Genre dengan ciri ekspresif terutamanya kreativiti kanak-kanak, adalah penggoda - isas'konyo (daripada kata kerja "isaskyny"- mengusik). Penggoda adalah sebahagian daripada cerita rakyat permainan. Mereka agak biasa di kalangan kanak-kanak. Kanak-kanak menerima adat memberi nama panggilan dan nama panggilan yang menyakitkan hati daripada orang dewasa, tetapi dalam persekitaran kanak-kanak mereka melembutkan pada tahap tertentu. Kanak-kanak suka mengusik antara satu sama lain dan menyanyikan lagu mengejek. Lagu-lagu penggoda dan lagu-cemuhan seperti itu mewakili jenis kreativiti kanak-kanak yang istimewa. Pada mulanya, ini hanyalah penambahan berirama pada nama - nama panggilan. Jika anda melampirkan ayat kepada mereka, penggoda dibentuk: "Tanya-banya, rastabanya; Tabande mynim no wai"- "Tanya-banya, rastabanya; Tabani dan awak berikan saya."

Dalam kebanyakan kes, penggoda mempersendakan penampilan seseorang: "Opsa, pukat tunda; Badӟym kӧto Mikalya ..."- "Opsa, pukat tunda; Nikolai yang berperut besar ..." Walaupun penggoda tidak begitu estetik, seseorang tidak boleh melakukannya tanpa mereka: mereka mengutuk menyelinap, kerakusan, kemalasan, seolah-olah dalam cermin yang memutarbelitkan, menunjukkan kekurangan dan dengan itu menyumbang kepada mereka pembetulan.

Teka-teki

Mantra, panggilan, konspirasi

Genre cerita rakyat, berasal dari masa yang berbeza, dalam imej artistik mencerminkan peringkat kognisi manusia terhadap alam sekitar dan masyarakat. Menurut kepercayaan pra-Kristiannya, yang bertahan sehingga abad ke-20, semua alam didiami oleh makhluk yang mampu membantu atau menghalang, mencederakan seseorang. Oleh itu, dalam kes yang berbeza, mereka ditangani dengan bantuan mantra, mantera, konspirasi, yang membentuk lapisan tersendiri yang berasingan. puisi ritual, mengejar matlamat utilitarian dan ajaib.

Asal dan fungsi awal panggilan adalah sangat serius dan dikaitkan dengan mitologi pagan purba, sangat tertanam dalam kehidupan orang ramai. Tetapi lama-kelamaan, mereka menjadi satu permainan, kerana banyak perkara menarik dan lucu telah diperkenalkan kepada mereka. Pada asasnya, lagu-lagu nyanyian sedemikian terdiri daripada dua bahagian: pertama - rayuan kepada matahari, hujan, dll.; dalam yang kedua - rayuan untuk memberi ganjaran dengan sesuatu untuk permintaan yang dipenuhi atau penjelasan-motivasi untuk permintaan itu: "Shundye, peluh, peluh; Achim vӧyok nyan shoto"- "Sunny, keluar, keluar; saya sendiri akan beri awak roti dan mentega."

Dalam kebanyakan tangisan, kanak-kanak Udmurt beralih kepada matahari. Mereka dengan penuh kasih sayang memanggil matahari "ibu", "awan" - bapa. Panggilan sedemikian biasanya dinyanyikan semasa berenang, apabila, selepas lama berada di dalam air, ia menjadi sangat sejuk, dan matahari bersembunyi di awan pada masa itu. Dengan panggilan-panggilan mereka menjanjikan matahari pakaian yang cantik.

Dalam panggilan-panggilan, perkataan dialek dan bentuk perkataan sering dijumpai: rujukan berbeza-beza, contohnya, kepada ibu-matahari ("nenei", "anai", "mumi", "neni", dll.), kepada awan- bapa ("pakcik "," papa "," atay ", dll.), manakala plot klise adalah stabil, hampir tidak tertakluk kepada perubahan.

Keistimewaan dialek tempatan juga mempengaruhi ayat-ayat rayuan kepada haiwan, burung, serangga. Jadi, dalam ayat yang ditujukan kumbang kumbang(zorkaki), mereka memanggilnya apa-ibu, Pali, tiri papi dll. Lebih daripada 11 tajuk keseluruhannya. Mereka mencerminkan bukan sahaja perbezaan dialek bahasa Udmurt, tetapi juga pandangan rakyat purba. Konspirasi hampir dengan mantera dan mantera, tetapi kepentingannya dalam fikiran orang agak lebih tinggi. Ini ditekankan oleh syarat persembahan, dan oleh ciri artistik, dan oleh fakta bahawa konspirasi hanya diketahui oleh individu: pencuri (tuno), penyembuh (pelyaskis), imam pagan (vӧsya).

Seluar dalam

Dalam persekitaran kanak-kanak, wujud dan masih kekal sejenis permainan kata - kylyn shudonyos, direka terutamanya untuk orang mudah. Seluar dalam dalam kebanyakan kes berdasarkan akad (sajak): "- Kyzpu, shu!; - Kyzpu .; - Tybyr ulad tylpu"; "- Katakan," birch "; - Birch; - Terdapat api di bawah bilah bahu anda."

Bentuk seluar dalam yang biasa adalah dialog tiga baris. Pada baris pertama, pemain bertanya soalan, pada baris kedua, perkataan yang diminta untuk diulang diulang, dan pada baris ketiga jawapan diberikan. Seluar dalam mempunyai fungsi yang hampir dengan jenaka dan jawapan komik. Permainan perkataan yang menyeronokkan untuk kanak-kanak yang lebih besar ialah pengulangan pantas ayat dan frasa yang sukar disebut - pemusing lidah - ӝog veranjos... Pemusingan lidah dibina di atas aliterasi dan asonansi, ia menyumbang kepada perkembangan kanak-kanak artikulasi yang betul membantu untuk menguasai keistimewaan bahasa ibunda. Bantu kanak-kanak merasa dan mengembangkan pertuturan - sebut dengan jelas dan cepat bunyi, perkataan dan ungkapan individu. "Ozy, gozy, kuz gozy; Bakchayn thatcha Kozy"- "Jadi, tali, tali panjang; Pepatung berlari di taman."

Teks beberapa pemutar lidah, seperti penggoda, tidak boleh diterjemahkan. Apabila diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia atau bahasa lain, kekayaan bunyi perkataan atau bunyi individu hilang.

Pepatah dan pepatah

Lagenda

Legenda mitologi

Dalam prosa bukan dongeng Udmurt, genre legenda sejagat menonjol, yang merupakan bentuk lisan sikap rakyat terhadap realiti sejarah: mitos atau realistik. Dalam legenda mitologi, motif penciptaan primal, penampilan mana-mana fakta dan realiti realiti diolah semula selaras dengan tradisi lewat dengan dominasi sikap moral dan etika, yang mewujudkan sejenis sintesis naratif kuno dari segi sikap, tetapi lewat dalam bentuk. Salah satu contoh yang menarik ialah cerita mengikut bintik-bintik di bulan yang muncul selepas seorang gadis miskin yang tinggal bersama ibu tiri yang jahat meminta perlindungan bulan, dan dia membawanya ke tempatnya apabila gadis itu pergi mengambil air pada salah satu Krismas petang-petang. Sejak itu, mereka berkata, dia telah berdiri di sana, dan pada bulan purnama kedua-dua gadis itu sendiri dan rocker dengan baldi kelihatan jelas.

Banyak teks berkaitan dengan plot dan imej alkitabiah, tetapi, tidak seperti legenda legenda, kandungannya berkait rapat dengan idea-idea kuno yang mencairkan pengaruh baru dalam wadah tradisi, seperti, sebagai contoh, dalam legenda "On the Creation of the World". Wiranya ialah Inmar(Tuhan Yang Maha Esa) dan Syaitan(Crap). Setelah terfikir untuk mencipta dunia, Inmar menghantar Syaitan untuk mendapatkan bumi dari dasar lautan dunia. Setelah memberikan bumi kepada Inmar, Syaitan menyembunyikan butirannya di belakang pipinya, tetapi apabila tanah, atas perintah Inmar, mula tumbuh, dia terpaksa memuntahkannya. Fakta ini, menurut lagenda, adalah punca ketidakrataan permukaan bumi.

Legenda legenda

Legenda sejarah

Bahagian legenda terkaya adalah karya sejarah, berbasikal di sekitar beberapa tema utama. Dalam legenda sejarah Udmurt terdapat beberapa kitaran utama: tentang penduduk paling purba di rantau ini; heroik dan heroik; tentang penempatan dan pembangunan wilayah; legenda tentang perompak, pelarian; legenda tentang khazanah.

Legenda tentang penduduk paling purba di rantau ini. Watak utama kitaran ini adalah gergasi - alangasary(Udmurts selatan), gergasi - zerpals(udmurts utara). Mereka menentang manusia dari segi masa mereka hidup di bumi, kecerdasan dan ketidakupayaan untuk mencipta nilai budaya. Dalam pencirian potret mereka, perhatian tertumpu pada pertumbuhan dan kekuatan: mereka berjalan melalui hutan, seperti jelatang; bergaduh dengan pokok yang tercabut; seseorang yang memalu lebah disalah anggap sebagai burung belatuk; mereka memeriksanya di tapak tangan mereka, memasukkannya ke dalam poket mereka atau memasukkannya ke dalam dada mereka. Mereka tidak mempunyai pakaian, peralatan, dan tidak tahu menggunakan api. Semasa memanaskan badan di tepi api, mereka melindungi diri mereka dari panasnya dengan tanah liat, mengoleskan kaki mereka. Setelah menemui makhluk di bumi yang tahu cara bekerja (menanam roti, membiak lebah), mereka terpaksa meninggalkan bekas habitat mereka. Mereka pergi ke utara, berubah menjadi batu besar, atau mati dalam lubang, menanam diri hidup-hidup. Nama-nama bukit - gunung dan bukit ( Alai pydtysh- Tumit Scarlet, Alangasar gurez- Gunung Alangasara, Zerpal baring- Bukit Zerpala / bukit). Permukaan yang tidak rata, menurut legenda, adalah bumi yang telah jatuh dari kaki atau goncang daripada kasut kulit raksasa.

Alangasar menjadi titik permulaan penciptaan dua jenis imej dalam cerita rakyat Udmurt - wira dan makhluk mitos. Wira menjadi pengganti kekuatan fizikal mereka, makhluk mitos- "fikiran". Yang pertama menjadi watak dalam legenda kitaran heroik-heroik, yang kedua - dalam kisah mitologi. Alangasar dalam tradisi kuno adalah imej masa lalu yang dibesar-besarkan, ingatan zaman mitos, "pra-manusia".

Udmurt Batyrs

Pemikiran sukar difahami tentang gergasi sebagai nenek moyang, terdapat dalam naratif kitaran "On the Ancient Inhabitants of the Territory", dalam kitaran ini digantikan dengan kesedaran yang jelas bahawa pada asal-usul puak individu adalah nenek moyang heroik, yang namanya dipanggil. ditambah syarat kekerabatan atau status sosial yang menentukan fungsi mereka ( atay / booba"nenek moyang, datuk. bapa"; vyzyhyr"ketua puak"; exei"putera"; azvetlӥs"pemimpin, ketua tentera"; budӟyman"lebih tua", "hebat, hebat").

Legenda Udmurt tentang wira heroik menerima pembangunan tempatan. Udmurts Utara, sebagai contoh, tidak mengetahui watak epik wilayah selatan. Dalam cerita rakyat Udmurtia tengah terdapat sekumpulan pahlawan, dsb. seni rakyat tiada teks epik telah direkodkan yang akan mempunyai bunyi di seluruh negara, iaitu, akan wujud di semua kawasan di mana penduduk asli tinggal.

Teks epik (bukan dongeng) yang wujud di wilayah yang berbeza dan menceritakan tentang wira yang berbeza, sementara itu, mempunyai ciri ciri yang sama yang menyumbang kepada penyatuan mereka ke dalam genre tertentu. Mereka telah membangunkan bentuk seni mereka sendiri.

Sebahagian besar teks epik, dengan beberapa pengecualian, diceritakan dalam bentuk prosaik. Pencerita memimpin ceritanya, seolah-olah mengimbau peristiwa lama dahulu. Seolah-olah dia sendiri percaya dengan apa yang diperkatakan, dan membuatkan pendengar percaya dengan apa yang diperkatakan. Ini mencipta gaya istimewa penceritaan. Satu demi satu episod dirangkai pada satu utas dan mencipta plot khas.

Peristiwa yang digambarkan dalam karya itu berlaku di rantau Kama. Oleh itu, teks sering mengandungi gambar alam semula jadi, ciri wilayah ini - padang dan hutan, padang rumput dan sungai, gunung dan lembah. Flora dan fauna adalah tipikal untuk kawasan itu. Tindakan itu boleh berlaku pada bila-bila masa sepanjang hari (pagi, tengah hari, petang) dan tahun (musim panas, musim sejuk, dll.). Tempat tindakan, sebagai peraturan, ditentukan, ditunjukkan lebih kurang tepat. Ini jelas ditunjukkan oleh toponim yang terdapat dalam teks: nama penempatan, sungai, tasik, gunung, ladang, dll. Antaranya, contohnya - Belaya Kama, Vala, Cap, Kilmez, Toyma, Izh, Pazyal, Mozhga, Dondykar, Karyyl, Porshur.

Salah satu teknik artistik yang paling meluas ialah hiperbola, yang digunakan untuk menggambarkan pelbagai peristiwa dan tindakan, terutamanya apabila mencipta imej wira. Bahan Udmurt mengesahkan kedudukan teori yang diperhatikan oleh ahli cerita rakyat - semakin jauh dari kita dalam masa peristiwa yang diterangkan berlaku, semakin besar tahap keterlaluan fakta. Daripada sifat hiperbola, anda boleh secara kasar menentukan era peristiwa yang diterangkan.

Legenda "Esh-Terek" menceritakan tentang perjuangan batyr Udmurt dengan orang yang lebih besar (Tatar). Dalam teks kerja tidak ada data yang menunjukkan masa sejarah tertentu. Situasi konflik yang sama mungkin berlaku semasa tempoh negara Volga-Bulgar (abad IX-XII) dan semasa Kuk Tatar-Mongol(abad XIII-XVI). Analisis hiperbola sebagai peranti artistik menunjukkan bahawa karya itu mencerminkan masa yang lebih awal dalam era yang dinyatakan.

Ash Tarek - wira perkasa... Dia dan senjata mesti sepadan dengan kekuatannya. "Dia mencabut pokok maple, mematahkan dahan dan membongkok menjadi busur - dan dia mempunyai busur." Wira "mengasaskan penempatan dan kubu baru di belut tinggi, berhampiran dengan sungai. Di tempat-tempat di mana mereka tidak menjumpai gunung untuk hukuman dan kubu, di sana mereka meraih sebuah bukit dengan tangan mereka, menariknya setinggi gunung, dan menetap di gunung ini bersama rakan-rakan mereka, pahlawan yang sama dengan para putera itu sendiri " (" Wira Dondinsky " ).

Dalam kes sedemikian, hiperbola melaksanakan kedua-dua fungsi artistik dan perkhidmatan - melalui keterlaluan untuk menekankan sebarang ciri wira. Ia melambangkan kuasa dan kekuatan klan, pemimpinnya adalah wira. Imej wira memperoleh watak umum: melalui perbuatan dan tindakan mereka, kisah kehidupan seluruh klan dan suku diceritakan. Imej pahlawan mencerminkan tempoh pembentukan klan patriarki, apabila kedekatan darah orang mula ditentukan di sepanjang garis lelaki.

Dalam legenda purba, wira bertindak sebagai pencipta puak, tetapi lama kelamaan fungsi ini secara beransur-ansur dikaburkan, dan mereka mula ditunjukkan sebagai ketua (tӧro) puak. Selepas itu, nama tertentu boleh bermakna mana-mana lelaki dari genus ini. Antroponim secara beransur-ansur berubah menjadi etnonim, menjadi nama seluruh klan atau suku. Ini berlaku dengan nama Vatka dan Kalmez. Legenda telah membawakan kepada kita nama beberapa ketua klan. Ini termasuk Dondy, Idna, Gurya, Mardan, Tutoy, Mozhga, Ozhmeg, Pazyal lain .

Imej individu wira mengekalkan petunjuk langsung atau petunjuk hubungan dengan moyang totemik. Dondy, sebagai contoh, telah bertukar menjadi angsa selepas kematian. Kenangan idea tentang intipati zoo atau ornithomorphic moyang totemik adalah kebolehan ajaib wira untuk berubah menjadi binatang atau burung: untuk membalas dendam saudaranya yang dibunuh Bursin, wira Selta mula-mula berubah menjadi beruang, dan kemudian burung gagak dan dalam samaran ini menembusi musuh atau melarikan diri daripada mereka. Hilang dalam proses evolusi, imej yang mampu penjelmaan semula bertukar menjadi legenda kepada imej pahlawan yang berpakaian kulit moyang totem atau mempunyai kot bulu yang diperbuat daripada sejenis bulu. Jadi, aksesori yang sangat diperlukan untuk "almari pakaian" wira Bursin ialah kot bulu yang dipangkas dengan bulu memerang (kot bulu ku duro saya). Kehidupan pahlawan, menurut legenda, pada umumnya tidak berbeza dengan kehidupan orang biasa. Mereka juga terlibat dalam memburu, memancing, pertanian, selalunya mereka atau anak-anak mereka yang menjadi pengasas perniagaan atau perdagangan ini atau itu. Nampaknya, wira Udmurt sudah mula memiliki harta benda, dinyatakan dalam bentuk potongan wang, seperti yang dibuktikan dengan sebutan shorӟem kondon(Hryvnia cincang), dan sifat wajib setiap penempatan - harta karun bawah tanah. Bukan tanpa alasan bahawa motif menyimpan kekayaan yang tidak terperi di tempat penempatan pahlawan menduduki salah satu tempat utama dalam komposisi teks.

Status bogatyrs berubah pada saat-saat serangan ke atas wilayah mereka oleh jiran yang bermusuhan (tushmon adalah musuh) untuk merampas tanah mereka. Bogatyrs memimpin dalam pertempuran, yang mana suku kaum memberi penghormatan kepada mereka pada masa aman atau bekerja di ladang mereka. Para pesaing untuk tanah klan mereka adalah kedua-dua wira puak Udmurt lain dan orang jiran (kemudian - Mari, Biger - Tatar, Kuch - Rusia). Pencarian untuk tanah baru (akibat kekalahan dalam pertempuran tentera atau dalam pertikaian aman-pertandingan: memanah pada jarak jauh, menendang benjolan) dan perkembangan mereka juga jatuh ke atas bahu batyrs.

Kedudukan wira dalam masyarakat terutamanya disebabkan oleh kekuatan fizikal mereka. Salah satu motif utama legenda kitaran ini adalah motif pemilikan wira yang luar biasa. kekuatan fizikal- terkaya dalam pelbagai versi yang mendedahkan penampilan wira dalam butiran khusus. Kekuatan fizikal wira ditunjukkan: dalam menarik bukit dengan tangannya ke saiz gunung; membersihkan hutan dengan tangan kosong; melontar batu dari anduh atau seluruh kayu balak dari penempatan ke penempatan; memanah untuk 40, 80 dan lebih versts; pembuatan alat dan senjata dengan saiz dan kualiti yang luar biasa; pergerakan yang luar biasa pantas; keupayaan untuk menyeberangi pondok merentasi sungai untuk menyelesaikan pertikaian mengenai tanah dan air. Kekuatan luar biasa para wira dapat menjelmakan dirinya walaupun selepas kematian mereka.

Kuasa hebat wira kitaran heroik meningkat berkali-kali disebabkan oleh kuasa ghaib yang telah ditentukan oleh intipati sihir imam mereka atau diperoleh dengan bantuan barang ajaib atau pembantu ajaib. Kuasa ajaib para pahlawan didedahkan: dalam keupayaan untuk sihir dan ramalan; memiliki barang-barang ajaib (ski ajaib - emas atau perak, kuda yang indah, pedang / pedang atau pisau / keris); berhubung dengan dunia lain.

Yang paling jelas dan dalaman ditentukan oleh keupayaan ghaib wira ditunjukkan dalam pemilikan kuda istimewa sebagai utusan dunia lain. ...

Legenda mengikut perkara, kandungan dan bentuk boleh berbeza. Namun begitu, dalam beberapa teks terdapat episod yang sama yang dicipta semula sama teknik seni dan bertukar menjadi yang tradisional. Refleksi dalam cerita rakyat tentang jenis peristiwa yang sama dengan teknik tradisional yang sama mencipta motif. Motif selalu diulang berkali-kali. Tidak kira apa teknik artistik satu episod yang ditunjukkan, ia tidak akan menjadi motif, ia tidak akan memperoleh bunyi tradisional. Motif khas untuk legenda Udmurt:

Motif membandingkan seseorang dengan burung belatuk (burung) atau burung belatuk... Sejak zaman purba, orang Udmurt telah tinggal di tanah hutan, jadi mereka sangat mengetahui tabiat burung hutan. Burung belatuk menebuk pokok, mencari makanan. Burung belatuk pekerja keras merayu kepada penghuni hutan, dan dia, bekerja dengan kapak, mula membandingkan dirinya dengan burung belatuk. Motif ini adalah ciri legenda kosmogonik paling kuno tentang alam semesta, asal usul kehidupan dan manusia. Lebih-lebih lagi, seorang penebang kayu dibandingkan dengan burung belatuk oleh lawan mitosnya - alangasars, zerpals, gergasi.

“Lelaki kecil itu mula membajak tanah, memotong kayu, membina pondok. Budak gergasi itu melihat satu, mengambilnya di tangannya dan, bersama-sama dengan kapak, memasukkannya ke dalam poketnya. Dia pulang ke rumah dan menunjukkan kepada ibunya:

Lihatlah, ibu, burung belatuk jenis apa yang saya tangkap, dia melubangi pohon cemara.

Dan ibunya berkata kepadanya:

Nak, ini bukan burung belatuk, ini lelaki. Jadi kita akan pergi tidak lama lagi, hanya orang seperti itu yang akan hidup di dunia. Mereka kecil tetapi bekerja keras; mereka tahu cara memandu lebah dan menangkap haiwan. Masanya telah tiba untuk kita pergi dari sini ”(“ Mengenai Penciptaan Dunia ”).

Dalam semua legenda di mana seseorang dibandingkan dengan burung belatuk, gergasi pergi ke mana-mana tidak tahu di mana, sebaliknya mereka, orang biasa tinggal di bahagian ini.

Motif pergerakan pantas... Wira untuk masa yang singkat mengatasi jarak yang jauh, tetapi jarak ini diberikan dalam had yang sebenarnya mungkin. Wira bergerak dengan berjalan kaki, bermain ski atau menunggang kuda.

“Dia pergi memburu sejauh 25 batu. Setiap hari, meninggalkan rumah, dia mengambil roti panas terus dari ketuhar, yang dia tidak mempunyai masa untuk menyejukkan diri dalam perjalanan - dia pergi bermain ski dengan begitu cepat "(" Idna-batyr ").

"Isterinya membawakan roti kepadanya semasa masih panas, selama 30-40 verts kuda piebald itu berlari dengan pantas sehingga roti tidak sempat menyejukkan" ("Yadygar").

“Pada musim sejuk, wira Seltakar memakai ski perak di atas kaki mereka dan pergi ke wira Karyyl. Ski ini sangat laju sehingga mereka berlari melalui ruang antara dua penempatan ini dalam sekelip mata ”. ("Wira Dondinsky").

Bersemangat dalam buruh, Pazyal bersemangat dalam memburu. Dia berlari 30 versts dari Staraya Zhikya ke tapak penebangan dengan cepat sehingga dia tidak sempat menyejukkan roti panas yang telah diambilnya untuk sarapan pagi ”. ("Pazyal dan Zhuzhges").

Masa yang diambil untuk menempuh jarak tertentu biasanya dibandingkan dengan penyejukan roti panas. Dari mana datangnya imej ini? Kenapa betul-betul roti? Masa tergolong dalam konsep abstrak, ia boleh difahami dan dijelaskan hanya dengan kesedaran. Pada zaman dahulu, orang cuba memahami konsep abstrak melalui imej konkrit. Dia merasakan masa berlalu, tetapi tidak dapat menunjukkannya dalam beberapa jam dan minit. Oleh itu, beliau membandingkan tempoh masa tertentu dengan masa yang digunakan untuk melaksanakan sebarang operasi dalam ekonomi sara diri atau perlu untuk menyelesaikan beberapa fenomena. Adalah diketahui bahawa roti panas yang diambil dari ketuhar sejuk perlahan-lahan, lebih kurang satu jam. Dari sini - batyrs dalam masa kurang dari satu jam (roti panas tidak mempunyai masa untuk menyejukkan), meliputi jarak 25, 30, 40 dan lebih kilometer.

Motif baling benda berat. Bila ada situasi konflik antara penempatan, wira dilemparkan dengan objek berat, dan legenda tidak mengatakan tentang akibat dari operasi ini. Pencerita tidak kisah apa yang berlaku kepada penduduk di kawasan lain. Hakikat membaling berat diketengahkan, iaitu kekuatan pahlawan yang hebat, keinginan mereka untuk mempertahankan ketidakbersalahan mereka, ditekankan.

“Wira Dondykar sering bergaduh dengan wira jiran. Bertempur dengan mereka, mereka membaling seluruh kayu balak atau besi tuang besar ke penempatan jiran. Oleh itu, wira Guryakar dilemparkan dengan kayu balak dengan wira Vesyakar, dan dengan Balezinsky mereka dilemparkan dengan berat 40 paun. Wira Idnakar melemparkan beberapa puluhan pood ke pahlawan Sepichkar, dan wira Seltakar melemparkan kayu balak ke wira Idnakar, yang sering mereka permusuhan "(" Wira Dondinsky ").

Motif tendang bonggol seberang sungai... Wilayah Udmurt banyak terdapat di banyak sungai dan anak sungai, di kedua-dua belahnya terdapat padang rumput yang luas. Pada zaman dahulu, sungai merupakan laluan utama perjalanan. Nenek moyang Udmurts menetap di lembangan Kilmez, Vala, Izh dan lain-lain. Isu kontroversi timbul antara orang lama dan pendatang baru kerana tempat tinggal, padang rumput dan hutan. Perselisihan ini tidak pernah mengakibatkan pertumpahan darah. Mereka sentiasa diselesaikan dengan persaingan yang aman, salah satu jenis yang paling biasa ialah menendang lebam di seberang sungai atau tasik.

Pertandingan ini mendedahkan bukan sahaja kekuatan fizikal wira: yang boleh melempar bongkahan ke seberang sungai dengan sepakan. Salah satu saingan sentiasa menjadi lebih bijak dan lebih licik, dia memotong benjolan yang dimaksudkan untuknya terlebih dahulu, dan, secara semula jadi, menang. Motifnya ingin tahu kerana ia menekankan kelebihan akal berbanding kekuatan fizikal.

Beginilah cara menyelesaikan pertikaian antara wira Mardan dan Tutoy mengenai padang rumput dan hutan di sepanjang Sungai Vala. “Pada waktu malam Mardan memotong buaian dan meletakkannya semula di tempatnya. Dia memerintahkan kaumnya untuk melakukan perkara yang sama.

Pada waktu subuh mereka yang bersengketa keluar ke sungai. Dengan sekuat tenaga, Tutoy menendang bonggol besar. Buaian itu jatuh dan terbang ke atas, kemudian jatuh betul-betul di tengah sungai. Kemudian Mardan menendang bonggolnya yang dipotong. Buaian ini terbang melintasi sungai dan mencecah tanah di seberang sungai." ("Mardan atay dan Tutoi"). Mardan yang bijak memenangi pertandingan itu, walaupun secara fizikal dia lebih lemah daripada lawannya. Dan Tutoy bersama kaumnya (bersama keluarganya) terpaksa meninggalkan tempat-tempat ini. Motif ini juga terdapat dalam legenda "Mardan-batyr", "Tutoy dan Yantamyr", "Pazyal dan Zhuzhges", "Dua batyr - dua saudara lelaki" dan lain-lain.

Motif pertandingan memanah... Udmurt telah menjadi pemburu yang baik sejak zaman purba. Busur dan anak panah tergolong dalam bilangan peralatan memburu bersama dengan peranti lain. Busur juga boleh menjadi senjata pahlawan. Dia disebut dalam legenda Esh-Terek, dalam beberapa legenda tentang Pugachev dan dalam teks lain. Tetapi adegan memanah di dalamnya tidak menjadi tradisional. Dalam beberapa legenda, memanah diberikan sebagai cara menyelesaikan isu kontroversi... Penembakan itu sendiri berubah menjadi sejenis persaingan, dan ia mewujudkan motif istimewa dalam plot teks.

“Kaivan mengajak Zawyal ke hutan. Mereka berdiri di atas gunung berhampiran hutan dan dari situ mereka melihat pokok pain yang besar di gunung lain. Kaivan mengambil anak panah, menarik busur, membidik pokok pain dan berkata:

Jika anak panah ini melekat pada pokok pain, biarkan di sana anda mempunyai tanah perkuburan, dan di seberang sungai - pembaikan. Tempat-tempat di sebelah sungai Pozim ini akan menjadi milik anda, dan di seberang - saya. Garis pemisah antara harta saya dan kamu ialah Posim.

Okay, jadilah, - kata Zavyal.

Kaivan melepaskan anak panah, dan ia melekat pada pokok pain "(" Kaivan dan Ondra Batyr ").

Motif yang sama terdapat dalam legenda "Wira Dondinsky" dan beberapa yang lain.

Motif menggergaji timbunan jambatan. Wilayah Kama adalah tanah banyak sungai dan jurang yang dalam. Terdapat banyak jambatan di jalan raya, yang dilalui oleh wira. Musuh, yang tidak berani memasuki pertempuran terbuka dengan mereka, terlibat dalam helah: dalam perjalanan wira mereka melihat timbunan jambatan dan membuat serangan hendap. Jambatan runtuh, wira mendapati diri mereka dalam kedudukan yang sukar dan sering binasa. Kami dapati motif ini dalam legenda "Wira Kalmez", "Yadygar", "Idna batyr", "Mardan batyr", "Mozhga batyr" dan beberapa yang lain.

Motif kutukan pinto dan isteri kedua... Ia biasanya dikaitkan dengan motif sebelumnya. Wira biasanya menunggang beberapa (dua, tiga) kuda, mereka, merasakan bahaya, jangan pergi ke jambatan menipu. Kuda piebald tidak dapat merasakan bahaya, wira duduk di atasnya, kuda pergi ke jambatan dan jatuh melaluinya. Kerana kuda piebald, wira jatuh ke dalam perangkap, yang dia mengutuknya. Dari manakah sikap negatif manusia terhadap kuda piebald?

Udmurts sebelum penganut agama Kristian menganut kepercayaan pagan. Mereka mengorbankan haiwan dan burung kepada tuhan pagan mereka. Menurut kepercayaan popular yang lazim, pengorbanan tuhan-tuhan harus mengikut saman yang ditetapkan dengan ketat. Mereka tidak boleh menerima angsa beraneka ragam, domba dan lembu jantan beraneka ragam, anak kuda piebald, dsb. Haiwan dan burung dengan warna tertentu, yang menyenangkan dewa pagan, berada di bawah perlindungan roh pelindung, yang kononnya memberi amaran kepada mereka sebelum bahaya dan melindungi mereka daripada kemalangan. Kebaikan semangat penaung tidak meliputi haiwan dan burung yang berwarna-warni. Oleh itu, tiada siapa yang membiarkan kuda piebald tahu tentang bahaya yang menghampiri, mereka tidak merasakannya, yang mana mereka menerima kutukan daripada penunggang mereka.

Kesusahan wira-wira itu lebih diburukkan oleh isteri kedua, yang tidak sempat membiasakan diri dengan tindakan dan kata-kata alegori suaminya. Wira itu, yang berangkat di jalan raya, biasanya meminta isterinya meletakkan sebuku roti. Roti bermaksud senjata peribadi suami - pedang, pedang, dll. Ini mencerminkan larangan kuno (pantang larang) untuk menyebut nama senjata dengan kuat. Isteri pertama memahami suaminya dengan sempurna dan dengan jelas memenuhi permintaan kiasannya. Tetapi di sini hero terpaksa berkahwin kali kedua. Bersedia untuk pergi, dia menoleh kepadanya dengan permintaan yang sama. Setelah mendapati dirinya dalam keadaan yang sukar, dia mula mencari senjatanya di dalam kereta, tetapi, kecuali roti, dia tidak menemui apa-apa dan dalam hatinya dia mengutuk isteri keduanya. Motif ini tersebar luas dalam legenda epik Udmurt:

"Isteri pertama batyr meninggal dunia, dia berkahwin kali kedua. Pada suatu hari yang baik Mardan bersiap-siap untuk perjalanan, memanfaatkan seekor kuda pinto ke kereta. Isteri kedua terlupa meletakkan pedang untuknya. Liang-liang (Mari) dalam perjalanannya mencincang timbunan jambatan itu. Kuda botaknya tidak berhenti di hadapan jambatan. Mardan batyr bersama kudanya jatuh di bawah jambatan. Jatuh, dia berteriak dengan kuat:

Kuda botak hanyalah kuda apabila tiada kuda; isteri kedua hanyalah isteri apabila tiada isteri. - Beginilah kematian Mardan batyr." Mari lihat beberapa contoh lagi.

“Berfikir untuk menyelamatkan diri, dia mula mencari pedang. Tetapi bukannya dam yang diasah tajam, sebuku roti jatuh di bawah lengan. Mikola menyedari bahawa kematian telah datang.

Kuda botak bukan kuda, isteri kedua bukan isteri, "katanya mati." ("Dua batyrs - dua saudara lelaki").

Secara gaya, formula kutukan agak berbeza, tetapi intipatinya tetap sama - sikap negatif yang tajam terhadap objek yang disebutkan.

Motif untuk transformasi. Dalam sesetengah kes, wira legenda epik, dengan paksaan, boleh dijelmakan semula ke dalam imej lain. Sebab-sebab penjelmaan semula mungkin berbeza, tetapi fakta itu sendiri menunjukkan bahawa orang percaya kepada kemungkinan fenomena sedemikian. Idea keupayaan seseorang untuk berubah menjadi haiwan, burung atau objek timbul berdasarkan pandangan totemistik kuno: pencipta klan boleh menjadi totem - haiwan, burung, tumbuhan, dll. Totem melindungi klan , kesejahteraan semua ahlinya bergantung kepadanya. Adalah dipercayai bahawa seseorang yang dihormati dalam keluarga boleh mengambil bentuk totem sendiri.

Motif untuk bertukar menjadi legenda berasal dari kisah dongeng rakyat, di mana ia dipersembahkan dengan lebih luas dan lebih kaya. Dalam cerita dongeng, "motif pelarian ajaib dengan transformasi adalah kepentingan tertentu. Melarikan diri dari penganiayaan, pahlawan boleh berubah menjadi haiwan, objek, dan lain-lain, seterusnya, pengejarnya juga bertukar menjadi imej yang sesuai untuk meneruskan pengejaran.

Dalam legenda, motif ini ditafsirkan agak berbeza daripada dalam cerita dongeng. Seorang bogatyr, melarikan diri dari mengejar, boleh mengambil rupa binatang atau burung, yang tidak dapat dilakukan oleh pengejarnya. Contohnya. Selta bakatyr, meninggalkan pori-pori (Mari), bertukar menjadi beruang, kemudian menjadi elang ("Wira Kalmez").

Batyr Mardan diselamatkan dari liang dengan cara yang sama. Mula-mula, dia juga berubah menjadi beruang, kemudian menjadi gagak, dan mereka tidak dapat menangkapnya ("Mardan atay dan Biya si Bodoh").

Kadang-kadang ketua klan selepas kematian tidak pergi ke dunia lain, tetapi bertukar menjadi totem penaung. “Dondy hidup sehingga usia tua yang matang. Sebaik sahaja dia menghembuskan nafas terakhirnya, dia telah bertukar menjadi angsa putih oleh Inmar. Dalam imej ini, dia didakwa melindungi Udmurts, yang tidak melupakannya "(" Dondy ").

Pada permulaan legenda, petunjuk masa lampau, apabila peristiwa yang diterangkan itu berlaku, sudah pasti diberikan. Perkataan "vashkala" sering dijumpai pada mulanya, yang boleh diterjemahkan "lama dahulu" atau "pada zaman dahulu." Perkataan ini menunjukkan kuno fakta yang diceritakan.

Kalau pencerita nak tekankan darjat yang lebih besar preskripsi, sebelum perkataan "vashkala" dia meletakkan kata keterangan darjah "tuzh" - "sangat". Pada permulaan beberapa legenda, perkataan "kemalas" - "lama dahulu" menjadi tradisional. Berbanding dengan perkataan "vashkala", perkataan ini menunjukkan era yang lebih dekat dengan kita, walaupun jauh.

Masa yang lebih dekat dengan kita ditandai dengan perkataan "azlo" - "sebelum ini." Dengan ini, narator, seolah-olah, menekankan tegang yang berlalu baru-baru ini. Dalam sesetengah kes, tahap keterpencilan daripada kami daripada peristiwa yang diterangkan tidak mempunyai kepentingan praktikal. Pada mulanya tidak ada petunjuk masa, perawi hanya penting fakta bahawa dia menghasilkan semula.

Asal-usul lagenda Udmurt biasanya singkat. Tetapi dia menetapkan nada tertentu untuk kedua-dua narator dan pendengar, seolah-olah membantu mereka secara mental pergi ke era di mana peristiwa yang diterangkan itu berlaku.

Pengakhiran lagenda merumuskan segala yang telah diperkatakan. Secara gaya, pengakhirannya tidak membentuk bentuk tradisional, tetapi dari sudut kandungan (permulaan bermaklumat), corak tertentu diperhatikan di dalamnya. Banyak legenda, terutamanya yang heroik, berakhir dengan kematian wira. Dalam beberapa kes, pahlawan itu mati sendiri, setelah hidup hingga usia tua yang matang, dan orang ramai meratapinya.

Pada penghujungnya, pemikiran sering dianggap bahawa usia pahlawan adalah peringkat yang berlalu, dan legenda menyesalinya. Kematian semula jadi wira Idna diceritakan pada penghujung legenda "Donda". Untuk mengabadikan namanya, sebelum kematiannya, dia mengucapkan mantra: "Putera Idna mengambil busur terbesar, menariknya sekuat mungkin empat kali dan melepaskan empat anak panah ke empat sisi dunia, sambil berkata:" Biarkan nama saya dikenali dan dihormati di dalam tempat yang saya tembakkan dengan anak panah saya!"

Sebilangan legenda bercakap tentang kematian batyr sebelum waktunya, dan kisah itu sendiri berakhir di sana. Adegan kematian bertukar menjadi semacam pengakhiran. Wira biasanya mati dalam perjuangan menentang kuasa gelap alam ("Eshterek"), dalam pertempuran dengan puak lain ("Kondrat batyr", "Yadygar") atau semasa pertembungan kelas sosial ("Kamit Usmanov").

Dalam beberapa legenda dan tradisi, pengakhirannya menyatakan bagaimana kehidupan berubah selepas peristiwa yang diterangkan, atau bagaimana dan mengapa orang mengingati fakta zaman purba yang mendalam.

Permulaan dan pengakhiran mencipta bingkai gubahan, yang mana karya itu dianggap sebagai legenda integral artistik tunggal dengan kandungan dan bentuk tertentu.

Ayat

Cerita dongeng

Seperti dalam cerita rakyat orang lain, Udmurt mempunyai cerita dongeng: tentang haiwan, sosial atau novelistik, dan ajaib.

Kisah Haiwan

Cerita pendek

Genre pelik repertoir dongeng Udmurt terdiri daripada cerpen. Dalam kandungan dan bentuk, mereka hampir dengan cerita jenaka atau satira setiap hari. Wira cerita ini: saudara miskin dan kaya, lelaki dan lelaki, pedagang, imam, orang pandai dan licik - tidak melakukan perbuatan yang luar biasa, tidak melawan raksasa, mereka bertindak dalam persekitaran rumah tangga biasa. Senjata utama cerita sosial dan sehari-hari adalah ketawa: mereka mengejek maksiat manusia - tamak, iri hati, degil, kebodohan, kemalasan, dll. Kisah novelistik dibebaskan daripada tanda-tanda fiksyen ajaib, dari konvensyen kisah dongeng tentang haiwan, dari bentuk konsep dan idea mitologi kuno. Tanpa alegori atau sebarang bentuk alegori lain, ia mendedahkan percanggahan sosial yang mendalam, meyakinkan pendengar tentang ketidakadilan norma sosial yang sedia ada.

Cerita dongeng

Pembaca

Untuk masa yang lama, salah satu komponen permainan adalah sajak pengiraan - lydyaskon - sejenis miniatur puitis yang suka bermain, atau, kerana ia juga dipanggil, "bermain prelude". Istilah Udmurt "lyd'yaskon" berasal daripada kata kerja "lyd'yaskyny" - untuk mengira.

Ia adalah kehadiran akaun yang merupakan ciri genre dan membentuk puisinya. Selalunya, nombor kardinal dan ordinal digunakan. Penggunaan nombor hanya sepuluh pertama dijelaskan, nampaknya, oleh fakta bahawa nombor ini paling mudah diakses oleh persepsi kanak-kanak kecil. Pengiraan dalam pembilang digunakan dalam bentuk yang berbeza. Kadang-kadang ia melalui keseluruhan teks: "Odag, kyk, quin, nyl; Vit, kuat, grey, tyamys; Ukmys, das -; Gord soldier potuz"- "Satu, dua, tiga, empat; Lima, enam, tujuh, lapan; Sembilan, sepuluh -; Askar merah keluar." Beberapa rima pengiraan dibina dengan mahir mengikut prinsip pengiraan herot: "Andes, kerdil, trindy, chetyrends; ranjau, bhikkhu, pen penoka; kerdil, sepuluh"... Kaedah ini timbul berkaitan dengan pantang larang akaun. Larangan untuk menyebut nombor yang tepat memungkinkan untuk memasukkan unsur-unsur yang tidak masuk akal ke dalam sistem pengiraan, yang kemudiannya secara semula jadi mencerminkan sikap bermain genre itu.

Dalam Udmurt mengira sajak, seseorang juga boleh mencari karya dengan teks yang herot, yang timbul terutamanya dalam persekitaran dwibahasa. Nampaknya, disebabkan oleh kejahilan bahasa lain apabila menggunakan teks cerita rakyat, tidak semua perkataan dapat difahami, dan oleh itu bentuknya paling hampir dengan ucapan asli, perbendaharaan kata campuran diperkenalkan. Kata-kata dan frasa yang tidak dapat difahami, tetapi nyaring menarik minat kanak-kanak, dan mereka dengan penuh semangat melantunkannya. Kadang-kadang mereka melakukan herotan dengan sengaja, mencari kesenangan dalam penciptaan kata-kata itu sendiri. Oleh itu kemunculan pantun mengira muslihat. Mereka dibentuk dengan cara yang berbeza: dengan mengulang perkataan dengan penambahan konsonan - "ekete-bekete"; dengan menggantikan konsonan awal perkataan yang sama - "tengkorak-birch".

Ciri utama genre ini adalah pematuhan ketat pada irama. Iramanya hilang - sajak mengira juga hilang. Dalam Udmurt mengira sajak, unsur penyusunan irama selalunya ialah selang-seli suku kata yang ditekankan. Dengan bantuan asonansi dan aliterasi, keanehan intonasi mereka dicapai. Dalam baris ayat pembilang Udmurt, yang terdiri daripada tiga atau empat perkataan, biasanya terdapat sekurang-kurangnya tiga atau lebih bunyi aliteratif. Ini menggalakkan hafalan cepat, mengajar kanak-kanak menyebut dengan jelas.

Bilik pengiraan mengembangkan bakat untuk bahasa, mengajar keistimewaan puitis cerita rakyat. Pada masa ini, mengira sajak kekal sebagai salah satu genre yang paling popular dalam repertoir kanak-kanak. Mereka diperkaya dengan kandungan baharu berkat kreativiti profesional. Imej, irama dan dinamik mereka digunakan secara aktif oleh penyair kanak-kanak dalam karya mereka.

UDMURTS- ini adalah orang di Rusia, penduduk asli Udmurtia (476 ribu orang). Udmurts juga tinggal di Tatarstan, Bashkiria, Perm, Kirov, wilayah Sverdlovsk... Jumlah Udmurts di Rusia ialah 676 ribu orang. 70% daripada Udmurt menganggap bahasa kebangsaan mereka sebagai bahasa ibunda mereka. Bahasa Udmurt tergolong dalam kumpulan bahasa Finno-Ugric. V bahasa Udmurt beberapa dialek menonjol - utara, selatan, Besermyansky dan dialek tengah. Sistem tulisan bahasa Udmurt adalah berdasarkan abjad Cyrillic. Kebanyakan penganut Udmurts adalah Ortodoks, tetapi sebahagian besarnya mematuhi kepercayaan tradisional. Pandangan agama orang Udmurt yang tinggal di kalangan Tatar dan Bashkir dipengaruhi oleh Islam.

Masa silam Udmurt kembali kepada puak Finno-Ugric pada Zaman Besi pada milenium pertama Masihi. Wilayah Udmurtia moden telah lama didiami oleh puak-puak Udmurts atau "Votyaks" (3-4 abad AD). Pada abad ke-10-12 Udmurt berada di bawah pengaruh ekonomi dan budaya Volga-Kama Bulgaria. Pada abad ke-13, wilayah Udmurtia telah ditakluki oleh Mongol-Tatar.

Pada tahun 1489 Udmurts utara menjadi sebahagian daripada negara Rusia. Dalam sumber Rusia, Udmurt telah disebut sejak abad ke-14 sebagai ares, Arya, Votyaks; Udmurts selatan mengalami pengaruh Tatar, sebagai sehingga 1552 adalah sebahagian daripada Kazan Khanate. Menjelang 1558, Udmurt telah dimasukkan sepenuhnya ke dalam negara Rusia. Di bawah nama mereka sendiri, Udmurts pertama kali disebut pada tahun 1770 dalam karya saintis N.P. Rychkov.

Pendudukan tradisional orang Udmurt ialah pertanian dan penternakan. Memburu, memancing, menternak lebah adalah sifat tambahan. Kampung Udmurt terletak di sepanjang tebing sungai dan kecil - beberapa dozen halaman. Kediaman itu dihiasi dengan banyak produk tenunan hiasan. Pakaian Udmurt dijahit daripada kanvas, kain dan kulit biri-biri. Dalam pakaian, dua pilihan menonjol - utara dan selatan. Kasut itu adalah kasut kulit kayu, kasut atau but felt. Terdapat banyak perhiasan yang diperbuat daripada manik, manik dan syiling. Rumah tradisional orang Udmurt ialah pondok balak dengan laluan sejuk di bawah bumbung gable. Makanan orang Udmurt didominasi oleh hasil pertanian dan penternakan.

Masyarakat jenis jiran, yang diketuai oleh sebuah majlis - kenesh, memainkan peranan penting dalam kehidupan sosial di kampung-kampung. Untuk masa yang lama bahagian suku kaum Udmurt, vorshud, kekal.

Agama Udmurts dicirikan oleh banyak dewa dan roh, antaranya Inmar - tuhan langit, Kaldysin - tuhan bumi, Shundy-mummy - Ibu matahari, terdapat kira-kira 40 daripada mereka. membajak, melolong kumbang - upacara makan bijirin daripada bijirin penuaian baru. Sejak abad ke-19, banyak cuti mula bertepatan dengan tarikh kalendar Kristian - Krismas, Paskah, Trinity. Udmurts sering mempunyai dua nama - pagan, diberikan apabila mereka dipanggil bidan, dan Kristian, diterima semasa pembaptisan.

Tempat utama dalam seni gunaan diduduki oleh sulaman, tenunan bercorak, mengait bercorak, ukiran kayu, tenunan, timbul pada kulit kayu birch. Nyanyian dan tarian, diiringi dengan bermain kecapi dan seruling, telah berkembang secara meluas di kalangan orang Udmurt.

Pada abad ke-18, kilang-kilang Udmurt terbesar telah dibina di Udmurtia - Izhevsk dan Votkinsk, yang, dalam bentuk yang berubah, telah mengekalkan kepentingannya hingga ke hari ini. Wilayah ini telah menjadi pusat perindustrian besar Rusia. Metalurgi, kejuruteraan mekanikal dan pengeluaran senjata adalah yang paling penting.

Didedikasikan untuk ulang tahun ke-155 kelahiran G.E. Vereshchagin

Beruang Bogatyr

Tiga beradik perempuan pergi ke hutan pada musim panas untuk memetik lingonberi. Di dalam hutan mereka berpisah, dan seorang hilang. Mereka mencari, mencari dua adik perempuan dan yang ketiga - mereka tidak menemuinya. Jadi mereka pulang berdua. Mereka menunggu, menunggunya di rumah - dia tidak datang. Kami berduka untuk adik yang malang itu dan lupa. Sementara itu, kakak saya, sesat di dalam hutan, merayau sehingga malam dan mendarat untuk malam; memanjat ke dalam rongga pokok linden yang besar dan tidur. Pada waktu malam, seekor beruang datang kepadanya dan mula membelainya seperti seorang lelaki: sama ada mengusap kepalanya, atau menepuk belakangnya, memberitahu mereka bahawa dia tidak akan melakukan apa-apa yang buruk kepadanya. Beruang itu menanamkan keyakinan pada dirinya sendiri, dan gadis itu tidak takut kepadanya. Gadis itu menangis, teresak-esak dan pasrah dengan nasibnya. Pada waktu pagi matahari terbit, dan beruang membawanya ke sarangnya. Gadis itu pergi dan mula tinggal di sarang beruang. Beruang itu mula-mula memberinya makan beri, dan kemudian mula memberinya makan dengan pelbagai perkara. Gadis itu mengambil anaknya dari beruang, dan dia mula membesar dengan pesat. Setahun kemudian, anak lelaki itu berkata kepada beruang itu:
- Ayuh, ayah, lawan!
- Mari.
Berjuang, berjuang - beruang berjuang.
- Makan saya lebih manis, ayah! - kata anak beruang kepada beruang itu.
Beruang memberi makan anaknya dengan manis, dan anak itu membesar dengan pesat.
Pada tahun berikutnya, beruang itu sekali lagi mengajak beruang itu untuk bertarung.
Berjuang, bertempur - sekali lagi beruang bertarung.
- Makan saya lebih manis, ayah! - kata beruang kepada bapanya.
Beruang memberi makan kepada anaknya, dan anak itu membesar dengan pesat.
Pada tahun ketiga, anak lelaki itu sekali lagi berkata kepada bapanya:
- Ayuh, ayah, lawan!
- Jom!
Mereka bergaduh, bergaduh - anak lelaki itu mengambil kaki bapanya dan melemparkannya. Beruang itu jatuh dan terbunuh.
- Adakah anda tidak membunuh bapa anda, anda menembak? - tanya ibu kepada anaknya.
"Kami bertempur dengannya, saya mengalahkannya, dan dia mati," kata anak lelaki itu.
Ibu menghantar anaknya kepada ular untuk menganyam kasut kulit kayu dari lyk. Anak lelaki itu mengambil alu dan pergi. Dia datang kepada ular itu dan melihat sekumpulan ular itu. Dia memukul mereka dan mencabut kepala mereka, yang dia masukkan ke dalam alu. Dia mengenakan beraneka ragam kepala ular dan pergi kepada ibunya.
- Nah, adakah anda mengaitnya? ibu bertanya.
- Saya melakukannya.
- Di mana?
- Dalam alu.
Ibu memasukkan tangannya ke dalam alu dan menjerit ketakutan.
- Pergi dan bawa mereka kembali ke tempat anda membawanya! - kata ibu.
Anak lelaki itu mengambil kepala dan kembali.
Keesokan harinya, ibu menghantar anaknya untuk sandal kepada jiran tetangga (brownies). Anak lelaki itu pergi ke jirannya dan melihat ramai jiran. Dia memukul mereka dan merobek kepala mereka, yang dia masukkan ke dalam alu. Dia mengenakan motley penuh dan pergi kepada ibunya.
- Nah, adakah anda membawanya?
- Dibawa.
- Di mana?
- Dalam alu.
Ibu menghulurkan tangannya ke dalam alu dan bertambah ketakutan.
"Pergi, tembak, bawa mereka kembali ke tempat anda membawanya," kata ibu kepada anaknya dan memarahinya.
Anak lelaki itu mengambil kepala dan kembali.
Anak lelaki itu tidak mahu tinggal bersama ibunya dan ingin mengembara ke seluruh dunia, untuk mengukur kekuatan, dengan siapa ia mungkin.
Dia pergi ke bengkel dan memesan untuk dirinya sendiri sebatang empat puluh biji. Dia mengambil tongkat dan pergi mencari pengembaraan.
Dia berjalan dan bertemu dengan seorang lelaki bertubuh besar.
- Siapa awak? dia bertanya kepada lelaki itu.
- Saya seorang wira! - jawapan yang terakhir. - Dan siapa kamu?
- Saya seorang yang kuat.
- Buktikan kekuatan anda.
Beruang yang kuat itu mengambil batu yang kuat di tangannya, meremasnya - dan air mengalir keluar daripadanya.
- Bagus! - seru bogatyr dan memanggil dirinya seorang bogatyr-orang kuat, dan dirinya - hanya bogatyr.
Mereka pergi lebih jauh dan bertemu dengan seorang lelaki.
- Siapa awak? - mereka bertanya kepada lelaki itu, mengumumkan kepadanya pada masa yang sama bahawa salah seorang daripada mereka adalah lelaki yang kuat wira, dan yang lain adalah seorang wira.
- Saya juga seorang wira, tetapi dengan sedikit kekuatan.
- Pergi bersama kami!
Mereka pergi tiga hala. Mereka berjalan, berjalan, berapa ramai, anda tidak pernah tahu - mereka sampai ke pondok. Kami masuk ke pondok, dan ia kosong; dilihat di mana-mana - terjumpa daging di dalam almari.
"Nah, sementara kita akan tinggal di sini, dan di sana kita akan melihat apa yang perlu dilakukan," para pahlawan berbincang sesama mereka.
- Kami akan pergi ke hutan untuk bekerja, dan anda menyediakan makan malam untuk kami di sini, - dua pahlawan berkata kepada yang ketiga, dengan sedikit kekuatan.
- Baiklah, pesanan anda akan dilaksanakan, - kata wira.
Dua orang pergi ke dalam hutan, dan yang ketiga tinggal untuk memasak di pondok. Dia memasak makan malam untuk wira dari peruntukan yang sudah siap dan tidak menyangka pemiliknya akan datang. Tiba-tiba pemiliknya masuk ke dalam pondok dan mula mengheret rambut wira itu. Diseret, diseret dia - dia hampir menghapuskan semua rambutnya; Saya makan tengah hari dan pergi. Wira datang dari tempat kerja dan bertanya:
- Nah? Makan tengah hari yang dimasak?
- Tidak.
- Kenapa?
- Tiada kayu api yang kering, tiada apa-apa untuk dimasak.
Kami masak sendiri dan makan sendiri.
Keesokan harinya, wira itu, yang pertama kali bertemu dengan lelaki kuat itu, tinggal untuk memasak makan malam.
Dua wira pergi bekerja di hutan, dan selebihnya sedang membuat makan malam dari bekalan yang sudah siap. Tiba-tiba pemiliknya muncul dan mula memukulnya. Pukul, pukul - dibiarkan hampir tidak bernyawa; Saya makan tengah hari dan pergi. Wira datang dari tempat kerja dan bertanya:
- Nah? Makan tengah hari yang dimasak?
- Tidak.
- Kenapa?
- Tiada air bersih; ya, ia berlumpur.
Kami membuat makan malam sendiri dan makan sendiri.
Pada hari ketiga, orang kuat itu tinggal untuk memasak makan malam. Dia meletakkan kuali penuh dengan daging dan memasak. Tiba-tiba pemilik pondok itu muncul dan mula mengalahkan wira. Bogatyr, ketika dia memukul pemilik di tempat duduk, jadi dia berteriak dengan kata-kata lucah yang baik: "Oh, jangan pukul, saya tidak akan melakukan itu." Pemiliknya meninggalkan pondok dan menghilang. Bogatyrs pulang dari kerja dan meminta makanan. Lelaki kuat bogatyr itu memberi mereka makan dan bercerita dengan pemilik pondok; maka hero-hero tersebut mengaku bahawa mereka mempunyai kisah yang sama. Kami makan dan pergi mencari pemiliknya. Mereka menjumpai papan besar di halaman, menaikkannya - dan terdapat lubang besar, dan tali pinggang diturunkan ke dalam lubang, yang berfungsi sebagai tangga. Lelaki kuat bogatyr itu menurunkan tali pinggang ke dalam lubang, mengarahkan rakan-rakannya untuk menunggunya di lubang, dan mendapati dirinya berada di dunia yang berbeza. Di bawah tanah adalah kerajaan tiga ular berkepala dua belas. Ular-ular ini menawan tiga anak perempuan raja dunia ini. Wira berjalan, berjalan melalui kerajaan ular dan sampai ke sebuah istana yang besar. Dia masuk ke dalam dewan dan di sana dia ternampak seorang gadis cantik.

- Saya seorang yang kuat wira, - dia menjawab, - Saya datang untuk mencari penjahat yang menyinggung perasaan kita, wira, di pondok.
- Dia adalah syaitan, dalam kerajaan ini dia kelihatan seperti ular berkepala dua belas, dan di sana - seorang lelaki-lelaki. Saya telah tinggal bersamanya dalam kurungan selama beberapa tahun. Adakah anda tidak akan mengalahkan dia?
Gadis itu memberikan pedang kepada lelaki yang gagah perkasa itu dan berkata: "Dengan pedang ini kamu akan mengalahkannya." Dan ular itu tiada di rumah ketika itu. Tiba-tiba dia muncul dan berkata: “Fu! Ugh! Ugh! Ia berbau roh yang najis."
Orang kuat pahlawan itu mengangkat pedangnya, memukul kepala ular itu dan memenggal dua belas kepala sekaligus.
Lelaki kuat pahlawan itu membawa puteri bersamanya dan pergi ke ular berkepala dua belas lagi. Kami masuk ke dalam rumah, dan di sana wira melihat seorang gadis yang lebih cantik.
- Siapa awak? - tanya puteri lelaki kuat itu.
- Saya seorang yang kuat wira, - dia menjawab, - Saya datang untuk mencari penjahat yang menyinggung perasaan kita, wira, di pondok.
- Dia adalah syaitan, dalam kerajaan ini ia kelihatan seperti ular berkepala dua belas, dan di sana - seorang lelaki-lelaki yang sederhana. Saya telah tinggal bersamanya dalam kurungan selama beberapa tahun. Adakah anda tidak akan mengalahkan dia?
Gadis itu menyerahkan pedang kepada pahlawan itu dan berkata: "Dengan pedang ini kamu akan mengalahkannya." Dan ular itu tiada di rumah ketika itu. Tiba-tiba dia muncul dan berkata: “Fu! Ugh! Ugh! Ia berbau roh yang najis." Orang kuat pahlawan itu mengangkat pedangnya, memukul kepala ular itu dan memenggal kedua belas kepala itu dalam dua pukulan.
Lelaki kuat bogatyr itu mengambil gadis lain, lebih cantik, dan pergi ke ular berkepala dua belas terakhir, yang lebih kuat daripada yang lain.
Kami masuk ke dalam rumah dan di sana mereka melihat seorang gadis cantik luar biasa.
- Siapa awak? - tanya anak dara lelaki yang gagah perkasa itu.
Lelaki kuat bogatyr itu menjawab sama seperti dua gadis pertama.
"Semua mereka adalah syaitan," kata gadis itu, "satu lebih kuat daripada yang lain, di sini mereka kelihatan seperti ular, dan di sana mereka adalah manusia. Ular terakhir ini adalah yang paling kuat. Saya telah tinggal bersamanya dalam kurungan selama beberapa tahun. Adakah anda tidak akan mengalahkan dia?
Gadis itu menyerahkan pedang kepada wira dan berkata: "Dengan pedang ini anda akan mengalahkannya." Dan ular itu tiada di rumah ketika itu. Tiba-tiba dia terdengar seorang lelaki kuat di lorong, suara yang berkata: “Fu! Ugh! Ugh! Ia berbau roh yang najis." Dia keluar dengan pedang ke lorong. Di sana dia bertemu seekor ular dan bertengkar dengannya. Orang kuat bogatyr memotong hanya satu kepala ular itu, dan ular itu kembali untuk mengumpulkan kekuatan. Lelaki yang gagah perkasa itu berkata kepada puteri yang cantik: "Jika ular itu menakluki saya, kvass di atas meja menjadi merah, kemudian anda melemparkan kasut anda ke hadapan saya dan saya akan membunuh ular itu."
Di sini, setelah mengumpulkan kekuatannya, ular itu muncul lagi dan berkata: “Fu! Ugh! Ugh! Ia berbau roh yang najis."
Wira itu keluar menemui ular itu dan berperang dengannya. Ular itu mula menang. Puteri melihat ke dalam kapal dengan kvass dan melihat bahawa kvass telah berubah menjadi darah, kemudian dia mengambil kasutnya, meninggalkan rumah dan melemparkannya ke hadapan wira. Bogatyr itu menyerang dan segera meniup kesemua sebelas kepala ular itu. Wira mengumpul kepala semua ular dan melemparkannya ke dalam celah batu batu.
Lelaki kuat wira itu membawa gadis-gadis itu dan pergi ke lubang untuk memanjat tali pinggang ke cahaya tempatan. Dia mengibaskan tali pinggangnya dan memakaikan gadis itu. Rakan-rakan pahlawan membesarkan gadis itu, dan gadis itu berkata bahawa terdapat tiga orang lagi di dunia lain. Mereka membesarkan semua gadis itu seorang demi seorang. Setelah membesarkan gadis-gadis itu, para pahlawan memutuskan untuk tidak menaikkan rakan mereka, memikirkan bahawa dia akan mengambil gadis-gadis itu untuk dirinya sendiri, dan tidak membesarkannya. Wira telah pergi dan tidak dapat memutuskan pertikaian - siapa yang memiliki salah seorang gadis, yang merupakan yang paling kuat dari semua ular: dia sangat cantik sehingga dia tidak dapat diberitahu dalam kisah dongeng atau digambarkan dengan pena. Wira datang dengan tiga orang gadis kepada raja-bapa mereka dan mengatakan bahawa mereka membebaskan gadis-gadis itu daripada ular, dan pada masa yang sama masing-masing meminta kecantikan untuk dirinya sendiri. Gadis-gadis itu berkata bahawa wira hanya membangkitkan mereka dari dunia lain, dan membebaskan mereka dari ular oleh yang lain, yang kekal di bawah lubang. Raja menghantar helang bersayap cepatnya untuk pahlawan itu. Burung helang itu mengenakan seorang yang gagah perkasa dan terbang ke arah raja. Di sana, tsar, kerana kecantikannya, timbul perselisihan antara tiga pahlawan: semua orang ingin berkahwin dengan seorang wanita cantik. Raja melihat bahawa yang satu tidak kalah dengan yang lain dan berkata: “Saya mempunyai loceng besar, yang saya gunakan untuk memberitahu rakyat tentang peristiwa terpenting dalam kerajaan saya. Sesiapa yang melemparkan loceng ini lebih jauh - untuk yang itu saya akan memberikan anak perempuan saya." Yang pertama muncul - tidak menyentuh loceng, yang lain muncul - juga, akhirnya seorang lelaki yang kuat muncul ... dia menendang loceng itu - dan loceng itu terbang di belakang istana diraja.
- Ambil anak perempuan saya - dia milik awak! - kata tsar kepada orang kuat itu.
Dan anak beruang bogatyr mengambil anak perempuan tsar untuk dirinya sendiri, mengambilnya dan sembuh dengan gembira, dan rakan-rakannya ditinggalkan tanpa isteri. Rotan itu adalah 40 ekor dan kini terletak di pondok.
(Yakov Gavrilov, kampung Bygi.)

Jari dan gigi

Dua beradik itu pergi ke hutan untuk memotong kayu api. Mereka mencincang, mencincang, mencincang longgokan besar. Kita perlu memotong kayu, tetapi tidak ada baji. Seseorang mula membuat baji dan memotong jari dengan kecuaian; jari melompat di sepanjang laluan hutan. Seorang lagi saudara mula memotong kayu ... Baji itu melompat ke belakang - dan tepat di gigi; satu gigi telah tersingkir dengan baji, dan gigi itu melompat selepas jari.
Sama ada mereka berjalan untuk masa yang lama, anda tidak pernah tahu, seberapa dekat, sejauh mana - mereka sampai ke rumah imam. Hari sudah malam, dan keluarga paderi itu tenggelam dalam tidur lena. Di sini, jari dan gigi dirundingkan sesama mereka bagaimana untuk mencuri pisau daripada imam dan menikam lembu jantannya. Tiba-tiba saya melihat jari di salah satu tingkap, kipas dan memanjat ke dalam pondok. Dia mencari pisau di sana - dia tidak menemuinya.
- Baik, adakah anda akan kembali tidak lama lagi? - gigi bertanya di bawah tingkap.
- Saya tidak jumpa! - jari menjawab.
Pop terdengar di dalam rumah suara manusia, bangun dan melihat, tetapi jari itu masuk ke dalam kasut imam, dan imam tidak melihat dia. Sekali lagi imam itu berbaring dan tertidur. Jari keluar dari kasut dan mencari pisau.
- Nah, berapa lama? gigi bertanya lagi.
"Saya tidak dapat mencarinya," jawab jari.
Pop sekali lagi mendengar jeritan itu dan bangun; dia keluar dari api dan mencari; jari itu sekali lagi mencapai hujung kasut dan melihat ke luar dari situ untuk melihat sama ada dia dapat melihat pisau di suatu tempat. Saya sedang mencari, saya sedang mencari seorang lelaki pop - saya tidak jumpa; dan jari pula ternampak pisau di atas bangku di tepi kabinet. Jadi, apabila imam pergi tidur, dia keluar dari kasutnya, mengambil pisau dan melompat ke jalan.
- Nah, siapa yang akan kita bunuh? - tanya satu sama lain satu jari dan gigi, pergi ke lembu jantan di kandang.
"Sesiapa yang melihat kami, kami akan membunuhnya," kata jari itu.
- Baiklah, tetapi hanya di sini kita tidak akan menusuk, kita akan membawa lembu jantan ke dalam hutan, dan di sana tiada siapa yang akan mengganggu kita, - gigi menyatakan pendapatnya.
Mereka menangkap lembu jantan itu, yang memandang mereka, dan membawanya ke dalam hutan; di sana mereka menikam dia, dan jari kekal ke usus, dan gigi pergi untuk memasak daging untuk kayu. Melatih gigi dengan timbunan kayu api, mengikatnya, tetapi dia tidak dapat menanggungnya. Tiba-tiba seekor beruang berjalan, dan seekor gigi berkata kepadanya:
- Kaki kelab! Letakkan beban di bahu anda dan pikul.
Dan beruang itu lapar seperti serigala dan memakan sebatang gigi. Gigi itu melalui beruang dan berteriak kepada jari:
- Abang, tolong saya segera, beruang itu memakan saya.
Beruang itu ketakutan dan berlari, melompat ke atas geladak dan mencederakan dirinya hingga mati. Mereka berdua keluar untuk mendapatkan kayu api dan entah bagaimana menyeret beban mereka. Semasa jari sedang meletakkan api, gigi pergi untuk kawah ke dalam pondok votyak dan mula memasak. Mereka merebus seekor lembu jantan dan memakannya. Setelah makan kenyang - kenyang, pergi tidur. Seekor serigala yang kelaparan datang dan memakan kedua-duanya semasa tidur.
(Vasily Perevoshchikov, Vorchino yang dihormati.)

Bangsawan yang tak kenal takut

Askar itu berkhidmat selama dua puluh lima tahun dan tidak melihat ketakutan mahupun raja. Pihak berkuasa menghantarnya ke tanah airnya. Setelah tidak melihat ketakutan mahupun raja semasa perkhidmatannya, dia berkata kepada atasannya:
- Berapa kos yang anda perlu tunjukkan kepada saya raja sekurang-kurangnya sekali!
Mereka melaporkan hal ini kepada raja, dan raja meminta seorang askar ke istananya.
- Hebat, hamba! - raja berkata kepadanya.
- Saya doakan kesihatan yang baik, Yang Mulia! - askar menjawab.
- Nah, kenapa awak datang kepada saya?
- Saya telah berkhidmat, Yang Mulia, dua puluh lima tahun dan tidak pernah melihat sama ada ketakutan atau anda; sini saya datang nak jumpa awak.
- Nah, - kata raja, - pergi ke serambi depan dan kehilangan ayam saya!
Dan ini bermakna tidak membenarkan mana-mana jeneral tanpa wang memasuki istana.
Askar itu keluar dan berdiri di pintu beranda hadapan. Pelbagai pegawai tinggi, jeneral dan lain-lain datang.. Askar tidak melepaskan mereka tanpa wang. Tiada apa yang perlu dilakukan, mereka memberinya wang.
Keesokan harinya, raja memanggil askar itu kepadanya dan berkata:
- Nah? Sakitkan ayam saya?
"Saya melakukannya, Yang Mulia, dia akan dalam perjalanan saya," jawab askar itu.
- Syabas, beranilah "Orang Bangsawan yang Tidak Bertakut". Di atas dan di atas pangkat ini, saya memberi anda Yermoshka sebagai pelayan, sepasang kuda dari kandang diraja saya dan kereta emas; Saya membekalkan anda dengan tiket - pergi ke semua empat penjuru dunia.
Bangsawan yang Tak kenal takut itu duduk di dalam kereta emas, membawa Ermoshka menaiki kambing dan pergi ke kerajaan lain. Kami memandu, memandu - kami sampai ke dua jalan, dan di antara mereka ada jawatan dengan tulisan: "Anda akan pergi ke kanan - anda akan mendapat kebahagiaan, anda akan pergi ke kiri - anda akan dibunuh." Nak pergi ke mana? Bangsawan yang tidak kenal takut itu berfikir dan berkata kepada Ermoshka:
- Pergi ke kiri.
Ermoshka ketakutan, tetapi tidak ada yang perlu dilakukan: anda tidak akan lebih tinggi daripada tuan. Dan mereka memandu di sepanjang jalan kiri.
Kami memandu, memandu - kami melihat mayat di jalan raya. Bangsawan yang tidak kenal takut itu berkata kepada Ermoshka:
- Bawa mayat ini ke sini.
Ermoshka berjalan ... datang ke badan dan gemetar ketakutan. The Fearless Nobleman melihat bahawa Ermoshka takut kepada mayat, seperti seorang wanita yang pengecut, dan mengejar mayat itu sendiri. Dia mengambilnya dan meletakkannya di dalam gerabak di sebelahnya.
Sekali lagi mereka pergi. Kami memandu, memandu dan melihat seorang lelaki tergantung di atas pokok birch sudah mati... Bangsawan yang tidak kenal takut menghantar hambanya:
- Pergi, Ermoshka, taburkan tali dan bawa mayat ke sini.
Yermoshka berjalan - semua gemetar ketakutan. Takut keluar dari gerabak dan pergi ke mayat sendiri; melintasi tali yang digantung mayat itu, mengambil mayat itu, membawanya dan memasukkannya ke dalam kereta di sebelahnya yang lain.
"Nah, sekarang jangan takut, Ermoshka: kami berempat," kata Fearless.
Mereka semua menunggang dalam hutan. Kami tiba di sebuah rumah besar, yang, ternyata, milik perompak. Tanpa rasa takut, tanpa bertanya sesiapa, memandu ke halaman; Ermoshka mengarahkan kuda-kuda itu dibawa ke kandang, dan dia sendiri masuk ke pondok. Di meja di pondok itu, perompak, seperti yang dapat dilihat dari wajah-wajah garang, sedang makan malam; di sudut hadapan duduk penghulu sendiri dengan sudu besar di tangannya. Ataman berkata kepada yang Tak kenal takut:
- Anda orang Rusia, kami akan membuat anda panggang: daging arnab itu lazat - dia makan banyak roti.
Orang yang tidak berani, tanpa berkata apa-apa, datang ke meja, merampas sudu besar dari tangan penghulu dan merasai sup kubis.
- Masam, sampah!.. Ini panggang! - kata Fearless kepada ketua, memukul dahinya dengan sudu.
Ataman itu menjeling matanya dan melihat, apakah jenis lelaki yang kurang ajar? Memasuki pondok Ermoshka ...
- Bawa hinggap pike yang baik dari gerabak, Ermoshka, - kata Fearless Ermoshka.
Ermoshka membawa mayat. Orang yang tidak takut itu mengambil pisau dari meja perompak dan mula memotong mayat ... memotong sekeping, menghidunya dan berkata:
- Ia berbau! menyampah! Bawa satu lagi.
Ermoshka membawa sesuatu yang lain. The Fearless memotong sekeping, menghidu dan meludah:
- Ugh! Dan pike perch ini berbau.
Perompak itu menjadi gila ketakutan.
- Ayuh segar! - jerit Ermoshka yang Tak Bertakut ... Ermoshka menggeletar ketakutan, dan seluarnya terlepas darinya.
- Ayuh segera! jerit si Tak kenal takut.
Ermoshka pergi ke meja, mengangkat seluarnya, dan berjabat seperti daun aspen. Perompak berlari keluar dari pondok, hanya ada seorang penghulu. Orang yang tidak berani memukul dahi penghulu dengan sudu besar dan membunuhnya; kemudian dia mencedok semua emas yang dicuri daripada mereka, duduk dan memandu ke hadapan.
Kami memandu, memandu - kami memandu ke kerajaan. Mereka menghampiri bandar itu, dan di sana, di balkoni istana, raja melihat melalui teleskop dan tertanya-tanya: siapakah ini yang menaiki kereta emas? Kami tiba di istana, dan raja bertanya kepada Si Tak kenal takut, jenis lelaki apakah dia, di mana dan apa yang diberikan kepadanya? Fearless, menggelarkan dirinya sebagai Fearless Nobleman, berkata bahawa dia mengembara ke alam lain untuk mencari pengembaraan.
"Saya memerlukan ini dan ini," kata raja. - Tidak jauh dari sini, di pulau itu, saya mempunyai istana yang sangat baik, tetapi syaitan menetap di dalamnya dan mencuri daripada saya anak perempuan sulung yang paling saya suka; pergi ke pulau itu, selamatkan syaitan dari istanaku, bawa anak perempuanku kepadaku. Jika kamu berbuat demikian, ambillah salah seorang daripada tiga anak perempuanku, dan di samping itu kamu akan menerima separuh daripada kerajaanku; jika anda tidak melakukannya, ucapkan selamat tinggal kepada kepala anda.
"Baiklah," kata Fearless, "Saya akan mematuhi perintah anda.
Takut meninggalkan kereta dengan wang dan kuda dengan raja dan pergi bersama Ermoshka ke tasik, di antaranya terdapat sebuah istana: dia menaiki bot dan berenang di tasik, dan Ermoshka kekal di pantai. Dia berenang menyeberangi tasik dan sampai ke istana. Saya masuk ke dalam istana dan melihat paip tembaga syaitan di lorong di tingkap. Mengambil paip dan menyalakan rokok dan mabuk; asap melepasi bilik lain juga. Tiba-tiba di salah satu bilik dia mendengar suara syaitan, yang berkata:
- Ah, arnab! Semangat Rusia belum lagi kedengaran di sini. Pergilah, syaitan, ingatlah sisinya dengan baik.
Imp berlari ke Fearless. The Fearless memegang ekornya dan melemparkannya ke luar tingkap. Syaitan menghantar imp lain. Tidak takut ditinggalkan walaupun yang itu; menghantar yang ketiga - yang ketiga telah mengalami nasib yang sama. Iblis melihat bahawa syaitan tidak kembali, dan dia pergi sendiri. Tanpa rasa takut, menangkapnya dengan ekor dan tanduknya, membengkokkannya ke dalam tanduk domba jantan dan melemparkannya ke luar tingkap. Kemudian dia pergi dari bilik ke bilik untuk mencari puteri diraja. Saya dapati dia duduk di tepi katil dan di sebelahnya penjaga - seorang imp. Dia melemparkan syaitan keluar dari tingkap, dan memegang tangan anak perempuan raja dan membawanya keluar dari pondok. Saya menaiki bot bersamanya dan berenang kembali. Tiba-tiba, banyak syaitan merampas perahu itu untuk menterbalikkannya. Tanpa rasa takut, untuk menakut-nakuti syaitan, berteriak:
- Api! Mari cepat api, saya akan membakar seluruh tasik!
Imp kecil itu takut dan menyelam ke dalam air.
Membawa anak perempuan yang tidak takut kepada raja. Dan raja berkata kepada Yang Takut:
- Syabas, Takut! Pilih mana-mana daripada tiga anak perempuan saya dan dapatkan separuh daripada kerajaan saya.
Fearless memilih anak perempuan yang lebih rendah dan menerima separuh daripada kerajaan. Dia tinggal sedikit dengan seorang lelaki muda dan berkata:
- Mengapa saya tinggal di rumah? Saya akan terus mengembara di seluruh dunia, jika saya tidak akan melihat sebarang nafsu.
Isteri berkata:
- Apakah nafsu lain yang anda ada? Tidak ada nafsu yang lebih buruk daripada syaitan di dunia, dan kamu tidak sepatutnya memuntahkan syaitan dari istana.
- Walau bagaimanapun, saya akan pergi, berjalan-jalan lagi, mungkin saya akan melihat sesuatu.
Dan Fearless pergi untuk mencari pengembaraan yang dahsyat. Dia mahu berehat di tebing sungai; baring dekat sungai, letak kepala atas blok dan tertidur. Semasa tidurnya awan muncul, dan hujan lebat turun. Sungai itu melimpahi tebingnya, dan air mengelilinginya; beberapa minit lagi berlalu - dan air menutupinya, hanya tinggal satu kepala di bahagian atas. Berikut adalah satu berus melihat tempat yang baik di pangkuan Fearless; mendaki ke sana dan tinggal di sana. Sementara itu, hujan berhenti turun, air mengalir ke tebing, dan ia menjadi kering di mana-mana, dan Fearless masih tidur. Tiba-tiba dia berpaling ke sisi lain, dan sirip ruff mula menusuknya. Orang yang tidak kenal takut itu melompat keluar dari tempat duduknya - dan mari kita berlari, menjerit sekuat hati:
- Oh, paderi! Oh, para imam! Seseorang di sana.
Ruff jatuh dari dada.
- Nah, saya tidak pernah melihat keghairahan seperti itu, saya fikir, tiada siapa! dia berkata, berjalan kembali kepada isterinya.
Dan mereka hidup dan membuat kebaikan.
(Kisah ini ditulis daripada kata-kata Pavel Mikhailov, seorang petani, Rev. Arlanov.)

Kukri Baba

Pada musim bunga, ibu menghantar tiga anak perempuannya ke dalam hutan untuk mengambil penyapu untuk menyapu sampah, dan gadis-gadis itu tersesat di dalam hutan. Kami merayau, merayau dalam hutan dan kepenatan. Apa nak buat? Di sini salah seorang saudara perempuan memanjat pokok yang tinggi dan melihat sekeliling untuk melihat sama ada dia akan melihat sebarang kawasan lapang. Dia melihat dan berkata:
- Jauh dari sini, asap biru naik ke langit, seperti benang.
Kakak kedua tidak percaya dan memanjat pohon cemara. Memandang ke satu arah dan berkata:
“Jauh dari sini, asap biru setebal jari pergi ke langit.
Kakak ketiga tidak mempercayainya dan memanjat ke pohon cemara. Melihat dan berkata:
- Jauh dari sini, asap biru setebal lengan pergi ke langit.
Kami melihat tempat ini, turun dari cemara dan pergi. Mereka berjalan, berjalan dan sampai ke pondok. Kami masuk ke dalamnya.
Seorang wanita tua, Kukri Baba, dengan rupa yang menjijikkan, duduk di atas dapur, menyusukan anak, dan kanak-kanak itu mempunyai kudis yang kuat di kepalanya. Dia melihat gadis-gadis itu dan berkata:
- Adakah anda mahu makan, perempuan?
"Anda sepatutnya makan, mungkin," gadis-gadis itu menjawabnya.
Kukri Baba turun dari dapur ... mengikis kudis dari kepala kanak-kanak itu dan merawat gadis-gadis itu, sambil berkata:
- Nah, makan, perempuan.
Gadis-gadis mengalihkan pandangan mereka dari jenis kudis jahat yang menyebabkan muntah. Kukri Baba berkata:
"Kalau awak tak makan, saya akan makan awak sendiri."
Apa nak buat? Di sini seseorang mengambilnya - memuntahkannya; mengambil satu lagi, yang ketiga - juga muntah. Gadis-gadis mahu pergi.
- Tidak, saya tidak akan membenarkan awak masuk, - kata Kukri Baba. - Lompat atas stupa besar - lepaskan saya.
Di pintu di sudut dia mempunyai stupa kayu yang besar, di situlah dia membawa gadis-gadis itu dan menyuruh mereka melompat ke atasnya. Dua adik perempuan melompat dan pergi, manakala yang ketiga tidak boleh melompat dan tinggal bersama Kukri Baba.
Kukri Baba keluar dari pondok dan berkata kepada gadis itu:
- Anda, gadis, hayun kanak-kanak itu dan nyanyi: "Eh! Eh! O! O! Tidur, tidur." Jangan tinggalkan pondok.
Dia keluar dari pondok, dan gadis itu menggoncang bayi dan menangis. Tiba-tiba seekor ayam jantan datang kepada gadis itu dan berkata:
- Duduk di atas saya, gadis, saya akan membawa anda pergi.
Gadis itu duduk dan menunggang ayam jantan.
Kukri Baba pulang ke rumah dan melihat seorang kanak-kanak, tetapi gadis itu telah tiada. Dan dia pergi mengejar gadis itu. Dia mengejar dan melemparkan alu kayu ke arah ayam jantan, ayam jantan menjatuhkan gadis itu. Kukri Baba membawa gadis itu dan membawanya kembali ke pondoknya.

Seekor arnab datang dan berkata:
- Duduk di atas saya, gadis, saya akan membawa anda pergi.
Gadis itu duduk di atas seekor arnab dan pergi. Kukri Baba mengejar mereka dan melemparkan alu kayu ke arah arnab - dan arnab itu menjatuhkan gadis itu.
Sekali lagi gadis itu menggoncang bayi dan menangis.
Seekor kuda kurus datang, semuanya diliputi lumpur dan najis.
- Duduk di atas saya, gadis, - kata kuda.
Gadis itu menaiki kuda kotor itu dan menunggang. Mereka nampak Kukri Baba sedang mengejar mereka. Kami sampai ke air, dan terdapat kayu balak besar di atas air. Gadis itu turun dari kuda dan berjalan di sepanjang kayu. Jadi Kukri Baba berjalan di sepanjang balak ... Gadis itu pergi ke darat, menggoncang kayu balak - dan Kukri Baba jatuh ke dalam air. Jadi dia, penjahat, berakhir.
Gadis itu pulang ke rumah pada waktu malam, ketika seluruh isi rumahnya sedang tidur. Dia meraih cincin pintu ... mengetuk, mengetuk - mereka tidak membukanya: tiada siapa yang mendengar. Dia pergi tidur di atas sennik, dan di sana seseorang memakannya pada waktu malam, hanya meninggalkan rambutnya.
Pada waktu pagi bapa gadis itu dan budak lelaki itu pergi ke sennik untuk memberi makanan kepada kuda. Budak itu menemui rambut itu dan berkata kepada bapanya:
- Saya, sayang, menjumpai tali.
“Baiklah, anak, ambillah jika kamu menjumpainya,” jawab si ayah.
Budak lelaki itu membawa rambutnya ke pondok dan meletakkannya di atas meja. Tiba-tiba, rambut itu mula merengek dengan suara sedih gadis yang dimakan:
- Ayah ibu! Tangan, jari mengetuk pintu - anda tidak membukanya.
Semua orang menjadi takut dan melemparkan rambut mereka ke dalam ketuhar. Dalam ketuhar dan abu bercakap juga. Apa nak buat? Keluarga tidak senang dengan kehidupan, malah keluar rumah.
Di sini para wanita mengangkut semua abu ... membawa mayat - dan membuang abu ke dalam hutan. Sejak itu, tiada lagi ratapan di dalam ketuhar.
(Dirakam daripada Pavel Zelenin.)

Pada suatu masa dahulu, terdapat dua orang jiran di kampung yang sama. Kedua-duanya mempunyai seorang anak perempuan. Anak-anak perempuan mereka membesar dan menjadi pengantin perempuan. Anak perempuan seorang jiran terpikat oleh kaya dan miskin, dan dia masih tidak mahu mengahwini anak perempuannya; dengan yang lain, tiada siapa yang merayu, walaupun pada hakikatnya anak perempuannya adalah kecantikan kecantikan; dan ayah saya benar-benar ingin memberikannya.
- Sekiranya syaitan datang untuk memikat anak perempuan saya! - kata yang terakhir apabila dia melihat pencari jodoh di rumah jiran.
Keesokan harinya, pencari jodoh datang kepadanya dengan pakaian mewah, seperti pedagang bandar, dan mereka memikat anak perempuannya.
- Bagaimana saya boleh mengahwini kamu orang kaya sedangkan rezeki saya sangatlah miskin? Lagipun, anda mesti berkahwin dengan orang kaya, anda perlu membuat kenduri kaya, - kata petani.
- Kami tidak faham siapa itu, kami hanya akan mempunyai pengantin perempuan yang sesuai, bekerja keras, dan kami dapati seperti itu dalam diri anak perempuan anda, - jawapan pencari jodoh.
Petani itu bersetuju dan mengahwinkan anak perempuannya dengan seorang pengantin lelaki saudagar yang berada di sana. Bermain perkahwinan dan pulang ke rumah dengan pengantin perempuan, atau lebih tepat, dengan muda.
- Awak dari mana? Kami berkahwin dengan gadis itu, bermain perkahwinan, anda sudah mengambil pengantin perempuan itu, tetapi kami tidak tahu dari mana anda berasal, "wanita tua yang bijak, nenek pengantin perempuan, memutuskan untuk bertanya.
- Memang kami tidak tahu langsung dari mana asal usul tunang dan jodoh kami. Kami menjual anak perempuan kami pula. Tidak mengapa perniagaan ini, anda perlu mengetahui segala-galanya, - semua keluarga berkata dan bertanya kepada jodoh.
- Kami dari bandar Moscow, kami terlibat dalam perdagangan, - kata pembuat jodoh.
Wanita tua itu mengumumkan dirinya untuk menemani cucunya sebelum menaiki feri yang tidak jauh dari kampung. Nenek masuk ke dalam kereta dan pergi; kami sampai ke sungai, dan mereka menyuruh nenek saya keluar dari kereta. Sebaik nenek keluar, seluruh kereta api turun ke dalam air dan jadi begitu. Nenek di sini melolong seperti serigala, tetapi tidak ada apa-apa, anda tidak boleh membalikkannya.
"Kami memberikan yang miskin untuk wumurta, kami tidak dapat melihatnya," keluh nenek itu, pulang ke rumah.
Dia pulang ke rumah dan, dengan linangan air mata, memberitahu keluarganya tentang apa yang telah dilihatnya. Keluarga itu bersedih dan berhenti.
Tujuh tahun berlalu, dan mereka mula melupakan anak perempuan mereka.
Tiba-tiba, pada masa ini, menantu muncul dan menjemput nenek untuk menjadi bidan kepada cucu perempuan, yang, kata menantu, berjalan di kali terakhir kehamilan. Nenek itu menaiki kereta menantunya dan pergi. Menantu itu sampai ke sungai yang sama dan turun ke dalam air. Nenek itu hanya sempat tercungap-cungap apabila mendapati dirinya di dalam sungai, tetapi tidak lemas; di sana, di dalam air, jalannya sama seperti di darat. Kami memandu, memandu - memandu sehingga rumah besar; keluar dari gerabak dan masuk ke dalam rumah. Di sana mereka membawa nenek ke bilik cucunya, dan mereka melemparkan diri ke dalam pelukan masing-masing. Sudah tiba masanya untuk bersalin. Rumah mandi itu dipanaskan. Wanita hamil itu diselesaikan, dan nenek mengambil bayi itu. Mereka pergi ke rumah mandi, dan di sana wanita lain memberi nenek sebotol salap untuk mengoleskan mata kanak-kanak itu, dan memberi amaran kepada nenek bahawa dia tidak boleh mengoleskan matanya dengan salap ini, jika tidak dia akan menjadi buta.
Apabila tiada sesiapa di dalam bilik mandi, nenek melumurkan mata kanannya, dan tiba-tiba keajaiban berlaku: nenek mula berjalan di dalam air dan di atas air, seperti haiwan istimewa. Selepas menghabiskan masa bersama cucunya, dia mula bersiap untuk pulang. Dia juga memanggil cucu perempuannya bersamanya, tetapi dia mengatakan bahawa dia tidak boleh pergi kepada mereka; pergi sendiri lebih kerap. Nenek mula mengucapkan selamat tinggal kepada pencari jodoh dan pencari jodoh, tetapi mereka tidak membenarkannya masuk dengan berjalan kaki: "Kami akan memanfaatkan," mereka berkata, "kereta". Mereka memanfaatkan kereta itu dan menghantar nenek.
Di rumah, nenek memberitahu tentang kehidupan cucunya, tentang tetamu dengan jodoh, dia memuji mereka sebaik mungkin, dan keluarga tidak tertanya-tanya.
Keesokan harinya nenek pergi ke kedai untuk membeli-belah. Memasuki kedai, dia bertanya kepada peniaga tentang harga barang itu, tetapi tiada siapa yang melihatnya. Mereka melihat ke sana ke mari - tiada sesiapa.
“Alangkah ajaibnya,” kata penjaga kedai itu. - Siapa yang bercakap?
Nenek meneka bahawa dia tidak kelihatan kepada orang yang tidak dikenali dan dia telah menjadi tidak kelihatan dari salap. Dia mengambil dari kedai apa yang dia perlukan, tanpa wang, dan pulang ke rumah. Nenek saya gembira kerana dia mengambil semuanya secara percuma.
Keesokan harinya dia pergi ke kedai lagi. Di kedai dia melihat orang membawa dan memasukkan barang ke dalam troli.
- Ke mana kamu hendak membawa barang itu? - tanya nenek.
- Kepada peniaga lain, - orang menjawab dan bertanya kepadanya bagaimana dia melihat mereka?
"Saya dapat melihatnya, seperti yang anda lihat," jawab nenek.
- Mata yang mana?
- Betul.
Kemudian seorang mendekati nenek dan mengoyakkan mata kanannya, dan kemudian keajaiban berlaku lagi: nenek itu kelihatan kepada semua orang, tetapi dengan mata kirinya dia tidak melihat barang dagangan itu keluar dari kedai. Nenek meraung kesakitan di mata kanannya dan pulang ke rumah. Kemudian dia hanya meneka bahawa mereka adalah wumurt, dengan siapa, mungkin, dia telah tinggal, tetapi atas sebab tertentu tidak mengenali mereka.
Sekarang mari kita katakan sesuatu tentang wumurts. Wumurts ini mengangkut barang dari kedai ke kedai. Sesiapa yang percaya kepada kepercayaan orang Wumurt, mereka menyeret barang dari kedai orang kafir, dan hanya membawa barang-barang yang dimasukkan tanpa diberkati, iaitu tanpa doa. Oleh itu, barang-barang itu berpindah dari kedai ke kedai, dan dari ini seorang peniaga bertambah miskin dan seorang lagi kaya.
(Elizar Evseev.)

Grigory Egorovich (Georgievich) Vereshchagin (1851-1930)

Saintis dan penulis Udmurt pertama yang meninggalkan warisan kreatif yang kaya dan pelbagai. Dia menulis puisi terkenal "Chagyr, chagyr dydyke ..." ("Kelabu, merpati kelabu ..."), yang diedarkan dalam bentuk lagu rakyat, seratus tahun penerbitan yang diraikan orang ramai pada tahun 1989 sebagai ulang tahun cetakan asal pertama karya seni dalam bahasa Udmurt dan semua kesusasteraan Udmurt.
G.E. Vereshchagin menulis puisi, puisi, drama dalam bahasa Udmurt dan Rusia. Daripada jumlah ini, semasa hayatnya, dia hanya menerbitkan lebih daripada sedozen puisi Bahasa asal... Empat puisinya ("The Ruined Life", "Skorobogat-Kashchei", " ikan emas"Dan" Pakaian Batyr ") pertama kali diterbitkan hari ini, berkat usaha penyelidik.
Semasa hayatnya, G.E. Vereshchagin menjadi terkenal bukan sahaja di Rusia, tetapi juga di luar negara (khususnya, di Hungary, Finland) sebagai ahli etnografi dan folklorist yang mengumpul, menyelidik dan menerbitkan bahan yang berkaitan dengan sejarah, bahasa, adat, tradisi, kepercayaan dan agama. amalan, dan budaya seni(lagu, legenda, legenda, dongeng, teka-teki, peribahasa, pepatah, dll.) Udmurt dan Rusia yang tinggal terutamanya di daerah Glazovsky dan Sarapul di wilayah Vyatka, yang terletak di antara sungai Vyatka dan Kama. Esei etnografinya merangkumi lebih daripada sekadar maklumat saintifik yang penting. Walaupun fakta bahawa mereka ditulis dalam bahasa Rusia, mereka, sebenarnya, adalah karya pertama fiksyen Udmurt dan menerima pengiktirafan yang tinggi, bagaimanapun, bukan sebagai eksperimen artistik, tetapi sebagai karya saintifik. Khususnya, setiap monografnya: "Votyaki dari Wilayah Sosnovsky", "Votyaki dari daerah Sarapul di wilayah Vyatka" adalah esei asli (atau bahkan cerita, seperti yang disebut oleh beberapa penyelidik) dengan watak ensiklopedia tentang kehidupan Orang Udmurt pada masa itu, yang dianugerahkan pingat perak Imperial Russian Geographical Society, yang dikenali pada masa itu pusat sains mengenai kajian etnografi rakyat Rusia. Pada usia tiga puluh tujuh tahun, pada tahun 1888, sebagai seorang guru di sebuah sekolah rendah wilayah, dengan mengambil kira nilai bahan yang diberikan kepadanya dari tempat pemerhatian, GE Vereshchagin diberi penghormatan untuk menjadi ahli terpilih kakitangan ini. masyarakat saintifik yang paling berwibawa pada masa itu.
Penyelidikan linguistik G.E. Vereshchagin ternyata membuahkan hasil. Dia menyusun kamus Udmurt-Rusia dan Rusia-Udmurt, yang masih tidak diterbitkan, menerbitkan buku "Panduan kepada kajian bahasa Votsk" - "kerja penyelidikan asal pertama dalam bidang pemerhatian bahasa Votsk", seperti yang dinyatakan dalam mukadimah buku itu, ditandatangani oleh Pusat Akademik Votsk. Mengenai karya G.E. Vereshchagin, perkataan "pertama", "pertama" perlu digunakan dengan kerap.
G.E. Vereshchagin bukanlah seorang saintis dalam pemahaman tradisional kami: dia tidak mempertahankan disertasi, tidak menerima gelaran akademik dan ijazah; bersederhana Cikgu sekolah(kemudian - seorang imam), secara aktif mengumpul bahan etnografi dan cerita rakyat, dan kajian tradisi tempatan yang teliti dan sistematik ini membentuknya sebagai ahli etnografi berprofil luas. Orang-orang Udmurt, wilayah yang didiami oleh mereka, menjadi baginya semacam "tempat latihan", di mana dia memahami sains kajian yang kompleks budaya rakyat... Aspirasi inilah yang menjadikan G.E. Vereshchagin sebagai saintis dengan minat yang luas, menggabungkan ahli etnografi, ahli cerita rakyat, ulama agama, dan penyelidik onomastik.
Nama baik GE Vereshchagin turun dalam sejarah berkaitan dengan sensasi di seluruh dunia yang memalukan bagi pihak berkuasa tsarist proses Multan (1892-1896), di mana pada dua sesi mahkamah daerah dia bertindak sebagai ahli etnografi pakar di sisi. pertahanan. Fakta menariknya kepada peranan ini membuktikan pengiktirafan kecekapannya dalam bidang etnografi kaum Udmurt. VG Korolenko, yang mengambil bahagian aktif dalam melindungi defendan, kehormatan dan maruah seluruh rakyat Udmurt dan dalam mendedahkan tindakan jenayah pihak berkuasa semasa proses ini, sangat menghargai peranan pemeriksaan GE Vereshchagin dalam pembebasan mahkamah .

Dalam warisan saintifik Grigory Yegorovich Vereshchagin yang luas, buku "Votiaki of the Sosnovsky Territory" menduduki tempat yang istimewa. Ia menandakan permulaan pencarian saintifik yang sengit dan bertujuan, yang mana saintis itu menumpukan seluruh hidupnya.
Kerja ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1884. Oleh kerana pada masa itu tidak ada jabatan etnografi di institusi saintifik dan universiti, semua penyelidikan dalam bidang etnografi di Rusia tertumpu dalam masyarakat saintifik. Salah satu pusat ini ialah jabatan etnografi Imperial Russian Geographical Society, di mana Izvestia monograf saintis itu diterbitkan.
Tepat 120 tahun yang lalu, pada tahun 1886, buku G.E. Vereshchagin telah diterbitkan semula dengan penambahan kecil. Ia sangat dihargai oleh orang sezaman dan masih tidak kehilangan nilainya sebagai koleksi bahan etnografi terkaya tentang orang Udmurt. Oleh kerana keunikan bahan-bahan yang terkandung dalam karya itu, kebolehpercayaan dan perincian penerangan fakta, monograf oleh G. Vereshchagin sentiasa terus menarik perhatian ulama Udmurtian. Rujukan kepada karya ini, rujukan kepadanya bahan sebenar kita boleh temui dalam sejumlah besar penerbitan moden yang dikhaskan untuk isu ekonomi dan budaya material, kehidupan sosial dan keluarga, agama, budaya rohani dan seni orang Udmurt. Ia telah menjadi hampir satu peraturan untuk menyemak pengetahuan seseorang tentang fakta etnografi Udmurt "menurut Vereshchagin."
(Dicetak semula selepas: Vereshchagin G.E. Karya terkumpul: Dalam 6 jilid. Izhevsk: UIIYAL UB RAS, 1995. V. 1. Votyaki dari Wilayah Sosnovsky / Bertanggungjawab untuk isu G.A. Nikitin; Kata kepada pembaca: V. M. Vanyushev; Selepas VM Vanyushev, GA Nikitina. T. 2. Votiaki daerah Sarapul wilayah Vyatka / Bertanggungjawab untuk pembebasan LS Khristolyubov.)

Cerita dongeng Udmurt.

Cerita dongeng tentang haiwan.

Cerita dongeng.

Cerita dongeng realistik.

"Apabila pandangan ingin tahu seseorang mula menembusi apa yang mengelilinginya, cerita dongeng tentang haiwan dan tumbuhan muncul. manusia purba cuba menjelaskan sebab ciri tertentu wakil-wakil dunia sekeliling. Ini adalah bagaimana cerita timbul tentang mengapa beruang bersembunyi di dalam sarang untuk musim sejuk, mengapa telinga rai tidak mempunyai batang penuh, mengapa kacang terdiri daripada dua bahagian, dll. Sudah tentu, penjelasan ini masih merupakan rekaan paling tulen fantasi, tetapi mereka sudah menjadi bukti bahawa seseorang itu ingin mengetahui segala-galanya, bahawa ia telah menjadi mustahil baginya untuk hidup dalam kejahilan.

Pada zaman dahulu, manusia banyak bergantung kepada keupayaan untuk mengenali tabiat dan adat resam haiwan. Dalam cerita dongeng tentang haiwan, Udmurt - seorang pemburu dan pencinta alam - memelihara dan membawa kepada zaman kita pemerhatian tingkah laku semula jadi haiwan dan haiwan. Dia menganggap mereka sebagai adik-beradiknya, walaupun kadang-kadang dalam sesuatu - dalam kekuatan, ketangkasan, kepantasan - dan lebih tinggi daripada manusia. Memerhati kejayaan dan kegagalan dalam komunikasi dengan dunia haiwan, dia mula menyampaikan pengalamannya kepada generasi lain melalui cerita dongeng tentang haiwan.

Kami kini memanggil cerita dongeng yang untuk pendengar pertama adalah pelajaran dalam memburu, sejarah semula jadi, yang mengajar untuk menghormati kekuatan beruang, memanggilnya "pemilik hutan" dan juga menyembahnya untuk menenangkan, menang. Walau bagaimanapun, kadang-kadang anda boleh menipu dia: dia kuat, tetapi cerdik. Serigala lebih lemah daripada beruang, tetapi lebih kurang ajar dan bodoh. Di samping itu, dia sentiasa lapar, atau lebih tepatnya, tidak pernah kenyang. Serigala itu sangat bodoh sehingga haiwan yang tidak berbahaya seperti arnab atau kanak-kanak boleh mengecohnya. Musang berekor panjang Vassa dalam kisah Udmurt adalah licik, seperti dalam kisah orang lain, menyanjung yang kuat dan sombong dengan yang lemah, tetapi dia juga bodoh. Ayam jantan, burung merpati, kucing dengan mudah mengalahkannya. Lama kelamaan, kisah-kisah ini tidak lagi menjadi pengajaran dalam sejarah semula jadi: manusia telah melangkah jauh ke hadapan kepada pengetahuan sebenar. Dan cerita dongeng tetap dongeng.

Mengapa, kemudian, kita masih suka cerita haiwan? Adakah kerana, pertama, mereka membantu kita untuk lebih mengenali "adik lelaki" kita - haiwan dan, kedua, mereka membenarkan secara kritis dan bukan tanpa jenaka untuk menilai tingkah laku kita sendiri dan tindakan orang di sekeliling kita. Keangkuhan, kesombongan, keangkuhan, pengecut, penipuan, yang dikaitkan dalam dongeng kepada seekor beruang, serigala, musang dan haiwan lain, tidakkah mereka membantu kita untuk melihat dengan lebih dekat diri kita dan kalangan kenalan kita? Adakah mereka tidak mendidik dalam diri kita kesopanan, kebajikan, kepatuhan kepada prinsip, tidak mementingkan diri sendiri? Ya, ya dan ya! Bukan kebetulan bahawa ciri ciri dongeng Udmurt moden tentang haiwan adalah kemenangan watak yang lemah ke atas yang kuat dan kejam: seorang kanak-kanak mengalahkan serigala, ayam jantan atau merpati mengalahkan musang, kucing mengalahkan beruang. . Wira dongeng tentang haiwan, mengekalkan tabiat dan watak tradisional mereka, pada masa kini telah memperoleh kehidupan baru dan menjalankan tugas mulia: mereka membantu untuk mendidik orang baru untuk menjadi baik, kuat, murah hati, mengejek segala yang lengai, asing, mundur.

Cerita dongeng lebih muda daripada cerita haiwan. Mereka mempunyai apa yang telah dicapai oleh manusia, dan apa yang setakat ini tidak dapat direalisasikan. Dalam erti kata lain, cerita dongeng merakamkan impian orang ramai tentang seorang yang maha kuasa, maha kuasa yang tinggal di bumi dan menakluki masa, ruang, api, dan air. Dia berjaya dalam hal ini dengan bantuan cara ajaib, diwarisi oleh kerja dan kebaikan hati. Dunia kisah dongeng Udmurt memukau dengan kebiasan dan kehebatannya. Wiranya mengalami kelaparan dan kesejukan, ketidakadilan dan penipuan. Berjuang dengan kekurangan dan ketidakbenaran, mereka melakukan keajaiban: mereka naik ke syurga, tenggelam di bawah tanah, tidak terbakar dalam api, tidak tenggelam dalam air. Terima kasih kepada item dan pembantu yang hebat, mereka mengalahkan lawan yang paling kuat. Kisah-kisah ini mencerminkan salah satu peringkat pertama perjuangan seseorang kuasa jahat alam, kemenangan pencari dan pekerja yang tidak kenal lelah ke atas mereka, kekayaan jiwa dan keindahan akhlak miliknya.

Hadiah ajaib yang diterima oleh wira kisah dongeng diambil daripadanya oleh orang yang licik dan licik: pedagang, imam, orang kaya. tetapi wira dongeng akhirnya, dia mencapai hukuman pesalah dan sekali lagi menjadi pemilik hadiah sihir yang dimaksudkan untuknya. kenapa? Ya, kerana pencipta dan pekerja rakyat pada masa pelanggaran undang-undang dan penindasan percaya pada kuasa kreatif mereka dan kemenangan keadilan yang tidak dapat dielakkan. Benar, dia tidak tahu bagaimana cara ini akan dicapai, tetapi dia bermimpi tentangnya dalam cerita dongeng. Dia mengimpikan pembantu yang hebat: kapak diri, selendang yang tidak kelihatan, epal yang meremajakan, alas meja yang dipasang sendiri, paip tarian diri, sandal gerak sendiri dan lain-lain. Mereka menjanjikannya ganjaran yang layak untuk kerjanya, kelegaan kerja keras, umur panjang, pengurangan jarak, rehat yang baik dan banyak lagi, yang akan menjadikan hidup ini indah dan menakjubkan.

Wira cerita dongeng Udmurt bukanlah seorang tsar atau putera raja, bukan raja atau putera raja. Selalunya - hanya Ivan atau Ivan lelaki miskin. Kadang-kadang ia adalah seorang askar yang tidak disebutkan namanya yang berkhidmat sebagai askar yang lama kepada tsar dan ditinggalkan sebagai yatim piatu di dunia ini: bukan pancang, bukan halaman, tidak sesen pun untuk hari hujan. Dan inilah cirinya: pahlawan yang dirampas itu tidak pahit, tidak pahit, tetapi sebaliknya, hatinya baik dan bersimpati, fikirannya cerah dan jernih, tangannya lincah dan mahir. Wira seperti itu berhadapan dengan musuh yang kuat dan berkuasa. Ya, bukan sahaja berhadapan, tetapi juga menang, seperti, sebagai contoh, dalam cerita dongeng "Ivan Poor", "Gundyr inmar dan Prok the elder".

Kenapa hero cerita dongeng itu maha kuasa, maha kuasa? Adakah hanya kerana dia menjadi pemilik pembantu-pembantu hadiah yang hebat? Lagipun, hadiah yang sama ini, jatuh ke tangan yang tidak baik, hampir kehilangan kuasa baiknya. Mungkin, intinya bukan pada mereka, tetapi pada hakikat bahawa wira kisah dongeng biasanya bertindak bukan sahaja bagi pihaknya sendiri, tetapi juga bagi pihak mereka yang kepentingannya lebih dia pertahankan daripada kepentingannya sendiri - bagi pihak keluarga, sesama penduduk kampung, dan rakyat. Ini menjadikan dia tidak dapat dikalahkan dan maha kuasa. Kuasa jahat yang menentang wira dalam cerita dongeng muncul sama ada sebagai raja dongeng tradisional atau pedagang, atau dipersonifikasikan dalam bentuk ular, syaitan dan dewa Inmar sendiri. Kuasa-kuasa ini menghalang jalan wira menuju kebahagiaan, menghalangnya daripada hidup orang yang jujur, menghukum mereka kepada masalah dan kepupusan. Tetapi wira mengatasi mereka.

Jadi, kita boleh mengatakan bahawa dalam kisah dongeng detik-detik utama dan sangat diperlukan adalah perjuangan, eksploitasi, memperoleh. Oleh itu, semua kuasa yang bertindak di dalamnya secara mendadak dibahagikan kepada dua kem: wira sebenar, wira dalam erti kata literal, dan musuh mereka. Ciri cerita dongeng ialah teknik keterlaluan, keterlaluan. Kesukaran di dalamnya dibesar-besarkan sehingga kelihatan tidak praktikal, pembawa kecenderungan jahat tidak dapat dilawan, kemungkinan objek ajaib tidak terhitung atau tidak habis-habisnya. Tetapi buat masa ini, watak utama tidak begitu dibezakan oleh minda-minda, kuasa-kemahirannya. Dia hanya mempunyai hati yang baik, sensitif terhadap ketidakadilan dan kesedihan orang. Ini adalah hati yang baik, dan menjadikannya maha kuasa. Terima kasih kepadanya, dia menerima sebagai pembantu sihir ganjaran, item sihir atau kemahiran sihir. Itulah sebabnya cerita dongeng dipanggil sihir.

Yang termuda dari semua cerita dongeng dalam sains dianggap realistik, atau setiap hari. Apabila seseorang bergantung sepenuhnya kepada alam semula jadi, apabila esok terdekatnya bergantung pada nasibnya dalam memburu atau memancing, legenda, mitos, dongeng tentang haiwan berkhidmat sebagai buku kehidupan yang hidup, pengalamannya tercermin di dalamnya. Pengalaman itu telah diisi semula, dan buku lisan mengenainya telah diisi semula. Dalam kisah dongeng, seorang lelaki purba mula bukan sahaja berkongsi pengalaman hidupnya, tetapi juga mengimpikan pembantu, objek, kemahiran sedemikian yang boleh menjadikannya lebih kuat dan lebih berkuasa. Seseorang yang miskin, untuk mencapai sedikit kemakmuran, harus cerdik dan licik, bijak dan cepat. Kemudian cerita tentang orang miskin mula muncul - penipu dan licik, dengan cekap menipu orang kaya dan tamak. Wira cerita ini tidak mempunyai pembantu sihir, mahupun hadiah atau kemahiran yang indah. Mereka tidak perlu pergi ke matahari atau turun ke dunia bawah tanah. Dan matlamat mereka adalah duniawi dan cara pencapaian juga setiap hari. Mereka, didorong ke tahap yang melampau oleh kekurangan, mencari keadilan asas, memaksa orang kaya menentang keinginan sendiri untuk mengembalikan kepada orang miskin apa yang dia atau rakan-rakannya telah usahakan. Mereka dibantu oleh satu-satunya kekayaan mereka: ketangkasan, kepintaran.

Tema cerita dongeng setiap hari dibezakan oleh pelbagai yang luar biasa. Secara harfiah untuk semua keadaan, anda boleh mencari contoh dalam kisah harian Udmurt. Di antara mereka terdapat cerita dongeng mengenai tema kegemaran, mereka mempunyai wira kegemaran mereka. Jadi, dalam kebanyakan cerita dongeng, tema perkahwinan pahlawan, kebahagiaan, nasib berbeza-beza.

Terutama popular di kalangan orang Udmurt adalah kisah tentang Aldar Ivan atau Aldar aga yang pandai. Ini sememangnya seorang yang miskin tetapi cepat cerdik. Baru-baru ini, Lopsho Pedun telah menggantikannya. Sebuah kisah menarik berlaku di hadapan mata kita dengan hero yang menakjubkan ini. Muslihat Lopsho Pedun kekal sebagai kenangan masa lalu, sebagai contoh jenaka, yang memberi kesaksian tentang kesihatan moral orang Udmurt.

Kisah harian adalah generalisasi, refleksi tipikal fenomena kehidupan... Namun dia adalah kisah dongeng. Bukan realiti, bukan fakta realiti yang berasingan. Ia jelas mengesan permulaan yang hebat, intipati yang hebat. Apa yang diberitahu, mungkin dalam beberapa butiran, di suatu tempat berlaku kepada seseorang dan dalam kehidupan, lebih tepat lagi, ia boleh berlaku. Seorang pekerja yang bijak, cerdik, sebagai contoh, boleh mengakali pemiliknya sekali, dua kali, beberapa kali. Tetapi itu jarang berlaku. Dalam majoriti besar, ia adalah sebaliknya: pemilik tidak akan menjadi pemilik jika dia tidak mendapat keuntungan dengan mengorbankan orang lain, iaitu, dengan mengorbankan mereka yang bekerja.

Sesetengah cerita dongeng mengkhianati umur mereka, iaitu, mengikut butiran individu, kita boleh bercakap kira-kira tentang masa penciptaan mereka. Walau bagaimanapun, untuk sebahagian besar, kisah itu tidak menunjukkan umur. Hanya pakar kadang-kadang boleh memikirkannya. Kisah dongeng itu sendiri tidak memerlukannya: ia sentiasa muda, sentiasa cantik, seperti orang yang menciptanya.

Calon Filologi N. Kralina.

Orang Udmurt ialah orang di Rusia, penduduk asli Udmurtia. Udmurt juga tinggal di wilayah Tatarstan, Bashkiria, Perm, Kirov, Sverdlovsk dan Chelyabinsk. Pekerjaan tradisional orang Udmurt ialah pertanian dan penternakan, mereka terlibat dalam memburu, memancing dan menternak lebah. Kampung Udmurt terletak di sepanjang tebing sungai dan kecil - beberapa dozen halaman. Rumah tradisional orang Udmurt ialah pondok balak dengan laluan sejuk di bawah bumbung gable. Kediaman itu dihiasi dengan banyak produk tenunan hiasan. Pakaian Udmurt dijahit daripada kanvas, kain dan kulit biri-biri. Terdapat banyak perhiasan yang diperbuat daripada manik, manik dan syiling.

Cerita rakyat menceritakan tentang peristiwa fiksyen, tetapi dikaitkan dengan sejarah dan kehidupan orang ramai. Seperti kisah orang lain, terdapat kisah Udmurt tentang haiwan, sihir, heroik, setiap hari.

Walet dan nyamuk

Tit dan kren

Tit dan gagak

Tikus dan burung pipit

Kucing dan tupai

Pemburu dan ular

anak kucing bodoh

Arnab dan katak

Tasik hitam

Anak seorang nelayan dan wumurt

Bagaimana seorang pemburu bermalam di tepi api

Seorang lelaki tua dengan seorang wanita tua dan birch