Vitu vya jadi vya nyumbani vya Khanty. "Maisha ya watu wa Khanty na Mansi: ukweli na hadithi za uwongo"

Babintseva Polina

Ninaishi katika ardhi isiyo ya kawaida, jina ambalo linasikika kuwa mzuri sana - Ugra. Hii ni nchi ambayo watu wenye mila ya kupendeza wanaishi - Khanty-Mansi. Kila blade ya nyasi, kila mnyama ana maana maalum kwao.

Kila mtu aliyezaliwa katika nchi hii anapaswa kujua historia ya watu wake.

Pakua:

Hakiki:

Utangulizi

Ninaishi katika ardhi isiyo ya kawaida, jina ambalo linasikika kuwa mzuri sana - Ugra. Hii ni nchi ambayo watu wenye mila ya kupendeza wanaishi - Khanty-Mansi. Kila blade ya nyasi, kila mnyama ana maana maalum kwao.

Kila mtu aliyezaliwa katika nchi hii anapaswa kujua historia ya watu wake.

Hapo zamani, wasaidizi wa mababu ya Khanty katika maisha yao magumu ya uwindaji hawakuwa roho, lakini wanyama wenyewe: wanyama na ndege au sanamu za wanyama hawa. Kwa kuongezea, walikuwa wakiamini ujamaa wa hii au kikundi cha jamaa za damu (ukoo) na mnyama yeyote. Kuna marufuku ya kuua na kula mnyama huyu, anuwai anuwai ya ibada yake au hata ibada huundwa. Katika maeneo anuwai ya makazi yalizingatiwa fomu tofauti heshima kwa wanyama wengine, ndege na samaki.

Khanty na Mansi, watu wawili wa Finno-Ugric wanaohusiana sana katika lugha na tamaduni, wanaishi kaskazini Siberia ya Magharibi- huko Tyumen, Tomsk na Mikoa ya Sverdlovsk... Mara nyingi wameunganishwa chini ya jina la jumla "Ob Ugrian", kwani wamekaa kando ya Mto Ob na vijito vyake. Khanty na Mansi wanahusika katika uwindaji na uvuvi, sehemu ya idadi ya watu ni wafugaji wa reindeer. Khanty na Mansi waliishi makazi kando ya mito au walifanya harakati ndogo wakati wa mwaka. Likizo zao na mila huonyesha uzoefu tajiri zaidi wa kufikiria kwa mwanadamu asili ya kaskazini.

Kusudi: Jifunze likizo takatifu ya watu asilia wa Khanty na Mansi, andika kalenda ya likizo.

Kazi:

Jifunze fasihi kuhusu likizo ya zamani ya watu wa Khanty na Mansi;

Fikiria likizo za watu

Kuchora kalenda likizo ya watu Khanty na Mansi.

Mila inayohusiana na uhusiano na maumbile

Makatazo yana jukumu muhimu katika maisha ya Khanty na Mansi. Hii inatajwa haswa kuhusiana na dunia, ambayo haiwezi hata kujeruhiwa na kitu chenye ncha kali. Kulikuwa na viwanja tofauti vya ardhi, mwambao wa maziwa, mito, ambayo haikuruhusiwa kutembea. Katika hali mbaya, ilikuwa ni lazima kumfunga gome la birch kwenye nyayo. Kupita au kuendesha gari kupita sehemu kama hizo, Khanty na Mansi hufanya mila kadhaa - hutoa kafara (chakula, vitako vya kitambaa, nk). Khanty na Mansi walifanya ibada za dhabihu mwanzoni mwa biashara, kwa mfano, uvuvi au uwindaji. Wakati wa dhabihu kama hizo, waligeukia roho - wamiliki wa maeneo fulani na ombi la kupora zaidi katika msimu ujao.

Siku ya kunguru

Kunguru huruka kuelekea Kaskazini moja ya kwanza, mnamo Aprili, wakati bado kuna theluji na kuna theluji. Kwa kilio chake, anaamsha asili na, inaonekana, huleta maisha yenyewe. Labda hii ndio sababu Khanty na Mansi wanachukulia ndege huyu kama mlinzi wa wanawake na watoto na wakfu likizo maalum kwake. Wimbo wa kunguru uliorekodiwa kwenye Mto wa Sosva Kaskazini una maneno haya: "Kwa muonekano wangu, wacha wasichana wadogo, wavulana wadogo wazaliwe! Nitakaa chini kwenye shimo lenye uozo uliotikiswa (kutoka utoto wao). Nitawasha moto mikono yangu iliyohifadhiwa, nitawasha moto miguu yangu iliyohifadhiwa. Wacha wasichana wenye umri mrefu wazaliwe, wacha wavulana waishio muda mrefu wazaliwe! " Kulingana na mila ya Khanty na Mansi, vitu vyote vya watoto wadogo lazima vifuatiliwe kwa uangalifu ili bahati mbaya isitokee kwa mtoto. Hii inatumika pia kwa vitu vile ambavyo mtoto haitaji tena. Kwa hivyo, vipande vya kuni vilivyooza - kunyolewa kwa mbao laini, ambazo zilimwagika ndani ya utoto badala ya nepi, zilikunjwa baada ya kutumiwa mahali pa siri. Khanty aliamini kwamba kunguru, akiwa amesafiri kutoka kusini, huwasha moto miguu yake kwenye kunyoa hizi za joto siku za baridi na anasema: "Watoto zaidi wangekuja duniani ili niwe na mahali pa kupasha miguu yao". Hapo awali, wanawake na wasichana wazee tu walikusanyika kwa likizo hiyo. Walipika chipsi, kati ya ambayo kila wakati kulikuwa na uji mzito wenye fujo "salamat". Ngoma zilikuwa ni sehemu muhimu ya likizo. Vikundi vingine vya Khanty na Mansi vilihusisha likizo hii na mungu-mungu-babu Kaltash, ambaye aliamua hatima ya watu, akiwasherehekea njia ya maisha kwenye vitambulisho vitakatifu, ilisaidiwa na kuzaa. Katika sherehe za wanawake zilizofanyika katika sehemu fulani, mabaki ya kitambaa mara nyingi yalifungwa kwenye mti. Madhumuni ya likizo kama hizo ilikuwa kutafuta ustawi, kwanza - kutunza watoto.

Siku ya Oblas

Kila mwaka katika msimu wa joto kwenye eneo la Khanty-Mansiysk mkoa unaojitegemea- Mashindano ya michezo ya Ugra katika kupiga makasia juu ya oblas (boti) hufanyika.

Siku ya mfugaji wa Reindeer

Siku ya Reindeer Herder - ya jadi, ya kila mwaka likizo ya kitaifa Nenets, zinazohusiana na zao shughuli za kiuchumi Imepangwa kwa kiwango cha wilaya au wilaya, kawaida katika chemchemi. Idadi kubwa ya watu hukusanyika kwa ajili yake. Katika likizo hii, kati ya aina za kitaifa za mashindano, mbio za kawaida za reindeer, kutupa tynzei (lasso), shoka, kuruka juu ya sledges, kuvuta fimbo.
Mbio wa reindeer sled ni sura nzuri na ya kufurahisha. Kulungu bora huchaguliwa, kuunganisha kunapambwa na ribbons, vipande vya rovduga, nguo za rangi nyingi. Kulingana na msimu, kulungu wanne au sita wameunganishwa. Mashindano hufanyika kwa kasi, lakini wale waliopo kila wakati wanathamini uzuri wa kulungu anayeendesha, rangi yao (kulungu mweupe kila wakati imekuwa kuchukuliwa kuwa mzuri zaidi), nk.
Tynzei hutupwa kwenye fimbo iliyowekwa wima, trochee, kwenye vichwa vya sled. Shoka hutupwa kwa masafa.
Mashindano ya jadi ya kuruka kwa sled ni ya kufurahisha. Sledges kadhaa (kawaida nyingi kama kuna sledges tupu) zimewekwa sawa kwa kila mmoja kwa umbali wa nusu mita. Kuruka hufanywa na miguu miwili pamoja, kwanza kwa mwelekeo mmoja, halafu kwa upande mwingine, maadamu kuna nguvu ya kutosha. Wanarukaji wazuri wanaruka juu ya sledges 30 au zaidi bila kupumzika. Fimbo hutolewa ukiwa umekaa, ukipumzika miguu dhidi ya kila mmoja (kuna chaguzi). Aina hizi zote za mashindano ni za wanaume. Wanawake mara kwa mara walishiriki tu kwenye mbio za reindeer. Michezo mingine ya nje na shughuli ni pamoja na michezo ya wanawake- kipofu cha mtu kipofu, pete, - kuwa na tofauti kutoka kwa michezo kama hiyo ya Urusi. Kwa hivyo, kwa mfano, wakati wa kucheza pete, mara nyingi ilipitishwa kutoka mkono hadi mkono, na sio kwa kamba.
Siku ya Mfugaji wa Reindeer, kawaida matibabu ya kitaifa huandaliwa (nyama ya reindeer, ndege). Maonyesho hupangwa ambapo bidhaa za kazi za mikono za kitaifa zinauzwa (kazi za mikono zilizotengenezwa na mfupa, bidhaa zilizotengenezwa na manyoya, shanga, n.k.).

Kutoa chemchemi kwa mungu wa mbinguni - radi

Wazee wa zamani wa Nenets wanakumbuka jinsi katika siku za zamani wao na mababu zao walisherehekea likizo ya chemchemi ya kuwasilisha Mungu wa Ngurumo wa mbinguni na kulungu. Katika ukoo wa Panha Pyak, hafla hii ilifanyika kama hii. Familia ya Panhi Pyak ilienda kwenye kilima chao kitakatifu "Kavr nat ka" kutoa kafara kwa mungu wa Maji, Anga na Ngurumo. Pyak Panhai alipanda kilima cha kilima, akafunga dummy ya kijivu kwenye mti, akavua mkanda wake na begi ndogo kwenye kamba ya suede, akatoa fundo kutoka kwake na kuiweka kwenye mizizi ya larch. Kulungu huyo alichukuliwa nje kwenye uwanja ulio sawa na mdomo wake mashariki. Wanaume hao watatu waliua kulungu, na alipochapisha pumzi za mwisho akiinua kichwa chake angani, Pyak akafungua fundo na kuifunga kwa tawi la larch. Walirarua tumbo la kulungu, wanaume walitoa na kuweka matumbo yake kwenye theluji. Damu ya moto ilipojaza tumbo, mtu aliyejitoa kafara, akachukua damu ya kulungu yenye joto na polepole akatembea kwenda kwenye Mto wa Pur. Alipiga magoti chini na kumwaga damu katika mtiririko wa haraka wa mto, huku akiinama juu ya maji, akisema sala takatifu kwa Mungu-roho wa Maji. “Kila mahali, tupe bahati nzuri katika samaki wa majira ya joto kupata samaki wetu kula! Usichukue roho ya watu wangu wakati wa msimu wa vuli na msimu wa joto. " Usitusumbue kwa sauti ya mawimbi yenye nguvu. Okoa mifugo ya kulungu wetu. " Baada ya kumaliza sala takatifu, walikaa karibu na mzoga wa kulungu. Waliweka samaki juu ya kichwa cha kulungu aliyekufa, wakanyunyiza kinywa chake na damu ya reindeer, na kuendelea na chakula. Wakati huo huo, waliua kulungu mweupe wa kwaya (kulungu wa kiume), wakimtolea dhabihu kwa Mungu wa Mbinguni - Ngurumo. Nao walitengeneza sanamu ya tawi - ishara ya Mungu-Ngurumo katika sura ya ndege, wakipaka mafuta na damu na mizizi kwenye mizizi. Wakati huo huo, sala inasemwa: "Ee bwana mkuu wa mbinguni, tunaishi chini yako. Maisha yetu yanaonekana kwa mtazamo. Tunakuuliza, kutoka kwa macho ya juu, kuleta bahati nzuri kwa kabila letu, majira ya joto, mchezo mwingi, matunda, uyoga wa kulungu. Kuepuka mbu na nzi, hakukuwa na joto kali. Tuokoe na malisho yetu kutokana na moto, radi na umeme. " Jamaa wote wa Panha Pyak walikaa karibu na kulungu aliyechinjwa, wakala na kunywa damu safi ya kulungu na chai kutoka kwa majani yenye harufu nzuri. Wakati wa jioni, kila mtu alikwenda kwa mapigo yake, akiwa na furaha kutokana na ukweli kwamba walikuwa wametimiza wajibu wao kwa Mungu wa Mbinguni.
Mila hii ni jambo la zamani. Sheria ya maumbile: kila kitu kinapita, kila kitu hubadilika.

Nyaya za SWAN

Watu wachache wanajua kuwa kwa kuongeza siku ya kuheshimiwa "Vorna Khatla" - "Siku ya Jogoo", watu wa Khanty wana likizo nyingine - Kuona Swan, ambayo imejitolea kukutana na kuona ndege takatifu - swan. Hafla hii inatanguliwa na likizo inayoambatana na ibada maalum. Hapa ndivyo I.S. Possokhov, Mzee, Khanty na utaifa, juu ya ibada ya likizo kama hiyo ya Kuona Swan, ambayo alishuhudia mara moja katika msimu wa joto. Siku moja kabla, wakaazi wa yurts walikubaliana juu ya wakati wa kuondoka kwa likizo. Siku ya likizo, waliendesha gari hadi mahali patakatifu, na wawindaji wa kiume walitangaza kuwasili kwao na volleys tatu kutoka kwa bunduki za uwindaji. Mlinzi wa mahali patakatifu, aliposikia upigaji risasi, akaenda pwani kukutana na wageni waliovaa vizuri. Waliofika, wakipandisha boti zao kwenye barabara ya bodi, walitembea kwa foleni kuelekea kijijini kando ya njia iliyojaa matawi na nyasi. Kisha wanawake waliwasha moto kuni zilizowekwa, na kuweka chakula ubaoni kando ya moto. Waliwanyunyizia moto walevi, walitupa sarafu ndani ya moto na kisha wakajipanga mfululizo na, wakituma ibada, wakanong'ona:
"Wewe ni ndege wetu mtakatifu, tulikuja kukutembelea na kutoka moyo safi Walileta kila kitu unachohitaji na wewe ... Kugawanyika kutakuja hivi karibuni, utaacha ardhi yako ya asili ... Tunasubiri kurudi kwako wakati wa chemchemi. Panda juu ya mabawa yako hodari juu ya milima, taiga! Tunakutakia anga angavu juu ya ardhi yetu nzuri. ”Kisha wanawake hao waligeuza mabega yao ya kulia, wakamaliza ibada, na kuanza kula. Pembeni, kwenye kigingi, vifurushi na zawadi vilining'inizwa. mahali pa kawaida kwa sherehe. Wazee na wadogo katika umati wa watu, walisimama hapa na kumwuliza swan kukubali zawadi zao.
Sherehe kuu ilifanyika mahali patakatifu, ambapo wanaume tu waliruhusiwa kwenda. Dhabihu ilifanywa hapa. Mahali hapa ilianzishwa tangu zamani na mababu wa mbali.
Wanaume walileta mnyama wa dhabihu, wakamfunga chini ya nene, nyekundu, na kwenye mti mwingine meza ya zamani tayari ilikuwa imetengenezwa, chini ya miti hiyo ilipitishwa kati ya matawi ya mti. Mlinzi wa mahali patakatifu alipanga viburudisho, akafungua vifurushi na zawadi, kila kitu, akiwafunika kwa moshi wa chaga ya moshi. iliyotundikwa kwenye miti. Wale waliokuwepo walitupa sarafu mezani, wakasimama mbele ya meza, wakainama. Kisha mlezi alimtoa mnyama nje na kuanza kuongoza kuelekea jua.
- Jehanamu! - kilio cha kuita kilisikika kila baada ya zamu - na mara saba mwangwi ulibeba kilio hiki ... shingo, moyo na macho ya mnyama aliyetolewa kafara, akawapiga kwenye matawi ya nguzo, akaiweka kwenye meza iliyoambatanishwa na mti.
Huu ulikuwa mwisho wa likizo.

Lori la Likizo

Hii ni likizo ya chemchemi ya watu wa Mansi. Wagtails kati ya watu hawa wanachukuliwa kuwa wajumbe wa Ulimwengu Mkubwa na Chemchemi Nyekundu. Kwa siku moja Sikukuu meza ndefu imewekwa kwenye mraba wa kijiji, matibabu huwekwa juu yake, kati ya ambayo jambo kuu ni uji wa kitamaduni wa salamat na karanga za pine na sanamu za gari iliyotengenezwa na unga. Wakazi wote hukusanyika. Tamadunihufanya mwanamke mkubwa zaidi kijijini. Anasema, "Ndege wetu wa chemchemi, Wagtail, amewasili! Ndege takatifu imefika - msimu wa baridi hautarudi. Ninauliza Roho za Mbinguni zitutumie majira ya joto kali, mvua ya joto, ili matunda yatakua haraka. Mito na maziwa zijazwe samaki, na misitu na wanyama. "Halafu wasichana hucheza densi ya Wagtail, wakiiga harakati za haraka, za haraka za ndege.Na sasa wasichana watafanya ngoma ya Wagtail!
Wasichana waliinuka, wakapanua mikono yao kwa pande, kana kwamba walikuwa wamekua mabawa. Na ghafla walitawanyika, wakatawanyika, kama kundi la ndege wenye rangi nyingi. Walipunga mkono, sakafu za mavazi yao yaliyopambwa vizuri ziliruka mbali. Wadogo walikimbia baada ya wasichana wakubwa. Harakati zote zilikuwa bure. Yeyote angeweza, akipunga mikono yao kidogo. Wengine, wakijitokeza, wakipiga makofi mikono yao, wakigeuza vichwa vyao, walitoka mahali pao na wakaruka mbio, kana kwamba walikuwa wakiruka juu ya eneo wazi - mraba.
Kulikuwa na tabasamu nyingi za watu wazima, wakati wasichana wadogo zaidi, pamoja na harakati zao ngumu, walijaribu kuiga wazee wao.

Hitimisho.

Katika mchakato wa utafiti, iligundua kuwa tamaduni zinazohusiana sana za Khanty na Mansi zilitajirika kwa hakika vipindi vya kihistoria mambo ya kigeni ya tamaduni katika kuwasiliana na watu wa karibu au wakati wa vita.
Tamaduni za jadi za Khanty na Mansi zina kufanana kwa jumla, na tofauti zao zinaweza kuzingatiwa kama utofauti wa spishi, ujumuishaji katika Maisha ya kila siku. Ukweli huu inathibitisha kikundi cha kawaida cha miungu, ingawa ina tofauti za kawaida, na vile vile maeneo ya kawaida ya Khanty na Mansi.

Fasihi

http://www.surwiki.ru/wik
Gondatti, N.L. 2, - 1888 - P. 74, 79.
Kharuzin, N.N Bear kiapo cha Ostyaks na Voguls. - M., 1899. - S. 7-8; Lukina, N.V. Mkuu na maalum katika ibada ya kubeba kati ya Waug Ug / Mila ya watu wa Siberia ya Magharibi. - Tomsk, 1990 - S. 179 - 191.
Frazer, J. Tawi la Dhahabu. Utafiti wa uchawi na dini. - M., 2006.

SHIRIKISHO LA URUSI

MAENEO YA AJILI YA KHANTY-MANSI - YUGRA

MJI WA KUPAKUA

shule ya mapema ya uhuru ya manispaa taasisi ya elimu chekechea pamoja aina "Jua"

Ushindani wa kazi za elimu, utafiti na ubunifu

"Vijana katika Sayansi"

Mwelekeo:

Kijamii na kibinadamu

"Maisha na mila ya watu wa Khanty"

mwanafunzi wa kikundi "Rosinka"

Kolozyakova Maya Sergeevna

Mshauri wa kisayansi:

mwalimu MADOU DSKV "Solnyshko"

Hasanagaeva Fayiza Abdulvagabovna

2016

Yaliyomo

Ufafanuzi …………………………………………………………………………………… ....

Mpango wa utafiti ……………………………………………………………………… ..

Maelezo ya kazi …………………………………………………………………………… ..

Usomaji …………………………………………………………

Viambatisho …………………………………………………………………………………….

"Maisha na mila ya watu wa Khanty"

ufafanuzi

Maisha ya watu wa kaskazini, Khanty na Mansi, ni ya kipekee na tofauti. Je! Kila mtu anajua kuwa yeye ni wa kipekee na kwa njia gani? Katika somo la ujulikanao na wengine, ilibadilika kuwa sio watoto wote wa wakubwa umri wa shule ya mapema kujua juu ya maisha na mila ya watu wa Kaskazini. Dhana hizi potofu zilikuwa motisha ya kusoma suala hili kwa undani zaidi.

Umuhimu:Tulizaliwa na kukulia katika ardhi ya Ugra. Kila mmoja wetu ana hitaji kubwa la kujua ardhi tunayoishi. Kwa kutembelea yetu makumbusho ya historia ya ndani, tulijifunza juu ya maisha ya wakazi wa kiasili wa Khanty Kaskazini na Mansi. Tumeamsha hamu ya kujifunza kwa kina ardhi yetu ya asili. Tulitaka kujua kuhusu watu wa Khanty, jinsi watu hawa wa Ugric waliibuka. Jinsi ya kuishi na mila gani ya watu asilia wa Kaskazini. Baada ya utafiti, tulitaka kuonyesha maisha ya watu hawa sisi wenyewe.

Dhana: Tunajua kidogo juu ya jinsi watu wa Khanty na Mansi wanavyoishi.

Kusudi: Kupanua maoni ya watoto juu ya maisha ya watu wa Khanty na Mansi, njia yao ya maisha, mila, tamaduni; kuendeleza utambuzi na Stadi za ubunifu watoto; kukuza heshima kwa watu wa asili wa Ugra, hisia za uzalendo.

Kazi:

1. Jifunze historia ya asili ya watu wa Khanty na Mansi. Jifahamishe na watu wa asili wa Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug.

2. Jijulishe njia ya maisha, mila, utamaduni wa watu wa asili wa Kaskazini.

3. Anzisha mapambo ya watu wa kiasili, wafundishe watoto kuchora mifumo.

4. Kuboresha msamiati wa wanafunzi: sledges, malitsa, kitties, chum, shed, divers, akan, n.k.

5. Kukuza heshima kwa utamaduni wa watu wa Khanty na Mansi.

Utafiti ulitumia yafuatayo mbinu na mbinu za kazi:

Utafiti wa fasihi,

Mahojiano,

Ukusanyaji wa habari.

Pato:Mara nyingi tunasikia neno MOTHERLAND. Ni nini hiyo? Wengine wanaweza kusema kwamba Nchi ya Mama ni mahali ambapo walizaliwa na kukulia. Wengine watajibu kwamba hii ni nyumba yake, ambapo alichukua hatua ya kwanza, akatamka neno la kwanza. Kwa sisi wenyewe, tulihitimisha hilolicha ya ukweli kwamba Khanty na Mansi ni watu wadogo, wanatoa mchango mkubwa katika ukuzaji wa tamaduni ya mkoa wetu.Shukrani kwa mradi huu, tunaweza kupata majibu kwa maswali kadhaa. Mradi huu ulitufundisha kuthamini upendo wa ardhi yetu ya asili, kuheshimu utamaduni na mila ya watu asilia wa Kaskazini.

Mpango wa utafiti

Hatua za Mradi:

Hatua ya maandalizi

Kuweka malengo na ukuzaji wa yaliyomo katika mchakato wa elimu na utambuzi.

Uteuzi wa hadithi za uwongo, vifaa vya picha, rekodi za sauti na video kwenye mada, kazi za muziki.

Jukwaa kuu.

Historia ya Khanty

Mavazi ya Khanty (wa kiume na wa kike)

Mila na mila,

Vyombo vya Khanty

Makao ya Khanty

Kusoma hadithi za uwongo juu ya mada: Hadithi za Khanty

Uchoraji.

"Mapambo na mifumo"

Maombi

"Masikio ya sungura"

Kuangalia vielelezo kwenye vitabu, picha na vifaa vya video, kukariri mashairi.

Kusoma hadithi ya hadithi.

Kuangalia katuni "Pike", "Bayun", "Panya mdogo mwenye kujisifu"

Usajili wa kona ya Khanty ..

3. Hatua ya mwisho.

Kazi za fasihi "Paka", "Wana watatu"

Uwasilishaji wa mradi.

Maonyesho ya Kona ya Khanty.

Kuweka hadithi ya hadithi ya Khanty "Paka"

3. Maelezo ya kazi

Katika kikundi chetu, "kona ya Khanty" iliandaliwa. Waalimu, wazazi na watoto walisaidia kuunda kona. Watoto wa kikundi chetu walijifunza historia ya kuwinda. Tulijifunza mengi juu ya mila na desturi za watu wa Khanty. Pia kwenye maonyesho hayo, watoto walijifunza kuwa nguo za Khanty zimeshonwa kutoka kwa ngozi za reindeer, kwamba sio Khanty wote wanaishi jijini, lakini kuna wale ambao bado wanaishi msituni.Wakati wa mapambo ya kona ya Khanty, watoto pia walijua mapambo ya Khanty, mifumo, vyombo vya nyumbani. Tulijifunza kwamba mavazi ya wanawake yamepambwa kwa shanga. Tulipata kujua kwa karibu zaidi muundo wa tauni, tulijifunza ni nini. Watoto pia waligundua kuwa Khanty hawajishughulishi tu na ufugaji wa nguruwe, bali pia katika uvuvi na uwindaji. Tulipata kujua kwa karibu chakula cha Khanty, tukagundua kuwa Khanty hula samaki na nyama ya kulungu. Watoto walifurahishwa sana na kufaa kwa nguo za Khanty wakati wa maonyesho ya hadithi ya Khanty "Paka". Tulitembelea pia jumba la kumbukumbu la historia, ambapo tulipewa habari nyingi juu ya Khanty, wanaishije, wanafanya nini.

Historia ya kuibuka kwa watu wa Khanty.

Khanty, Khant, Khanda, Kantek ("mtu") - watu katika Shirikisho la Urusi. Hadi mwanzoni mwa karne ya 20, Warusi waliita Khanty Ostyaks (labda kutoka "astyakh" - "watu wa mto mkubwa", hata mapema, hadi karne ya 14 - Ugra, Yugrichs. Utamaduni wa makabila ya wenyeji ya Urals na Siberia ya Magharibi, wawindaji, wavuvi ndio msingi wa malezi ya watu wa Khanty.na makabila ya Ugric yanayofuga ng'ombe ambayo yalikuja katika nusu ya pili ya milenia ya pili KK kutoka nyanda za kusini mwa Siberia na Kazakhstan Katika nusu ya pili ya milenia ya kwanza, vikundi vikuu vya Khanty viliundwa, vilikaa kutoka sehemu za chini za Ob kaskazini hadi nyika ya Baraba kusini. Khanty walikuwa makabila, halafu ushirikiano wa kikabila - kifalme ziliundwa. Khanty-Mansiysk kitaifa (sasa wilaya ya uhuru) iliundwa mnamo 1930. Khanty huzungumza lugha ya Khanty.Mfumo wa uandishi pia uliundwa mnamo 1930 kwa msingi wa alfabeti ya Kilatino, na mnamo 1937 - Kirusi.

Watu wadogo wa kiasili wa Okrug ya Khanty-Mansiysk Autonomous ni Khanty na Wag Ug. Lugha ya Khanty inajulikana kama Ugric. Idadi ya Khanty ni watu 22, 3 elfu. Hivi sasa, Khanty na Mansi wanaishi katika wilaya zinazojitegemea za Khanty-Mansi na Yamalo-Nenets za mkoa wa Tyumen,

Maisha ya watu wa asili wa Kaskazini

Ndoa na familia

Kiongozi wa familia ya Khanty na Mansi anachukuliwa kuwa mwanamume, na mwanamke katika mambo mengi alimtii. Mwanamume alijenga nyumba ya magogo, na mwanamke aliweka chum kutoka kwa miti myembamba. Wanawake walitengeneza sahani kutoka kwa gome la birch, na wanaume walitengeneza sahani kutoka kwa kuni. Wanaume, ikiwa ni lazima, wanaweza kuandaa chakula chao wenyewe. Katika familia za kisasa za vijana, mara nyingi zaidi na zaidi waume huwasaidia wake zao katika kazi ngumu - utoaji wa maji, kuni. Wakati mtu mpya alizaliwa katika familia ya Khanty, mama wanne walikuwa wakimngojea hapa. Mama wa kwanza ndiye aliyejifungua, wa pili ndiye aliyejifungua, wa tatu ndiye aliyemlea mtoto kwanza mikononi mwake, na wa nne ni mama wa mungu. Mtoto alikuwa na utoto mbili - sanduku la gome la birch na la mbao na gome la birch nyuma.

Makaazi

Tangu nyakati za zamani, maisha ya watu wa Ob-Ugric yamebadilishwa kwa hali ngumu ya Kaskazini. Makao ya jadi wakati wa msimu wa baridi ni nyumba za magogo ya mraba au nyumba kwa njia ya piramidi, mara nyingi na paa la mchanga. Majengo ya msimu wa baridi yalipokanzwa na moto wa moto wa moto au jiko la chuma. Katika msimu wa joto walijenga nyumba za sura ya birch-bark na magonjwa kutoka kwa ngozi za reindeer. Familia moja ya Khanty ina nyumba ngapi? Wawindaji-wawindaji wana makazi ya msimu manne. Jengo lolote linaitwa "kat, moto", ufafanuzi umeongezwa kwa neno hili - gome la birch, udongo, ubao. Wawindaji wakati wa baridi wakati wa uwindaji waliishi msituni kwenye vibanda. Wafugaji wa reindeer, wakizurura na mifugo ya reindeer, waliishi katika kambi katika mahema, kufunikwa na ngozi za reindeer wakati wa msimu wa baridi na gome la birch wakati wa kiangazi. Wavuvi pia waliishi katika mahema. Khanty na Mansi wana takriban majengo 30 ya kawaida ya makazi, pamoja na ghala takatifu, nyumba za wanawake walio katika leba.

Majengo yalitawanyika: nyumba ya kuishi (majira ya baridi na majira ya joto), ghalani moja au kadhaa ya kaya, mabanda ya kuhifadhi mali, tanuri ya adobe ya kuoka mkate chini ya dari, makaa ya wazi ya majira ya joto, kunyongwa nyavu za kukausha, kukausha samaki, wakati mwingine nyumba za mbwa.

Kibanda cha Khanty

Khanty chum

mambo ya nyumbani

Sahani, fanicha, vitu vya kuchezea vilitengenezwa kwa mbao. Kila mtu alikuwa na kisu chake mwenyewe, na wavulana walianza kujifunza jinsi ya kukishughulikia mapema sana. Idadi kubwa ya vitu vilitengenezwa na gome la birch. Njia kumi za mapambo ya nyenzo zilitumika: kuchora, kucharaza, kuchora wazi, appliqué, uchoraji na zingine.

mavazi

Ufundi wa Khanty na Mansi walishona nguo kutoka vifaa anuwai manyoya ya kulungu, ngozi za ndege, manyoya, ngozi ya kondoo, rovduga, kitambaa, tambara na turubai ya kitani, kitambaa cha pamba. Mikanda na garters za viatu zilisukwa kutoka kwa nyuzi, na soksi ziliunganishwa na sindano. Wanawake wa ndani wa sindano nguo zilizopambwa kwa ustadi, zilizopambwa na shanga. Katika nguo za manyoya, rangi nyeupe na nyeusi zimeunganishwa, zimepunguzwa na nguo za rangi (nyekundu, kijani). Katika msimu wa joto, vazi la jadi la mavazi ya wanawake lilikuwa nguo, nguo za kugeuza (satin au kitambaa). Wakati wa baridi, walivaa nguo za viziwi zilizotengenezwa na ngozi za reindeer, kanzu mbili za manyoya (yagushka, sakh) na kitties, kitambaa kwenye vichwa vyao, na idadi kubwa ya mapambo (pete, shanga zenye shanga). Mavazi ya wanaume - shati, suruali. Wanaume wakati wa msimu wa baridi pia walivaa nguo za viziwi: malitsa na bukini (sokui) na kofia, kitties.

Chakula cha asili

Samaki inachukuliwa kuwa chakula kuu cha Waugri wa Ob; huliwa kila mwaka kwa mbichi, kuchemshwa, kukaushwa, kuvuta sigara, kukaushwa, kukaangwa na chumvi. Katika msimu wa joto, supu ya samaki huchemshwa, mto umekaangwa, samaki huvuta sigara, kavu na chumvi. Katika msimu wa baridi, sahani unayopenda ni stroganina (patanka) - samaki waliohifadhiwa hivi karibuni. Kwa msimu wa baridi, huandaa samaki wa kuvuta (chomykh) na samaki waliokaushwa (pachi, ehul). Ya samaki kavu wao hupiga porsa - unga wa samaki, ambayo kitoweo hupikwa, mkate huoka, na kuongeza unga, mara nyingi huchanganywa na matunda yaliyokaushwa na safi. Kitamu ni tumbo na samaki wa samaki mweupe. Katika msimu wa joto, matumbo safi, caviar na offal hupikwa na samaki wa kuchemsha na matunda, haswa na cherry ya ndege iliyoangamizwa. Khanty na Mansi hawatumii samaki yoyote kupikia.

Bidhaa ya pili ya chakula ya Khanty na Mansi ni nyama. Kulungu na nyama ya elk huliwa mbichi, kuchemshwa, kukaangwa, kukaushwa na kuvuta sigara. Utamu ni ini mbichi na iliyohifadhiwa, damu mbichi ya joto ya kulungu, uboho. Nyama hiyo huchemshwa kwenye matango makubwa na kawaida huliwa nusu mbichi. Waug Ug na nyama ya kubeba huliwa, lakini huchemshwa tu bila chumvi. Nyama ya elk kavu na mafuta ya nguruwe yaliyookawa yameandaliwa kwa siku zijazo.

Katika msimu wa joto, matunda huliwa. Cherry kavu ya ndege, currant, blueberry. Cherry ya ndege iliyovunjika imechanganywa na unga, keki huoka, huliwa na mafuta ya samaki au kupika. Hawakula uyoga, wakizingatia kuwa najisi.

Uwindaji

Uwindaji uligawanywa katika nyama (kwa wanyama wakubwa au kuku) na manyoya. Jukumu kuu lilichezwa na biashara ya manyoya, mahali pa kwanza ambayo ilikuwa squirrel, na zamani za zamani - sable. Waliwinda ndege wa juu kwa mitego, na kuwinda ndege na bunduki. Uwindaji kuu wa mchezo wa upland ulifanyika wakati wa msimu wa joto, wakati ndege wa maji waliwindwa katika msimu wa joto na msimu wa joto.

Uvuvi

Khanty na Mansi walikaa kando ya mito na walijua mto huo na vile vile msitu. Uvuvi umekuwa na unabaki kuwa moja ya matawi makuu ya uchumi. Khanty na Mansi wanahusishwa na mto tangu utoto na kwa maisha yote. Samaki kuu ya kibiashara kwenye Ob na Irtysh: muksun, nelma, sturgeon, jibini, sterlet, pike, ide.

Ufugaji wa Reindeer

Khanty na Mansi walianza kujihusisha na ufugaji wa nguruwe kutoka karne ya 13 hadi 15, baada ya kujifunza kazi hii kutoka kwa majirani zao wa kaskazini, Nenets. Kulungu hubadilisha wanyama wote wa nyumbani pamoja nao: kondoo, ng'ombe, farasi. Timu za reindeer hutumika kama njia ya usafirishaji kwa watu wa Kaskazini. Ngozi ya kulungu - nyenzo ya maendeleo utamaduni wa kitaifa- wanashona nguo kutoka kwake (malitsa, kitties), fanya ukumbusho anuwai. Wanaweka makazi. Zana anuwai hutengenezwa kutoka kwa pembe, hutumiwa katika kuchonga mfupa, katika utengenezaji wa dawa. Kuna shamba moja la ufugaji wa nguruwe kila moja katika wilaya za Berezovsky na Beloyarsky, mifugo yao ina vichwa elfu 20. Katika maeneo mengine, reindeer huhifadhiwa hasa katika viwanja vya tanzu za kibinafsi.

Njia za usafiri

Usafiri kuu ni mashua. Maisha ya Khanty na Mansi yameunganishwa sana na maji kwamba ni ngumu kufikiria bila mashua nyepesi ya kuchimba inayoitwa oblas au oblasok. Kawaida oblas ilitengenezwa kutoka kwa aspen, lakini ikiwa iliburuzwa juu ya nchi, basi mwerezi ulitumiwa, kwani ni nyepesi na hainyeshi maji.

Mchezo wa kuteleza kwenye ski

Katika msimu wa baridi, skis zilitumika kwa harakati. Kujifunza kutembea kutoka umri wa miaka 6-7. Msingi wa ski hiyo ulitengenezwa kwa mti wa pine, mwerezi au mti wa spruce. Skis zilizotengenezwa kutoka sehemu moja ya mbao ziliitwa - ngozi, na mahali ambapo sehemu ya kuteleza ilibandikwa na manyoya kutoka kwa kulungu au kamasi za elk - ikiburuta.

Sled

Usafiri kuu wakati wa msimu wa baridi ni sleds - mkono (mbwa), au reindeer. Sled mkono - hutumiwa na khants kila mahali. Muhtasari wa jumla: bisexual, ndefu, nyembamba, trapezoidal katika sehemu ya msalaba, sambamba na kilele.

Imani za jadi na dini

Dini - Orthodoxy. Wakati huo huo, imani za jadi zinahifadhiwa. Wenyeji wa Siberia wameendeleza ibada ya dubu; zamani, kila familia ilikuwa na fuvu la kubeba nyumbani kwao. Miongoni mwa Khanty, ibada ya elk (ishara ya ustawi na ustawi), vyura (inatoa furaha ya kifamilia, watoto) imeenea, walitafuta msaada kutoka kwa miti, kuabudu moto, maoni juu ya wakuu wa roho wa eneo hilo, ambayo walionyeshwa kama sanamu, wana nguvu. Mbwa mwitu ilizingatiwa uumbaji wa roho mbaya Kuhl.

Vyombo vya muziki

Sankvyltap (mans - kupigia) ala ya muziki umbo la mashua Ina zaidi ya nyuzi tano. Imetengenezwa kutoka kwa aspen. Mara nyingi inasikika kwenye Tamasha la Bear. Chombo cha kike cha narkas - yukh na sankvyltap, tomran (mfupa na mshipa) Kawaida hufanywa na fundi wa kike wa hapa.

Fasihi

1. Yugoria: Encyclopedia ya Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug. Kwa ujazo 3 - Khanty-Mansiysk: 2000

2. Ardhi ya asili: ABC ya historia ya hapa. - Yekaterinburg: 2001

3. Ugra: jarida la mkoa, 2003 - 2013

4. Uundaji wa kujitambua kimaadili kati ya watoto wa shule ya mapema kulingana na mila ya Kaskazini. - Khanty - Mansiysk: 2002

5. Rasilimali za mtandao:

- Xant. wavu. ru/

- Ru/ Wikipedia. org/ wiki/ Khanty

Watu wengi wanaamini kuwa ili kufunua siri zisizojulikana za ustaarabu, ni muhimu kwenda kwenye mabara mengine: kulima bahari, kuvuka jangwa na kupanda msitu. Wakati huo huo, huko Urusi kuna watu ambao njia yao ya maisha, mila na mtazamo wa maisha zinaweza kushangaza au hata kushtusha. Kwa mfano, Mansi na Khanty, ambao wameishi katika upeo usio na mwisho wa Ugra tangu nyakati za zamani, wameuliza maswali mengi kwa wanahistoria na waandishi wa ethnografia, majibu ambayo hayajapatikana hadi sasa.

Hawa ni watu wawili tofauti

Licha ya ujamaa usio na masharti, ambao unaonyeshwa kwa kufanana kwa lugha na mila nyingi, Khanty na Mansi - mataifa tofauti... Lakini ilitokea tu kwamba wakoloni wa Siberia ya Magharibi, wanaowakilisha masilahi ya Dola ya Urusi, hawakuwa na wakati wa kutambua tofauti za kikabila. Wakazi wa Ugra wote walitajwa kwa wingi katika hati rasmi na katika utafiti wa kisayansi... Njia hii ilisababisha kuibuka kwa Okrug ya Khanty-Mansiysk Autonomous.

Jina la kawaida ambalo wanasayansi walikuja kuhalalisha kuungana kwa watu hawa wawili linasikika kama "Wag Ugri". Kwa kuwa watu hawa wanaishi katika bonde la Ob na ni wa watu wa Finno-Ugric. Kwa njia, jamaa zao wa karibu, kulingana na wataalamu wa lugha, ni Wahungari (Magyars). Khanty, Mansi na Hungarian ni pamoja Kikundi cha Ugric Familia ya lugha ya Ural.

Inaaminika kuwa ethnogenesis ya watu wawili wa kiasili wa Siberia ya Magharibi ilitokea katika Urals kama matokeo ya mchanganyiko wa wenyeji ambao waliishi kwenye ardhi hizi tangu enzi ya Neolithic, na makabila ya Finno-Ugric ambao walikuja kutoka kusini. Halafu Khanty na Mansi walifukuzwa kwenda kaskazini mashariki na majirani zao wapenda vita.

Tofauti kuu kati ya watu wawili waliotajwa hapo juu kutoka kwa kila mmoja ni njia yao ya maisha. Mansi (Voguls) ni wafugaji wa reindeer wahamaji wanaoishi kwenye tundra. Njia yao ya maisha inalingana na kazi yao kuu. Ingawa pia wanawinda, uwindaji wa wanyama wa manyoya haujawahi kuwa chanzo chao kikuu cha mapato.

Khanty (Ostyaks) wanaishi katika taiga na kando ya kingo za Ob, Irtysh, na vile vile vijito vyao. Ni wawindaji wenye ujuzi na wavuvi. Hapo awali, watu hawa waliishi tu kwa uvuvi, na pia walikusanya kile msitu unachotoa. Kwa hivyo, kati ya Khanty, ibada ya roho za miti haijakuzwa kidogo kuliko ibada ya wanyama wa totem. Walakini, kuanzia karne ya 19, Khanty wengi walichukua ufugaji wa reindeer.

Makao na aina kuu ya shughuli kati ya Voguls na Ostyaks, kama walivyoitwa hapo awali, ni tofauti, na kwa hivyo njia ya maisha ni tofauti.

Kulingana na sensa ya 2010 ya Urusi, idadi ya watu wa Khanty huzidi watu elfu 30, Mansi ni ndogo sana - wawakilishi elfu 12 tu.

Dhabihu kwa sanamu

Kijadi, Khanty na Mansi walizingatia imani za kipagani. Waliabudu miungu, roho za asili, wanyama wa totem, miti, mababu waliokufa. Shaman alikuwa mamlaka isiyopingika kwao. Na ingawa Waug Ugani walipitisha rasmi Ukristo, uhuishaji, zoomorphism na Orthodoxy ni pamoja kwa kushangaza katika mtazamo wao wa ulimwengu.

Watu hawa wanaendelea kufuata mila zao. Ukweli, pamoja na makazi ya Siberia na wakoloni wa Urusi, walianza kukiri ibada zao kwa siri, wakipeleka sanamu katika maeneo maalum ambayo hutumikia wapagani kama patakatifu. Huko huleta matoleo anuwai kwa miungu yao na mizimu, ambao wanaabudu.

Wakati mwingine Khanty na Mansi hupaka damu ya wanyama wa dhabihu kwenye midomo ya watakatifu iliyoonyeshwa kwenye sanamu za Orthodox, ambazo ziko karibu kila nyumba, kwani wanaona nyuso hizi kama miungu ya kipagani. Kwa hivyo, mungu mkuu, anayeitwa Num-Torum, anahusishwa hapa na Nicholas the Pleasant, kwa sababu ni kwake waumini wanageukia ikiwa wanahitaji msaada katika jambo fulani. Kwa mfano, wakati wa kuwinda moose. Na mungu wa kike wa dunia, Kaltas-ekva, anatambuliwa na waumini wa eneo hilo kama Mama wa Mungu. Hadi sasa, makuhani wa Orthodox hawawezi kufanya chochote kwa usawazishaji huo wa kidini, kwa sababu kwa maneno Mansi na Khanty ni Wakristo.

Sherehekea kuuawa kwa dubu

Watu wengi wa Siberia hufikiria dubu kuwa babu yao, pamoja na Khanty na Mansi. Lakini ibada ya kidini haiwazuii kumuua mnyama huyu, kuichunja ngozi na kula nyama. Kinyume chake, kila "bwana wa taiga" anayewindwa na wawindaji wa taiga ni sababu ya kupanga likizo kwa wakaazi wote wa makazi. Kwa kuongezea, ikiwa dubu amekuwa mwathirika, basi raha ya jumla hudumu siku 4, na mauaji ya dubu huadhimishwa kwa siku moja zaidi.

Vitendo vya kitamaduni vinaambatana na kukata mzoga wa mnyama. Walimchuna ngozi kwa heshima, mbele ya umati mkubwa wa watu. Kichwa kimewekwa kati ya miguu ya mbele, wameachwa sawa. Sarafu za fedha zimewekwa kwenye pua na macho ya dume aliyeuawa, na mdomo uliotengenezwa kwa gome la birch huwekwa kinywani. Kike hupambwa kwa njia tofauti: kitambaa cha mwanamke hutupwa juu ya kichwa chake, na shanga zimewekwa karibu naye.

Kwa kuzingatia kwamba kila familia ya ndani ina ngozi ya bears, na hata moja, inaweza kudhaniwa kuwa uwindaji wa "mabwana wa taiga" huko Siberia ya Magharibi ulifanywa kila wakati. Katika sherehe hiyo, watu sio tu wanajichukulia nyama safi ya kubeba na sahani zingine za vyakula vya kitaifa, wanaimba nyimbo za kitamaduni, kucheza, na kupanga maonyesho ya kuchekesha. Kwa kuongezea, wasanii ni wanaume tu ambao hufanya majukumu ya kike wamevaa nguo za jamaa zao.

Likizo ya Bear ni ukweli mbadala, aina ya glasi inayoonekana, ambapo ulimwengu wa roho umeunganishwa na ukweli.

Kubali uzinzi

Wawakilishi wa watu wa kiasili wa Ugra hawafuatilii kabisa tabia ya binti zao, kwa sababu uhusiano wa kabla ya ndoa haufikiriwi kama kitu cha kulaumiwa kati yao. Kuwa na mtoto kutoka kwa mwanaume mwingine hakumzuii msichana kuolewa. Kwa maoni ya bwana harusi, ni hivyo wakati mzuri, kwa sababu mteule wake alithibitisha kuwa anaweza kuzaa na kuzaa watoto wenye afya.

Lakini utasa ni janga la kweli machoni mwa Khanty na Mansi. Wanaruhusu hata uzinzi ikiwa mwanamke hawezi kupata mimba kutoka kwa mumewe. Katika kesi ya utasa wa mpenzi wa kwanza, bigamy inaruhusiwa kwa mtu huyo.

Watu hawa wanaamini kuwa kuzaa ngumu kushuhudia uaminifu wa mwanamke huyo, kwa sababu hii ndio jinsi miungu yenyewe inavyomwadhibu - wakati wa kuzaliwa kwa mtoto sio kutoka kwa mwenzi rasmi, hupata mateso na maumivu mengi kuliko mwanamke mwenye heshima. Na mambo ya miungu hayahusu wanadamu tu. Na ni kawaida kusalimu kila mtoto kwa furaha.

Kulungu kulungu na meno

Muncie huwa na kuweka mifugo kubwa ya kulungu. Nyama ya wanyama hawa huliwa, nguo za jadi zimeshonwa kutoka kwa ngozi, pembe na mifupa hutumiwa katika utengenezaji wa zana na vyombo vya nyumbani. Wakati mwingine hulipa na reindeer wakati wanasuluhisha akaunti na kila mmoja.

Katika kundi kubwa, mmoja (chini ya mara mbili) mzalishaji wa kiume amesalia. Yeye hupandikiza wanawake wakati wa msimu wa rutting. Wengi wa wanyama wa kiume waliokua wametengwa: vinginevyo wataanza kupigana vikali kwa reindeer, ambayo imejaa hasara kwa wamiliki. Kwa kuongezea, waume wa zamani hupata uzani bora baada ya kusokota.

Katika siku za zamani, bila kuwa na zana muhimu na kuogopa kuambukizwa kwa wanyama, Mansi aliuma mayai ya kulungu mchanga kutakaswa ... na meno yao wenyewe. Hii imekuwa mila ambayo wafugaji wengine bado wanafuata leo.

Kula yaliyomo ndani ya tumbo za kulungu

Mataifa mengi ya ulimwengu yanaweza kukushangaza na sahani zao za kitaifa. Na wenyeji wa Siberia sio ubaguzi. Hawala tu ndani ya kulungu, lakini pia yaliyomo ndani ya tumbo zao. Kitamu hiki huitwa "kanyga", wakati wa msimu wa baridi kawaida huwa na lichen ya nusu reindeer iliyochimbwa, na wakati wa kiangazi huwa na majani ya vichaka, nyasi, lichen na uyoga ulio wazi kwa juisi ya tumbo ya kulungu.

Inaaminika kuwa canyga ni muhimu sana, inakuza digestion ya chakula cha wanyama. Kwa utajiri na vitamini na vijidudu, sahani hii hutumiwa pamoja na matunda ya kaskazini: lingonberries, blueberries na zingine.

Kwa kuongezea, Mansi na Khanty hunywa damu ya kulungu aliyechinjwa hivi karibuni, na pia hula uboho kutoka kwa miguu ya mnyama, akiivunja kwa kitako cha shoka. Nyama mbichi, wakati bado ni ya joto, kulingana na wenyeji wa Ugra, husaidia dhidi ya magonjwa mengi, huimarisha kinga ya binadamu, inampa nguvu na inampasha moto kutoka ndani, ambayo ni muhimu wakati wa baridi kali.

Kisasi cha damu

Mila ya uhasama wa damu imeenea kati ya Khanty. Wakati mwingine familia zimekuwa zikipigana wao kwa wao kwa vizazi. Kwa mauaji ya jamaa, ni kawaida kulipiza kisasi kwa familia ya mhusika wa uhalifu.

Kushangaza, mila hii inatumika pia kwa bears. Ikiwa "bwana wa taiga" anachukua uhai wa wawindaji ambaye amekuja msituni kuwinda mawindo, basi jamaa wa marehemu lazima aende kwenye taiga na kumadhibu mhalifu wa miguu. Kwa kuongezea, maiti ya dubu wauaji kama huyo inapaswa kuchomwa moto, na hakuna sherehe kwa heshima yake.

Cheza vyombo 27

Utamaduni wa muziki wa Waug Ug ni tajiri sana na tofauti zaidi kuliko ile ya majirani zao wengi. Kwa hivyo, Khanty na Mansi kwa muda mrefu wamejifunza kutengeneza anuwai vyombo vya kamba vilivyokatwa... Watafiti wamehesabu 27 ya spishi zao, ambayo kila moja inahusishwa na aina fulani ya mnyama wa totem au ibada ya kipagani. Kwa mfano, kinubi cha kamba saba ni swan. Na pia kuna tumran, nars-yukh, nerp, kugel-yukh, nin-yukh na vyombo vingine vingi vya muziki.

Ibada ya mazishi ya hewani

Moja ya mila ya zamani zaidi ya mazishi ni mazishi ya hewani. Ingawa neno "mazishi" ni wazi kuwa halifai hapa, kwa sababu mwili wa marehemu wakati wa mazishi umetundikwa kwenye msalaba maalum au umeachwa kwenye jukwaa refu mahali maalum. Hii inafanywa na watu wengine wanaozingatia imani za kipagani, ili roho ya mtu iweze kuruka hewani kwenda ulimwengu mwingine kwa mwili unaofuata.

Wafu wao wamezikwa kwa njia hii sio tu na Khanty na Mansi binafsi, bali pia na Nenets, Nganasans, Itelmens, Yakuts, Tuvans, Altaians na wengine, pamoja na Iroquois ya Amerika Kaskazini.

Katika nakala hii, utajifunza:

Je! Ni mila na mila gani ya watu wa kaskazini

Ni likizo gani zinazoadhimishwa na watu wa kaskazini

Jinsi matari yalitumiwa katika mila ya watu wa kaskazini

Jinsi uchawi ulitumiwa katika mila ya watu wa kaskazini

Maisha ya kila siku ni njia ya asili ya maisha ya kabila, ambayo ni pamoja na mila na imani za kidini. Utamaduni wa kila taifa ni wa kipekee kwa njia yake mwenyewe. Tutazingatia mila ya watu wa kaskazini.

Watu wa kaskazini: mila na mila

Kuishi kwa watu wa kaskazini katika hali ya hewa ya porini na kali imekuwa sababu ya kuamua katika malezi ya njia ya maisha na mila ya ethnos hii. Ulimwengu wa kaskazini hauwezi kutabirika: inaweza kumdhuru mtu na kumsaidia. Ukosefu wa maarifa ya kisayansi juu ya kiini cha matukio ya asili yalisababisha ukweli kwamba watu walianza kuhusisha michakato ya asili na uwepo wa roho nzuri na mbaya, ambao baadaye walijaribu kuishi kwa amani na maelewano.

Kwa mamia ya miaka, watu wa kaskazini wameunda aina ya utamaduni, ambayo wameleta kwa wakati wetu. Falsafa yao ni rahisi - kila kitu ulimwenguni kimeunganishwa na kanuni moja ya kawaida, na mtu hapa duniani ni tundu dogo tu la vumbi. Watu wa kaskazini waliamini kuwa maumbile ndiye mama wa wote wanaoishi, na athari iliyofanywa kwake itarudi kwa kila mtu mara mbili. Maagizo haya ndio msingi wa utamaduni mzima wa watu wa kaskazini, sheria zao na ibada za kichawi.

Kulingana na mila ya watu wa kaskazini, asili ni hai. Kila kitu karibu kina roho yake mwenyewe: maziwa, taiga, shamba na tambarare.

Katika suala hili, ibada ya kichawi ya mawasiliano na roho, kupendeza kwao, kulisha ni aina ya masomo ya maadili na sheria kwa kila mtu.

Nenets zilivutia sana kutoka kwa mtazamo wa ibada ya kidini na upendeleo wake. Kipengele tofauti cha ethnos hizi zilikuwa hadithi za kupendeza juu ya mashujaa wa zamani ambao walipigana na miungu na roho mbaya. Kwa njia, mapema Nenets waliishi katika eneo la mkoa wa kisasa wa Tyumen.

Kwa usahihi, Nenets walikuwa wawakilishi wa watu wa Samoyed, mmoja wa wengi wakati huo. Kuna vikundi viwili vya watu hawa: tundra na msitu.

Kazi kuu ya watu hawa wa kaskazini ilikuwa ufugaji wa nguruwe. Nenets walikuwa wakifanya biashara hii mwaka mzima... Wanyama wa malisho walikuwa wakilindwa na mbwa waliofunzwa haswa, na usafirishaji kuu wa watu wa kaskazini ulikuwa sleds na nyuma moja nyuma, ambayo ilikuwa imefungwa na mbwa au kulungu.

Sledges zinaweza kutengenezwa kwa matoleo mawili - kwa wanawake na kwa wanaume. Hadi kulungu 7 anaweza kushikamana na kombeo kama hilo. Wakati wa kukamata wanyama, paddock maalum ilitengenezwa kutoka kwa laini hiyo hiyo.

Waneneti walikuwa watu wahamaji. Walijenga chums kwa maisha yao. Nyumba kama hiyo ilijengwa kutoka kwa miti thelathini na kwa kuongeza ilifunikwa na gome la birch juu katika miezi ya joto, na katika baridi kali sana, ngozi za wanyama zilitumika badala ya gome la birch. Moto ulitengenezwa kwa ajili ya kupasha joto, kawaida katikati ya jengo hilo. Mwali huo ulitumika kupika chakula. Kwa hili, baa ilikuwa imetundikwa juu ya moto, ambapo aaaa au aaaa iliunganishwa kwenye ndoano. Hivi sasa, tanuu za kawaida za chuma zinawaka katika chums.

Loungers walikuwa na vifaa karibu na moto, na vitu vya kila siku na vya kidini kawaida viliwekwa mkabala na mlango wa chum.

Kwa ujumla, utamaduni wa kabila hili ni wa kupendeza sana. Kila uhamiaji uliambatana na kuvunjwa kwa makao, ambayo sehemu zake zilikuwa zimejaa ndani ya visanda maalum. Kwa kuongezea mchungaji wa malisho, Nenets pia waliwinda wanyama wa porini, mbweha wa Arctic, mbwa mwitu, mbweha, na wengineo. Wanawake walishona nguo kutoka kwa ngozi zao.

Likizo na mila ya watu wa kaskazini

Tamasha la Mchipuko hupewa jina la kunguru kwa sababu. Kulingana na mila ya watu wa kaskazini, mwisho wa baridi kali huhusishwa na kuwasili kwa ndege hii. Kunguru, ambaye ni kati ya wa kwanza kuruka kwenda nchi za kaskazini baada ya msimu wa baridi, kulingana na imani ya watu wa kaskazini, huamsha maisha katika tundra. Kwa hivyo, ndege hii inachukuliwa kuwa mlinzi wa wanawake na watoto, likizo maalum imejitolea kwake.

Mila moja ya watu wa kaskazini inasema kwamba unahitaji kufuatilia kwa ukali mambo ya watoto wachanga ili bahati mbaya isiwapate. Na hii inatumika pia kwa vitu hivyo ambavyo havikuhitajika tena na watoto. Kwa hivyo, kwa mfano, viboreshaji, ambavyo ni kunyolewa kwa kuni laini ambavyo vilitumika katika vitanda vya watoto badala ya nepi, havikutupwa baada ya matumizi, lakini vilihifadhiwa mahali pa faragha. Nenets waliamini kwamba kunguru, akiwa amesafiri kutoka mikoa ya kusini, huwasha moto miguu yake kwenye shavings hii siku za baridi kali na anasema: "Watoto zaidi wangekuja duniani ili kuwe na nafasi ya kupasha mikono yangu".

Katika nyakati za zamani, wanawake na wasichana wazee tu ndio walikuja kwenye likizo hiyo, ambao waliandaa chipsi anuwai. Sahani ya lazima ilikuwa uji wa kuzungumza "salamat". Kucheza pia ilikuwa sehemu muhimu ya likizo. Mara nyingi likizo hii ilihusishwa na mungu wa kike Kaltash, ambaye alichukuliwa kuwa msaidizi wakati wa kuzaa, na pia mwamuzi wa hatima. Watu waliamini kwamba ndiye yeye aliyefuata njia yao ya maisha kwa vitambulisho vitakatifu.

Likizo ya kubeba ni muhimu sana kwa watu wa kaskazini. Beba, kulingana na mila ya watu wa kaskazini, ni mtoto wa Torum, mungu mkuu. Pia, kulingana na hadithi, yeye ni mtoto wa mama-mzazi na kaka wa watoto wake, ambayo inamaanisha yeye ni kaka wa watu wa kaskazini. Mwishowe, anaelezea haki ya juu kabisa, ndiye bwana wa taiga.

Mwisho wa uwindaji wa mnyama huyu, likizo ilipangwa, kusudi la ambayo ilikuwa kuondoa lawama kwa mauaji ya "mwenzake" na kuwafanya washiriki wote wafurahi. Ngozi ya bears ilikuwa imekunjwa, kichwa na paws zilipambwa kwa pete na mitandio na kuwekwa kwenye kona ya mbele ya makao katika nafasi ya dhabihu, na kichwa kati ya paws za mbele zilizonyooshwa. Halafu kulikuwa na maonyesho kwenye vinyago. Hadi usiku wa manane, densi zilichezwa, ambazo ziliwekwa kwa miungu kuu. Umuhimu mkubwa uliambatanishwa katikati ya usiku na wakati baada ya usiku wa manane - katika kipindi hiki walikula nyama ya kubeba, walipanga kuona mbali roho ya kubeba kwenda mbinguni, na kujiuliza juu ya uwindaji wa siku zijazo.

Kulingana na jadi, watu wa kaskazini waliheshimu wanyama wengi, lakini kulungu alifurahiya heshima kubwa. Hii inaelezewa kwa urahisi na umuhimu wake mkubwa katika maisha ya kila siku. Kwa kuongezea, waliwinda kulungu wa mwitu haswa. Kawaida waliiwinda katika msimu wa vuli, wakati wa kuvuka, wakati wanyama hawa waliondoka kwa mifugo kuelekea kusini. Mara nyingi, watu wa kaskazini walitumia mafunzo ya kulungu wa kulungu kwa hii.

Pembe hizo zilikuwa zimefungwa kwa reindeer wa nyumbani na mikanda na kuruhusiwa kuwaendea ndugu zao wa porini, ambao waliingia kwenye pambano na wapiga kelele na wakashikwa na mikanda wakati wa mapambano.

Kwa Nenets, kulungu alikuwa mnyama wa ibada, kwa sababu kazi yao kuu ilikuwa ufugaji wa nguruwe. Mifugo yao ilikuwa kubwa zaidi kaskazini. Kijadi, kulungu mweupe walichukuliwa kuwa watakatifu kati ya Waneneti, kwa hivyo hawakutumika kama sleds, hawakuuawa kwa kusudi la kupata chakula na ngozi. Kulungu mweupe walipambwa na ribboni nyekundu, ishara za jua zilikatwa kwenye manyoya yao, au roho ya moto ilionyeshwa. Iliaminika kuwa wanyama hawa ni wa mungu mkuu wa Hesabu. Watu wa kaskazini waliamini kuwa Num ndiye aliyeumba dunia na wote wanaoishi ndani yake.

Matari Ni zana takatifu kwa watu wa kaskazini. Kulingana na mila yao, tari ya shaman ni kulungu, ambayo mganga anaweza kusafiri kwenda mbinguni. Walakini, kwa hili, mganga alilazimika kupumua uhai ndani ya tari. Kawaida ibada hiyo ilifanywa wakati wa chemchemi, na kuwasili kwa ndege, kwa sababu iliaminika kwamba ndege ni jamaa wa karibu zaidi wa watu wa kaskazini, ambao hata mara nyingi walijiita watu wa tai au grouse nyeusi.

"Uamsho" wa tari ulidumu kwa siku 10. Wakati wa sherehe hiyo ilikuwa kufikiwa kwa dunia na shaman, "ambapo jua 7 zinaangaza, ambapo jiwe linafika angani." Uthibitisho kwamba mchawi alikuwa katika ardhi hii ya kichawi ilikuwa jasho lililomtiririka kutoka kwa mito. Mwisho wa ibada hiyo ilikuwa karamu ya jumla na kulisha sanamu ambazo zilimtaja babu zao.

Likizo hii ilizingatiwa kuwa muhimu zaidi kati ya watu wa kaskazini na ilihusishwa na mwisho wa usiku wa polar. Kipindi cha sherehe ni mwishoni mwa Januari - mapema Februari.

Katika likizo hiyo, "chum safi" maalum ilijengwa. Ndani yake, mganga huyo alifanya ibada za kichawi kwa siku kadhaa bila usumbufu. Kwa sauti ya ngoma ya shaman, vijana wa kaskazini walicheza ngoma za asili na kucheza michezo. Watu wa kaskazini waliamini kuwa vitendo hivi vitafanikisha mwaka ujao.

Likizo hiyo ingeweza kufanyika katika hali tofauti. Kwa mfano, badala ya "pigo safi", "milango ya mawe" ilijengwa, ambayo ilionekana kama handaki. Kwa siku tatu, mganga aliwasiliana na roho, na kisha yeye na washiriki wengine wa likizo walipitia lango la jiwe mara tatu.

Mwisho wa msimu wa uvuvi (mwishoni mwa vuli - mapema majira ya baridi), watu wa kaskazini walisherehekea sikukuu ya nyangumi. Siku hii, watu walivaa nguo za sherehe na wakaomba msamaha kutoka kwa wanyama waliowaua - mihuri, nyangumi, walrus. Kwa heshima ya likizo, mapigano ya mapigano yalifanyika, densi na maonyesho yalifanyika, ikionyesha picha za mapigano ya mauti kati ya wawindaji na mawindo yao.

Siku hii, watu wa kaskazini walitoa matoleo kwa Karetkun, ambaye anachukuliwa kuwa bwana wa wanyama wote wa baharini. Watu waliamini kuwa uwindaji utafanikiwa tu ikiwa mungu atawatendea vyema. Kawaida, katika yaranga, ambayo sherehe hiyo ilifanyika, wavu wa Keretkun uliofunikwa kutoka kwa mifupa ya kulungu ulining'inizwa, sanamu za wanyama na ndege zilionyeshwa - zilichongwa kutoka kwa kuni na mifupa. Moja ya takwimu iliwakilisha mtawala. Mwisho wa likizo, watu walipunguza mifupa ya nyangumi baharini. Waliamini kuwa katika maji ya bahari, mifupa ingegeuka kuwa wanyama wapya, na mwaka ujao uwindaji wa nyangumi utafanikiwa vile vile.

Tamborini katika mila ya watu wa kaskazini

Chombo muhimu zaidi cha kufanya mila ni tari. Kulingana na mila ya watu wa kaskazini, ilikuwa kawaida kutumia picha za ulimwengu kama mganga anaiona upande wa nje wa kifuniko. Mawasiliano yote na mizimu yalifanyika tu kwa matumizi ya ngoma.

Kulingana na mila ya watu wa kaskazini, matari ni mlima wa mganga, na aliwakilisha mnyama haswa ambaye ngozi yake ilifunikwa. Wakati wa kuwasiliana na mizimu, mganga alisafiri kwa tari, kama farasi au kulungu, kwenda ulimwengu wa mbinguni (juu) - makao ya roho nzuri. Ikiwa mganga alienda kwa ulimwengu wa chini ya ardhi / chini ya maji ambapo roho mbaya aliishi, basi ngoma kwa ajili yake ilitumika kama mashua ambayo alikuwa akisafiri kando ya mto wa chini ya ardhi. Jambo kuu ni kwamba tari ilimsaidia mganga kuingia kwenye maono kuwasiliana na mizimu.

Mawasiliano na mizimu ilianza na "kuhuisha" kwa tari - kuiwasha moto. Kisha mganga akapiga tari. Makofi na uimbaji wa mchawi ni aina ya dua za roho, ambazo, kulingana na mila ya watu wa kaskazini, ziliruka na kuketi juu ya viunga vya tari. Watu wa kaskazini waliamini kwamba roho zenyewe zinaonyesha mti ambao shaman anapaswa kutengeneza ukingo (ukuta wa pembeni) wa tari yake.

Watu wa zamani wa kaskazini waliamini kuwa tari ilipiga nguvu yote ya maisha ya mganga. Wakati wa maisha yake, mganga hakuweza kuwa na matari zaidi ya tisa. Baada ya tari ya mwisho kuraruliwa, walisema kwamba mganga lazima afe. Ikiwa ilitokea kwamba mganga alikufa mapema, basi tari pia "iliuawa" kwa kutolewa roho kutoka kwake - waliichoma, wakipanda kwenye tawi la mti uliokua mbali na mahali pa mazishi ya shaman.

Unaweza kununua matari sawa na mengi zaidi katika duka yetu ya mkondoni "Furaha ya Mchawi", ambayo inachukuliwa kuwa moja wapo ya duka bora za esoteric nchini Urusi.

Hapa utapata kilicho sawa kwako, mtu anayeenda kwa njia yake mwenyewe, haogopi mabadiliko, anajibika kwa matendo yake sio kwa watu tu, bali kwa Ulimwengu wote.

Kwa kuongeza, kuna bidhaa anuwai za esoteric katika duka letu. Unaweza kununua kila kitu unachohitaji kufanya mila ya uchawi: uganga kwa kadi za tarot, mazoea ya runic, shamanism, wicca, druidcraft, mila ya kaskazini, uchawi wa sherehe, na mengi zaidi.

Una nafasi ya kununua bidhaa yoyote unayopenda kwa kuiamuru kwenye wavuti, ambayo inafanya kazi kila saa. Agizo lako lolote litakamilika haraka iwezekanavyo. Wakazi na wageni wa mji mkuu hawawezi kutembelea wavuti yetu tu, bali pia duka iliyoko kwenye anwani: st. Maroseyka, 4.

Tembelea kona ya uchawi wa kweli!

Dmitry Petukhov

Ufafanuzi.

Maisha ya watu wa kaskazini, Khanty na Mansi, ni ya kipekee na tofauti. Je! Kila mtu anajua kuwa yeye ni wa kipekee na kwanini? Katika somo la jiografia, katika mazungumzo na wanafunzi wa darasa la 6 "A", iliibuka kuwa sio kila mtu anajua juu ya upekee wa maisha ya watu wa kaskazini. Inageuka kuwa kati ya wanafunzi wengi kuna maoni potofu anuwai juu ya alama hii. Dhana hizi potofu zilikuwa motisha ya kusoma suala hili kwa undani zaidi. Kwa kuongeza, lazima tuwe na habari kuhusu yetu nchi ndogo, juu ya watu wanaoishi ndani yake, juu ya upendeleo wa utamaduni wao.

Kusoma fasihi anuwai zaidi, baada ya kupata habari juu ya watu wa kaskazini mwa Khanty na Mansi, nilijifunza juu ya historia ya kuonekana kwa watu hawa kwenye eneo la Khanty-Mansi Autonomous Okrug - Ugra. Ikumbukwe kwamba hii ni sana habari ya kupendeza ambazo zinarudi karne nyingi katika milenia iliyopita.

Habari juu ya maisha ya watu hawa sio ya kupendeza. Nilijifunza kuwa kuna wengi wametengwa katika maisha ya kila siku na sio kama wengine.

Kusudi: kusoma vyanzo juu ya historia ya kuibuka kwa watu wa asili wa kaskazini na juu ya upendeleo wa maisha yao ulifanikiwa, majukumu yalikamilishwa.

Matokeo ya kazi ya kazi hii ilikuwa maendeleo ya njia za utalii. Njia ya kwanza "Kusafiri kwa makazi ya watu wa asili wa Kaskazini". Niliamua kuonyesha ramani ya wilaya yetu kwenye karatasi ya Whatman na kuonyesha makazi ya watu wa Khanty na Mansi kwenye ramani. Kuonyesha makazi ya watu wa kiasili, nilitumia alama zinazoonyesha watu hawa na utambulisho wao.

Baada ya kusoma fasihi anuwai kuhusu mahali ambapo mtu anayevutiwa na maisha ya watu wa kaskazini na anayependa kusafiri anaweza kupata habari kuhusu Khanty na Mansi, tumebuni njia ya pili "Katika nyayo za watu wa asili wa kaskazini." Inaonyesha tovuti kuu za kitamaduni na hutoa habari juu ya watu wa kiasili ambayo inapatikana huko.

Nyenzo nilizojifunza zinaweza kutumika katika masomo ya jiografia kama habari ya ziada.

Pakua:

Hakiki:

Bajeti ya Manispaa

Taasisi ya elimu

Darasa la "A"

Kiongozi : Frolova Tatiana Viktorovna

Mwalimu wa Jiografia

Bajeti ya Manispaa

Taasisi ya elimu

"Shule ya upili namba 13"

Ufafanuzi.

Maisha ya watu wa kaskazini, Khanty na Mansi, ni ya kipekee na tofauti. Je! Kila mtu anajua kuwa yeye ni wa kipekee na kwanini? Katika somo la jiografia, katika mazungumzo na wanafunzi wa darasa la 6 "A", iliibuka kuwa sio kila mtu anajua juu ya upekee wa maisha ya watu wa kaskazini. Inageuka kuwa kati ya wanafunzi wengi kuna maoni potofu anuwai juu ya alama hii. Dhana hizi potofu zilikuwa motisha ya kusoma suala hili kwa undani zaidi. Kwa kuongezea, lazima tuwe na habari juu ya nchi yetu ndogo, juu ya watu wanaoishi, juu ya sifa za utamaduni wao.

Kusoma fasihi anuwai zaidi, baada ya kupata habari juu ya watu wa kaskazini mwa Khanty na Mansi, nilijifunza juu ya historia ya kuonekana kwa watu hawa kwenye eneo la Khanty-Mansi Autonomous Okrug - Ugra. Ikumbukwe kwamba hii ni habari ya kupendeza sana ambayo inarudi karne nyingi katika milenia iliyopita.

Habari juu ya maisha ya watu hawa sio ya kupendeza. Nilijifunza kuwa kuna wengi wametengwa katika maisha ya kila siku na sio kama wengine.

Kusudi: kusoma vyanzo juu ya historia ya kuibuka kwa watu wa asili wa kaskazini na juu ya upendeleo wa maisha yao ulifanikiwa, majukumu yalikamilishwa.

Matokeo ya kazi ya kazi hii ilikuwa maendeleo ya njia za utalii. Njia ya kwanza "Kusafiri kwa makazi ya watu wa asili wa Kaskazini". Niliamua kuonyesha ramani ya wilaya yetu kwenye karatasi ya Whatman na kuonyesha makazi ya watu wa Khanty na Mansi kwenye ramani. Kuonyesha makazi ya watu wa kiasili, nilitumia alama zinazoonyesha watu hawa na utambulisho wao.

Baada ya kusoma fasihi anuwai juu ya mahali ambapo mtu anayevutiwa na maisha ya watu wa Kaskazini na ambaye anapenda kusafiri anaweza kupata habari juu ya Khanty na Mansi, tumeunda njia ya pili "Katika nyayo za watu wa asili wa Kaskazini. " Inaonyesha tovuti kuu za kitamaduni na hutoa habari juu ya watu wa kiasili ambayo inapatikana huko.

Panga.

Shida iliyo chini ya kusoma. Dhana.

Tatizo: Kama utafiti wa sosholojia ya wanafunzi wenzangu ulionyesha, kuna maoni mengi potofu juu ya maisha ya watu wa kiasili wa kaskazini mwa Khanty na Mansi, wanafunzi wenzako wengi wanadhani kwamba Khanty na Mansi wote wana vyumba vizuri, kwamba maisha yao ni ya kupendeza.

Kusudi la kazi: Kusoma vyanzo ambavyo vinatufunulia ujuzi juu ya historia ya kuonekana kwa watu wa asili wa kaskazini na juu ya upendeleo wa maisha yao. Tengeneza njia ya utalii katika mwelekeo huu.

Kazi:

1. Tafuta kile wanafunzi wenzangu walio karibu nami wanajua juu ya asili ya watu wa Khanty na Mansi, nini wanajua juu ya maisha ya watu hawa, ni upekee gani ulio nao. Ni data gani za kumbukumbu zinazopatikana katika fasihi, rasilimali za mtandao
2. Safari ya kambi ya Khanty na Mansi kwa uchunguzi wa kina zaidi wa kazi yangu.
3. Kuchora karatasi za njia kwa kila mtu ambaye anavutiwa na maisha ya watu wa asili wa kaskazini na anataka kuondoa udanganyifu wao.

Nadharia iliyowekwa mbele: maisha ya watu wa kiasili wa kaskazini mwa Khanty na Mansi yana kitambulisho cha kipekee na kisichoweza kuhesabiwa.

Mbinu za utafiti:

1. Kura ya kijamii
2. Utafiti wa vyanzo vya habari
3. Uendelezaji wa njia za watalii.

Katika kazi yangu, nilitumia njia ifuatayo ya utafiti: uchunguzi wa kijamiiwanafunzi wa darasa 6 "A".

Maswala kuu yaliyojadiliwa kwa njia ya meza ya pande zote:

1. Je! Unajua nini juu ya watu wa asili wa kaskazini, Khanty na Mansi?

2. Je! Unajua chochote juu ya historia ya kuibuka kwa watu hawa?

3. Je! Unajua nini juu ya maisha ya watu hawa?

Kulingana na majibu yaliyopokelewa, uchunguzi ulikusanywa na mchoro ulionyeshwa, ambao ulionyesha data fulani.

Kama ilivyotokea, sio wanafunzi wenzangu karibu na mimi wanajua juu ya historia ya asili ya watu wa Khanty na Mansi, wanafunzi wenzangu wengi wana maswali juu ya maisha ya watu wa kiasili: wapi wanaishi, ni vitu gani vya nyumbani wanavyotumia. Ujuzi wa kutosha wa wanafunzi wenzangu kuhusu watu asilia wa kaskazini ulinisukuma kuendelea na utafiti wangu na kubadili njia ya pili ya utafiti wangu, utafiti wa vyanzo anuwai vya habari. Nilisoma fasihi anuwai, kwa kuwa nilifanya safari ya kambi ya Khanty na Mansi, ambayo iliniruhusu kupata maarifa ya kutosha na kupata hitimisho kadhaa zilizoelezewa katika kazi hiyo.

Njia inayofuata ya utafiti ilikuwa njia za kusafiri nilizoanzisha, zilizoelezewa katika sehemu ya vitendo, ambayo itawawezesha kila mtu ambaye anavutiwa na mada hii kupata majibu ya maswali mengi.

Bibliografia.

Katika kazi yangu ya utafiti nilitegemea kitabu cha mwandishi wa Khanty Aipin ED "Khanty, au Star of the Morning Dawn", ambapo mshairi anagusia mada ya maisha ya Khanty na Mansi, historia ya asili ya watu hawa . Nilipata habari ya kina kwenye wavuti:www.informugra.ru , na kujaribu kulinganisha maarifa yake, maarifa ya wanafunzi wenzake na habari iliyopokelewa. Kusoma kazi za watafiti mashuhuri kulinisaidia katika utafiti wangu mwenyewe.

Kwenye tovuti za burudani na muhimu, ambazo zinaonyeshwa kwenye orodha ya marejeleo, kuna habari nyingi juu ya historia ya watu wa kiasili wa Khanty na Mansi, juu ya upendeleo wa maisha ya watu wa kaskazini.

Vyanzo vilivyoorodheshwa hapo juu vya bibliografia na vyanzo vingine vingi viliniruhusu kupanua ujuzi wangu wa historia na maisha ya watu asilia wa kaskazini mwa Khanty na Mansi.

Utangulizi ……………………………………………………………………………….2

Sehemu ya kinadharia

1.1. Historia ya kuonekana kwa watu ............................ 2

1.2. Makala ya maisha ya Khanty na Mansi ………… .. ……………. ………………… .5

2.1 Sehemu inayotumika…………………………………………………………..9

2.2 Hitimisho ………………………………………………………………….….9

2.3 Marejeleo…………………………………………………………..10

"Maisha ya watu wa Khanty na Mansi: ukweli na hadithi za uwongo".

Utangulizi.

"Kama leo wewe mwenyewe unahusiana na maumbile, kwa hivyo kesho watu wako wataishi."

Taarifa ya Khanty.

Je! Inawezekana leo, katika yetu nyakati za kisasa, kuna watu ambao wamejiunga na moja na maumbile, wakihifadhi uadilifu wa maumbile wakati wakipanga maisha yao na maisha ya kila siku. Ni kuhusu watu wa kiasili wa Khanty Kaskazini na Mansi. Maisha ya watu wa kaskazini, Khanty na Mansi, ni ya kipekee na tofauti. Dhana kadhaa potofu na mwamko mdogo wa wenzangu katika suala hili zilikuwa motisha ya kusoma suala hili kwa undani zaidi.

Baada ya kupendezwa na mada hii, niliamua kujua:

1. Kile wanadarasa wenzangu walio karibu nami wanajua juu ya asili ya watu wa Khanty na Mansi, kile wanajua juu ya maisha ya watu hawa, ni upekee gani ulio nao. Je! Ni data gani za kumbukumbu zinazopatikana katika fasihi, rasilimali za mtandao. Nilipanga pia safari ya kambi ya Khanty na Mansi.
2. Niliamua kukusanya karatasi za njia kwa kila mtu anayevutiwa na maisha ya watu wa asili wa kaskazini na anataka kuondoa udanganyifu wao.

Sehemu ya kinadharia.

1. Historia ya kuibuka kwa watu.

Watu wa Mansi na Khanty ni jamaa. Watu wachache wanajua, hata hivyo, walikuwa watu wakubwa wa wawindaji. Katika XV umaarufu wa ustadi na ujasiri wa watu hawa ulifikia kutoka zaidi ya Urals hadi Moscow yenyewe. Leo, watu hawa wote wanawakilishwa na kikundi kidogo cha wakaazi wa Wilaya ya Khanty-Mansiysk.

Wanasayansi-ethnologists wanaamini kuwa kuibuka kwa ethnos hii kulitegemea fusion ya tamaduni mbili - Ural Neolithic na kabila za Ugric. Sababu ilikuwa makazi mapya ya makabila ya Ugric kutoka Caucasus Kaskazini na mikoa ya kusini mwa Siberia ya Magharibi. Makaazi ya kwanza ya Mansi yalikuwa kwenye mteremko wa Milima ya Ural, kama inavyothibitishwa na uvumbuzi mwingi wa akiolojia katika mkoa huu. Kwa hivyo, katika mapango ya eneo la Perm, wanaakiolojia waliweza kupata mahekalu ya zamani. Katika sehemu hizi za umuhimu mtakatifu, vipande vya ufinyanzi, vito vya mapambo, silaha zilipatikana, lakini ni nini muhimu - skulls nyingi za kubeba zilizo na noti kutoka kwa makofi na shoka za mawe.

Kwa historia ya kisasa, kumekuwa na tabia thabiti ya kuamini kwamba tamaduni za watu wa Khanty na Mansi walikuwa wameungana. Dhana hii iliundwa kwa sababu ya ukweli kwamba lugha hizi zilikuwa za kikundi cha Finno-Ugric cha familia ya lugha ya Ural. Kwa sababu hii, wanasayansi wameweka dhana kwamba kwa kuwa kulikuwa na jamii ya watu wanaozungumza lugha inayofanana, basi lazima kuwe na eneo la kawaida la makazi yao - mahali ambapo walizungumza lugha ya proto ya Uralic. Walakini, swali hili bado halijatatuliwa hadi leo.

Kiwango cha maendeleo ya makabila ya asili ya Siberia yalikuwa ya chini kabisa. Katika maisha ya kila siku ya makabila, kulikuwa na zana tu zilizotengenezwa kwa kuni, gome, mfupa na jiwe. Sahani zilikuwa za mbao na kauri. Kazi kuu ya makabila hayo ilikuwa uvuvi, uwindaji na ufugaji wa nguruwe. Kusini mwa mkoa tu, ambapo hali ya hewa ilikuwa nyepesi, ufugaji wa ng'ombe na kilimo vilikuwa duni. Mkutano wa kwanza na makabila ya kienyeji ulifanyika tu katika karne ya X-XI, wakati ardhi hizi zilipotembelewa na Walimi na Wa-Novgorodi. Wageni wa ndani inayoitwa "Voguls", ambayo ilimaanisha "mwitu." Hawa "Voguls" hao walielezewa kama waharibifu wa damu wa nchi zinazozunguka na washenzi wakifanya ibada za kafara. Baadaye, katika karne ya 16, ardhi za Ob-Irtysh ziliunganishwa na jimbo la Moscow, baada ya hapo enzi ndefu ya ukuzaji wa wilaya zilizoshindwa na Warusi zilianza. Kwanza kabisa, wavamizi waliweka ngome kadhaa kwenye eneo lililounganishwa, ambalo baadaye lilikua miji: Berezov, Narym, Surgut, Tomsk, Tyumen. Badala ya enzi za zamani za Khanty, volosts ziliundwa. Katika karne ya 17, makazi mapya ya wakulima wa Kirusi yalianza katika safu mpya, ambayo mwanzoni mwa karne ijayo, idadi ya "wa ndani" ilikuwa duni sana kwa wageni. Khanty mwanzoni mwa karne ya 17 walikuwa karibu watu 7,800, hadi mwisho wa karne ya 19 idadi yao ilikuwa watu elfu 16. Kulingana na sensa ya mwisho katika Shirikisho la Urusi tayari kuna zaidi ya elfu 31 kati yao, na kote ulimwenguni kuna wawakilishi wapatao elfu 32 wa kabila hili. Idadi ya watu wa Mansi kutoka mwanzoni mwa karne ya 17 hadi wakati wetu imeongezeka kutoka 4.8,000 hadi karibu elfu 12.5.

Uhusiano na wakoloni wa Urusi kati ya watu wa Siberia haikuwa rahisi. Wakati wa uvamizi wa Warusi, jamii ya Khanty ilikuwa ya kitabaka, na nchi zote ziligawanywa katika enzi maalum. Baada ya mwanzo wa upanuzi wa Urusi, volosts ziliundwa, ambazo zilisaidia kusimamia ardhi na idadi ya watu kwa ufanisi zaidi. Ni muhimu kukumbuka kuwa wawakilishi wa wakuu wa kabila la wenyeji walikuwa katika kichwa cha volosts. Pia, uhasibu na usimamizi wote wa ndani ulipewa nguvu ya wakaazi wa eneo hilo.

Baada ya kuunganishwa kwa ardhi ya Mansi kwenda jimbo la Moscow, swali la kuwageuza wapagani kuwa imani ya Kikristo liliibuka hivi karibuni. Kulikuwa na sababu zaidi ya hiyo, kulingana na wanahistoria. Kulingana na hoja za wanahistoria wengine, moja ya sababu ni hitaji la kudhibiti rasilimali za mitaa, haswa, uwanja wa uwindaji. Mansi walijulikana katika ardhi ya Urusi kama wawindaji bora ambao "walifuja" akiba ya thamani ya kulungu na sabuli bila kuuliza. Askofu Pitirim alitumwa kwa ardhi hizi kutoka Moscow, ambaye alipaswa kubadili wapagani kuwa Imani ya Orthodox, lakini alikubali kifo kutoka kwa mkuu wa Mansi Asyka.

Miaka 10 baada ya kifo cha askofu huyo, Muscovites walikusanya kampeni mpya dhidi ya wapagani, ambayo ilifanikiwa zaidi kwa Wakristo. Kampeni hiyo ilimalizika hivi karibuni, na washindi walileta wakuu kadhaa wa kabila la Vogul. Walakini, Prince Ivan III aliwafukuza wapagani kwa amani.

Wakati wa kampeni mnamo 1467, Muscovites waliweza kukamata hata Prince Asyka mwenyewe, ambaye, hata hivyo, aliweza kutoroka njiani kwenda Moscow. Uwezekano mkubwa, hii ilitokea mahali pengine karibu na Vyatka. Mkuu wa kipagani alionekana mnamo 1481 tu, wakati alijaribu kuzingira na kuchukua Cher-tikiti kwa kushambulia. Kampeni yake ilimalizika bila mafanikio, na ingawa jeshi lake liliharibu eneo lote karibu na Cher-melon, ilibidi wakimbie kutoka uwanja wa vita kutoka kwa jeshi lenye uzoefu la Moscow lililotumwa kusaidia na Ivan Vasilyevich. Jeshi liliongozwa na makamanda wazoefu Fyodor Kurbsky na Ivan Saltyk-Travin. Mwaka mmoja baada ya hafla hii, ubalozi kutoka kwa Vorguls ulitembelea Moscow: mtoto na mkwe wa Asyka, ambaye majina yake yalikuwa Pytkei na Yushman, walikuja kwa mkuu. Baadaye ilijulikana kuwa Asyka mwenyewe alienda Siberia, na akapotea mahali hapo, akachukua watu wake pamoja naye.

Miaka 100 ilipita, na washindi wapya walitokea Siberia - Kikosi cha Ermak. Wakati wa moja ya vita kati ya Vorguls na Muscovites, Prince Patlik, mmiliki wa ardhi hizo, aliuawa. Kisha kikosi chake chote kikaanguka pamoja naye. Walakini, hata kampeni hii haikufanikiwa kwa Kanisa la Orthodox. Jaribio lingine la kubatiza Vorguls lilikubaliwa tu chini ya Peter I. Makabila ya Mansi yalitakiwa kukubali imani mpya juu ya maumivu ya kifo, lakini badala yake watu wote walichagua kutengwa na kwenda hata zaidi kaskazini. Wale ambao walibaki wameacha alama za kipagani, lakini hawakuwa na haraka ya kuweka misalaba. Makabila ya eneo hilo waliepuka imani mpya hadi mwanzoni mwa karne ya 20, wakati walianza kuzingatiwa rasmi kama idadi ya Waorthodoksi wa nchi hiyo. Mafundisho ya dini mpya ngumu sana yalipenya katika jamii ya wapagani. Na zaidi kwa muda mrefu jukumu muhimu washirika wa kabila walicheza katika maisha ya jamii.

Wengi wa Khanty bado wako zamu marehemu XIX- mwanzoni mwa karne ya 20 waliongoza maisha ya taiga peke yao. Kazi ya jadi kwa makabila ya Khanty ilikuwa uwindaji na uvuvi. Wale wa makabila yaliyoishi katika bonde la Ob walikuwa wanahusika sana katika uvuvi. Makabila wanaoishi kaskazini na katika sehemu za juu za mto waliwindwa. Kulungu ilitumika kama chanzo cha sio ngozi tu na nyama, lakini pia ilitumika kama kikosi cha rasimu katika uchumi.

Aina kuu za chakula zilikuwa nyama na samaki; vyakula vya mmea haukutumiwa. Samaki mara nyingi huliwa akichemshwa kwa njia ya kitoweo au kavu, mara nyingi ililiwa mbichi kabisa. Vyanzo vya nyama vilikuwa wanyama wakubwa kama elk na kulungu. Ndani ya wanyama waliowindwa pia kuliwa, kama nyama, mara nyingi waliliwa mbichi moja kwa moja. Inawezekana kwamba Khanty hakudharau kutoa mabaki ya chakula cha mmea kutoka kwenye tumbo la kulungu kwa matumizi yao wenyewe. Nyama ilifanyiwa matibabu ya joto, mara nyingi ilipikwa, kama samaki.

1. Makala ya maisha ya Khanty na Mansi.

Katika hatua za mwanzo za historia yao, Khanty na Mansi, kama wengi kabla yao, waliunda mabanda aina tofauti... Uchimbaji ulio na sura iliyotengenezwa kwa magogo au mbao zilishinda kati yao. Kati ya hizi, nyumba za magogo baadaye zilionekana - nyumba kwa maana ya jadi ya neno kwa nchi zilizostaarabika. Ingawa, kulingana na mtazamo wa ulimwengu wa Khanty, nyumba ni kila kitu kinachomzunguka mtu maishani. Vibanda vya Khanty vilikatwa kutoka msituni, viungo vya magogo viliwekwa na moss na vifaa vingine.

Kweli, teknolojia ya kujenga nyumba ya magogo imebadilika kidogo katika miaka iliyopita. Jirani kwa karne nyingi na Nenets, Khanty alikopa kutoka kwa yule wa mwisho na anayefaa zaidi kwa chum wa kuhamahama - makao yanayoweza kusafirishwa ya wafugaji wa reindeer wahamahama. Kimsingi, Khanty chum ni sawa na Nenets moja, tofauti na hiyo kwa maelezo tu. Familia mbili au tatu mara nyingi huishi katika janga hilo, na, kwa kawaida, maisha yanasimamiwa na maadili na maadili ya watu, yaliyotengenezwa kwa karne nyingi, sheria za tabia ya ndani ya ukoo, aesthetics ya maisha ya kila siku na kuwa. Sio zamani sana, chum ilifunikwa na shuka za gome za birch, ngozi za kulungu, na maturubai.

Siku hizi, imefunikwa sana na ngozi za kulungu na maturubai. Katika majengo ya muda mfupi, mikeka na ngozi ziliwekwa kwenye sehemu za kulala. Katika makao ya kudumu, kulikuwa na sungura, pia zilifunikwa. Kifuniko cha kitambaa kiliweka familia na, kwa kuongeza, kilindwa kutokana na baridi na mbu. Aina ya "makao madogo" kwa mtoto aliwahi kuwa utoto - gome la mbao au birch. Kifaa cha lazima kwa kila nyumba kilikuwa meza kwenye miguu ya chini au ya juu.

Makaazi ya Khanty na Mansi yanaweza kuwa na nyumba moja, nyumba kadhaa na ngome-miji. Sera ya "upanuzi" wa makazi, ambayo ilifanywa katika siku za hivi karibuni, sasa imekuwa jambo la zamani, Khanty na Mansi wameanza kuweka nyumba katika taiga, kwenye kingo za mito, kama katika siku za zamani .

Je! Khanty na Mansi wana majengo ngapi kwenye eneo la kambi? Kuna aina zaidi ya ishirini yao. Je! Familia moja ya Khanty ina majengo mengi? Wawindaji na wavuvi wana makazi ya msimu manne na kila mmoja ana makazi maalum, na mfugaji wa nguruwe, popote atakapokuja, huweka chum tu kila mahali. Jengo lolote la mtu au mnyama linaitwa kat, khot (khant.). Ufafanuzi umeongezwa kwa neno hili - gome la birch, udongo, ubao; msimu wake ni msimu wa baridi, chemchemi, majira ya joto, vuli; wakati mwingine saizi na umbo, pamoja na kusudi - mbwa, kulungu. Baadhi yao yalikuwa yamesimama, ambayo ni kwamba, walisimama kila mahali mahali pamoja, wakati zingine zilibebeka, ambazo zinaweza kuwekwa kwa urahisi na kutenganishwa.

Kulikuwa pia na makao ya rununu - mashua kubwa iliyofunikwa. Kwenye uwindaji na barabarani, aina rahisi zaidi za "nyumba" hutumiwa mara nyingi. Kwa mfano, wakati wa msimu wa baridi hufanya shimo la theluji - sogim. Theluji katika maegesho hutupwa kwenye rundo moja, na kifungu kinakumbwa ndani yake kutoka kando. Kuta za ndani zinahitaji kurekebishwa haraka, ambazo hutengenezwa kwanza kwa msaada wa gome la moto na birch. Sehemu za kulala, ambayo ni, ardhi tu, imefunikwa na matawi ya spruce.

Hatua inayofuata kuelekea uboreshaji ni usanikishaji wa vizuizi karibu na kila mmoja na mlango kupitia ufunguzi maalum wa mlango. Makaa bado yapo katikati, lakini shimo kwenye paa inahitajika ili moshi utoroke. Hii tayari ni kibanda, ambacho kwa misingi bora ya uvuvi inajengwa kwa muda mrefu zaidi - kutoka kwa magogo na bodi, ili itatumika kwa miaka kadhaa. Majengo yaliyo na sura iliyotengenezwa kwa magogo yalikuwa makubwa zaidi. Waliwekwa chini au shimo lilichimbwa chini yao, na kisha kuchimbwa au sakafu ya mtu wa nchi. Wanaakiolojia wanahusisha athari za makao kama haya na mababu wa mbali wa Khanty - hata enzi ya Neolithic (miaka 4-5,000 iliyopita). Msingi wa makao kama hayo yalikuwa nguzo za msaada, ambazo ziliungana juu, na kutengeneza piramidi, wakati mwingine hukatwa. Wazo hili la msingi limetengenezwa na kuboreshwa kwa njia nyingi. Idadi ya nguzo inaweza kuwa kutoka 4 hadi 12; ziliwekwa moja kwa moja ardhini au kwenye fremu ya chini ya magogo na kuunganishwa kwa njia tofauti juu, kufunikwa na magogo imara au kupasuliwa, na juu na ardhi, turf au moss; mwishowe, kulikuwa na tofauti katika muundo wa ndani. Pamoja na mchanganyiko fulani wa huduma hizi, aina moja au nyingine ya makao ilipatikana.

Wazo la kuchimba vile lilionekana, dhahiri, kati ya watu wengi bila kujitegemea. Mbali na Khanty na Mansi, ilijengwa na majirani zao wa karibu Selkups na Kets, hata Evenki, Altaians na Yakuts, walio mbali, katika Mashariki ya Mbali na Nivkhs na hata Wahindi wa Amerika Kaskazini-Magharibi.

Sakafu katika makao kama hayo ilikuwa dunia yenyewe. Mwanzoni, hata kwa sehemu za kulala, waliacha tu ardhi ambayo haijazikwa karibu na kuta - mwinuko, ambao walianza kutapakaa na bodi, ili mabanda yapatikane. Katika nyakati za zamani, moto ulitengenezwa katikati ya makao na moshi ulitoka kupitia shimo juu, kwenye paa.

Hapo ndipo wakaanza kuifunga na kuibadilisha kuwa dirisha. Hii iliwezekana wakati moto wa aina ya mahali pa moto ulipotokea - chuval iliyosimama pembeni mwa mlango. Faida yake kuu ni uwepo wa bomba inayoondoa moshi kutoka nafasi ya kuishi. Kweli, chuval na ina bomba moja pana. Kwa yeye, mti wa mashimo ulitumiwa na fimbo zilizofunikwa na udongo ziliwekwa kwenye duara. Katika sehemu ya chini ya bomba kuna koo, ambapo moto hutengenezwa na boiler imesimamishwa kutoka kwenye msalaba.

Katika msimu wa baridi, chuval imezama siku nzima, bomba huingizwa usiku. Tanuri ya adobe iliwekwa barabarani kwa kuoka mkate.

Mtu wa kisasa amezungukwa na idadi kubwa ya
vitu na zote zinaonekana kuwa muhimu kwetu. Lakini sisi ni wangapi wa vitu hivi
kuweza kuifanya mwenyewe? Sio sana. Nyakati wakati
familia inaweza kujipatia karibu kila kitu muhimu kwa msingi wake
mashamba kwa utamaduni wa kisasa yamepita zamani. Mkate huchukuliwa kutoka duka. ni
ukweli wa kihistoria. Lakini kwa watu wa Khanty na Mansi, hali kama hiyo imekuwa ukweli.
sio zamani sana, lakini kwa baadhi yao, ambayo bado inaongoza
njia ya jadi ya maisha, ukweli ni karibu kujitosheleza kamili kwa kila mtu
lazima. Vitu vingi vinavyohitajika katika kaya vilifanywa na sisi wenyewe. Vitu

Vitu vitu vya nyumbani zilifanywa kutoka kwa vifaa vya kienyeji: gome la birch, kuni, ngozi ya samaki, manyoya ya kulungu na rovduga.
Kila familia ilikuwa na vyombo vingi vya gome la birch la maumbo na madhumuni anuwai:
vyombo vyenye gorofa, miili, masanduku, masanduku ya ugoro, n.k.

Bidhaa za gome za Birch za ufundi wa Khanty husababisha
Pongezi kwa anuwai ya maumbo na mapambo. Chombo cha kuzuia maji kisicho na maji
na kuta za chini ilikuwa chombo cha samaki mbichi, nyama, vimiminika. Kukusanya
matunda yaliyokua chini yalitumia masanduku yaliyovaliwa mkononi, na kwa ukuaji wa juu
- imesimamishwa na shingo. Berries zilizohamishwa, vyakula vingine, na hata watoto kwenda
mwili mkubwa wa nyuma. Mwanamke kwa chakula kavu, uhifadhi wa sahani na nguo
kushonwa masanduku mengi - mviringo, mviringo, mviringo, kutoka vidogo hadi
saizi ya bafu.

Njia tisa za mapambo ya gome la birch zilitumika: kuchana (kukwaruza), kuchimba, kufungua kazi
uchongaji wa nyuma, applique, kuchorea, profaili ya makali,
kuchoma, kukanyaga, kushona vipande vya rangi tofauti
gome la birch. Tofauti zote zinaonyeshwa kikamilifu katika mifumo kwenye gome la birch.
sanaa ya mapambo ya Khanty: muundo wake, muundo, mitindo,
semantiki. Vitu anuwai vya mapambo vilikuwa karibu kazi ya mikono ya kike.

Nyasi pia zilitumika. Mashada nyembamba ya nyasi za mwanzi, na katika eneo la mviringo na matawi yalifungwa na kamba za bast na miti iliyopokelewa. Wakati mwingine walisuka nyasi za nyasi kama sufu au nyuzi za tendon na walia bast ya Willow iliyoloweshwa
binti katika maji ya maji. Mistari hiyo ilishonwa ndani ya kitambaa na kupunguzwa na ngozi pembeni.
burbot iliyochorwa nyekundu. Kulikuwa na zaidi njia ngumu kutengeneza
mikeka - kutumia mashine.

Mengi yanaweza kusema juu ya utambulisho wa watu wa kaskazini. Lakini nilijaribu kuzingatia sifa kuu za maisha ya watu wa kiasili.

1. Sehemu ya vitendo.

Kwa sababu ya maoni potofu anuwai juu ya watu asilia wa kaskazini, tuliamua kuunda njia za kusafiri kwa wale ambao wanataka kujua zaidi. habari ya kina kuhusu watu wa kaskazini.

Njia ya kwanza "Kusafiri kwa makazi ya watu wa asili wa Kaskazini". Niliamua kuonyesha ramani ya wilaya yetu kwenye karatasi ya Whatman na kuonyesha makazi ya watu wa Khanty na Mansi kwenye ramani. Kuonyesha makazi ya watu wa kiasili, nilitumia alama zinazoonyesha watu hawa na utambulisho wao.

Baada ya kusoma fasihi anuwai juu ya mahali ambapo mtu anayevutiwa na maisha ya watu wa Kaskazini na ambaye anapenda kusafiri anaweza kupata habari juu ya Khanty na Mansi, tumeanzisha njia ya pili "Katika nyayo za watu wa asili wa Kaskazini" (Kiambatisho Na. 1). Inaonyesha tovuti kuu za kitamaduni na hutoa habari juu ya watu wa kiasili ambayo inapatikana huko.

Nyenzo nilizojifunza zinaweza kutumika katika masomo ya jiografia kama habari ya ziada.

1. Hitimisho

IN Kama matokeo ya utafiti wangu, niligundua:

1. Khanty wanaishi kwenye ukingo wa kulia wa Mto Ob, na Mansi kwenye benki ya kushoto. Swali la asili ya watu hawa linavutia. Watu wa Mansi na Khanty ni jamaa. Watu wachache wanajua, hata hivyo, walikuwa watu wakubwa wa wawindaji. Katika XV umaarufu wa ustadi na ujasiri wa watu hawa ulifikia kutoka zaidi ya Urals hadi Moscow yenyewe. Leo, watu hawa wote wanawakilishwa na kikundi kidogo cha wakaazi wa Wilaya ya Khanty-Mansiysk.

Bonde la mto Ob Kirusi lilizingatiwa kuwa wilaya za awali za Khanty. Makabila ya Mansi yalikaa hapa tu mwishoni mwa karne ya 19. Hapo ndipo maendeleo ya makabila haya hadi sehemu za kaskazini na mashariki mwa mkoa huo yalipoanza.

Wanasayansi-ethnologists wanaamini kuwa kuibuka kwa ethnos hii kulitegemea fusion ya tamaduni mbili - Ural Neolithic na kabila za Ugric. Sababu ilikuwa makazi ya makabila ya Ugric kutoka Caucasus Kaskazini na mikoa ya kusini ya Siberia ya Magharibi. Makaazi ya kwanza ya Mansi yalikuwa kwenye mteremko wa Milima ya Ural, kama inavyothibitishwa na uvumbuzi mwingi wa akiolojia katika mkoa huu.

2. Makaazi ya Khanty na Mansi yanaweza kuwa na nyumba moja, nyumba kadhaa na ngome-miji. Sera ya "upanuzi" wa makazi, ambayo ilifanywa katika siku za hivi karibuni, sasa imekuwa jambo la zamani, Khanty na Mansi wameanza kuweka nyumba katika taiga, kwenye kingo za mito, kama katika siku za zamani .

Kuna aina zaidi ya ishirini ya majengo kwenye eneo la kambi hiyo. Wawindaji na wavuvi wana makazi ya msimu manne na kila mmoja ana makazi maalum, na mfugaji wa nguruwe, popote atakapokuja, huweka chum tu kila mahali.

Kulikuwa na ujenzi wa majengo anuwai: ghalani - mbao au magogo, mabanda ya kukausha na kuvuta samaki na nyama, conical na konda-kuhifadhi.

Makao ya mbwa, mabanda na wavutaji sigara, kalamu za farasi, mifugo na ghalani pia zilijengwa.

Ili kuhifadhi vyombo vya nyumbani na nguo, rafu na stendi zilipangwa, pini za mbao zilisukumwa ndani ya kuta. Kila kitu kilikuwa mahali pake, vitu vya wanaume na wanawake viliwekwa kando.

Vitu vingi vinavyohitajika katika kaya vilifanywa na sisi wenyewe. Vitu
vitu vya nyumbani vilitengenezwa karibu peke kutoka kwa vifaa vya kawaida.

Vitu vya kaya vilitengenezwa kutoka kwa vifaa vya kienyeji: gome la birch, kuni, ngozi ya samaki, manyoya ya kulungu na rovduga.

Kwa muda mrefu, ningependa kuendelea na utafiti huu kwa kuchukua data ya takwimu juu ya nambari ya kuchakata, ikiwa idadi ya Khanty na Mansi inapungua au inaongezeka. Ningependa pia kuibua suala la utambulisho wa watu wa asili wa kaskazini. Je! Ninahitaji kujaribu kwa nguvu zangu zote kuhifadhi utamaduni tofauti kuhifadhi utamaduni huu wa kipekee na usioweza kurudiwa.

1. Bibliografia.

1. Aypin E. D. Khanty, au Star of the Morning Dawn - M.: Molodaya gvardiya 1990 - 71 p.