ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් සිනොවියෙව්. Zinoviev ඇලෙක්සැන්ඩර් Alexandrovich
ඇලෙක්සැන්ඩර් Aleksandrovich Zinoviev (ඔක්තෝබර් 29, 1922, Kostroma පළාත - මැයි 10, 2006, මොස්කව්) - සෝවියට් සහ රුසියානු තර්කඥ, සමාජ විද්යාඥ සහ සමාජ දාර්ශනික; ලේඛකයා.
සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ සහ පිටුවහල්ව සිටි ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන වසරවලදී, A. Zinoviev "සුප්රසිද්ධ සෝවියට් විරුද්ධවාදියෙකු" ලෙස සලකනු ලැබීය. Zinoviev විසින්ම අවධාරනය කලේය: "මම කවදාවත් විරුද්ධවාදියෙකු වී නැත ... මම විරුද්ධවාදියෙකු ලෙස නොකඩවා ලියාපදිංචි වීමි."
“මම. පරමාදර්ශී හෝ මනෝවිද්‍යාත්මක කොමියුනිස්ට්වාදියෙකු ලෙස හැඳින්විය හැකි පුද්ගලයා එකල අපි පරමාදර්ශී කොමියුනිස්ට්වාදියෙකු ලෙස සැලකුවේ සාමූහිකයේ සහ මුළු රටේම අවශ්‍යතා වෙනුවෙන් ජීවත් වන සහ වැඩ කරන, පුද්ගලික සියල්ල කැප කිරීමට සූදානම් පුද්ගලයෙකු ලෙසය. ඔහුගේ ජනතාව වෙනුවෙන්, සුළුවෙන් සෑහීමකට පත් නොවන, දේපල හා වෘත්තිය ආදිය සඳහා මම තවමත් මෙම මූලධර්මවලට අනුකූලව සිටිමි, උදාහරණයක් ලෙස, මම ජීවත් වුවද, දේපල තරම් ද්වේෂ සහගත කිසිවක් නැත බටහිරින් (Zavtra, 1993, අංක 2)
ඇලෙක්සැන්ඩර් සිනොවියෙව් උපත ලැබුවේ ආර්එස්එෆ්එස්ආර් හි (දැන් චුක්ලෝමා දිස්ත්‍රික්කයේ) කොස්ට්රෝමා පළාතේ චුක්ලෝමා දිස්ත්‍රික්කයේ පක්තිනෝ ගම්මානයේ ය. කොස්ට්රෝමා කලාපය) චිත්‍ර ශිල්පී ඇලෙක්සැන්ඩර් යකොව්ලෙවිච් සහ ගොවි කාන්තාව වන ඇපලිනාරියා වාසිලීව්නාගේ හයවන දරුවා. වඩා හොඳ ජීවිතයක් සොයමින් සිනොවියෙව් පවුල මොස්කව් වෙත පදිංචියට ගියේය. ගමේ සහ පසුව අගනුවර පාසලේදී ඇලෙක්සැන්ඩර් ඔහුගේ විශිෂ්ට හැකියාවන් සඳහා කැපී පෙනුණි.
1939 දී ඔහු ගෞරව සහිතව පාසලෙන් උපාධිය ලබා මොස්කව් දර්ශන, සාහිත්ය හා ඉතිහාසය පිළිබඳ ආයතනයට ඇතුළත් විය. සෝවියට් පාලන තන්ත්‍රය විවේචනය කරන ඔහුගේ රහසිගත කතා ගැන (“... කොමියුනිස්ට් විරෝධියෙකු ලෙස නොව, මම කිසි විටෙකත් සිටියේ නැත, නමුත් ස්ටාලින්වාදය සැබෑ කොමියුනිස්ට්වාදයේ පරමාදර්ශ පාවා දීමක් ලෙස සැලකූ “සැබෑ” (රොමැන්ටික්) කොමියුනිස්ට්වාදියෙකු ලෙස” ), ඔහු MIFLI වෙතින් නෙරපා හැරීම සඳහා කුමක් සඳහා දැයි ඔවුන් වාර්තා කළ අතර, පසුව අත්අඩංගුවට ගෙන මනෝචිකිත්සක පරීක්ෂණයකට භාජනය කරන ලදී. නැවත අත්අඩංගුවට ගැනීමට පෙර, ඔහු පලා ගොස්, වෙනස් කරන ලද ලියකියවිලි මත ජීවත් වූ අතර, 1940 දී රතු හමුදාවට ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වූ අතර, එමගින් පීඩා වළක්වා ගැනීමට සමත් විය.
අශ්වාරෝහක හමුදාවේ සේවය කළා. ටැංකි රෙජිමේන්තුවක කොටසක් ලෙස 1941 සිට මහා දේශප්රේමී යුද්ධයට සහභාගී විය. කෙසේ වෙතත්, යුද්ධයේ ආරම්භය වන විට, ඔහුගේ රෙජිමේන්තුවට ටැංකි ලබා ගැනීමට කාලය නොතිබූ අතර ඇත්ත වශයෙන්ම රයිෆල් ඒකකයක් ලෙස සටන් කළේය. 1941 අවසානයේදී, සිනොවියෙව් ගුවන් පාසලකට ඇතුළත් වූ අතර එහිදී ඔහු ප්‍රහාරක විශේෂත්වය ප්‍රගුණ කළේය. 1942 දී ඔහු ටැංකි හමුදාවට ආපසු ලබා දුන් බැවින් ඔහුට පාසල අවසන් කිරීමට කාලය නොතිබුණි. කෙසේ වෙතත්, පසුව ඔහු ගුවන් පාසලක අධ්‍යාපනය නැවත ආරම්භ කළ අතර, එහිදී ඔහු ප්‍රහාරක නියමුවෙකු ලෙස 1944 දී උපාධිය ලබා ගත්තේය. ඔහු Il-2 ගුවන් යානයක විවිධ ප්‍රහාරක රෙජිමේන්තු වල දිගටම සටන් කළ අතර, පෝලන්තය, ජර්මනිය හරහා ගමන් කළ අතර චෙකොස්ලොවැකියාව, හංගේරියාව සහ ඔස්ට්‍රියාව යන රටවල සිටියේය. ෆීල්ඩ් මාර්ෂල් ෂෝනර් යටතේ ජර්මානු හමුදා විශාල පිරිසක් විනාශ කිරීමට ප්රාග් මෙහෙයුම අතරතුර ඔහු සිය අවසන් සටන් මෙහෙයුම් සිදු කළේය. ඔහුට සටන් මෙහෙයුම් 31 ක් තිබූ අතර ඔහුට ඕඩර් ඔෆ් ද රෙඩ් ස්ටාර් සහ අනෙකුත් ඇණවුම් සහ පදක්කම් පිරිනමන ලදී. ඔහු 1945 දී බර්ලිනයේ දී කපිතාන් නිලය සමඟ යුද්ධය අවසන් කළේය.
1946 දී ඇලෙක්සැන්ඩර් සිනොවියෙව් මොස්කව් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්යාලයේ දර්ශන පීඨයට ඇතුළත් වූ අතර 1951 දී ගෞරව සහිත ඩිප්ලෝමාවක් ලබා උපාධි පාසලේ රැඳී සිටියේය. සිනොවියෙව් මොස්කව් තාර්කික කවයේ ආරම්භකයින්ගෙන් කෙනෙකි (1952 සිට; එයට B. A. Grushin, M. K. Mamardashvili සහ G. P. Shchedrovitsky; පසුව - මොස්කව් ක්‍රමවේද කවය) ඇතුළත් විය. 1954 දී ඔහු සිය ආචාර්ය උපාධි නිබන්ධනය ආරක්ෂා කළේය. 1955 දී ඔහු යූඑස්එස්ආර් විද්යා ඇකඩමියේ දර්ශන ආයතනයේ පර්යේෂකයෙකු බවට පත් වූ අතර එහිදී ඔහු 1976 දක්වා සේවය කළේය. 1960 දී, ඔහු කාල් මාක්ස් විසින් රචිත "ප්රාග්ධනය" පොතේ තර්කනය පිළිබඳ ඔහුගේ ආචාර්ය උපාධි නිබන්ධනය ආරක්ෂා කළේය (පසුව 2002 දී දර්ශන ආයතනය විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී) සහ ඉක්මනින්ම මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ තාර්කික අංශයේ මහාචාර්ය සහ ප්රධානියා යන පදවි නාමය ලබා ගත්තේය.
ඔහු බොහෝ විද්යාත්මක පොත් සහ ලිපි ලියා ලොව පුරා කීර්තියක් ලබා ගත්තේය: ඔහුගේ ප්රධාන කෘති සියල්ලම ඉක්මනින් විදේශ භාෂාවලට පරිවර්තනය විය. ඔහු USSR විද්යා ඇකඩමියේ අනුරූප සාමාජිකයෙකු ලෙස සහ USSR රාජ්ය ත්‍යාගය සඳහා නම් කරන ලදී. ඔහුට බොහෝ විට විදේශීය සම්මන්ත්‍රණවලට ආරාධනා කළ නමුත් කිසි දිනෙක එයට සහභාගී නොවීය.
ගුරුවරුන් දෙදෙනෙකු සේවයෙන් පහ කිරීම ප්රතික්ෂේප කිරීම නිසා සිනොවියෙව් දෙපාර්තමේන්තු ප්‍රධානී තනතුරෙන් ඉවත් කරන ලද අතර පසුව ඔහුගේ මහාචාර්ය ධුරය අහිමි විය. ඊට පසු, ඔහු "විද්යාත්මක නොවන" කෘති ලියා බටහිරට යැවීමට පටන් ගත්තේය.
1976 දී ඒවා ස්විට්සර්ලන්තයේ ප්රකාශයට පත් කරන ලද "Yawning Heights" පොතට සම්පාදනය කරන ලදී. මෙම පොත සෝවියට් සංගමයේ සමාජ ජීවිතය උපහාසාත්මක හා හාස්‍යජනක ආකාරයකින් විස්තර කළේය. දෘෂ්ටිවාදාත්මක සම්මතයන්ට අනුකූල නොවීම සඳහා, පොත සෝවියට් විරෝධී ලෙස පිළිගනු ලැබූ අතර, සිනොවියෙව්ට සියලු විද්යාත්මක මාතෘකා, හමුදා සම්මාන අහිමි කර රැකියාවෙන් නෙරපා හරින ලදී. නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන ආයතන ඔහුට සිරගත කිරීම සහ රට හැර යාම අතර තේරීමක් ඉදිරිපත් කළ අතර ඔහු පිටව යාමට තීරණය කළේය.
1978 අගෝස්තු 6 වන දින A. Zinoviev සහ ඔහුගේ පවුලේ අය සෝවියට් සංගමයෙන් ජර්මනියට නෙරපා හරින ලදී.
මියුනිච් වෙත පැමිණීමෙන් පසු, මියුනිච් විශ්ව විද්යාලයේ සභාපති එන් ලොබ්කොවිට්ස් විසින් සිනොවියෙව් පිළිගනු ලැබූ අතර, සිනොවියෙව්ට මියුනිච් විශ්ව විද්යාලයේ තාර්කික අංශයේ මහාචාර්යවරයාගේ රැකියාව ලබා දෙන ලදී.
1978 සිට 1999 ජුනි දක්වා ඇලෙක්සැන්ඩර් සිනොවියෙව් සහ ඔහුගේ පවුලේ අය මියුනිච් හි ජීවත් වූ අතර විද්යාත්මක හා සාහිත්ය කටයුතුවල නියැලී සිටියහ.
1999 දී, ඔහු සාහිත්ය සඳහා වන නොබෙල් ත්‍යාගය සඳහා කෙටි ලැයිස්තුගත කර ඇත, නමුත් Zinoviev එකල සර්බියාවට බෝම්බ හෙලීම දැඩි ලෙස විවේචනය කළේය; ත්‍යාගය ග්‍රාස්, ගුන්තර් විසින් ලබා ගන්නා ලදී. Zinoviev ගේ වැන්දඹුව Olga සඳහන් කළේ යුගෝස්ලාවියාවේ සිදුවෙමින් පවතින දෙය Zinoviev නැවත රුසියාවට යාමට පෙලඹවූ බවයි.
1990 දී ඔහු නැවත සෝවියට් පුරවැසිභාවය ලබා ගත්තේය. 1999 ජුනි මාසයේදී ඔහු නැවත මොස්කව් බලා ගියේය.
පෙරස්ත්රොයිකා යුගයට පෙර, සිනොවියෙව් සෝවියට් ක්‍රමයේ ප්‍රමුඛතම විවේචකයෙකි. බටහිර ගැති ලිබරල් සාරධර්ම පැතිරීම සම්බන්ධයෙන් සිනොවියෙව් සිටියේ නිෂේධාත්මක ආකල්පයකි. ඔහුගේ පසුව ප්රකාශයට පත් කරන ලද කෘතිවල ඔහු සෝවියට් ක්‍රමයේ විනාශය අතිශයින් සෘණාත්මක ලෙස තක්සේරු කළේය.
1999 දී ඔහු රුසියානු සමස්ථ මහජන සංගමයේ ලැයිස්තුවේ රාජ්ය ඩූමා සඳහා නම් කරන ලද නමුත් ඊට ටික කලකට පෙර ඔහු නැවත රුසියාවට ගිය බැවින් ලියාපදිංචි නොවීය.
සිනොවියෙව් 2006 මැයි 10 වන දින මොළයේ ගෙඩියක් හේතුවෙන් මිය ගියේය. කැමැත්තට අනුව, ඔහුව ආදාහනය කරන ලදී, අළු හෙලිකොප්ටරයකින් සිනොවියෙව් ඉපදී හැදී වැඩුණු චුක්ලෝමා කලාපයට ඉහළින් විසිරී ගියේය. වෙත කරන ලද සේවාවන් සිහිපත් කිරීම සඳහා රුසියානු සංස්කෘතියමොස්කව්හි නොවොඩෙවිචි සුසාන භූමියේදී, සිනොවියෙව්ගේ සංකේතාත්මක සොහොන් ගෙයක් සහ ස්මාරකයක් ඉදිකරන ලදි.
A. A. Zinoviev තුන් වතාවක් විවාහ විය. ඔහුගේ පළමු විවාහයෙන්, සිනොවියෙව්ට පුතෙකු සිටියේය, වැලරි (ආ. 1944), දෙවැන්නෙන්, දියණියක්, තමරා (ආ. 1954), ඔහුගේ තුන්වන විවාහයෙන්, දියණියන් දෙදෙනෙකු - පොලිනා (ආ. 1971) සහ ක්සෙනියා (ආ. 1990).
අපට සිහිනයක්, බලාපොරොත්තුවක්, මනෝරාජිකයක් අවශ්‍යයි. යුතෝපියාව යනු විශිෂ්ට සොයා ගැනීමකි. මිනිසුන් නව, අනවශ්‍ය යැයි පෙනෙන මනෝරාජිකයක් නිර්මාණය නොකරන්නේ නම්, ඔවුන් මිනිසුන් ලෙස නොනැසී පවතිනු ඇත. අපට සුරංගනා කතාවක් අවශ්‍යයි: මිනිසුන් ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ කුමන ආකාරයේ මීදුමද සහ ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ කුමන ආකාරයේ සුරංගනා කතාවක්ද යන්න ගැන සැලකිලිමත් වේ.
- වැන්දඹු ඔල්ගාගේ සාක්ෂියට අනුව සිනොවියෙව්ගේ අවසාන වචන වලින් එකකි
ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් සිනොවියෙව් - සෝවියට් හා රුසියානු තාර්කිකයෙක්, සමාජ විද්යාඥයෙක් සහ සමාජ දාර්ශනිකයෙක්; ලේඛකයා.
ඇලෙක්සැන්ඩර් සිනොවියෙව් උපත ලැබුවේ ආර්එස්එෆ්එස්ආර් හි කොස්ට්රෝමා පළාතේ චුක්ලෝමා දිස්ත්‍රික්කයේ පක්තිනෝ ගම්මානයේ (දැන් චුක්ලෝමා දිස්ත්‍රික්කය, කොස්ට්රෝමා කලාපය), චිත්‍ර ශිල්පී ඇලෙක්සැන්ඩර් යකොව්ලෙවිච් සහ ගොවි කාන්තාවක් වන ඇපලිනාරියා වාසිලීව්නාගේ හයවන දරුවා ය. වඩා හොඳ ජීවිතයක් සොයමින් සිනොවියෙව් පවුල මොස්කව් වෙත පදිංචියට ගියේය. ගමේ සහ පසුව අගනුවර පාසලේදී ඇලෙක්සැන්ඩර් ඔහුගේ විශිෂ්ට හැකියාවන් සඳහා කැපී පෙනුණි. 1939 දී ඔහු ගෞරව සහිතව පාසලෙන් උපාධිය ලබා ගත් අතර මොස්කව් දර්ශන, සාහිත්ය සහ ඉතිහාසය පිළිබඳ ආයතනයට (MIFLI) ඇතුළත් විය. වයස අවුරුදු 16 සිට ඔහු දැඩි ස්ටැලින් විරෝධියෙකු වූ අතර ස්ටාලින් ඝාතනය කිරීමේ ඉලක්කය වූ කුඩා ශිෂ්ය ත්‍රස්තවාදී කණ්ඩායමකට සහභාගී විය. මෙම කණ්ඩායම කිසි විටෙකත් හෙළි නොකළ නමුත් සෝවියට් පාලන තන්ත්‍රය විවේචනය කරන ඔහුගේ කථා, විශේෂයෙන් සාමූහිකකරණය, ස්ටාලින්වාදය සැබෑ කොමියුනිස්ට්වාදයේ පරමාදර්ශ පාවා දීමක් ලෙස සැලකූ කොමියුනිස්ට්වාදියෙකු විසින් වාර්තා කරන ලදී), ඒ සඳහා ඔහු මනෝචිකිත්සක පරීක්ෂණයකට භාජනය කර අවසානයේ නෙරපා හරින ලදී. Komsomol වෙතින් සහ MIFLI වෙතින්. ඒ අතරම, මිතුරන් ඔහුට එරෙහිව තවත් හෙලාදැකීමක් ලියා ඇති අතර, සිනොවියෙව් අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය. ලුබියන්කා සිට වෙනත් ස්ථානයකට මාරු කළ විට, ඔහු පැන ගියේය, යුනියන් අවශ්ය ලැයිස්තුවට ඇතුළත් විය, නිවැරදි කරන ලද ලේඛනවලට අනුව ජීවත් වූ අතර 1940 දී රතු හමුදාවට ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වූ අතර එමඟින් පීඩා වළක්වා ගැනීමට සමත් විය.
අශ්වාරෝහක හමුදාවේ සේවය කළා. ටැංකි රෙජිමේන්තුවක කොටසක් ලෙස 1941 සිට මහා දේශප්රේමී යුද්ධයට සහභාගී විය. කෙසේ වෙතත්, යුද්ධයේ ආරම්භය වන විට, ඔහුගේ රෙජිමේන්තුවට ටැංකි ලබා ගැනීමට කාලය නොතිබූ අතර ඇත්ත වශයෙන්ම රයිෆල් ඒකකයක් ලෙස සටන් කළේය. 1941 අවසානයේ සිනොවියෙව් ගුවන් පාසලකට ඇතුළත් වූ අතර එහිදී ඔහු ප්‍රහාරක ගුවන් නියමුවෙකුගේ විශේෂත්වය ප්‍රගුණ කළේය. 1942 දී ඔහු ටැංකි හමුදාවට ආපසු ලබා දුන් බැවින් ඔහුට පාසල අවසන් කිරීමට කාලය නොතිබුණි. කෙසේ වෙතත්, පසුව ඔහු ගුවන් පාසලක අධ්‍යාපනය නැවත ආරම්භ කළ අතර, එහිදී ඔහු ප්‍රහාරක නියමුවෙකු ලෙස 1944 දී උපාධිය ලබා ගත්තේය. ඔහු Il-2 ගුවන් යානයක විවිධ ප්‍රහාරක රෙජිමේන්තු වල දිගටම සටන් කළ අතර, පෝලන්තය, ජර්මනිය හරහා ගමන් කළ අතර චෙකොස්ලොවැකියාව, හංගේරියාව සහ ඔස්ට්‍රියාව යන රටවල සිටියේය. ෆීල්ඩ් මාර්ෂල් ෂෝනර් යටතේ ජර්මානු හමුදා විශාල පිරිසක් විනාශ කිරීමට ප්රාග් මෙහෙයුම අතරතුර ඔහු සිය අවසන් සටන් මෙහෙයුම් සිදු කළේය. ඔහුට සටන් මෙහෙයුම් 31 ක් තිබූ අතර ඔහුට ඕඩර් ඔෆ් ද රෙඩ් ස්ටාර් සහ අනෙකුත් ඇණවුම් සහ පදක්කම් පිරිනමන ලදී. ඔහු 1945 දී බර්ලිනයේ දී කපිතාන් නිලය සමඟ යුද්ධය අවසන් කළේය.
1946 දී ඇලෙක්සැන්ඩර් සිනොවියෙව් මොස්කව් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්යාලයේ දර්ශන පීඨයට ඇතුළත් වූ අතර 1951 දී ගෞරව සහිත ඩිප්ලෝමාවක් ලබා උපාධි පාසලේ රැඳී සිටියේය. Zinoviev මොස්කව් තාර්කික කවයේ ආරම්භකයින්ගෙන් කෙනෙකි. 1954 දී ඔහු සිය නිබන්ධනය ආරක්ෂා කළේය "වියුක්තයේ සිට කොන්ක්‍රීට් වෙත නැගීමේ ක්‍රමය" 1955 දී ඔහු යූඑස්එස්ආර් විද්යා ඇකඩමියේ දර්ශන ආයතනයේ පර්යේෂකයෙකු බවට පත් වූ අතර එහිදී ඔහු 1976 දක්වා සේවය කළේය. 1960 දී, ඔහු කාල් මාක්ස් විසින් රචිත "ප්රාග්ධනය" පොතේ තර්කනය පිළිබඳ ඔහුගේ ආචාර්ය උපාධි නිබන්ධනය ආරක්ෂා කළේය (පසුව 2002 දී දර්ශන ආයතනය විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී) සහ ඉක්මනින් මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ තාර්කික අංශයේ මහාචාර්ය සහ ප්රධානියා යන පදවි නාමය ලබා ගත්තේය. ඔහු බොහෝ විද්යාත්මක පොත් සහ ලිපි ලියා ලොව පුරා කීර්තියක් ලබා ගත්තේය: ඔහුගේ ප්රධාන කෘති සියල්ලම ඉක්මනින් විදේශ භාෂාවලට පරිවර්තනය විය. ඔහු USSR විද්යා ඇකඩමියේ අනුරූප සාමාජිකයෙකු ලෙස සහ USSR රාජ්ය ත්‍යාගය සඳහා නම් කරන ලදී. ඔහුට බොහෝ විට විදේශීය සම්මන්ත්‍රණවලට ආරාධනා කළ නමුත් කිසි දිනෙක එයට සහභාගී නොවීය.
විරුද්ධ මතධාරීන් (යූරි ගැස්ටෙව් සහ වික්ටර් ෆින්) සමඟ සම්බන්ධ ගුරුවරුන් දෙදෙනෙකු සේවයෙන් පහ කිරීම ප්රතික්ෂේප කිරීම නිසා සිනොවියෙව් මොස්කව් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්යාලයේ තාර්කික අංශයේ ප්රධානියා ලෙස ඔහුගේ තනතුරෙන් ඉවත් කරන ලද අතර පසුව ඔහුගේ මහාචාර්ය ධුරය අහිමි කරන ලදී. මෙයින් පසු, ඔහු ක්‍රමයෙන් විද්යාත්මක කෘති ප්රකාශයට පත් කිරීමේදී ගැටළු ඇති වීමට පටන් ගත් අතර, ඔහු පුවත්පත් කෘති ලිවීමට සහ ඒවා බටහිරට යැවීමට පටන් ගත්තේය. පෝලන්තයේ සහ චෙකොස්ලෝවැකියාවේ ලිපි පළ විය. එකල ඔහු සමඟ බොහෝ දේ රඟපෑවේය මහජන දේශනවිවිධ මාතෘකා මත, සහ ඔහුගේ ලිපි "samizdat" හි බෙදා හරින ලදී.
1976 දී ඒවා ස්විට්සර්ලන්තයේ ප්රකාශයට පත් කරන ලද "Yawning Heights" පොතට සම්පාදනය කරන ලදී. මෙම පොත සෝවියට් සංගමයේ සමාජ ජීවිතය උපහාසාත්මක හා හාස්‍යජනක ආකාරයකින් විස්තර කළේය. දෘෂ්ටිවාදාත්මක සම්මතයන්ට අනුකූල නොවීම සඳහා, පොත සෝවියට් විරෝධී ලෙස පිළිගනු ලැබූ අතර, සිනොවියෙව්ට සියලු විද්යාත්මක මාතෘකා, හමුදා සම්මාන අහිමි කර රැකියාවෙන් නෙරපා හරින ලදී. නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන ආයතන ඔහුට සිරගත කිරීම සහ රට හැර යාම අතර තේරීමක් ඉදිරිපත් කළ අතර ඔහු පිටව යාමට තීරණය කළේය. 1978 අගෝස්තු 6 වන දින A. Zinoviev සහ ඔහුගේ පවුලේ අය සෝවියට් සංගමයෙන් ජර්මනියට නෙරපා හරින ලදී.
1978 සිට 1999 ජුනි දක්වා ඇලෙක්සැන්ඩර් සිනොවියෙව් සහ ඔහුගේ පවුලේ අය මියුනිච් හි ජීවත් වූ අතර විද්යාත්මක හා සාහිත්ය කටයුතුවල නියැලී සිටියහ. මියුනිච් වෙත පැමිණීමෙන් පසු, මියුනිච් විශ්ව විද්යාලයේ සභාපති එන් ලොබ්කොවිට්ස් විසින් සිනොවියෙව් පිළිගනු ලැබූ අතර, සිනොවියෙව්ට මියුනිච් විශ්ව විද්යාලයේ තාර්කික අංශයේ මහාචාර්යවරයාගේ රැකියාව ලබා දෙන ලදී. පෙරස්ත්රොයිකා යුගයට පෙර, සිනොවියෙව් සෝවියට් ක්‍රමයේ ප්‍රමුඛතම විවේචකයෙකි. ඒ අතරම, බටහිර ගැති ලිබරල් සාරධර්ම පැතිරීම සම්බන්ධයෙන් සිනොවියෙව් සිටියේ නිෂේධාත්මක ආකල්පයකි. ඔහුගේ පසුව ප්රකාශයට පත් කරන ලද කෘතිවල ඔහු සෝවියට් ක්‍රමයේ විනාශය අතිශයින් සෘණාත්මක ලෙස තක්සේරු කළේය.
1990 දී ඔහු නැවත සෝවියට් පුරවැසිභාවය ලබා ගත්තේය.
1999 දී, ඔහු සාහිත්ය සඳහා වන නොබෙල් ත්‍යාගය සඳහා කෙටි ලැයිස්තුගත කර ඇත, නමුත් Zinoviev එකල සර්බියාවට බෝම්බ හෙලීම දැඩි ලෙස විවේචනය කළේය; ත්‍යාගය පිරිනැමුණේ Günther Grass හටයි. Zinoviev ගේ වැන්දඹුව Olga සඳහන් කළේ යුගෝස්ලාවියාවේ සිදුවෙමින් පවතින දෙය Zinoviev නැවත රුසියාවට යාමට පෙලඹවූ බවයි. 1999 ජුනි මාසයේදී ඔහු නැවත මොස්කව් වෙත පැමිණියේ “මගේ ජනතාව සහ මගේ රට විනාශ කරන අයගේ කඳවුරේ සිටිය නොහැකි” බව උපුටා දක්වමින්.
1999 දී ඔහු රුසියානු සමස්ථ මහජන සංගමයේ ලැයිස්තුවේ රාජ්ය ඩූමා සඳහා නම් කරන ලද නමුත් ඊට ටික කලකට පෙර ඔහු නැවත රුසියාවට ගිය බැවින් ලියාපදිංචි නොවීය.
සිනොවියෙව් 2006 මැයි 10 වන දින මොළයේ ගෙඩියක් හේතුවෙන් මිය ගියේය. කැමැත්තට අනුව, ඔහුව ආදාහනය කරන ලදී, සිනොවියෙව් ඉපදී හැදී වැඩුණු චුක්ලෝමා කලාපයට ඉහළින් හෙලිකොප්ටරයකින් අළු විසුරුවා හරින ලද අතර මෙම ස්ථානයේ ගල් පර්වතයක් සවි කරන ලදී. රුසියානු සංස්කෘතියට ඔහු කළ සේවය සිහිපත් කිරීම සඳහා මොස්කව්හි නොවොඩෙවිචි සුසාන භූමියේ සිනොවියෙව්ගේ සංකේතාත්මක සොහොන් සොහොනක් සහ ස්මාරකයක් ඉදිකරන ලදි.
1922
ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් සිනොවියෙව් 1922 ඔක්තෝබර් 29 වන දින කොස්ට්රෝමා කලාපයේ චුක්ලෝමා දිස්ත්‍රික්කයේ පක්තිනෝ ගම්මානයේ උපත ලැබීය.
1939
ගෞරවනීය පාසලෙන් උපාධිය ලබා ගැනීම සහ මොස්කව් දර්ශන, සාහිත්ය හා ඉතිහාසය පිළිබඳ ආයතනයට ඇතුළත් වීම
1939
ස්ටාලින් ඝාතනය කිරීමට තැත් කිරීම සම්බන්ධයෙන් අත්අඩංගුවට ගෙන සිරගත කිරීම. Lubyanka වෙතින් පලා යන්න.
1940 – 1946
රතු හමුදාවේ සේවය, 1941-1945 මහා දේශප්රේමී යුද්ධයට ටැංකි සහ ප්‍රහාරක ගුවන් යානා නියමුවෙකු ලෙස සහභාගී වීම
1946
මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ දර්ශන පීඨයේ ශිෂ්ය (1946 - 1951) සහ උපාධි ශිෂ්ය (1951 - 1954)ඔවුන්ට. එම්.වී. ලොමොනොසොව්
1952
මොස්කව් තාර්කික කවයේ (MLC) සම-නිර්මාතෘ (ජී.පී. ෂෙඩ්‍රොවිට්ස්කි සමඟ) එය සුවිශේෂී සිදුවීමක් බවට පත්විය. බුද්ධිමය ජීවිතයසෝවියට් සංගමය
1953
සෝවියට් සංගමයේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂයට සම්බන්ධ වීම (I. ස්ටාලින්ගේ මරණයෙන් පසු)
1954
"වියුක්තයේ සිට කොන්ක්‍රීට් වෙත නැගීම (කේ. මාක්ස් විසින් "ප්රාග්ධනය" යන ද්රව්ය මත පදනම්ව)" යන මාතෘකාව මත අපේක්ෂකයෙකුගේ නිබන්ධනය ආරක්ෂා කිරීම
1955 – 1975
මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලවල උගන්වන යූඑස්එස්ආර් විද්යා ඇකඩමියේ දර්ශන ආයතනයේ පර්යේෂකයෙක්
ඇලෙක්සැන්ඩර් සිනොවියෙව්ගේ නම දර්ශන ආයතනයේ ඉතිහාසයේ දීප්තිමත් පිටුවක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය දේශපාලන “දියවන” කාල පරිච්ඡේදය විසින් විවෘත කරන ලද අතර, තරුණ දාර්ශනිකයන් පරම්පරාවක් “වොල්කොන්කා හි නිවස” වෙත පැමිණි විට. K. මාක්ස්ගේ උරුමය පිළිබඳ නව, විද්යාත්මක හා මානවවාදී කියවීමක් පිළිබඳ අදහස සහ මෙම පදනම මත සමාජ දර්ශනයේ මූලධර්ම ගණනාවක් නැවත සිතා බැලීම. මෙම බුද්ධිමය ව්‍යාපාරයේ නායකයා වූයේ ඒ.ඒ. සිනොවියෙව්, තර්ක ශාස්ත්‍රය සහ අපෝහක ක්රම මත ඔහුගේ කෘතියේ විශ්වාසය තැබුවේය
1960
ඔහුගේ ආචාර්ය උපාධි නිබන්ධනය ආරක්ෂා කිරීම "බොහෝ වටිනා තර්කනයේ දාර්ශනික ගැටළු" සහ ඉක්මනින් මොස්කව් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්යාලයේ දර්ශන පීඨයේ මහාචාර්ය පදවිය ලබා ගැනීම
1962 – 1975
විද්‍යාවේ තර්ක ශාස්ත්‍රය සහ ක්‍රමවේදය පිළිබඳ පොත් මාලාවක් ප්රකාශයට පත් කරයි, ඒවා විදේශ භාෂාවලට පරිවර්තනය කර ඇත
A. Zinoviev හි වඩාත්ම වැදගත් ප්රතිඵල අතර බහු-වටිනා තර්කය හා සම්බන්ධ තර්කනයේ ප්රධාන ගැටළු වලට විසඳුම, තාර්කික ඇඟවුම් පිළිබඳ ගැටළුව; සංකීර්ණ තර්කනය පිළිබඳ මුල් සංකල්පයක් වර්ධනය කිරීම. ඔහු සංඥා පිළිබඳ සාමාන්ය න්යාය, අර්ථ දැක්වීම් න්යාය, ප්‍රේරණය පිළිබඳ න්යාය, සාධනය පිළිබඳ න්යාය පුළුල් කර ආනුභවික ජ්‍යාමිතිය ගොඩනඟා ගත්තේය. සංකීර්ණ තාර්කික පද්ධතියේ බොහෝ ගණනය කිරීම් සඳහා, අනුකූලතාව, සම්පූර්ණත්වය සහ විසඳිය හැකි ගැටළු විසඳා ඇත. Zinoviev බටහිර තර්කනයට වඩා දශක කිහිපයක් ඉදිරියෙන් සිටි අතර එය අවසානයේ පමණි XX සියවස මෙම ගැටළු සමඟ කටයුතු කිරීමට පටන් ගත්තේය. ලොව විශාලතම තාර්කිකයින් තිදෙනාගෙන් කෙනෙකු ලෙස පිළිගැනේ
1965 – 1968
මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ දර්ශන පීඨයේ තාර්කික අංශයේ ප්රධානියා. එම්.වී. ලොමොනොසොව්
1968
හඳුන්වාදීමට විරෝධය පළ කළ ගුරුවරුන් (වික්ටර් ෆින් සහ යූරි ගැස්ටෙව්) සේවයෙන් පහ කිරීම ප්රතික්ෂේප කිරීම නිසා දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්රධාන තනතුරෙන් ඉවත් කරන ලදී. සෝවියට් හමුදාචෙකොස්ලොවැකියාවට
1969
ඔල්ගා මිරොනොව්නා සොරොකිනා (සිනොවීවා) සමඟ විවාහය, ඔහුගේ දින අවසානය දක්වා ඔහුගේ විශ්වාසවන්ත සහකාරිය සහ සගයා බවට පත් විය.
1974 – 1975
රහසිගත කොන්දේසි යටතේ "Yawning Heights" උපහාසාත්මක නවකතාව නිර්මාණය කිරීම
1974
ෆින්ලන්ත විද්යා ඇකඩමියේ පූර්ණ සාමාජිකයෙකු ලෙස මැතිවරණය භෞතික විද්යා පී.එල්. කපිට්සා, ප්‍රමුඛ සෝවියට් තාර්කික පාසලේ නිර්මාතෘ ලෙස සිනොවියෙව් පිළිගැනීම
1976
සාහිත්ය ඉතිහාසයේ පළමු සමාජ විද්යාත්මක නවකතාව වන “Yawning Heights” ස්විට්සර්ලන්ත ප්‍රකාශන ආයතනයේදී නිකුත් කිරීම. L'Age d'Homme ", ගෝලීය වැඩියෙන්ම අලෙවි වූ, භාෂා 20 කට වඩා පරිවර්තනය කර ඇත
1976
මිතුරන්, සගයන්, සිසුන්ගේ පැත්තෙන් අපකීර්තිය හා පාවාදීමේ ආරම්භය. ඔහුගේ රැකියාවෙන් නෙරපා හරින ලද, CPSU නිලයෙන් නෙරපා හරින ලද, ඔහුගේ මහාචාර්ය ධුරය අහිමි කරන ලදී
A.A විසින් පොත් අල්ලා ගැනීම. සෝවියට් සංගමයේ සියලුම පුස්තකාලවලින් සිනොවියෙව්, විශ්වකෝෂ සහ විශ්ව විද්‍යාල වැඩසටහන් වලින් ඔහුගේ නම බැහැර කිරීම, වෘත්තීය ප්‍රජාව තුළ ඔහුගේ අදහස් කොල්ලකෑම
1977
රචනා සඳහා යුරෝපීය චාල්ස් වේලන් ත්‍යාගයේ ජයග්‍රාහකයා (Fr.Le Prix Européen de l'Essai Charles Veillon),"Yawning Heights" නවකතාව සඳහා
සාක්ෂි වටිනාකමක් ඇති සහ නූතන සමාජයන්, ඔවුන්ගේ මතවාද සහ ජීවන රටාවන් පිළිබඳ ඵලදායි විවේචන සඳහා උදාහරණයක් ඉදිරිපත් කරන කෘතියක් හෝ වැඩ කොටසක් සඳහා ප්‍රදානය කෙරේ.
1978
"දීප්තිමත් අනාගතය" යන සමාජ විද්යාත්මක නවකතාවේ බටහිර ප්රකාශනය බවට පත් විය අන්තිම පිදුරුසෝවියට් බලධාරීන්ගේ ඉවසීම
1978
A.A අහිමි කිරීම. සෝවියට් පුරවැසිභාවය පිළිබඳ සිනොවියෙව්, අත්අඩංගුවට ගැනීමේ තර්ජනය යටතේ ඔහුගේ පවුල සමඟ සෝවියට් සංගමයෙන් පිටුවහල් කිරීම
1978 – 1999
ජර්මනියට බලහත්කාරයෙන් සංක්රමණය කිරීම
ඇලෙක්සැන්ඩර් සිනොවියෙව් සහ ඔහුගේ පවුලේ අය මියුනිච් හි ජීවත් වූ අතර විද්යාත්මක හා සාහිත්ය කටයුතු, පුවත්පත් කලාව සහ සමාජ විද්යාත්මක පර්යේෂණවල නිරත වූ අතර මියුනිච් විශ්ව විද්යාලයේ තාර්කික අංශයේ මහාචාර්යවරයකු ලෙස සේවය කළහ. ඒ.ඒ. හඳුනා නොගත් බුද්ධි අංශ විසින් සිය ජීවිතයට එල්ල කළ උත්සාහයන් හතරකින් සිනොවියෙව් දිවි ගලවා ගත්තේය
1978
"විදේශීය ලේඛකයින් සඳහා" කාණ්ඩයේ ප්‍රංශ සාහිත්ය Medici ත්‍යාගලාභී ( fr : Prix Mé dicis é tranger ) "Yawning Heights" නවකතාව සඳහා
1978
ඉතාලි විද්යා ඇකඩමියේ පූර්ණ සාමාජිකයෙකු ලෙස තේරී පත්වීම
1979 – 1983
"Yawning Heights" හි කථා වස්තුව සහ අදහස් වර්ධනය කරන සමාජ විද්යාත්මක නවකතා සහ කථා මාලාවක් ප්රකාශයට පත් කිරීම: "පාරාදීසයේ එළිපත්ත" (1979), "The Yellow House" වෙළුම් 2 කින් (1980), "Homo sovieticus" (1982) , "පැරා බෙලුම්" (1982), "අපේ යෞවනයේ පියාසැරිය" (1983)
1982
Alexis de Tocqueville ත්‍යාගය දිනාගත් එකම රුසියානු සම්මානලාභියා (" Alexis de Tocqueville ත්‍යාගය ") "කොමියුනිස්ට්වාදය යථාර්ථයක්" අධ්‍යයනය සඳහා සමාජ විද්යා පර්යේෂණ ත්‍යාගය පිරිනමන ලදී.
සමාජ විද්යාත්මක පර්යේෂණ ක්ෂේත්රයේ දී, ඔහු ප්‍රථම වරට සැබෑ කොමියුනිස්ට්වාදයේ විද්යාත්මක න්‍යායක් ගොඩනඟා, කොමියුනිස්ට්වාදයේ අර්බුදයේ නොවැළැක්විය හැකි බව සහ එහි වර්ගය පුරෝකථනය කළේය, නූතන බටහිර සමාජය පිළිබඳ විද්යාත්මක විස්තරයක් ලබා දුන්නේය (ඔහු යෝජනා කළ පාරිභාෂිතයට අනුව - බටහිරවාදය) , විසිවන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ පරිණාමීය විප්ලවයක් පිළිබඳ කාරනය ස්ථාපිත කර එහි සාරය විස්තර කර, සුපිරි සමාජවල සමාජ සංවිධානය පිළිබඳ විස්තරයක් ලබා දුන්නේය; රුසියාවේ කොමියුනිස්ට් විරෝධී කුමන්ත්රණයේ හේතුව සහ ප්‍රතිවිපාකවල සාරය විස්තර කළේ, පශ්චාත්-සෝවියට් සමාජ සංවිධානය විස්තර කළේය
1984
Bavarian ලලිත කලා ඇකඩමියේ පූර්ණ සාමාජිකයෙකු ලෙස තේරී පත්වීම
1984 – 1986
යුරෝපීය නගර ගණනාවක ගෞරවනීය පුරවැසියෙකු ලෙස තේරී පත්වීම: 1984 - Ravenna (ඉතාලිය), 1986 - Orange (ප්රංශය), 1986 - Avignon (ප්රංශය)
ඒ.ඒ. Zinoviev ලොව පුරා පිළිගැනීමක් ලබා ගනී. ඔහු ලොව ජනප්‍රියම රූපවාහිනී වැඩසටහන්, පැය ගණනක සජීවී විකාශනවල නිත්‍ය ආගන්තුකයෙකු බවට පත්වේ. ඇලෙක්සැන්ඩර් සිනොවියෙව්ගේ ගෞරවය පිණිස යුරෝපීය නගරවල සාහිත්ය උත්සව පවත්වනු ලැබේ. පොත් භාෂා 26 කින් ප්රකාශයට පත් කර ඇත, ප්රකාශයට පත් කෙරේ සම්පූර්ණ සංසරණය පිටපත් මිලියන තුනකට වඩා. ශාස්ත්රාලික සිනොවියෙව් බවට පත් වේ සංචාරය කිරීම මහාචාර්ය ලෝකයේ විශාලතම විශ්ව විද්‍යාල, පාඨකයන් සමඟ මහජන දේශන සහ රැස්වීම් රාශියක් පවත්වයි. ඒ.ඒ. සිනොවියෙව් ඉහළම පන්තියේ ස්වාධීන ජාත්යන්තර විශේෂඥයෙකු ලෙස ඉහළ අධිකාරියක් ලබා ගනී, ඔවුන්ගේ ඉල්ලීම පරිදි රජයේ ප්‍රධානීන්ට සහ ප්‍රාන්ත ගණනාවක ජනාධිපතිවරුන්ට උපදෙස් දෙයි
1988
සන්තියාගෝ ඩි චිලී විශ්ව විද්යාලයේ සම්මානිත මහාචාර්ය
1990
සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ උත්තරීතර සෝවියට් සංගමයේ ප්‍රෙසිඩියම් තීරණයෙන් ඔහු නැවත සෝවියට් පුරවැසිභාවයට පත් කරන ලදී.
1990
රුසියානු චින්තකයෙකු වන ඇලෙක්සැන්ඩර් සිනොවියෙව් අතර ද්වන්ධ සටනක් ලෙස යුරෝපයේ මිලියන ගණනක ප්‍රේක්ෂකයින් විසින් සිහිපත් කරන ලද ප්‍රංශ රූපවාහිනී නාලිකාව වන “ඇන්ටෙනා - 2” හි ඓතිහාසික රූපවාහිනී විවාදයක් සජීවීව පැවැත්විණි. සෝවියට් දේශපාලකයෙක්බොරිස් යෙල්ට්සින්
රුසියාවේ පළමු ජනාධිපතිවරයාගේ පිරිවර සාමාජිකයින්ට අනුව, මෙම ද්වන්ධ සටනෙන් පසුව බී.එන්. යෙල්ට්සින් නැවත කිසි දිනෙක රූපවාහිනියේ ප්‍රසිද්ධ දේශපාලන විවාදවලට සහභාගි නොවීය. පසුකාලීනව සිටි සියලුම ජනාධිපතිවරු ද මෙම රේඛාවට අනුගත වීමට පටන් ගත්හ. රුසියානු සමූහාණ්ඩුව
1991
සෝවියට් සංගමය බිඳවැටීම ලෙස හැඳින්වේ XX හි විශාලතම සමාජ ව්යසනය සියවස, මහා ඓතිහාසික පාවාදීමේ යුගයක්. සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුව රුසියානු ඉතිහාසයේ වසර දහස් ගණනක උච්චතම අවස්ථාව ලෙස සංලක්ෂිත වේ
1992
කලාව සහ සංස්කෘතිය ප්‍රවර්ධනය සඳහා ඉතාලි මධ්යස්ථානය විසින් පිරිනමන ලද ටෙවෙරේ සාහිත්ය ත්‍යාගයේ ජයග්‍රාහකයා ( Centro italiano diffusione arte e Cultura (Cidac) 1992 (Corriere della Sera 09/19/1992 සිට)
1994 – 2006
බටහිර රටවල සමාජ පද්ධතිය විශ්ලේෂණය, ගෝලීය ධනවාදය විවේචනය, ගෝලීය අර්බුදය පිළිබඳ අනාවැකි. ප්රකාශනය විද්යාත්මක පර්යේෂණ“බටහිර” (1994), සමාජ විද්යාත්මක නවකතාව - ඩිස්ටෝපියා “ගෝලීය මානව වර්ගයා” (1997),පර්යේෂණ "සුපිරි සමාජයක් කරා" (2000) සහ "තේරුම් ගැනීමේ සාධකය" (2006)
1997
බ්‍රෙමන් රාජ්ය ලේඛනාගාරය විසින් A.A හි ලේඛනාගාර අරමුදල පිහිටුවන ලදී. සිනොවියෙව්
A.A Zinoviev ගේ කෘති සහ ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වල සියලුම ප්‍රකාශනයන් (ශ්‍රව්‍ය, වීඩියෝ, ඡායාරූප ද්රව්ය, අත්පිටපත්, ලිපි, ලිපි, චිත්‍ර, පොත්, සඟරා ආදිය) ජර්මනියේ ජාතික උරුමයේ කොටසක් ලෙස සැලකීමට පටන් ගත්තේය. , සංස්කෘතිය , විද්යාව
1999
මොස්කව්හි ස්ථිර පදිංචිය සඳහා රුසියාවට පවුලේ අය සමඟ නැවත පැමිණීම
ඔහු නැවත මොස්කව් වෙත පැමිණීමට හේතුව වූයේ නේටෝ හමුදා ස්වෛරී යුගෝස්ලාවියාවට එල්ල කළ ප්‍රහාරයයි. මෙම ම්ලේච්ඡ ක්රියාවේදී ඇලෙක්සැන්ඩර් සිනොවියෙව් රුසියාවේ අනාගතය සඳහා විය හැකි අවස්ථාවක් දුටුවේය. පිටුවහල් කිරීමෙන් පසු නැවත පැමිණීම රටේ නායකත්වය හෝ රාජ්ය නායකයා විසින් උද්යෝගයෙන් පිළිගත්තේ නැත. සිනොවියෙව්ගේ පවුලට බලධාරීන්ගෙන් නිල සමාවක් නොලැබුණි, සියලු අයිතිවාසිකම් යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමක් සිදු නොවීය, මොස්කව්හි බලහත්කාරයෙන් පැහැරගෙන ගිය මහල් නිවාසය ආපසු ලබා දුන්නේ නැත.
1999
ඒ.ඒ.ගේ සම්මුති විරහිත ස්ථාවරය හේතුවෙන්. යුගෝස්ලාවියාවේ නේටෝ ආක්‍රමණ ගැන Zinoviev, නොබෙල් කමිටුව A.A.ගේ අපේක්ෂකත්වය ඉල්ලා අස්කර ගනී. Zinoviev ඔහුට සාහිත්ය සඳහා නොබෙල් ත්‍යාගය පිරිනැමීම සලකා බැලීමෙන්
1999
රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සියලුම මහජන සංගමයේ ලැයිස්තුවේ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ රාජ්ය ඩූමා වෙත මැතිවරණ සඳහා නම් කරන ලද නමුත් ක්‍රෙම්ලිනයේ උපදෙස් මත රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ මධ්‍යම මැතිවරණ කොමිසමේ දුරදිග යන කඩතුරාව මත ලියාපදිංචි නොවීය.
1999
ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් සිනොවියෙව් පර්යේෂණ මධ්යස්ථානය නිර්මාණය කිරීම
සහායකයාගේ මුලපිරීම මත මධ්යස්ථානය නිර්මාණය කර ඇත සාමාන්ය අධ්යක්ෂයුනෙස්කෝ Vladimir Lomeiko සහ තරුණ ආයතනයේ (දැන් මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ) රෙක්ටර් එකඟත්වය සහ රුසියානු චින්තකයෙකු වන ඇලෙක්සැන්ඩර් සිනොවියෙව්ගේ සෘජු සහභාගීත්වය ඇතිව. A.A. Zinoviev සමාජ පර්යේෂණ පාසල සහ දුරස්ථ ඉගෙනුම් පාසල මධ්‍යස්ථානයේ දිස්වේ. පාසලේ වසර 6 ක මෙහෙයුම් කාලය තුළ, පුද්ගලයින් 200 කට වැඩි පිරිසක් එහි උපාධිධාරීන් බවට පත් වූ අතර, 300 ක් පමණ එහි කාර්යයේ නිරත වූහ.
1999 – 2006
මොස්කව් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්යාලයේ ආචාර ධර්ම දෙපාර්තමේන්තුවේ, දර්ශන පීඨයේ මහාචාර්යවරයෙකු ලෙස සහ රුසියානු විද්යා ඇකඩමියේ දර්ශන ආයතනයේ අර්ධකාලීනව සේවය කරන්න. නමින් සාහිත්ය ආයතනයේ මහාචාර්ය. M. Gorky සහ විවිධ අධ්යාපන ආයතන
1999 සිට 2006 දක්වා කාලය තුළඔවුන්ට පහත පාඨමාලා උගන්වා ඇත: "සමාජ විද්‍යාවේ ක්‍රමවේදය හැඳින්වීම", "අනාගතයේ දෘෂ්ටිවාදය", "සමාජ පර්යේෂණ ක්‍රමවේදයේ මූලික කරුණු", "සමාජය සහ සුපිරි සමාජය", "තාර්කික සමාජ විද්යාව", "තාර්කික බුද්ධිය"
2000 – 2006
රුසියානු මහජන කමිටුවේ සභාපති රාජ්ය ඩූමායුගෝස්ලාවියානු ජනාධිපති Slobodan Milosevic නිදහස් කිරීම සඳහා රුසියානු සමූහාණ්ඩුව
2000 – 2006
රුසියානු බුද්ධිමය සමාජයේ සභාපති
මොස්කව් මානුෂීය විශ්ව විද්යාලයේ ගෞරවනීය මහාචාර්ය
රුසියානු සමාජ විද්යා ඇකඩමියේ සාමාජික
රුසියානු සාහිත්ය ඇකඩමියේ උප සභාපති
යුරේසියාවේ ජාත්යන්තර විද්යා ඇකඩමියේ සාමාජික
2001
"වසරේ පුද්ගලයා - 2001" ("විශිෂ්ඨ සඳහා අධ්යාපනික කටයුතු"සංස්කෘතිය" කාණ්ඩයේ, රුසියානු චරිතාපදාන ආයතනය)
2005
"මොස්කව් විශ්ව විද්යාලයේ තරුව" ("සත්යය සඳහා සේවය සඳහා") පිරිනමන ලදී.
2005
සමාජ-දේශපාලන ඉතිහාසය පිළිබඳ රුසියානු රාජ්ය ලේඛනාගාරය (RGASPI) විසින් A.A හි ලේඛනාගාර අරමුදල පිහිටුවා ඇත. සිනොවියෙව්. A.A හි මුල් ලේඛන සහ අත්පිටපත් සදාකාලික ගබඩා කිරීම සඳහා මාරු කරනු ලැබේ. සිනොවියෙව්
2005
පොත A.A. Zinoviev ගේ "Crosspute" රුසියානු සමාජ-මානුෂීය චින්තකයින් විසින් (INTELROS සමූහයේ ව්‍යාපෘතියක්) විසින් හොඳම පෙළ ශ්‍රේණිගත කිරීම් 100 අතරට පැමිණ ඇත.
2006
විද්යාත්මක අදහස් සාරාංශ කරන අවසාන පොතේ වැඩ නිම කිරීම - නව පරම්පරාවේ රුසියානු බුද්ධිමතුන්ට විද්යාත්මක සාක්ෂියක් - “තේරුම් ගැනීමේ සාධකය” (මරණින් පසු ප්රකාශයට පත් කරන ලදී)
2006
ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් සිනොවියෙව් මැයි 10 වන දින මිය ගියේය. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සභාපති V.V.ගේ තීරණය අනුව රුසියාවට සේවාවන් පිළිගැනීමට පුටින්, මොස්කව්හි Novodevichy සුසාන භූමියේ තැන්පත් කරන ලදී
2007
"ZINOVIEV" සමාජ-දේශපාලන සඟරාවේ ප්රකාශනය. සුවිශේෂී සඟරාව"
ප්රදර්ශනය "GO!", කැපඇලෙක්සැන්ඩර් සිනොවියෙව්, රාජ්ය සාහිත්ය කෞතුකාගාරයේ (මොස්කව්)
2008
A.A හි සම්පූර්ණ කෘති පිළිබඳ ජාත්යන්තර කර්තෘ මණ්ඩලය පිහිටුවන ලදී. සිනොවියෙව්. කවුන්සිලයේ සභාපති - මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ රෙක්ටර්. එම්.වී. ලොමොනොසොව්, RAS ශාස්ත්රාලික V.A. සදොව්නිචි
2007
මම ජාත්යන්තර සම්මන්ත්රණය "මොස්කව් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්යාලයේ සිනොවියෙව් කියවීම්"
2007 – 2010
Zinoviev කියවීම් පැරිස් (ප්රංශය), ඩොනෙට්ස්ක්, Dnepropetrovsk (යුක්රේනය), ස්ටොක්හෝම් (ස්වීඩනය), ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, Glazov, Kostroma, Omsk, Pyatigorsk, Saratov (රුසියාව), Sofia (බල්ගේරියාව), ඔක්ස්ෆර්ඩ්, Glasgow (ග්රේට්) හිදී පැවැත්වේ. ), මැනිලා (පිලිපීනය)
2008
මරණින් පසු "කොස්ට්රෝමා කලාපයේ ගෞරවනීය පුරවැසියා" යන රාජ්ය මාතෘකාව සහ පදක්කම පිරිනමන ලදී. වාර්ෂික Alexander Zinoviev ත්‍යාගය Kostroma හි පිහිටුවන ලදී
2008
II ජාත්යන්තර සම්මන්ත්රණය "මොස්කව් විශ්ව විද්යාලයේ Zinoviev කියවීම්"
2009
කොස්ට්රෝමා කලාපයේ ආණ්ඩුකාර ඊගෝර් ස්ලියුනියාව්ගේ තීරණය අනුව, ඇලෙක්සැන්ඩර් සිනොවියෙව්ගේ ස්මාරකයක් කොස්ට්රෝමා ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්යාලයේ භූමියේ කොස්ට්රෝමා හි ඉදිකරන ලද්දේ එන්.ඒ. නෙක්රාසෝවා. මූර්ති ශිල්පියා - රුසියාවේ මහජන කලාකරු, රුසියාවේ කලාකරුවන්ගේ සංගමයේ සභාපති ඇන්ඩ්රි කොවල්චුක්. A.A නමින් අනුස්මරණ ශ්‍රවණාගාරයක් විවෘත කෙරිණි. කොස්ට්රෝමා ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්යාලයේ සිනොවියෙව්. නෙක්රාසෝවා
2009
රුසියානු-බැවේරියානු පර්යේෂණ මධ්යස්ථානය නම් කරන ලදී. ඒ.ඒ. Zinoviev රුසියානු රාජ්ය වෙළඳ හා ආර්ථික විශ්ව විද්යාලය සහ Augsburg විශ්ව විද්යාලයේ (Bavaria, Germany) පදනම මත
2010
III ජාත්යන්තර සම්මන්ත්රණය "රුසියානු විද්යා ඇකඩමියේ Zinoviev කියවීම්"
2012
ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු චින්තකයෙකු වන ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් සිනොවියෙව්ගේ උපතේ 90 වන සංවත්සරය සැමරීම සඳහා සූදානම් වීම. ජාත්යන්තර කොන්ග්‍රසයේ සංවිධානය "කොස්ට්රෝමා හි සිනොවියෙව් කියවීම්"
ඇලෙක්සැන්ඩර් සිනොවියෙව් චරිතාපදාන ආයතනය විසින් සපයන ලද තොරතුරු
ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් සිනොවියෙව්- රුසියානු දාර්ශනිකයෙක්, ලේඛකයෙක්, සමාජ විද්යාඥයෙක්, ප්රචාරකයෙක්.
දුප්පත් ගොවි පවුලකින් සහ යුද්ධයට සහභාගී වූවෙකු වූ ඇලෙක්සැන්ඩර් සිනොවියෙව් 1950 සහ 1960 ගණන්වල සෝවියට් සංගමයේ දාර්ශනික චින්තනයේ පුනර්ජීවනයේ සංකේතයකි. සිනොවියෙව්ට ලෝක කීර්තියක් ගෙන දුන් තියුණු උපහාසාත්මක පොතක් වන "Yawning Heights" බටහිරින් ප්රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසුව, ඔහු 1978 දී රටෙන් නෙරපා හරින ලද අතර සෝවියට් පුරවැසිභාවය අහිමි විය. 1999 දී නැවත රුසියාවට පැමිණියේය.
සිනොවියෙව්ගේ නිර්මාණාත්මක උරුමයට පොත් 40 ක් පමණ ඇතුළත් වන අතර සමාජ-මානුෂීය දැනුමේ ක්ෂේත්‍ර ගණනාවක් ආවරණය කරයි: සමාජ විද්යාව, තර්කනය, ආචාර ධර්ම, දේශපාලන චින්තනය. ඔහුගේ කාර්යය ඕනෑම දිශාවකට ආරෝපණය කිරීම හෝ ශාස්ත්‍රීය ඒවා ඇතුළුව ඕනෑම රාමුවක තැබීම දුෂ්කර ය. තුළ වැඩ කරයි මුල් ප්‍රභේදය"සමාජ විද්යාත්මක නවකතාව" සිනොවියෙව්ට ජාත්යන්තර පිළිගැනීමක් ගෙන ආවේය. ඔහු බොහෝ විට ස්වාධීන රුසියානු චින්තකයෙකු ලෙස සංලක්ෂිත වේ, 20 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ රුසියානු සමාජ චින්තනයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන, මුල් සහ මතභේදාත්මක චරිතයකි.
ඔහුගේ තරුණ අවධියේ ස්ටැලින් විරෝධියෙකු වූ සිනොවියෙව් සිය ජීවිත කාලය පුරාම ක්රියාකාරී සිවිල් ආස්ථානයක් ගත්තේය, ඔහුගේ කෘතිවල මුලින් සෝවියට් ක්‍රමය, පසුව රුසියානු සහ බටහිර ඒවා සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානයේ ගෝලීයකරණ ක්‍රියාවලීන් තියුණු ලෙස විවේචනය කළේය. සිනොවියෙව්ගේ ලෝක දැක්ම ඛේදවාචකය සහ අශුභවාදය මගින් සංලක්ෂිත විය. රුසියාවේ මෙන්ම බටහිර රටවලද ඔහුගේ නොගැලපෙන අදහස් දැඩි ලෙස විවේචනයට ලක් විය.
ළමා කාලය සහ යෞවනය
ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් සිනොවියෙව් උපත ලැබුවේ ආර්එස්එෆ්එස්ආර් හි කොස්ට්රෝමා පළාතේ චුක්ලෝමා දිස්ත්‍රික්කයේ පක්තිනෝ ගම්මානයේ (දැන් චුක්ලෝමා දිස්ත්‍රික්කය, කොස්ට්රෝමා කලාපය) කාර්මික ශිල්පියෙකු වන ඇලෙක්සැන්ඩර් යකොව්ලෙවිච් සහ ගොවි කාන්තාවක් වන ඇපොලිනාරියා වසිලියෙව්නාවානිගේ (අපොලිනාරියා වසිලියෙව්නාවානේ) පවුලක හයවන දරුවා ලෙස ය. Zinoviev ගේ මුතුන් මිත්තන්, 18 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ ලේඛනවල මුලින්ම සඳහන් කර ඇති අතර, Zinoviev හි පන්ති රාජ්ය ගොවීන්ට අයත් විය බොහෝමොස්කව්හි වැඩ කරමින් කාලය ගත කළ අතර, ඔහුගේ තරුණ කාලයේ සිටම ඔහු ගම සහ අගනුවර අතර ජීවත් වූ අතර, මොස්කව් නේවාසික බලපත්‍රයක් තිබූ අතර, එය ඉවත් කිරීමේදී පවුල මර්දනයෙන් ගලවා ගත හැකිය. විප්ලවයට පෙර ඇලෙක්සැන්ඩර් යකොව්ලෙවිච් පල්ලි පින්තාරු කළේය, බෝගෝමාස් වූ අතර පසුව නිම කිරීමේ කටයුතුවල නියැලී ස්ටෙන්සිල් සෑදුවේය. ප්‍රශ්නාවලියේදී, සිනොවියෙව් තම පියාගේ වෘත්තිය තරමක් නින්දිත ලෙස හැඳින්වීය - “පින්තාරුකරු”. ඇලෙක්සැන්ඩර් යාකොව්ලෙවිච් කලාව කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූ අතර ළමයින්ට චිත්‍ර ඇඳීම, නිදර්ශන සඟරා සහ පොත් රැගෙන ආවේය. මව පැමිණියේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි දේපළ වෙළඳාම් හිමි ධනවත් පවුලකිනි. ගමේ මධ්‍යයේ පිහිටි සිනොවියෙව්වරු ප්‍රදේශයේ ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අතර බොහෝ විට අමුත්තන් සිටියහ. චරිතාපදානයන් ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ පෞරුෂය ගොඩනැගීමේදී ඔහුගේ මවගේ භූමිකාව ඉස්මතු කරයි: සිනොවියෙව් ඇගේ ලෞකික ප්‍රඥාව සහ ආගමික විශ්වාසයන් ආදරයෙන් හා ගෞරවයෙන් සිහිපත් කළ අතර එය නිවසේ හැසිරීමේ නීති තීරණය කළේය. කෙසේවෙතත්, පවුල භක්තිමත් නොවීය: පියා නොඇදහිලිවන්තයෙකි, මව ඇදහිලිවන්තයෙකු වුවද චාරිත්රානුකූලව නොසැලකිලිමත් විය. කුඩා කල සිටම ඇලෙක්සැන්ඩර් විශ්වාස කළ අදේවවාදියෙකු බවට පත් වූ අතර, ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔහු ඕතඩොක්ස්, පල්ලිය සහ “පූජකයන්” පිළිකුලෙන් යුතුව දුටුවේ අදේවවාදය සෝවියට් මාක්ස්වාදයේ එකම විද්යාත්මක අංගය ලෙස සලකමිනි.
මුල් ළමාවියේ සිටම, ඇලෙක්සැන්ඩර් ඔහුගේ හැකියාවන් සඳහා කැපී පෙනුණි, ඔහු වහාම දෙවන ශ්රේණියට මාරු කරන ලදී. දරුවන් වැඩෙන විට ඔවුන්ගේ පියා ඔවුන්ව අගනුවරට රැගෙන ගියේය. 1933 දී, ප්රාථමික පාසලෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, ගණිත ගුරුවරයෙකුගේ උපදෙස් මත ඇලෙක්සැන්ඩර් මොස්කව් වෙත යවන ලදී. ඔහු Bolshaya Spasskaya වීදියේ මීටර් දහයක පහළම මාලය තුළ ඥාතීන් සමඟ ජීවත් විය. පියාගේ ප්‍රායෝගික නැතිකම නිසා ඔහුට ආර්ථික ප්‍රශ්නවලට මුහුණ දීමට සිදු විය. දුක්ඛිත ජීවන තත්වයන් සමඟ ඒකාබද්ධ විය රසවත් ක්රියාකාරකම්; එම වසරවලදී, සෝවියට් රාජ්‍යය පාසල් අධ්‍යාපනය සක්‍රීයව නවීකරණය කරන ලද අතර, ප්‍රතිසංස්කරණ සමඟ එහි සමාජ වැදගත්කම පිළිබඳ ප්‍රචාරණයක් ද සිදු විය. ඇලෙක්සැන්ඩර් සාර්ථකව හැදෑරුවා, බොහෝ විට ඔහු ගණිතය හා සාහිත්යය කැමති විය. චිත්‍ර කවයට සහභාගී වීම සාර්ථක වූයේ නැත - ඔහුගේ චිත්‍රවලින් විකට රූපවල ලක්ෂණ හෙළි විය, ලැජ්ජාව ඇති වූයේ ස්ටාලින් කාමරය සඳහා ස්ටාලින්ගේ චිත්‍රය නැවත ඇඳීමත් සමඟ ය; නාට්‍ය සමාජයේ අත්දැකීම් ද අසාර්ථක විය (ඇලෙක්සැන්ඩර්ට ඇසීමක් හෝ කටහඬක් නොතිබුණි). මම ඊට අමතරව බොහෝ දේ කියෙව්වා, පුස්තකාලවල නිතිපතා; මම දේශීය හා විදේශීය සම්භාව්‍ය කියෙව්වා. උසස් පාසැලේදී මම දැනටමත් විශාල සංඛ්යාවක් හුරුපුරුදුය දාර්ශනික කෘති- වෝල්ටෙයාර්, ඩිඩරොට් සහ මාක්ස්, එංගල්ස් සහ හර්සන් දක්වා. රුසියානු සම්භාව්‍ය කෘති අතර, සිනොවියෙව් විශේෂයෙන්ම ලර්මොන්ටොව්ව ඔහු හදවතින්ම දැන සිටියේය; සිට නූතන කතුවරුන්- මායාකොව්ස්කි. වඩාත්ම තේරුම්ගත හැකි සහ සමීප විදේශීය ලේඛකයා වූයේ හම්සුන් ("කුසගින්න") ය. සිනොවියෙව්ගේ චරිතාපදාන රචකයෙකු වන පාවෙල් ෆොකින්ට අනුව, සිනොවියෙව් පුද්ගල චරිතවල තනිකම සහ ආඩම්බරයට ආකර්ෂණය වූ අතර එය පුද්ගලික සුවිශේෂත්වය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කිරීමට දායක විය. ඔහු මුලදී මෙම ආන්තික පුද්ගලවාදයේ ස්ථාවරය දැනුවත්ව වගා කිරීමට පටන් ගත්තේය, පසුව ඔහු එය සැමවිටම ප්රතික්ෂේප කළද, තමා “පරමාදර්ශී සාමූහිකවාදියෙකු” ලෙස හැඳින්වීය.
චරිතාපදාන කරුවන් සඳහන් කළ පරිදි, ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී සිනොවියෙව් "නව ලෝකයක් ගොඩනැගීමේ" ආශාවෙන් සහ "දීප්තිමත් අනාගතයක්" කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් යටපත් විය, ඔහු සමාජ සාධාරණත්වය, සමානාත්මතාවය සහ සාමූහිකත්වය පිළිබඳ අදහස් සහ ද්‍රව්‍යමය තපස් වලින් වශී විය; ඔහුගේ පිළිම වූයේ Spartacus, Robespierre, Decembrists සහ Populists ය. කොන්ස්ටන්ටින් ක්‍රයිලොව් ලියා ඇති පරිදි, අදහස් ඔහුගේ පෞද්ගලික අත්දැකීමට අනුරූප විය: කොමියුනිස්ට් යුතෝපියාව යනු යාචකයන්ගේ අදහස බව අවධාරණය කරමින් සිනොවියෙව් “යාචකයන් අතර හිඟන්නෙක්” බව සිහිපත් කළේය. එක් අතකින්, 1930 ගණන්වල ඇති වූ සමාජ, සංස්කෘතික හා ආර්ථික වෙනස්කම් ශුභවාදී වීමට දායක විය; අනෙක් අතට, ඇලෙක්සැන්ඩර් ද වැඩෙන අසමානතාවය දුටුවේය, පක්ෂ සහ රජයේ නිලධාරීන්ගේ පවුල් ජීවත් වන ආකාරය දුටුවේය. සමාජ ඉණිමඟ ඉහළට ගෙන යාමේදී වඩාත්ම සාර්ථක වූයේ ක්‍රියාකාරික වාචාලයන්, කථිකයන් සහ තොරතුරු සපයන්නන් බව අවධානයට යොමු විය. "කම්කරු පන්තිය" හා සසඳන විට ගොවීන්ට වෙනස් කොට සැලකීම නිරීක්ෂණය කරන ලදී, ගම්බද පරිහානිය සහ සාමූහික ගොවිපලවල නව "සර්ෆ්ඩම්" ගොඩනැගීම, මම නිවාඩුවට පක්තිනෝ වෙත පැමිණි විට එය දුටුවෙමි. රදිෂ්චෙව්ගේ සුප්රසිද්ධ පොතෙන් පැහැදුණු මට “චුක්ලෝමා සිට මොස්කව් දක්වා ගමනක්” ලිවීමට අවශ්ය විය. 1935 දී, ස්ටැලින්වාදී ව්‍යවස්ථා කෙටුම්පත ප්රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු, ඔහු සහ මිතුරෙකු විහිළුවට මෙන් ව්‍යාජ ව්‍යවස්ථාවක් සකස් කරන ලද අතර එහි "අකාර්යක්ෂමයින්ට සහ මෝඩයින්ට" "විශිෂ්ට සිසුන්ට සමාන ශ්‍රේණිවල අයිතිය" ඇත (කතාව පාසල් අපකීර්තියක් ඇති කළේය, නමුත් කාරණය නිහඬ විය). P. Fokin ලියන පරිදි, සෝවියට් සමාජයේ "සූරාකෑම් සහ නපුරුකම්", එදිනෙදා ජීවිතයේ ප්රතිවිරෝධතා සහ ගැටළු "මානසික කැරැල්ල" අවුලුවා ඇත. K. Krylov ගේ අර්ථ නිරූපණයට අනුව, කොමියුනිස්ට්වාදයේ පරමාදර්ශයන් ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාවට නැංවීමේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම තරුණ සිනොවියෙව්ව කොමියුනිස්ට්වාදයේ අදහස ප්රතික්ෂේප කිරීමට හෝ වෙනත් පරමාදර්ශ සෙවීමට තල්ලු කළේ නැත. ඔහු තුන්වන මාර්ගය තෝරා ගත්තේ, සමාජ ලෝකය තුළ නපුර අනිවාර්යයෙන්ම ඇති බවත්, මේ ලෝකය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම නරක බවත් නිගමනය කරමිනි. මෙම ස්ථාවරය පසුව ඔහුගේ සමාජ විද්යාවට බලපෑවේය.
කොම්සොමෝල් හි, සිනොවියෙව් පාසල් කමිටුවේ සාමාජිකයෙකු වූ අතර උපහාසාත්මක පුවත්පතක් ප්රකාශයට පත් කිරීමේ වගකීම දරයි. අනාගත විශේෂත්වයක් ලෙස දර්ශනය තෝරා ගැනීම බලපෑවේ සමාජ විද්යාව පිළිබඳ ගුරුවරයෙකු, සෝවියට් සංගමයේ එම වසරවල ප්රධාන මානුෂීය විශ්ව විද්යාලය වන මොස්කව් දර්ශන, සාහිත්ය සහ ඉතිහාසය පිළිබඳ ආයතනයේ (MIFLI) උපාධිධාරියෙකි. ඇලෙක්සැන්ඩර් ඔහුගේ ගුරුවරයා සමඟ එක්ව මාක්ස් සහ එංගල්ස්ගේ කෘති අධ්‍යයනය කිරීමට පටන් ගත් අතර අපෝහකය කෙරෙහි උනන්දු විය. 1939 දී ගෞරව සහිතව පාසලෙන් උපාධිය ලබා ගත් ඔහු MIFLI වෙත ඇතුළත් විය (වෙනත් විකල්ප වූයේ ගණිතය සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය). ඔහුගේ සෙසු ශිෂ්‍යයන් අතර පසුව ප්‍රසිද්ධ දාර්ශනිකයන් වූ Arseny Gulyga, Igor Narsky, Dmitry Gorsky, Pavel Kopnin විය. ආයතනයේ වාතාවරණය, "දෘෂ්ටිවාදී පෙරමුණේ සටන්කරුවන්ගේ" බලකොටුව දුෂ්කර විය. Zinoviev පාහේ අරමුදල් නොමැතිව සිටියේය, ඔහුගේ සොච්චම් ශිෂ්‍යත්වය ප්රමාණවත් නොවීය, ඔහුගේ පියා ඔහුට උදව් කිරීම නැවැත්වීය. P. Fokin ලියන පරිදි, Zinoviev ශාරීරික හා ස්නායු වෙහෙසට පත් විය. කොමියුනිස්ට්වාදයේ ප්‍රකාශිත දීප්තිමත් පරමාදර්ශ යථාර්ථයට පටහැනි වන්නේ මන්දැයි යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරක් සෙවීමේදී, සිනොවියෙව් ස්ටාලින්ගේ චරිතය ගැන සිතීමට පැමිණියේය: “ජාතීන්ගේ පියා” කොමියුනිස්ට් පරමාදර්ශයන් විකෘති කිරීමට හේතුව විය.
මුල් ස්ටැලින් විරෝධී. යුද වර්ෂ
සිනොවියෙව්ගේ මතක සටහන් වලට අනුව, පාසැලේ සිටියදී, ස්ටාලින් මරා දැමීමේ අදහස ඔහු වෙත පැමිණි අතර, ඔහු සමීප මිතුරන් සමඟ කිහිප වතාවක් සාකච්ඡා කළේය; ඔවුන් ආයුධය සොයා නොගත් නිසා "සැලසුම" අසාර්ථක විය. MIFLI හි, 1939 අවසානයේ පැවති මීළඟ කොම්සොමෝල් රැස්වීමේදී, සිනොවියෙව් චිත්තවේගීය කතාවක් කරමින්, ගමේ සිදුවන කරදර සහ අසාධාරණයන් ගැන කතා කරමින්, ස්ටාලින්ගේ පෞරුෂ සංස්කෘතිය විවෘතව විවේචනය කළේය. Zinoviev මනෝචිකිත්සක පරීක්ෂණයකට යවන ලද අතර පසුව Komsomol සහ MIFLI වෙතින් නෙරපා හරින ලදී. ඔහුගේ මතක සටහන් වලට අනුව, ඔහු ලුබියන්කාහිදී අත්අඩංගුවට ගෙන ප්‍රශ්න කරන ලදී. යමෙකු ඔහු තුළ ඔහුගේ අදහස් ඇති කර ඇති බව විමර්ශකයින්ට විශ්වාස වූ බව සිනොවියෙව් සිහිපත් කළේය, එබැවින් සමස්ත සෝවියට් විරෝධී කණ්ඩායම අනාවරණය කර ගැනීම සඳහා ඔහුව නිදහස් කිරීමට ඔවුහු සැලසුම් කළහ. එන්කේවීඩී මහල් නිවාසයකට මාරු කළ විට, සිනොවියෙව් පැන යාමට සමත් විය. ඔහු විවිධ ස්ථානවල සැඟවී සිටියේය: ඔහු ටික වේලාවක් පක්තිනෝ වෙත ගොස්, පසුව ඉබාගාතේ ගොස්, පසුව මොස්කව් වෙත ආපසු ගියේය. 1940 අවසානයේ ඔහු පීඩා වළක්වා ගැනීම සඳහා රතු හමුදාවට බැඳුණි. හමුදා ලියාපදිංචි කිරීමේ සහ බඳවා ගැනීමේ කාර්යාලයේදී ඔහු තම විදේශ ගමන් බලපත්‍රය නැති වූ බව පවසමින් "සෙනොවියෙව්" ලෙස හඳුන්වා දුන්නේය.
පසුව, සිනොවියෙව් බොහෝ විට මෙම කතාවට නැවත පැමිණියේය, ඔහුගේ මතක සටහන් වන “ප්‍රතික්ෂේපිත පාපොච්චාරණය” ඇතුළුව එම වසර “ත්‍රාසජනක වසර” ලෙස හැඳින්වේ. චරිතාපදානයේ මෙම කථාංගය සාමාන්ය දළ සටහනවිශ්වකෝෂ ප්රකාශනවල සඳහන් වන අතර, එහි විශ්වසනීයත්වය සාමාන්‍යයෙන් චරිතාපදානකරුවන් සහ විචාරකයින් විසින් ප්‍රශ්න නොකෙරේ. P. Fokin පෙන්වා දුන්නේ අත්අඩංගුවට ගැනීම සහ අවශ්ය ලැයිස්තුව පිළිබඳ ලියකියවිලි නොමැති බැවින් සිදුවීම්වල නිශ්චිත කාලානුක්‍රමය තහවුරු කිරීම දුෂ්කර බවයි. K. Krylov සඳහන් කළේ සිදුවීම් විස්තර කිරීමේදී අවංකභාවය සහ වීරත්වය නොමැතිකම ඔවුන්ගේ සත්‍යතාවට සාක්ෂි දරන බවයි. ස්විට්සර්ලන්ත සාහිත්ය විචාරක ජෝර්ජස් නිවාට් විශ්වාස කළේ සිනොවියෙව් පසුව ඔහුගේ චරිතාපදානය ගොඩනඟා ඇත්තේ කැරැල්ල මනඃකල්පිතව පැවති ත්‍රස්තවාදියෙකුගේ සංකීර්ණය වටා බවයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම ඉතිහාසයේ ගමන් මගට ප්‍රචණ්ඩකාරී ප්‍රතිරෝධයක් බවට පත් විය, මෙම සන්දර්භය තුළ, ස්ටාලින්ගේ ඝාතනය සැබවින්ම සැලසුම් කර තිබේද යන්න ගැටළුවක් නොවේ.
සිනොවියෙව් යුද්ධයේ වැඩි කාලයක් ගත කළේ උලියානොව්ස්ක් ගුවන් පාසලේ ය. මුලදී ඔහු අශ්වාරෝහක අංශයේ කොටසක් ලෙස ප්‍රිමෝර්ස්කි ප්‍රදේශයේ සේවය කළේය. 1941 වසන්තයේ දී, හමුදා බටහිර දෙසට මාරු කරන ලද අතර, ඔහු ටැංකි රෙජිමේන්තුවකට ටර්ට් තුවක්කුකරුවෙකු ලෙස පත් කරන ලදී. ජුනි 22 වන දිනට පෙර, ඉදිරි ඒකකය ඕර්ෂා හි ගුවන් පාසලකට යවන ලද අතර එය ඉක්මනින් ගෝර්කි වෙත ඉවත් කරන ලද අතර 1942 ආරම්භයේදී - උලියානොව්ස්ක් හමුදා ගුවන් නියමුවන්ගේ පාසලට යවන ලදී. සිනොවියෙව් වසර තුනකට ආසන්න කාලයක් ගුවන් පාසලේ ගත කළේය, බොහෝ දුරට රක්ෂිතයේ. ඔහු බයිප්ලේන් එකක සහ පසුව Il-2 හි පියාසර කිරීමට ඉගෙන ගත්තේය. උලියානොව්ස්ක්හි ඔහුට වැලරි (1944) නම් පුතෙක් සිටියේය. ඔහු 1944 අවසානයේ ගුවන් පාසලෙන් උපාධිය ලබා ගත් අතර මාතෘකාව ලබා ගත්තේය " ධජය" ඔහු 2 වන ආරක්ෂක ප්‍රහාරක ගුවන් බලකායේ කොටසක් ලෙස සටන් කළේය Il-2 හි ඔහුගේ පළමු සටන් ගුවන් ගමන 1945 මාර්තු මාසයේදී ග්ලෝගෝ අල්ලා ගැනීමේදී සිදු විය. ඔහු පෝලන්තයේ සහ ජර්මනියේ සටන්වලට සහභාගී වූ අතර රතු තරුවේ ඇණවුම පිරිනමන ලදී. යුද්ධය මැයි 8 දා ග්‍රාසාවුහිදී අවසන් විය. පියාසර කිරීම සතුටක් බව සිනොවියෙව් සිහිපත් කළේය: ඔහු සටන් වාහනයක ස්වාමියා මෙන් දැනීමට, බෝම්බ හෙළීමට, කාලතුවක්කු සහ මැෂින් තුවක්කු වලට වෙඩි තැබීමට කැමති විය; "මෙය එක් වරක් පමණක් සිදුවනු ඇත" යන අවබෝධය නිසා මරණයට ඇති බිය පහව ගියේය. යුද්ධයෙන් පසු ඔහු චෙකොස්ලොවැකියාව, හංගේරියාව සහ ඔස්ට්රියාවේ වසරක් සේවය කළේය. සිනොවියෙව් හමුදා සේවයේ අර්ථ විරහිතභාවයෙන් බර වූ අතර නැවත නැවතත් ඉවත් වීමට උත්සාහ කළ නමුත් අසාර්ථක විය. හමුදාවේ වසර හයක් සිනොවියෙව්ට සෝවියට් සමාජය අවබෝධ කර ගැනීම, සමාජ සම්බන්ධතා සහ ගතිකත්වයන් නිරීක්ෂණය කිරීම සඳහා පොහොසත් ද්රව්ය ලබා දුන් අතර, හමුදාව විශාල පරිමාණයේ සමාජ විද්‍යාගාරයක් නියෝජනය කළ අතර එහි සමාජ ක්‍රියාවලීන්ගේ ලක්ෂණ සහන හෝ විකට චිත්‍රයෙන් පවා අනාවරණය විය.
මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය සහ උපාධි පාසල (1946-1954)
1946 දී හමුදාවෙන් ඉවත් වූ පසු, සිනොවියෙව් තම මව සහ බාල සහෝදරයන් ගමේ සිට මොස්කව් වෙත රැගෙන ගියේය. MIFLI ඒකාබද්ධ කරන ලද මොස්කව් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්යාලයේ දර්ශන පීඨයේ සුවය ලැබීමට ඔහු සමත් විය. මට අමුතු රැකියා සෙවීමට සිදු විය - ප්රමාණවත් දීමනා තිබුණේ නැත. ඔහුගේ අධ්‍යයන කාලය තුළ, සිනොවියෙව් පටවන්නෙකු, කැණීම්කරුවෙකු, මුරකරුවෙකු ලෙස වැඩ කිරීමට සමත් විය, ව්‍යාජ පාන් කාඩ්පත් නිෂ්පාදනයේ නිරත වූ අතර රුධිරය පරිත්‍යාග කළේය. 1950-1952 දී ඔහු පාසලේදී තර්ක ශාස්ත්‍රය සහ මනෝ විද්යාව ඉගැන්වීය. මුලදී, මම දාර්ශනික වෘත්තියක් සැලසුම් කළේ නැත; මම ලේඛකයෙකු වීමට සිතුවෙමි. ඔහු "ණය කතාව" (හෝ "පාවාදීමේ කතාව") ලිවීය, එහි ප්රධාන චරිතය තොරතුරු සපයන්නෙකු විය - "සතුරන්ගේ රහස් හෙළි කරන්නා." Zinoviev Evald Ilyenkov ගේ පියා වන Vasily Ilyenkov සේවය කළ "ඔක්තෝබර්" සඟරාවට සහ කොන්ස්ටන්ටින් සිමොනොව්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් "නව ලෝකය" වෙත අත් පිටපත ගෙන ගියේය. සමාලෝචකයන්ගේ සමාලෝචන සෘණාත්මක වූ අතර සිනොවිව් විසින් සිමොනොව්ගේ උපදෙස් මත අත්පිටපත විනාශ කරන ලදී. P. Fokin ලියන පරිදි, අසාර්ථකත්වය Zinoviev මත දැඩි බලපෑමක් ඇති කළේය: ඔහු අසීමිත ජීවන රටාවක් ගෙන ගියේය: ඔහු මත්පැන් පානය කළ අතර ඔහුගේ සෞඛ්යය ගැන සැලකිලිමත් වූයේ නැත. බිත්ති පුවත්පතක වැඩ කිරීම ඔහුට තත්වය මඟහරවා ගැනීමට සහ දර්ශනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට උපකාරී වූ අතර එහිදී ඔහු අභිලේඛන, උපහාසාත්මක කවි, හාස්‍යජනක කවි ලිවීමට පටන් ගත් අතර “ජීවිතයෙන්” වර්ණවත් කථා රචනා කළේය, එය පී. කතුවරයාම සමහර විට ඒවා විශ්වාස කළේය.
පශ්චාත් යුධ සමයේදී, දර්ශන පීඨය මතවාදී පෙරමුණේ "ඉදිරිපස" විය - "විශාලතම සිදුවීම" වූයේ මධ්‍යම කාරක සභාවේ ලේකම් Andrei Zhdanov (1947) ගේ කතාවයි. දාර්ශනික අධ්‍යාපනයේ පක්ෂයේ කාර්යභාරය. ස්ටාලින්ගේ කෘති අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා සම්මන්ත්රණ පැවැත් වූ අතර 1948 දී ස්ටාලින්ගේ "දීප්තිමත් කෘතියේ" දසවන සංවත්සරය - "සියලු-යුනියන් කොමියුනිස්ට් පක්ෂයේ (බෝල්ෂෙවික්) ඉතිහාසයේ කෙටි පාඨමාලාවක්" - පුළුල් ලෙස සමරනු ලැබීය. සිනොවියෙව් බොහෝ දුරට විශිෂ්ට ලකුණු සමඟින් මාක්ස්වාදී ග්‍රන්ථ ප්‍රගුණ කිරීම අපහසු නොවීය; ඔහු යුද්ධයට පෙර සිටම කාන්ට්, මාක්ස් සහ හේගල් අධ්‍යයනය කළේය. ගුරුවරුන් ඔහුගේ සමච්චල් සහ උපහාසාත්මක විකට රූප, සිසුන් අතර ජනප්‍රිය විය, ඔහුගේ පුරාවෘත්ත දාර්ශනික ජනප්‍රවාදයේ කොටසක් විය; ඔහු ස්වයං උත්ප්‍රාසයට ද නැඹුරු විය. වඩීම් මෙෂෙව්ගේ මතක සටහන් වලට අනුව, පදාර්ථයේ හොඳම නිර්වචනය සඳහා වූ තරඟයෙන් සිනොවියෙව් ජයග්‍රහණය කළේය: “ද්‍රව්‍යය යනු වෛෂයික යථාර්ථයදෙවියන් වහන්සේ විසින් අපට සංවේදනයන් ලබා දී ඇත. Zinoviev උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස සිහිපත් කළේ පළමු පන්තිවල සිට “දිව බැඳගත් වයෝවෘද්ධ Bugaev” පෙර පැවති සියලු දර්ශනයන්ට වඩා උසස් බව සිසුන් තුළ ඇති කළ ආකාරයයි. සමච්චල් කිරීමේ තවත් වස්තුවක් වන බෙලෙට්ස්කි ජනේලයෙන් “වෛෂයික සත්යය” - ක්‍රෙම්ලිනය වෙත යොමු කළේය. ව්යතිරේකය වූයේ දර්ශනවාදයේ ඉතිහාසඥ වැලන්ටින් අස්මස් වන අතර, සිනොවියෙව් ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම උණුසුම් සම්බන්ධතාවයක් ගොඩනඟා ගත්තේය.
කාල් කැන්ටර් එතරම් හැඟීම්බර නොවන සිනොවියෙව්ගේ සමීපතම මිතුරා බවට පත්විය. අවුරුද්දක් වැඩිමල් ඉගෙන ගත් Evald Ilyenkov සමඟ මිත්‍ර සබඳතා, එදිරිවාදිකම් නියෝජනය කළේය: දෙදෙනාම ශිෂ්ය සමාගම්වල බුද්ධිමය නායකයින් (න්‍යායාත්මක සංවාද බොහෝ විට ආපනශාලා වල සිදු විය), පසුව එය එකතු කරන ලද්දේ Boris Grushin, Merab Mamardashvili, Georgy Shchedrovitsky, Alexander Pyatigorsky, Len Karpinsky , යූරි කාර්යාකින්, යූරි ලෙවාඩා. Pyatigorsky ගේ මතක සටහන් වලට අනුව, Zinoviev "පීඨයේ මට සෑම දෙයක්ම විය." K. Kantor ලියා ඇති පරිදි, Zinoviev හට නිශ්චිත විෂයයක් නොතිබුණි, ඔහු මාක්ස්වාදී-ලෙනින්වාදී විෂය මාලාවේ මූලධර්මවාදය දෙස විවේචනාත්මක බැල්මක් ඉගැන්වූ අතර, නව, බොහෝ විට අනපේක්ෂිත කෝණයකින් හුරුපුරුදු මාතෘකා පරීක්ෂා කළේය. ස්වාධීන චින්තනය සඳහා ඔහුගේ නැඹුරුව උපාධි අපේක්ෂකයින් සහ උපාධි අපේක්ෂකයින්, සමහර විට Asmus ඇතුළු ගුරුවරුන් පවා ආකර්ෂණය විය. K. Kantor මෙසේ සිහිපත් කළේය.
...ඔහු 1948 දී පමණ මට කීවේ මාක්ස්වාදයේ මුල්ම වල්ගාකාරයා එංගල්ස් බවයි. මම පිළිතුරු දුන්නා: “සාෂා, දෙවියන්ට බිය වන්න, එය කළ හැක්කේ කෙසේද? ඉතින් එංගල්ස් කළේ මේකයි, ඒකයි, ඒකයි...” “මේ සියල්ල නිවැරදියි,” ඔහු තවදුරටත් කියා සිටියේය, නමුත් ඔබ ඔහුගේ “ස්වභාවධර්මයේ අපෝහකය” කියෙව්වා - සියල්ලට පසු, මෙය සම්පූර්ණ විකාරයකි, සොබාදහමේ සමස්ත අපෝහකයම දුරදිග ගොස් ඇත, ඔබ මාක්ස් තුළ සමාන දෙයක් සොයා ගනීවිද? කියූ දෙයට ප්‍රතිවිරුද්ධව විඥානයට එබඳු විවේචනාත්මක පහරක් එල්ල වූ එක් මොහොතක මතකයකි මේ. ඔහු ලෙනින්ගේ කෘතිය "ද්‍රව්‍යවාදය සහ අනුභූති-විවේචනය" හෙළා දුටුවේය, එසේ නොමැති නම් ඔහු එය "Mtsism-Mtsism" ලෙස හැඳින්වූයේ නැත. "ඔබ කවදා හෝ මාක් සහ ඇවෙනේරියස් කියවීමට උත්සාහ කර තිබේද?" ඔහු මගෙන් අසයි. මම කියනවා, "මම එය උත්සාහ කළේ නැහැ." ඔහු මෙසේ පවසයි: "එය උත්සාහ කරන්න. ඔවුන් විවේචනය කරන ලෙනින්ට වඩා ඔළු දහයක් උසයි. ඔහු බොග්ඩනොව් විවේචනය කරයි. ඔබ Bogdanov කියවා තිබේද? ආදිය
එදිනෙදා ජීවිතයේදී, සිනොවියෙව් ඔහුගේ ස්ටැලින්වාදී විරෝධී අදහස් සඟවා නොගත් අතර, විවෘතව හා අඛණ්ඩව හෙළා දකිමින්, උදාහරණයක් ලෙස, යුදෙව් විරෝධී උද්ඝෝෂනය. A. Pyatigorsky සිහිපත් කළ පරිදි, Zinoviev "කිසිවක් ගැන බිය නොවී"; ඔහු තම මිතුරාට "යුදෙව්-විරෝධී" විහිළු තහළු කරමින් කොස්මොපොලිටනිස්වාදයට එරෙහි සටනේ උච්චතම අවස්ථාවෙහිදී K. Kantor සමඟ දිගටම සන්නිවේදනය කළ කිහිප දෙනාගෙන් කෙනෙකි. පැරණි සමාජ ව්යුහයන් (මහජන බලහත්කාර ශ්‍රමය සහ කඳවුරු) මත සමාජවාදී මූලධර්ම අධිස්ථාපනය කරන ලද නමුත් ජාතික ස්වභාවයට හා සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන්ට අනුරූප වූ සෝවියට් සමාජවාදයට Zinoviev වෛර කළ බව G. Shchedrovitsky සිහිපත් කළේය. සමාජවාදය මානව වර්ගයාගේ නොවැළැක්විය හැකි සහ විකල්ප නොවන අනාගතයක් ලෙස සැලකීමෙන් අශුභවාදය ශක්තිමත් විය. සිනොවියෙව් අනාගත සමාජය තුළ තමාට ස්ථානයක් නොදුටුවේය, මන්ද ඔහු කිසිදු පන්තියකට අයත් යැයි වර්ගීකරණය නොකළ අතර ඔහු ප්‍රාතිහාර්යයකින් දිවි ගලවා ගත් බව විශ්වාස කළේය. K. Krylov, Shchedrovitsky ගේ මතක සටහන් ගැන අදහස් දක්වමින්, Zinoviev රුසියානු විප්ලවයේ ගොදුරක් ලෙස වර්ගීකරණය කළ අතර, ඔහුගේ සමාජ තත්ත්වය හේතුවෙන් ඔහුගේ පුද්ගලික අපේක්ෂාවන් වඩාත් ශුභවාදී බව පිළිගත් Shchedrovitsky සමඟ මෙම අර්ථයෙන් ඔහුව වෙනස් කළේය.
ඔහුගේ තුන්වන වසරේදී, සිනොවියෙව් ප්රාග්ධනයේ තර්කනය ගැන උනන්දු විය; ඔහුගේ ඩිප්ලෝමාව මාක්ස්ගේ වැඩ සඳහා කැප විය. 1951 දී ගෞරව සහිතව විශ්ව විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ඔහු උපාධි පාසලට ඇතුළත් විය. ධනවාදයේ ආර්ථික හෝ දේශපාලන විස්තරයට වඩා, ප්‍රාග්ධනයෙහි, සිනොවියෙව් උනන්දු වූයේ තාර්කික ව්යුහය ගැන ය, නිබන්ධනය මාක්ස් විසින් භාවිතා කරන ලද තාර්කික ශිල්පීය ක්රම විමර්ශනය කරන ලදී. සෝවියට් ප්‍රවාදයේ දී, සිනොවියෙව්ගේ පර්යේෂණයේ විෂය මෙන්ම ඉලෙන්කොව්ගේ සමාන පර්යේෂණ "අපෝහක තර්කනය" ලෙස හැඳින්වේ. Vladislav Lektorsky Zinoviev සහ Ilyenkov ගේ න්යායික චින්තනය සහ ක්‍රමවේදය පිළිබඳ පර්යේෂණ සඳහා යොමු කිරීම සම්බන්ධ කරන්නේ දැඩි දැනුමට නිලධාරිවාදී “සැබෑ සමාජවාදයට” බලපෑම් කළ හැකි අතර සෝවියට් ක්‍රමය ප්‍රතිසංස්කරණය කළ හැකිය යන විශ්වාසය සමඟිනි. P. Fokin ට අනුව, තාර්කිකත්වය වෙත හැරීම, ඓතිහාසික භෞතිකවාදයේ රාමුව තුළ මතවාදී ප්‍රචාරණයේ යෙදීමට ඇති අකමැත්ත සෝවියට් යථාර්ථයේ කොන්දේසි තුළ ස්වයං සංරක්ෂණ ක්‍රියාවක් විය - තර්කනය පක්ෂ හෝ පන්ති අවශ්‍යතා ඉක්මවා ගියේය.
1952 දී Zinoviev සහ ඔහුගේ සිසුන් වන Grushin, Mamardashvili සහ Shchedrovitsky මොස්කව් තාර්කික කවය පිහිටුවන ලදී. සහභාගිවන්නන් ඊනියා "ජාන-සාරාංශ" තර්කනය වර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කළහ - නිල අපෝහක තර්කනය සහ විධිමත් තර්කනය යන දෙකටම විකල්පයක්. කවයේ ක්රියාකාරකම් සිදු වූයේ ස්ටාලින්ගේ මරණයෙන් පසු දර්ශන පීඨයේ පුනර්ජීවනය වූ වාතාවරණයක පසුබිමට එරෙහිව ය. 1954 ආරම්භයේදී, "තර්ක විද්යාව පිළිබඳ ගැටළු පිළිබඳ එකඟ නොවීම් පිළිබඳ" සාකච්ඡාවක් සිදු වූ අතර, "අපෝහකය", විධිමත් තාර්කිකයින් සහ "මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්" කවයෙන් බෙදා - ඊනියා. "ඊසල් පින්තාරුකරුවන්". තවත් සාකච්ඡාවකදී, Zinoviev "පෙර, ධනේශ්වර දාර්ශනිකයන් ලෝකය පැහැදිලි කළ නමුත් දැන් සෝවියට් දාර්ශනිකයන් මෙය කරන්නේ නැත" යන සුප්රසිද්ධ වාක්‍ය ඛණ්ඩය ප්රකාශ කළ අතර එය ප්‍රේක්ෂකයින්ගේ අත්පොළසන් දීමට හේතු විය. සාකච්ඡාවලින් පසුව, කවයේ සාමාජිකයින් KGB වෙත කැඳවනු ලැබූ නමුත්, පළිගැනීමක් සිදු නොවීය. Zinoviev ගේ අපේක්ෂක නිබන්ධනය "වියුක්තයෙන් කොන්ක්‍රීට් වෙත නැගීමේ ක්‍රමය (K. Marx ගේ "ප්රාග්ධනය" පිළිබඳ ද්රව්ය මත)" පීඨයේ ශාස්ත්‍රීය සභාව විසින් දෙවරක් "අසාර්ථක" විය. දැනටමත් 1954 සැප්තැම්බර් මාසයේදී උසස් සහතික කිරීමේ කොමිසමේ. "පැරණි මිනිසුන්ගේ" විරුද්ධත්වය සමතුලිත වූයේ K. Kantor හරහා ලබා ගත් සංස්කෘතික අමාත්ය, ශාස්ත්රාලික G. Alexandrov ගේ සහායෙනි. විරුද්ධවාදීන් වූයේ Theodor Oizerman සහ Pavel Kopnin උපාධිධාරී සිසුන් වන Mamardashvili සහ Grushin මෙන්ම Shchedrovitsky, Zinoviev ගේ ආරක්ෂාවට සහාය දුන්හ. නිබන්ධනයේ පෙළ පසුව samizdat හි නැවත මුද්‍රණයන් ගණනාවකින් බෙදා හරින ලද අතර එය ප්රකාශයට පත් කරන ලද්දේ 2002 දී පමණි. සිනොවියෙව් එම සිදුවීම්වල විචලනයන් "පාරාදීසයට ආසන්න දින" නවකතාවේ විකාර සහගත ලෙස විස්තර කළේය.
1951 දී සිනොවියෙව් විවාහ විය, 1954 දී ඔහුගේ දියණිය තමරා උපත ලැබුවාය, වසරකට පසුව මෙම යුවළට වාර්ගික මහල් නිවාසයක කුඩා කාමරයක් ලැබුණි. විවාහය අර්ධ වශයෙන් පහසුවක් විය (තමරා ෆිලටීවා එන්කේවීඩී සේවකයෙකුගේ දියණියකි), අර්ධ වශයෙන් ආදරය නිසා, නමුත් පවුල් ජීවිතය සාර්ථක වූයේ නැත - සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම වෘත්තීය අවශ්‍යතා තිබූ අතර වරදවා වටහාගැනීම් තීව්‍ර විය. සිනොවියෙව් දිගින් දිගටම බීමත්කම නිසා තත්ත්වය තවත් උග්‍ර විය.
වෘත්තීය නැගීම: විද්යාව සහ ඉගැන්වීම (1955-1968)
Zinoviev තාර්කික කවය කෙරෙහි උනන්දුව ක්‍රමයෙන් නැති වූ අතර එහිදී Shchedrovitsky නායකයා ලෙස ඉස්මතු විය. සිනොවියෙව්ට ඔහුගේම අභිලාෂයන් තිබුණි (P. Fokin) "සාමූහික ගොවිපල" සහ "පක්ෂ" ආකෘතියෙන් ඔහු සෑහීමකට පත් නොවීය. 1955 දී, ඔහු USSR විද්යා ඇකඩමියේ (දයලෙක්තික භෞතිකවාදයේ අංශය) දර්ශන ආයතනයේ කනිෂ්ඨ පර්යේෂකයෙකු ලෙස තනතුරක් ලබා ගත් අතර එහිදී ඔහුට සුවපහසුවක් දැනුනි. ආයතනය මූලික වශයෙන් දැඩි නීති රීති සහිත දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආයතනයක් වූ නමුත් 1950 ගණන්වල දාර්ශනික චින්තනයේ යම් පුනර්ජීවනයක් (V. Lektorsky ගේ ලක්ෂණ අනුව) Zinoviev ද පිළිගත් තර්ක ක්ෂේත්‍රය ඇතුළුව විද්‍යාවේ නියැලීමට හැකි විය. 1950 ගණන්වල දෙවන භාගයේදී තාර්කික විද්යාව ගොඩනැගීම, පෙළපොත්, එකතු කිරීම්, සාමූහික මොනොග්‍රැෆ් ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර ක්‍රමවේද සම්මන්ත්රණ පැවැත්විණි. Zinoviev විද්යාත්මක කටයුතුවල සක්‍රීයව සම්බන්ධ වූ නමුත්, පී. කවයේ සෙසු සාමාජිකයින් (මමර්දාෂ්විලි සහ වෙනත්) ශාස්ත්‍රීය වෘත්තියක් ලෙස ගණිතමය තර්කනය තෝරා ගැනීම ආරක්ෂාව සහ යහපැවැත්ම සඳහා අරගලයෙන් ඉවත්වීමක් ලෙස සැලකේ; සිනොවියෙව්ගේ ශිෂ්ය යූරි සොලොදුකින් මාක්ස්වාදයේ සමපේක්ෂන ස්වභාවය කෙරෙහි ඔහුගේ කලකිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය.
පළමු ප්‍රකාශන 1957 දී සිදු වූ අතර වසරකට පසුව එක් ලිපියක් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී චෙක් භාෂාව. වසර පහළොවක් (1960-1975) තුළ, සිනොවියෙව් සම්භාව්‍ය නොවන තර්කනය පිළිබඳ මොනොග්‍රැෆ් ගණනාවක් සහ බොහෝ ලිපි ප්රකාශයට පත් කළේය. ඔහුගේ අධ්‍යයන ජීවිතය වේගයෙන් වර්ධනය විය: 1960 දී, සිනොවියෙව් ජ්‍යෙෂ්ඨ පර්යේෂණ සගයෙකු බවට පත් විය, 1962 නොවැම්බරයේදී, රුසියානු විද්යා ඇකඩමියේ දර්ශන ආයතනයේ අධ්‍යයන කවුන්සිලයේ ඒකමතික තීරණයක් අනුව, ඔහු “යෝජිත” අධ්‍යයනය සඳහා ආචාර්ය උපාධියක් ලබා ගත්තේය. තර්කය සහ අනුමාන න්යාය”; ඔහුගේ විරුද්ධවාදීන් වූයේ V. Asmus, Sofya Yanovskaya සහ I. 1958-1960 දී ඔහු MIPT හි "ස්වාභාවික විද්‍යාවේ දාර්ශනික ගැටළු" විශේෂ පා course මාලාවක් ඉගැන්වූ අතර 1961 සිට - මොස්කව් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්යාලයේ (දර්ශන පීඨයේ) විශේෂ පා course මාලාවක් ඉගැන්වීය. 1966 දී ඔහුට මහාචාර්ය පදවිය ලැබුණි, 1967-1968 දී ඔහු සමගාමීව මොස්කව් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්යාලයේ දර්ශන පීඨයේ තර්ක විද්යා අංශයේ ප්රධානියා විය. 1968 දී ඔහු වසරකට පසුව - යූඑස්එස්ආර් විද්යා ඇකඩමියේ දර්ශන ආයතනයේ අපෝහක ද්‍රව්‍යවාදයේ ගැටළු පිළිබඳ අධ්‍යයන කවුන්සිලයේ “දර්ශනයේ ප්‍රශ්න” සඟරාවේ කර්තෘ මණ්ඩලයට සම්බන්ධ විය. 1970 ගණන්වල මැද භාගය වන විට ඔහුගේ කෘති ඉංග්‍රීසි, ජර්මානු, ඉතාලි සහ පෝලන්ත භාෂාවෙන් ප්රකාශයට පත් විය. Zinoviev තර්කය අධ්‍යයනය කළේ හුදෙක් විද්යාත්මක විනයක් ලෙස නොව, බුද්ධිමය ක්‍රියාකාරකම්වල නව ක්ෂේත්‍රයක් නිර්මාණය කිරීමේ කොටසක් ලෙස එහි පදනම් සංශෝධනය කළේය. K. Krylov පවසන පරිදි, ඔහු "සියල්ල පිළිබඳ පොදු න්යාය" නිර්මාණය කිරීමේ තාවකාලික අදියරක් හරහා ගමන් කරමින් සිටියද, කෙසේ වෙතත්, ඔහු වෙනුවෙන් ඉක්මනින් සම්මත විය. තාර්කික පර්යේෂණයේ දී, සිනොවියෙව් පැහැදිලිවම නිෂ්ඵල වූ අතර, එය නොසැලකිලිමත් පියවර හා අපහසුතාවයට හේතු විය: නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු ගොඩනඟන ලද තාර්කික පද්ධතියේ රාමුව තුළ ෆර්මැට්ගේ ප්‍රමේයය ඔප්පු කළ නොහැකි බවට සාක්ෂියක් ඔහු නොකඩවා ප්රකාශයට පත් කළේය.
මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ දී, Zinoviev දේශීය හා විදේශීය සිසුන් සහ උපාධිධාරී සිසුන්ගෙන් අනුගාමිකයින් පිරිසක් පිහිටුවා ගත්හ. සිනොවියෙව් ඔහුගේ පණ්ඩිතකම ගැන පැහැදුණු බව සවන්දෙන්නන් සිහිපත් කළහ, නමුත් ඔහුගේ පන්ති “කඩදාසි පිළිබඳ දේශන” නොව, දී ඇති මාතෘකාවක් පිළිබඳ වැඩිදියුණු කිරීම්, ගැටලුව පිළිබඳ ක්‍රමානුකූල දැක්මක්, ගතික නිර්මාණාත්මක සෙවීමක් ඉදිරිපත් කරයි. MIPT හි අධ්‍යාපනය ලැබූ භෞතික විද්යා පියෝටර් බරෂෙව්ගේ මතකයන්ට අනුව, සිනොවියෙව් ඔහුට මුල් ප්‍රභවයන් කියවීමට, භාවිතා කරන සෑම පෙළක්ම ඇගයීමට, ශක්තිමත් පමණක් නොව, සොයා බැලීමට බල කළේය. දුර්වල පැතිවිද්යාත්මක කෘති. ඔහු තම පූර්වගාමීන් සහ විරුද්ධවාදීන් තරමක් තියුණු හා චිත්තවේගීය ලෙස විවේචනය කළේය, නමුත් සිසුන්ට උණුසුම් ලෙස සැලකුවේ ඔවුන් සමාන අදහස් ඇති පුද්ගලයින් ලෙස සලකමින්, අවිධිමත් ලෙස සන්නිවේදනය කර, ඔවුන්ව ප්‍රදර්ශන, සිනමාහල් සහ කැෆේ වෙත ගෙන ගියේය. සිනොවියෙව්ගේ සවන්දෙන්නෙකු වූ වැලරි රෝඩ්ස් මෙසේ සිහිපත් කළේය.
ඔහු එක වාක්‍යයක්වත් අවසන් කළේ නැත. වචන නොනවත්වා ගත නොහැකි තරම් වේගයකින් ඔහුගේ සිතුවිලි වේගයෙන් දිව ගියේය ... කථිකාචාර්යවරයෙකුට මෙය පිළිගත නොහැකි ය ... මම දේශනය වචනයෙන් වචනය ලියා ගෙදර ආවා - ඔබට එය කිසි විටෙකත් වැටහෙන්නේ නැත. අනාවැකි නොමැත. කියන දේ, ඒ ගැන කියන දේ.
විද්‍යාඥයාට විදේශීය සිදුවීම් සඳහා නැවත නැවතත් ආරාධනා කළද, ඇත්ත වශයෙන්ම සිනොවියෙව්ට “විදේශගත වීමට අවසර නොතිබුණි” යන කාරණයෙන් සාර්ථක වෘත්තියක් යටපත් විය. ජාත්යන්තර සංචාර සඳහා ඔහුගේ අපේක්ෂකත්වය සාමාන්‍යයෙන් විවිධ අවස්ථා වලදී ප්රතික්ෂේප කරන ලදී, 1961 සිට ඔහුට පෝලන්තයට වීසා බලපත්‍රයක් ලබා නොදෙන විට. විද්යාත්මක කටයුතු සමාජ යථාර්ථය නිරීක්ෂණය කිරීමට සහ විශ්ලේෂණය කිරීමට බාධාවක් නොවීය, මූලික වශයෙන් දර්ශන ආයතනයේ උදාහරණය භාවිතා කිරීම මෙන්ම සදාචාරාත්මක සෙවීම්, අභ්යන්තර පරීක්‍ෂණය සහ ස්වයං-ප්‍රතිබිම්බනය කිරීම. 1960 ගණන්වල මුල් භාගයේදී ඔහු සමාජයෙන් ඔහුගේ පෞරුෂයේ සම්පූර්ණ ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ සදාචාරාත්මක ස්ථාවරයක් සකස් කළේය. 1963 දී පමණ, පශ්චාත් යුධ සමය පුරාම පැවති මත්පැන් වලට ඇබ්බැහි වීමෙන් මිදීමට හැකි විය. එම වසරේ දික්කසාද විය. 1965 දී ඔහුට අවුරුදු 23 කින් බාල ඔල්ගා සොරොකිනා ස්ටෙනෝග්‍රැෆර් මුණගැසුණු අතර වසර හතරකට පසු ඔවුන් විවාහ විය. ඔල්ගා මිරොනොව්නා ඇගේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය සඳහා ඔහුගේ විශ්වාසවන්ත සගයා බවට පත්විය; Zinoviev බොහෝ විට ඇගේ මිල කළ නොහැකි උපකාර සහ සහයෝගය ගැන කතා කළේය. විවාහයෙන් Polina (1971) සහ Ksenia (1990) යන දියණියන් බිහි විය. 1967 දී, ඇම්ස්ටර්ඩෑම් හි පැවති තර්ක ශාස්ත්‍රය පිළිබඳ ජාත්යන්තර සම්මේලනයට සහභාගී වීමට සිනොවියෙව්ට අවසර ලැබුණේ නැත, නමුත් ඔහු සෝවියට් නියෝජිත කණ්ඩායමේ නිල සංයුතියට ඇතුළත් කර ඇත. ඔහු මාක්ස්-ලෙනින්වාදයේ න්‍යායේ යම් යම් ගැටළු පිළිබඳව නිෂේධාත්මක අදහස් සමඟ කතා කළ දාර්ශනික “රැස්වීම්...” (KGB විශ්ලේෂණාත්මක සටහන) සහ 1960 දී ඇමරිකානු තාර්කිකයින් සමඟ සම්බන්ධතා සඳහා ඔහුගේ දිගුකාලීන සහභාගීත්වය, KGB ට අනුව , ඇමරිකානු ඔත්තු සේවා සඳහා වැඩ කළා, බලපෑමක් ඇති විය. “ඉන්ද්‍රියයන්” සංවාදයකට සීමා විය (ඇමරිකානුවන් සමඟ සන්නිවේදනය සඳහා තනිකරම වෘත්තීය අරමුණු ඇති බව සිනොවියෙව් අවධාරනය කළේය), එය කුතුහලයෙන් අවසන් විය: ඔහු කාමරයක් කුලියට ගන්නා බව දැනගත් ඔහුට වාවිලොව් වීදියේ තනි කාමරයක් ලබා දෙන ලදී. 1970 දශකයේ මුල් භාගයේදී, හුවමාරු කර ගැනීමෙන් පසු, සිනොවියෙව්ස් කාමර හතරක මහල් නිවාසයකට ගිය අතර ඔහුට ඔහුගේම කාර්යාලයක් තිබුණි. Zinoviev පසුව සඳහන් කළේ: "රටේ විරුද්ධත්වය සහ කැරලිකාර හැඟීම් වර්ධනය කිරීමේදී ජීවන තත්වයන් වැඩිදියුණු කිරීම විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය."
සිනොවියෙව් විරුද්ධවාදියෙකි. "යාවින උස"
ඔහුගේ විද්යාත්මක හා ඉගැන්වීමේ ක්රියාකාරකම් වලදී, 1960 ගණන්වල අගභාගයේදී සිනොවියෙව් නිල දෘෂ්ටිවාදය නොසලකා හැරියේය, විද්යාත්මක ප්‍රජාව තුළ ඔහුගේ ස්ථාවරය දෙදරා ගියේය. P. Fokin ලියන පරිදි, ඔහු තමාගේම දෙපාර්තමේන්තුවක් සහ මැතිවරණයක් ලබා දෙන බවට පොරොන්දු වුවද, "කොමියුනිස්ට්" සඟරාව සඳහා "මාක්ස්වාදී-ලෙනින්වාදී" ලිපියක් ලිවීමට USSR විද්යා ඇකඩමියේ උප සභාපති Pyotr Fedoseevගේ යෝජනාව මග හැරියේය. අනුරූප සාමාජිකයෙකු ලෙස. විද්යාඥයා සෝවියට් බුද්ධිමතුන්ගේ "ලිබරල්" අංශයේ නියෝජිතයන් සමඟ ද ගැටුණු අතර, චරිතාපදානයන් විශ්වාස කරන පරිදි, Zinoviev කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය ඕතඩොක්ස් කොමියුනිස්ට්වාදීන්ට වඩා නරක විය. "දර්ශනයේ ගැටළු" සඟරාවේ කර්තෘ මණ්ඩලයේ "ලිබරල්" සංයුතියේ (M. Mamardashvili, Bonifatiy Kedrov, T. Oizerman, Yu. Zamoshkin, Vladislav Kelle) ඔහු සමාලෝචනය කරන ලද කෘතිවල ගුණාත්මක භාවය පිළිබඳ අතිශය රළු ආස්ථානයක් ගත්තේය. , ලියොනිඩ් බ්‍රෙෂ්නෙව්ට කතුවරුන්ගේ වහල්භාවය ගැන කෝපයෙන්; Zinoviev ගේ සටහන් "b.s.k" - "bullshit" - විවේචනය කළ නොහැකි පාඨ සඳහා යෙදෙන බව දැන සිටියේය. ඔහුගේ ප්‍රකාශන අත්හිටුවීමෙන් පසු සිනොවියෙව් කර්තෘ මණ්ඩලයෙන් ඉල්ලා අස්විය. 1968 අගභාගයේදී ඔහු මොස්කව් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්යාලයේ තර්ක විද්යා අංශයේ ප්රධානියා ලෙස ඔහුගේ තනතුරෙන් නෙරපා හරින ලදී. ඔහු ප්‍රසිද්ධ විසංවාදී ඇලෙක්සැන්ඩර් යෙසෙනින්-වොල්පින් සමඟ විවෘතව මිත්‍ර වූ අතර, ඔහුට තර්ක ශාස්ත්‍රය පිළිබඳ සම්මන්ත්‍රණවලට ආරාධනා කරමින් සහ ඔහු නිතර යන එන අර්නස්ට් නෙයිස්වෙස්ට්නි සමඟ. ඔහු සිය විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම් දිගටම කරගෙන ගිය අතර උපාධිධාරී සිසුන් පුහුණු කළේය. 1973 දී, ඔහු ආයතනයේ විද්යාත්මක කවුන්සිලයට නැවත තේරී පත් නොවීය, වසරකට පසුව, තාර්කික අනුමානය පිළිබඳ න්යාය පිළිබඳ සර්ව-යුනියන් සම්මන්ත්‍රණයේ දී ඔහුට කතා කිරීමට ඉඩ නොලැබුණි; විශේෂයෙන් ෆින්ලන්තයට සහ කැනඩාවට විදේශගත වීමට අවසර නැත; ඔහුගේ උපාධිධාරී සිසුන් අතර ගැටළු ඇති විය. ඒ අතරම, සුප්රසිද්ධ ෆින්ලන්ත තාර්කික ජෝර්ජ් වොන් රයිට් සෝවියට් සංගමය වෙත පැමිණීමෙන් පසු සිනොවියෙව් ෆින්ලන්ත විද්යා ඇකඩමියේ (1974) විදේශීය සාමාජිකයෙකු ලෙස තේරී පත් විය. Zinoviev මෙම කරුණ ගැන ආඩම්බර විය ෆින්ලන්ත තර්කනයට ඉහළ විද්යාත්මක අධිකාරියක් තිබුණි.
ප්රාග් සිදුවීම් වලින් පසුව, සිනොවියෙව් සෝවියට් යථාර්ථය පිළිබඳ උපහාසාත්මක පොතක් පිළිබඳ අදහස පිළිසිඳ ගත්තේය. Yawning Heights නමින් හැඳින්වෙන මෙම පොත 1970 ගණන්වල මුල් භාගයේ ලියා ඇති ලිපි මාලාවකින් වර්ධනය විය. ඔවුන් අතර E. Neizvestny පිළිබඳ රචනයක්, සමාජයේ දක්ෂතාවයේ ඉරණම සඳහා කැපවී ඇත. ඉන්පසු ඔහු පින්තූර ඇඳීමට පටන් ගත්තේය. ඔහු බටහිරට ලිපි යවා, ඒවා පෝලන්තයේ සහ චෙකොස්ලොවැකියාවේ ප්රකාශයට පත් කරන ලදී, අත්සන් නොකළ ලිපි samizdat හි බෙදා හරින ලදී. පොතේ ප්රධාන කොටස 1974 ගිම්හානයේදී පෙරෙඩෙල්කිනෝ හි කුලියට ගත් ඩැචා හි රහසිගතව ලියා ඇති අතර එය 1975 ආරම්භය වන විට අවසන් විය. සිනොවියෙව් සම්පූර්ණයෙන්ම ලිවීය, සෝදුපත් කියවන්නාගේ සහ සංස්කාරකවරයාගේ භූමිකාව ඔහුගේ බිරිඳ විසින් ඉටු කරන ලදී. මිතුරන්ගේ උපකාරයෙන් අත්පිටපත (ටයිප් කරන ලද පිටු දහසකට ආසන්න) ප්රංශයට යවන ලදී. Zinoviev ඉක්මන් ප්රකාශනය මත ගණන් නොගත්තේය; විවිධ හේතූන් මත සියලුම රුසියානු භාෂා ප්‍රකාශන ආයතන විසින් අත්පිටපත ප්රතික්ෂේප කරන ලදී. ප්‍රකාශකයා වූයේ ප්‍රංශ භාෂාව කතා කරන පාඨකයා සඳහා රුසියානු සාහිත්යය ජනප්‍රිය කළ සර්බියානු ජාතික ව්ලැඩිමීර් ඩිමිට්‍රිවිච් ය; ඔහු අහම්බෙන් අත්පිටපත දුටු අතර එයට ඇත්තෙන්ම කැමති විය. ප්‍රකාශනයට ටික කලකට පෙර, 1976 ජුනි මාසයේදී විදේශගත වීම (ෆින්ලන්තයේ තාර්කික සංවාදයක්) ප්රතික්ෂේප කිරීමෙන් පසුව, සිනොවියෙව් බලධාරීන් සමඟ විවෘත ගැටුමකට ගියේය. ඔහු බටහිර මාධ්‍යවේදීන් තම නිවසට කැඳවා විරෝධතා ප්‍රකාශයක් කළ අතර, පසුව දර්ශන ආයතනයේ දී ඔහුගේ පක්ෂ කාඩ්පත ලබා දුන්නේය. යටත් වීම හාස්‍යජනක තත්වයන් සමඟ සිදු විය: පක්ෂ සංවිධානයේ ලේකම්, දෘෂ්ටිවාදාත්මක කොමියුනිස්ට්වාදියෙකු වූ අතර, ඔහුගේ පක්ෂ කාඩ්පත පිළිගැනීම ප්රතික්ෂේප කරමින්, සිනොවියෙව්ව ඔහුගේ පියවරෙන් වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කළේය. සිනොවියෙව්ව කාර්යාලයෙන් පිටතට ගෙන, ඔහු අගුලු දමා කිහිප වතාවක්ම ලේඛනය දොර යටට තල්ලු කළේය.
"Yawning Heights" යනු සෝවියට් ජීවන රටාව පිළිබඳ තියුණු උපහාසයකි. 1976 අගෝස්තු මාසයේදී මෙම පොත රුසියානු භාෂාවෙන් Dmitrievich ගේ Lausanne ප්‍රකාශන ආයතනය වන "L"Âge d'homme" විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.ප්රකාශනය ගුවන්විදුලි ආවරණය සමඟින්, පොත ප්‍රචාරණය කරන ලද්දේ සංක්‍රමණික ලේඛක Vladimir Maksimov විසිනි. "Yawning Heights" සාර්ථක විය. බටහිර පාඨකයින්, නවකතාව විවිධ රටවල සමාලෝචකයන්ගේ සමාලෝචන දුසිමකට පරිවර්තනය කරන ලදී, නවකතාවට සම්මාන කිහිපයක් ලැබුණි, විශේෂයෙන් රචනා කිරීම සඳහා වූ යුරෝපීය චාල්ස් වේලන් ත්‍යාගය සෝවියට් සන්දර්භය සමඟ සම්බන්ධ නොවී, සිනොවියෙව්ව උපහාසාත්මක සම්ප්‍රදායේ උරුමක්කාරයා ලෙස හඳුන්වනු ලැබීය - ඇරිස්ටෝෆානිස් සහ අපුලෙයිස්ගේ සිට සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්, ඇනටෝල් ප්රංශය, ෆ්‍රාන්ස් කෆ්කා සහ ජෝර්ජ් ඕවල් දක්වා විෂමජාතීය සහ නිෂේධාත්මක අදහස් ද ඇත, උදාහරණයක් ලෙස, පොත පරිහානිය ලෙස හැඳින්වූ ඇන්ඩ්රි සකාරොව්ගෙන් හෝ සෝවියට් සංගමයේ ඇලෙක්සැන්ඩර් සොල්සෙනිට්සින් පොත වහාම සෝවියට් විරෝධී ලෙස ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර එය කියවීම සෝවියට් විරෝධී ක්රියාකාරකම් සමඟ සමාන විය. "Yawning Heights" samizdat හි ක්රියාකාරීව බෙදා හරින ලදී. ලෙව් මිට්‍රොකින් සිහිපත් කළ පරිදි, එහි අඩුපාඩු තිබියදීත්, පොත නිෂ්පාදනය කළේය ශක්තිමත් හැඟීමක්"කතුවරයාගේ දක්ෂතාවය, නිරූපණ, සමාජ රෝග විනිශ්චයේ නිරවද්‍යතාවය, වියරු කළු හාස්‍යය." බොහෝ බුද්ධිමතුන්, උදාහරණයක් ලෙස, නවකතාවේ සමච්චලයට ලක් වූ මාමර්දාෂ්විලි, පොත අපහාසයක් හෝ හෙළා දැකීමක් ලෙස සැලකූහ.
තවත් අපහාසයක් [“දීප්තිමත් අනාගතය” නවකතාව] සෝවියට් යථාර්ථය, කොමියුනිස්ට් ගොඩනැගීමේ න්යාය සහ භාවිතය, V.I ට එරෙහි ප්‍රහාරාත්මක ප්‍රහාර පිළිබඳ අතිශය නරුම අපවාදාත්මක ප්‍රබන්ධ අඩංගු වේ. ලෙනින්, අපේ පක්ෂය සහ ඔහුගේ නායකත්වය.
ZINOVIEV විසින් සෝවියට් සමාජය අපවාදාත්මක ලෙස නිරූපනය කරන්නේ "පලි හතරකින් කටුකම්බි සහිත කොමියුනිස්ට්වාදයේ ආකෘතියක්" ලෙසය.
USSR KGB සටහන අංක 1311-A වෙතින් "A. ZINOVIEV හි සෝවියට් විරෝධී ක්රියාකාරකම් මැඩපැවැත්වීමේ පියවර පිළිබඳව."
1976 දෙසැම්බර් 2 වන දින, සියලුම ආයතන පක්ෂ රැස්වීමකදී (සිනොවියෙව් සහභාගී නොවීය), ඔහු CPSU වෙතින් නෙරපා හරින ලද අතර, පසුව "සෝවියට් විද්යාඥයෙකුගේ මාතෘකාවට නොගැලපෙන දේශප්රේමී ක්රියා" සඳහා ඔහුගේ විද්යාත්මක මාතෘකා අහිමි විය. දර්ශන ආයතනයෙන් නෙරපා හරින ලදී. 1977 ආරම්භයේදී, සෝවියට් සංගමයේ උත්තරීතර සෝවියට් සංගමයේ ප්‍රෙසිඩියම්ගේ තීරණය අනුව, සිනොවියෙව්ට හමුදා සම්මාන සහ අධ්‍යයන උපාධි ඇතුළු සියලුම රාජ්ය සම්මාන අහිමි විය. ඔහු සාමාජිකයෙකු නොවූ දාර්ශනික සංගමයෙන් පවා නෙරපා හරින ලදී. ඥාතීන් ද දුක් වින්දා: පුතා වැලරි සහ දියණිය තමරාට රැකියා අහිමි විය; ලුතිනන් කර්නල් නිලය සහිත හමුදා නීතීඥයෙකු වන වාසිලි සහෝදරයා තම සහෝදරයාව ප්‍රසිද්ධියේ හෙළා දැකීම ප්රතික්ෂේප කළ අතර ඒ සඳහා ඔහුව හමුදාවෙන් නෙරපා මොස්කව් නුවරින් නෙරපා හරින ලදී. Zinoviev ජීවනෝපායක් නොමැතිව සොයා ගත්තේය, ඔහුගේ නිවසේ එකතුවෙන් පොත් සහ ඇල්බම විකුණා, නීති විරෝධී ලෙස සංස්කරණය කරන ලද විද්යාත්මක ග්‍රන්ථ, සහ සමහර විට සුභ පතන්නන්, උදාහරණයක් ලෙස, Pyotr Kapitsa, මූල්‍යමය වශයෙන් උදව් කළේය. බොහෝ විරුද්ධවාදීන් සහ විදේශීය මාධ්‍යවේදීන් සිනොවියෙව් (රයිසා ලර්ට්, සොෆියා කලිස්ට්‍රාටෝවා, රෝයි මෙඩ්විඩෙව්, පියෝටර් ඇබොවින්-එගිඩිස්, ව්ලැඩිමීර් වොයිනොවිච් සහ වෙනත් අය) සමඟ ක්රියාකාරීව සන්නිවේදනය කළහ. යූරි ඇන්ඩ්‍රොපොව් විසින් අත්සන් කරන ලද සීපීඑස්යූ මධ්‍යම කාරක සභාවට කේජීබී සටහනේ සඳහන් කර ඇති පරිදි, සිනොවියෙව්ට ඔහුගේ නිවසේදී “සෝවියට් විරෝධී පුද්ගලයින්” සහ “කැරලිකරුවන්” ලැබුණි, “සෝවියට් විරෝධී ක්රියා” සාකච්ඡා කර “අපහාස තොරතුරු” වාර්තාකරුවන්ට ලබා දුන්නේය. ධනේශ්වර රටවල "ඔහුගේ පුද්ගලයා වෙත අවධානය යොමු කිරීමට." 1978 මුල් භාගයේදී ස්විට්සර්ලන්තයේ ප්රකාශයට පත් කරන ලද “රාත්‍රී මුරකරුවෙකුගේ සටහන්”, “පාරාදීසයට ආසන්නව” නවකතාව සහ “දීප්තිමත් අනාගතයක්” යන නවකතාව ඉක්මනින් සම්පූර්ණ කරමින් සිනොවියෙව් දිගටම ලිවීමට පටන් ගත්තේය.
පිටුවහල් කිරීම: "සැබෑ කොමියුනිස්ට්වාදයට" එරෙහිව
"දීප්තිමත් අනාගතය" නවකතාවේ CPSU මධ්‍යම කාරක සභාවේ ප්රධාන ලේකම් ලියොනිඩ් බ්‍රෙෂ්නෙව් වෙත පුද්ගලික අපහාස අඩංගු විය. 1978 ජුනි මාසයේදී, KGB හි යෝජනාවට අනුව, CPSU මධ්‍යම කාරක සභාවේ දේශපාලන මණ්ඩලය සිනොවියෙව් විදේශගත කිරීමට තරමක් ලිහිල් තීරණයක් ගත්තේය. KGB සංදේශයට අනුව, අපරාධ නඩු පැවරීම මනෝචිකිත්සක ආයතනයක ස්ථානගත කිරීමට හේතු වනු ඇත (සිනොවියෙව් "මානසික වශයෙන් අස්ථායී" හිටපු "මහා මායාවන්ගෙන්" පීඩා විඳිමින් සිටි මත්පැන් පානය කරන්නෙකු ලෙස සංලක්ෂිත විය), එය සෝවියට් මනෝචිකිත්සාවට එරෙහි ව්යාපාරය හේතුවෙන් නුසුදුසු යැයි සැලකේ. බටහිර. සිනොවියෙව්ට යුරෝපයේ සහ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ විශ්ව විද්‍යාල වලින් ආරාධනා ලැබුණි, විශේෂයෙන් මියුනිච් විශ්ව විද්යාලයේ සභාපති, දාර්ශනික නිකොලස් ලොබ්කොවිට්ස්, ඔහුගේ තාර්කික කෘති දැන සිටියේය. ඔස්ට්රියාවේ ෆෙඩරල් චාන්සලර් Bruno Kreisky සහ ජර්මානු ෆෙඩරල් ජනරජයේ විදේශ කටයුතු අමාත්ය Hans-Dietrich Genscher විසින් Zinoviev ට සහාය දැක්වීය, ඔහු L. Brezhnev සමඟ පැවති රැස්වීමකදී ඔහුගේ ඉරණම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතු කළේය. 1978 අගෝස්තු 6 වන දින සිනොවියෙව් ඔහුගේ බිරිඳ සහ හත් හැවිරිදි දියණිය සමඟ ජර්මනිය බලා පිටත්ව ගියේය. මාධ්‍යවේදීන්ගේ දැඩි අවධානයට ලක් වූ මියුනිච් හි පැවති පළමු මාධ්‍ය හමුවේදීම, සිනොවියෙව් කියා සිටියේ තමාට “තන්ත්‍රයේ වින්දිතයෙකු” ලෙස හැඟෙන්නේ නැති නමුත් පාලන තන්ත්‍රය එහි ගොදුරක් ලෙස සලකන බවයි. ඔහු මානව හිමිකම් සහ විසම්මුතික ව්‍යාපාරවලින් ඈත් වූ අතර සෝවියට් සංගමය තුළ ප්‍රජාතන්ත්‍රීකරණයේ ශක්‍යතා විවේචනාත්මකව තක්සේරු කළේය. මෙම ප්රකාශ වලින් ටික කලකට පසු, සෝවියට් සංගමයේ උත්තරීතර සෝවියට් සංගමයේ ප්‍රෙසිඩියම් නියෝගයක් ප්රකාශයට පත් කරන ලද්දේ සිනොවියෙව්ට සෝවියට් පුරවැසිභාවය අහිමි කරමිනි.
1978 අගෝස්තු සිට 1999 ජූලි දක්වා ඔහු සිය පවුල සමඟ මියුනිච් හි ජීවත් වූ අතර, ස්ථාවර රැකියාවක් නොමැතිව සාහිත්ය කටයුතු සහ මහජන දේශන මගින් මුදල් උපයා ගත්තේය. ඔහු කෙටි කලක් මියුනිච් විශ්ව විද්යාලයේ තර්ක ශාස්ත්‍රය ඉගැන්වීය: කථිකාචාර්යවරයෙකු ලෙස ඔහුගේ පැමිණීම තරමක් දේශපාලන ස්වභාවයක් විය. "A Bright Future" (ප්‍රංශයේ වසරේ හොඳම විදේශීය පොත සඳහා වන මෙඩිසි ත්‍යාගය) ට පසුව, "විද්යාත්මක-සාහිත්ය" නවකතා සහ කථා "රාත්‍රී මුරකරුවෙකුගේ සටහන්", "පාරාදීසයේ ආසන්නයේ", "කහ නිවස" , "Homo Sovieticus" වසර කිහිපයක් පුරා ප්රකාශයට පත් කරන ලදී , "Go to Calvary", "The Flight of Our Youth" සහ වෙනත් අය. සෝවියට් සමාජය පිළිබඳ න්යායික පරාවර්තනයන් "කොමියුනිස්ට්වාදය යථාර්ථය ලෙස" (Alexis de Tocqueville Prize for Humanism) යන පොත සෑදී ඇත. සිනොවියෙව් සෑම දිනකම වැඩ කළේය, කෙටුම්පත් නොමැතිව පාහේ ලිවීය. බොහෝ විට ඇවිදීම, දේශන හෝ සංවාද වලදී පෙළ කොටස් කල්තියා සිතා බලා ඇත. ඔහුගේම පිළිගැනීමට අනුව, ඔහු අවුල් සහගත නමුත් අඛණ්ඩව වැඩ කළේය. සෑම පොතකටම ප්‍රංශයේ, ජර්මනියේ සහ ඉතාලියේ විචාර දුසිමක් ලැබුණි, සිනොවියෙව් නිතර හමුවූ බටහිර පාඨකයන්ගෙන් එම පොත්වලට හොඳ පිළිගැනීමක් ලැබුණි. 1980 දී, ඔහු බටහිරින් එවැනි කල්පනාකාරී සහ අවබෝධයෙන් යුත් පාඨකයෙකු හමුවීමට අපේක්ෂා නොකළ බව පිළිගත්තේය. 1979 දී Yawning Heights ප්රකාශයට පත් කළ ජපානයේ සහ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ බොහෝ යුරෝපීය භාෂාවලින් පොත් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. සාහිත්ය ත්‍යාග වලට අමතරව ඔහුට මහජන සම්මාන ද හිමි විය: ඔහු රෝමානු විද්යා ඇකඩමියේ සහ බැවේරියානු ලලිත කලා ඇකඩමියේ සාමාජිකයෙකු ලෙස තේරී පත් විය. 1984 දී "ඇලෙක්සැන්ඩර් සිනොවියෙව්" වාර්තා චිත්රපටය. Reflections of a Writer in Exile,” ඔහුගේ සිතුවම් සහ කාටූන් ප්‍රදර්ශනයක් මියුනිච් හි පැවැත්විණි. 1986 දී ලන්ඩනයේ ඔහුගේ වැඩ පිළිබඳ සම්මන්ත්‍රණයක් පැවැත්විණි.
1980 ගණන්වල මුල් භාගයේදී, Zinoviev ප්‍රසිද්ධියේ ක්රියාකාරී වූ අතර මාධ්‍ය තුළ, විශේෂයෙන් ප්රංශය, ජර්මනිය සහ ඉතාලියේ විශාල ධ්‍රැවීයතාවක් භුක්ති වින්දා. ඔහු රුසියානු ඩයස්පෝරාවේ ප්රධාන පුවත් සාදන්නා විය හැකිය. විවිධ රටවල ඔහුගේ පොත් ප්‍රකාශන කාර්තුමය වශයෙන් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී, සිනොවියෙව් ඉදිරිපත් කිරීම්වලට සහභාගී විය, විවිධ සම්මේලන සහ සම්මන්ත්‍රණවලට සහභාගී වූ අතර එහිදී ඔහු වාර්තා ලබා දුන්නේය, සංවාදවලට සහභාගී විය, සහ සම්මුඛ සාකච්ඡා ලබා දුන්නේය. එඩ්වඩ් ලිමොනොව් මෙසේ සිහිපත් කළේය.
මම 1980 දී ප්රංශය වටා යන විට එය එහි කීර්තියේ උච්චතම අවස්ථාව විය. රුසියාවේ ඕනෑම සිදුවීමක්, ඕනෑම කිවිසුම් යාමක්, මහලේකම්වරුන්ගේ මරණය ගැන සඳහන් නොකිරීමට ඔහුට රූපවාහිනියෙන් ආරාධනා කරන ලදී.
“අපි සහ බටහිර”, “මායාවන් නොමැතිව”, “නිදහසක් නැත, සමානාත්මතාවක් නැත, සහෝදරත්වයක් නැත” යන එකතුවට බොහෝ කථා සහ පුවත්පත් ලිපි සම්පාදනය කරන ලදී. සිනොවියෙව් සෝවියට් ක්‍රමය පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය ආරක්ෂා කළ අතර ධනවාදය සහ කොමියුනිස්ට්වාදය, බටහිර සහ නැගෙනහිර අතර සම්බන්ධය ගැන බොහෝ දේ ලිවීය. සෝවියට් සමාජයේ ස්වභාවය පිළිබඳ වැරදි අවබෝධයක් හේතුවෙන් කොමියුනිස්ට් තර්ජනය අවතක්සේරු කිරීම සම්බන්ධයෙන් බටහිරයන් විවේචනය කළේය. බටහිරයන් සෝවියට් ක්‍රමය තක්සේරු කළේ තමන්ගේම නිර්ණායක හරහා ය, කෙසේ වෙතත්, සිනොවියෙව් තර්ක කළේ බටහිර ප්රජාතන්ත්රවාදය සහ කොමියුනිස්ට්වාදය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය. ඔහු "සමාජ සංකේත" ලෙස සලකමින් සෝවියට් නායකයින්ගේ පෞද්ගලික ගුණාංගවල භූමිකාව ප්රතික්ෂේප කළ අතර ඔවුන්ගේ පොරොන්දුවලට ඇහුම්කන් නොදෙන ලෙස බටහිරයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. 1983 දී, වියානාහි පැවති සම්මන්ත්‍රණයකදී "මාක්ස්වාදී දෘෂ්ටිවාදය සහ ආගම" යන වාර්තාවේ, සෝවියට් සංගමයේ "ආත්මික පුනර්ජීවනය" නිල දෘෂ්ටිවාදයට බලපෑමක් ඇති නොකරන බවත්, ඇන්ඩ්‍රොපොව්ගේ ප්‍රතිපත්ති ප්‍රතිසංස්කරණ හෝ සමාජීය ප්‍රතිපත්තිවලට තුඩු නොදෙන බවත් තර්ක කළේය. විරෝධය. වසරකට පසුව, ඕවල්ගේ "1984" නවකතාවට කැප වූ නියෝජිත සිදුවීම් මාලාවකදී, ඔහු කොමියුනිස්ට් සමාජය පිළිබඳ පොතේ විස්තරයේ ප්රමාණවත් භාවය දැඩි ලෙස විවේචනය කළේය. ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, පොත විද්යාත්මක අනාවැකියක් නොව, මනඃකල්පිත කොමියුනිස්ට්වාදයක් ගැන ඕවල්ගේ සමකාලීනයන්ගේ බිය පිළිබිඹු කරයි.
සංක්‍රමණයේදී, සිනොවියෙව්ට ඔහුගේ ජනප්‍රියත්වය, ගතික ජීවිතය සහ සාපේක්ෂ සුවපහසුව තිබියදීත් තනිකමක් දැනුනි - ඔහු ජීවත් වූයේ මියුනිච් නගරයට ආසන්නයේ කාමර තුනක මහල් නිවාසයක ය, ඔහුගේ ඉපැයීම් යුරෝපීය ප්‍රමිතීන්ට අනුව තරමක් මධ්‍යස්ථ විය. Zinoviev සංක්‍රමණික ප්‍රජාවෙන් වැළකී සිටීමට උත්සාහ කළේ ව්ලැඩිමීර් මැක්සිමොව් සමඟ පමණි; යුරෝපීය බුද්ධිමතුන් ෆ්‍රෙඩ්රික් ඩුරන්මැට් සමඟ මිත්‍ර වූහ. භාෂා බාධකය ද ගැටළුවක් විය - සිනොවියෙව් වෘත්තීය වචන මාලාව කතා කළ නමුත් පොදුවේ ඔහු ජර්මානු භාෂාව දුර්වල ලෙස දැන සිටි අතර ප්රධාන වශයෙන් ඉංග්‍රීසියෙන් සන්නිවේදනය කළේය. තනිකමේ ප්‍රකාශනයක් වූයේ තෙල්වලින් පින්තාරු කරන ලද “ස්වයං ප්‍රතිමූර්තිය”, පී. “මම කවදාවත් සෝවියට් සංගමයට ආපසු නොඑන්නේ ඇයි” (1984) යන රචනයේ, නොස්ටැල්ජියාව සහ රුසියාවට ආපසු යාමට ඇති ආශාව “ආපසු පැමිණීමට තැනක් නැත, ආපසු යාමට අවශ්ය නැත, කිසිවෙකු නැත” යන අවබෝධය සමඟ ඒකාබද්ධ විය. ආපසු යාමට"; 1988 දී රේඩියෝ ලිබර්ටි සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී ඔහු ප්රකාශ කළේ ඔහු තම විගමනය දඬුවමක් ලෙස සලකන බවත්, ඔහුගේ මූලධර්මය වූයේ “සත්යය සහ සත්යය පමණක් ලියන්න” යන්නයි. ජේ. නීවාට අනුව, සාමූහික කොමියුනිස්ට්වාදය සඳහා සිනොවියෙව්ගේ නොස්ටැල්ජියාව වර්ධනය වූ අතර, ඔහු කොමියුනිස්ට්වාදය හෙළිදරව් කරන්නෙකුගේ සිට එහි ක්ෂමාලාපකයෙකු බවට පරස්පර විරෝධී ලෙස හැරුණු අතර එය “අපේ යෞවනයේ පියාසැරිය” නවකතාවෙන් ප්රකාශ විය. පොතේ මෙන්ම කථා ගණනාවකදී, සිනොවියෙව් තර්ක කළේ 1953 න් පසු ඔහු ස්ටැලින් විරෝධියෙකු වීම නැවැත්වූයේ ස්ටැලින්වාදය “පහළින්” පැන නැගුණු බවත් එය ස්ටාලින්ගේ නිර්මාණය නොවන බවත් ඔහු වටහා ගත් බැවිනි.
"කැටස්ට්රොයිකා" සහ 1990 ගණන්වල
සිනොවියෙව් පෙරස්ත්රොයිකා තියුණු ලෙස නිෂේධාත්මක ලෙස වටහා ගත් අතර එය “කැටස්ට්රොයිකා” ලෙස හැඳින්වේ. ඔහු මිහායිල් ගොර්බචෙව් සහ ඔහුගේ සහචරයින්, වාචාලයන්, කුහකයින්, නරුම වෘත්තීයවේදීන් සහ සෝවියට් කොමියුනිස්ට්වාදයේ ස්වභාවය ගැන විද්යාත්මක අවබෝධයක් නොතිබූ "නොමැතියන්" ලෙස සංලක්ෂිත කළේය. 1985 සිට, බොහෝ ලිපි සහ කථා වල, සෝවියට් සංගමයේ සමාජ ක්‍රමය වෙනස් නොවන බව ඔහු තර්ක කළේය, පෙරෙස්ත්‍රොයිකා නිලධර විධික්‍රමයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, එහි මුලපිරීම් - ග්ලැස්නොස්ට් සිට මත්පැන් විරෝධී ව්යාපාරය දක්වා - නායකත්වයේ ප්රමාණවත් නොහැකියාවේ ප්‍රකාශනයකි. සැබෑ ගැටළු තක්සේරු කරන්න. ඔහුගේ දෘෂ්ටිකෝණයට අනුව, සාමාන්ය සෝවියට් ජනයාගේ ඉරනම ගැන නොසැලකිලිමත් බටහිරයෙකුගේ සහාය ඇතිව සිදු කරන ලද “ඉහළ සිට විප්ලවයක්” ගෙන යා හැක්කේ ව්‍යසනයකට පමණි. මෙම "ගොර්බචෙව්ට ප්‍රහාරය" පෙරස්ත්‍රොයිකාව පිළිගත් බටහිර බොහෝ බුද්ධිමතුන්ගේ නිෂේධාත්මක ප්‍රතිචාරයක් ඇති කළේය. සිනොවියෙව්ගේ අදහස් විකේන්ද්‍රිය, කම්පනය, පිස්සුව පවා ලෙස විස්තර කරන ලදී. විවාදාත්මක ලිපි සහ සම්මුඛ සාකච්ඡා "Gorbachevism" එකතුවකින් සමන්විත විය; "කැටස්ට්රොයිකා" (1989) ග්‍රන්ථය, ආත්මාර්ථකාමී අවශ්‍යතා මත මෙහෙයවනු ලබන නිලධාරීන් ප්‍රතිසංස්කරණ අනුකරණය කරන පළාත් "පාර්ටි නගරය" විස්තර කළේය. 1987 සහ 1989 දී සිනොවියෙව් චිලියට දෙවරක් සංචාරය කළ අතර දෙවන සංචාරයේදී ඔහුව ඔගස්ටෝ පිනෝචේ විසින් පිළිගනු ලැබීය. ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ දේශන චාරිකාවක් සහ ඊශ්‍රායලයේ සාර්ථක නිර්මාණාත්මක සන්ධ්‍යාවන් මාලාවක් පැවැත්වීය. 1989 දී මිලාන්හි පැවති සෝවියට් බේබදුකම යන මාතෘකාව යටතේ “ඇලෙග්‍රා රුසියා” (“රූස්ගේ විනෝදය”) චිත්‍ර ප්රදර්ශනය කිරීමෙන් පුවත්පත් අවධානය ආකර්ෂණය විය. මෙම ව්යාපෘතිය "සංකල්පීය සමාජ විද්යාත්මක විකට" (P. Fokin) විය. ප්‍රංශ ප්‍රකාශකයන්ගේ යෝජනාවක් අනුව ඔහු "ප්‍රතික්ෂේපකයෙකුගේ පාපොච්චාරණය" නමින් මතක සටහන් ලිවීය. මෙම පොත චරිතාපදාන මතක සටහන් සහ සමාජ විද්යාත්මක හා දාර්ශනික පරාවර්තනයන් ඒකාබද්ධ කළේය.
Gorbachev සහ perestroika හි විවේචකයෙකු ලෙස, Zinoviev 1990 මාර්තු මාසයේදී ප්‍රංශ රූපවාහිනී නාලිකාවක විවාදයකට ආරාධනා කරනු ලැබුවේ එවකට යුරෝපයේ එතරම් ප්‍රසිද්ධ සෝවියට් සංගමයේ මහජන නියෝජ්‍යයෙකු වූ “අපකීර්තියට පත්” බොරිස් යෙල්ට්සින් සමඟ ය. පෙරෙස්ත්‍රොයිකා “වේගවත්” කිරීමට යෙල්ට්සින්ගේ ආශාව සිනොවියෙව් විවේචනය කළේය, ඔහු තම පොත්වල චරිතයක් දුටු බවත්, වරප්‍රසාද අහෝසි කිරීමට ඔහුගේ පොරොන්දු වාචික හා ප්‍රායෝගික නොවන බවත් පැවසීය. පී. ෆොකින් සඳහන් කළේ ඔහුගේ තක්සේරුවේදී සිනොවියෙව් යූඑස්එස්ආර් හි ගොර්බචෙව්ගේ දේශපාලන භූමිකාව අතිශයෝක්තියට නංවා ඇති අතර යෙල්ට්සින්ගේ චරිතය නොදැන සිටි බවයි. විවාදයෙන් පසු, දේශපාලනික වශයෙන් සිදුවීම් සහිත මොස්කව්හි සිනොවියෙව් කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති වූ අතර ඔහුගේ ලිපි සහ සම්මුඛ සාකච්ඡා සෝවියට් පුවත්පත්වල පළ වීමට පටන් ගත්තේය. 1990 ජූලි 1 වන දින, සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ ජනාධිපතිවරයාගේ නියෝගයෙන්, සිනොවියෙව් නැවත සෝවියට් පුරවැසිභාවය ලබා ගත් අතර, ඔහු උනන්දුවකින් තොරව ප්‍රතිචාර දැක්වූ අතර, ඔහුගේ පොත් ප්රකාශයට පත් කිරීම ඔහුට වැදගත් බව පැහැදිලි කළේය. 1990 දී, "Yawning Heights" 1991 දී පිටපත් 250,000 ක සංසරණයකින් USSR හි ප්රකාශයට පත් කරන ලදී, "Homo Soveticus", "Para Bellum" සහ "Go to Golgotha" යන නවකතා ප්රකාශයට පත් කරන ලදී ("Smena" සඟරාවේ) ; ඒ සමගම, උසස් සහතික කිරීමේ කොමිෂන් සභාව ඔහුව ඔහුගේ විද්යාත්මක තනතුරුවලට ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළේය.
Komsomolskaya Pravda (1990) හි ප්රකාශයට පත් කරන ලද “මට බටහිර ගැන ඔබට කියන්නට අවශ්‍යයි” යන ලිපියේ, “සියල්ල සෝවියට් දේශයට කෙළ ගසන” නමුත් ආරක්ෂකයින්ගෙන් ඈත් වූ “නිර්භීත මිනිසුන්” ගැන සිනොවියෙව් “පිළිකුල් සහගතව” කතා කළේය. සෝවියට් ඉතිහාසය; වෙළඳපොළ, ප්රජාතන්ත්රවාදය සහ බහු-පක්ෂ ක්‍රමය පිළිබඳ බටහිර සංකල්ප සෝවියට් තත්වයන්ට ප්රමාණවත් නොවන අතර විනාශකාරී බව තර්ක කරමින් බටහිර ප්‍රතිරූපය පරමාදර්ශී කිරීම විවේචනය කළේය. මාර්ක් සකාරොව් විසින් "ආපසු එන්න, සහෝදරයා!" යන මාතෘකාවෙන් යුත් ප්‍රතිචාර විවාදාත්මක ලිපියක. කතුවරයා උපහාසාත්මක ලෙස යෝජනා කළේ සිනොවියෙව් “මුදල් බෑග් සහ සූරාකන්නන්ගේ” ලෝකයෙන් ඉවත් වී “විනාශකාරී බටහිර” සිට සෝවියට් සංගමය වෙත ආපසු යන ලෙසයි. ලිපිය මගින් 1990 ගනන්වල සිනොවියෙව්ගේ බොහෝ කථා වල තේමාවන්, ප්රධාන වශයෙන් යෙල්ට්සින් පාලන තන්ත්‍රයට එරෙහිව රුසියානු පුවත්පත්වල මෙන්ම "බටහිර", "ගෝලීය" යන පොත්වල නූතන බටහිර සහ ගෝලීයකරණ ක්‍රියාවලීන් පිළිබඳ ඔහුගේ විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණය ද දක්වා ඇත. මනුෂ්‍ය වර්ගයා” සහ “සුපිරි සමාජයක් කරා යන මාවතේ” .
"ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්" සහ "රතු-දුඹුරු" අතර ගැටුමේ දී ඔහු සෝවියට් කොමියුනිස්ට්වාදයේ ආරක්ෂකයෙකුගේ ආස්ථානය ගත් අතර, රුසියානු ඉතිහාසයේ උච්චතම අවස්ථාව ලෙස සෝවියට් සමය සංලක්ෂිත කළේය. Zinoviev හදිසි කමිටුවේ පරාජය ඓතිහාසික ඛේදවාචකයක් ලෙස හැඳින්වූ අතර සෝවියට් සංගමය බිඳවැටීම සෘණාත්මකව තක්සේරු කළේය; ඔහු යෙල්ට්සින් සහ රුසියානු ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන් ගැන නැවත නැවතත් නින්දා සහගත ලෙස කතා කළ අතර, ඔවුන්ට එරෙහිව දණ්ඩනීය ක්‍රියාමාර්ග ඉල්ලා සිටිමින් අතිශය රළු ප්‍රකාශන (“මෝඩයන්,” “ජරාව,” “ක්‍රෙටින්,” “elitsinoids,” ආදිය) භාවිතා කළේය. 1992 දී රෝමයේදී ඉතාලි සාහිත්ය ත්‍යාගය "ටවෙරේ" පිරිනැමීමේදී, රුසියානු ප්‍රතිසංස්කරණවල සාර්ථකත්වයේ හැකියාව ප්රතික්ෂේප කළ ඔහු, ඒවා ව්‍යසනයකට පමණක් හේතු වනු ඇතැයි විශ්වාස කළේය. ඒ අතරම ඔහු රුසියාවේ ඉතිහාසයේ එකම ශ්රේෂ්ඨ දේශපාලනඥයා ලෙස ස්ටාලින් හැඳින්වූ අතර, K. Krylov සඳහන් කරන්නේ එය කිසිසේත්ම ප්‍රශංසාවට ලක් නොවූ නමුත් මහජනතාව කම්පනයට පත් කළ බවයි. දේශන ගණනාවකදී ඔහු තර්ක කළේ රුසියාව කිසිදා බටහිර රටක් නොවන බවයි; රුසියානු පාලන තන්ත්‍රය "යටත් විජිත ප්රජාතන්ත්රවාදය" ලෙසත්, බටහිරකරණය - බටහිර අවශ්‍යතා සඳහා රුසියාව පරාජය කිරීම හා විසුරුවා හැරීම ඉලක්ක කරගත් යටත් විජිතයේ විශේෂ ආකාරයකි. "ද්‍රෝහීන් සහ සහයෝගිතාකරුවන්ගේ" ජනතා විරෝධී පාලන තන්ත්‍රය පෙරලා දමන ලෙස සිනොවියෙව් විවෘතව ඉල්ලා සිටි “සව්ත්‍රා” පුවත්පතේ තවත් සම්මුඛ සාකච්ඡාවකින් (1994) ඔහුගේ සම්මුඛ පරීක්ෂක ව්ලැඩිමීර් බොන්ඩරෙන්කෝට එරෙහිව අපරාධ නඩුවක් විවෘත කරන ලදී. සිනොවියෙව්ට පැහැදිලි කිරීමට සිදු වූයේ ඔහුගේ වචන දේශපාලනඥයෙකුගේ නොව විද්යාඥයෙකුගේ ස්ථාවරය බවයි.
රුසියාව සහ මෑත වසර වෙත ආපසු යන්න
1990 දශකයේ මැද භාගයේ සිට, සිනොවියෙව් බොහෝ විට තම මව්බිමට යාමට පටන් ගත්තේය, ඔහුට කැමැත්තෙන් සන්නිවේදනය කළ ආධාරකරුවන් සහ අනුගාමිකයන් සිටියේය. 1996 දී, ඔහුගේ පොත් ("කරදර", "රුසියානු අත්හදා බැලීම" යනාදිය) ප්රකාශයට පත් කර තිබියදීත්, තමාට "සතුරු" වූ රුසියාවට ආපසු නොයන බව ඔහු පිළිගත්තේය. ඔහු රුසියාවේ මෙන්ම බටහිර රටවලද "වර්ජන" කරන බව ඔහු විශ්වාස කළේය. එසේ වුවද, "The West" 1996 දී "Plon" ප්‍රකාශන ආයතනය විසින් ප්‍රංශයේ ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර වසර දෙකකට පසු "The Global Mankind" ඉතාලියේ වැඩියෙන්ම අලෙවි වූ ප්රකාශනය විය. P. Fokin ලියන පරිදි, හැරවුම් ලක්ෂය වූයේ 1997 සරත් සමය, ඔහු රුසියාවට කිහිප වතාවක් සංචාරය කළ විටය. සිනොවියෙව් මොස්කව්හි ගෝලීය මානුෂීය සංගමය නියෝජනය කළ අතර සර්ජි බබුරින්, නිකොලායි රිෂ්කොව් සහ ජෙනඩි ජුගනොව් සමඟ රැස්වීම් ගණනාවක් පැවැත්වීය. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂය රටේ ධනාත්මක දේශපාලන බලවේග කිහිපයෙන් එකක් ලෙස සලකමින් 1996 ජනාධිපතිවරණයේදී කොමියුනිස්ට් නායකයාට ඡන්දය දෙන ලෙස සිනොවියෙව් ඉල්ලා සිටියේය, නමුත් එහි තනතුරු පාර්ලිමේන්තු කොමියුනිස්ට් විපක්ෂයට වඩා රැඩිකල් විය. Zinoviev ගේ 75 වන සංවත්සරය විද්යා ඇකඩමියේ Presidium හි සහ දර්ශන ආයතනයේදී සමරනු ලැබීය; ඔහු තම උපන් කොස්ට්රෝමා ප්‍රදේශයට ගිය අතර 1998 දී ඔහු රුසියාව සහ CIS වටා සංචාර ගණනාවක් කළේය. 1999 ජුනි 30 වන දින සිනොවියෙව් පවුල මොස්කව් වෙත ආපසු ගියේය. දින කිහිපයකට පසු ඔහු මොස්කව් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්යාලයේ (දර්ශන පීඨයේ ආචාර ධර්ම දෙපාර්තමේන්තුව) සහ සාහිත්ය ආයතනයේ මහාචාර්ය තනතුරට පිළිගනු ලැබීය. ගෝර්කි. වසර අවසානයේදී, බබුරින්ගේ යෝජනාව අනුව, රුසියානු සර්වජන සංගමයේ ලැයිස්තුවේ ඩූමා මැතිවරණයට සහභාගී වීමට ඔහු එකඟ වූ නමුත් ලියාපදිංචි නොවීය.
නැවත පැමිණීමේ තීරණයට යුගෝස්ලාවියාවට බෝම්බ හෙලීම ද බලපෑ අතර එය සිනොවියෙව් නැවත නැවතත් හෙළා දුටුවේය. බෝල්කන් ප්‍රදේශයේ යුද්ධය යුරෝපයට එරෙහිව දියත් වෙමින් පවතින බවත්, එහි පරිහානිය අදහස් කරන බවත්, නව, පශ්චාත්-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සහ පශ්චාත් කොමියුනිස්ට් ඒකාධිපතිවාදයක පැමිණීම ප්රකාශ කළ බවත් ඔහු විශ්වාස කළේය. Le Monde හි පළ වූ අවසාන බටහිර සම්මුඛ සාකච්ඡාවේ, "ඇයි මම රුසියාවට ආපසු යන්නේ", Zinoviev බටහිර හා රුසියාවේ ව්‍යසනකාරී වෙනස්කම්, ඇමරිකානුකරණයට සහ ගෝලීයකරණයට යුරෝපය යටත් වීම, එහි පරමාදර්ශ (ප්රජාතන්ත්රවාදය, නිදහස පාවාදීම) ප්රකාශ කළේය. කථනය, සදාචාරාත්මක වටිනාකම්, ආදිය. .d.). ඔහු ප්රකාශ කළේ රුසියාවට ආපසු ගිය ඔහු සැබෑ යුරෝපීය සාරධර්මවල අනුගාමිකයෙකු ලෙස පවතින බවයි. Slobodan Milosevic (දාර්ශනිකයා 1999 දී ඔහුව මුණගැසුණි), Muammar Gaddafi මෙන්, Zinoviev සඳහා ගෝලීයකරණයට ඇති අභියෝගය සහ ප්රතිරෝධය, ඇමරිකාවට අකීකරුකම සංකේතවත් කළ අතර, ඔහුගේ ප්රශංසාව සහ ගෞරවය අවදි කළේය.
සිනොවියෙව් ව්ලැඩිමීර් පුටින් ගැන ධනාත්මකව කතා කළ අතර ඔහු කෙරෙහි විශාල බලාපොරොත්තු තබා ගත්තේය, ඔහු බලයට පැමිණීම 1985 න් පසු රටෙහි අවහිරතා බිඳ දමා බටහිරකරණයට සහ යටත් විජිතකරණයට එරෙහි වීමට ඇති පළමු අවස්ථාව ලෙස සලකයි. කෙසේ වෙතත්, ඔහු පුටින් "ද්‍රෝහියෙකු" ලෙස වර්ගීකරණය නොකළද, 2000 අවසානයේ රුසියාව දිගටම අහිමි වූ බව සඳහන් කරමින් ඔහුගේ ශුභවාදී තක්සේරුව ඉක්මනින් සංශෝධනය කළේය. 2002 දී, පුටින්, පුද්ගලීකරනය සහ මූල්‍ය හා බලශක්ති ජනසතු කිරීමේ ප්රතිඵල සමාලෝචනය කිරීම ප්රතික්ෂේප කරමින්, ඓතිහාසික අවස්ථාවෙන් ප්‍රයෝජන නොගත් බව ලියා ඇත. Zinoviev එය නිගමනය කළේය ඓතිහාසික භූමිකාවපුටින්ගේ ඉලක්කය වූයේ යෙල්ට්සින්ගේ කුමන්ත්රණයේ ප්‍රතිවිපාක නීත්‍යානුකූල කිරීමයි. 2006 දී, ඔහුගේ මරණයට ටික කලකට පෙර, ඔහු ප්රකාශ කළේ රුසියාව ස්වෛරී රාජ්‍යයක් සහ තනි සමස්තයක් ලෙස තවදුරටත් නොපවතින බවයි, රට ඉන්ධන හා බලශක්ති සංකීර්ණයට සම්බන්ධ කෘතිම බිඳෙන සුළු සැකැස්මක් ("පෙනුම"); බලගතු බලශක්ති බලය රුසියානු නිෂ්ඵලත්වය පිළිබඳ දෘෂ්ටිවාදාත්මක මිථ්යාවකි. ආර්ථික ප්රගතිය "නලයක්" දක්වා පටු වීම ඓතිහාසික විනාශයේ දර්ශකයකි.
ආපසු පැමිණීමෙන් පසු, ඔහු සිය ක්රියාකාරී ලේඛන සහ පොදු ක්රියාකාරකම් දිගටම කරගෙන ගියේය: ඔහු තම පොත්වල සංස්කරණ සංස්කරණය කළේය, අදහස් දැක්වීය දේශපාලන සිදුවීම්, වට මේස කතා, සම්මන්ත්රණ, Zavtra සිට Komsomolskaya Pravda දක්වා විවිධ ප්රකාශනවල සම්මුඛ සාකච්ඡා ලබා දුන්නේය. 2000 දී, Tsentrpolygraph ප්‍රකාශන ආයතනය විසින් එකතු කරන ලද කෘති 5ක් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. අධ්‍යක්ෂ වික්ටර් වාසිලීව් “මම ස්වෛරී රාජ්‍යයක්” වාර්තා චිත්‍රපටයක් සාදන ලද අතර එය නිකුත් නොවීය. 2002 දී, මොස්කව් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්යාලයේ දර්ශන පීඨයේ අනුග්‍රහය යටතේ, සිනොවියෙව්ගේ සංවත්සරය සඳහා, “සිනොවියෙව් සංසිද්ධිය” සංග්‍රහය ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. ඔහුගේ අවසාන නවකතාව "රුසියානු ඛේදවාචකය" (2002). සිසුන් සිනොවියෙව් වටා එක්රැස් වීමට පටන් ගත් අතර සම්මන්ත්‍රණයක් ඇති විය. මොස්කව් මානුෂීය විශ්ව විද්යාලයේ රෙක්ටර් ඊගෝර් ඉලින්ස්කිගේ යෝජනාවට අනුව, “ඒ.ඒ. සිනොවියෙව් පාසල” සංවිධානය කරන ලද අතර එහිදී ඔහු “තාර්කික සමාජ විද්යාව” පිළිබඳ පා course මාලාවක් ඉගැන්වූ අතර එය අන්තර්ජාලයේ ප්රකාශයට පත් කර අත්පොතක් ලෙස ප්රකාශයට පත් කළේය. සිසුන් විසින් "Zinoviev.ru" වෙබ් අඩවිය නිර්මාණය කරන ලදී.
මෑත වසරවලදී, සිනොවියෙව්ට ඒත්තු ගියේ ඔහු පරාජිත පැත්ත ආරක්ෂා කරන බවත්, රුසියාව විනාශ වී ඇති බවත්ය. ජාතිකවාදීන් ඔහුව තම නිලයට බඳවා ගැනීමට උත්සාහ කළද ඔහු කිසි විටෙකත් කිසිදු ව්‍යාපාරයකට සම්බන්ධ නොවීය. ජනගහනයෙන් බහුතරයකගේ උදාසීනත්වය සහ අවස්ථාවාදය ගැන දැන සිටි ඔහු රැඩිකල් වාචාලකම පවත්වාගෙන ගියේය; E. Limonov ට සහාය දැක්වීම සඳහා, උදාහරණයක් ලෙස, ඕනෑම විරෝධතාවකට සහ ප්‍රතිරෝධයකට වැදගත්කමක් ලබා දුන්නේය. මම ඇනටෝලි ෆොමෙන්කෝගේ විද්යාත්මක විරෝධී න්යාය ගැන උනන්දු වූ අතර ඔහුගේ පොතට පෙරවදන ලිව්වෙමි. නව කාල නිර්ණය සෝවියට් ඉතිහාසයේ නවීන මුසාකරනය පිලිබඳ සිනොවියෙව්ගේ සිතුවිලි වලට අනුකූල විය. මැක්සිම් කන්ටෝර්ට අනුව, එක්තරා ආකාරයක අනාවැකිමය නිෂ්ඵලභාවයක් සිනොවියෙව්ව අතිශයින්ම අපැහැදිලි බවට පත් කළේය. ඔහුට ඇහුම්කන් දීමට අවශ්ය විය, ෆොමෙන්කෝගේ “පිස්සු න්යාය” ඇතුළුව ඕනෑම වේදිකාවක් සහ ප්‍රේක්ෂකයින්, ඕනෑම මාධ්‍යයක් සහ සහචරයින් භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කළේය. M. Kantor Zinoviev ගේ නොගැලපීම පහත පරිදි විස්තර කරයි:
ඔහු අවසානය දක්වා සටන් කළේ ජීවිතයට වටිනාකමක් ලබා දෙන වැදගත්ම දෙය සඳහා - නිදහස සඳහා ය. ඔහු එවැනි මාධ්‍යයක් තෝරා ගත්තේ නම්, මෙහි අමුතු තර්කයක් ද තිබිය හැකිය. ඔහු දැන සිටියේය: අසල කිසිවෙකු සිටියේ නැත, ඔහු කිසිවක් බලාපොරොත්තු නොවීය. මෙන්න කපටි දේශප්‍රේමියෙක්, තෙල් සිනහවක් පාමින්, ජනාධිපති පාලනයේ සමහර චරිත දිලිසෙනවා, සමහර මන්ත්‍රීවරු අතට අත දෙනවා. අනිත් අය නැහැ, බලාපොරොත්තු වෙන්න දෙයක් නැහැ. නමුත් අපි සටන් කළ යුතුයි. ඔහු හදිසියේම උද්යෝගයෙන් ජය ගත්තේය: “මම “වර්ධන ලකුණු” සඟරාව ප්රකාශයට පත් කරමි - මෙතැන් සිට රුසියාව නැවත ඉපදේ!” ඉන්පසු ඔහු අත්හැරියේය: එය කුමන ආකාරයේ රුසියාවක්ද? මේ හොරෙක්ද?
ඇලෙක්සැන්ඩර් සිනොවියෙව් 2006 මැයි 10 වන දින මොළයේ ගෙඩියක් හේතුවෙන් මිය ගියේය. M. Kantor ට අනුව, ඔහුගේ අවසාන සංවාදයේදී ඔහු යුරෝපීය සංස්කෘතියේ අමානුෂිකකරණය ගැන සාකච්ඡා කළ අතර, මානවවාදයේ පුනර්ජීවනය පමණක් රුසියාව බේරා ගත හැකි බව තර්ක කළේය. කැමැත්තට අනුව, ඔහුව ආදාහනය කරන ලදී, සිනොවියෙව් ඉපදී හැදී වැඩුණු චුක්ලෝමා කලාපයට ඉහළින් හෙලිකොප්ටරයකින් අළු විසුරුවා හරින ලද අතර මෙම ස්ථානයේ ගල් පර්වතයක් සවි කරන ලදී. රුසියානු සංස්කෘතියට ඔහු කළ සේවය සිහිපත් කිරීම සඳහා මොස්කව්හි නොවොඩෙවිචි සුසාන භූමියේ සංකේතාත්මක සොහොන් ගෙයක් ඉදිකරන ලදි. මරණින් පසු, සිනොවියෙව්ට "කොස්ට්රෝමා කලාපයේ ගෞරවනීය පුරවැසියා" යන මාතෘකාව පිරිනමන ලදී. 2009 දී, කොස්ට්රෝමා ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්යාලයේ භූමියේ කොස්ට්රෝමා හි සිනොවියෙව්ගේ ස්මාරකයක් ඉදිකරන ලද්දේ එන් ඒ නෙක්‍රාසොව් (මූර්ති ශිල්පී ඒ කොවල්චුක්) විසිනි. 2016 දී, සිනොවියෙව්ගේ 95 වන උපන්දිනය ආසන්නයේ, ඔහුට ගෞරවයක් වශයෙන් නව සමනල විශේෂයක් නම් කරන ලදී - “සිනොවියෙව්ගේ ෆෑන්වින්ග්” ( Alucita zinovievi).
විද්යාව සහ නිර්මාණශීලිත්වය
නවතම දාර්ශනික ශබ්දකෝෂය සිනොවියෙව්ගේ කෘතියේ කාල පරිච්ඡේද තුනක් හඳුනා ගනී. පළමු, "ශාස්ත්‍රීය" කාල පරිච්ඡේදය (1957-1977) - විද්යාත්මක කෘතිවල පළමු ප්රකාශනවල සිට "Yawning Heights" ප්රකාශනය සහ සෝවියට් සංගමයෙන් නෙරපා හැරීම දක්වා: විද්‍යාවේ තර්කනය සහ ක්‍රමවේදය මත ක්රියා කරයි. දෙවන කාල පරිච්ඡේදය (1978-1985) - විවිධ ප්‍රභේදවල “සැබෑ කොමියුනිස්ට්වාදය” පිළිබඳ පර්යේෂණ, විස්තරය සහ විවේචනය: පුවත්පත් කලාව, සමාජ උපහාසය සහ සමාජ විද්යාත්මක රචනය. පෙරෙස්ත්‍රොයිකා ආරම්භයෙන් පසු තුන්වන කාලපරිච්ඡේදය වූයේ සෝවියට් ක්‍රමයේ බිඳවැටීම සහ නූතන බටහිර සමාජය විවේචනය කිරීමයි. බ්රිතාන්ය පර්යේෂක මයිකල් කර්ක්වුඩ් පළමු කාල පරිච්ඡේදය (1960-1972) සටහන් කළේය; "සමාජ විද්යාත්මක නවකතා" (1976-1986) හි කොමියුනිස්ට් විරෝධී යුගය (1976-1986), "ගොර්බචෙව්-යෙල්ට්සින්" කොමියුනිස්ට් විරෝධයේ සිට බටහිර විවේචනයට ක්රමානුකූලව සංක්රමණය වීම (1986-1991), නූතන රුසියාව පිළිබඳ පශ්චාත් සෝවියට් අවධිය, බටහිර හා ගෝලීයකරණය විවේචනය (1991-2006).
තාර්කික
1950 ගණන් වලදී, Zinoviev ගෙනහැර දැක්වීය පොදු මූලධර්ම"අන්තර්ගත තර්කනය" වැඩසටහන්. විධිමත් ලෙස සෝවියට් "අපෝහක තර්කනයේ" රාමුව තුළ සිටින ඔහු, මාක්ස්ගේ "ප්රාග්ධනය" විශ්ලේෂනයේ යෙදිය හැකි බව සංකීර්ණ වූ "ඓතිහාසික හෝ සමාජීය" විශේෂ වස්තුවකට (ඓතිහාසික හෝ සමාජ) සීමා කළේය. ක්රියාකාරී ව්යුහය. ඔහුගේ අනුවාදයේ දී, අපෝහකය "ආනුභවික සම්බන්ධතා පිළිබඳ සංකීර්ණ පද්ධති අධ්‍යයනය කිරීමේ ක්‍රමයක්" බවට පත් විය. අන්තර්ගත තර්කය භාෂාමය අංගය (විධිමත් තර්කනය) සහ තාර්කික-සත්‍ය විද්යාත්මක මෙන්ම ක්රියා පටිපාටි යන දෙකම ප්රකාශ කිරීමට හිමිකම් කියයි; චින්තනය ඓතිහාසික ක්‍රියාකාරකමක් ලෙස සැලකේ; ආනුභවික විද්‍යාවක් ලෙස තර්කයේ තත්ත්වය ප්රකාශ කළේය, එහි ද්‍රව්‍යය විද්යාත්මක ග්‍රන්ථ වන අතර විෂයය සිතීමේ ක්රම වේ; විද්යාත්මක චින්තනය සඳහා තර්කනයේ උපකරන කාර්යය ලෙස සැලකේ. 1959 දී, Zinoviev ඔහුගේ සංකල්පය පරස්පර විරෝධී ලෙස සැලකූ අතර, ගණිතමය තර්කනය තෝරා ගත්තේය.
"බොහෝ වටිනාකම් සහිත තර්කනයේ දාර්ශනික ගැටළු" (1960) මොනොග්‍රැෆ් හි, සිනොවියෙව් බොහෝ වටිනා තාර්කික පද්ධති සියල්ලම පාහේ සමාලෝචනය කළේය, තාර්කික හා විද්‍යාවේ ක්‍රමවේදයේ බොහෝ වටිනා තර්කනයේ ස්ථානය, ප්රධාන ප්‍රති results ල සහ අදාළත්වය විශ්ලේෂණය කළේය. පසුකාලීන කෘතිවලදී, ඔහු "සංකීර්ණ තර්කනය" ලෙස හැඳින්වූ තර්කය පිළිබඳ ඔහුගේම සංකල්පයක් වර්ධනය කළේය. සිනොවියෙව්ට අනුව තර්කයේ කර්තව්‍යය වූයේ විධිමත් ගණිතමය ගණනය කිරීම් නොව “තර්ක කිරීමේ ක්රම, සාක්ෂි, විද්යාත්මක දැනුමේ ක්රම” වර්ධනය කිරීමයි. Zinoviev උත්සාහ කළේ, පළමුව, තර්කනයේ සම්භාව්‍ය සහ බුද්ධිමය අනුවාද ජය ගැනීමට සහ, දෙවනුව, අනුභූතික විද්‍යාවන්හි ක්‍රමවේදය මත පදනම්ව තර්ක ශාස්ත්‍රය පිළිබඳ පර්යේෂණ ක්ෂේත්‍රය පුළුල් කිරීමට ය. තර්කයේ විෂය වන්නේ භාෂාව එය සොයා නොගනී, නමුත් භාෂාවේ නිශ්චිත රීති - තාර්කික නීති - සහ ඒවා ක්‍රමවත් කිරීමේ කෘතිම මාධ්‍යයන් ලෙස භාෂා භාවිතයන් තුළට හඳුන්වා දෙයි. මෙම නිර්දේශිත ප්රවේශය නැසීගිය විට්ගන්ස්ටයින්ට සමීප වේ. Zinoviev තර්කයේ විශ්වීයත්වය අවධාරනය කරමින්, ඔවුන්ගේ යෙදුමේ ආනුභවික ක්ෂේත්‍රවලින් තාර්කික රීතිවල ස්වාධීනත්වය තහවුරු කළේය. ඔහු ලක්ෂ්‍යය හෝ ශුන්‍යය වැනි සංකල්පවලට ඔන්ටොලොජිකල් තත්ත්වය ප්රතික්ෂේප කළේ ඒවා දැනුමේ මෙවලම් ලෙස සලකමිනි. ඔහුගේ ප්රවේශය බටහිර සාහිත්‍යයතාර්කික නාමිකවාදය ලෙස සංලක්ෂිත වේ. Zinoviev ගේ ශිෂ්‍යයා, ජර්මානු තර්ක ශාස්ත්‍රඥ Horst Wessel සඳහන් කළ පරිදි, ඔහුගේ තර්කය පදනම් වූයේ වාක්‍ය ඛණ්ඩය මත මිස අර්ථ ශාස්ත්‍රය මත නොවේ.
Zinoviev සම්භාව්‍ය නොවන තර්කනයේ ගැටළු ගණනාවක් ගවේෂණය කළේය - සංඥා පිළිබඳ සාමාන්ය න්‍යායේ සිට චලනය, හේතුකාරකය, අවකාශය සහ කාලය පිළිබඳ තාර්කික විශ්ලේෂණය දක්වා. "බොහෝ-වටිනා තර්කයේ දාර්ශනික ගැටළු" තුළ, බොහෝ-වටිනා තර්කනය සාමාන්‍යකරණයක් ලෙස සලකනු ලබන අතර, සම්භාව්‍ය ද්වි-වටිනා තර්කය අහෝසි කිරීමක් නොවේ, නමුත් බොහෝ වටිනා තර්කනයේ මතුවීම "පහරක්" ඇති බව සිනොවියෙව් නිගමනය කළේය. සම්භාව්‍ය තර්කනයේ පූර්වවාදය. පසුව, සිනොවියෙව් වර්ධනය විය සාමාන්ය න්යායසම්භාව්‍ය සහ ප්‍රතිභානවාදී ගණිතමය තර්කයෙන් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වූ (නිගමන න්යාය) අනුගමනය කිරීම. වෙසල්ට අනුව, එහි මූලාරම්භය පැවතියේ ස්ථාන දෙකක පුරෝකථනයක තාර්කික ප්‍රතිවිපාක පිළිබඳ සූත්‍රය හඳුන්වාදීම තුළයි. න්‍යායේ පදනම මත, තාර්කික කලනය පිළිබඳ න්යාය සහ තර්කයේ අනෙකුත් ශාඛා (ප්‍රමාණාත්මක සහ පුරෝකථනය පිළිබඳ න්යාය, පන්ති තර්කය, ප්‍රමිති සහ ඥානාන්විත තර්කනය) ගොඩනගා ඇත. "සංකීර්ණ තර්කනය" (1970) කෘතිය මගින් සංකල්ප, ප්රකාශ සහ සාක්ෂි විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා විධිමත් උපකරණ පිළිබඳ ක්රමානුකූලව සලකා බැලීමක් ඉදිරිපත් කරන ලදී. ප්‍රමාණකාරකවල ගුණ විමර්ශනය කරන ලදී.
වඩාත් ජනප්‍රිය ස්වරූපයෙන්, භෞතික විද්‍යාවේ ක්‍රමවේදය පිළිබඳ සාකච්ඡාවක් ඇතුළුව ඔහුගේ සංකල්පය "විද්‍යාවේ තර්කනය" සහ "තර්කක භෞතික විද්යාව" යන කෘතිවල දක්වා ඇත. Zinoviev, තර්කනයේ විශ්වීයත්වය පිළිබඳ නිබන්ධනය මත පදනම්ව, macworld හි ක්‍රමවේද විධිමත්භාවයට වඩා වෙනස් වූ microworld හට විශේෂ හෝ ක්වොන්ටම් තර්කයක් අවශ්ය වන දෘෂ්ටිකෝණය විවේචනය කළේය. ඔහුගේ මතය අනුව, භෞතික විද්‍යාවේ හෝ ජීව විද්‍යාවේ දර්ශනයේ බොහෝ ගැටලු පාරිභාෂික වූ අතර ඒවා භෞතික විද්යාවට සම්බන්ධ නොවීය, උදාහරණයක් ලෙස, කාල ප්‍රතිවර්තනය පිළිබඳ ගැටළුව. Zinoviev ගේ විශ්ලේෂණයේ දී, භෞතික හා ආනුභවික උපකල්පන ලෙස සම්ප්‍රදායිකව අවබෝධ කරගත් බොහෝ ප්‍රකාශයන් නියමයන් පිළිබඳ නිර්වචනවල ව්‍යංග ප්‍රතිවිපාක ලෙස සැලකේ; අවම වශයෙන්, මෙම ප්‍රකාශයන් පරස්පර විරෝධී හෝ ආනුභවික ප්රතික්ෂේප කිරීමකින් තොරව ඉදිරිපත් කළ හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස “භෞතික ශරීරයට එකවර විවිධ ස්ථානවල පැවතිය නොහැක” යන ප්‍රකාශයයි.
"සමාජ විද්යාත්මක නවකතා"
Zinoviev ගේ පොත්වල ප්රධාන වස්තුව වන්නේ සෝවියට් ලෝකය ඓතිහාසික සංසිද්ධියක් ලෙස ය, සෝවියට් සංසිද්ධිය, සෝවියට් සංගමයේ තහනම් මාතෘකා හරහා විස්තර කරන ලද, මූලික වශයෙන් සමාජ අසමානතාවයේ තහනම් ගැටලුවයි. සිනොවියෙව් බේබදුකම, ලිංගිකත්වය, ආබාධ සහිත පුද්ගලයින්ගේ ජීවිතය වැනි මාතෘකා ස්පර්ශ කළේය; සෝවියට් මිනිසාගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක භාෂාව; සාමාන්ය පුද්ගලයෙකුගේ අත්දැකීම්වල දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සෝවියට් සංගමයේ විකෘති ඉතිහාසය. සිනොවියෙව්ගේ පොත් "සැබෑ සමාජවාදයේ" ලෝකයේ විකාර සහගත බව පෙන්නුම් කළ අතර, අවසාන "එකතැන පල්වීමේ" කාල පරිච්ඡේදයේදී සෝවියට් බුද්ධිමතුන්ගේ මානසික තත්වය විස්තර කරන ලදී: වීරයන් නිරන්තරයෙන් න්‍යායාත්මක කරයි, සෝවියට් දෘෂ්ටිවාදාත්මක මිථ්‍යාවන් සහ යථාර්ථය සංසන්දනය කරයි, හදවතට පිවිසීමට උත්සාහ කරයි. කාරණය සහ සෝවියට් සමාජයේ ස්වභාවය තේරුම් ගන්න. චරිත රාජ්ය ප්‍රතිපත්ති විවේචනය කරන අතර සෝවියට් නායකයින්ට සමච්චල් කරයි, ආර්ථික ගැටලු සාකච්ඡා කරයි, විරුද්ධවාදීන් සහ සෝවියට් විරෝධී ත්‍රස්තවාදීන්ට අනුකම්පා කරයි, samizdat සහ බටහිර ගුවන්විදුලි මධ්‍යස්ථාන කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වයි, සහ KGB සමඟ එක් හෝ වෙනත් සම්බන්ධතාවයක් පවත්වයි. සිරගෙවල්, කඳවුරු සහ මර්දනය සමාජ ජීවිතයේ පරිධිය මත තබා ඇත. "බලය" සහ "ජනතාව" යන ද්විකෝටිය මත පදනම් වූ පුද්ගලයන්ගේ (ලෙනින්, ස්ටාලින්, ආදිය) හෝ "පක්ෂය" හෝ "නිලධාරිවාදය" පිළිබඳ ක්රියා හෙලිදරව් කරන සෝවියට් විරෝධී විසම්මුතික සාහිත්යය මෙන් නොව, සිනොවියෙව් සමාජය විස්තර කරන්නේ මට්ටමින් ක්ෂුද්‍ර සමාජ විද්යාව, ඔහුගේ කෘතිවලට “උපහාසාත්මක සමාජ විද්යාත්මක නිබන්ධනයක්” සමඟ පොදු දෙයක් ඇත - පාකින්සන් සහ මර්ෆිගේ නීති.
සිනොවියෙව් විශේෂ ප්‍රභේදයක් නිර්මාණය කළ බවට මතයක් තිබේ: “සමාජ විද්යාත්මක නවකතාව”. ඔහුගේ පොත් විද්යාව හා සාහිත්යය සම්බන්ධ කළේය: ක්රම, සංකල්ප, විද්යාත්මක ප්රකාශ විය කලාත්මක ශිල්පීය ක්රම, සහ සාහිත්යමය රූප විද්යාත්මක මෙවලම් ලෙස භාවිතා කරන ලදී. විවිධ චරිත කතුවරයාගේ අදහස් ප්රකාශ කළ අතර එමඟින් සමාජය විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයකින් බැලීමට සහ එහි සංකීර්ණත්වය සහ විරුද්ධාභාසය හෙළි කිරීමට හැකි විය. Zinoviev ඔහුගේ කෘතිය "කෘතිම සාහිත්යය" සහ "සංධ්වනි" ලෙස හැඳින්වේ. මිහායිල් බක්ටින් (පීටර් වේල් සහ ඇලෙක්සැන්ඩර් ජෙනිස්) ගේ නියමයන් අනුව සිනොවියෙව්ගේ ප්‍රභේදය මෙනිප්පියා ලෙස වටහාගෙන ඇත, සමාජ විද්යාත්මක නිබන්ධනයක්, පෙළපොතක් පවා, මධ්‍යකාලීන “දැනුමේ සාරාංශයේ” (එම්. කන්තෝර්) ප්‍රතිසමයක්, විද්යාත්මක උපහාසයකි. නිබන්ධනය (දිමිත්‍රි බයිකොව්). P. Fokin විශ්වාස කරන පරිදි, සමාජ විද්යාත්මක නවකතාවක් විද්යාවට වඩා සාහිත්‍යයට සමීප වන්නේ, එය රූප රාමු භාවිතා කරන බැවිනි. M. Kirkwood, Zinoviev ගේ කෘතිය ආරෝපණය කරන්නේ 1970 ගනන්වල "ලිවීමේ" (Michel Foucault, Roland Barthes) විලාසිතාමය ප්‍රවණතාවක් වූ සාහිත්ය විචාරයට, Barthes ට අනුව, "scriptor" විසින් නොව "scriptor" විසින් සිදු කරන ලද නිමක් නැති ක්‍රියාවලියක් ලෙස ය. ” සිනොවියෙව්ගේ පොත් සාම්ප්‍රදායික ආදර්ශයට පමණක් සීමා නොවී, සාහිත්ය, ඓතිහාසික, දේශපාලනික, සමාජ විද්යාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක, සදාචාරාත්මක සහ ආගමික කරුණු රාශියක් ස්පර්ශ කර ඇත.
Zinoviev ගේ බොහෝ කෘතීන් තමන්ගේම නීති, දෘෂ්ටිවාදය සහ කාව්‍ය විද්යාව සහිත සමෝධානික කලාත්මක විශ්වයක් නියෝජනය කරයි, ආරම්භයක් හෝ අවසානයක් නොමැති තනි පරමාණුක ව්‍යුහයක් සහිත එක් දැවැන්ත පෙළක් හෝ පෙළ එකතුවක් සාදයි, එබැවින් එය ඕනෑම තැනක සිට කියවිය හැකිය. මෙම ව්යුහය සමාජ යථාර්ථය පිළිබඳ කතුවරයාගේ දැක්මට අනුරූප වේ. සංකීර්ණ, විවිධාකාර සහ වෙනස් කළ හැකි සමාජ ලෝකයක් පිළිබඳ අදහස, නමුත් වෛෂයික නීතිවලට යටත්ව, මූර්තිමත් වේ සංයුති ව්යුහය, මූලද්රව්ය තුනක "සමාජ විද්යාත්මක ත්රිකෝණය": පෞරුෂය, ආයතනය, නගරය. ත්‍රිකෝණයේ සිරස් නිමක් නැතිව බෙදී, එකමුතු වී, ඡේදනය වේ, සියලු ආකාරයේ දසුන් හෙළි කරයි. සමාජ සබඳතා. කොටස් (ඡේද හෝ වාක්‍ය ඛණ්ඩ) සමාජ ලෝකයේ කොටසක් වියුක්ත කරන සම්පූර්ණ ප්‍රකාශයක් අඩංගු වේ. පාඨ, රීතියක් ලෙස, විවිධ වෘත්තීන් සහ සමාජ ස්ථරවල නියෝජිතයින්ගේ සංවාද සහ පරාවර්තනයන්ගෙන් සමන්විත වන අතර, බොහෝ විට සැබෑ ජීවිතයේ සිදුවීම්, කථාන්දර, කවි ආදිය උපුටා දක්වයි. සංයුතියේ සහ කුමන්ත්රණයේ ස්ථානය විවිධ අවස්ථාවන්හි කැලිඩෝස්කෝප් විසින් අල්ලා ගනු ලැබේ. හොඳ සහ නරක, උතුම් සහ පහත් වෙන්කර හඳුනාගත නොහැකි, වීරත්වය සහ පහත් බව. ස්වභාවධර්මය හෝ පසුබිම පිළිබඳ විස්තර නොමැත; චරිතවල මානව රූප විස්තර කිරීමට සේවය කරයි සමාජ වර්ග, කාර්යයන් හෝ හැසිරීම් රටා; සමාජ වස්තූන්, සම්බන්ධතා සහ ව්යුහයන්. වීරයන්ට චරිතය සහ පෙනුම නොමැතිකම; සමාජ භූමිකාවන් දක්වන අන්වර්ථ නාම මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ (චින්තකයා, සමාජ විද්යාඥයා, චැටර්බොක්ස්, අපහාස කරන්නා, කෑගසන්නා, අභියෝග කරන්නා, සහෝදරයා, සයිබන්, ආදිය). නිරන්තර "චරිතයක්" යනු න්‍යායාත්මක පාඨයකි, සාමාන්‍යයෙන් අත්පිටපතක ස්වරූපයෙන්, චරිත විසින් සාකච්ඡා කරනු ලැබේ.
Zinoviev ගේ පාඨ, එක් අතකින්, සංක්ෂිප්ත බව, පැහැදිලි බව, තර්කනය, සම්පූර්ණත්වය, හාස්‍යය, සීමිත ශබ්දකෝෂ මාධ්‍යයන් සහ ශීර්ෂයන් තිබීම මගින් සංලක්ෂිත වන අතර අනෙක් අතට ඒවා තරමක් දුෂ්කර හා කම්මැලි කියවීමකි. සිනොවියෙව් අනුයුක්ත කළේ නැත ඉතා වැදගත්කලාත්මක සංකීර්ණත්වය, ඔහුගේ ප්රධාන පොත්, විශේෂයෙන්ම "Yawning Heights" (P. Weil සහ A. Genis ගේ වචන වලින්, "අරූපී පිටු ගොඩකි"), සෝවියට් පාඨකයන් සඳහා අදහස් කරන ලද අතර පරිවර්තනයේදී ඒවායේ අර්ථයෙන් කොටසක් අනිවාර්යයෙන්ම අහිමි විය. ඛණ්ඩනාත්මක ලිවීමේ විලාසය, ආඛ්‍යානය ලැකොනික් වාක්‍ය ඛණ්ඩවලට සහ කෙටි ඡේදවලට කැඩීම සිනොවියෙව් වසීලි රොසානොව්ට සමීප කරයි, නමුත් සිනොවියෙව්ගේ භාෂාව වඩාත් කලාත්මක ය, එයට ස්විෆ්ට් හෝ සෝල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ නවීනත්වය නොමැත.
Zinoviev සෝවියට් සටන් පාඨ වල නිල භාෂාව, සාක්ෂරතාවයෙන් හා සාමාන්ය ලෙස ඒකාබද්ධ වූ භාෂාවක් හෙලිදරව් කර විසංයෝජනය කලේය, නමුත් මායාවන් සමානාත්මතාවය නිර්මානය කල සහ පුද්ගලයාට තෝරා ගැනීමේ නිදහස අහිමි කල මතවාද සහ වියුක්ත වලින් පුරවා ඇත. එහි විසංයෝජනය අව්‍යාජ මානව භාෂාව ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම සඳහා පූර්ව අවශ්‍යතාවයකි (ක්ලෝඩ් ෂ්වාබ්). Zinoviev ගේ විරෝධතා "භාෂා විරෝධී" රුසියානු ජනප්රවාදය සිහිපත් කරන අතර විවිධ සමාජ කණ්ඩායම්, මූලික වශයෙන් බුද්ධිමතුන්, මෙන්ම හමුදාව, සිසුන්, පක්ෂ සාමාජිකයින් සහ අවිධිමත් ප්රජාවන්ගේ භාෂාව පිළිබිඹු කරයි. Zinoviev pleonasms, puns, jargon සහ අසභ්‍ය වචන මාලාව භාවිතා කළේය, neologisms හඳුන්වා දුන්නේය: විද්යාත්මක වචන, පසුම්බි වචන, කෙටි යෙදුම්. M. Kantor විශ්වාස කරන්නේ Zinoviev ගේ ශෛලිය මිහායිල් Zoshchenko සහ Alexander Herzen ගේ අසාමාන්ය මිශ්රණයක් වූ ජන කතාවල භාෂාව මත පදනම් වූ බවයි. සිනොවියෙව්ගේ භාෂාවේ කෝපය ජන කතාවක “කරදරවලින් මිදීමේ” ප්‍රාතිහාර්යයට සමානව, ස්ථාපිත නීතිවල බොරු සහ කුහකකම හරහා සත්‍යයේ ඉදිරි ගමනක් ඉලක්ක කර ඇත.
"Yawning Heights" පෙන්නුම් කරන්නේ Ibansk නගරය, "ජනවාසයෙන් තොර ජනාවාසයක්", "සමාජවාදයේ" සාර්ථක ගොඩනැගීම සිදුවෙමින් පවතී; සියලුම වැසියන් ඉබානොව් යන වාසගම දරයි. විකාර, කුහකකම, කෲරත්වය, බලයේ අත්තනෝමතික බව සහ අවුල් සහගත හා බලාපොරොත්තු රහිත හැඟීමක් නගරය තුළ රජ වේ. නිමක් නැති සොක්‍රටික් සංවාදවලදී, වීරයන් සෝවියට් සමාජය ඒකාකාරී ලෙස සමච්චලයට ලක් කරන අතර කොතැනකවත් නොයන විවිධ සමාජ විද්යාත්මක න්‍යායන් නිර්මාණය කරයි. බොහෝ චරිත "ලිබරල්" අදහස් ඇති බුද්ධිමතුන් නියෝජනය කරයි, නමුත් ප්රතිරෝධය දැක්වීමේ හැකියාව ඇති අනුකූලවාදීන්ට වඩා විරුද්ධවාදීන් නොවේ. බොහෝ පිටු සෝවියට් නිල වාචාලකම හෙලිදරව් කරයි, නමුත් බලධාරීන් හෝ මර්දනකාරී ආයතන විස්තර කරන්නේ නැත. එක් දෘෂ්ටිකෝණයකට අනුව, "Yawning Heights" විද්යාව සහ විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම් පෙන්නුම් කරයි, එය අනුකරණය, පෙනුම, කුහකත්වය සහ tautology බවට පරිවර්තනය වී ඇත. විද්යාවට තවදුරටත් ඉගෙනීමට හැකියාවක් නැත, නමුත් එය විස්තර කරයි. විද්‍යාඥයන් සිතන ලෙස මවාපානවා, නමුත් කිසිවක් නිපදවන්නේ නැත, මිනිසුන් වැඩ කරන ලෙස පෙනී සිටියි, විරුද්ධවාදීන් ප්රතිරෝධය අනුකරණය කරයි. බුද්ධිමතුන් පාලන තන්ත්‍රයට සේවය කරයි හෝ විරෝධය දක්වන බව මවාපායි ("Ibank මත රඟහල").
... සදාචාරාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින්, සෝවියට් බුද්ධිමතුන් යනු ජනගහනයේ වඩාත්ම නරුම හා නීච කොටසයි. ඇය වඩා හොඳින් උගත් ය. ඇගේ මානසිකත්වය අතිශයින්ම නම්‍යශීලී, සම්පත්දායක සහ අනුවර්තනය වේ. ඇගේ ස්වභාවය සැඟවීමට, ඇගේ හැසිරීම හොඳම ආලෝකයෙන් ඉදිරිපත් කිරීමට සහ නිදහසට කරුණු සොයා ගැනීමට ඇය දනී. රටේ අවශ්‍යතා ගැන සිතන්නට බලධාරීන්ට අවම වශයෙන් යම් දුරකට බල කෙරේ. බුද්ධිමතුන් හිතන්නේ තමන් ගැන පමණයි. ඇය පාලනයේ ගොදුරක් නොවේ. පාලන තන්ත්‍රයේ දරන්නා ඇයයි.
"Homo sovieticus" සහ "Para bellum" බටහිර සෝවියට් ජනතාවගේ ඉරණමට බලපෑවේය. "Homo Soveticus" සෝවියට් අවස්ථාවාදයේ පුරුදු රඳවා ගත් සංක්‍රමණිකයන් අතර කුතුහලය, ඊර්ෂ්‍යාව සහ බලය සඳහා ඇති ආශාව සමච්චලයට ලක් කළේය: Komsomol සාමාජිකයින් ඉක්මනින් ඕතඩොක්ස්වාදයේ ආධාරකරුවන් බවට පත් විය. නවකතාව සෝවියට් පුද්ගලයා "homo sovieticus" හෝ "homosos" ලෙස නිර්වචනය කරයි: "homosos සාපේක්ෂව නරක තත්වයන් තුළ ජීවත් වීමට පුරුදු වී ඇත, දුෂ්කරතාවන්ට මුහුණ දීමට සූදානම්ය, ඊටත් වඩා නරක දෙයක් නිරන්තරයෙන් අපේක්ෂා කරයි, බලධාරීන්ගේ නියෝගවලට යටත් වේ ... Homosos යනු ඇතැම් සමාජ තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමේ නිෂ්පාදනයකි.
සමාජ විද්යාව
Zinoviev තර්ක ශාස්ත්‍රය සහ විද්‍යාවේ ක්‍රමවේදය පිළිබඳ ඔහුගේම පර්යේෂණ මත පදනම්ව සමාජයේ මූලධර්මයක් ගොඩනඟා ගත් අතර පසුව ඔහුගේ න්යාය “තාර්කික සමාජ විද්යාව” ලෙස හැඳින්වීය. සමාජය අධ්‍යයනය කිරීමේ මෙවලමක් ලෙස තර්කනය තමාට උනන්දුවක් දක්වන බව සිනොවියෙව් බොහෝ විට කියා සිටියේය. Zinoviev ගේ සමාජ විද්යාත්මක න්යාය සාමාන්ය සහ විශේෂිත ලෙස බෙදිය හැකිය. පළමුවැන්න මුළු ලෝකයටම අදාළ වේ, දෙවනුව සෝවියට් කොමියුනිස්ට්වාදයට සමාජය තේරුම් ගැනීමේ ප්රධාන ක්රමයයි. ක්‍රමෝපායික දෘෂ්ටි කෝණයකින්, දැඩි විද්යාත්මක න්‍යායක් ලෙස තාර්කික සමාජ විද්යාව නීති දෙකක් මත පදනම් විය: පළමුව, කිසියම් ප්‍රතිපාදනයක් පෙර සත්‍යයක් ලෙස සැලකීම ප්රතික්ෂේප කිරීම; දෙවනුව, අපැහැදිලි බව සහ නොපැහැදිලි බව ඉවත් කරන ඕනෑම යෙදුමක අර්ථය නිවැරදිව නිර්වචනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය. දෙවන රීතියේ සිට, සිනොවියෙව් අවධාරණය කළේ, මතවාදී ණය ගැනීම් වලින් නිදහස්, ස්ථාවර භාෂාවක් ගොඩනැගීමේ වැදගත්කම අනුගමනය කළේය. විවිධ වස්තු වලින් නියමයන් පැහැදිලි කිරීමේදී, පර්යේෂකයාට උනන්දුවක් දක්වන ඒවා ඉස්මතු කර ඇති අතර, වස්තුව පිළිබඳ නව අවබෝධයක් හඳුන්වා දෙනු ලැබේ; සාම්ප්‍රදායික නම් භාවිතා කළ හැකි වුවද (සමාජය, රජය, රාජ්‍යය, ආදිය). සම්භාව්‍ය උදාහරණයක් නම් "කොමියුනිස්ට්වාදය" යන යෙදුමයි, එය සෝවියට් සමාජ ක්‍රමය විස්තර කිරීමට පමණක් සිනොවියෙව් භාවිතා කළේය.
සිනොවියෙව්ගේ ප්රධාන දාර්ශනික තාක්‍ෂණය (හෝ ක්‍රමය) යනු මුල් වියුක්ත පරිශ්‍රයෙන් හුදකලා වූ සංයුක්ත අන්තර්ගතය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක තාර්කික විශ්ලේෂණයකි. උදාහරණයක් ලෙස, කොමියුනිස්ට්වාදය හෝ ප්රජාතන්ත්රවාදය යනු සාමාන්‍යකරණය වූ අදහසක් නොව, විෂය පිළිබඳ අසම්පූර්ණ, ඒකපාර්ශ්වික දැනුමකි. අසම්පූර්ණ දැනුම, සාමාන්‍යයෙන් දෘෂ්ටිවාදාත්මක, පැන නගින්නේ පුද්ගලයෙකු තමා සහ වස්තුව (ඔහුගේ සංවේදනයන් හෝ අත්දැකීම්) අතර ඇති සම්බන්ධය වස්තුවක ගුණාංග ලෙස වරදවා වටහා ගන්නා අදහස් හෝ රූප අවුල් සහගත ලෙස උකහා ගැනීමෙනි. Zinoviev ගේ ක්‍රමය මඟින් ඕනෑම සාමාන්ය ප්‍රකාශයක් පාහේ විසංයෝජනය කිරීමට හැකි වූ අතර ඔහු මූලික වශයෙන් භාවිතා කළේ මතවාදය විනාශ කිරීමට, මුලින් සෝවියට් සමාජය විශ්ලේෂණය කිරීමේදී, පසුව පශ්චාත්-සෝවියට් සහ බටහිර ය.
සමාජ සංජානනයේ විෂය වන්නේ මිනිසුන් සමාජ පුද්ගලයන් ලෙස සහ ඔවුන්ගේ සංගම් - "මානවවාදීන්" ය. සිනොවියෙව්ට අනුව, ඕනෑම විශාල ජනතාවක් ස්වභාවික නීතිවලට අනුව ක්රියා කරයි - “සමාජයේ නීති” (සමාජ නීති). පැවැත්මේ ආත්මාර්ථකාමිත්වයේ මෙම නීති පුද්ගලයාට තම සමාජ තත්වය පවත්වා ගැනීමටත්, හැකි නම් එය ශක්තිමත් කිරීමටත්, අවම පිරිවැයකින් උපරිම ප්රතිලාභ ලබා ගැනීමටත්, ඉහළ ස්ථානයක් ගැනීමටත් ක්රියා කිරීමට බල කරයි. සමාජ නීතිවලට අනුකූලව, ඕනෑම සමාජ සංගමයක් කළමනාකරුවන් සහ යටත් නිලධාරීන් ලෙස බෙදී ඇති අතර, බල ධූරාවලියේ විෂය ස්ථානය අනුව සමාජ ප්රතිලාභ බෙදා හරිනු ලැබේ. ජීව විද්යාත්මක පුද්ගලවාදයේ නීතිවලට ප්‍රතිවිරුද්ධව, මිනිසුන්ට ලෝකය තේරුම් ගැනීමට සහ ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරකම් තාර්කිකව සංවිධානය කිරීමට හැකි බැවින්, සමාජීය නීති වඩාත් සංකීර්ණ හා ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස ක්‍රියාත්මක වේ: පැවැත්මේ නීති තාර්කික ගණනය කිරීමේ නීති බවට පත්වේ. සදාචාරය හෝ නීතිය පැන නගින්නේ සමාජ නීතිවල සීමාවන් ලෙස ය.
Zinoviev ගේ මානව විද්යාව තුළ මිනිසා "සමාජ සත්වයෙක්" යනු සමාජයට ද්විතියික ය. සිනොවියෙව් සමාජයේ හෝ පුද්ගලයාගේ ප්‍රමුඛත්වය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය බොළඳ හා යල් පැන ගිය එකක් ලෙස සැලකේ. නූතන ලෝකයපුද්ගලයෙකු යනු සමාජ තත්වයක, සමස්ථයක ව්‍යුත්පන්නයකි සමාජ කාර්යයන්. මිනිසා ස්වභාවයෙන්ම අනිවාර්යයෙන්ම නපුරු නොවේ, නමුත් නපුර සමඟ සම්බන්ධ වන අතර සමාජ හා සමාජ විරෝධී ගති ලක්ෂණ ඇත. මෙම අපෝහකය බල ධුරාවලියක අවශ්‍යතාවය, ආධිපත්යය සහ යටත්වීම, ආධිපත්යය සහ නින්දාව සම්බන්ධ සබඳතා සඳහා ඇති කරයි. ධූරාවලියක් සහ බලයක් නොමැති සමාජයක් කළ නොහැක්කකි. රාජ්‍යයේ උපකල්පිත අතුරුදහන් වීමත් සමඟ, බොහෝ මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ ප්රධාන අවශ්‍යතාවය - අන් අයට ප්රචණ්ඩත්වය ඇති කිරීමේ සතුට - අහිමි වනු ඇත - සහ නැවත බල පද්ධතියක් ගොඩනඟනු ඇත: සමාජය යනු ආධිපත්යය උපරිම කිරීමේ යන්ත්‍රයකි. සිනොවියෙව් මූලික වශයෙන් සාම්ප්‍රදායික බලයේ ආකෘතියට අනුගත විය අවශ්ය නපුර, නමුත්, K. Krylov සඳහන් කළේ, ඔහු මෙම නිර්වචනයේ අංග දෙක අතිශයින් මුල් ආකාරයෙන් එකට ගෙන, ඔවුන්ගේ වෙනස අවධාරණය කළේය. බලය මිනිසුන්ගේ එකමුතුකමේ අවශ්‍යතාවයෙන් පැන නගින අතර සමාජ ස්වයං-සංවිධානයක් ඇති කරයි, එය පසුව එය උකහා ගනී. බලය කිසිවක් ඇණවුම් නොකරන අතර කිසිවක් පාලනය නොකරයි, නමුත්, ඊට පටහැනිව, එහි සීමාව ලෙස පිළිවෙල පැන නගී. බලධාරීන් අකාර්යක්ෂම, වගකීමෙන් වැළකී, ප්රචණ්ඩත්වය හා විනාශය සඳහා උත්සාහ කිරීම සහ ඔවුන්ට පහළින් සිටින අයට හානි කිරීමට උත්සාහ කරයි.
වර්ගවාදය සහ කොමියුනිස්ට්වාදය
මුල් පොත්වල "Yawning Heights" සහ "Communism as Reality", Zinoviev සෝවියට් සමාජ ක්‍රමය - "සැබෑ කොමියුනිස්ට්වාදය" විශ්ලේෂණය කළේය; වෙනත් කොමියුනිස්ට්වාදයක් කළ නොහැක. ප්රධාන ලක්ෂණයකොමියුනිස්ට් සමාජය වූයේ සමාජ නීති එහි ජීවන ක්‍රියාකාරකම්වල නිශ්චිත රටාවන් බවට පත් වීමයි. සිනොවියෙව් ඔවුන්ව හැඳින්වූයේ "වාර්ගික සබඳතා" හෝ "ප්‍රජාවාදය" යනුවෙනි. වාර්ගිකත්වයේ ක්ෂේත්‍රය එහි නිර්මල, පිරිපහදු කළ ස්වරූපයෙන් සමාජය නියෝජනය කරන අතර, සමාජ ක්‍රියාවන් අරමුණු කර ඇත්තේ ආධිපත්යය උපරිම කිරීම සඳහා නොව, අවමන් කිරීම සඳහා ය:
වාර්ගිකත්වයේ සාරය නම් මිනිසුන්ගේ පැවැත්ම සඳහා සහ සමාජ පරිසරය තුළ ඔවුන්ගේ ස්ථාන වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා වන අරගලය වන අතර, එය ස්වභාවධර්මය විසින් ලබා දී ඇති දෙයක් ලෙස ඔවුන් විසින් වටහාගෙන ඇත, බොහෝ ආකාරවලින් ඔවුන්ට පිටසක්වල හා සතුරු, කෙසේ වෙතත්, එසේ නොවන දෙයක් ලෙස. උත්සාහයෙන් හා අරගලයකින් තොරව පුද්ගලයෙකුට එහි ප්රතිලාභ ලබා දෙන්න. සියල්ලට එරෙහිව සියලු දෙනාගේ අරගලය ඉතිහාසයේ මෙම අංශය තුළ මිනිස් ජීවිතයේ පදනම සාදයි.
කොමියුනිස්ට්වාදය සිනොවියෙව් විසින් ස්ථායී හා කල් පවතින ගොඩනැගීමක් ලෙස සලකනු ලැබීය. "යථාර්ථය ලෙස කොමියුනිස්ට්වාදය" තුළ ඉතිහාසයේ ව්යාපාරය කොමියුනිස්ට්වාදය (වාර්ගිකත්වය) සහ ශිෂ්ටාචාරය අතර අරගලය ලෙස අර්ථ දැක්වීය, එය "දීප්තිමත් අනාගතයක්" තුළ පුද්ගල ප්රතිරෝධයේ මූලධර්මය සමඟ සම්බන්ධ විය. K. Krylov ට අනුව, මුල් Zinoviev "වර්ගවාදයේ මූලද්රව්යය" සීමා කළ හැකි නියාමකයින් දෙදෙනෙකු දුටුවේය - ආර්ථික විද්යාව (ආර්ථික තරඟය) සහ අධ්යාත්මිකත්වය. සැබෑ කොමියුනිස්ට්වාදය තුළ, සීමාවන් දෙකම ඉවත් කරන ලද අතර, සෑම සමාජයකටම ආවේණික වූ සහ අවසානයේ මිනිස් ස්වභාවය තුළ ආත්මාර්ථකාමී හැසිරීම් සඳහා ස්වභාවික නැඹුරුව අවබෝධ විය. සෝවියට් සමාජ ක්‍රමය ජාතික ලක්ෂණ වලින් පැන නැගුනේ නැත, එය "ඉහළින්" පැනවූයේ නැත, නමුත්, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ආදර්ශයක් වූ අතර, පාලනයේ සහභාගීත්වය උපකල්පනය කළේය: "ඉබාන් බල පද්ධතිය යහපතෙහි නිෂ්පාදනයකි. ජනගහනයේ කැමැත්ත" ("යාවින්න් හයිට්ස්"). Homo sovieticus යනු "එවැනි මිනිසා" ය.
වාර්ගික සබඳතාවල ස්වභාවිකත්වය හෝ සාමාන්‍යභාවය සම්භාව්‍ය සමාජ චින්තනය සමඟ සමානකම් ඇත - මැකියාවෙලි, බර්නාඩ් ද මැන්ඩෙවිල්, තෝමස් හොබ්ස්ගේ අදහස්. හොබ්ස් හෝ හේගල් සඳහා සිවිල් රාජ්‍යය (සමාජය) ස්වභාවික තත්වය සීමා කරන්නේ නම්, “මිනිසා මිනිසාට වෘකයෙකි” යන තත්වය, එවිට සිනොවියෙව්ට සමාජයේ සාරය වාර්ගිකත්වයේ ජයග්‍රහණයයි, “මිනිසා මීයෙකි” යන මූලධර්මය. මිනිසාට." "වාර්ගික මී නිවස" යනු කැලෑවක්, බියකරු සිහිනයක්, නපුරකි. ප්‍රංශ විචාරක ව්ලැඩිමීර් බෙරෙලොවිච් සඳහන් කළේ මේ ලෝකය ආදර්ශවත් ඩිස්ටෝපියාවක් වන අතර එහි මනෝරාජික පාරාදීසය අපායක් බවට පත්ව ඇති බවයි. සමාජය ස්වභාවික තත්ත්වයෙන් වෙන් වී නැති අතර, ඕවෙල් හෝ යෙව්ගනි සමියාටින්ගේ ඩිස්ටෝපියා සමඟ සසඳන විට, සතුන්ගේ හෝ කෘමීන්ගේ ප්‍රජාවන් පවා සිහිපත් කරන “පහළට” ඇත. K. Krylov ලියන පරිදි, Zinoviev, බොහෝ දෙනා මෙන් නොව, මානව ශ්‍රමය අහෝසි කරන ද්රව්ය බහුල සමාජයක් ගොඩනැගීමේ න්යායික හැකියාව පිළිගත්තේය. "සැබෑ කොමියුනිස්ට්වාදය" යනු කුමක්ද යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුර වූයේ පැවැත්ම සඳහා කදිම කොන්දේසි ලබා දුන් මීයන් පිළිබඳ The Yawning Heights හි කතාවයි. සිනොවියෙව්ට අනුව මීයන් ගාල් කඳවුරක් නිර්මාණය කරයි.
කොමියුනිස්ට් සමාජය මූලික අංග වලින් සමන්විත වේ - සමාජ "සෛල", ඔවුන්ගේ ව්යුහය සමාජයේ පදනම සාදයි. පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු හෝ වැඩි ගණනක ප්රාථමික ව්‍යාපාරික කණ්ඩායමක් ලෙස (උදා: පාසල, රෝහල, කර්මාන්ත ශාලාව, ආදිය). සෛලය, පළමුව, තනි සමස්තයක් ලෙස බාහිර ලෝකයට සම්බන්ධ වේ; දෙවනුව, පාලන අවයවයක් ("මොළය") සහ පාලිත පුද්ගලයන් ("ශරීරය") ලෙස බෙදීමක් ඇත; තෙවනුව, පාලිත පුද්ගලයන්ට විවිධ කාර්යයන් ඇත. ප්රාථමික සෛලය තුළ, වාර්ගික සබඳතා ආධිපත්යය දරයි: කණ්ඩායමේ අවිධිමත් ජීවිතය තුළ, පිළිගැනීම සඳහා නරුම අරගලයක් සිදු වන අතර, සමාජ තත්ත්වය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා නොව, මූලික මූලධර්මය අනුව: "අන් සියල්ලන් මෙන් වන්න!" වාර්ගික හැසිරීම ස්වභාවයෙන්ම කුහකයි: මධ්‍යස්ථභාවය දක්ෂතාවය ලෙසත්, පහත්කම ගුණවත්කම ලෙසත්, බියගුලු ලෙස හෙළා දැකීම ධෛර්යය සහ අවංකකම ලෙසත්, අපහාස සත්යය ලෙසත් ඉදිරිපත් කෙරේ. පුද්ගලයෙකු මර්දනය කිරීම බලධාරීන් හෝ KGB විසින් නොව එදිනෙදා ජීවිතයේදී සිදු කරනු ලැබේ.
වර්ගවාදයේ ආධිපත්යය මධ්‍යස්ථභාවය සහ මධ්‍යස්ථභාවය ("බොරු පිළිම") සමාජ ධූරාවලියේ ඉහළට තල්ලු කරයි, බලයට ඇලී සිටීම සහ එහි ස්වාභාවික හැඟීම (උදාහරණයක් ලෙස, සැබවින්ම දක්ෂ පුද්ගලයින් සාමූහික ඊර්ෂ්‍යාව සහ වෛරය අත්විඳිති); දක්ෂ වෘත්තීයවේදියෙකු වීම යනු සුවිශේෂී ලෙස මධ්‍යස්ථ වීමයි. සමූහ හිංසාවලදී බාහිර සතුරන්ගේ ("ප්රතික්ෂේප කරන්නන්") වරින් වර චාරිත්රානුකූලව නෙරපා හැරීම් සහ දඬුවම් සමාජ සෛලවල එකමුතුකම පෙන්නුම් කරන අතර මෙම සාමූහික ක්‍රියාවන් පුද්ගල වගකීමේ මානසික බර ඉවත් කරයි. ඔලෙග් කාර්කෝර්ඩින් සඳහන් කළ පරිදි, ඉහළ බලධාරීන්ගේ දැඩි පාලනය මෙන්ම කණ්ඩායමේ අභ්යන්තර ජීවිතයේ සම්පූර්ණ විනිවිදභාවය, අන්‍යෝන්‍ය පාලනය සහ ප්රචණ්ඩත්වය සෛල මාෆියාවකට හෝ කල්ලියකට පරිහානියට පත්වීමෙන් ආරක්ෂා කරයි, එය ඔවුන්ට ස්වයං සංවිධානයේ නිදහස ලබා දුන්නේ නම් එය සිදුවනු ඇත. .
කොමියුනිස්ට් බලය සිනොවියෙව් විසින් ගුවන් යානා දෙකකින් සලකනු ලැබේ: තිරස් (සෛලීය ව්‍යුහයක සමාජ සම්බන්ධතා) සහ සිරස් (ධූරාවලිය), දෙවැන්න පළමු ස්ථරයේ ස්ථර වේ. බලය "පහළින්" ප්රතිනිෂ්පාදනය කරනු ලැබේ, ප්රාථමික සාමූහිකයේ මට්ටමින්, නියෝජනය සහ ප්රජාතන්ත්රවාදය: ජනතාව ස්වේච්ඡාවෙන් CPSU, පක්ෂ සාමාජිකයින්ට සම්බන්ධ වේ තේරී පත් වේ, බලයට සහභාගී වීමට අවශ්ය නම්, පක්ෂයේ පහළ මට්ටම් ඉහළින් පක්ෂ රේඛාවට බලපෑම් කරයි. සමාජ සබඳතාවල ඒකාධිපති සහ අවිධිමත් බලය වචනාර්ථයෙන් සෑම තැනකම පවතී. සෛලීය ව්යුහය නීතියට සහ දේශපාලනයට ඉඩක් නොතබයි: පක්ෂ හෝ දේශපාලන තරඟයක් නැත, දේශපාලන බලයක් නැත. V. Berelovich ලියා ඇති පරිදි, Zinoviev දේශපාලන බලය බලයට, බලය රාජ්ය යාන්ත්‍රණයට සහ උපකරණ සමාජයට නිරන්තරයෙන් අඩු කරයි. රාජ්‍යය දේශපාලන ආයතනයක් නොව, සමාජය තුළ දියවී ඇත, එහි එකම කාර්යය වන්නේ සමාජ සම්බන්ධතා ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීමයි. සැබෑ කොමියුනිස්ට්වාදය තුළ සමාජ පන්ති හෝ උනන්දුවක් දක්වන කණ්ඩායම් නොමැති බැවින් පාලක කුලය සමාජ ස්ථරයක් හෝ ආයතනයක් නොවේ. කොමියුනිස්ට් නායකත්වය පුද්ගලයන් කිහිප දෙනෙකුගෙන් සමන්විත "කොන්ක්‍රීට් කණ්ඩායමක්" වේ. සාර්ව මට්ටමින් බලය ඒකාධිපතිත්වයකට හැරුනත් සියල්ල පාලනය කිරීමට ඇති ආශාව නිසා උත්තරීතර බලය අසරණය.
සැබෑ කොමියුනිස්ට්වාදයේ ඉතිහාසය, ස්ටැලින්වාදය සහ ස්ටාලින්ගේ චරිතය පිළිබඳ සිනොවියෙව්ගේ අදහස් "අපේ යෞවනයේ පියාසැරිය" නවකතාව, අනෙකුත් කෘති සහ කථා වල දක්වා ඇත. 1917 සිදුවීම් විප්ලවයකට වඩා රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ බිඳවැටීම විය හැකි අතර සිවිල් යුද්ධය මෙන් "ඉතිහාසයේ පෙණ" පමණක් විය. සිනොවියෙව් ගැඹුරු ක්‍රියාවලීන් නව සමාජයක මතුවීම සහ පරිණතභාවය ලෙස සැලකේ: ආයතනික හා නිලධාරිවාදී වෙනස්කම්, බල පද්ධතියේ වර්ධනය හා සංකීර්ණත්වය, සමාජ සෛල ගොඩනැගීම යනාදිය. ස්ටාලින්ගේ චරිතයේ පෙනුම නොවැළැක්විය හැකි හා අවශ්ය විය. . ස්ටාලින්ගේ නායකත්වයට ජනප්‍රිය පදනමක් තිබුණි, ස්ටැලින්වාදය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ආකාරයකි: බලයේ තනතුරු ජනතාවගෙන් (ප්‍රවර්ධකයින්) විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී, මිනිසුන් සෘජුවම බලය ක්‍රියාත්මක කළේ හෙලාදැකීම් භාවිතා කරමිනි. සාමූහිකකරණය තුළ ගමෙහි විනාශය සමාජ විප්ලවයක් ඇති කළේය, පහළ පංතියේ මිනිසුන් මිලියන ගණනක් අධ්‍යාපනයට සහ සංස්කෘතියට ප්රවේශය ලබා ගත්හ. මහජන ක්රියාකාරකම් වලින් අනුගමනය කරන ලද මර්දනයන්: ස්ටැලින්වාදයේ භීෂණය ඇත්තේ වින්දිතයන් තුළ නොව, ස්ටාලින්ගෙන් පටන් ගෙන අලුගෝසුවන්, හොඳම මාර්ගයසමාජ පරිසරයට අනුරූප විය. ස්ටැලින්වාදය පෙන්නුම් කළේ "මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ සියවස් ගණනාවක් පැරණි සිහිනයේ භයානක සාරය" ය. ස්ටාලින් යුගය සැබෑ කොමියුනිස්ට්වාදයේ මතුවීමේ යුගයයි; ස්ටැලින්වාදය අවසන් වූයේ ප්‍රබල නිලධර යාන්ත්‍රණයක් ගොඩනැගුණු විටය. කෘෂෙව්ගේ කාලය බ්‍රෙෂ්නෙව් යටතේ නොසන්සුන් කාල පරිච්ඡේදයක් විය, කොමියුනිස්ට්වාදය පරිණතභාවයට පත් විය.
මානවවාදය, බටහිරවාදය සහ සුපිරි සමාජය
1990 ගණන්වලදී, සිනොවියෙව් බටහිර සමාජය අධ්‍යයනය කිරීමට යොමු විය - “බටහිරවාදය” සහ නවීන ප්රවණතාමානව වර්ගයාගේ සමාජ පරිණාමය. සමාජ විද්යාත්මක න්යාය ක්රමානුකූලව ඉදිරිපත් කිරීම "අධි සමාජයක් කරා යන මාවතේ" සහ "තර්කීය සමාජ විද්යාව" යන මොනොග්‍රැෆ්වල ඉදිරිපත් කෙරේ. මාක්ස්වාදී සහ පශ්චාත්-කාර්මික ප්‍රවේශයන් සමඟ වාද විවාදවලදී, ප්‍රති-ඓතිහාසිකවාදයේ මූලධර්මය මත පදනම්ව, සිනොවියෙව් මානව සංගම් සැලකුවේ ඒවායේ ප්‍රගතිශීලීත්වයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් නොව - විද්යාව, තාක්‍ෂණය, ආර්ථික විද්යාව යනාදිය සංවර්ධනය කිරීමේ මට්ටම මත ය. සමාජ සංවිධානයේ වර්ගය සහ "මානව ද්රව්ය" සඳහා ඔවුන්ගේ ප්රමාණවත් භාවය මත. මානව ද්රව්ය යනු මිනිසුන්ගේ චරිත ලක්ෂණ එකතුවකි, එහි තනි නියෝජිතයන් අතර අසමාන ලෙස බෙදා හරිනු ලැබේ; සමාජ සංවිධානයේ වර්ගය සහ නිශ්චිත මානව ද්රව්ය සමීපව සම්බන්ධ වේ.
සංකීර්ණ මානව සංගම් සංලක්ෂිත කිරීම සඳහා, සිනොවියෙව් මානව කන්දක් පිළිබඳ සංකල්පය හඳුන්වා දුන් අතර, පැහැදිලිවම කුහුඹුවෙකු ගැන සඳහන් කරයි. Zinoviev මානව සංගම් මතුවීම තුළ ජීව විද්යාත්මක පරිණාමයේ කාර්යභාරය අවධාරණය කළ අතර සාමූහික කෘමීන් සමඟ ප්‍රතිසමයෙන් උපරිම කාර්යයන් වෙන් කිරීම සඳහා සමාජ පරිණාමයේ දිශාව පෙන්නුම් කළේය. මිනිසුන් සත්ව ප්රජාවන්ගෙන් වෙනස් වන්නේ සම්බන්ධතා ඝනත්වය තුළ පමණි: බොහෝ මිනිසුන් සිටින අතර, ඔවුන් සමීප සබඳතාවලට ඇතුල් විය යුතුය. මිනිසුන්ට පරම්පරා ගණනාවකට පොදු ඓතිහාසික ජීවිතයක් ඇත; තනි ඒකකයක් ලෙස ක්රියා කිරීම; සංකීර්ණ සහ ක්රියාකාරී උපාංගයක් ඇත; නිශ්චිත භූමියක් අයිති; අභ්යන්තර ස්වාධීනත්වය, අභ්යන්තර සහ බාහිර හඳුනාගැනීම් ඇත. මානව වර්ගයාගේ පරිණාමයට අදියර තුනක් ඇතුළත් වේ: පූර්ව සමාජය - ප්රාථමික හෝ ගෝත්‍රික සමාජ; සමාජය යනු තනි සමස්තයක් ලෙස ඓතිහාසිකව වර්ධනය වූ මිනිසුන්ගේ සංගමයකි; විෂමජාතීය මානව ද්රව්ය වලින් සමන්විත ගෝලීය සුපිරි සමාජයකි. මිනිසුන් ප්‍රසාරණය, හැකිලීම සහ පසුපසට යා හැකි සමාජ කාල වර්ගය අනුව වෙනස් වේ; වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය අයිති කර ගත හැකිය. පූර්ව සමාජය ජීවත් වන්නේ සදාකාලික සමාජ වර්තමානයක ය, සමාජයට අතීතය අයිති කර ගැනීමට හැකියාව ඇත, සුපිරි සමාජය එහි අනාගතය පාලනය කරයි, මෙම සැලසුම පටු පුද්ගලයින් විසින් සිදු කරනු ඇත.
සමාජයේ අවධියේදී, ජීවිතයේ ක්‍රියාකාරකම්වල වෙනම ක්ෂේත්‍ර පැන නගී, සමාජ පුද්ගලයින් අතර සබඳතාවල අංශ තුනක්. ව්‍යාපාරික අංශය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ යැපුම් මාධ්‍යයන් නිෂ්පාදනය කිරීමට සහ ද්‍රව්‍යමය සංස්කෘතිය නිර්මාණය කිරීමට මිනිසුන්ගේ ක්රියාකාරකම් ය. වාර්ගික අංගය විශාල ජනතාවක් සිටීම සම්බන්ධ ඕනෑම ක්‍රියාකාරකමක් සම්බන්ධ වන අතර සමාජ ධූරාවලිය තුළ බල සබඳතා සහ ස්ථානයට බලපායි. මානසික අංශයට විඥානයේ හෝ මානසිකත්වයේ ක්ෂේත්‍රය ඇතුළත් වන අතර සත්‍යයේ සහ අසත්‍යයේ නිර්ණායකයෙන් ඔබ්බට සාරධර්ම සහ හැසිරීම් කෙරෙහි එහි බලපෑමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සලකා බලනු ලැබේ. නැසීගිය සිනොවියෙව්ට ආර්ථික ක්ෂේත්‍රය සහ මානසිකත්වය තවදුරටත් වර්ගවාදයට සීමා නොවීය. විවිධ සමාජවල, එක් හෝ තවත් අංශයක් ආධිපත්යය දරයි, එය ඔවුන්ගේ ලක්ෂණ සහ සංවර්ධන රටාවන්ට මග පාදයි. ධනවාදී සමාජ ව්‍යාපාරික අංශයෙන් ආර්ථික සමාජ ලෙස වර්ධනය විය. සෝවියට් සමාජය වාර්ගික සබඳතා මත බිහි වී කොමියුනිස්ට් සමාජයක් බවට පත් විය.
20 වැනි සියවසේදී, ජාතික රාජ්‍යයන් ලෙස තනි සමාජ පැවැත්මේ ඓතිහාසික යුගය අවසන් වන්නේ, දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයෙන් පසුව, සමාජ සංවිධානයේ සංකූලතාවයක් ඇතිව, සුපිරි සමාජයකට සංක්රමණය වීමය. ගුණාත්මකව වෙනස් වීමට අද්විතීය හැකියාවක් ඇති බටහිර යුරෝපීය ශිෂ්ටාචාරයේ රාමුව තුළ, ලෝක පරිණාමීය ක්‍රියාවලියේ නායකයින්ගේ භූමිකාව සඳහා සටන් කළ පරිණාමීය ශාඛා දෙකක් මතු විය: කොමියුනිස්ට් වර්ගයේ මානවවාදීන් (සෝවියට් සංගමය) සහ බටහිරවාදී මානවවාදීන් (ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය සහ බටහිර). යුරෝපය). "වෙස්ටර්නොයිඩ්ස්" වාසය කරන බටහිරවාදය යනු යුරෝපයේ පැන නැගී උතුරු ඇමරිකාව, ආසියාවේ සහ ඕස්ට්‍රේලියාවේ සමහර කොටස් වලට ව්‍යාප්ත වූ අද්විතීය සමාජ සංවිධානයකි. ධනවාදය සහ ප්රජාතන්ත්රවාදය ස්වභාවික වන අතර අනෙක් ජනයාට ඒවා විනාශකාරී වන්නේ බටහිරයන්ට පමණි. බටහිර ප්රාථමික සමාජ සෛල ("ව්‍යාපාරික සෛල") දැඩි විනය මත පදනම් වූ ඒකාධිපති වේ. බටහිරවාදය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයෙන් සහ ධනවාදයෙන් (ඓතිහාසිකව සීමිත සංසිද්ධීන්) කොමියුනිස්ට්වාදය සහ වර්ගවාදය, “පශ්චාත් ප්රජාතන්ත්රවාදය” දෙසට විකාශනය වෙමින් පවතී.
බටහිරයන් ගෝලීය ආධිපත්යය සඳහා උත්සාහ කරයි, ගෝලීයකරණය, බටහිරකරණය සහ ඇමරිකානුකරණය එක හා සමාන ය: නව ආකෘතියබටහිර යටත්විජිතවාදය. සමාජ සංවිධානය, පාලනය සහ මානසිකත්වය වැනි බටහිර නොවන සමාජයන් මත පටවනු ලැබේ, විශේෂයෙන් බටහිර බහුලත්වය හිමිකර ගැනීමේ හැකියාව පිළිබඳ මිත්‍යා අදහස් හරහා. බටහිරකරණය යනු පාලක කවයේ නපුරු චේතනාව නොව, වෛෂයික සමාජ නීති වලින් අනුගමනය කරයි. බ්රිතාන්ය විචාරක ෆිලිප් හැන්සන්ට අනුව, බටහිරවාදයේ භූගෝලීය ව්‍යාප්තිය පිළිබඳ තක්සේරුව ඉංග්‍රීසි ආර්ථික විද්යාඥ ඇන්ගස් මැඩිසන්ගේ කෘතිය සමඟ පැහැදිලි සමානකම් ඇත; ගෝලීයකරණය සහ ඇමරිකානු අධිරාජ්‍ය ව්යාපෘතිය පිලිබඳ විවේචනය නොම් චොම්ස්කි සහ නියල් ෆර්ගියුසන්ගේ අදහස් සහ එරික් හොබ්ස්බෝම්ගේ මධ්‍යස්ථ ආස්ථානයන් ප්‍රතිරාවය කරයි.
සෝවියට් සංගමය ඓතිහාසික වශයෙන් පළමු සුපිරි සමාජය වූ නමුත් සීතල යුද්ධයේ බටහිර ජයග්‍රහණයේ සහ කොමියුනිස්ට්වාදයේ පරාජයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පරිණාමයේ දෙවන රේඛාව අත්පත් කර ගත්තේය. සුපිරි සමාජයක, තනි, ගෝලීය මනුෂ්‍යයෙකුගේ ආධිපත්යය බටහිරවාදයේ ආධිපත්යය ලෙස ස්ථාපිත කරන ලදී: අනෙකුත් ජනයා සහ රාජ්‍යයන් පරිධියේ බටහිරට යටත්ව සිටීමට දෛවෝපගත වේ. නීත්‍යානුකූල නොවන සහ තෝරා නොගත් සුපිරි බලවතා ගොඩනැගෙන්නේ, සුපිරි රාජ්‍යයක් සහ සුපිරි ආර්ථිකයක් නිර්මාණය කරමින්, කලින් පැවති ප්‍රදේශ මත ය. සුපිරි රාජ්‍යයේ ධූරාවලි බල ජාලයන් මූලෝපායික කළමනාකරණය, මූල්‍ය පාලනය, මාධ්‍ය, පක්ෂ ආදියෙහි නිරත වේ. සුපිරි ආර්ථිකයේ මූල්‍ය ඒකාධිපතිවාදය තුළ මුදල් ප්රාග්ධනයේ සිට බලයේ මාධ්‍යයක් බවට පරිවර්තනය වේ. මුල් ඉතිහාසයේ බොහෝ පූර්ව සමාජ තිබුණා, මෑත අතීතයේ තිබුණේ අඩු සමාජ; සෝවියට් කොමියුනිස්ට්වාදයේ පරාජයෙන් පසු ලෝකය සදහටම එක්සත් විය (දුර අනාගතය අවිනිශ්චිත වුවද). මිනිසුන්ගේ ස්වාධීන පරිණාමය තවදුරටත් කළ නොහැක්කකි; ගෝලීය සුපිරි සමාජය ඔවුන්ව තුරන් කිරීම හෝ උකහා ගැනීම. බටහිර යුරෝපයේ ශිෂ්ටාචාරය ද අතුරුදහන් විය යුතුය.
1990 ගණන්වලදී, සිනොවියෙව් සිය පර්යේෂණ අවධාරණය වෙනස් කර සෝවියට් කොමියුනිස්ට්වාදය පිළිබඳ ඔහුගේ තක්සේරුව වෙනස් කළේය, එය විචාරකයින් සඳහන් කළේ රැඩිකල් අදහස් වෙනස් කිරීමක් නොවන බවයි: ඔහු මීට පෙර සෝවියට් ක්‍රමයේ කුසලතා ගැන ලියා ඇති අතර එය කිසි විටෙකත් කොමියුනිස්ට්වාදය ප්රතික්ෂේප කළේ නැත. පද්ධති. සිනොවියෙව් සෝවියට් සමාජය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය මෘදු කළ අතර අනාගතය පිළිබඳ ඔහුගේ තක්සේරුව සකස් කළේය. කොමියුනිස්ට්වාදය යනු ආර්ථික අර්ථයකට වඩා සමාජීය වශයෙන් ඵලදායී වන තරුණ සහ ශක්‍ය සමාජ පද්ධතියකි. අඩුවෙන් උපයන නමුත් අඩුවෙන් වැඩ කරන බොහෝ සාමාන්ය මිනිසුන්ට එය ගැලපේ. කොමියුනිස්ට්වාදය මූලික අවශ්‍යතා සපයා, විරැකියාව තුරන් කළ අතර, අවම වශයෙන් එහි මුල් දිනවල අනාගතය දෙස බැලුවේය.
සිනොවියෙව් සෝවියට් කොමියුනිස්ට්වාදයේ බිඳවැටීම ඛේදවාචකයක් ලෙස සැලකේ. මුලදී, ඔහු විශ්වාස කළේ පෙරස්ත්රොයිකා මතවාදී එකක් ලෙස ආරම්භ වූ කළමනාකරණ අර්බුදයකට වැරදි ප්‍රතිචාරයක් බවයි. සෝවියට් ක්රම භාවිතා කරමින් අර්බුදය විසඳා ගත හැකිව තිබූ නමුත් සෝවියට් සංගමයේ නායකයන් එය සෝවියට් ක්‍රමයේ අර්බුදයක් ලෙස වරදවා වටහා ගත්හ. එමනිසා, පෙරෙස්ත්‍රොයිකාට අනිවාර්යයෙන්ම ඔහුගේ මරණය කරා ගෙන යාමට සිදු විය. පසුව, ඔහු කොමියුනිස්ට්වාදයේ බිඳවැටීමට ප්රධාන හේතු ලෙස සැලකුවේ අභ්යන්තර ප්රතිවිරෝධතා නොව, ද්‍රෝහීන්ගේ සහ පස්වන තීරුවේ සහයෝගිතාකරුවන්ගේ, මූලික වශයෙන් සෝවියට් සහ රුසියානු බලධාරීන්ගේ සහාය ඇතිව බටහිර බලවේගවල මැදිහත්වීමයි. 1991 සහ 1993 අතර කොමියුනිස්ට්වාදය විනාශ විය. බටහිරයන් කොමියුනිස්ට්වාදයේ සමහර වාසි භාවිතා කරයි, නමුත්, සිනොවියෙව්ට අනුව, පරාජය කළ අයගේ ඉරණම පැහැදිලිය: සීතල යුද්ධයේ ජයග්‍රහණයෙන් පසු, බටහිරයන් රුසියාව විනාශ කරනවා පමණක් නොව, එහි මතකය ද මකා දමනු ඇත. ඉතිහාසය ("ගෝලීය මානව වර්ගයා"). කොමියුනිස්ට්වාදයේ බිඳවැටීම හේතු දෙකක් නිසා භයානක විය: පළමුව, රුසියානු මානව ද්රව්යයේ ලක්ෂණ මත පදනම්ව රුසියාවට වඩාත් සුදුසු වූයේ කොමියුනිස්ට් ක්රමයයි; දෙවනුව, කොමියුනිස්ට්වාදයේ පරාජය බටහිරවාදයට විරුද්ධ පරිණාමීය ශාඛාව කපා දැමීය: මෙතැන් සිට, මානව වර්ගයා විකල්පයක් නොමැතිව දෘඩ ධූරාවලි ව්‍යුහයකට සංවිධානය වනු ඇත. ඒ අතරම, අබ්දුසලාම් හුසේනොව් සඳහන් කළේ, Zinoviev සඳහා, සීතල යුද්ධයේ කොමියුනිස්ට්වාදයේ ජයග්‍රහණය සහ එහි ලෝක ව්‍යාප්ත ව්‍යාප්තිය වඩාත් නරක තත්ත්වයකට තුඩු දෙනු ඇති බවයි.
සිනොවියෙව් පශ්චාත්-සෝවියට් රුසියාවේ ව්යුහය ද්විතියික සමාජ සැකැස්මක් ලෙස සැලකීය. සෝවියට් කොමියුනිස්ට්වාදය සාමාන්ය (සම්පූර්ණ) සමාජ සංවිධානයක් නම්, “පශ්චාත් සෝවියට්වාදය” - “අං සහිත හාවා” - නියෝජනය කළේ සෝවියට් කොමියුනිස්ට්වාදයේ නරකම ලක්ෂණ වලින් විශේෂයෙන් “නීච” සහ “පිළිකුල් සහගත” සමාජ දෙමුහුන් වර්ගයකි. , බටහිරවාදය සහ පූර්ව විප්ලවවාදී රුසියාවේ මූලධර්මවාදය. සිනොවියෙව් 1990 ගණන්වල ප්‍රතිසංස්කරණ වෙළඳපොල ආර්ථිකයක් හෝ බටහිර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයක් ගොඩනැගීමක් ලෙස සැලකුවේ නැත. ප්‍රතිසංස්කරණ, ඊට පටහැනිව, ආර්ථිකය කඩාවැටීම, එදිනෙදා ජීවිතයේ පදනම විනාශ කිරීම - කම්කරු සාමූහික; අවිධිමත් වත්කම් කළමනාකරණය විධිමත් හිමිකාරිත්වය බවට පරිවර්තනයක් පමණක් සිදු විය. පශ්චාත්-සෝවියට්වාදයේ බටහිර සංරචකය මානව ද්රව්ය, ස්වභාවික තත්වයන් සහ නොගැලපේ ඓතිහාසික සම්ප්රදායන්රුසියාව; බටහිර ප්රජාතන්ත්රවාදය අනුකරණය කරන නමුත් ක්‍රියාත්මක නොවේ. බටහිර රටවල් රුසියාව විනාශ කිරීමට උනන්දු වීම නිසා ආර්ථිකයට ස්වෛරීභාවය අහිමි වී ඇත. පශ්චාත්-සෝවියට්වාදයට අනාගතය පිළිබඳ දැක්මක් නැත - රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂය පවා කොමියුනිස්ට් අදහස් අතහැර දැමූ අතර ඕතඩොක්ස් මූලධර්මවාදය දෘෂ්ටිවාදයේ ස්ථානය ගත්තේය.
මතවාදය සහ ඉතිහාසය. "තේරුම් ගැනීමේ සාධකය"
සිනොවියෙව් දෘෂ්ටිවාදය සමාජයට භයානක "වෛරසයක්" ලෙස සැලකේ. දෘෂ්ටිවාදය පුද්ගලයෙකු තමා ගැන, ඔහුගේ පැවැත්මේ තත්වයන් ගැන, සමාජය සහ බාහිර ලෝකය ගැන ඔහුගේ ලෝක දැක්ම හැඩගස්වයි. එය විවිධ සමාජ භූමිකාවන් හෝ වෙස් මුහුණු තීරණය කරයි, පුද්ගලයෙකුට සෙල්ලම් කිරීමට බල කරයි සමාජ ක්රීඩාව, ඔහුට විවේචනාත්මක චින්තනය අහිමි කිරීම; දෘෂ්ටිවාදය බලයට සේවය කරයි. දෘෂ්ටිවාදය යනු තාර්කික හා විද්යාත්මක චින්තනයේ ප්‍රතිවිරෝධතාවකි, නමුත් මානව වර්ගයාට දෘෂ්ටිවාදයෙන් තොරව කළ නොහැකි ය; සිනොවියෙව් සෝවියට් සමාජය මතවාදයට මුලුමනින්ම යටත් වූ පළමු සමාජය ලෙස සැලකේ. එය නිල ධර්මයේ පමණක් නොව, සියල්ලටත් වඩා එදිනෙදා කටයුතු වලදී, දෘෂ්ටිවාදාත්මක කාර්ය සාධනයන්හි ක්රියාකාරී, ක්රියාකාරී සහභාගිවන්නන් බවට පත් කිරීම (M. Kirkwood) අඩංගු විය. මතවාදයේ ඇදහිල්ල අවශ්ය නොවේ තාර්කික ගණනය කිරීම (K. Schwab) මත එය පිළිගනු ලැබේ. දෘෂ්ටිවාදය පුද්ගලයෙකු කාර්යයකට අඩු කරයි, සමාජ සදාචාරය ව්‍යාජ සදාචාරයක් හෝ ව්‍යාජ සදාචාරයක් බවට හැරේ, සහ සම්පූර්ණයෙන්ම අනුකූල කොමියුනිස්ට් සමාජයක් තුළ විශ්වාසයක් නොමැත. The Yawning Heights හි, සමාජයේ බහුතරය කුහකයින්, නරුමයන් සහ ගෝලබාලයන්ගෙන් සමන්විත වන අතර, ඔවුන්ගෙන් මතවාදය විසින් ගොඩනඟන ලද "නව මිනිසෙක්", "සාමාන්ය පුද්ගලයෙක්", මනුෂ්‍ය (හෘද සාක්ෂිය, පෞද්ගලිකත්වය, ආදිය) සියල්ලෙන් තොර වේ.
Zinoviev සඳහා, මිනිසාගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක විඥානය ඓතිහාසික අත්දැකීමේ විෂය පථයෙන් ඔබ්බට ය, එය අර්ථ දැක්වීම අනුව විශ්වාස කළ නොහැකි ය, මන්ද "ඓතිහාසික පැහැදිලි කිරීමේ මිත්යාවන් පමණක් පවතී" ("කොමියුනිස්ට්වාදය යථාර්ථය ලෙස"). එබැවින් ඔහුගේ කෘතිවල ඓතිහාසික ප්රවේශය සහ කාල නිර්ණය නොමැතිකම. M. Kantor ලියන පරිදි, සියලු සිදුවීම්, "මාක්ස්, සහ ඉබන්ස්ක්, සහ 'ව්යසනය', සහ යුතෝපියාව, සහ මාස්ටර් (එනම්, ස්ටාලින්) සහ බටහිරවාදය, පුද්ගලයාගේ මනසෙහි එකවර සිදු වේ. Zinoviev සඳහා ඉතිහාසය යනු පුද්ගලික හා සමාජීය යන දෙඅංශයෙන්ම බිඳවැටීමේ ඉතිහාසයකි, ප්‍රගතියේ නාමයෙන් අමානුෂිකකරණයේ ඉතිහාසයකි. ඉබාන්ස්ක් යනු රේඛීය කාලයක් නොමැති සම්පූර්ණයෙන්ම අමානුෂික සමාජයකි; "ඉතිහාසය කඩා වැටුණා" විකාරයක් බවට පත් විය. බලාපොරොත්තුව විවෘත ඉතිහාසයට අයත් බැවින් කිසිදු බලාපොරොත්තුවක් නොමැතිව අවසානය එනතුරු බලා සිටින සදාකාලික වර්තමානයකට මිනිසුන් හෙළා දකිනු ලැබේ. Yawning Heights හි චරිත ඉතිහාසයට සලකුණක් තැබීමට උත්සාහ නොකරයි, මන්ද අතීතය සැමවිටම නැවත ලිවිය හැකි බව ඔවුන් වටහාගෙන ඇත.
මුල් සිනොවියෙව් සඳහා, සමාජ විද්යාව ඉතිහාසයට වඩා බලවත් විය, ඔහු ධනවාදය සහ කොමියුනිස්ට්වාදය සමකාලීනව සමාජයේ පැවැත්ම සඳහා විවිධ ව්‍යුහාත්මක විකල්පයන් ලෙස සලකා කොමියුනිස්ට්වාදය අධ්‍යයනය කළේය. Zinoviev පසුව ඔහුගේ සංකල්පය බටහිරට ව්‍යාප්ත කළේය: කොමියුනිස්ට්වාදය සහ බටහිරවාදය මානව ඉතිහාසයේ අවසානය සනිටුහන් කරමින් 20 වන සියවසේ බහුජන සමාජයේ ප්‍රභේද නියෝජනය කරයි. පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂය සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පවතින්නේ සමාජ තත්ත්වය සහ දෘෂ්ටිවාදය මත ය. ලෝකය සරල කිරීම කරා ගමන් කරයි; E. Ponomarev විශ්වාස කරන්නේ Zinoviev කොන්ස්ටන්ටින් ලියොන්ටිව්ගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ අදහස්වලට සමීපව ගමන් කරන බවයි. පුද්ගල පරිහානියේ මීලඟ අදියර වන්නේ පරිගණකයක් මතුවීමයි, එය පුද්ගලයෙකුගේ කාර්යයන් කොල්ලකන අතර තොරතුරු අතිරික්තයකින් ඔහුව යටපත් කරයි. ශිෂ්ටාචාරය අනුකරණයක් බවට පරිවර්තනය වෙමින් පවතී - එක් විශාල පරිගණකයක් එකම දත්ත නිමක් නැතිව සකසයි. "ගෝලීය මානවවාදියාගේ" අනාගත සමාජය සෝවියට් කොමියුනිස්ට්වාදයට සමාන ය: පුද්ගලයෙකු පුද්ගලීකරණය කර, කාර්යයක්, අර්ධ රොබෝවක් බවට පත් වේ, තොරතුරු සම්පූර්ණයෙන් විකෘති කිරීම සහ දෘෂ්ටිවාදයේ ආධිපත්යය යන තත්වයන් තුළ මිනිස් සබඳතා අතථ්‍ය ඒවා මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ.
පුද්ගලයෙකු තමාට, ලෝකයට සහ අනෙකුත් පුද්ගලයින් කෙරෙහි සැබෑ වගකීම කළ හැක්කේ ඕනෑම ආකාරයක දෘෂ්ටිවාදයකින් විඥානය මුදා හැරීමෙන් පමණි, එය කිරීමට පහසු නැත: මිනිසුන් බිය වී සත්යය මග හරිති, ඔවුන්ට සත්යය දැන ගැනීමට අවශ්ය නැත. තමන් ගැනම ("Yawning Heights"). M. Kantor විශ්වාස කරන පරිදි, චින්තකයා මානව පැවැත්ම පිළිබඳ නිරපේක්ෂ අවබෝධයක් ආරක්ෂා කළේය, "අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා" (හෙගලියානු ස්ථාවරය). සිනොවියෙව් තර්කයේ බලය මෙන්ම මිනිසාගේ බලය ද විශ්වාස කළේ සමාජය පිළිබඳ විද්යාත්මක අවබෝධයකින් එය වෙනස් කළ හැකි බවයි. පුද්ගලයෙකු නිරන්තරයෙන් සිතිය යුතුය, දේවල්වල සැබෑ තත්වය දැක ගත යුතුය, මිත්යාවන්ගෙන් සෑහීමකට පත් නොවිය යුතුය, සහ ඔහු සමාජය තුළ යම් ආකාරයකින් ක්රියා කරන්නේ මන්දැයි තේරුම් ගත යුතුය. පසුකාලීනව, සිනොවියෙව් විශ්වාස කළේය ප්රධාන ගැටළුවනූතනත්වය යනු සමාජය, එහි වෙනස්කම් සහ සමාජ පරිණාමය තුළ ඔවුන්ගේම ස්ථානය තේරුම් ගැනීමට මිනිසුන් තුළ ඇති අකමැත්ත සහ නොහැකියාවයි. වෛෂයික අවබෝධය සඳහා, අමතර විද්යාත්මක කොන්දේසි ද අවශ්ය වේ: එක් අතකින්, යම් සදාචාරාත්මක ස්ථාවරයක් - පවතින සාරධර්ම, ආකල්ප සහ සමාජ නීති ප්රතික්ෂේප කිරීම; අනෙක් අතට, වටිනාකම් අංශය සමාජ පරමාදර්ශයක් ගොඩනැගීමයි. ඔහුගේ අවසාන කෘතිවලදී, සිනොවියෙව් කොමියුනිස්ට් යුතෝපියාව එවැනි පරමාදර්ශයක් ලෙස සැලකීය.
එම්. කර්ක්වුඩ් සිනොවියෙව්ගේ ප්‍රකාශය උපුටා දක්වමින්, එය ඔහුගේ සිතුවිලිවල නොගැලපීම පැහැදිලි කරන බව විශ්වාස කරයි:
එක් තත්වයක් තුළ මට එක් විනිශ්චයක් ප්රකාශ කිරීමට සහ සාධාරණීකරණය කළ හැකි අතර, තවත් අවස්ථාවක - ඊට ප්රතිවිරුද්ධ දෙයක්. මෙය නොසැලකිලිමත්කමක් නොවේ. මෙය වෙනත් දෘෂ්ටි කෝණයකින් කාරණය දෙස බැලීමට, ගැටලුවේ තවත් පැතිකඩක් සලකා බැලීමට ඇති ආශාවයි. සමහර විට - හුදෙක් පරස්පර විරෝධී ආත්මයකින්. කාරණය නම් මම ධර්මය දරන්නෙක්, අනාගතවක්තෘවරයෙක්, දේශපාලකයෙක්, විනීත මහාචාර්යවරයෙක් නොවන බවයි. මම භාෂාව තුළ ජීවත් වන්නේ විශේෂ යථාර්ථයක් තුළ, එපමනක් නොව, සංකීර්ණ, පරස්පර විරෝධී, ද්රව යථාර්ථයක් තුළ ය. ඕනෑම බලු මතවාදයක් මෙහි විනාශකාරී ය. එක් වරක් සහ සියලු ස්ථාපිත සූත්‍ර නොමැත. මගේ ස්ථාවරයේ එක් දෙයක් ස්ථාවරයි: සත්යය සඳහා උත්සාහ කරන්න සහ ප්‍රචණ්ඩත්වයට එරෙහි වන්න, මන්ද මෙය නොමැතිව ඔබ පුද්ගලයෙක් නොවේ.
ආචාර ධර්ම
සිනොවියෙව්ගේ ආචාර ධර්ම යනු සදාචාරය හෝ නිදහස නොමැති පැවැත්මේ මමත්වයේ සමාජ නීතිවලට ප්‍රතිචාරයකි. ආචාරධර්ම අශුභවාදී සමාජ විද්යාවට අනුපූරක වන අතර, ඔහුගේම පිළිගැනීමට අනුව, සිනොවියෙව් "ජීවිතය පිළිබඳ ඉගැන්වීමක්" නිර්මාණය කිරීමට සහ "පරමාදර්ශී කොමියුනිස්ට්වාදියෙකු" ලෙස සමාජයේ ස්ථානයක් සොයා ගැනීමට වර්ධනය විය. "Yawning Heights" හි Zinoviev මෙසේ ලිවීය: "කාර්යය වන්නේ තමා ගැන සත්යය හෙළි කිරීම නොවේ. මේක කරන්න ලොකු මොලයක් ඕන නෑ. මෙතනින් පස්සේ ජීවත් වෙන්නේ කොහොමද කියන එකයි කාරණය.” සමාජයේ යාන්ත්‍රණය ස්වභාවධර්මයේ නීති මෙන් නොවැළැක්විය හැකි කෲර සහ අමානුෂික නීතිවලට යටත් වේ; නමුත් පුද්ගලයෙකුට ඒවා ජය ගත හැකිය, සමාජ "අපායක" "ස්වර්ගයක්" ලෙස තම ජීවිතය ගොඩනගා ගත හැකිය. Zinoviev බොහෝ විට මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය උපුටා දක්වයි: "මිනිසුන්ට ගුරුත්වාකර්ෂණ නීතිවලට කෙළ ගැසීමට අවශ්ය වූ විට, ඔවුන් ගුවන් යානා සාදයි." Zinoviev ගේ ආචාර ධර්මවල ප්‍රමුඛත්වය අඩංගු වන්නේ "මම ස්වෛරී රාජ්‍යයක්" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ ය; ඔහු තම ව්‍යවස්ථාව පවා කෙටුම්පත් කරමින් තම ජීවිත කාලය පුරාම මෙම මූලධර්මයට අනුගත වූ බව කියා සිටියේය. A. Guseinov සඳහන් කළ පරිදි, Zinoviev තමාටම පමණක් සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීමක් වර්ධනය කළේය. ඔහු "Zinovyoga" ලෙස හැඳින්වූ Zinoviev ගේ දෘෂ්ඨි පද්ධතිය Stoics සිට Kant දක්වා සම්ප්‍රදාය ප්‍රතිරාවය කරයි. 1960 ගණන්වල මුල් භාගයේදී සාමාන්ය විධිවිධාන සකස් කරන ලද අතර, විශේෂයෙන්, "අයිවන් සඳහා වූ සුවිශේෂය", "කල්වාරි වෙත යන්න" සහ "සජීවීව" දක්වා ඇත.
Zinoviev ගේ ආචාර ධර්ම වලට පහත ලක්ෂණ ඇත: සරල බව සහ කොන්දේසි විරහිත බව (Kant සහ Albert Schweitzer), එය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ දුර්වලතාවය, දුර්වලතාවය සහ සංකීර්ණත්වය තිබියදීත්; වගකීම (Antoine de Saint-Exupéry), ආචාරධර්ම තනි පුද්ගල වගකීම් විනිශ්චය මත පදනම් වේ. පුද්ගලයෙකුට තේරීමකට මුහුණ දීමට සිදුවේ: සමාජ ප්රතිලාභ සඳහා ආත්මාර්ථකාමී අරගලයට සහභාගී වීම හෝ එයින් වැළකී සිටීම, නමුත් සමාජයේ රැඳී සිටීම. නිශ්චිත තත්වයන් තුළ පුද්ගලික තීරණයක් ස්වේච්ඡාවෙන් සමාජීය නීතිවල ක්රියාකාරිත්වය සීමා කරන අතර, එබැවින්, සැබවින්ම සදාචාරාත්මක හෝ සදාචාරාත්මක වේ. පුද්ගලයෙකු අනුකූලතාකරුවෙකු විය යුතුද? ධාන්ය වලට එරෙහිව යාමේ අවදානම ඔහු ගත යුතුද? එසේ නම්, කුමක් නමින්ද? ඔහු සමාජ නීති කඩ කළහොත් ඔහුට කුමක් සිදුවේද? ආචාරධාර්මික ක්‍රියාවක් සදාචාරාත්මක හෝ දුරාචාර නොවේ; කෙනෙකු මෙහෙයවිය යුත්තේ තමන්ගේම වටිනාකම් සහ ඇගයීම් මගිනි, සාමාන්ය අදහස් වලින් නොවේ. හොඳ නරක නිර්ණය කිරීමේ නිර්ණායකය මිනිසා වන අතර එයින් අදහස් කරන්නේ ආඥා හෝ ආදර්ශ නොමැතිකම නොවේ. ඊට පටහැනිව, විවිධ නීති සහ සම්මතයන් ඇත, එය අනුගමනය කරමින් සමාජීය පුද්ගලයෙකුගෙන් පුද්ගලයෙකු මනුෂ්‍යත්වයේ සදාචාරාත්මක අත්දැකීම් භාවිතා කරයි. ප්රධාන රීතිය වන්නේ කෙනෙකුගේ ප්‍රයෝජනය අරමුණු කරගත් ක්‍රියාවක් තවත් කෙනෙකුට හානියක් නම් එය ප්රතික්ෂේප කිරීමයි.
ප්රතිරෝධයේ ආචාර ධර්ම පදනම් වී ඇත්තේ පරස්පරයක් මත ය: සිනොවියෙව් විද්යාඥයා සමාජ පරිණාමයේ සහ සමාජ නියතවාදයේ නොවැළැක්විය හැකි මාවතෙන් ඉදිරියට ගියේය, නමුත් නිදහස සඳහා අරගලයේ දී පුද්ගලයෙකු ක්රියා කළ යුතු, සටන් කළ යුතු, ප්රතිරෝධය දැක්විය යුතු බව විශ්වාස කළේය, නමුත් බලාපොරොත්තුවක් පෙනෙන්නට නැත. . තත්වය වඩාත් නරක වන තරමට, ප්රතිරෝධය සඳහා වැඩි හේතු සහ අරගලය කළ හැක්කේ හුදකලාව තුළ පමණි, එය මරණය මෙන් සැබෑ සදාචාරාත්මක ක්‍රියාවක් සඳහා ගෙවිය යුතු මිල වේ. හුදෙකලාව තුලින්, පුද්ගලයෙකු ප්රතිරෝධය තෝරා ගත් අයගේ අදෘශ්‍යමාන ප්‍රජාවට, "හුදකලා වූවන්ගේ සදාකාලික සහෝදරත්වය" ("යාවිං හයිට්ස්" හි චැටර්බොක්ස්ගේ ඉරණම) තුලට ඇතුල් වේ.
උරුමය. සංජානනය. විවේචනය
තාර්කික උරුමය
1950-1960 ගණන් වලදී රුසියානු තර්කනය වර්ධනය කිරීමේදී Zinoviev වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. "අර්ථවත් තර්කනය" පිළිබඳ ඔහුගේ මුල් වැඩසටහනට නිල පිළිගැනීමක් නොලැබුණත්, විද්‍යාවේ ක්‍රමවේදය තුළ සෝවියට් පර්යේෂණ වර්ධනයට බලපෑවේය. 1960 ගණන් වලදී, Zinoviev ප්‍රමුඛ සෝවියට් තාර්කිකයෙකු වූ අතර, V. Lektorsky ට අනුව, බොහෝ දාර්ශනිකයන්, තාර්කිකයින්, ගණිතඥයින්, මනෝවිද්‍යාඥයින් සහ වාග් විද්‍යාඥයින් ආකර්ෂණය කර ගත් "ප්‍රජානන ව්‍යාපාරයේ" නායකයා විය. Zinoviev ගේ කෘති පහක් බටහිරින් ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර එය රුසියානු දාර්ශනික චින්තනය සඳහා සුවිශේෂී අවස්ථාවක් විය. "බොහෝ වටිනා තාර්කික දාර්ශනික ගැටළු" (1960), ඉක්මනින් ඉංග්‍රීසි භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලද මොනොග්‍රැෆ්, සෝවියට් දර්ශනයේ අඩුපාඩු තිබුණද, එය සැලකිය යුතු සිදුවීමක් විය. සම්භාව්‍ය කෘතිය බොහෝ වටිනා තර්ක ශාස්ත්‍රය පිළිබඳ ලොව ප්‍රථම මොනොග්‍රැෆ් එකක් බවට පත් වූ අතර සෝවියට් සංගමයේ පළමු කෘතිය බවට පත්විය. පොදුවේ ගත් කල, Zinoviev ගේ කාර්යය එකල සම්භාව්‍ය නොවන තර්ක ක්ෂේත්රයේ විද්යාත්මක ජයග්‍රහණ මට්ටමට අනුරූප වූ අතර, Kazimir Ajdukiewicz, Józef Bochenski, G. von Wright වැනි තාර්කිකයින් විසින් බෙහෙවින් අගය කරන ලද නමුත් එය එතරම් අවධානයට ලක් නොවීය. බටහිර. Zinoviev විධිමත් කලනයට වඩා විධිමත් ක්‍රමවලට ප්‍රමුඛත්වය දුන් අතර, එය 20 වැනි සියවසේ දෙවන භාගයේ විද්‍යාවේ තර්ක ශාස්ත්‍රයේ සහ ක්‍රමවේදයේ ප්රධාන දිශාවන් සහ ප්‍රවණතාවලින් ඔහුගේ කාර්යය ඈත් කළේය. සිනොවියෙව්ගේ තාර්කික උරුමයේ ඉරනම බාහිර විද්යාත්මක හේතූන් මත ඍණාත්මක ලෙස බලපෑවේය: බලහත්කාරයෙන් සංක්රමණය වීමෙන් පසු ඔහුගේ පාසල බිඳවැටීම, සෝවියට් සංගමය තුළ ඔහුගේ කෘති සඳහා යොමු කිරීම් තහනම් කිරීම. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, දේශීය සාහිත්‍යයේ විද්‍යාඥයාගේ තාර්කික කෘතිවල කෝපස් ක්රමානුකූලව ඉදිරිපත් කිරීමක් නොමැත.
බටහිර සංජානනය
Zinoviev මූලික වශයෙන් "Yawning Heights" හි කතුවරයා ලෙස කීර්තියක් ලබා ගත්තේය, විරුද්ධවාදී ලේඛකයෙකු, A. Solzhenitsyn ට පසුව තුන්වන සංක්‍රමණ රැල්ලේ වඩාත්ම ප්‍රසිද්ධ නියෝජිතයා බවට පත්විය. ඔහුගේ “සමාජ විද්යාත්මක නවකතා” සාමාන්‍යයෙන් ජනප්‍රිය වූ අතර විචාරකයන්ගේ සහ පුවත්පත් අවධානයට ලක් වූ අතර විවිධ භාෂාවලට පරිවර්තනය විය. P. Fokin ට අනුව, යුරෝපයේ Zinoviev පිළිබඳ විවේචනාත්මක ග්‍රන්ථ නාමාවලියට ලිපි සහ සමාලෝචන සිය ගණනක් සහ මොනොග්‍රැෆ් ගණනාවක් ඇතුළත් වේ. 20 වැනි සියවසේ සාහිත්‍යයේ දියුණුව සැලකිල්ලට ගනිමින් ඔහුගේ කාව්‍යකරණයේ පර්යේෂණාත්මක නව්‍යතාවය බටහිර පාඨකයන්ට බෙහෙවින් අවබෝධ විය. නිදසුනක් වශයෙන්, සිනොවියෙව් ශ්‍රේෂ්ඨතමයා ලෙස සැලකූ ඇන්තනි බර්ජස් සහ ඉයුජින් අයනෙස්කෝ විසින් ඔහුගේ ගද්‍ය ඉතා අගය කරන ලදී. නූතන ලේඛකයා. පසුකාලීන කෘති "අසීමිත උදහස" හෝ "දීප්තිමත් අනාගතයේ" "සෘජු බව" හා සසඳන විට දුර්වල ලෙස සැලකේ. විගාමික විචාරය, පළමු පොත් දෙක ධනාත්මකව තක්සේරු කර, පසුව ඔහුගේ කෘති නොසලකා හැරියේය, අවම වශයෙන් විරුද්ධවාදීන් පිළිබඳ උපහාසය නිසා නොවේ.
Zinoviev ප්‍රංශයේ විශාලතම ජනප්‍රියත්වය ලබා ගත් අතර, එහිදී "Yawning Heights" විසින් Solzhenitsyn ගේ පොත "The Gulag Archipelago" විසින් නිර්මාණය කරන ලද සෝවියට් සංගමයේ ප්‍රතිරූපය තාවකාලිකව විනාශ කරන ලදී. සොල්සෙනිට්සින් සහ තුන්වන රැල්ල සංක්‍රමණිකයන් විසින් බෙදාගත් “නපුරු අධිරාජ්‍යය” පිළිබඳ පොදුවේ පිළිගත් බටහිර අදහස්වලට ප්‍රතිවිරුද්ධව, සිනොවියෙව් සෝවියට් පද්ධතියට යම් ආකාරයක පැවැත්මක් ලබා දුන්නේය. සංක්‍රමණිකයන් අතර, සෝවියට් සංගමය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා සිනොවියෙව් බැරෑරුම් ලෙස සැලකිය යුතු බවට තරමක් පුලුල්ව පැතිරුනු මතයක් තිබුණි. බටහිර සමාජ විද්යාඥ Zinoviev ගේ තක්සේරුව අපැහැදිලි ය. ඔහුගේ කෘති සෝවියට් දාර්ශනිකයෙකු විසින් නිල මූලධර්මයෙන් ස්වාධීනව සෝවියට් ආයතන පිළිබඳ විවේචනයක් සහ සෝවියට් පද්ධතිය පිළිබඳ පරිපූර්ණ සංකල්පයක් මුල් ස්වරූපයෙන් ඉදිරිපත් කිරීමට ගත් පළමු උත්සාහය ලෙස සැලකේ. 1980 ගණන් වලදී, ඔහුගේ පොත් ඉතිහාසඥයින් සහ සමාජ විද්‍යාඥයින් ගණනාවකගේ අවධානයට ලක් වූ අතර, සෝවියට් සමාජය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ සංජානනය වෙනස් කළ අතර සමහර ස්ලාවිස්ට්වාදීන්ට "ආකර්ශනය" විය. සෝවියට් විද්‍යාඥයන් කොමියුනිස්ට්වාදය යථාර්ථය ලෙස ගෞරවයෙන් පිළිගත් නමුත් ප්රධාන ප්රකාශ ගණනාවක් විවේචනය කළහ. සෝවියට් විද්‍යාවෙන් ඔබ්බට, සිනොවියෙව්ගේ අදහස් දේශපාලන විශාරදයින් වන ටයර්හි රොනල්ඩ් සහ විශේෂයෙන් ජුන් එල්ස්ටර් කෙරෙහි බලපෑවේ, "අකාර්යක්ෂමතාවයේ කාර්යක්ෂමතාව" පිළිබඳ ඉබාන් ආකෘතිය දේශපාලන අතාර්කිකත්වය සංකල්පගත කිරීමට හැකි වූ බව විශ්වාස කළ බැවිනි. Zinoviev පිළිබඳ උනන්දුව "Alexander Zinoviev: ලේඛකයා සහ චින්තකයා" (1988) සාමූහික එකතුවෙන් ප්රකාශ විය. 1992 දී, එම්.
සමස්තයක් වශයෙන්, සෝවියට් විද්යාව කෙරෙහි සිනොවියෙව්ගේ බලපෑම නොවැදගත් විය. බටහිර සංස්ථාපිතය සිනොවියෙව් කෙරෙහි උදාසීන වූ අතර, ඔහුගේ කෘති අධ්‍යයනයේ විෂයයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර බුද්ධිමය සංවාදයක කොටසක් ලෙස නොවේ. K. Krylov විශ්වාස කරන පරිදි, "Orange සහ Ravenna හි ගෞරවනීය පුරවැසියෙකු" යන යුරෝපීය සම්මාන සහ මාතෘකා බොහෝමයක් "ටින්සල්" විය. ප්රංශය සහ ඉතාලියෙන් පිටත, විශේෂයෙන්ම ඉංග්‍රීසි කතා කරන රටවල, සමාජ න්‍යායාචාර්යවරයෙකු ලෙස සිනොවියෙව්ගේ අදහස් පිළිගැනීම වඩාත් සිසිල් විය. විවරණකරුවන් වන එෆ්. හැන්සන් සහ එම්. කර්ක්වුඩ් සඳහන් කළේ, සිනොවියෙව් සාමාන්‍යයෙන් කතා කරන සම්මුඛ පරීක්ෂණ ආකෘතිය ඔහුගේ අදහස් සරල කර අතිශයෝක්තියට නංවන බවයි. නිෂේධාත්මක ආකල්පයඉංග්රීසි කතා කරන ලෝකයේ. පෙරස්ත්‍රොයිකාට පෙර සිටම සිනොවියෙව්ගේ දරුණු ප්‍රසිද්ධ ප්රකාශ ඔහුගේ අධ්‍යයන පරිසරය තුළ ඔහුගේ “අර්ධ නිරෝධායනය” සඳහා දායක විය. O. Khakhordin බටහිර රටවල Zinoviev ගේ සමාජ විද්යාත්මක කෘති ප්රතික්ෂේප කිරීමට හේතු සාරාංශ කළේය: පළමුව, ඔහුගේ සමාජ විද්යාත්මක රචනා ධනාත්මකවාදී පර්යේෂණවල විද්යාත්මක ප්‍රමිතීන්ට අනුකූල නොවීය, නමුත් Zinoviev ප්රතිවිරුද්ධ ලෙස අවධාරනය කළේය; දෙවනුව, බරපතල දේශපාලන වරදක් ලෙස සලකනු ලැබූ සෝවියට් සංගමය විනාශ කිරීමට බටහිරට කුමන්ත්‍රණය කළ බවට ඔහු පසුව චෝදනා කළේය. "මෘගයා මරා දැමීම" සඳහා කොමියුනිස්ට්වාදයේ අඩුපාඩු, දුර්වලතා සහ දුර්වලතා සෙවීමට, විද්යාත්මක අරමුණුවලට වඩා දේශපාලනික අරමුණු පසුපස හඹා ගිය නිසා සෝවියට් විද්‍යාඥයන් පක්ෂග්‍රාහී වූ බව සිනොවියෙව් විසින්ම තර්ක කළේය.
බටහිර විචාරකයන්ට අනුව, “නිරපේක්ෂ” සමාජ විද්‍යාවක් නිර්මාණය කිරීම, සමාජය පිළිබඳ “සැබෑ විද්යාත්මක” විස්තරයක්, විශේෂයෙන් සෝවියට් සමාජය සහ නිරපේක්ෂ හා ගණිතමය වශයෙන් නිරවද්‍ය සමාජ නීති සොයා ගැනීම යල් පැන ගිය ඒවා ය. Zinoviev 19 වන සියවසේ විද්‍යාවේ සහ සෝවියට් විද්‍යාවේ උරුමක්කාරයා වූ අතර බටහිර සමාජ විද්‍යාවේ සම්භාව්‍යයන්ගේ ජයග්‍රහණ පිළිබඳව හුරුපුරුදු නොවීය. අර්ථ නිරූපණයන් බැහැර කරන ක්‍රමයක් භාවිතා කරමින් සමාජය “යථාර්ථය” ලෙස වටහා ගැනීමේ බොළඳ ආශාව හේගල් සහ මාක්ස්වාදයේ (සැබෑ සහ තාර්කික අනන්‍යතාවය පිළිබඳ අදහස) බලපෑම පිළිබිඹු කරන අතර විද්යාත්මක දැනුම සඳහා ස්ථාපිත කර ඇති කාන්ටියානු නිර්ණායකවලට ඔරොත්තු දුන්නේ නැත ( සංසිද්ධිය සහ noumenon අතර වෙනස). එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, ඓතිහාසික සංවර්ධනයේ මාක්ස්වාදී නීති වෙනුවට සිනොවියෙව් විසින් ආදේශ කළ වෛෂයික සමාජ නීති ඔහු විසින් යථාර්ථයේ දී ස්වභාවික නීති ලෙස ස්ථානගත කරන ලද අතර එය මාක්ස්වාදයේ-ලෙනින්වාදයේ දෘෂ්ටිවාදයට අනුරූප විය.
සිනොවියෙව්ගේ ප්‍රකාශිත විද්යාත්මක අපක්ෂපාතීත්වය, ඔහුගේ සමාජ විද්යාත්මක නියතිවාදය සහ පැහැදිලි සදාචාරවාදය, නිදහස් කැමැත්ත පිළිබඳ විශ්වාසය සහ සදාචාරාත්මක අවශ්‍යතා අතර ප්‍රතිවිරෝධතාව විචාරකයෝ සටහන් කළහ. ඔහු විද්‍යාඥයෙකු නොව සදාචාරවාදියෙකු හෝ ලේඛකයෙකු බව නිගමනය විය. ඔහුගේ සමාජ නිර්ණායකවාදය සහ සමාජ විද්‍යාවේ රූප වන්දනාව මගින් නිදහස් ක්‍රියාකාරීත්වයේ හෝ ප්රතිරෝධයේ හැකියාව වැළැක්වීය. එබැවින් විසම්මුතිවාදීන් කෙරෙහි, ඔවුන්ගේ “පුද්ගලික ජයග්‍රහණ” පිළිබඳ ආස්ථානය කෙරෙහි සිනොවියෙව්ගේ විවේචනාත්මක ආකල්පය. ස්ටාලින් වෙනුවෙන් සමාව අයැදීම සහ වාස්තවිකත්වයේ මුවාවෙන් සාමූහිකකරණය සාධාරණීකරණය කිරීම සම්බන්ධයෙන් සිනොවියෙව්ට චෝදනා එල්ල විය. ඓතිහාසික විරෝධීවාදය සහ සමාජ චින්තනයේ යල් පැන ගිය අදහස් ඇතුළත් ඇතැම් මත ගැන ඔහුට චෝදනා එල්ල විය: හර්බට් ස්පෙන්සර්ගේ සංකල්පයට සමාන සමාජය පිළිබඳ ස්වභාවික දැක්මක්; නොවැළැක්විය හැකි සමාජ පරිණාමය (මාක්ස්වාදය) පිළිබඳ අදහස්, එය ඇතැම් අවධීන් හරහා ගමන් කිරීම; පෞරාණික, මාක්ස්වාදී සහ නූතන දේශපාලන සංකල්පවල මිශ්‍රණයකි. V. Berelovich නිගමනය කළේ, Zinoviev ගේ සමාජ විද්යාත්මක සංකල්පය සෝවියට් සමාජයේ න්‍යායක් ලෙස නොසැලකිය යුතු බවත්, ඒ වෙනුවට සෝවියට් තන්ත්‍රයට සහ එහි දෘෂ්ටිවාදයට යටින් පවතින “මානසික විශ්වයේ” ප්‍රකාශනයක් ලෙස බවත්ය. ජේ.නීවාට අනුව,
ඔහුගේ බියකරු සිහිනයේ සිරකරුවෙකු, ඔහුගේ ඔප්පු කළ නොහැකි සර්වඥතාවයෙන් හුදකලා වූ, බලාපොරොත්තු රහිත මිනිස් තිරිසනෙකුගේ ප්‍රතිරූපයෙන් අන්ධ වූ, සිනොවියෙව්, සැකයකින් තොරව, ඒකාධිපති පද්ධතියක පුද්ගලයෙකු සිරගත කිරීම පිළිබඳ වඩාත් කැපී පෙනෙන උදාහරණවලින් එකකි.
සෝවියට් කොමියුනිස්ට්වාදයේ ස්ථාවරත්වය ගැන Zinoviev ගේ "විද්යාත්මක අනාවැකිය" සමාජ පද්ධතිය, ප්‍රතිසංස්කරණයට හැකියාවක් නැත. බටහිර පර්යේෂකයන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් එය ඓතිහාසික සිදුවීම් මගින් ප්රතික්ෂේප කරන ලදී: පෙරෙස්ට්රොයිකා, සෝවියට් සංගමය බිඳවැටීම. ක්ලෝඩ් ලෙෆෝර්ට් 1989 දී සාරාංශ කළේය:
සියලු ස්ථාපිත මතයන් ප්රතික්ෂේප කිරීමට උත්සාහ කරන සහ මෙම ඛණ්ඩනය වූ, පරමාණුක සමාජයට අවසානයේ අවශ්ය වන්නේ අවස්ථිතිභාවයේ සහ දූෂණයේ වාසි සහතික කරන පද්ධතියක් පවත්වා ගැනීමට පමණක් බව පෙන්වීමට තමාට හැකියාව ඇති බව සලකන, විරුද්ධාභාසවලට ගොදුරු වන බුද්ධිමතෙකු Zinoviev තුළ මට වහාම දැනුනි. මම ඔහුගේ අර්ථකථනය සමඟ කිසි විටෙකත් එකඟ නොවෙමි. සිදුවීම් එය ප්රතික්ෂේප කරයි.
F. Hanson ට අනුව, නැසීගිය Zinoviev බටහිර විවේචනය කිරීමට හැරීම, Nikolai Berdyaev මෙන් රුසියාවට ගැඹුරු බැඳීමක් තබාගත් Herzen සහ Solzhenitsyn ගේ පරිණාමය සමග සමානකම් ඇත. Berdyaev සහ Solzhenitsyn මෙන් නොව, Zinoviev කොමියුනිස්ට්වාදය, තාර්කිකත්වය සහ සමාජය වෙත නැඹුරු විය. චින්තකයා බටහිරවාදයේ සිට Slavophilism (M. Kirkwood) හෝ "සෝවියට් දේශප්‍රේමය" (F. Hanson) දක්වා පරිණාමය විය, වාර්ගික ජාතිකවාදයට වඩා සමාජීය (Zinoviev විශේෂ "රුසියානු අධ්යාත්මිකත්වය" ගැන සිනාසුණේය). සිනොවියෙව්ගේ "පශ්චාත් කොමියුනිස්ට් ඔපස්", හැන්සන් විශ්වාස කරන්නේ, බටහිර නොවන ලෝකය සරල ලෙස සාමාන්‍යකරණය කර බටහිරයන්ගේ අනාරක්ෂිතභාවය අතිශයෝක්තියට නංවා ඇති බවයි; සෝවියට් සංගමය සුපිරි සමාජයක් බව විචාරකයා සැක කළේය. ඒ අතරම, සෝවියට් සංගමයේ බිඳවැටීම සහ සිදු වූ සමාජ වෙනස්කම් සම්බන්ධයෙන් රුසියානුවන්ගේ ආකල්පය පිළිබඳ සමාජ විද්යාත්මක සමීක්ෂණවල ප්රතිඵල බොහෝ දුරට ඔහුගේ දැක්ම තහවුරු කරයි. හැන්සන්ට අනුව, සිනොවියෙව්ගේ මහා ඓතිහාසික යෝජනා ක්‍රමය පැහැදිලිවම ප්රකාශ කරන ලද අතර අර්ධ වශයෙන් නූතන රුසියාවේ මහජන මානසිකත්වය, විශේෂයෙන්ම පුටින් යුගයේ පාලක ප්‍රභූවේ අදහස්: නින්දාව, ඇමරිකානු විරෝධය සහ සෝවියට් සංගමයේ බිඳවැටීම පිළිබඳ පසුතැවිල්ල. සිනොවියෙව්ට රුසියානු නායකයින් සඳහා වෙලාවක් නොතිබුණද, ඔහු ඔවුන්ට සමාන ආකාරයකින් සිතුවේය, නමුත් වඩාත් පැහැදිලිව.
රුසියාවේ සංජානනය
ඇලෙක්සැන්ඩර් සිනොවියෙව් අයත් වූයේ, 1950 ගණන්වල සහ 1960 ගණන්වල, විද්‍යාවේ සහ මානුෂීය චින්තනයේ මූලධර්මවලට විරුද්ධ වූ, ඔවුන්ගේ උණුසුම් විවාද සමාජයේ මනෝභාවයට බලපෑ, සෝවියට් බුද්ධිමතුන්ගේ අදහස් සහ විශ්වාසයන් හැඩගස්වා ගත් සෝවියට් දාර්ශනිකයන්ට ය. ඔහුගේ සමාජ විද්යාත්මක නවකතා, ප්රමාද "පල්වීමේ" කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ samizdat හි බෙදා හරින ලද අතර, විරුද්ධවාදීන්ගේ සහ Solzhenitsyn ගේ ප්‍රහාරවලින් පසුව දැනටමත් සැලකිය යුතු ලෙස දුර්වල වී තිබූ නිල දෘෂ්ටිවාදයේ බිඳවැටීමට දායක විය. සිනොවියෙව්ගේ පොත් ලියා ඇත්තේ දවසේ මාතෘකාව මත වන අතර එය යම් සමාජ ආකල්ප පිළිබිඹු කරයි, එබැවින් 1980 ගණන් වලදී ඔවුන්ගේ පාඨකයන් වූයේ “බටහිර ජාතිකයන්”, 1990 ගණන්වල - “පාංශුකාරයන්” ය. ඔහුගේ කෘති ප්රමාද වී ප්රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත්තේය, ඇන්ඩ්රි ප්ලැටනොව් සහ ව්ලැඩිමීර් නබොකොව්ගේ පොත් වලින් පසුව, නමුත් සොල්සෙනිට්සින්ට පෙර. "Yawning Heights" 1994 දී "Communism as Reality" පිටපත් විශාල ප්‍රමාණයක් විකිණී ගියේ නැත. Zinoviev ගේ භාෂාවේ දුෂ්කරතාවය samizdat හි පාඨකයන් විසින් සැලකිල්ලට නොගත්තේය, තහනම් සාහිත්යය කියවීම වඩාත් වැදගත් විය; පසුව සංකීර්ණ ශෛලිය උනන්දුව අතුරුදහන් වීමට දායක විය. K. Krylov අනුව, කිරීමට XXI සියවසසිනොවියෙව්ගේ සෝවියට් විරෝධී පොත් "සියලු "සෝවියට් විරෝධී සාහිත්යය" මෙන් එකම කැස්පෝල් වලට වැටුණි", ඔවුන්ගේ හිටපු පාඨකයන්ගේ - "ලිබරල්" බුද්ධිමතුන්ගේ නියෝජිතයින්ගේ ක්රියාකාරී සහභාගීත්වය ඇතිව.
1990 ගණන් වලදී, බුද්ධිමය ප්‍රජාව තුළ සිනොවියෙව්ගේ කෘති පිළිබඳව කිසිදු සාකච්ඡාවක් නොතිබූ අතර, එය ඔහුගේ සමහර විට නොසැලකිලිමත් හා සෑම විටම කල්පනාකාරී නොවන ප්‍රකාශයන් මගින් පහසු විය. K. Krylov ලියන පරිදි, රුසියානු බුද්ධිමතුන්, රීතියක් ලෙස, ඔහු ගැන "මවාගත් පිළිකුලෙන්" කතා කළ අතර, ඔහුව සැලකුවේ "උපහාසයෙන් කතා කිරීමට නොදන්නා, ෆූකෝ සහ මාකූස් උපුටා නොගන්නා" මෝඩයෙකු ලෙසය. "දේශනය" සඳහා සුදුසු නොවේ. "ලිබරල්" බුද්ධිමතුන්ගේ නියෝජිතයන් Zinoviev ඔහුගේ ප්රාථමික සාහිත්ය ස්වරූපය, ලිබරල්වාදය පාවාදීම සහ කොමියුනිස්ට්වාදයේ දරුණු ආරක්ෂාව සඳහා හෙළා දුටුවේය. ඒ අතරම, බටහිර “රූකඩ ශිල්පීන්” පිළිබඳ ඔහුගේ කුමන්ත්‍රණ න්‍යායන් “පාංශු මිනිසුන්” විසින් පහසුවෙන් පිළිගනු ලැබීය. V. Lektorsky ට අනුව, යූරි ලෙවාඩා සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් විසින් සමාජ විද්යාත්මක පර්යේෂණ සඳහා homo sovieticus හි ප්‍රතිරූපය භාවිතා කළද, දුර්ලභ ව්‍යතිරේක සහිතව, Zinoviev ගේ සමාජ විද්යාත්මක සංකල්පය රුසියානු ශාස්ත්‍රීය සමාජ විද්යාව සහ දර්ශනය විසින් වටහාගෙන නොමැත. සිනොවියෙව්ගේ පසුකාලීන කෘති විශේෂයෙන් සමාජ විද්යාඥ ඇන්ඩ්රි ෆුර්සොව් සහ දේශපාලන දාර්ශනික වඩීම් සිම්බර්ස්කි කෙරෙහි බලපෑවේය. 21 වන සියවසේදී, සිනොවියෙව්ගේ උරුමය කෙරෙහි යම් උනන්දුවක් ඇති විය. ඔල්ගා සිනොවීවාගේ උත්සාහය තුළින් ඔහුගේ අවසාන කෘතිය වන “තේරුම් ගැනීමේ සාධකය” මරණින් පසු ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. “20 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ රුසියාවේ දර්ශනය” (2009) මාලාවේ වෙළුමක්, “ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච් සිනොවියෙව්: සාමූහික ප්‍රතිමූර්තියක අත්දැකීම” (2012) මතක සටහන් එකතුවක් චින්තකයාට කැප කරන ලදී. පළමු philological අපේක්ෂකයාගේ නිබන්ධනය 2013 දී ආරක්ෂා කරන ලදී. 2016 දී, "ජීවිතය" මාලාවේ පුදුම මිනිස්සු“සාහිත්ය ඉතිහාසඥ Pavel Fokin විසින් ලියන ලද Zinoviev ගේ චරිතාපදානය ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.
Zinoviev දර්ශනය, තර්කනය, සමාජ විද්යාව, ආචාර ධර්ම සහ සාහිත්යය සාකල්‍ය ලෝක දැක්මකට ඒකාබද්ධ කළ ස්වාධීන රුසියානු චින්තකයෙකු ලෙස සැලකේ. බොහෝ විචාරකයින් විශ්වාස කරන්නේ සිනොවියෙව් සිතුවේ දැඩි ක්‍රමානුකූල දැනුමක ස්වරූපයෙන් නොව, විද්යාත්මක සංකල්පවල ආධාරයෙන් නොව, රූප, රූපක, උපමා තුළින් යථාර්ථය පිළිබඳ හොඳම විස්තරය සඳහා දර්ශනය සහ සාහිත්යය අතර බෙදීම හිතාමතාම අහෝසි කරන බවයි. ඔහුගේ කෘති, විශේෂයෙන් ප්රමාද කාලය, බොහෝ විට දාර්ශනික හෝ සමාජ විද්යාත්මක පුවත්පත් කලාව ලෙස සංලක්ෂිත වේ. දාර්ශනික වඩීම් මෙෂෙව් විසින් සිනොවියෙව්ගේ අදහස්වල අතිශය සංකීර්ණත්වය සහ නොගැලපීම සහ ඔහුගේ පරස්පර විරෝධී සිතුවිලිවල විස්තාරය සටහන් කළේය. සමහර විට “සෝවියට් ක්‍රමයේ දරුණුතම උපහාසය” ලියා ඇති ඔහු පසුව සෝවියට් යුගය රුසියානු ඉතිහාසයේ හොඳම, රුසියාවට නිර්මාණය කිරීමට හැකි වූ හොඳම කාලය ලෙස හැඳින්වීය. සිනොවියෙව්ගේ චරිතය ඛේදජනක ය; ඔහු අශුභවාදයෙන් සහ බොහෝ විට "ඉතිහාසයේ ඛේදජනක දර්ශනයකින්" කැපී පෙනේ. හොඳ හේතුවක් ඇතිව, ඔහු බටහිර සමාජය ("බටහිරවාදය") ප්රතික්ෂේප කළේය, නමුත් ඔහු රුසියාව අපැහැදිලි ලෙස වටහා ගත්තේය, රුසියාවට ඇති ඔහුගේ ආදරය විද්‍යාත්මකව තේරුම් ගැනීමේ ආශාව සමඟ ඒකාබද්ධ කළේය. කෙසේ වෙතත්, සිනොවියෙව් සැබෑ කොමියුනිස්ට්වාදයේ ක්ෂමාලාපකයෙකු නොවූ අතර එය කිසිසේත්ම පරමාදර්ශයක් ලෙස සැලකුවේ නැත. අවසාන වශයෙන්, ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම ගැඹුරින් පෞද්ගලික වූ අතර, "තමන් විසින්ම" නිර්මාණය කරන ලදී - ඔහුගේ බොහෝ පොත්වල පාද සටහන් නොතිබුණි. එබැවින්, Mezhuev නිගමනය කරන්නේ, රුසියානු චින්තනය ඇතුළුව, ඔහුට උරුම වූයේ කවුරුන්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට, Zinoviev කිසිවෙකු සමඟ සංසන්දනය කිරීම දුෂ්කර ය.
M. Kantor ට අනුව, Zinoviev "මනුෂ්‍ය ස්වභාවයට ලැජ්ජාව නිසා" ලේඛකයෙකු බවට පත් වූ අතර කෘෂෙව් සිට යෙල්ට්සින් දක්වා කාලය ආවරණය කරමින් ජන වීර කාව්‍යයක ස්වරූපයෙන් බහු-වෙළුම් "රුසියානු රාජ්‍යයේ ඉතිහාසය" නිර්මාණය කළේය; මිනිසුන්ගේ ඛේදවාචකයක කතාව - අමානුෂිකකරණය සහ සමාජ හා මානව ගරුත්වය පිරිහීම, කඩාවැටීමේ කතාව සහ ව්‍යසන මාලාවක්, නමුත් එක් නිමක් නැති කථාංගයක් ලෙස විස්තර කෙරේ. බිඳවැටීමේ යුගයේ වංශකථාව “පර්යේෂණ අධ්‍යයනයක්” වූ අතර, ද්විත්ව අපවිත්‍රකරණය හරහා එය සමාජයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක කර්මාන්තශාලාව විස්තර කළේය - දාර්ශනිකයන්, සමාජ විද්‍යාඥයන්, නාමකරණය. කන්ටෝර්ට අනුව, සිනොවියෙව්ගේ සුරංගනා කතා වීර කාව්‍යය පොතෙන් පොතට වඩ වඩාත් අශෝභන, විහිලු, පැතලි හා කම්මැලි විය: බටහිර පිළිබඳ පසුකාලීන කෘති “යවන උස” මට්ටමට ළඟා නොවීය. බටහිර ගැන නිර්භීත, නමුත් බොළඳ හා විද්‍යාත්මකව විශ්වාස කළ නොහැකි පොත් ඇත්ත වශයෙන්ම කතුවරයා විසින් රුසියාව ගැන ලියා ඇත්තේ සැබෑ බටහිර ගැන උනන්දුවක් දැක්වූයේ නැත. බටහිර ප්‍රතිරූපය රුසියානු ජීවිතයේ එක් රූපකයක් විය - සිනොවියෙව් රුසියානු සංක්‍රමණික චින්තනය අනුගමනය කළේය, එය හර්සෙන් ආරම්භ විය.
රුසියානු සමාජ විද්යාඥ නීනා නෞමෝවා පවසන පරිදි, "Yawning Heights" සෝවියට් සමාජ විද්‍යාවේ සෝවියට් ක්‍රමය පිළිබඳ විස්තරයක් ඉදිරිපත් කළ එකම උත්සාහයයි. රුසියානු-ඇමරිකානු දාර්ශනිකයෙකු සහ සමාජ විද්‍යාඥයෙකු වන Oleg Kharkhordin, අවිධිමත් ක්රියාකාරකම් පිලිබඳ Zinoviev ගේ සංකල්පීයකරණයේ සුවිශේෂී "පැහැදිලි බව සහ ශක්තිය" සඳහන් කරමින්, සෝවියට් ජීවිතයේ සමාජ විද්යාව සඳහා හොඳම හැඳින්වීම ලෙස කොමියුනිස්ට්වාදය යථාර්ථය ලෙස සැලකේ. Pierre Bourdieu විසින් සිදු කරන ලද සාම්ප්‍රදායික ප්රජාවන්ගේ විශ්ලේෂණයට ඔහුගේ ආකෘතියේ සමීප බව Khakhordin දුටු අතර Zinoviev ගේ ආකෘතියේ වාසි සොයා ගත්තේය. A. Fursov විසින් Zinoviev ගේ කෘති E. P. Thompson, M. Foucault සහ වෙනත් අයගේ අදහස් මත පදනම්ව 1970 ගණන්වල ඇති වූ "නව සමාජ ඉතිහාසය" වෙත සමීප කරයි. මෙම දිශාවඉතිහාසය දෙස බලන්නේ ප්‍රභූන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් නොව පීඩිතයන්ගේ පැත්තෙන් ය. එබැවින්, ෆර්සොව්ට අනුව, සිනොවියෙව් ලෝක සමාජ චින්තනයේ ඉදිරියෙන්ම සිටියේය; "Zinoviev's system" ආධිපත්යය දරන සහ පීඩිත කණ්ඩායම්වල (දෘෂ්ටිවාදය සහ යුතෝපියාව) සීමිත අදහස් අභිබවා යන සමාජ දැනුමේ හැකියාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට හොඳ පිළිතුරක් ලබා දෙයි. A. Guseinov විශ්වාස කළේ Zinoviev ගේ "ව්යසනය" පිළිබඳ පුරෝකථනය සැබෑ වූ අතර, සෝවියට් කොමියුනිස්ට්වාදය පිළිබඳ ඔහුගේ සංකල්පය නිසැකවම ඔප්පු කළ බවයි.
දාර්ශනික Boris Mezhuev අවධානය යොමු කළේ, Zinoviev, ඔහුගේ කොමියුනිස්ට් විරෝධී අවසානයේ දී, Gorbachev වාමාංශික, රැඩිකල් ආස්ථානයන්ගෙන් විවේචනය කරමින්, පෙරස්ත්රොයිකා විශේෂ සේවාවන් ("Gorbachevism") ප්රකෝපකරනයක් ලෙස සලකමිනි. 1989 දී පමණක් Zinoviev පුරාවිද්‍යා ගතානුගතිකත්වයේ ස්ථාවරය ගත් අතර, පසුව ඔහුගේ මුල් අදහස් අමතක වී ඇති බව සහතික කිරීමට සෑම උත්සාහයක්ම ගත්තේය. Mezhuev "විශිෂ්ට චින්තකයාගේ" විශ්වාසයන්ගේ අවංකභාවය ගැන සැක නොකළ නමුත් රුසියානු මානසිකත්වයට ආවේණික වූ රැඩිකල්වාදය, ළදරුවාදය සහ මධ්‍යස්ථභාවය, අවිහිංසාව, කැමැත්ත සහ සම්මුතිය පිළිබඳ වෛරය “රුසියාවේ හොඳම මිනිසුන් අතර පවා ප්රකාශ වන බව සඳහන් කළේය. ” තවත් දෘෂ්ටි කෝණයකට අනුව (A. Fursov), Zinoviev ගේ ආස්ථානයන් සහ ක්‍රියාවන්හි සම්මුති විරහිත හා වාද විවාදාත්මක ස්වභාවය පදනම් වූයේ “සත්යය - මිනිසුන්ගේ සත්යය, ඉතිහාසය, පරම්පරාව” මත වන අතර එය රුසියානු සම්ප්‍රදායට අනුව චින්තකයා අව්වාකුම් වෙත සමීප විය. . Fursov විසින් Zinoviev හැඳින්වූයේ "මහා විරුද්ධවාදියෙකු" නම්, M. Kantor විශ්වාස කළේ චින්තකයා "මහා තහවුරු කරන්නෙකු" බවත්, සම්ප්‍රදාය අභිබවා යන, බොරුවෙන් තොර පරිපූර්ණ මානව පැවැත්මක් ගැන සිහින මැවූ "මහා තහවුරු කරන්නෙකු" බවත්ය. K. Krylov ට අනුව, Zinoviev තමා හුදකලා "සටන්කරුවෙකු" ලෙස වටහා ගත් අතර, තත්වයට අනුව ක්රියා කරන අතර ඔහුගේ ක්රියාකාරකම් ඔහු ප්රතික්ෂේප කළ සමාජයට ප්‍රයෝජනවත් සේවයක් ලෙස සලකයි. Zinoviev D. Bykov විසින් සංලක්ෂිත කරන ලද්දේ "සායනික සම්පූර්ණ භීතියක් නොමැති" පුද්ගලයෙකු ලෙස ගැටුම්කාරී egocentric සහ nonconformist ලෙසිනි. M. Kantor ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්,
සිනොවියෙව් දෙවරක් විරුද්ධවාදියෙකු විය: ඔහු සමාජවාදී ක්‍රමයට එරෙහිව, පසුව එය ප්‍රතිස්ථාපනය කළ දෙයට එරෙහිව කතා කළේය. ඔහු රුසියාව විවේචනය කළේය, පසුව බටහිර ... [Zinoviev] සටන් කළේ සමාජවාදයට එරෙහිව නොවේ - නමුත් සමාජ නපුරට එරෙහිව, බටහිර ශිෂ්ටාචාරය සඳහා නොවේ - නමුත් මානවවාදය සඳහා, ප්රගතිය සඳහා නොවේ - නමුත් සත්යය සඳහා. ඊටත් වඩා නිවැරදිව: ඔහු සංයුක්ත මානවවාදය ආරක්ෂා කළේය - මෙය වියුක්ත මානවවාදය පොදු මුරපදය බවට පත්ව ඇති අවස්ථාවක ය. Zinoviev වියුක්තයෙන් පිළිකුල් විය: ඔබට යහපත කිරීමට අවශ්ය නම්, ඉදිරියට යන්න, දැන් එය කරන්න ... Zinoviev Chaadaev, Herzen, Chernyshevsky අසල ඉතිහාසයේ ස්ථානයක් ගනු ඇත. ඔහු ඒවායේ විශාලත්වය පිළිබඳ ප්‍රශ්න ඉදිරිපත් කළ අතර, එම වේදනාවෙන්ම දුක් වින්දා.
පිටිරිම් සොරොකින්ට පසුව, ඇලෙක්සැන්ඩර් සිනොවියෙව් අපගේ කාලයේ ලෝකයේ සහ දේශීය සමාජ විද්‍යාවේ විශාලතම චරිතයන්ගෙන් කෙනෙකි. චින්තකයා අභාවප්‍රාප්ත වූ 2006 සිට පැහැදිලිවම ප්රමාණවත් කාලයක් ගත වී නැති නිසා ඔහුගේ උරුමය පිළිබඳ ප්රමාණවත් තක්සේරුවක් තවමත් ඉදිරියෙන් සිටී.
ඇලෙක්සැන්ඩර් සිනොවියෙව්ගේ චරිතාපදානය සහ ක්රියාකාරකම්
ඇලෙක්සැන්ඩර් සිනොවියෙව් උපත ලැබුවේ 1922 ඔක්තෝබර් 29 වන දින කොස්ට්රෝමා පළාතේ දුරස්ථ රුසියානු ගම්මානයක ය. ඉන්පසු පවුල මොස්කව් වෙත පදිංචියට ගියේය. ජීවන තත්වයන් අතිශයින් දුෂ්කර විය: සීතල, කුසගින්න, අපිරිසිදුකම, බලාපොරොත්තු රහිත දරිද්රතාවය. වයස අවුරුදු දාහත වන විට තරුණයා ඒත්තු ගැන්වූ ස්ටැලින් විරෝධියෙකු බවට පත් වූයේ මේ හේතුව නිසා ය. ඔහු මීට පෙර එක් උද්ඝෝෂණයකදී ස්ටාලින් මරා දැමීමේ අරමුණින් මුළු ත්‍රස්තවාදී කණ්ඩායමක් එකතු කළේය. ලුබියන්කා හි හෙළා දැකීම, අත්අඩංගුවට ගැනීම් සහ ප්‍රශ්න කිරීම් ඉක්මනින්ම සිදු වීම පුදුමයක් නොවේ. සිනොවියෙව් පැන යාමට සමත් විය. ඔහු සයිබීරියාව පුරා සැරිසැරූ අතර, විවිධ ඉදිකිරීම් ව්යාපෘති සඳහා බඳවා ගන්නා ලද අතර, රුසියානු උතුරේ යම් කාලයක් සේවය කළේය.
1940 අගභාගයේදී, සිනොවියෙව් නීති විරෝධී ලෙස මොස්කව් වෙත ආපසු ගිය අතර එහිදී ඔහුට මිතුරෙකුගේ ආර් ඒන් හි ජීවත් වීමටත් දුම්රිය ස්ථානයක පැටවෙකු ලෙස ජීවත් වීමටත් සිදු විය. එක් වැටලීමකදී සියලුම ගමන් ගත් අය පොලිසියට ගෙන යන ලදී. එහිදී ඔවුන්ට දැඩි තේරීමක් ලබා දෙන ලදී: එක්කෝ සිර දඬුවමක් හෝ හමුදා සේවයක්. බොහෝ අය මෙන් සිනොවියෙව් දෙවන විකල්පය තෝරා ගත්තේය. ඔහු අශ්වාරෝහක හමුදාවේ, පසුව ටැංකි හමුදාවේ, පසුව ගුවන් සේවයේ සේවය කළේය. 1946 දී ඔහු ඉවත් කර සිවිල් ගුවන් නියමුවෙකු ලෙස ටික කලක් සේවය කළ අතර පසුව මොස්කව් වෙත ආපසු ගොස් මොස්කව් විශ්ව විද්යාලයේ දර්ශන පීඨයට ඇතුළත් විය.
පටවන්නෙකු ලෙස, රසායනාගාර සහායකයෙකු ලෙස, කැණීම්කරුවෙකු ලෙස සහ පාසල් ගුරුවරයෙකු ලෙස - ඔහුට සියලු ආකාරයේ රැකියාවල නිරත වීමට සිදු විය. ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් විෂයයන් ඉගැන්වීය: හමුදා විද්යාව, ගණිතය, තර්කනය, මනෝවිද්යාව. ජීවිතය මට කරුණාවන්ත වී නැත. ශිෂ්‍යත්වයෙන් ජීවත් වෙන්න බැරි වුණා. 1951 දී ඔහු ගෞරවනීය දර්ශන පීඨයෙන් උපාධිය ලබා, උපාධි පාසලට ඇතුළත් වී නිබන්ධනයක් ලිවීය. "මාක්ස්ගේ ප්රාග්ධනයේ තර්කනය මත." නිබන්ධනය දාර්ශනික කවයන් තුළ දැඩි හැඟීමක් ඇති කළ අතර පසුව එය ටයිප් කරන ලද පිටපත්වල බෙදා හරින ලද අතර, එය විශේෂ අවසරයකින් තොරව කියවීමට අවසර නොලැබුණි.
1954 දී Zinoviev විද්යාවට ගියේය. ඔහුගේ කෘති බටහිර රටවල පළ විය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුට විදේශගත වීමට අවසර ලැබුණේ නැත. ඔහු දර්ශනවාදයේ ගැටළු සඟරාවේ කර්තෘ මණ්ඩලයේ සාමාජිකයෙක් විය. ක්රමානුකූලව, විද්යාඥයා තමා හුදකලා විය: ඔහු විශ්ව විද්යාලයේ ඔහුගේ රැකියාව, ඔහුගේ සිසුන් සහ උපාධි සිසුන් අහිමි විය. නමුත් නිදහස් කාලය දර්ශනය වූ අතර, සිනොවියෙව් පද්ධතියට පහර දීමට තීරණය කළේය. ඔහු එය වචන වලින් කළ අතර "යවන උස" ලිවීමට පටන් ගත්තේය. පොත ලියා ඇත්තේ සමාජ විද්යාත්මක නවකතාවක ප්‍රභේදයෙනි, එය ඕනෑම පිටුවකින් කියවිය හැකිය, එය ජීවිතය අවශෝෂණය කර ඇත. විද්යාත්මක අත්දැකීම්කර්තෘ, කථා සහ වගු සංවාද. මේ අනුව, ප්‍රබන්ධය සමාජ විද්යාත්මක හා දාර්ශනික අංග අවශෝෂණය කර ගත්තේය.
සිනොවියෙව් සෝවියට් සමාජය විවේචනයට සාකල්‍යව හා ක්රමානුකූලව ප්‍රවේශ විය. කිසිදු නිවැරදි කිරීමක් නොමැතිව පොත ලියා ඇත්තේ මාස හයක් පමණි. එය බටහිරට යවා 1976 දී ස්විට්සර්ලන්තයේ ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. බටහිර පුවත්පත් එය 20 වන සියවසේ පළමු පොත ලෙස හැඳින්වීය. සිනොවියෙව්ට තේරීමක් ලබා දී ඇත: විගමනය හෝ බන්ධනාගාරය. ඔහුගේ හයවන දශකය තුළ, රටින් නෙරපා හැරීම සහ සෝවියට් පුරවැසිභාවය අහිමි කිරීම තෝරා ගැනීමට ඔහුට බල කෙරුනි. ගැඹුරු රුසියානු ජාතිකයෙකු වූ ඔහු පස හා මුල් සමඟ බිඳීම තරමක් දැඩි හා වේදනාකාරී ලෙස අත්විඳ ඇත.
වයස අවුරුදු 56 දී, සියල්ල මුල සිට නැවත ආරම්භ කිරීමට සිදු විය. අවට වායුගෝලය සම්පූර්ණයෙන්ම පිටසක්වල විය. සමහර අවස්ථාවලදී මට සියදිවි නසාගැනීමේ සිතුවිලි පවා ඇති විය. එවිට අර්බුදය අවසන් වූ නමුත් සිනොවියෙව්ට බටහිර ජීවන රටාවට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුගත වීමට නොහැකි විය. සමහර විට ඔහු Continent සඟරාවට ස්තුතිවන්ත වන්නට ඔහුගේ කෘතිය මුද්‍රණයෙන් දැකගත හැකි විය. ඔහු දාර්ශනිකයෙකු සහ සමාජ විද්‍යාඥයෙකු ලෙස නිසැක සාර්ථකත්වයක් ලබා ඇත, රූපවාහිනියේ දේශන පැවැත්වීය, බොහෝ සංචාරයන් කළ අතර ඔහුගේ පොත් බොහෝ භාෂාවලට පරිවර්තනය විය. වරක් සිනොවියෙව්ට රුසියාවේ අනාගත ජනාධිපතිවරයා සමඟ රූපවාහිනී විවාදවලට සහභාගී වීමට පවා අවස්ථාව ලැබුණි.
කෙසේ වෙතත්, පොදුවේ ගත් කල, සංක්රමණය සිනොවියෙව්ට එතරම් ප්‍රිය නොකළ අතර ඔහුට සැලකුවේ මිත්‍රත්වයට වඩා සතුරුකමෙනි. සිදුවෙමින් පවතින දේ පිළිබඳ අදහස් සහ තක්සේරු කිරීම් සමඟ ඔහු ඉතා අපහසුතාවයට පත් විය. ගොර්බචෙව්ගේ පෙරස්ත්රොයිකා යුගයේදී පවා, සියලු ප්‍රතිසංස්කරණ මගින් බුද්ධිමතුන්ට එරෙහිව නව දේශපාලන මර්දනයන් සූදානම් කිරීම වසන් කිරීම පමණක් බවත්, දක්ෂ ලෙස ප්‍රතිසංස්කරණවාදියෙකු ලෙස පෙනී සිටීම පමණක් බවත් සිනොවියෙව්ට ඒත්තු ගියේය. ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන වසරවලදී, සිනොවියෙව් ඔහුගේ පෙර අදහස් බොහොමයක් රැඩිකල් ලෙස සංශෝධනය කළේය. එක් අතකින් ඔහු මධ්‍යස්ථ ස්ටැලින්වාදියෙකු බවට පත් විය.
එවැනි පරස්පරතා ද තිබේ: තරුණ වියේදී ඝාතන උත්සාහයක් සැලසුම් කළ මිනිසෙක් ඔහුගේ නවවන දශකයේදී ඔහුගේ දැඩි ආරක්ෂකයා බවට පත්විය. සිනොවියෙව් වරදකරු කිරීමට නිසැකවම අපහසු වන්නේ වංචාව සහ දෙබිඩි බව ය. ඔහුගේ ප්රතිවිරෝධතා සහ මිත්‍යාවන්හි පවා ඔහු ඒකලිතික ය. ඔහුගේ මාතෘ භූමියේ සෑම අනාගතවක්තෘවරයෙකුම මෙන්, සිනොවියෙව්ව සම්පූර්ණයෙන්ම අසා නැත. එය සිදුවේද යන්න තවමත් වාචාල ප්‍රශ්නයකි, ඔහු 2006 මැයි 10 වන දින මොස්කව්හිදී මිය ගියේය.
- 1999 දී හිටපු යුගෝස්ලාවියාවට නේටෝ බෝම්බ හෙලීම සිනොවියෙව්ට නැවත සිය මව්බිමට යාමට තල්ලු කළේය.
- ඔහු සිය ජීවිතයේ අවසාන වසර කැප කළේ ගෝලීය ධනවාදය විවේචනය කිරීමට ය.
- ඔහුගේ පරම්පරාවට ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික සාක්ෂිය එක් වචනයක් ලෙස සැලකිය හැකිය - "සිතන්න!"
