ජාතිවාදයේ ඓතිහාසික මූලයන්. වර්ගවාදයේ සමකාලීන ප්‍රකාශන
ජාතිවාදී සංකල්පය
අර්ථ දැක්වීම 1
ජාතිවාදය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ජාතිය මත වෙනස් කොට සැලකීම, එනම්, සුවිශේෂී ලක්ෂණමිනිසාගේ ජාතිය.
ජාතිවාදය ලොව පුරා ව්‍යාප්ත වී ඇත. සෑම විටම එකිනෙකා කෙරෙහි ධනාත්මක ආකල්පයක් නොමැති සියලුම මිනිසුන් ජාතීන්ට බෙදී ඇති බව එය සම්බන්ධ වේ. මිනිසුන් සමේ වර්ණය, රූප විද්යාත්මක හා කායික විද්යාත්මක ලක්ෂණ, ඔවුන් ජීවත් වන දේශගුණික තත්ත්වයන් සහ යනාදිය අනුව වෙනස් වේ. මේ සියල්ල හේතු වේ නිෂේධාත්මක ආකල්පයතම ජාතිය හොඳම යැයි සලකන සුළුතරයකින් සහ පසුගාමී අනෙකුත් ජාතීන්ගෙන්.
රුසියානු අදහස්වල හදවතේ ඇත්තේ විවිධ ජාතීන්ට අයත් පුද්ගලයින් ජානමය වශයෙන් වෙනස් යැයි පවසන විද්යාත්මක නොවන ඉගැන්වීම් වන අතර, චමත්කාරය, නායකත්වය, හාස්‍යය, චරිතය වැනි ලක්ෂණවල වෙනස්කම් ද ඇතුළත් ය. මෙම ඉගැන්වීම්වල විද්යාත්මක විරෝධී ස්වභාවය තිබියදීත්, ඒවා බොහෝ ප්‍රාන්තවල ඉතිහාසය හා සංස්කෘතියේ වර්ධනයට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය.
ජාතිවාදය පිළිබඳ පුළුල් සංකල්පයක් ද තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, වර්ගවාදය යනු මිනිසුන් යම් යම් කාණ්ඩවලට හෝ වර්ග ලෙස හැඳින්වෙන කණ්ඩායම්වලට බෙදීම මෙන්ම සමහර ජාතීන් අනෙක් ඒවාට වඩා ආවේනික උසස් බව පිළිබඳ දෘෂ්ටිවාදයක් ලෙස සැලකේ. ප්රායෝගිකව, වාර්ගික වෙනස්කම් කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ, අවම වශයෙන්, මානව සහ සිවිල් අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස උල්ලංඝනය වන අතර, උපරිම වශයෙන්, වාර්ගික වෛරය මත පදනම් වූ අපරාධ සිදු කරනු ලැබේ.
ජාතිවාදයේ වර්ග
මෙම සංසිද්ධියෙහි විශේෂත්වය තිබියදීත්, එහි විවිධ වර්ග තිබේ:
- මෘදු;
- ජනවාර්ගිකවාදය;
- සංකේතාත්මක ජාතිවාදය;
- ජීව විද්යාත්මක ජාතිවාදය.
මෘදු ජාතිවාදය සංලක්ෂිත වන්නේ විවිධ ජාතීන්ට අයත් නියෝජිතයින්ට එකිනෙකා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට, අසල්වැසියන්, පන්තියේ මිතුරන් සහ කලත්‍රයන් විය හැකි බැවිනි. සතුරු සබඳතා තිබුණත් ජාතීන් අතර සමීප සබඳතා පවතී.
ජීව විද්යාත්මක ජාතිවාදය නියෝජනය කරන්නේ ඇතැම් පුද්ගලයන්ට මේ රටේ ස්වදේශිකයන් නොවන බැවින් ඔවුන්ට කිසිම රටක ජීවත් වීමට අයිතියක් නැති බව ඉගැන්වීමයි. ඒ අතරම, ඔවුන්ට අඩු බුද්ධිමය හැකියාවන් ඇත, ජාතිවාදීන් විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන් අතර ඇති වෙනස්කම් සහජ සහ ජානමය වශයෙන් සම්ප්‍රේෂණය වන බවයි. රීතියක් ලෙස, එහි නියෝජිතයන් විවිධ ජාතීන් අතර විවාහයන් අවසන් කිරීමට විරුද්ධ වේ. ඒ වගේම වෙන් වෙන්න හදනවා වෙනම කාණ්ඩසීමාවන් හරහා ජනගහනය විවිධ ප්රදේශ, වෙන් කිරීම.
සංක්‍රමණිකයන්ට දේශපාලන හා සමාජීය ඇතුළු අයිතිවාසිකම් සහ නිදහසක් නොමැති බව සංකේතාත්මක ජාතිවාදයෙන් ගම්‍ය වේ. එහි නියෝජිතයින්ට ධනාත්මක ආකල්පයක් ඇත්තේ දේශීය ජනගහනයට පමණක් වන අතර, සංක්රමණිකයන් කෙරෙහි ඉවසිලිවන්ත ආකල්පයක් නොමැති අතර, එම අවස්ථා හැර, ඔවුන් දේශීය පදනම් වලට ඔවුන්ගේ හැසිරීමට අනුරූප වේ නම්. බොහෝ විට ජාතිවාදීන්ගෙන් සමාජයට හා සංස්කෘතියට අනතුරක් වන බවට චෝදනා මෙන්ම ආදිවාසීන්ට වඩා නවකයන්ට අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස ලැබෙන බවට මැසිවිලි නැඟෙන්නේ මේ ජාතිවාදය තුළය.
අවසාන වශයෙන්, වාර්ගික කේන්ද්‍රවාදය ආදිවාසී ජනයා අතර ජීවන රටාව ආරක්ෂා කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. ආදිවාසී ජනතාව ධනාත්මක හා විනීත ලෙස හැසිරෙන බව එහි නියෝජිතයින්ට ඒත්තු ගොස් ඇති අතර, ඒ සමඟම සියලුම අමුත්තන් පිටුවහල් කිරීමට බලධාරීන්ට හේතු ඇති අතර, මෙම මෙවලම් භාවිතා කළ යුතුය. කෙසේ වෙතත්, රාජ්යය විසින් බලහත්කාරයෙන් බලහත්කාරයෙන් භාවිතා කිරීම සිදු කරනු ලබන්නේ සංක්රමණිකයන් නුසුදුසු ලෙස හැසිරෙන විට පමණි.
සටහන 1
සිත්ගන්නා කරුණක් නම්, සෑම රටකම ජාතිය, වාර්ගිකත්වය සහ වාර්ගිකත්වය වැනි යෙදුම් වලට තමන්ගේම ඒවා තිබීමයි eigenvalue... එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, නිශ්චිත පාරිභාෂිතය ජාතියට බලපායි.
ජාතිවාදයේ ආකාර
අද, වර්ගවාදයේ වර්ග පමණක් නොව, එහි ආකාර ද කැපී පෙනේ. උදාහරණයක් ලෙස, පහත දැක්වෙන ආකෘති වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
- ප්‍රාථමිකවාදියා;
- අත්යවශ්යවාදියා.
මෙම ආකෘති බොහෝ කලකට පෙර වර්ධනය වූ වර්ගවාදයේ සංකල්ප ලෙස ක්රියා කරයි, නමුත් 20 වන සියවසේදී ඒවා සංශෝධනය කිරීමට පටන් ගත්තේය. මෙම ස්ථාවරය සමාජ හා සංස්කෘතික පරිසරයේ වෙනස්කම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. විශේෂයෙන්ම, සංස්කෘතිය, ජාතිය, වාර්ගිකත්වය අතර කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැති බව සොයා ගන්නා ලදී. පුද්ගලයෙකුට එක් සංස්කෘතියකින් තවත් සංස්කෘතියකට පහසුවෙන් ගමන් කළ හැකි බැවින් මෙම ආස්ථානය සිදු වේ. පුද්ගලයෙකු පළමු ප්රවේශය මගින් ස්වාධීන හා ක්රියාකාරී වස්තුවක් ලෙස ක්රියා කරයි. කෙසේ වෙතත්, සංස්කෘතියේ පදනම ඇතුළුව වෙනස්කම් කිරීම බොහෝ විට සිදු වේ.
දෙවන දෘෂ්ටිකෝණය රුසියාව සඳහා සාමාන්ය වේ. විශේෂයෙන්, සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ පැවැත්ම තුළ, අපරාධ ක්ෂේත්රය ඇතුළුව දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ ජනවාර්ගිකත්වය මෙහි දේශපාලනීකරණය විය. මේ සම්බන්ධයෙන්, සමහර කතුවරුන් ඊනියා අපරාධකාර ජනයා වෙන්කර හඳුනා ගනී. විශේෂයෙන්, සමහර ජනයා බරපතල හා විශේෂයෙන් බරපතල අපරාධ සිදු කිරීමේ දේපල සඳහා බැර කරනු ලැබේ. ඒ අතරම, නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් යොමු කරනු ලබන්නේ අපරාධ කරන විශේෂිත අපරාධකරුවන්ට නොව, අපරාධකරුට අයත් සමස්ත ජනතාව වෙත ය. මෙම සංකල්පයේ ආධාරකරුවන් විශ්වාස කරන්නේ මිනිසුන්ගේ හැසිරීම සංස්කෘතිය විසින් බලපානු ලබන අතර එය ඔහුට යම් හැසිරීම් රටාවක් නියම කරයි.
සටහන 2
අද මේ සියලු වර්ගවාදයන් ජය ගැනීමට නම් ශක්තිමත්ව ගොඩනැගිය යුතු බව පැහැදිලිය. සිවිල් තනතුරසමාජය තුළ, ඉවසීම පෝෂණය කිරීම, තාරුණ්‍යයේ නිම් වළලු පුළුල් කිරීම, සියල්ල අත්හැරීම අවශ්‍ය වේ විද්යාත්මක පර්යේෂණ.
මෑතක සිට ඇමරිකානු මානව විද්‍යාඥයන් ජාතීන් නොපවතින බව ප්‍රකාශ කරති. අනෙක් අතට, එවැනි ප්‍රතික්‍රියාවක් එක්සත් ජනපදයේ වාර්ගික බෙදීම පිළිබඳ සංකල්පයේ දිගුකාලීන ආධිපත්‍යයට ප්‍රතිචාරයක් ලෙස සැලකේ. සියල්ලටම වඩා, අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් වෙනස් කොට සැලකීම් වලින් පීඩා විඳිති.
අද ජාතීන් පවතින බව අවිවාදිතය. එහි වරදක් නැත. ජාතිවාදය ආරම්භ වන්නේ එක් ජාතියක් ආධිපත්‍යය ලෙස ප්‍රකාශ කළ විට සහ අනෙක් ඒවා පහත් ය. සියලුම මිනිසුන් ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස සමාන වේ, සමාන වගකීම් දරයි, මෙම ප්‍රදේශයේ ඕනෑම වෙනස් කොට සැලකීමක් පිළිගත නොහැකිය.
සමහර අවස්ථාවල දී, යම් ජාතියක් ආධිපත්‍යය ලෙස ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ, වෙනත් අවස්ථාවල දී, නිශ්චිත පුද්ගලයින් පිළිබඳ ඇඟවීම් කරනු ලැබේ, කෙසේ වෙතත්, ජාතික කණ්ඩායම් නිරන්තරයෙන් එකිනෙකා සමඟ මිශ්ර වන අතර අද කිසිදු නිර්ණායකයකට අනුව ඒවා වෙන් කළ නොහැක.
සෙමෙනොව් යූරි ඉවානොවිච්ගේ සමාජ දර්ශනය පිළිබඳ දේශන පාඨමාලාවක්
§ 5. වර්ගවාදය සහ එහි ප්රධාන වර්ග
දිගු කලක් තිස්සේ කිසිවෙකු ජාතිවල පැවැත්ම ගැන සැක කළේ නැත. නමුත් තුළ පසුගිය දශකයඇමරිකානු මානව විද්‍යාඥයින් සැලකිය යුතු පිරිසක් ප්‍රකාශ කර ඇත්තේ යථාර්ථයේ දී ජාතීන් නොමැති බවත්, වර්ගවල සැබෑ පැවැත්ම හඳුනා ගැනීම ජාතිවාදයට වඩා වැඩි දෙයක් නොවන බවත් ය. මෙම පුද්ගලයින් තේරුම් ගත හැකිය - මෙය එක්සත් ජනපදයේ වර්ගවාදී අදහස්වල දිගුකාලීන ආධිපත්‍යයට දක්වන ප්‍රතික්‍රියාවකි, එය ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශනය වඩාත් විවිධාකාර වෙනස්කම් කිරීම් වලින්, මූලික වශයෙන් කළු ජාතිකයින්ට හමු විය.
නමුත් ඔබට ඔවුන් සමඟ එකඟ විය නොහැක. එපමණක් නොව, ඔවුන් භාවිතා කරන ක්‍රම, එවැනි අදහස් තහවුරු කිරීමේ අරගලය හෙළා නොදැක සිටිය නොහැක. ජාතින්ගේ පැවැත්ම හඳුනා ගන්නා ඉගැන්වීම් "විද්යාත්මක ජාතිවාදීන්" ලෙස ප්‍රකාශ කර, පීඩාවට, විශ්වවිද්‍යාලවලින් නෙරපා හරින, රැකියා අහිමි කර දමයි. T.D ගේ කුප්‍රකට ඉගැන්වීමට බොහෝ දුරට සමාන දෙයක් මේකේ තියෙනවා. ජාන පමණක් නොව, සමහර විට වර්ණදේහවල පැවැත්ම පවා ප්රතික්ෂේප කළ විට, පරම්පරාගතභාවය පිළිබඳ Lysenko. නමුත් ජාන සහ වර්ණදේහවල පැවැත්ම සත්‍යයක් විය.
මිනිසාගේ වර්ගවල පැවැත්ම ද අවිවාදිත කරුණකි. ඒ වගේම ඒක පිළිගන්න ජාතිවාදී දෙයක් නැහැ. වර්ගවාදය ආරම්භ වන්නේ එක් ජාතියක් උසස් යැයි ප්‍රකාශ කළ විට සහ කොතැනින්ද, ඉතිරිය - පහත් ය. ජාතිවාදී සංකල්ප මුලින් නිර්මාණය කරන ලද්දේ යුරෝපීයයන් විසින්ම බැවින්, සුදු ජාතිකයන් ඔවුන් තුළ උසස් ජාතිය විය. එය පහළින් කහ දමා ඇත, සහ ඊටත් වඩා අඩු - කළු. නමුත් ජාතිවාදීන් විශාල ජාතීන්ට සීමා වුණේ නැහැ. එකම කොකේසියානු ජාතිය මධ්‍යයේ, එක් හෝ තවත් කුඩා ජාතියක් (හෝ එහි අනුකොටසක් පවා) ඔවුන් විසින් පළමු පන්තිය ලෙස ප්රකාශයට පත් කළ හැකි අතර, ඉතිරිය - දෙවන පන්තියේ සහ තුන්වන පන්තියේ.
මෙම මතයේ අනුගාමිකයින් ඔවුන්ගේ පරම්පරාගත අධ්‍යාත්මික දායාදවල ප්‍රමාණය අනුව, අධ්‍යාත්මික හා ද්‍රව්‍යමය නිර්මාණශීලීත්වය සඳහා ඔවුන්ට උරුම වූ හැකියාවේ ප්‍රමාණය අනුව ජාතීන් අතර වෙනස හඳුනා ගනී. මනෝ-ජාතිවාදය සමහර විට වර්ගවාදයේ නවතම, පිරිපහදු කළ ආකාරය පිළිබඳ උදාහරණයක් ලෙස දක්වා ඇත. ඒ අතරම, ඕනෑම ජාතිවාදයක් මූලික වශයෙන් මනෝ-ජාතිවාදයක් බව ඔවුන්ට පෙනීම නැති වී යයි. සමහර පැරැණි ජාතිවාදීන් ආධ්‍යාත්මික දායාදයක් තිබීම හෝ නොපැවතීම යම් බාහිර කායික පාරම්පරික ලක්ෂණ සමූහයක් තිබීම හෝ නොපැවතීම සමඟ දැඩි ලෙස සම්බන්ධ කළ බව පමණි. නමුත් හැමෝම මෙය කළේ නැහැ.
ජාතීන් අතර ඇති ප්රධාන වෙනස ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික දායාදවල ප්‍රමාණයෙන් වටහා ගැනීම නිසා ඕනෑම ජන සමූහයක් විශේෂ ජාතියක් ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමට හැකි විය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ජාතිවාදී ගොඩනැගීම් බොහෝ විට මිනිසුන්ගේ කණ්ඩායම්, ඇත්ත වශයෙන්ම එසේ නොවන ජාතීන් ලෙස දක්වයි. අපි ජාතිවාදී සංකල්ප වර්ගීකරණයක් ලබා දීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, අපට ඒවායින් ප්රධාන වර්ග තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය.
පළමු වර්ගයේ ජාතිවාදය නම්, සැබෑ ජාතීන්, විශාල හෝ කුඩා වේවා, උසස් සහ පහත් ලෙස සංලක්ෂිත වේ. මෙය සැබෑ වාර්ගික වර්ගවාදයයි, නැතහොත් කෙටියෙන් කිවහොත් ජාතිවාදයයි.
දෙවන වර්ගයේ ජාතිවාදය තුළ, එක්කෝ සියලුම හෝ සමහර ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වර්ග ලෙස ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ, පසුව ඔවුන්ගෙන් සමහරක් උසස් ජාතීන් ලෙසද අනෙක් ඒවා - පහත් ලෙසද හැඳින්වේ. මෙම වර්ගයේ වර්ගවාදය වාර්ගික වර්ගවාදය හෝ වාර්ගික වර්ගවාදය ලෙස හැඳින්විය හැක. මෙහි ආරම්භක පරිශ්‍රයම වැරදියි, අනෙක් සියල්ල සඳහන් නොකර.
ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් අතර මායිම් කිසි විටෙකත් ජාතීන් අතර මායිම් සමඟ සමපාත නොවේ, විශේෂයෙන් වාර්ගික වෙනස්කම් පැවැත්ම නිසා විශාල සංඛ්යාවක්සංක්‍රාන්ති කණ්ඩායම් සහ ජාතීන් අතර නිරන්තර මිශ්ර වීම අතිශයින් සාපේක්ෂ වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම හෝ එම ජනවාර්ගික කණ්ඩායම එක් විශාල, අඩු වාර ගණනක් එක් කුඩා ජාතියකට අයත් පුද්ගලයින්ගෙන් සමන්විත විය හැකිය. නමුත් එක ජාතියක් නැත, එහි සියලුම නියෝජිතයන් එක් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමකට අයත් වේ. සියලුම විශාල ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් ඔවුන්ගේ මානව විද්යාත්මක සංයුතියේ විෂමජාතීය වේ.
උදාහරණයක් ලෙස, රුසියානුවන් අතර අවම වශයෙන් කුඩා ජාතීන් තුනක නියෝජිතයන් ඇත: ඇට්ලන්ටෝ-බෝල්ටික්, සුදු මුහුද-බෝල්ටික් සහ මධ්යම යුරෝපීය. මෙම එක් ජාතියක් එක් රුසියානු ජාතිකයෙකුට පමණක් ආවේනික නොවේ. ඇට්ලන්ටෝ-බෝල්ටික් තරඟය - වැදගත් අංගයක්ෆින්ලන්ත, ජර්මානු සහ ප්රංශ අතර දක්නට ලැබෙන නෝර්වීජියානු, ස්වීඩන, අයිස්ලන්ත, ඩේන්, ස්කොට්, බෙලරුසියානු, ලැට්වියානු, එස්තෝනියානු ජාතිකයන්ගේ මානව විද්යාත්මක සංයුතිය. ජර්මානුවන්, ඔස්ට්‍රියානුවන්, උතුරු ඉතාලි, චෙක්, ස්ලෝවැක්, පෝලන්ත, යුක්රේන ජාතිකයන්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් මධ්යම යුරෝපීය ජාතියට අයත් වේ. ජාතීන් සහ වාර්ගික කණ්ඩායම් අතර පමණක් නොව, ජාතීන් සහ භාෂා පවුල් අතරද අහම්බයක් නොමැත.
අවසාන වශයෙන්, සමාජ පන්ති වර්ග හෝ විශේෂ මිනිසුන් වර්ග ලෙස ප්‍රකාශ කළ හැකිය. ඒ අතරම, ඇත්ත වශයෙන්ම, පාලක පන්තියේ නියෝජිතයන් ඉහළම ජාතිය අතරට ශ්රේණිගත කර ඇති අතර, සමාජයේ සූරාකෑමට ලක්වන බහුතරයක් - පහත්ම අය අතර වේ. සමාජයේ පන්ති බෙදීම වාර්ගික බෙදීමකින් ව්‍යුත්පන්න වූවක් බව ප්‍රකාශ කරන ලදී.
උසස් පරම්පරාගත ආධ්‍යාත්මික දායාදයන් නිසා කිසියම් පිරිසක් සමාජයේ ප්‍රමුඛ ස්ථරය බවට පත් වූ බව තර්ක විය. අනෙක් සියල්ලන්ටම එවැනි ගුණාංග නොතිබූ අතර එය ඔවුන්ගේ පහත් තත්ත්වයට හේතු විය. මේ ආකාරයේ ජාතිවාදය සමාජ පන්ති වර්ගවාදය හෝ කෙටියෙන් සමාජ-ජාතිවාදය ලෙස හැඳින්විය හැකිය. ජාතිවාදයේ සමහර මතවාදීන් ඊටත් වඩා දුරදිග ගිය අතර, ජාතීන් වශයෙන් බෙදීම පවතින්නේ සමාජ ශ්‍රම බෙදීමේ පදනම මත බව තර්ක කළහ. සෑම වෘත්තියක්ම විශේෂ අභිජනනයකට අයත් පුද්ගලයින් විසින් අල්ලා ගනු ලැබේ.
ඉහත ජාතිවාදයේ වර්ග තුනම එකිනෙකට සමීපව සම්බන්ධ වූවා පමණක් නොව, බොහෝ විට එකිනෙකට බැඳී නොතිබුණි. සෑම ජාතිවාදී සංකල්පයකම පාහේ, සැබෑ වාර්ගික, වාර්ගික සහ සමාජ පන්ති වර්ගවාදයේ අංග සාමකාමීව සහජීවනයෙන් සහ සහජීවනයෙන් පැවතුනි.
ඕනෑම ව්‍යාජ සංකල්පයක් මෙන්, ජාතිවාදය පදනම් වූයේ යථාර්ථයේ යම් යම් අවස්ථා පුම්බීම, නිරපේක්ෂ කිරීම මත වන අතර එමඟින් එය සත්‍යයක් ලෙස ඉවත් වීමට ඉඩ සලසයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ස්වභාවයෙන්ම වඩා දක්ෂ හා අඩු කුසලතා ඇති අය සිටින බව ඇත්තකි. ඇතැම් අවස්ථාවල එවැනි ත්‍යාගයක් උරුම වන බව ද සත්යයකි. විවිධ සමාජ ස්ථරවලට අයත් පුද්ගලයන් අතර, අධ්යාපන මට්ටම, සංස්කෘතිය යනාදී වශයෙන් පන්ති සමාජය තුළ වෙනස්කම් ඇති බව නොඅනුමානය. නිදසුනක් වශයෙන්, වැඩවසම් සමාජයක ගොවීන්ට ඉගෙනීමේ අවස්ථාව අහිමි වූ අතර එබැවින් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට නූගත් විය.
නිදසුනක් වශයෙන්, දහනව වන සියවස වන විට එය සත්යයකි. විවිධ සමාජ ඓතිහාසික ජීවීන් සංවර්ධනයේ විවිධ අවධීන්වල සිටියහ. මානව වර්ගයාගේ එක් කොටසක් ධනවාදයේ යුගයට ඇතුළු වූ අතර එහි අනෙක් කොටස් ඔවුන්ගේ සංවර්ධනයෙන් පසුගාමී විය. ඒ අනුව විවිධ මානව කණ්ඩායම්වල සංස්කෘතීන් අඩු වැඩි වශයෙන් දියුණු වූ විට වෙනස් විය.
අවස්ථා ගණනාවකදී, ඇතැම් මානව කණ්ඩායම්වල සංවර්ධන මට්ටම සහ ඔවුන්ගේ වාර්ගික සංයුතිය අතර යම් ලිපි හුවමාරුවක් තිබුණි. දහනව වන සියවස වන විට. ව්යතිරේකයකින් තොරව, සියලුම කොකේසියානුවන් ශිෂ්ටාචාරයේ මට්ටමට පැමිණ ඇත. Negroids සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් තවමත් පූර්ව පන්ති සමාජයක ජීවත් වූහ. යුරෝපීයයන් Negroids අතර ජීවමාන පන්ති සමාජයක් හමු වූ විට, එය සෑම විටම පෙනී ගියේ එහි මතුවීම කොකේසියානුවන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ශිෂ්ටාචාරවල බලපෑම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවයි.
මොන්ගෝලොයිඩ්වරුන්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් අතර පන්ති සමාජ පැවතීම නිසැක විය. ඔවුන්ගේ සිදුවීම කොකේසියානුවන්ගේ බලපෑම හා සම්බන්ධ බවට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැත. නමුත් මෙම පන්ති සමාජවල සංවර්ධන මට්ටම (නීග්‍රොයිඩ්ගේ පන්ති සමාජ කිහිපය මෙන්) ජනතාව ළඟා වූ මට්ටමට වඩා අඩු විය. බටහිර යුරෝපය XIX සියවස ආරම්භය වන විට.
නවීන සංකල්පවලින් එකක සංකල්ප භාවිතා කිරීම සමාජ සංවර්ධනය, අපට මේ කාලය වන විට ව්යතිරේකයකින් තොරව, පන්ති සමිති Negroids සහ Mongoloids සාම්ප්‍රදායික හෝ කෘෂිකාර්මික ලෙස පැවතුන අතර බටහිර යුරෝපයේ පන්ති සමාජ දැනටමත් කාර්මික විය. Negroids හෝ Mongoloids ගේ එකදු සමාජ ඓතිහාසික ජීවියෙකුවත් ස්වාධීනව කාර්මික සමාජයක මට්ටමට පැමිණ නැත.
මේ සියලු කරුණු සාමාන්‍යකරණය කිරීමෙන් ජාතිවාදී සංකල්ප ඇති වූවා යැයි සිතීම වරදකි. ඔවුන්ගේ පෙනුම පොදුවේ දැනුමට, විශේෂයෙන් විද්‍යාත්මකව කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති සාධකවල ක්‍රියාකාරිත්වය සමඟ සම්බන්ධ විය. ජාතිවාදයේ මූලික සිද්ධාන්ත කිසිවිටෙක සත්‍ය නොවේ. ඒවා ඇතැම් සමාජ කණ්ඩායම්වල අවශ්යතා අනුව නියම කරන ලදී. ජාතිවාදයේ මතධාරීන් කරුණු සාමාන්‍යකරණය කළේ නැත. කල්තියා සකස් කළ විධිවිධාන සනාථ කිරීම සඳහා ඔවුන් හුදෙක් ඔවුන්ට සුදුසු යැයි පෙනෙන අය තෝරා ගත්හ.
කිතුනුවන් පැරණි ගිවිසුම ලෙස හඳුන්වන බයිබලයේ එම කොටසෙහි වාර්ගික-ජාතිවාදී අදහස් අපට හමු වේ. එහිදී යුදෙව්වන් නියෝජනය කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ විසින් තෝරාගත් ජනතාව ලෙසයි. වාර්ගික-වර්ගවාදය තවමත් ඕතඩොක්ස් යුදෙව් ආගමේ දෘෂ්ටිවාදයේ වැදගත් අංගයකි. දෙවැන්නෙහි අනුගාමිකයින් සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා යුදෙව්වන් ලෙස බෙදා ඇත, ඔවුන් සැබෑ මිනිසුන් පමණක් ලෙස සලකනු ලැබේ, සහ ගොයිම් - තරමක් මිනිසුන් නොවේ, නැතහොත් කිසිසේත් මිනිසුන් නොවේ.
ජනවාර්ගිකවාදයේ අංග ඇරිස්ටෝටල්ගේ "දේශපාලනය" සහ වෙනත් පැරණි චින්තකයින්ගේ කෘතිවල පවතී. වැඩවසම් සමාජයේ මතවාදය සමාජ-ජාතිවාදී අදහස්වලින් පිරී ඇත. සාමාන්ය ජනතාවගේ පොදු ලේ වන "සුදු ඇට" සහ "කළු ඇට" නමැති "නිල්" උතුම් ලේ මේ සමාජයේ විරුද්ධ ලක්ෂණය කවුද නොදන්නේ.
එහෙත් වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ජාතිවාදී සංකල්ප 19 වැනි සියවස වනතුරු මතුවුණේ නැත. ඔවුන්ගේ නිජබිම වූයේ එක්සත් ජනපදයයි. ඒවා නිර්මාණය කර ඇත්තේ කළු ජාතිකයන්ගේ වහල්භාවය සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා ය. මෙම ඇමරිකානු වර්ගවාදය බොහෝ දුරට සැබෑ වාර්ගික විය. ඉන්පසු බටහිර යුරෝපයේ ජාතිවාදී සංකල්ප නිර්මාණය වන්නට විය.
ජාතිවාදයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම මතවාදියා වූයේ ප්රංශ ජාතික ජේ.ඒ. ද ගොබිනෝ (1816-1882). "මානව වර්ගවල අසමානතාවය පිළිබඳ අත්දැකීම්" (1853-1855) යන වෙළුම් හතරක රචනයේ, ඔහු මානව වර්ගයාගේ සමස්ත ඉතිහාසය මූලික වශයෙන් වර්ග අතර අරගලයක් ලෙස සැලකූ අතර එය ඔවුන්ගේ ජීව විද්යාත්මක ස්වභාවයෙන් අනුගමනය කරයි. මෙම අරගලයේදී, සුදුසුම, වඩාත්ම පරිපූර්ණ තරඟවල නියෝජිතයින් ජයග්‍රාහී වේ.
ජාතීන් විවිධ මුතුන් මිත්තන්ගෙන් පැවත එන අතර ඔවුන්ගේ හැකියාවන්ගෙන් සමාන නොවේ. පහළම කළු. තරමක් දියුණු කහ වේ. ප්‍රගතිය සඳහා ඉහළම සහ එකම හැකියාව සුදු ජාතිකයින් වන අතර ඒ අතර ආර්ය ජාතිය කැපී පෙනෙන අතර ආර්ය ප්‍රභූව ජර්මානුවන් වේ.
ඉන්දියානු, ඊජිප්තු, ඇසිරියානු, හෙලනික්, චීන, ඉටලික්, ජර්මානු, මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ දන්නා ශිෂ්ටාචාර දහයම (JA Gobineau ගේ අනුව) නිර්මාණය කළේ සුදු ජාතිකයින් සහ විශේෂයෙන් ආර්යයන් ය. Alleghenian, මෙක්සිකානු, andean. මෙම හෝ එම ශිෂ්ටාචාරය නිර්මාණය කරමින් ආර්යයන් වෙනස් වාර්ගික සංයුතියකින් යුත් ප්රදේශ අත්පත් කර ගත්හ. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔවුන් පහළ ජාතීන්ට අයත් නියෝජිතයන් සමඟ මිශ්ර වූ අතර, ආර්යයන්ගේ පරිහානියට හේතු වූ අතර, ඔවුන්ගේ මුල් ශක්තිය අහිමි වූ අතර, ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔවුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ශිෂ්ටාචාරයේ බිඳවැටීමට හේතු විය. මැද පෙරදිග ශිෂ්ටාචාර, පුරාණ ග්‍රීසිය, රෝමය විනාශ වූයේ එලෙසිනි.
පළමුවෙන්ම, සමාජයේ පහළ ස්ථරය පරිහානියට ලක් විය. අනෙක් අතට, වංශාධිපතියන් සෑම විටම වාර්ගික සංශුද්ධතාවය පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ මුල් ශක්තිය ආරක්ෂා කර ගැනීමට හැකි විය. ජාතිවාදය ජේ.ඒ. ගෝබිනෝ සමාජ-ජාතිවාදය සමඟ ඒකාබද්ධ වී ඇත, නමුත් පෙර පැවති ප්‍රමුඛතාවය සමඟ. පහළ ජාතීන්ට ශිෂ්ටාචාරයක් නිර්මාණය කිරීමට පමණක් නොව, දැනටමත් නිර්මාණය කර ඇති දේ උකහා ගැනීමට පවා නොහැකිය උසස් සංස්කෘතිය... මේ වන විට වනචාරී වී සිටින ජාතීන් සදාකාලිකවම එම තත්ත්වයට පත්වීමට නියමිතයි.
J. Gobineau ගෙන් පසු ජාතිවාදී අදහස් පුළුල් ලෙස පැතිර ගියේය. ඔවුන් "සමුහයේ මනෝවිද්යාව" (1895) කෘතියේ ප්රංශ සමාජ විද්යාඥ සහ මනෝවිද්යාඥ ජී. ලෙ බොන් (1841-1931) විසින් වර්ධනය කර ප්රවර්ධනය කරන ලදී.
"ප්රාථමික ජාතීන්" යනුවෙන් ඔහු ලිවීය, "සංස්කෘතියේ අංශු මාත්‍රයක්වත් සොයා නොගත් සහ ගල් යුගයේ අපේ මුතුන් මිත්තන් අත්විඳින ලද ප්රාථමික සත්ව ජීවිතයේ එම යුගයේ නතර වූ අයයි: වත්මන් ෆීජියන් සහ ඕස්ට්‍රේලියානුවන්. ප්රාථමික ජාතීන්ට අමතරව, පහත් ජාතීන් ද ඇත, එහි ප්රධාන නියෝජිතයන් නීග්‍රෝ ය, ඔවුන්ට හැකියාව ඇත්තේ ශිෂ්ටාචාරයේ මුලික දේට පමණක් වන නමුත් මුලික දේට පමණි. ඔවුන් කිසි විටෙකත් සම්පූර්ණයෙන්ම ම්ලේච්ඡ ශිෂ්ටාචාරයෙන් ඉහළට යාමට සමත් වී නැත. .අපි සාමාන්ය ජාතීන් අතරට චීන,ජපන්,මොංගල් සහ සෙමිටික් ජනවර්ග ඇතුලත් කරනවා.ඇසිරියානුවන්,මංගල්,චීන,අරාබියන් හරහා ඔවුන් විසින් යුරෝපීය ජනයාට පමණක් අභිබවා යා හැකි උසස් ආකාරයේ ශිෂ්ටාචාරයන් නිර්මාණය කරන ලදී. ඉන්දු-යුරෝපීය ජනතාව... පුරාණ කාලයේ මෙන්, ග්‍රීක හා රෝම යුගයේ සහ වර්තමානයේ ඔවුන් පමණක් කලා, විද්‍යාව සහ කර්මාන්ත ක්ෂේත්‍රයේ විශිෂ්ට සොයාගැනීම් කළ හැකි බව ඔප්පු විය. අද ශිෂ්ටාචාරය ළඟා වී ඇති ඉහළ මට්ටමට අප ණයගැති වන්නේ ඔවුන්ට පමණි ... අප විසින් ලැයිස්තුගත කර ඇති විශාල කණ්ඩායම් හතරක් අතර, ඒකාබද්ධ වීමක් කළ නොහැක; ඔවුන්ව වෙන් කරන මානසික අගාධය පැහැදිලිය."
ජර්මානු සමාජ විද්යාඥ එල්. වෝල්ට්මන් (1871-1907) ඔහුගේ දේශපාලන මානව විද්‍යාවේ සහ වර්ගවාදයේ තවත් බොහෝ මතවාදීන් මෙම සංකල්පයට සේවය කිරීම සඳහා ඩාවින්ගේ ස්වභාවික වරණය පිළිබඳ න්‍යාය භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කළේය. නමුත් ජාතීන් විසින් විෂයයන්හි කාර්යභාරය ඉටු කළ බව ඔප්පු කිරීමට ඓතිහාසික සංවර්ධනය, කිසිවෙක් සාර්ථක වූයේ නැත, මන්ද ඔවුන් කිසි විටෙකත් සාර්ථක නොවීය. පොදුවේ ගත් කල, සමාජවල වාර්ගික සංයුතිය ඉතිහාසයේ ගමන් මගට ප්රායෝගිකව කිසිදු බලපෑමක් කළේ නැත. 19 වන සියවස වන විට පැහැදිලිවම ප්‍රකාශ වූ බටහිර යුරෝපයේ නෙග්‍රොයිඩ් සහ මොන්ගෝලොයිඩ් සමාජවල පසුබෑම ඔවුන්ගේ මානව සංයුතියේ වාර්ගික ලක්ෂණ සමඟ කිසිසේත් සම්බන්ධ නොවීය.
සැබෑ-ජාතිවාදී සහ වාර්ගික-ජාතිවාදී ගොඩනැගීම් සමඟ සහ එක්ව, සමාජ-ජාතිවාදී සංකල්ප පැතිරී ඇත. සමාජ-වර්ගවාදයේ අනුගාමිකයෙකු වූයේ රුසියානු ආගමික දාර්ශනික එන්.ඒ. බර්ඩියෙව් (1874-1948), J. Gobineau ගේ වැඩ ගැන උද්යෝගිමත් ලෙස කතා කළේය. "සංස්කෘතිය," ඔහු අසමානතාවයේ දර්ශනය: සමාජ දර්ශනය පිළිබඳ සතුරන්ට ලිපි (1923) හි ලිවීය, "එක පුද්ගලයෙකුගේ සහ එක් පරම්පරාවක කාර්යයක් නොවේ. සංස්කෘතිය අපේ රුධිරයේ පවතී. සංස්කෘතිය යනු ජාතිය සහ වාර්ගික තේරීම පිළිබඳ කාරණයකි. .." ප්‍රබුද්ධ "සහ" විප්ලවීය "විඥානය ... විද්යාත්මක දැනුම සඳහා වන තරඟයේ වැදගත්කම වසන් කළේය. නමුත් වෛෂයික උනන්දුවක් නොදක්වන විද්‍යාව පිළිගත යුතු වන්නේ වංශාධිපතියන් ලෝකයේ පවතින්නේ යම් යම් අවශ්යතා සහිත සමාජ පන්තියක් ලෙස පමණක් නොව, ගුණාත්මක මානසික හා ශාරීරික වර්ගය, ආත්මයේ සහ ශරීරයේ වසර දහස් ගණනක් පැරණි සංස්කෘතියක් ලෙස, "සුදු අස්ථි" පැවැත්ම වතු අගතියක් පමණක් නොව, එය ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි හා විනාශ කළ නොහැකි මානව විද්යාත්මක සත්යයකි.
ඉහත සාකච්ඡා කළ සියලු අදහස් සහ, සියල්ලටත් වඩා, ජේ.ඒ. ජර්මානු ෆැසිස්ට්වාදයේ දෘෂ්ටිවාදයේ පදනම de Gobineau පිහිටුවා ගත් අතර, එය A. Hitler (1889-1945) "My Struggle" (1925) සහ A. Rosenberg (1893-1946) "Myth of the XX" ගේ කෘතිවල පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. සියවස" (1930)
අවාසනාවකට ජාතිවාදය අතීත සංසිද්ධියක් ලෙස වර්ග කළ නොහැක. ඔහු තවමත් ජීවතුන් අතර සිටී. ජාතිවාදය පිළිබඳ අදහස් දැන් අපේ රටේ සක්‍රීයව ප්රවර්ධනය වෙමින් පවතී. ජාතිකවාදීන් ජනවාර්ගිකවාදය ආරක්ෂා කරන්නේ නම්, තමන් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් සහ ලිබරල්වාදීන් ලෙස සලකන අපගේ නායකයින් සමාජ-ජාතිවාදයට සමාව අයැද සිටිති. ඔවුන්ට අනුව, ශතවර්ෂ ගණනාවක විද්‍යාවෙන් සහ අත්දැකීම්වලින් ඔප්පු වී ඇත්තේ මිනිසුන්ගෙන් සුළු කොටසක් (8-12%) පමණක් දේපළ ලාභ උපයා ගැනීමේ හැකියාව ස්වභාවිකවම ලබා ඇති බවයි. සමාජ හිනිපෙත්තේ ඉහළට ඔසවා තබන්නේ ඔවුන් ය. ඉතිරිය ඔවුන්ට සේවය කිරීමට ඉරණමයි. කෙසේ වෙතත්, අපගේ "ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්" ප්‍රචාරණය සහ ජාතිවාදය පිළිකුල් නොකරයි, ඇත්ත වශයෙන්ම, "සුදු".
උඩින් තිබ්බේ "සුදු" ජාතිවාදය ගැන විතරයි. නමුත් ඔහුට අමතරව දැන් "කහ" සහ "කළු" ජාතිවාදය ද තිබේ. ජාතිවාදයේ නවතම ප්‍රභේද "සුදු" ට වඩා වෙනස් ය. "කළු" වර්ගවාදය ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ කළු ජාතිකයින්, විශේෂයෙන් ඇමරිකානුවන් පීඩාවට පත් කිරීම සහ මර්දනය කිරීම සඳහා ආරක්ෂක ප්‍රතික්‍රියාවක් ලෙස මතු වුවද, වාර්ගික වෙනස්කම්වලට එරෙහිව කළු ඇමරිකානුවන්ගේ චලනය මෙන් නොව, ධනාත්මක තක්සේරුවක් ලැබිය නොහැක. ඔවුන්ගේ ජාතියේ උසස් බව සනාථ කිරීම අරමුණු කරගත් එකම වාර්ගික අහංකාරය සහ "න්‍යායික" සතුට මෙහි ඇත. උදාහරණයක් ලෙස එක්සත් ජනපදයේ බහුලව පැතිරී ඇති "Afrocentric Egyptology" වේ. එහි ප්රධාන උපකල්පන: පුරාණ ඊජිප්තුවරුන් කළු ය; පුරාණ ඊජිප්තුවපැරණි ශිෂ්ටාචාර සියල්ල අභිබවා යමින්; පුරාණ ඊජිප්තු සංස්කෘතිය පුරාණ ග්‍රීකයේ මූලාශ්‍රය වූ අතර ඒ අනුව සියලුම යුරෝපීය සංස්කෘතිය; ඒ සියල්ල වසන් කිරීමට සුදු ජාතිවාදීන්ගේ කුමන්ත්‍රණයක් එදා මෙන්ම අදත් ක්‍රියාත්මකයි.
පූර්ව නිසීන් ක්‍රිස්තු ධර්මය (ක්‍රි.ව. 100 - 325?.) පොතෙන් Schaff Philip විසිනි කතෘජාතිවාදය යනු කුමක්ද? නිල මතය මෙසේය: "ජාතිවාදය යනු එක් මනුෂ්‍ය වර්ගයා තවත් කෙනෙකුට වඩා උසස් බව ප්‍රකාශ කරන ධර්මයකි."
"යුදෙව් වර්ගවාදය" පිළිබඳ සත්‍යය පොතෙන් කතෘ Burovsky Andrey Mikhailovichප්රාථමික වර්ගවාදය මිනිසුන්ගේ ජානමය වෙනස්කම් පිළිබඳ සංකල්පය ඉතා ය පුරාණ සම්භවය... මුලදී සියල්ල ප්රාථමික ගෝත්රතමන් යම් ආකාරයක මුතුන් මිත්තෙකුගෙන් පැවත එන්නන් ලෙස සලකයි - එබැවින් අනෙක් සියලුම මිනිසුන්ට වඩා වෙනස් ය. රුසියානු භාෂාවෙන්, "මිනිසුන්" යන වචනයම -
The Hunt for the Atomic Bomb පොතෙන්: KGB ලේඛනය අංක 13 676 කතෘ චිකොව් ව්ලැඩිමීර් මැට්වීවිච්තුන් ආකාර රහස් පරමාණු බෝම්බයේ රහස තරම් ජ්වලිතව ආරක්ෂා කළ කිසිම රහසක් ඇමරිකාවේ නොතිබෙන්නට ඇත. ඔටාවා හි යූඑස්එස්ආර් තානාපති කාර්යාලයේ කේතාංකිකයෙකු වන ඊගෝර් ගුසෙන්කෝ බටහිරට පලා ගොස් ප්‍රධානියා විසින් ඔත්තු බැලීමේ මෙහෙයුමක් නිකුත් කළ විට
දමස්කස් සහ දමස්කස් වෙතින් ආයුධ පොතෙන් කතෘ Khorev Valery Nikolaevichචොකුටෝ (සුරුගි) කඩු ප්‍රභේද ... පුරාණ කෙලින් කඩුව, නිහොන්-ටෝගේ පූර්වගාමියා. සාමාන්ය නම) ඩයිටෝ ... තලය සහිත දිගු කඩුව සෙන්ටිමීටර 70 ට වැඩි ටාචි ... දිගු, සාමාන්යයෙන් දැඩි ලෙස වක්‍ර වූ කඩුවක්, උතුම් සමුරායි විසින් පැළඳ සිටී
The Knight and the Bourgeois පොතෙන් [සදාචාරයේ ඉතිහාසය අධ්‍යයනය] කතෘ Ossovskaya මරියා Vote for Caesar පොතෙන් කර්තෘ ජෝන්ස් පීටර්ජාතිවාදය කිසියම් හේතුවක් නිසා පැරණි ග්‍රීකයන් සහ රෝමවරුන් "ජාතිවාදීන්" ලෙස හැඳින්වූ බව සාමාන්යයෙන් තර්ක කෙරේ. ජාතිවාදියෙක් කවුද? රීතියක් ලෙස, මෙය "වැරදි" පෙනුම හෝ ජාතිකත්වය නිසා අනෙක් පුද්ගලයින් තමාට වඩා පහත් ලෙස සලකන පුද්ගලයෙකි. අපි මෙම නිර්වචනය අනුගමනය කරන්නේ නම්, එසේ නොවේ
මධ්යකාලීන අයිස්ලන්තය පොතෙන් Boyer Regis විසිනිසාගස් වර්ග පවතී වෙනස් ජාතිඑල්ලා වැටීම. ඒවායේ ඉදිරිපත් කර ඇති මාතෘකා අනුව ඒවා වර්ගීකරණය කර ඇත. කාලානුක්‍රමික අනුපිළිවෙලක් වැනි දෙයක් ඇති බව දිගු කලක් තිස්සේ විශ්වාස කරන ලදී, එනම්, සාගස් වර්ග අනුක්‍රමිකව එකිනෙක ප්‍රතිස්ථාපනය විය. කෙසේ වෙතත්, මෙම දෘෂ්ටිකෝණය
ජර්මනිය පොතෙන්. සුළි දියේ ෆැසිස්ට් ස්වස්තික කතෘ Ustryalov Nikolay Vasilievichජාතිවාදය. යුදෙව් විරෝධී හිට්ලර්ගේ මාර්ගෝපදේශ පොත ජාතිය පිළිබඳ අදහසට ප්‍රමුඛත්වය ලබා දෙයි. කතුවරයා අශ්ලීල ජාතිවාදයේ නිබන්ධනවලින් ධනාත්මකව වශී වී ඇත. "වාර්ගික ගැටලුව, - ඔහුගේ මතය අනුව, ලෝක ඉතිහාසයට පමණක් නොව, සියලු මානව සංස්කෘතියට යතුරයි." රුධිරය මිශ්ර කිරීම -
රෝමයේ රණශූරයන් පොතෙන්. වසර 1000 ක ඉතිහාසය: සංවිධානය, ආයුධ, සටන් කතෘ මත්තේසිනි සිල්වානෝපරිමාණ සන්නාහ සහ දාම තැපැල් වර්ග
ලෝක ආගම් ඉතිහාසය පොතෙන් කතෘ Gorelov Anatoly Alekseevich ඉතිහාසයේ දර්ශනය පොතෙන් කතෘ Semyonov යූරි Ivanovich OUN සහ UPA පොතෙන්: "ඓතිහාසික" මිථ්‍යාවන් නිර්මාණය කිරීම පිළිබඳ පර්යේෂණ. ලිපි සංග්‍රහය කතෘ Rudling Per Andersජාතිවාදය ජාතියේ සංශුද්ධතාවය රැක ගැනීම ජාතිකවාදය විශ්වාස කරන්නන්ට වැදගත් අභියෝගයක් වී ඇත. OUN හි සාමාජිකයින් යම් යම් නීතිරීති ලැයිස්තුවකට අනුව හැසිරෙන අතර, ඔවුන් එය හඳුන්වන්නේ "ජීවන නීති 44" ලෙසිනි යුක්රේන ජාතිකවාදියෙක්". 40 රීතිය මෙසේ පැවසීය: “මාතෘ රැකවරණය නැවත ඉපදීමේ මූලාශ්‍රයයි
සම්ප්‍රදායික හා සමකාලීන සංස්කෘතියේ බෝනික්කාගේ සංසිද්ධිය පොතෙන්. මානව රූපවාදයේ දෘෂ්ටිවාදය පිළිබඳ හරස් සංස්කෘතික අධ්‍යයනයක් කතෘ මොරොසොව් ඊගෝර් ඇලෙක්සෙවිච් මූලාශ්‍ර අධ්‍යයනය පොතෙන් කතෘ කතුවරුන්ගේ කණ්ඩායම2.5.2. ලිපිකරු ලේඛනවල විවිධත්වය, ලිපිකරු ලේඛනවල විවිධ ප්‍රභේදවලට මූලික වශයෙන් හේතු වී ඇත්තේ රාජ්‍ය උපකරණවල සංකීර්ණ ව්‍යුහයයි. කාර්යාල ලේඛන කණ්ඩායම් තුනක් ඇත: 1) ලිපි හුවමාරුව
අපි ස්ලාව් ජාතිකයන් යන පොතෙන්! කතෘ Semenova මරියා Vasilievnaරෙදි වල ප්‍රභේද සහ නම් "ලිනන්" පරිච්ඡේදයේ "ලිනන්" යන වචනය දැනටමත් පවසා ඇති අතර, නූතන කථාවේදී "පොදුවේ රෙදි" (උදාහරණයක් ලෙස, "ගොතන ලද රෙදි") වෙත ළඟා වන අර්ථය පුරාණ කාලයේ පමණක් අදහස් විය. ලිනන් සහ තරමක් නිශ්චිත පමණි
ජාතිවාදය සහ එහි සමාජ මූලයන්
ජාතිවාදයේ මනෝවිද්‍යාත්මක හේතු
වෛරය මතුවීමට වෛෂයික සමාජ විද්යාත්මක හේතූන් පැවතීම, වෙනත් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් කෙරෙහි සතුරුකම, එක් සමාජයක් තුළ ඇති බව තවමත් පැහැදිලි නොකරයි. විවිධ පුද්ගලයන්විවිධ ආකාරවලින් ජාතිවාදී හැඟීම්වලට යටත් වේ. මේ අනුව, ජාතිවාදයට ඇති ප්‍රවණතාවය පැහැදිලි කරන සහ විජාතික හැඟීම් ඇති කරන හේතු ගණනාවක් මෙම හෝ එම පුද්ගලයාගේ මනෝභාවයේ පැවතීම ගැන අපට කතා කළ හැකිය.
මනෝභාවය සකස් කර ඇත්තේ තමන්ට ගරු කිරීම සඳහා, සන්සුන්ව හා ගෞරවාන්විතව දැනීම සඳහා, බොහෝ මිනිසුන්ට ඔවුන් සතුව ඇති සමහර දේපල නොසලකා හැරීමට බල කෙරෙයි (හෝ, ඔවුන් සතුව ඇති බව පැවසීම වඩා හොඳය). විශ්ලේෂණාත්මක මනෝවිද්‍යාවේ ජුංගියානු සම්ප්‍රදාය තුළ පුද්ගලයෙකු තමා තුළ පිළි නොගන්නා සෑම දෙයක්ම සාමාන්යයෙන් "සෙවණ" ලෙස හැඳින්වේ.
ඔවුන්ගේම පිළිගත නොහැකි ගුණාංග නොදැන, මිනිසුන් බොහෝ විට ඔවුන්ගේ බාහිර වස්තූන් ඔවුන් වටා මාරු කරයි: “පොදුවේ මිනිසුන්ට”, උදාහරණයක් ලෙස, “මිනිසුන් නපුරු” යැයි පවසමින්, හෝ සමහර නිශ්චිත පුද්ගලයින්ට, උදාහරණයක් ලෙස, “ඔහු” යැයි විශ්වාස කරයි. මට වෛර කරනවා."
මෙහි මානසික යාන්ත්‍රණය පහත පරිදි වේ: මනෝභාවය, රීතියක් ලෙස, තමා සහ එහි ගුණාංග එහි සීමාවෙන් ඔබ්බට විහිදේ. කෙසේ හෝ දැනීම, උදාහරණයක් ලෙස, කෑදරකම, පුද්ගලයෙකු "ස්වභාවිකව" උපකල්පනය කරන්නේ අනෙක් සියල්ලන්ම එසේ බවයි. මෙම සංසිද්ධිය පිළිගැනීමට විඤ්ඤාණය සූදානම් නැතිනම්, තවදුරටත් ක්‍රියාත්මක වන ඇගයුම් යාන්ත්‍රණය, පුද්ගලයෙකුට "මම එසේ නොවේ" යැයි විශ්වාස කිරීමට ඉඩ සලසයි. මෙයින් පසු මර්දනය - තමා සම්බන්ධයෙන්. නමුත් "මම එහෙම කෙනෙක් නෙවෙයි" කියල උපකල්පනය කරන කෙනෙක් දිගටම අනිත් අයව "එහෙම" දකිනවා. සෙවණැල්ල අවට සිටින මිනිසුන් මත වැටෙන බව පෙනේ.
“ප්රාථමික පුද්ගලයෙකුට (සහ සෑම ජාතියකම, ඔබ දන්නා පරිදි, ස්කන්ධ පුද්ගලයෙකු ප්රාථමික පුද්ගලයෙකු ලෙස ප්‍රතික්‍රියා කරයි) නපුර “ඔහුගේ පුද්ගලික නපුර” ලෙස වටහා ගත නොහැක, මන්ද ඔහුගේ විඥානය තවමත් දුර්වල ලෙස වර්ධනය වී ඇති බැවිනි. පැන නැගී ඇති ගැටුම් නිරාකරණය කරන්න. එමනිසා, ස්කන්ධ පෞරුෂය නපුර පිටසක්වල දෙයක් ලෙස නොවරදවාම වටහා ගන්නා අතර, එවැනි සංජානනයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස, සෑම තැනකම සහ සෑම විටම ආගන්තුකයන් සෙවනැලි ප්‍රක්ෂේපණයට ගොදුරු වේ.
ජාතික සුළු ජාතීන් රට තුළ සෙවනැලි ප්‍රක්ෂේපණයේ වස්තූන් බවට පත්වෙමින් තිබේ. පැහැදිලිවම, වාර්ගික සහ වාර්ගික ලක්ෂණ නිසා සහ ඊටත් වඩා වෙනස් සමේ වර්ණයක් ඇති විට, ජාතික සුළුතරයන් සෙවනැලි ප්රක්ෂේපණය සඳහා වඩාත් සුදුසු වේ. විවිධ විකල්ප තිබේ මානසික ගැටලුවජාතික සුළුතර: ආගමික, ජාතික, වාර්ගික සහ සමාජීය. කෙසේ වෙතත්, සියලු විකල්පයන්ට පොදු දෙයක් ඇත - සාමූහික මනෝභාවයේ ව්‍යුහයේ බෙදීමක්.
කලින් යුද සිරකරුවන් සහ නැව් මුහුදුබත් වූ නාවිකයින් විසින් ඉටු කරන ලද පිටස්තරයින්ගේ භූමිකාව දැන් ඉටු කරනු ලබන්නේ චීන, නීග්‍රෝ සහ යුදෙව්වන් විසිනි. සියලුම ආගම්වල ආගමික සුළුතරයන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය එකම මූලධර්මය තීරණය කරයි ”(එරික් නියුමන්).
“ආගන්තුකයා සෙවනැලි ප්‍රක්ෂේපණ වස්තුවක් ලෙස අතිශයින් ක්‍රීඩා කරයි වැදගත් භූමිකාවක්මානසික ශක්තිය තුළ. සෙවණැල්ල - අපගේ සවිඥානක ආකල්පයට සහ ආරක්ෂාව පිළිබඳ හැඟීමට අහිතකර බලපෑමක් ඇති කරන, අපගේ සවිඥානික, ප්රතිවිරුද්ධ දෘෂ්ටි කෝණයට ආගන්තුක වූ අපගේ පෞරුෂයේ කොටසක් - බාහිරකරණය කර පසුව විනාශ කළ හැකිය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්, දේශපාලන විරුද්ධවාදීන් සහ ජනතාවගේ සතුරන්ට එරෙහි සටන අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම අපගේ ආගමික සැකයන්, අපගේ දේශපාලන ස්ථාවරයේ අවදානම සහ අපගේ ජාතික ලෝක දෘෂ්ටියේ ඒකපාර්ශ්විකත්වයට එරෙහි සටනකි ”(නියුමන්).
එවැනි පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාවන් අවිඥානකයි. මේ වන තුරු, සෙවණැල්ල පිළිබඳ ගැටළුව ප්‍රකාශ වන අතර වාර්ගික ලක්ෂණයක් මගින් බලපෑම් කරන ලද විනිශ්චයන්, වැරදි, විකෘති තක්සේරු කිරීම් වල වෛෂයිකත්වයට බලපායි. ඇමරිකානු ගෝල්ඩ්වෝටර් ආයතනයේ වාර්තාවක, "වර්ගය සහ ආබාධිතභාවය. 2003 දී ඇරිසෝනා විශේෂ අධ්යාපන ආයතනවල වාර්ගික නැඹුරුව "අඩු ආදායම්ලාභී සහ අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු පවුල්වල සිව්වන ශ්‍රේණියේ උපාධිධාරීන්ගෙන් 60% ක් ඉගෙනීමේ ප්‍රගතිය තක්සේරු කිරීම සඳහා මෑත කාලීන රජයේ විභාගයෙන් "අවශ්‍ය පරිදි" ලකුණු ලබා ගත් බව සඳහන් කළේය. කළු ජාතික පාසල් දරුවන් සුදු ජාතිකයින්ට වඩා 3 ගුණයකින් "මානසික ආබාධ සහිත" ලේබල් කිරීමට ඉඩ ඇත. කළු ජාතික සිසුන් එක්සත් ජනපදයේ මුළු සිසුන් සංඛ්‍යාවෙන් 16% ක් පමණක් වුවද, මන්ද බුද්ධිකයින් සඳහා වන වැඩසටහන් සඳහා ඇතුළත් වන ළමුන් අතර, ඔවුන් 32% කි.
විශ්ලේෂණාත්මක මනෝවිද්‍යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, විඤ්ඤාණයේ බෙදීමේ සාධකයක් ලෙස සෙවනැල්ලක් සෑදීමේ ක්‍රියාවලියේදී පැන නගින වරදකාරී හැඟීමක් පවතින තාක් කල් "සාමුහිකය" බිල්ලාගේ උපකාරයෙන් එහි විමුක්තිය සඳහා වෙහෙසෙනු ඇත. "
නිදසුනක් වශයෙන්, පූර්ව මැතිවරණ තර්කයක් ලෙස, හිට්ලර් ප්‍රකාශ කළේ, පළමු ලෝක යුද්ධයෙන් පරාජය වීම නිසා අහිමි වූ ජර්මනියට එහි පැරණි ශ්‍රේෂ්ඨත්වය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීමට අවසානයේ හැකි වනු ඇති බවයි. 1919 ජනවාරි 18 වන දින, පළමු ලෝක සංග්‍රාමයේ අවසානය විධිමත් කළ යුතු යැයි සැලකූ මිත්‍ර රාජ්‍යයන් 27 ක සාම සමුළුවක් පැරිසියේදී විවෘත වූ බව මතක තබා ගන්න. අනාගත ඉරණමජර්මනියේදී, ඇයගේ සහභාගීත්වයෙන් තොරව ජයග්රාහකයින් තීරණය කරන ලදී. පොදුවේ ගත් කල, මිලියන 7.3 ක ජනගහනයක් සිටින ජර්මනියට භූමි ප්‍රමාණයෙන් 13.5% (වර්ග කිලෝමීටර් 73.5 දහසක්) අහිමි වූ අතර ඉන් මිලියන 3.5 ක් ජර්මානුවන් ය. මෙම පාඩු නිසා ජර්මනියට එහි නිෂ්පාදන ධාරිතාවෙන් 10%, ගල් අඟුරු නිෂ්පාදනයෙන් 20%, යපස් සංචිතවලින් 75% සහ ඌරු යකඩ උණු කිරීම 26% අහිමි විය. සමස්ත මිලිටරි සහ වෙළඳ නාවික බලඇණිය, වාෂ්ප දුම්රිය එන්ජින් 800 ක් සහ දුම්රිය කාර් 232 දහසක් ජයග්‍රාහකයින්ට භාර දීමට ජර්මනිය බැඳී සිටියේය. සම්පූර්ණ වන්දි ප්‍රමාණය පසුව විශේෂ කොමිෂන් සභාවක් විසින් තීරණය කිරීමට නියමිතව තිබූ නමුත් ඒ අතරතුර ජර්මනිය රන් ලකුණු බිලියන 20 ක වන්දියක් එන්ටෙන්ටේ රටවලට ගෙවීමට බැඳී සිටියේය.
නමුත් වර්සායිල් ගිවිසුමේ ආර්ථික ප්‍රතිවිපාකවල සියලු බරපතලකම සඳහා, ඒවා වයිමර් ජනරජයේ තවදුරටත් ඉරණමට බල නොපායි, නමුත් ජර්මනියේ නින්දා සහගත හැඟීමක් පැවතීම, ජාතිකවාදී සහ පුනරුත්ථාපනවාදී හැඟීම් මතුවීමට දායක විය. වර්සායිල්ස්හිදී බ්‍රිතාන්‍ය අගමැති ඩී. ලොයිඩ් ජෝර්ජ් අනාවැකිමය ලෙස ප්‍රකාශ කළේ ගිවිසුම අවසන් වීමේ ප්රධාන අන්තරාය වන්නේ "අපි ජනතාව අන්තවාදීන්ගේ තුරුලට තල්ලු කිරීම" බවයි.
“ඕනෑම යුද්ධයක් සිදුවිය හැක්කේ සතුරා සෙවනැලි ප්‍රක්ෂේපණයේ වාහකයක් බවට පත් වුවහොත් පමණි. එබැවින්, කිසිදු පුද්ගලයෙකුට යුද්ධයකට සහභාගී වීමට බල කළ නොහැකි, මිලිටරි ගැටුමකට සහභාගී වීමේ ආශාව සහ ප්රීතිය, අවිඥානික සෙවණැලි පැත්තේ අවශ්යතා සපුරාලීමෙන් පැන නගී. සාමූහිකයේ අවිඥානික, සෙවනැලි පැත්ත සක්‍රීය කිරීම ඔවුන් තුළ දෘශ්‍යමාන ලෙස ප්‍රකාශ වන බැවින් යුද්ධ පැරණි ආචාරධර්මවල සහසම්බන්ධයක් ලෙස සේවය කරයි ”(නියුමන්).
ගෝලීයකරණය සමාජ ක්රියාවලීන් v නූතන ලෝකය
දේශපාලන ක්ෂේත්රය තුළ: 1) විවිධ පරිමාණයේ අධිජාතික ඒකක මතුවීම: දේශපාලන හා මිලිටරි කණ්ඩායම් (නේටෝ), අධිරාජ්‍ය බලපෑම් (එක්සත් ජනපද බලපෑම් ක්ෂේත්රය), පාලක කණ්ඩායම්වල සභාග (G7) ...
විකෘති හැසිරීමයෞවනයන්
ඕනෑම හැසිරීමක් ඇගයීම සෑම විටම එය යම් සම්මතයක් සමඟ සංසන්දනය කරයි; ගැටළු හැසිරීම බොහෝ විට අපගමනය, අපගමනය ලෙස හැඳින්වේ. විකෘති හැසිරීම යනු ක්රියා පද්ධතියකි ...
වර්ගවාදී සංකල්පවලින් සෘජු දේශපාලන නිගමන ජර්මනියේ නිශ්චිතවම ලබා ගැනීම පුදුමයක් නොවේ. එවැනි සංකල්ප මේ රටේ වඩාත්ම ආක්රමණශීලී, අධිරාජ්‍යවාදී කවයන් අතට පත් විය - මිලිටරිවාදීන් සහ යටත් විජිතවාදීන් ...
මහජන ආරක්ෂාව පිළිබඳ සංකල්පයේ ආස්ථානයෙන් පවතින වාර්ගික මූලධර්ම විවේචනය කිරීම
ජාතිවාදී සංකල්පයේ විද්යාත්මක නොගැලපීම වඩාත් හෘද සාක්ෂියට එකඟව කටයුතු කරන විද්‍යාඥයින් - මානව විද්‍යාඥයින්-ස්වාභාවිකයින් සහ ඉතිහාසඥයින්-ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් විසින් දිගු කලක් තිස්සේ දැක ඇත. N.G. Chernyshevsky ජාතිවාදී විකාර දැඩි ලෙස සමච්චලයට ලක් කළේය ...
සමාජය වෙනස් කිරීමේ සාධකයක් ලෙස සංස්කෘතිය
සංස්කෘතිය, සමාජ විපර්යාසයේ සාධකයක් ලෙස, එහි සංරචක පද්ධතිය හරහා එහි අන්තර්ගතය හෙළි කරයි. සංස්කෘතියේ ප්රධාන අංගයක් වන්නේ ජන හැසිරීම් නියාමනය කිරීමේ ස්ථාපිත ආකාරයක් ලෙස චාරිත්‍රයයි ...
තරුණ පවුලක හිංසනය: සමාජ විද්යාත්මක විශ්ලේෂණය(කලාපීය අංශය)
ප්‍රචණ්ඩත්වය මානව ප්‍රජාවේ දියුණුව පුරාම පැවතිය යුතු අනිවාර්ය අංගයකි. අද, එහි ප්‍රකාශනයේ විවිධ ස්වරූප ලෝකයේ සෑම අස්සක් මුල්ලක් නෑරම සොයාගත හැකිය. පෘථිවියේ ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් සෑම වසරකම මිලියන භාගයකට වඩා මිනිසුන් මිය යයි ...
දරුවා අතහැර දැමීමේ ගැටලුව
මේ වන තුරු, කාන්තාවක් තම දරුවා අතහැර දැමීමේ ස්වභාවය දුර්වල ලෙස අධ්‍යයනය කර තේරුම්ගත නොහැකි ය ...
මධ්‍යතන යුගයේ දී, "වංශවත්" සහ "රබ්ල්" අතර "ලේ" වෙනස්කම් පිලිබඳ ප්‍රකාශ පන්ති අසමානතාවය සාධාරණීකරණය කිරීමට අදහස් කරන ලදී. ආරම්භක ප්‍රාග්ධන සමුච්චය යුගයේ (16 වන සහ 18 වන සියවස්), යුරෝපීය රාජ්‍යයන් ප්‍රථම වරට යටත් විජිත ආක්‍රමණය කළ විට ...
ජාතිවාදය සහ එහි සමාජ මූලයන්
19 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී. එක්සත් ජනපදය ජාතිවාදී න්‍යායන්ගේ ප්රධාන බලකොටුව බවට පත් වූ අතර, පසුව වහල් හිමියන් සහ අහෝසි කරන්නන් අතර අරගලය තීව්‍ර කළේය - කළු ජාතිකයින්ගේ විමුක්තියේ ආධාරකරුවන්. ඔවුන්ගේ ආර්ථික හා දේශපාලනික තත්ත්වයන් ශක්තිමත් කර ගැනීමට උත්සාහ...
ජාතිවාදය සහ එහි සමාජ මූලයන්
ජෝසප් ආතර් ද ගොබිනෝ (1816--1882), වර්ගවාදයේ න්‍යායාචාර්ය යුරෝපය XIXසියවසේ, ඔහුගේ "ජාති අසමානතාවය පිළිබඳ" කෘතියේ අනෙක් සියල්ලන්ට වඩා සුදු ජාතියේ උසස් බව ගැන පමණක් නොව, ...
ජාතිවාදය සහ එහි සමාජ මූලයන්
V.R.Dolnik වැනි ආචාර විද්‍යාඥයින් ගණනාවක් මානව භීතිකාවේ ජීව විද්යාත්මක නිර්ණායකය පෙන්වා දුන්හ. සතුන් තුළ, සදාචාරාත්මක හුදකලාවේ සංසිද්ධියක් ඇත - සමීපව සම්බන්ධ විශේෂ සහ උප විශේෂ සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් විසින් පෙන්වන ආක්‍රමණශීලීත්වය සහ සතුරුකම ...
සමාජ විද්‍යාවේ වාර්ගික-මානව විද්‍යා පාසල
වාර්ගික-මානව විද්යාත්මක පාසලේ අදහස් 19 වන - 20 වන සියවස් අවසානයේ දී හෙළිදරව් විය. සම්පූර්ණ විවේචනය. ඇයගේ න්‍යායික ආස්ථානයන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් ප්රතික්ෂේප කරන ලදී ...
තරුණ පවුලක ගැටුම් හැසිරීම් වල සමාජීය වැලැක්වීම
පවුල් අසමගිය ඕනෑම පවුලක ස්වභාවික සිදුවීමකි. සියල්ලට පසු, සඳහා එකට ජීවත් වෙනවාඅසමාන, තනි පුද්ගල මානසික වෙනස්කම් ඇති පිරිමියෙකු සහ ගැහැනියක එක්සත් කරන්න ජීවිත අත්දැකීම්, ලෝකයේ විවිධ අදහස්, රුචිකත්වයන් ...
සමාජය තුළ මත්ද්රව්යවලට ඇබ්බැහි වීම සඳහා සමාජීය හා මානසික හේතු
සමාජයේ මත්ද්රව්යවලට ඇබ්බැහි වීමට බලපාන මනෝවිද්‍යාත්මක සාධක අතර, පහත සඳහන් දෑ වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: පවුල් හා සමාජ ජීවිතයේ පුද්ගලික නොමේරූ බව, පටු රුචිකත්වයන්, සමාජ විනෝදාංශ, අඩු අධ්‍යාත්මික අවශ්යතා ...
සමාජ සාධකනූතන රුසියානු පවුල තුළ කාන්තාවන්ට එරෙහි හිංසනය
ගෘහස්ථ ප්‍රචණ්ඩත්වයේ සැබෑ ප්‍රමාණය කිසිදා නිශ්චිතව දැනගත නොහැක, නමුත් මෙම ආකාරයේ ප්‍රචණ්ඩත්වය සංවර්ධිත සහ සංවර්ධනය වෙමින් පවතින රටවල බොහෝ පවුල් ගැටුම්වල ගතිකත්වයේ කොටසක් බව පැහැදිලිය. පර්යේෂණ ...
අද ලෝකයේ විවිධ වූ විශාල සංඛ්‍යාවක් ඇත.පසුගිය සියවසේ දී ජාතිවාදය වැනි ව්‍යාපාරයක් ලෝක වේදිකාවේ මතුවීම නිසා ඇති වූ ගැටලුව හදිසි විය. මෙම ප්‍රවණතාවය වඩාත් මතභේදාත්මක සමාලෝචන ජනනය කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, ජාතිවාදය යනු කුමක්ද?
වචනයම මුලින්ම සටහන් කර ඇත ප්රංශ ශබ්දකෝෂයඑක්දහස් නවසිය තිස් දෙකේ ලාරුසා. එහිදී "ජාතිවාදය යනු කුමක්ද" යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුර පහත පරිදි විය: එය එක් ජාතියක් අනෙක් ජාතීන්ට වඩා උසස් බව ප්‍රකාශ කරන ක්‍රමයකි. එය නීත්‍යානුකූලද?
Sukharev සහ Krutskikh විසින් සංස්කරණය කරන ලද විශාල නීති ශබ්දකෝෂයකට අනුව, ජාතිවාදය ප්රධාන ජාත්‍යන්තර වැරදි වලින් එකකි. සහ වාර්ගික වැරදි වැටහීම සහ අගතිය මත පදනම් වූ වෙනස් කොට සැලකීමේ ආකල්පයකි.
ජාතිවාදය යනු කුමක්ද සහ එහි ප්‍රකාශන මොනවාද? මෙම දිශාවේ ව්‍යුහාත්මක සංවිධානය සහ ආයතනික භාවිතය අසමානතාවයේ ගැටලුවට මෙන්ම විවිධ පුද්ගලයින්ගේ කණ්ඩායම් අතර එවැනි සබඳතා සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක, සදාචාරාත්මක සහ දේශපාලනික සහ විද්යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයන්ගෙන් පවා සම්පූර්ණයෙන්ම යුක්ති සහගත ය යන අදහසට හේතු වේ. මෙම දෘෂ්ටිවාදය පදනම් වී ඇත්තේ නීති සම්පාදන මට්ටමින් සහ ප්රායෝගිකව ප්‍රකාශනය කරා ගමන් කිරීම මත ය.
ඕනෑම වාර්ගිකයෙකුට හෝ වෙනත් පුද්ගලයින් පාලනය කිරීමට අසාධාරණ අයිතියක් ඇති න්‍යාය කුමක්ද (කෙසේ වෙතත්, එය මතවාදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් යම් ව්‍යාජ සාධාරණීකරණයක් ඇත). ප්රායෝගිකව, මෙය කිසියම් පදනමක් මත (සමේ වර්ණය, සම්භවය, ජාතික හෝ ජනවාර්ගික සම්භවය) මිනිසුන් කණ්ඩායමක් පීඩාවට පත් කිරීම තුල ප්රකාශයට පත් වේ. 1966 දී වෙනස් කොට සැලකීමේ ආකාර ඉවත් කිරීම පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර සම්මුතියේදී වර්ගවාදය අපරාධයක් ලෙස ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. එහි ඕනෑම ප්‍රකාශනයක් නීතියෙන් දඬුවම් ලැබිය හැකිය.
මෙම සම්මුතියට අනුව, වර්ගවාදය සමේ වර්ණය, ජාතියේ හෝ සම්භවයේ සලකුණු මත පදනම් වූ ඕනෑම සීමාවක්, මනාපයක් හෝ බැහැර කිරීමක් ලෙස සැලකිය හැකිය, එය පිළිගැනීමේ අයිතිවාසිකම් විනාශ කිරීම හෝ අඩු කිරීම මෙන්ම පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාවන් සහ නිදහස සීමා කිරීම අරමුණු කරයි. ඔහුගේ දේශපාලන, ආර්ථික, සංස්කෘතික හෝ සමාජ ජීවිතය.
ප්‍රශ්නයට ලක් වූ යෙදුම දහනවවන සියවසේදී ප්රංශ ගෝබිංගෝ විසින් අන් අයට වඩා උසස් යන සංකල්පය ඉදිරිපත් කරන විට දර්ශනය විය. එපමණක් නොව, මෙම අදහසෙහි එහි සත්‍ය පිළිබඳ ව්‍යාජ විද්යාත්මක සාක්ෂි ඇතුළත් විය. එක්සත් ජනපදයේ (එක්සත් ජනපදයේ) වර්ගවාදය වැනි එවැනි ව්යාපාරයක ගැටලුව විශේෂයෙන් උග්ර විය. විශාල සංඛ්යාවක්අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන්, ආදිවාසීන්, සංක්රමණිකයන් සියලු වර්ගවල වෙනස් කොට සැලකීම් මත පදනම් වූ මහා පරිමාණ ක්රියාවන් ආරම්භ කර ඇත. දැන් ඇමරිකාවේ ජාතිවාදය කුප්‍රකට Ku Klux Klan කණ්ඩායමේ ක්‍රියාකාරකම් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත.
පසුගිය ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී, එය ඩාවින්වාදය, යුජනික්ස්, මැල්තුසියානුවාදය, නරුමවාදයේ දර්ශනය සහ මිථ්‍යාචාරය, ප්‍රභූත්වය වැනි දාර්ශනිකයන් විසින් හයික්‍රාෆ්ට්, කිඩ්, ලපුජ්, වෝල්තම් වැනි දාර්ශනිකයන් විසින් වර්ධනය කරන ලද අනෙක් අයට වඩා සමහර පුද්ගලයින්ගේ උසස්භාවය පිළිබඳ හැඟීම් විය. , Chamberlain, Ammon, Nietsche, Schoppenhauer, ෆැසිස්ට්වාදයේ දෘෂ්ටිවාදයේ පදනම බවට පත් විය. ඔවුන් මෙම මූලධර්මයේ පදනම පිහිටුවා ගත් අතර, එය වෙන් කිරීම, වර්ණභේදවාදය, "පිරිසිදු" යන උසස්භාවය පිළිබඳ අදහස යුක්ති සහගත සහ දිරිමත් කරයි. ආර්ය ජාතිය"අන් සියල්ලටම වඩා.
ජාතිය සහ ජාතිවාදය
20 වැනි සියවසේ මැද භාගය වන තුරුම, කළු ජාතිකයන් පරිණාමීය ඉණිමඟ මත කළු ජාතිකයන් පහත් බවත් සුදු ජාතිකයින්ට වඩා ප්රාථමික බවත් අවධාරණය කිරීමේ ඩාවිනියානු ක්‍රමයක් ලෙස ජාතිය භාවිතා කරන ලදී. එය විද්යාත්මක ප්‍රජාව විසින් ඔප්පු කරන ලද සත්‍යයක් ලෙස පිළිගෙන ඇති අතර විද්යාත්මක ජීව විද්‍යාව තුළ එය නීත්‍යානුකූල කර ඇත. පුද්ගල මට්ටමින් සහ ආයතනික මට්ටමින් ජාතිවාදය වර්ග කිහිපයක් තිබේ.
"ජාතිය" යන යෙදුමට අර්ථ තුනක් ඇත: ජීව විද්යාත්මක, පොදු සහ දේශපාලන (Fuller & Toon, 1988).
ජීව විද්‍යාවේදී, "වර්ගය" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ විවිධ කණ්ඩායම්වල ජානමය හුදකලාවයි: සෑම "වාර්ගික" කණ්ඩායමකටම පොදු ජානමය සැලසුමක් ඇත, එය අනෙකුත් කණ්ඩායම්වල ජානමය සැලසුමට වඩා සමහර පරාමිතීන්ගෙන් වෙනස් වේ. කෙසේ වෙතත්, එක් එක් ජාතිය තුළ ඇති ජානමය වෙනස්කම් එතරම් පුළුල් පරාසයකින් සංලක්ෂිත වන අතර එකම වාර්ගික කණ්ඩායමට අයත් පුද්ගලයින් දෙදෙනෙකු විවිධ කණ්ඩායම් දෙක අතර සාමාන්ය වෙනසට වඩා එකිනෙකාගෙන් වෙනස් විය හැකිය. තරඟ දැඩි ලෙස වෙන් කර නොමැති අතර ඒවා අතර මායිම් කොන්දේසි සහිතව ඇඳ ඇත. වෛද්‍ය විද්‍යාවේදී, ජාතිය බොහෝ විට භාවිතා කරනුයේ ඇතැම් රෝග කඳන් හෝ වෙනත් වාර්ගික කණ්ඩායම්, එනම් සිස්ටික් ෆයිබ්‍රෝසිස් වැනි සුදු ජාතිකයින් සමඟ සම්බන්ධ කිරීමට වෘත්තිකයන්ට ඉඩ සලසන කාණ්ඩයක් ලෙස ය. මෙම අවබෝධය ජාතිවාදී චින්තනය නීත්‍යානුකූල කළ හැකිය.
ගිහියාගේ එදිනෙදා අර්ථයෙන් ජාතිය යන්නට සමාන පදයක් වී ඇත බාහිර සංඥාපුද්ගලයෙකු, සමේ වර්ණය අනවශ්‍ය ලෙස විශාල වැදගත්කමක් ලබාගෙන ඇත.
දේශපාලන අරමුණු සඳහා මෙම යෙදුම භාවිතා කිරීම ජනගහනයෙන් බහුතරයකට බලය තහවුරු කර ගැනීමට ඉඩ සලසයි, සහ සුළුතර කණ්ඩායම්වලට ඔවුන්ගේ ජාතික ලක්ෂණ දේශපාලන දෘෂ්ටි කෝණයකින් සලකා බැලීමට ඉඩ සලසයි.
ලෝක සෞඛ්ය සංවිධානය, එහි 1997 මානසික සෞඛ්ය පිළිබඳ හරස් සංස්කෘතික නියමයන් පිළිබඳ ශබ්දකෝෂය, ලෝක සෞඛ්ය සංවිධානය, වර්ගවාදය, වාර්ගික අගතිය සහ ජනවාර්ගිකත්වය පිළිබඳ පහත අර්ථ දැක්වීම් යෝජනා කර ඇත. ජාතිවාදය යනු ප්‍රවේණික ඉකුලුරල් ගති ලක්ෂණ ලෙස සැලකෙන දේ අතර සහජ සම්බන්ධයක් පවතින බවත් ඇතැම් පුද්ගලයන් ජීව විද්‍යාත්මකව අන් අයට වඩා උසස් බවත් විශ්වාසයයි. වාර්ගික නැඹුරුව සෘණාත්මකයි චිත්තවේගීය ආකල්පයහෝ තනි තනිව තෝරාගත් සමාජ හෝ සංස්කෘතික ලක්ෂණ මත පදනම්ව, පුද්ගලයෙකු හෝ කණ්ඩායමක් කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක්. Ethnocentrism යනු වෙනත් සංස්කෘතීන් හා සසඳන විට තම සංස්කෘතියේ වටිනාකම අතිශයෝක්තියට නැංවීමකි; හොඳ, නිවැරදි, ලස්සන, සදාචාරාත්මක, සාමාන්ය, සෞඛ්ය සම්පන්න හෝ සාධාරණ දේ පිළිබඳ පක්ෂග්‍රාහී විනිශ්චයන් ප්‍රමිතියක් ලෙස ඔවුන්ගේම සංස්කෘතිය මත පදනම් වේ. වර්ගවාදයේ පුද්ගල ප්‍රකාශන ආයතනික වර්ගවාදයට වඩා වෙනස් වේ, එය සංවිධානයක හෝ වෙනත් ආයතනයක සේවකයින්ගේ සාමූහික විශ්වාසයන් එහි ක්‍රියාකාරකම් තුළ ගැඹුරින් මුල් බැස ඇත. (ජානමය වශයෙන්) සම්ප්‍රේෂණය වන මානසික ආබාධ පිළිබඳ න්‍යාය කෙරෙහි විශේෂඥයින්ගෙන් බහුතරයක් නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇති බවක් තිබියදීත්, පුද්ගලයෙකුගේ ගුණාංග "ලේ" ඇති බව ජනගහනය අතර සාමාන්යයෙන් පිළිගැනේ (Thomas & Sillen1991).
MacPherson වාර්තාවේ (MacPherson, 1999), ආයතනික වර්ගවාදය නිර්වචනය කර ඇත්තේ “වර්ණ, සංස්කෘතිය හෝ ජනවාර්ගික පුද්ගලයන්ට ප්‍රමාණවත් වෘත්තීය රැකවරණයක් සැපයීමට සංවිධානයක සාමූහික අසාර්ථකත්වයයි. වාර්ගික සුළුතරයන්ගේ නියෝජිතයන් අවාසිදායක තත්ත්වයකට පත් කරන අගතිය, නොදැනුවත්කම, අශිෂ්ටත්වය සහ වර්ගවාදී ඒකාකෘති චින්තනයේ සැලකිය යුතු වෙනස්කම් සහිත ක්‍රියාකාරකම්, ආකල්ප සහ හැසිරීම් නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් මෙය දැකගත හැකිය.
එවැනි නිර්වචනයක් නිසා ඇති වන ප්රධාන ගැටළුව නම්, එය සංවිධානයක (ජීව ජීවියෙකු ලෙස) ක්‍රියාකාරකම්වල අඩුපාඩු හඳුනා ගැනීමට පක්ෂව තර්ක ඉදිරිපත් කිරීමයි, නමුත් මෙම ක්‍රියාකාරකම් මොනවාද, අඩුපාඩු හඳුනා ගන්නේ කවුද සහ කවුරුන් විය යුතුද යන්න සැමවිටම පැහැදිලි නැත. ඉවත් කළා. වර්ගවාදයේ විෂයානුබද්ධ අර්ථකථන නිර්වචනය කිරීම ඊටත් වඩා දුෂ්කර ය, මන්ද ඒවා අර්ධ වශයෙන් ජීවිත අත්දැකීම් සහ ආධාරක පද්ධති (සමාජ හා ආර්ථික) වලට පෙර ඇති සින්ඩිඩිවිඩ් පෞරුෂ ලක්ෂණ සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ.
තව දුරටත් මුල් වැඩභූග්‍රා සහ භූයි (1999) තර්ක කර ඇත්තේ ඓතිහාසික, සමාජීය, ජීව විද්යාත්මක හා ආර්ථික සාධක යොදා ගනිමින් සුළුතරය බහුතරයට යටත් කිරීම මානව ඉතිහාසයේ සුලභ බව ය. ජාතිවාදය හා ඊට සම්බන්ධ අදහස් ක්‍රිස්තියානු යුගයේ ඇති වූ බවට සැකයක් නැත. ක්‍රිස්තු පූර්ව 100 දී, සිසෙරෝ ඇටිකස්ට උපදෙස් දුන්නේ ඔවුන් මෝඩ, කම්මැලි සහ පුහුණු කිරීමට නොහැකි නිසා බ්‍රිතාන්‍යයෙන් වහලුන් මිලදී නොගන්නා ලෙසයි. කෙසේ වෙතත්, ජාතිවාදයට යටින් පවතින දෘෂ්ටිවාදය පදනම් වී ඇත්තේ පවතින තත්ත්වය පවත්වා ගැනීමට ඇති ආශාව සහ ජාතියට පමණක් සම්බන්ධ හේතු නිසා එක් කණ්ඩායමක් තවත් කණ්ඩායමකට වඩා උසස් යැයි විශ්වාස කිරීම මත ය. ජීව විද්යාත්මක ලක්ෂණ... ජාතිය යනු සීමිත උපයෝගිතා පිළිබඳ වර්ගීකරණ සංකල්පයක් වන අතර, පසුගිය වසර 30 තුළ එය "ජනවාර්ගිකත්වය" සහ "සංස්කෘතික කණ්ඩායම්" යන බොහෝ අඩුවෙන් අර්ථ දක්වා ඇති යෙදුම් වලට මග පෑදීමට පටන් ගෙන ඇත. ජාතිවාදය දෘෂ්ටිවාදයක් ලෙස, ස්ථාපිත පිළිවෙලක් ලෙස සහ සමාජ නිර්මිතයක් ලෙස දැකිය හැකිය.
ජාතිවාදය සහ ආංශික වෙනස්කම් කිරීම අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම අවශ්‍ය වේ. පළමුවැන්න මනුෂ්‍යත්වය රසයෙන් අඳින තර්කයට සීමා වේ (එය ජනවාර්ගිකත්වයට හේතු විය හැක). දෙවන සංකල්පය, ඊට පටහැනිව, මිනිස් හැසිරීම් වල සැබෑ ස්වරූපය ගැන සැලකිලිමත් වේ. ජාතිවාදය විවිධ ආකාරවලින් පැමිණේ, ඒවායින් සමහරක් පහතින් උද්දීපනය කෙරේ.
ජාතිවාදයේ වර්ග
අධිපති. ක්‍රියාව තුළ ද්වේෂය මූර්තිමත් වේ.
පිළිකුල් සහගතයි. පුද්ගලයා ඔහුගේ උසස් බව ඒත්තු ගැන්වී ඇත, නමුත් ක්රියා කළ නොහැක.
ප්‍රතිගාමී. පුද්ගල නාරාසිවාදයේ අදහස් ප්‍රතිගාමී හැසිරීම් වලින් විදහා දක්වයි.
යටිසිත සහජ ජාතිවාදය. ආගන්තුකයන්ට බිය.
සහජ ජාතිවාදය පැහැදිලි කළා. තාර්කිකකරණය, ආගන්තුකයන්ට ඇති බිය සාධාරණීකරණය කිරීම.
සංස්කෘතික. ප්රතික්ෂේප කිරීම, නිදහස් කාලය ගත කිරීමේ සුවිශේෂතා, සමාජයේ සහ එදිනෙදා ජීවිතයේ සිරිත් විරිත් පිළිපැදීම.
ආයතනගත කර ඇත. අසම්පූර්ණ ලෙස සමහර පුද්ගලයින් සමඟ සංවිධානය තුළ සබඳතා.
පීතෘමූලික. සුළුතරයට යහපත කුමක්දැයි බහුතරය "දනී".
වර්ණ අන්ධ ජාතිවාදය. වෙනස්කම් හඳුනා ගැනීම සංස්කෘතීන් අතර බෙදීම් ඇති කිරීම ලෙස සැලකේ.
නව ජාතිවාදය. "පුද්ගලවාදය" තුළ සැඟවී ඇත: ධනාත්මක ක්රියාවන් අනුමත නොකෙරේ, වර්ගවාදයේ පැවැත්ම කණ්ඩායමේ පවතින ජයග්රහණවල දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සලකනු ලැබේ.
ජාතිවාදය යනු ස්ථිතික සංසිද්ධියක් නොවන බව අවධාරණය කළ යුතුය. ඊට අමතරව, එය ජාතිවාදී හැසිරීම් වලින් වෙන්කර හඳුනාගත යුතු අතර, එක් පුද්ගලයෙකුගේ වාර්ගික අගතිය ක්‍රියාවෙන් ප්‍රකාශ වේ. ජාතිවාදය අසමානතාවය සාධාරණීකරණය කිරීමට සහ පවත්වාගෙන යාමට විශ්වාසයන් සහ සිරිත් විරිත් භාවිතා කරයි, සමාජයෙන් ඇතැම් කණ්ඩායම් බැහැර කිරීම සහ අන් අයගේ ආධිපත්‍යය. සිත් ඇදගන්නා කරුණ වන්නේ වර්ණ භේද නොකිරීමේ උපක්‍රම වර්ගවාදයේ ආකාරයක් ලෙස භාවිතා කිරීමයි. වර්ණ අන්ධ පුද්ගලයන් වෙනස් සමේ වර්ණයක් ඇති පහත් සමාජ මට්ටමේ පුද්ගලයින් පිරිසක් සමඟ ගනුදෙනු කරන විට, ඔවුන් ඔවුන්ගේම ඉතිහාසයක්, සංස්කෘතියක්, අධ්‍යාත්මික සහ සමාජ-ආර්ථික ස්වභාවයක් ඇති අය ලෙස ඔවුන් නොදකිති. දරිද්‍රතාවයේ සෞඛ්‍යමය බලපෑම ද ජාතිවාදය උග්ර කළ හැකිය.
Moore (2000) විශ්වාස කරන්නේ යටත්විජිතවාදයේ මනෝවිද්යාව, තොරතුරු භාවිතය සීමා කිරීම, සන්නිවේදන මාධ්‍ය සහ නිදහස වර්ගවාදයේ මතුවීම සඳහා වැදගත් සාධක වී ඇති බවයි. ප්‍රමුඛ ජාතිවාදියා විවෘතව වාර්ගික නොඉවසිලිමත් වන අතර පිළිකුල් සහගත අකමැත්තන් සම්බන්ධතා වළක්වා ගැනීමට නැඹුරු වේ. සමහර පුද්ගලයන්ගේ ජාතිවාදී ප්‍රවණතා මහජන හැසිරීම්වල අවිඥානික ප්‍රකාශනවල ස්වරූපය ගත හැකිය (කොවෙල්, 1984). අන් අයගේ වෛරය ("ඔවුන් කණ්ඩායමක්") ("සැලකිය යුතු වාර්ගික සිදුවීම්" යටතේ පහත අර්ථ දැක්වීම බලන්න) සහ අධිකාරීවාදය ද පවතින තත්ත්වය පවත්වා ගැනීමට දායක වේ.
මනෝචිකිත්සාව පවතින දේ පිළිබිඹු කරයි සමාජ වටිනාකම්; එය අතිමහත් විය හැකි අතර මිනිසුන් ඔවුන්ගේ කැමැත්තට එරෙහිව හුදෙකලා වුවහොත් එය අතිමහත් ලෙස වටහා ගත හැකිය. මෙම තත්වය විරසක හැඟීමක් ඇති කරන අතර, කාලයත් සමඟ මෙම හැඟීම අත්විඳීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස, වාර්ගික සුළුතර සාමාජිකයින්ට ඊටත් වඩා නින්දාවක් අත්විඳිය හැකිය. විද්යාත්මක පර්යේෂණ සහ සෞඛ්ය ආරක්ෂණ පරිසරය කෙරෙහි ජාතිවාදයේ බලපෑම සංලක්ෂිත කිරීම අතිශයින් දුෂ්කර ය.
ජාතිවාදයට සම්බන්ධ ජීවිතයේ වැදගත් සිදුවීම්
වාර්ගික සුළුතරයන් සඳහා, ජාතිය හා සම්බන්ධ සැලකිය යුතු ජීවිත සිදුවීම්වල භූමිකාවන් බොහෝ සහ විවිධ වේ (Bhugra & Ayonrinde, 2001). පුද්ගලයන්ට සහ පුද්ගලයන්ගේ කණ්ඩායම්වලට සංක්‍රමණයෙන් විශාල ලෙස බලපෑම් කළ හැකිය (බලන්න බුග්‍රා සහ කොක්‍රේන්, 2001). පහරදීම්, ප්‍රචණ්ඩ ක්රියා සහ වාර්ගික අපරාධ (හිරිහැර කිරීම්, පහරදීම් සහ අපයෝජනයන්) පැතිරීම පිළිබඳ නිවැරදි දත්ත ලබා ගැනීම අපහසුය. මෙයට හේතු කිහිපයක් තිබේ: සමහර විට මිනිසුන් මෙම ආක්රමණශීලී ක්‍රියාවන්හි වාර්ගික පසුබිම තේරුම් නොගන්නා අතර එබැවින් ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශවල ඒවා සඳහන් නොකරන්න; වැරදිකරුගේ ජාතිය සැමවිටම නොදනී; වින්දිතයින් ගැටුමට වාර්ගික චේතනාවන් වැරදි ලෙස ආරෝපණය කළ හැකිය; දිගින් දිගටම සිදුවන හිරිහැර හෝ වැරදි ක්රියාවන් පිළිබඳ ප්‍රමාණවත් සාක්ෂි නොමැතිකම හේතුවෙන් ඔවුන් පැමිණිල්ලක් ගොනු කිරීම ප්රතික්ෂේප කළ හැකිය.
බ්‍රිතාන්‍ය අපරාධ සමීක්ෂණය (BCS) සහ පොලිස් වාර්තා දත්ත රැස් කිරීම සඳහා විවිධ ප්‍රවේශයන් භාවිතා කරයි. BCS විසින් සිදු කරන ලද (සැබෑ) වැරදි (උදා, විනාශ කිරීම්, මංකොල්ලකෑම්, සොරකම්, ශාරීරික හානි, පහරදීම් සහ මංකොල්ලකෑම්) සහ ප්‍රචණ්ඩත්වයේ තර්ජන දෙකම වාර්තා කරයි. පොලිස් නිලධාරීන් විසින් ප්‍රකාශයක් කළහොත් හෝ ඔවුන්ගේ විමර්ශන ආයතන හරහා සැකයක් මතු වුවහොත් වාර්ගික චේතනාවන් ද සටහන් කළද, පොලිස් නිලධාරීන් ලියාපදිංචි කරනු ලබන්නේ සිදු කරන ලද වැරදි පමණි. BCS දත්ත වයස අවුරුදු 16 ට වැඩි පුද්ගලයින් ආවරණය කරයි, වයස නොතකා පොලිසිය වැරදිකරුවන් ලියාපදිංචි කරයි. ෆිට්ස්ජෙරල්ඩ් සහ හේල් (1996) BCS දත්ත උපුටා දක්වන්නේ සියලුම අපරාධවලින් 2%ක් පමණක් ඔවුන්ගේ වින්දිතයින් විසින් වාර්ගික අභිප්‍රේරණයකට ලක් වූ බවත්, එයින් හතරෙන් එකක් පමණ නාගරික ගෙටෝවල සිදු වූ බවත්ය.
වාර්ගික වෙනස්කම් පවතින අතර වැරදි වාර්තා කිරීමේ ප්‍රවණතා (වාර්ගික සමානාත්මතාවය සඳහා වූ කොමිසම, 1999). වරදේ වර්ගය, පණිවිඩයේ ස්වරූපය සහ ප්‍රකාශයක් ගොනු කිරීමේ ප්‍රමාදය ගැන කතා කරන විට, මෙම අංශ ප්‍රමාණවත් ලෙස අධ්‍යයනය කර නොමැති බව පිළිගත යුතුය.
Chahal සහ Julienne (1999) ට අනුව, වාර්ගික ගැටුම්වලින් 43-62%ක් වාර්තා නොවේ. වාර්තා වූ වැරදි අතර, ශාරීරික හානි, හිරිහැර කිරීම්, අපහාස හා තර්ජන සහ දේපළ හානි විය. රැකියාවක් ලබා ගැනීමට නොහැකි වීම, පාසලට හෝ වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර සඳහා ඇප මත මුදල් ලබා දීම යනාදිය සම්බන්ධ ගැටුම් ප්‍රකාශ ලියාපදිංචි කිරීම අපහසුය. ජාතිවාදයේ ප්රකාශනයන් පිළිබඳ ආත්මීය අත්දැකීම් අධ්‍යයනය කිරීමේදී මෙම කතුවරුන් ගුණාත්මක ක්‍රම භාවිතා කරමින් වින්දිතයින් බව පෙන්වා දී ඇත. වාර්ගික ගැටුම් විස්තර කළේ ඔවුන් ජීවත් වන සමාජයේ පොදු භාවිතයක් ලෙස ය. කතුවරුන් එවැනි සිදුවීම් හඳුනා ගැනීමට විවිධ ක්‍රම ද භාවිතා කළ අතර, ඒවායින් බොහොමයක් පුද්ගලික හෝ සමාජ සබඳතාවලට සම්බන්ධ වේ. හඳුනාගැනීමේ දුෂ්කරතා බොහෝ විට ලැජ්ජාව, අසාර්ථකත්වය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම හෝ අවිශ්වාසය වැනි හැඟීම් සමඟ සම්බන්ධ විය. නීතියෙන් සපයා ඇති අවස්ථාවන්හි ප්‍රකාශ සමඟ අයදුම් කිරීමට මිනිසුන්ට බල කෙරුණේ නිතර නිතර ගැටුම් පමණි. බොහෝ විට ඔවුන් වෛද්යවරුන් සම්බන්ධ කර ගත්හ සාමාන්ය භාවිතය, කෙසේ වෙතත්, බොහෝ අවස්ථාවලදී, ප්රතිඵල සම්පූර්ණයෙන්ම සෑහීමකට පත් නොවීය (උදාහරණයක් ලෙස, වෛද්යවරයාගේ ලිපිනයට ලිපියක් ලිවිය හැකිය. නිවාස පරිපාලනයනිවාස සඳහා උපකාර ඉල්ලා සිටින්න, නමුත් ඊට වඩා වැඩි නොවේ). මේ අනුව, ගැටුම් හඳුනා ගත්තද, සාමාන්යයෙන් ඒවාට සුදුසු අර්ථයක් ලබා නොදේ. මෙම රෝගීන් කණ්ඩායම තුළ, කෝපය, ආතතිය, මානසික අවපීඩනය පිළිබඳ පැමිණිලි, වැඩි කෝපයක්සහ නින්ද බාධා.
ජාතිය හා සම්බන්ධ වැදගත් ජීවිත සිදුවීම් සුන්දර හැසිරීම් වලට සෘජුවම සම්බන්ධ වන ගැටළු වන අතර, ඒවා ජාතිය හා සම්බන්ධ සැලකිය යුතු ජීවිත සිදුවීම් සිදුවන ගෝලයේ විවිධ ජීවන ක්ෂේත්‍රවල පැන නගී:
අධ්යාපන.
රැකියා.
සෞඛ්ය සත්කාර.
නින්දා අපහාස.
දේපල හානි.
නීතිය සහ සමාජ ආරක්ෂණය.
වාර්ගික හා සම්බන්ධ වූ සහ මාසයකට වඩා වැඩි කාලයක් පැවතිය හැකි පුද්ගල ජීවිතයේ වත්මන් දුෂ්කරතා ලෙස ජාතිය සම්බන්ධ දුෂ්කරතා අර්ථ දැක්විය හැක. මෙයට නිවාස, රැකියා, සමාජ ක්‍රියාකාරිත්වය සහ අධ්‍යාපනය සම්බන්ධ ගැටලු ඇතුළත් වේ.
වාර්ගික සුළුතර සාමාජිකයින් සමස්ත ජනගහනයටම පොදු ආතතියට නිරාවරණය වනවා පමණක් නොව, සුළුතරයක් ලෙස ඔවුන්ගේ තත්ත්වය හේතුවෙන් ආතතිය අත්විඳිය හැකිය. මෙම විශේෂිත හේතූන් අතර කම්පනකාරී සාධක (උදාහරණයක් ලෙස, වාර්ගික අගතිය, සතුරුකම සහ වෙනස් කොට සැලකීම), මෙන්ම බාහිර මැදිහත්කරුවන් (පද්ධතිය) ඇතුළත් වේ. සමාජ සහයෝගය) සහ සැලකිය යුතු ජීවිතයේ සිදුවීම් පිළිබඳ පුද්ගලයාගේ සංජානනයට බලපාන අභ්යන්තර (සංජානන සාධක). ස්මිත් (1985) "ඔවුන්-කණ්ඩායම" (පිටත කණ්ඩායම) සහ "අපි-කණ්ඩායම" (සමූහය තුළ) යන කොන්දේසි යෝජනා කළේ වාර්ගික සුළුතර කණ්ඩායම්වල ("ඔවුන්-කණ්ඩායම") තත්වයන් තුළ ජීවත් වන තත්වයන් සංලක්ෂිත කිරීමට ය. බහුතර සංස්කෘතිය ("අපි - සමූහය"). ඔවුන්-කණ්ඩායම් තත්ත්වය සමාජ හුදකලාව, සමාජ කොන් කිරීම සහ අස්ථාවරත්වයට මග පාදයි, එය මිනිසුන්ගේ කනස්සල්ල වැඩි කරයි. කොන්දේසි යටතේ ජාතික සුළුතරයන්ගේ නියෝජිතයන් අසම්පූර්ණ හෝ අර්ධ වශයෙන් උකහා ගැනීම නව සංස්කෘතියබහුතරය (සත්කාරක රට) සහ ඔවුන්ගේම සංස්කෘතිය සම්පූර්ණ හෝ අර්ධ වශයෙන් ප්රතික්ෂේප කිරීම අතිරේක මනෝ-කම්පන සාධක බවට පත් විය හැකිය.
ජාතිවාදය සහ මානසික ආබාධ
වර්ගවාදය, පුද්ගල සහ ආයතනික වශයෙන් බොහෝ ගැටලු ඇති කළ හැකි අතර, ඒවායින් සමහරක් පහතින් පිළිබිඹු වේ. පුද්ගලයෙකුට වෙනස් සහ නොගැලපෙන සමාජ තත්වයන් දෙකක් හෝ වැඩි ගණනක් ඇති විට තමාගේම ස්ථාවරය පිළිබඳ හැඟීමක් වර්ධනය විය හැකිය (නිදසුනක් ලෙස, යම් පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ තත්වය ජනවාර්ගික සම්භවයකින් පැන නගින මෙම තත්වයට පටහැනි වේ). භූමිකාව සහ තත්ත්වය අතර මෙම ගැටුම ගැලපුම් දුෂ්කරතා හෝ මානසික ආබාධවලට තුඩු දෙනු ඇත (ස්මිත්, 1985). බහුතරයක් සිටින ජනගහනය අතර ජාතික සුළුතරයන්ගේ නියෝජිතයන් වඩාත් “සැලකිය යුතු” බැවින්, ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් සංකේතාත්මක අර්ථයක් ලබා ගන්නා අතර උමතු අදහස් සමාජය විසින් උකහා ගනු ලැබේ. Smith (1985) තර්ක කරන්නේ දෘශ්‍යතාව, වැඩි අවධානය, නිර්නාමික භාවය නොමැතිකම, ධ්‍රැවීකරණය සහ ආබාධිත භූමිකාවන් ආතතිය තීව්‍ර කරන සහ දිගු කාලයක් ජීවිතය දුෂ්කර කරන සාධක බවයි. ජාතිවාදය සම්බන්ධ ගැටළු
ආයතනගත ජාතිවාදය
සංජානන ඒකාකෘති.
ප්රතික්ෂේප කිරීම.
අගතිය.
සංස්කෘතිය අවප්‍රමාණය වීම.
පුද්ගල ජාතිවාදය
සංජානන ඒකාකෘති.
ප්රතික්ෂේප කිරීම.
අගතිය.
සංස්කෘතිය අවප්‍රමාණය වීම.
ආක්රමණශීලී ක්රියා.
වර්ගවාදය බහුමාන සංසිද්ධියක් වන අතර බහු-අක්ෂ පදනමක් මත සැලකිය යුතු ජීවිත සිදුවීම්වල බලපෑම මැනීමට බොහෝ ක්‍රම දියුණු කර ඇත.
ජැක්සන් සහ සගයන් (1996) පෙන්වා දී ඇත්තේ එක් පුද්ගලයෙකුට වර්ගවාදයේ සහ වාර්ගික වෙනස්කම් කිරීමේ සමුච්චිත බලපෑම නරක අතට හැරෙන බවයි. මානසික සෞඛ්යභෞතික වඩා. වාර්ගික සුළුතරයන්ගේ මනෝවිද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරිත්වය තක්සේරු කිරීමේදී බාධාකාරී විචල්‍යයක් ලෙස “පාලනයේ ස්ථානය” හි භූමිකාව වඩාත් ගැඹුරින් ගවේෂණය කළ යුතුය.
මානසික අවපීඩනය
පවතින දත්ත කිහිපයකින් එය පෙන්නුම් කරයි සැලකිය යුතු සිදුවීම්සමාජ ජීවිතය, පොදුවේ ප්රාථමික ජීවිතයේ සිදුවීම් ලෙස, බොහෝ දුරට මානසික අවපීඩනය සමඟ සහසම්බන්ධ වේ. අධ්‍යයන කිහිපයකින් වාර්ගික සුළුතර කණ්ඩායම්වල මානසික අවපීඩන ආබාධ ඇතිවීමේ වැඩි සම්භාවිතාවක් පෙන්නුම් කර ඇත (Nazroo, 1997; Shaw etal, 1999) සහ මෙයට හුරුපුරුදු පරිසරයෙන් වෙන්වීම, විරැකියාව, දරිද්‍රතාවය සහ ජාතිවාදය නිසා සිදුවන බව යෝජනා කළේය. ආසියානු සම්භවයක් ඇති කාන්තාවන් අතර හිතාමතාම ස්වයං-හානිකර ගැනීම පිළිබඳ අධ්‍යයනයක දී, භූග්‍රා සහ සගයන් (1999) නියැදියෙන් හතරෙන් එකක් පමණ සැලකිය යුතු වාර්ගික ජීවිත සිදුවීම් ඇති බව සොයාගෙන ඇත, නමුත් මෙම අධ්‍යයනයෙන් හේතුකාරකය තහවුරු කළ නොහැක.
කාංසාව
ආතති ආකෘති මගින් ජීවිතයට තර්ජනයක් විය හැකි සිදුවීම් අපේක්ෂාවෙන් කාංසාව මට්ටම් වැඩි වීමක් යෝජනා කරයි. නවසීලන්ත අධ්‍යයනයක දී, පර්නිස් සහ බෘක් (1996) වර්ණ සංක්‍රමණික ජනගහනයේ වාර්ගික වෙනස්කම් කිරීම සහ ඉහළ මට්ටමේ කාංසාවන් අතර සැලකිය යුතු සහසම්බන්ධයක් සොයා ගත්හ. ඔවුන්ගේ වාර්ගික කණ්ඩායමේ සාමාජිකයන් සමඟ ඔවුන්ගේ නිදහස් කාලය ගත කරන සංක්රමණිකයන් සඳහා අනපේක්ෂිත ලෙස කනස්සල්ලේ මට්ටම ඉහළ මට්ටමක පවතින බව මෙම කතුවරුන් සොයා ගත්හ. සමහර විට මොවුන් තම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ නියෝජිතයින්ගේ ප්‍රජාව තුළ සහතිකයක් සොයමින් සිටි කනස්සල්ලට පත් පුද්ගලයින් විය හැකිය. ජාතිවාදී අන්තර්ගතයේ තර්ජන වලින් පසු කාංසාවේ රෝග ලක්ෂණ මතු වන බව පෙන්වා දී ඇත (තොම්සන්, 1996; ජෝන්ස් etal, 1996).
පශ්චාත් කම්පන ආතති ආබාධය
වාර්ගික වෙනස්කම් කිරීමේ ප්රකාශනයන් අත්විඳීමෙන් පසු වර්ධනය වූ පශ්චාත් කම්පන ආතති ආබාධය සිහිගන්වන රෝග ලක්ෂණ සහිත මනෝවිද්‍යාත්මක ආබාධ පිළිබඳ ඉගෙනීමේ සාක්ෂි තිබේ (Ritsner & et al. etal, 1977). වැඩි අවධානයක්, කාංසාව, අවධානය ආබාධ, ඉහළ මට්ටමේඅපේක්ෂා භංගත්වය, නිෂේධාත්මක බව, සමාජ හුදකලාව, කාංසාව සහ කම්පන සහගත සිදුවීම් ("ෆ්ලෑෂ්බැක්") පිළිබඳ මතකයන් පුනරාවර්තනය කිරීම ද ජාතිය හා සම්බන්ධ සැලකිය යුතු ජීවිත සිදුවීම්වල ප්‍රතිවිපාක ලෙස විස්තර කර ඇත.
මනෝවිද්යාව
ප්‍රතිකාර පිළිපැදීම සහ වෛද්‍යවරයා වෙත නැවත පැමිණීම ඇතුළු සබඳතාවලදී ආයතනික වර්ගවාදයට තීරණාත්මක වැදගත්කමක් ලබා දෙන බැවින්, මනෝවිද්යාව සහ ප්රාථමික වාර්ගික ජීවිත සිදුවීම් අතර සම්බන්ධයක් උපකල්පිත සාක්ෂි යෝජනා කරයි. කෙසේ වෙතත්, ආනුභවික සාක්ෂි මෙම සොයාගැනීම් සඳහා සහාය නොදක්වයි.
ජාතිය මත පදනම් වූ සැලකිය යුතු ජීවිත සිදුවීම් අතර සබඳතා සහ මානසික ආබාධ වර්ධනය කිරීම සංකීර්ණ වේ. පර්යේෂකයන් ඒවා හෙළි කිරීමට පටන් ගත්තේ මෑතක සිටය.
ජාතිවාදය සහ ස්නායු මානසික ආතතිය
පුද්ගල සහ ආයතනික වශයෙන් වර්ගවාදයේ ප්රකාශනයන්, මිනිසුන් සාර්ථකව ක්රියා කිරීම වළක්වන නිදන්ගත ආතතිය හෝ දිගු කාලීන දුෂ්කරතා ඇති කිරීමට ඉඩ ඇත. ඔවුන්ට තවත් බොහෝ දේ ලබා ගත හැකි බව ඔවුන් තේරුම් ගනී, නමුත් වෙනත් පුද්ගලයින් හෝ පද්ධතිය ඔවුන්ගේ ප්‍රගතියට බාධා කරයි. පුද්ගලයාට එල්ල කරන බාධක ඔහුගේ අවශ්යතා උල්ලංඝනය වන බව වටහා ගැනීමට, ඔහු ව්‍යාකූලත්වයට ගෙන යාමට, ඔහුගේ හැඟීම් රිදවීමට ඔහුට ඉඩ සලසයි. ගරුත්වයඅඩු ආත්ම අභිමානය. මෙම දුෂ්කරතා ජාතික සුළුතරයන්ගේ නියෝජිතයන් ඔවුන්ගේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වලින් තවදුරටත් වෙන් කිරීමට දායක විය හැකිය, විශේෂයෙන් නිරන්තර දුෂ්කරතා මඟහරවා ගැනීමට ඔවුන් භාවිතා කරන ක්‍රම මෙම කණ්ඩායම්වල භාවිතා කරන ඒවාට වඩා වෙනස් වන අවස්ථාවන්හිදී, එය මානසික ආතතියේ තත්වය තවදුරටත් උග්ර කරයි.
නිගමනය
පුද්ගලයෙකු, ඔහුගේ වාර්ගික සම්භවය කුමක් වුවත්, ඔහු ජීවත් වන සමාජ හා සංස්කෘතික පරිසරය සමඟ විවිධ ආකාරවලින් අන්තර්ක්‍රියා කරන අතර ඕනෑම දුෂ්කරතාවයකට හෝ උග්ර මානසික කම්පනයකට ප්‍රතිචාර දක්වයි. පුද්ගලයෙකු විසින් අත්විඳින ලද සැලකිය යුතු වාර්ගික ජීවිතයේ සිදුවීම්, ඔවුන්ගේ අවබෝධය මෙන්ම ජාතිවාදයේ ස්ථිර ප්රකාශනයන්, පෙනෙන විදිහට මානසික ආබාධ වර්ධනය කිරීම වේගවත් කරයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්‍රදේශයේ තවමත් ප්‍රමාණවත් විද්යාත්මක පර්යේෂණ නොමැති අතර, සිදු කරන ලද සමහර කෘතීන්හි, දත්ත රැස් කිරීමේ ක්‍රම සැක සහිත වූ අතර, එය ඕනෑම අර්ථකථනයක් සහ සාමාන්‍යකරණයක් බෙහෙවින් සංකීර්ණ කරයි.
