Sanaa ya Uholanzi ya karne ya 15 na 16
Madhabahu "Bustani raha za kidunia"- safari maarufu zaidi ya Hieronymus Bosch, aliyepewa jina la sehemu kuu, amejitolea kwa dhambi ya tamaa - Luxuria. Triptych haikuweza kuwa kanisani kama madhabahu, lakini picha zote tatu, kwa ujumla, zinakubaliana na safari zingine za Bosch. Labda alifanya kazi hii kwa kikundi kidogo ambacho kilidai "upendo wa bure". Ni kazi hii ya Bosch, haswa vipande vya picha kuu, ambayo kawaida hutajwa kama vielelezo, hapa ndipo mawazo ya kipekee ya ubunifu ya msanii yanajidhihirisha kamili. Haiba ya kudumu ya safari ya tatu iko katika njia ambayo msanii anaelezea wazo kuu kupitia maelezo mengi. Mrengo wa kushoto wa safari hiyo inaonyesha Mungu akimwonyesha Hawa kwa Adamu aliyepigwa na butwaa katika Paradiso yenye utulivu na amani.

Katika sehemu ya kati, safu ya picha, iliyotafsiriwa kwa njia tofauti, inaonyesha bustani ya kweli ya kupendeza, ambapo takwimu za kushangaza... Katika mrengo wa kulia, picha za kutisha na kusumbua za kazi nzima ya Bosch zimenaswa: mashine ngumu za utesaji na monsters zilizotokana na ndoto yake. Picha hiyo inafurika na takwimu za uwazi, miundo ya kupendeza, monsters, maono ambayo yamechukua mwili, picha za kuzimu za ukweli, ambazo hutazama na uchunguzi, macho mkali sana. Wanasayansi wengine walitaka kuona kwenye picha ya picha ya maisha ya mwanadamu kupitia prism ya ubatili wake na picha za upendo wa kidunia, wengine - ushindi wa voluptuousness. Walakini, kutokuwa na hatia na kikosi fulani ambacho takwimu za kibinafsi hufasiriwa, na vile vile mtazamo mzuri juu ya kazi hii kwa mamlaka ya kanisa, hufanya shaka moja kuwa yaliyomo yanaweza kuwa utukuzaji wa raha za mwili. Federico Zeri: "Bustani ya Furaha ya Duniani ni picha ya Paradiso, ambapo mpangilio wa asili wa mambo unafutwa na machafuko na ujamaa hutawala kwa enzi kuu, na kuongoza watu mbali na njia ya wokovu. Utatu huu wa bwana wa Uholanzi ndiye anayependeza zaidi na kazi ya kushangaza: katika picha ya mfano aliyoiunda, masimulizi ya Kikristo yamechanganywa na alama za alchemical na esoteric, ambayo ilileta nadharia za kupindukia zaidi juu ya mafundisho ya kidini ya msanii na mwelekeo wake wa kijinsia. "

Kwa mtazamo wa kwanza, sehemu ya kati inawakilisha karibu idyll pekee katika kazi ya Bosch. Anga kubwa ya bustani imejazwa na wanaume na wanawake walio uchi ambao wanakula karamu kubwa na matunda, wanacheza na ndege na wanyama, wananyunyiza ndani ya maji na - juu ya yote - waziwazi na bila aibu wanajiingiza katika raha za mapenzi katika utofauti wao wote. Wapanda farasi katika safu ndefu, kama kwenye raha-ya-kuzunguka, panda kuzunguka ziwa, ambapo wasichana uchi wanaogelea; takwimu kadhaa zilizo na mabawa dhahiri hupanda angani. Triptych hii imehifadhiwa vizuri kuliko zaidi ya picha kubwa za madhabahu za Bosch, na furaha isiyo na wasiwasi inayoongezeka katika muundo inasisitizwa na nuru yake wazi, iliyosambazwa sawasawa juu ya uso wote, kukosekana kwa vivuli, na rangi angavu, iliyojaa. Kinyume na msingi wa nyasi na majani, kama maua ya kushangaza, miili ya rangi ya wakaazi wa bustani huangaza, ikionekana nyeupe zaidi karibu na takwimu tatu au nne nyeusi, hapa na pale kwenye umati huu. Nyuma ya chemchemi na majengo yanayong'aa na rangi zote za upinde wa mvua. linalozunguka ziwa kwa nyuma, laini laini ya milima inayoyeyuka polepole inaweza kuonekana kwenye upeo wa macho. Picha ndogo za watu na mimea mikubwa ya ajabu, mimea ya ajabu huonekana kuwa isiyo na hatia kama miundo ya mapambo ya medieval ambayo ilimhimiza msanii.

Inaweza kuonekana kuwa picha hiyo inaonyesha "utoto wa wanadamu", "enzi ya dhahabu", wakati watu na wanyama walipo kwa amani kando kando, bila juhudi hata kidogo kupokea matunda ambayo dunia iliwapa kwa wingi. Walakini, mtu hapaswi kudhani kuwa umati wa wapenzi uchi lazima, kulingana na mpango wa Bosch, kuwa apotheosis ya ujinsia usio na dhambi. Kwa maadili ya enzi za kati, tendo la ngono, ambalo katika karne ya 20 mwishowe lilijifunza kuona kama sehemu ya asili ya uwepo wa mwanadamu, mara nyingi lilikuwa dhibitisho kwamba mtu alikuwa amepoteza asili yake ya kimalaika na akaanguka chini. V kesi bora ushirika ulionekana kama uovu unaohitajika, mbaya zaidi - kama dhambi ya mauti. Uwezekano mkubwa, kwa Bosch, bustani ya furaha ya kidunia ni ulimwengu ulioharibiwa na tamaa.

Niliitundika kwa siku nzima, na kuna nakala nzuri sana kwenye picha yenyewe na ufafanuzi wa alama iliyoandaliwa na Mikhail Maizuls - mhadhiri wa UC-Russian-French UC ya Historia ya Anthropolojia. Mark Blok (nakala kubwa, lakini ya kufurahisha sana, ninaiondoa chini ya kata):

Puzzles ya Paradiso

Jumba la kumbukumbu la Prado huko Madrid linauza fumbo la jigsaw 9,000. Wakati matangazo yenye rangi yanaunda maumbo, wapenzi wa uchi huonekana katika uwanja wa uwazi; miamba inayofanana na shina la mimea yenye miiba; watu wanauma matunda ya cyclopean; "wachezaji" wawili, ambao torsos na vichwa vyao vimefichwa ndani ya matunda nyekundu, ambayo bundi huketi; mtu anayechafua lulu, amelala kwenye ganda kubwa, nk wote ni wahusika katika Bustani ya Furaha ya Kidunia, ambayo Msanii wa Uholanzi Jeroen (Jerome) van Aken, ambaye alichukua jina la utani Bosch (kwa jina mji(Hertongebos), aliandika muda mfupi baada ya 1500.

Kujaribu kuelewa ni nini dhana ya "Bustani ya Furaha ya Duniani" ni nini, maonyesho yake ya kibinafsi yanamaanisha nini na mahuluti ya ajabu ambayo Bosch anaashiria sana, mtafiti pia anajaribu kutatua fumbo, ni yeye tu hana sampuli tayari mbele ya macho yake, na hajui mwisho unapaswa kuwa nini.

Bosch - kweli kiunganishi kikubwa... Ustadi wake ni wa kushangaza hata dhidi ya msingi wa sanaa ya zamani, ambayo hucheza na kucheza tena, na ilijua mengi juu ya uchezaji wa kuona na idhini ya fomu: kutoka kwa wanyama wanyamapori waliofumwa ndani ya pambo la Wajerumani, kwa pepo ambazo zilikunja kutoka miji mikuu ya nguzo katika makao ya watawa ya Kirumi, kutoka kwa mahuluti ya mnyama na anthropomorphic ambayo yalizunguka pembezoni mwa hati za Gothic, kwa vituko na wanyama waliochongwa kwenye viti vya misericordia ambavyo makasisi wanaweza kukaa wakati wa huduma ndefu. Bosch, ambaye alitoka katika ulimwengu huu, kwa kweli haingii ndani yake na haipunguki kabisa kwake. Kwa hivyo, wanahistoria wamekuwa wakijadili karibu na picha zake kwa miongo kadhaa, na kuna tafsiri nyingi tofauti. Erwin Panofsky, mmoja wa wanahistoria wakubwa wa sanaa wa karne ya 20, aliandika juu ya kazi ya Bosch: "Tulichimba mashimo kadhaa kwenye mlango wa chumba kilichofungwa, lakini inaonekana hatujapata ufunguo."

Rundo la funguo

Kwa miaka mia moja iliyopita, tafsiri nyingi za Bosch zimeibuka. Bosch wa juu-kanisa, mkali wa Kikatoliki anayeshughulika na hofu ya dhambi, anasema na Bosch mzushi, mwaminifu wa mafundisho ya kiusikivu, akitukuza furaha ya mwili, na Bosch anticlerical, karibu proto-Protestant, ambaye hakuweza simama wachungaji wafisadi, walafi na wanafiki. Bosch mtaalam wa maadili, ambaye alikashifu kimapenzi maovu asili ya mwanadamu na dhambi isiyoweza kuepukika ya ulimwengu, anashindana na Bosch mkosoaji, ambaye badala yake alidhihaki ujinga na udanganyifu wa ubinadamu (kama mshairi mmoja wa Uhispania wa karne ya 16 aliandika, Bosch alifanikiwa katika vinyago vya mashetani, ingawa yeye mwenyewe hakuamini). Alchemical Bosch anasimama mahali karibu - ikiwa sio mtaalam, basi mtaalam wa alama za alchemical na mtafsiri katika lugha ya kuona ya dhana za alchemical. Tusisahau kuhusu Bosch mwendawazimu, Bosch mpotovu na Bosch hallucinogens, na vile vile psychanalytic Bosch, ambaye hutoa vifaa visivyoweza kumaliza kwa ubashiri juu ya archetypes ya fahamu ya pamoja. Sura hizi zote za Jeroen van Aken - zingine ni nzuri (kama Bosch mzushi), na zingine (kama Bosch mtaalam wa maadili au Bosch wa kanisa) karibu na ukweli - sio kila wakati hutengana na zinajumuishwa kwa urahisi kwa viwango tofauti .

Erwin Panofsky alilalamika katika miaka ya 1950 kwamba bado hatuna ufunguo wa Bosch. Kidokezo ni sitiari inayojulikana lakini inayokwepa. Kawaida anamaanisha (ingawa Panofsky mwenyewe, nadhani, hakumaanisha hii) kwamba kuna aina fulani ya ufunguo mkuu, kanuni muhimu au nambari ya siri kupatikana, na kisha kila kitu kitakuwa wazi. Kwa kweli - ikiwa tutatumia sitiari - kunaweza kuwa na kufuli nyingi katika mlango mmoja, na ile inayofuata nyuma ya mlango mmoja, na kadhalika.

Lakini ikiwa hautafuti dalili, lakini kwa snags, basi tafsiri yoyote hujikwaa, kwanza kabisa, kwenye uwanja wa jopo kuu la "Bustani ya Furaha ya Kidunia" - hakuna mtu wa wakati wa Bosch au watangulizi aliye na kitu kama hiki (ingawa kuna kuna idadi kubwa ya wapenzi na bustani za paradiso zilizo na chemchemi kando). Je! Ni wanaume na wanawake wa aina gani wanaojiingiza katika raha za mwili, kula matunda makubwa, kuanguka na kujiingiza katika shughuli nyingi za ajabu ambazo hakuna majina tu?

Kuna tafsiri mbili tofauti - kila moja ikiwa na ubadilishaji wake, ikitoka kwa maelezo. Ya kwanza, ambayo wasomi wengi wa Bosch wanashikilia, ni kwamba sisi sio Bustani ya Edeni, lakini ni paradiso ya uwongo, ya udanganyifu; mfano wa kila aina ya maovu ya kidunia (na nguvu juu ya kichwa); furaha ya kipofu ya wenye dhambi ambao wanajiangamiza wenyewe kwa uharibifu - kwenye mrengo wa kulia wa safari tatu kuzimu iliyoonyeshwa kwao imeonyeshwa. Ernst Gombrich, akiidhinisha wazo hili, alidhani kuwa Bosch hakuonyesha mfano wa wakati wote, lakini ubinadamu wa zamani wa mafuriko - kizazi cha dhambi cha Adamu na Hawa, ambao walimkasirisha Mungu sana hivi kwamba aliwaangamiza, bila kuhesabu Noa na familia yake, maji Mafuriko duniani(kulingana na imani maarufu, kabla ya mafuriko, dunia ilikuwa na rutuba isiyo ya kawaida - kwa hivyo, kulingana na Gombrich, matunda ni makubwa kwa saizi). Watu walio uchi wanaonekana kuwa wenye furaha na wasio na wasiwasi kwa sababu hawajui wanachofanya.

Kulingana na toleo la pili, linaloshindana, hatuoni paradiso ya uwongo, ya kishetani, lakini paradiso halisi, au enzi ya dhahabu, ambayo inaelekezwa kwa watu wote kuelekea siku za usoni (katika hali bora ya mwanadamu), au, kama Jean Wirth na Hans Belting alipendekeza, kwa ujumla iko nje ya wakati, kwa sababu haijawahi kuwepo na haitatokea kamwe. Ni aina ya paradiso halisi: picha ulimwengu bora, ambamo wazao wa Adamu na Hawa wangeweza kuishi ikiwa baba zao hawangefanya dhambi na hawakufukuzwa kutoka Edeni; wimbo wa upendo usio na dhambi (kwa sababu hakungekuwa na dhambi) na maumbile, ambayo yatakuwa ya ukarimu kwa mwanadamu.

Kuna hoja za picha zinazoonyesha tafsiri zote mbili. Lakini wakati mwingine kuna nadharia ambazo hazina chochote cha kuonyesha, ambazo hazizuii kupata umaarufu.

Msanii yeyote na picha iliyoundwa na yeye ipo katika muktadha fulani. Kwa bwana wa Uholanzi wa karne ya 15-16, ambaye aliandika haswa juu ya mada za Kikristo (na Bosch bado kimsingi ni mtaalam wa maadili, mwandishi wa picha za Injili na picha za watakatifu wa kujinyima), hii ni picha ya picha ya kanisa la zamani na mila yake; Hekima ya kikanisa ya Kilatini (kutoka kwa maandishi ya kitheolojia hadi makusanyo ya mahubiri); fasihi juu ya lugha za watu(kutoka mapenzi ya chivalric kwa mashairi ya kusugua); maandiko ya kisayansi na vielelezo (kutoka cosmolojia na mauzauza hadi matibabu juu ya unajimu na alchemy) na kadhalika.

Wote walishauriwa na wakalimani wa Bosch. Mtu anaweza kusema ghafla kuwa ufunguo wa alama zake unapaswa kutafutwa, tuseme, katika mafundisho ya Wakathari, ambayo kufikia karne ya 15-16 haikuwepo zamani sana. Kinadharia, hii inaweza kuwa hivyo. Lakini kadiri nadharia ya esoteric na zaidi inahitaji mawazo, ndivyo inavyopaswa kutibiwa.

Wakati mmoja, kelele nyingi zilifanywa na nadharia ya mkosoaji wa sanaa wa Ujerumani Wilhelm Franger, ambaye alimuonyesha Bosch kama mzushi na mfuasi wa ibada ya siri ya kijinsia. Alidai kwamba Jerome van Aken alikuwa mshiriki wa Udugu wa Roho Huru, dhehebu ambalo katika mara ya mwisho ilitajwa nchini Uholanzi mwanzoni mwa karne ya 15. Wafuasi wake, inaaminika, walikuwa na ndoto ya kurudi katika hali ya kutokuwa na hatia, ambayo Adamu aliishi kabla ya Kuanguka (kwa hivyo jina lao - Waadamu), na waliamini kuwa wanaweza kuifanikisha kupitia mazoezi ya mapenzi, ambayo hawakuona ufisadi, lakini sala ya kumtukuza Muumba. Ikiwa ndivyo, basi raha za kupendeza ambazo huchukua wahusika wa Bustani ya Furaha ya Duniani, kulingana na Franger, sio wazi kabisa kwa wanadamu wenye dhambi, lakini ni njia ya kuona kwa mapenzi ya mwili na onyesho la kweli la mila ya madhehebu.

Ili kudhibitisha nadharia yake, Franger anajenga juu ya dhana moja juu ya nyingine, na hatujui chochote juu ya uwepo wa Adamites huko Hertongebos. Wasifu wa Bosch, isipokuwa kwa hatua kadhaa za kiutawala zilizorekodiwa kwenye nyaraka (ndoa, madai, kifo), ni mahali wazi tupu. Walakini, tunajua kwa hakika kwamba alikuwa mshiriki wa Udugu wa Katoliki wa Mama Yetu, uliofanikiwa katika jiji hilo, alipokea maagizo kutoka kwa kanisa, na katika karne ya 16, kazi zake kadhaa, pamoja na Bustani ya kupendeza ya Furaha za Kidunia, zilinunuliwa na mfalme wa Uhispania Philip II, ambaye alikuwa mcha Mungu sana na asingeweza kuvumilia katika Escorial yake madhabahu ya wazushi-Wa-Adam. Kwa kweli, tunaweza kusema kila wakati kwamba maana ya uwongo ya safari ya miguu ilikuwa inapatikana tu kwa waanzilishi, lakini kwa hili, Franger na wafuasi wake ni wazi hawakuwa na hoja za kutosha.

Sitiari zilizosambazwa

Imejulikana kwa muda mrefu kuwa maelezo mengi katika kazi za Bosch, kutoka kwenye chemchemi za kushangaza na mitungi ya glasi, kutoka kwa duara za translucent hadi majengo ya kushangaza ya mviringo ambayo taa za moto zinaweza kuonekana, zinafanana sana na vyombo, tanuu na vifaa vingine vya alchemical vilivyoonyeshwa katika maandishi juu ya sanaa ya kunereka. Katika karne ya 15-16, alchemy haikuwa tu maarifa ya esoteric ambayo yalilenga kupata dawa ya maisha na ukombozi wa ulimwengu na mwanadamu, lakini pia ufundi wa vitendo (kemia baadaye ilitoka kwake), ambayo ilihitajika, sema, kwa utayarishaji wa dawa za dawa.

Mwanahistoria wa sanaa wa Amerika Lorinda Dixon alienda mbali zaidi na kujaribu kudhibitisha kuwa alchemy ndio ufunguo wa Bustani nzima ya Furaha ya Kidunia. Kulingana na toleo lake, Bosch, akichukua mfano maarufu kati ya wataalam wa alchemist, anafananisha mabadiliko ya mtu anayeelekea kuungana na Mungu na mchakato muhimu zaidi wa alchemical - kunereka. Kijadi, kunereka kunadhaniwa kuwa na hatua kuu nne. Mlolongo wao, kulingana na Gibson, huamua muundo wa "Bustani".

Hatua ya kwanza - viungo vya kuchanganya na kuchanganya mchanganyiko - katika maandishi ya alchemical iliwasilishwa kama mchanganyiko wa mwanamume na mwanamke, Adamu na Hawa. Hii ndio njama kuu ya bawa la kushoto la "Bustani", ambapo tunaona ndoa ya watu wa kwanza: Bwana anamkabidhi Hawa kwa Adamu na huwabariki wenzi wa kwanza kuzaa na kuongezeka. Hatua ya pili - inapokanzwa polepole na kubadilisha viungo kuwa misa moja - ilifananishwa na kuruka, vurugu na raha ya watoto waliozaliwa katika ndoa ya alchemical. Hii ndio njama ya jopo kuu la safari, ambapo umati wa wanaume na wanawake hupewa upendo na michezo ya kushangaza. Hatua ya tatu - utakaso wa mchanganyiko na moto - uliwakilishwa kwa mfano katika maandishi ya alchemical kama utekelezaji au mateso ya kuzimu. Mrengo wa kulia wa "Bustani" unaonyesha ulimwengu wa moto na kadhaa ya mateso tofauti. Mwishowe, hatua ya nne ni utakaso wa viungo kwenye maji, ambayo ilifananishwa na ufufuo wa Kikristo na utakaso wa roho. Huu ndio mpango ambao tunaona kwenye milango ya nje ya safari, ambapo Dunia inaonekana siku ya tatu ya uumbaji, wakati Muumba alitenga ardhi na bahari na mimea ikaonekana, lakini hakukuwa na mtu bado.

Matokeo mengi ya Dixon yanavutia na uwazi wao. Majengo ya Bosch na mabomba ya glasi, kwa kweli, yanafanana sana na vielelezo kutoka kwa maandishi ya kunereka kwa kufanana hii kuwa bahati mbaya. Shida ni tofauti: kufanana kwa maelezo haimaanishi kwamba "Bustani ya Starehe za Kidunia" nzima ni sitiari kubwa ya alchemical. Bosch, kama wakosoaji Dixon anasema, anaweza kukopa picha za chupa, tanuu na wapenzi wa alchemical, sio kutukuza, lakini kukosoa busara ya uwongo ya kisayansi (ikiwa mbinguni bado ni ya uwongo na ya shetani), au kutumia alama za alchemical kama vifaa vya ujenzi kwa mawazo yao ya kuona, ambayo yalitimiza madhumuni tofauti kabisa: walitupa tamaa za wanyama au kutukuza usafi uliopotea wa mwanadamu.

Maana mjenzi

Ili kujua maana ya maelezo, ni muhimu kufuatilia nasaba yake - lakini hii haitoshi. Inahitajika pia kuelewa jinsi inalingana na muktadha mpya na jinsi inacheza ndani yake. Katika Jaribu la Mtakatifu Anthony, mwingine wa safari ya Bosch sasa huko Lisbon, ndege mweupe wa meli huelea angani - kiumbe anayeonekana kama nguruwe mbele na meli iliyo na miguu ya ndege nyuma. Moto unawaka ndani ya meli, ambayo ndege wadogo hutoka nje kwa moshi. Bosch anapenda wazi nia hii - katika Bustani ya Furaha ya Kidunia, ndege weusi, kana kwamba kutoka kuzimu, hutoka chini ya mwenye dhambi ambaye amekuliwa na shetani aliye na kichwa cha ndege - mmiliki wa kuzimu.

Mkosoaji wa sanaa wa Ufaransa Jurgis Baltrushaitis wakati mmoja alionyesha kuwa mseto huu wa ajabu, kama wengine wengi, ulibuniwa muda mrefu kabla ya Bosch. Ndege kama hao wa meli hujulikana kwenye mihuri ya zamani, ambayo ilithaminiwa kama hirizi katika Zama za Kati. Kwa kuongezea, hawakuonyesha viumbe vya hadithi, lakini meli halisi za Uigiriki au Kirumi zilizo na pua katika sura ya Swan au ndege mwingine. Alichofanya Bosch ni kuchukua nafasi ya makasia na mabawa ya ndege, akambeba ndege wa baharini kutoka baharini kwenda mbinguni na akafanya moto mdogo wa kuzimu ndani yake, na kuibadilisha kuwa moja ya upotovu wa kipepo ambao ulizingira Mtakatifu Anthony jangwani.

Katika tafsiri ya mahuluti kama hayo - na kulikuwa na mengi yao katika sanaa ya zamani hata kabla ya Bosch - ni ngumu kusema ni wapi mtafiti alifikia chini na wakati wa kusimama ulipofika. Kuangalia kwa kuvutia viumbe wa ajabu waliokusanywa na Bosch kutoka kwa vifaa vyote vya kufikiria, kwa wanyama wake wa wanyama, samaki wa miti na meli za ndege, akifafanua mipaka kati ya uhai na uhai, wanyama, mimea na wanadamu, wanahistoria mara nyingi huwatafsiri kulingana na kanuni ya mbuni . Ikiwa takwimu imekusanywa kutoka kwa vitu vingi, ni muhimu kujua jinsi zilivyotumiwa na jinsi zilitafsiriwa katika picha ya medieval. Halafu, ili kujua maana ya yote, wanafikiria, ni muhimu kuongeza maana ya sehemu. Mantiki kwa ujumla ni nzuri, lakini wakati mwingine inafika mbali sana, kwani mbili pamoja na mbili sio sawa kila wakati nne.

Wacha tuchukue kesi moja. Katika kina cha Jaribu la Mtakatifu Anthony, samaki "amevaa" nyekundu "kesi" inayofanana na nyuma ya nzige, nzige au nge, anakula samaki mwingine mdogo. Dirk Bax, mmoja wa wakalimani wenye mamlaka zaidi wa Bosch, alionyesha zamani kwamba picha zake nyingi zimejengwa kama kielelezo halisi cha methali za Flemish au maneno ya ujinga, aina ya mafumbo ya kuona au mchezo wa maneno - labda ilikuwa wazi kwa wake watazamaji wa kwanza, lakini kutoka kwetu mara nyingi huteleza.

Kwa hivyo samaki wanyonge labda inahusu methali inayojulikana "Samaki wakubwa hula ndogo", ambayo ni kwamba, wenye nguvu hula dhaifu, na dhaifu - dhaifu. Wacha tukumbuke mchoro wa Pieter Bruegel Mzee (1556), ambapo samaki kadhaa walioliwa nao huanguka kutoka kwenye tumbo lililovunjwa la samaki aliyekufa, kila mmoja wao ana samaki mdogo kinywani mwake, na yule wa samaki mdogo sana . Dunia ni katili. Kwa hivyo, labda samaki wetu anakumbusha uchoyo na ulafi.

Lakini nini maana iliyobaki inamaanisha: miguu ya wadudu na mkia, ngao ya bluu ya concave ambayo muundo huu unaweza kusonga, kanisa la Gothic limesimama juu yake, na, mwishowe, pepo (au labda mtu), ambaye, na msaada wa kamba, unasukuma samaki mdogo kwenye kinywa chake kubwa? Ikiwa tuna mkia wa nge (ingawa haijulikani ikiwa Bosch alimaanisha), basi katika maandishi ya zamani mara nyingi ilihusishwa na shetani, na katika maisha ya Mtakatifu Anthony inasemekana moja kwa moja kwamba pepo walizingira mtu asiye na wasiwasi katika picha za wanyama anuwai na wanyama watambaao: simba, chui, nyoka, echidna, nge. Kwa kuwa kuna kanisa nyuma ya monster, inamaanisha, kama wakalimani wanavyodhani, ujenzi huu wote wa kishetani ulifunua uchoyo wa kanisa.

Yote hii inawezekana kabisa, na katika Zama za Kati unaweza kupata maelfu ya mifano ya tafsiri za mfano, ambapo maana ya jumla (sema, usanifu wa hekalu) imeundwa na jumla ya vitu kadhaa, kila moja ambayo inaashiria kitu. Walakini, hii haimaanishi kwamba kila undani wa Bosch ilikuwa lazima kuwa kitendawili cha kuona, na hata zaidi kwamba yeyote wa watu wake wa kisasa, akichunguza mamia ya takwimu zinazoishi "Bustani ya Furaha ya Kidunia" au "Jaribu la Mtakatifu Anthony", aliweza kuhesabu maana hizi zote. Maelezo mengi yalikuwa yanahitajika kuunda kikundi cha mashetani na kaleidoscope ya fomu, na sio mchezo wa siri wa alama. Wakati tunakabiliwa na jambo lisiloeleweka, wakati mwingine ni hatari sana kupuuza kama vile kupuuza.

Tafsiri maarufu za picha zingine

Jordgubbar kubwa

"Bustani ya Furaha ya Kidunia"

Mtafsiri wa kwanza wa jordgubbar alikuwa mtawa wa Uhispania Jose de Seguenza, mwandishi wa maelezo ya zamani zaidi ya safari ya safari (1605). Labda, akimtetea Bosch kutoka kwa tuhuma za kukuza ufisadi, alisema kwamba picha zake za kijinga, badala yake, zinafunua uovu wa kibinadamu, na jordgubbar (ambao harufu na ladha yake ni ya muda mfupi) inaashiria ubatili na ubatili wa furaha ya kidunia.

Ingawa katika maandishi ya zamani, jordgubbar wakati mwingine walikuwa na ushirika mzuri (faida za kiroho ambazo Mungu hupeana fumbo, au chakula cha kiroho ambacho wenye haki hufurahiya mbinguni), mara nyingi waliashiria ujinsia wa dhambi na hatari zilizofichwa zilizojificha nyuma ya raha (nyoka tayari kuuma mtu ambaye chagua beri). Kwa hivyo, uwezekano mkubwa, jordgubbar kubwa inaonyesha kwamba utulivu wa watu wanaojiingiza kwenye michezo ya kijinga katika bustani nzuri ndio njia ya kuzimu.

Mabomba ya glasi

"Bustani ya Furaha ya Kidunia"

Mabomba ya glasi yametawanyika kote bustani hapa na pale, sio kama ubunifu wa ajabu wa maumbile (kama vitu vingine vya ajabu karibu), lakini kama kazi ya mikono ya wanadamu. Imegunduliwa kwa muda mrefu kuwa wao hufanana zaidi na vifaa anuwai kutoka kwa maabara ya kemikali, ambayo inamaanisha kuwa wanafanya kazi kwa tafsiri ya alchemical ya safari yote kwa roho ya Lorinda Dixon.

Walakini, sio kila mtu anakubaliana na hii. Hans Belting aliamini kuwa bomba za alchemical ni dhihaka ya majaribio ya bure ya wataalam wa alchemist (au hata wanadamu) kujua siri za maumbile, kuiga kwa msaada wa hila za kiufundi na kuwa kama Muumba. Na mbele yake, Ernst Gombrich, akitoa maoni juu ya moja ya "mabomba" haya, alidhani (ingawa sio ya kushawishi sana) kwamba hii haikuwa kifaa cha alchemical kabisa, lakini safu ambayo, kulingana na hadithi moja ya zamani, watu walioishi kabla ya mafuriko na kujua, kwamba ulimwengu utaangamia hivi karibuni, aliandika ujuzi wao.

Mtawa wa nguruwe

"Bustani ya Furaha ya Kidunia"

Kwenye kona ya ulimwengu wa chini, nguruwe aliye na kofia ya mtawa hutambaa kwa upole kwa mtu aliyeogopa, ambaye kwa hofu anageuka kutoka kwa pua yake ndogo inayokasirisha. Kwenye paja lake kuna hati iliyo na mihuri miwili ya nta, na mnyama mmoja aliyevalia silaha za kijeshi anamsukuma mto na kisima cha wino.

Kulingana na toleo moja, nguruwe humfanya asaini wosia kwa niaba ya kanisa (ambalo kuzimu, wakati roho haiwezi kuokolewa, imechelewa kidogo), na eneo lote linafunua uchoyo wa waumini wa kanisa hilo. Kwa upande mwingine (kushawishi kidogo) - tuna picha (mbishi) ya mapatano na shetani.

Iwe hivyo, mashambulio dhidi ya makasisi haimaanishi kwamba Bosch alikuwa mfuasi wa aina fulani ya uzushi. Sanaa ya marehemu Zama za Kati imejaa picha za kejeli na za kulaani za makuhani wenye uchoyo na wasiojali, watawa wenye tamaa na maaskofu wasio na ujinga - na haimtukii mtu yeyote kuwa waundaji wao, kama mmoja, walikuwa wasanii wa uzushi.

Wapenzi kwenye mpira

"Bustani ya Furaha ya Kidunia"

Kama Lorinda Dixon anavyopendekeza, eneo hili linapaswa kutafsirika kimaumbile. Katika matibabu juu ya kunereka, picha ya wapenzi kwenye chombo cha glasi iliyo na mviringo hupatikana mara kwa mara. Inaashiria moja ya awamu ya mchakato wa alchemical, wakati vitu vyenye mali tofauti vimejumuishwa kwenye joto la juu. Kwa mfano walifananisha mwanamume na mwanamke, Adamu na Hawa, na umoja wao ulikuwa tendo la mwili. Walakini, hata ikiwa Dixon yuko sawa, na motif hii imechukuliwa kutoka kwa ishara ya alchemy, kuna uwezekano kwamba Bosch aliitumia kuunda mazingira ya kigeni, na sio kutukuza hekima ya siri.

Kidole cha mguu

"Bustani ya Furaha ya Kidunia"

Mguu wa Adamu, ambaye Bwana anamtolea Hawa, aliumbwa kutoka kwa ubavu wake wakati alikuwa amelala, kwa sababu fulani iko kwenye mguu wa Muumba. Uwezekano mkubwa zaidi, maelezo haya yanaonyesha mfano wa kibiblia wa kuishi kimungu na utii kwa Mungu: "kutembea katika njia za Bwana." Kwa mujibu wa mantiki hiyo hiyo, katika Zama za Kati, wakati wa kukarimu (uthibitisho), mtu anayepokea sakramenti, kulingana na toleo moja la ibada, aliweka mguu wake juu ya mguu wa askofu aliyefanya sakramenti hiyo.

Sikukuu ya Ibilisi

"Jaribu la Mtakatifu Anthony"

Ni wazi kwa kila mtu kuwa kuna kitu kibaya kinachoendelea nyuma ya Mtakatifu Anthony (mtawa ambaye anatuangalia). Lakini nini? Mtu fulani, akilinganisha meza ya duara na madhabahu ya kanisa, anaamini kwamba mbele yetu tuna misa nyeusi, au mbishi wa kishetani wa huduma ya kimungu, ambapo badala ya kaki ambayo imebadilishwa kuwa mwili wa Kristo, kuna chura kwenye tray - moja ya alama za jadi shetani; mtu anafasiri eneo hili kupitia ishara ya unajimu na michoro iliyokuwa ikizunguka wakati huo ikionyesha "watoto wa mwezi" wasio na utulivu: wacheza kamari na kila aina ya wadanganyifu walijazana kwenye meza na kete na kadi.

Kuteleza kwa ndege

"Jaribu la Mtakatifu Anthony"

Kiumbe huyu aliye na sauti iliyo ndani ya faneli iliyogeuzwa na yenye barua ya nta iliyofungwa iliyovaliwa kwenye mdomo wake ni moja wapo ya wanyama maarufu wa Bosch. Katika faneli hiyo hiyo, Bosch katika kazi nyingine alionyesha daktari matapeli akitoa jiwe la ujinga kutoka kwa kichwa cha mgonjwa mjinga.

Pia ana wahusika wengi wa skating. Katikati ya kuzimu, kwenye mrengo wa kulia wa "Bustani ya Furaha ya Kidunia", takwimu kadhaa za kibinadamu na bata mwenye nywele aliye na unyevu barafu nyembamba kwenye konjak au vifaa vikubwa vyenye umbo la mgongo. Kulingana na matokeo ya akiolojia, Bosch alionyeshwa skates zaidi ya ukweli. Swali ni, zilimaanisha nini kwake. Kuna toleo ambalo skates ziliashiria njia inayoteleza, njia ya haraka ya kifo. Lakini labda ilikuwa skate tu.

Mtu wa mti na mkia wa samaki-panya

"Jaribu la Mtakatifu Anthony"

Njia moja ya matibabu - kwa kuongezea maombi kwa mtakatifu na maji mazuri, ambayo chembe za sanduku zake zilitumbukizwa - zilizingatiwa vitu vya kupoza (kwa mfano, samaki) na mizizi ya mandrake, ambayo wakati mwingine inafanana na sura ya mwanadamu. Katika wataalam wa mitishamba wa zamani, alionyeshwa kama mtu kama mti na kwa kweli walifanya hirizi kama za kibinadamu kutoka kwake, ambazo zilitakiwa kulinda kutoka kwa moto wa magonjwa.

Kwa hivyo mtu wa mti aliye na mkia wa panya uliofunikwa na mizani ya samaki sio tu hadithi ya ndoto ya Bosch, lakini, kama Lorinda Dixon anavyosema, mfano wa tiba ya ujinga au moja ya maoni yanayohusiana na ugonjwa huu.

Orodha ya vyanzo

Bozing W. Hieronymus Bosch. Karibu 1450-1516. Kati ya mbingu na kuzimu. Moscow, 2001.

Mareinissen RH, Reifelare P. Hieronymus Bosch. Urithi wa kisanii. Moscow, 1998.

Baltrušaitis J. Le Moyen Âge fantastique. Paris, 1956.

Belting H. Hieronymus Bosch. Bustani ya Furaha ya Kidunia. New York, 2002.

Bax D. Hieronymus Bosch: Uandishi wake wa Picha uliopangwa. Rotterdam, 1979.

Dixon L. Bosch. New York, 2003.

Fraenger W. Milenia ya Hieronymus Bosch. London, 1952.

Gombrich E.H. ‘Bustani ya Mapenzi ya Duniani’ ya Bosch: Ripoti ya Maendeleo // Jarida la Taasisi za Warburg na Courtauld, 1969, Juz. 32.

Wirth J. Le Jardin des délices de Jérôme Bosch // Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance, 1988, T. 50, Na. 3.

Jarida hili ni shajara ya kibinafsi zenye maoni ya kibinafsi ya mwandishi. Kwa mujibu wa Kifungu cha 29 cha Katiba ya Shirikisho la Urusi, kila mtu anaweza kuwa na maoni yake mwenyewe juu ya maandishi yake, picha za picha, sauti na video, na pia kuelezea kwa muundo wowote. Jarida hilo halina leseni kutoka kwa Wizara ya Utamaduni na Mawasiliano ya Wingi ya Shirikisho la Urusi na sio chombo cha habari, na, kwa hivyo, mwandishi hahakikishi kupeana habari ya kuaminika, isiyo na upendeleo na yenye maana. Maelezo yaliyomo kwenye shajara hii, na maoni ya mwandishi wa shajara hii katika shajara zingine, hayana maana yoyote ya kisheria na hayawezi kutumika katika mchakato wa kesi za kisheria. Mwandishi wa jarida hilo hahusiki na yaliyomo kwenye maoni kwa maandishi yake.

Mnyama wa idadi isiyo ya asili, ndege, samaki, vipepeo, mwani, maua makubwa na matunda yaliyochanganywa na takwimu za wanadamu.

Katika muundo "Bustani ya Shangwe za Kidunia" kuna ndege tatu:
mbele "furaha nyingi" zinaonyeshwa. Kuna bwawa la anasa na chemchemi, maua ya upuuzi na majumba ya ubatili.




Ndege ya pili inachukuliwa na farasi wa motley wa wanunuzi wengi wa uchi ambao hupanda kulungu, griffins, panther na nguruwe - sio zaidi ya mzunguko wa tamaa zinazopita kwenye labyrinth ya kupendeza.


Tatu (mbali zaidi) - anaolewa anga ya bluu ambapo watu huruka juu ya samaki wenye mabawa na hutumia mabawa yao wenyewe.
Wahusika hawa wote na pazia, ambazo hufanyika kati ya mchanganyiko tata wa mimea, miamba, matunda, nyanja za glasi na fuwele, zimeunganishwa sio sana na mantiki ya ndani ya hadithi kama na unganisho la mfano, maana ambayo kila kizazi kipya kilielewa tofauti .
cherries, jordgubbar, jordgubbar na zabibu, huliwa na furaha kama hiyo na watu, zinaashiria ujinsia wa dhambi, kunyimwa nuru ya upendo wa kimungu

ndege huwa mfano wa tamaa na ufisadi, Upendo kadhaa umestaafu katika Bubble ya uwazi. Hapo juu tu kijana huyo anakumbatiana bundi mkubwa, kulia kwa povu katikati ya dimbwi, ndani ya maji, mtu mwingine anasimama kichwani mwake, miguu ikiwa pana, kati ya ambayo ndege wamejenga kiota.
Sio mbali naye, kijana, anayejiinamia na mpendwa wake kutoka kwa tufaha la rangi ya waridi, analisha rundo kubwa la zabibu kwa watu waliosimama shingoni mwa maji.

samaki ni ishara ya tamaa isiyo na utulivu,
ganda ni kanuni ya kike.

Chini ya picha, kijana huyo alikubali jordgubbar kubwa. Katika sanaa ya Ulaya Magharibi, strawberry ilitumika kama ishara ya usafi na ubikira.


Sehemu iliyo na rundo la zabibu kwenye dimbwi ni ushirika, na mwari mkubwa, akichukua cherry (ishara ya mapenzi) kwenye mdomo wake mrefu, huwadhibu watu waliokaa kwenye bud ya maua ya kupendeza nayo. Mamba yenyewe inaashiria upendo kwa jirani.
Msanii mara nyingi hupa alama za sanaa ya Kikristo sauti halisi ya kimawazo, akizishusha kwa ndege ya mwili.


Katika Mnara wa Uzinzi, unaoinuka kutoka Ziwa la Tamaa na ambao kuta zake za manjano-machungwa huangaza kama kioo, waume waliodanganywa hulala kati ya pembe. Densi ya glasi yenye rangi ya chuma ambayo wapenzi hujiingiza kwenye caresses, iliyo na taji ya mpevu na pembe za marumaru nyekundu. Tufe na kengele ya glasi inayohifadhi wenye dhambi watatu inaonyesha methali ya Uholanzi: "Furaha na glasi - wanaishi kwa muda mfupi!" Pia ni alama za asili ya uzushi ya dhambi na hatari inazoleta ulimwenguni.


Upande wa kushoto wa "Bustani ya Furahisha" inaonyesha eneo la "Uumbaji wa Hawa", na Paradiso yenyewe huangaza na kung'aa na rangi angavu na kung'aa.


Wanyama anuwai hulisha kati ya milima ya kijani kibichi, dhidi ya mandhari ya mandhari ya kupendeza ya Paradiso, karibu na hifadhi iliyo na muundo wa kushangaza.
Hii ndio Chemchemi ya Uzima, ambayo viumbe anuwai hupanda juu ya ardhi


Mbele, karibu na Mti wa Maarifa, bwana anaonyesha Adamu anayeamka. Adamu aliyeamka hivi karibuni anainuka chini na kumtazama Hawa kwa mshangao, ambaye Mungu anamwonyesha.
Mkosoaji maarufu wa sanaa Ch. De Tolnay anabainisha kuwa sura ya kushangaa ambayo Adam anatupa kwa mwanamke wa kwanza tayari ni hatua ya njia ya dhambi. Na Hawa, aliyetolewa kwenye ubavu wa Adamu, sio mwanamke tu, bali pia ni chombo cha kutongoza.
Kama kawaida na Bosch, hakuna idyll inayopatikana bila ishara ya uovu, na tunaona shimo lenye maji meusi, paka na panya kwenye meno yake (paka - ukatili, shetani)

Matukio kadhaa yalitoa kivuli giza juu ya maisha ya amani ya wanyama: simba hula kulungu, nguruwe wa porini hufuata mnyama wa kushangaza.
Na juu ya yote haya chanzo cha Uzima - mseto wa mmea na jiwe la marumaru, muundo wa Gothic ulioelea uliowekwa kwenye mawe ya hudhurungi ya kisiwa kidogo. Juu yake kuna mwangaza bado hauonekani, lakini tayari kutoka ndani yake, kama mdudu, bundi hutoka nje - mjumbe wa bahati mbaya.

Paradiso nzuri ya jopo la katikati hutoa ndoto ya kuzimu, ambayo msisimko wa shauku hubadilishwa kuwa wazimu wa mateso. Mrengo wa kulia wa safari ya tatu - Jehanamu - ni giza, huzuni, inatisha, na mwangaza wa mtu binafsi unatoboa giza la usiku, na wenye dhambi ambao wanateswa na vyombo vikubwa vya muziki.

Kama kawaida na Bosch wakati wa kuonyesha Kuzimu, mji unaowaka unatumika kama msingi, lakini hapa majengo sio tu hayachomi, lakini badala yake hulipuka, na kutupa ndege za moto. Mada kuu ni machafuko, ambayo uhusiano wa kawaida umegeuzwa chini, na vitu vya kawaida.


Katikati ya Kuzimu kuna sura kubwa ya mnyama, hii ni aina ya "mwongozo" wa Jehanamu - "mwandishi wa hadithi" mkuu. Miguu yake ni shina la miti mashimo, na hutegemea meli mbili.
Mwili wa Shetani umefunuliwa ganda la mayai, kwenye ukingo wa kofia yake, pepo na wachawi huenda wakitembea, au hucheza na roho zenye dhambi ... Au huwaongoza watu kuwa na hatia ya dhambi isiyo ya asili karibu na bomba kubwa (ishara ya kanuni ya kiume).


Karibu na mtawala wa Kuzimu, adhabu ya dhambi hufanyika: mwenye dhambi mmoja alisulubiwa kwa kumtoboa kwa nyuzi za kinubi; karibu naye, pepo mwenye mwili mwekundu hufanya mazoezi ya orchestra ya kuzimu juu ya noti zilizoandikwa kwenye matako ya mwenye dhambi mwingine. Vyombo vya muziki (kama ishara ya tamaa na ufisadi) vimegeuzwa kuwa vyombo vya mateso.

Monster mwenye kichwa cha ndege huketi kwenye kiti cha juu, akiadhibu wanyonyaji na ulafi. Alitia miguu yake kwenye mitungi ya bia, na kofia ya bakuli imewekwa juu ya kichwa cha ndege wake. Na huwaadhibu wenye dhambi kwa kuwameza na kisha watumbukie ndani ya shimo, mlafi analazimika kutapika ndani ya shimo kila wakati, mwanamke mpumbavu anabembelezwa na majitu.

Mlango wa Kuzimu unawakilisha hatua ya tatu ya Kuanguka, wakati dunia yenyewe iligeukia kuzimu. Vitu ambavyo vilitumikia dhambi hapo awali vimekuwa vyombo vya adhabu. Hizi chimera za dhamiri yenye hatia zina maana zote maalum za alama za ngono za ndoto.
Sungura isiyo na hatia (kwenye picha inazidi mtu kwa saizi yake) katika Ukristo ilikuwa ishara ya kutokufa kwa roho na wingi. Kwa Bosch, anacheza honi na kumshusha mwenye dhambi kichwa cha kwanza ndani ya moto wa kuzimu.

Hapo chini, kwenye ziwa lenye barafu, mtu husawazisha skate kubwa inayompeleka kwenye shimo la barafu.Kifunguo kikubwa, kilichofungwa kwenye shimoni na mtawa, hudhihirisha hamu ya mwisho ya ndoa, ambayo ni marufuku kwa washiriki wa makasisi. .
Sura ya kiume isiyo na msaada inapambana na unyanyasaji wa mapenzi wa nguruwe, amevaa kama mtawa.


"Katika hofu hii hakuna wokovu kwa wale waliotumbukia katika dhambi," anasema Bosch bila matumaini.
Kwenye uso wa nje wa milango iliyofungwa, msanii alionyesha Dunia siku ya tatu ya uumbaji. Inaonyeshwa kama uwanja wazi, nusu imejazwa maji. Mstari wa ardhi hutoka kwenye unyevu wa giza. Kwa mbali, katika giza la ulimwengu, Muumba anaonekana, akiangalia kuzaliwa kwa ulimwengu mpya ..

9 Mungu akasema, Maji yaliyo chini ya mbingu na yakusanyike mahali pamoja, na ionekane nchi kavu. Na ikawa hivyo.
10 Mungu akaiita nchi kavu nchi, na mkusanyiko wa maji uliitwa bahari. Mungu akaona ya kuwa ni nzuri.
11 Mungu akasema, Nchi na itoe majani, mimea yenye kuzaa mbegu, mti wenye kuzaa matunda, ukizaa matunda kwa jinsi yake, ambayo ndani yake kuna mbegu zake duniani. Na ikawa hivyo.
12 Nchi ikatoa majani, mimea itoayo mbegu kwa jinsi yake, na mti uzaao matunda, ambao ndani yake mna mbegu zake kwa jinsi zake. Mungu akaona ya kuwa ni nzuri.
13 Ikawa jioni, ikawa asubuhi, siku ya tatu.
Agano la Kale Mwanzo 1
Muundo wa triptych ni wa jadi kwa madhabahu za Uholanzi, lakini yaliyomo yanaonyesha kuwa Bosch hakukusudia kanisa hilo.

Utangulizi

Ni kazi hii ya Bosch, haswa vipande vya picha kuu, ambayo kawaida hutajwa kama vielelezo, hapa ndipo mawazo ya kipekee ya ubunifu ya msanii yanajidhihirisha kamili. Haiba ya kudumu ya safari ya tatu iko katika njia ambayo msanii anaelezea wazo kuu kupitia maelezo mengi.

Mrengo wa kushoto wa safari hiyo inaonyesha Mungu akimwonyesha Hawa kwa Adamu aliyepigwa na butwaa katika Paradiso yenye utulivu na amani. Katika sehemu ya kati, safu ya picha, zilizotafsirika kwa njia tofauti, zinaonyesha bustani ya kweli ya kupendeza, ambapo takwimu za kushangaza hutembea na utulivu wa mbinguni. Katika mrengo wa kulia, picha za kutisha na kusumbua za kazi nzima ya Bosch zimenaswa: mashine ngumu za utesaji na monsters zilizotokana na ndoto yake.

Picha hiyo inafurika na takwimu za uwazi, miundo ya kupendeza, monsters, maono ambayo yamechukua mwili, picha za kuzimu za ukweli, ambazo hutazama na uchunguzi, macho mkali sana. Wanasayansi wengine walitaka kuona kwenye picha ya picha ya maisha ya mwanadamu kupitia prism ya ubatili wake na picha za upendo wa kidunia, wengine - ushindi wa voluptuousness. Walakini, kutokuwa na hatia na kikosi fulani ambacho takwimu za kibinafsi hufasiriwa, na vile vile mtazamo mzuri juu ya kazi hii kwa mamlaka ya kanisa, hufanya shaka moja kuwa yaliyomo yanaweza kuwa utukuzaji wa raha za mwili.

Bustani ya furaha ya kidunia ni picha ya Paradiso, ambapo mpangilio wa asili wa mambo umefutwa na machafuko na ujamaa hutawala kwa nguvu, ukiongoza watu mbali na njia ya wokovu. Utatu huu wa bwana wa Uholanzi ni kazi yake ya kupendeza na ya kushangaza: katika picha ya mfano aliyoiunda, madai ya Kikristo yamechanganywa na alama za alchemical na esoteric, ambayo ilileta nadharia nyingi zaidi juu ya mafundisho ya kidini ya msanii na mwelekeo wake wa kijinsia.

Federico Zeri

sehemu kuu

Kwa mtazamo wa kwanza, sehemu ya kati inawakilisha karibu idyll pekee katika kazi ya Bosch. Anga kubwa ya bustani imejazwa na wanaume na wanawake walio uchi ambao wanakula karamu kubwa na matunda, wanacheza na ndege na wanyama, wananyunyiza ndani ya maji na - juu ya yote - waziwazi na bila aibu wanajiingiza katika raha zao zote za mapenzi. Wapanda farasi katika safu ndefu, kama kwenye raha-ya-kuzunguka, panda kuzunguka ziwa, ambapo wasichana uchi wanaogelea; takwimu kadhaa zilizo na mabawa dhahiri hupanda angani. Kitambaa hiki kimehifadhiwa vizuri kuliko picha kubwa za madhabahu za Bosch, na furaha isiyo na wasiwasi inayoongezeka katika muundo inasisitizwa na nuru yake wazi, iliyosambazwa sawasawa juu ya uso wote, kukosekana kwa vivuli, na rangi angavu, iliyojaa. Dhidi ya kuongezeka kwa nyasi na majani, kama maua ya kushangaza, miili ya rangi ya wakaazi wa bustani inang'aa, ikionekana nyeupe zaidi karibu na takwimu tatu au nne nyeusi zilizowekwa kwenye umati huu. Nyuma ya chemchemi na miundo yenye rangi ya upinde wa mvua inayozunguka ziwa nyuma, mstari laini wa milima inayoyeyuka polepole inaweza kuonekana kwenye upeo wa macho. Picha ndogo za watu na mimea mikubwa ya ajabu, mimea ya ajabu huonekana kuwa isiyo na hatia kama miundo ya mapambo ya medieval ambayo ilimhimiza msanii.

Lengo kuu la msanii ni kuonyesha matokeo mabaya ya raha za kimapenzi na maumbile yao ya muda mfupi: aloe huuma ndani ya mwili uchi, matumbawe hushika miili, ganda linashtuka, kugeuka wapenzi wawili katika mateka yao. Katika Mnara wa Uzinzi, ambao kuta zake za manjano zenye manjano huangaza kama kioo, waume walidanganywa hulala kati ya pembe. Sehemu ya glasi ambayo wapenzi hujiingiza kwenye kicheko na kengele ya glasi ambayo huhifadhi watenda dhambi tatu huonyesha methali ya Uholanzi: "Furaha na glasi - wanaishi kwa muda mfupi."

Charles de Tolnay

Inaweza kuonekana kuwa picha hiyo inaonyesha "utoto wa wanadamu", "enzi ya dhahabu", wakati watu na wanyama walipo kwa amani kando kando, bila juhudi hata kidogo kupokea matunda ambayo dunia iliwapa kwa wingi. Walakini, mtu hapaswi kudhani kuwa umati wa wapenzi uchi lazima, kulingana na mpango wa Bosch, kuwa apotheosis ya ujinsia usio na dhambi. Kwa maadili ya medieval, ngono, ambayo katika karne ya XX. mwishowe nilijifunza kuona kama sehemu ya asili ya uwepo wa mwanadamu, mara nyingi ilikuwa uthibitisho kwamba mwanadamu alikuwa amepoteza asili yake ya kimalaika na akaanguka chini. Kwa hali bora, kuiga kulionekana kama uovu unaohitajika, mbaya kama dhambi mbaya. Uwezekano mkubwa, kwa Bosch, bustani ya furaha ya kidunia ni ulimwengu ulioharibiwa na tamaa.

Bosch ni mwaminifu kabisa kwa maandishi ya kibiblia katika kazi zake zingine, tunaweza kudhani kwa ujasiri kwamba jopo kuu pia linategemea nia za kibiblia... Maandiko kama haya yanaweza kupatikana katika Biblia. Kabla ya Bosch, hakuna msanii aliyethubutu kuhamasishwa nao, na hiyo ni sababu nzuri... Kwa kuongezea, zinatofautiana na sheria zinazokubalika kwa ujumla za picha za kibiblia, ambapo maelezo tu ya kile kilichokwisha kutokea au kitakachotokea baadaye kulingana na Ufunuo kinawezekana.

Mrengo wa kushoto

Mrengo wa kushoto unaonyesha siku tatu za mwisho za uumbaji wa ulimwengu. Mbingu na Dunia zilizaa kadhaa ya viumbe hai, kati ya ambayo unaweza kuona twiga, tembo na wanyama wa hadithi kama nyati. Katikati ya utunzi, Chanzo cha Uzima huinuka - muundo mrefu, mwembamba, wa rangi ya waridi, bila kufikiria kukumbusha maskani ya Gothic, iliyopambwa kwa nakshi za hali ya juu. Kuangaza katika matope vito, na vile vile wanyama wa kupendeza, labda wakiongozwa na maoni ya medieval juu ya India, ikivutia na miujiza yake mawazo ya Wazungu tangu wakati wa Alexander the Great. Kulikuwa na imani maarufu na iliyoenea sana kwamba ilikuwa huko India kwamba Edeni, iliyopotea na mwanadamu, ilikuwa iko.

Mbele ya mandhari hii, ambayo inakamata dunia isiyo na mafuriko, haionyeshi onyesho la jaribu au kufukuzwa kwa Adamu na Hawa kutoka Paradiso (kama vile "Carload of Hay"), lakini umoja wao na Mungu. Kumshika Hawa mkono, Mungu anamwongoza kwa Adamu, ambaye ameamka kutoka kwa ndoto, na inaonekana kwamba anamtazama kiumbe huyu kwa hisia mchanganyiko wa mshangao na matarajio. Mungu mwenyewe ni mchanga sana kuliko picha zingine za kuchora, anaonekana kwa sura ya Kristo, mtu wa pili wa Utatu na Neno la Mungu lenye mwili.

Mrengo wa kulia ("Kuzimu ya Muziki")

Mrengo wa kulia ulipata jina lake kutoka kwa picha za zana zilizotumiwa hapa zaidi njia ya ajabu: mwenye dhambi mmoja anasulubiwa kwenye kinubi, chini ya lute anakuwa chombo cha mateso kwa mwingine, amelala "mwanamuziki", ambaye maandishi ya wimbo yamechapishwa kwenye matako yake. Inafanywa na kwaya ya roho zilizolaaniwa zilizoongozwa na regent - monster aliye na uso wa samaki.

Ikiwa ndoto ya kupendeza imechukuliwa kwenye sehemu kuu, basi ukweli wa kutisha usiku uko kwenye mrengo wa kulia. Huu ndio maono mabaya zaidi ya Jehanamu: nyumba hapa sio tu zinawaka, lakini hulipuka, kuangazia msingi wa giza na miali ya moto na kufanya maji ya ziwa kuwa mekundu kama damu.

Mbele, sungura huvuta mawindo yake, amefungwa na miguu yake kwenye nguzo na kutokwa na damu - hii ni moja wapo ya motif zinazopendwa na Bosch, lakini hapa damu kutoka kwa tumbo lililoraruka haitiririki, lakini inavuja, kana kwamba iko chini ya hatua ya malipo ya poda. Mhasiriwa anakuwa mnyongaji, mawindo anakuwa wawindaji, na hii inawasilisha kabisa machafuko yanayotawala kuzimu, ambapo uhusiano wa kawaida ambao hapo zamani ulikuwepo ulimwenguni hubadilishwa, na vitu vya kawaida na visivyo na madhara vya maisha ya kila siku, vikikua vya kutisha. saizi, geuka kuwa vyombo vya mateso. Wanaweza kulinganishwa na matunda makubwa na ndege wa sehemu kuu ya safari.

Chanzo cha fasihi ya Kuzimu ya Bosch ya wanamuziki ni muundo " Maono ya Tundal”(Tazama kiunga hapa chini), iliyochapishwa katika 's-Hertogenbosch katika g., Kuelezea kwa kina ziara ya fumbo ya mwandishi Mbinguni na Jehanamu, kutoka ambapo, inaonekana, picha ya dimbwi lililofunikwa na barafu, ambayo watenda dhambi hulazimishwa slaidi kila wakati kwenye sledges za kutetemeka au skates.

Kwenye ziwa lililogandishwa katikati ya ardhi, mtenda dhambi mwingine bila usawa husawazisha kwenye skate kubwa, lakini anampeleka moja kwa moja kwenye shimo la barafu, ambapo tayari anazunguka maji ya barafu mwenye dhambi mwingine. Picha hizi zinaongozwa na methali ya zamani ya Uholanzi, ambayo maana yake ni sawa na usemi wetu "kwenye barafu nyembamba". Juu kidogo, watu wameonyeshwa, kama midges wakiruka kwenye taa ya taa; upande wa pili "wamehukumiwa uharibifu wa milele" hutegemea "kijicho" cha ufunguo wa mlango.

Utaratibu wa shetani - chombo cha kusikia kilichotengwa na mwili - imeundwa na jozi ya masikio makubwa yaliyotobolewa na mshale na blade ndefu katikati. Kuna chaguzi kadhaa za kutafsiri nia hii nzuri: kulingana na wengine, hii ni dokezo kwa uziwi wa kibinadamu kwa maneno ya Injili "asikilize yeye aliye na masikio." Barua "M" iliyochorwa kwenye blade inaashiria alama ya mshika silaha au ya kwanza ya mchoraji, kwa sababu fulani hasi mbaya kwa msanii (labda Jan Mostart), au neno "Mundus" ("Amani"), kuonyesha ulimwengu Maana ya kanuni ya kiume, iliyoonyeshwa na blade, au jina la Mpinga Kristo, ambayo, kulingana na unabii wa zamani, itaanza na barua hii.

Kiumbe wa ajabu aliye na kichwa cha ndege na Bubble kubwa inayovuka huwachukua watenda dhambi na kisha kutumbukiza miili yao kwenye cesspool iliyozunguka kabisa. Hapo, mnyonge anahukumiwa kujisaidia kinyesi cha sarafu za dhahabu milele, na ile nyingine. Inavyoonekana, mlafi anapaswa kutapika vitamu vilivyoliwa bila kukoma. Kusudi la pepo au shetani ameketi juu ya kiti cha juu amekopwa kutoka kwa maandishi "Maono ya Tundal", Chini ya kiti cha enzi cha Shetani, karibu na moto wa kuzimu, mwanamke aliye uchi na chura kifuani mwake amekumbatiwa na pepo mweusi mwenye masikio ya punda. Uso wa mwanamke huonyeshwa kwenye kioo kilichowekwa kwenye matako ya mwingine, pepo kijani - hiyo ni adhabu kwa wale walioshindwa na dhambi ya kiburi.

Samani za nje

Samani za nje

Kuangalia picha za grisaille kutoka nje, mtazamaji bado hajui nini ghasia ya rangi na picha zimefichwa ndani. Toni zenye huzuni zinaonyesha Ulimwengu siku ya tatu baada ya Mungu kuuumba kutoka kwa utupu mkubwa. Dunia tayari imefunikwa na kijani kibichi, imezungukwa na maji, imeangazwa na jua, lakini bado haiwezekani kukutana na watu au wanyama juu yake. Uandishi kwenye bawa la kushoto unasoma: "Alisema, na ikafanyika"(Zaburi 32: 9), upande wa kulia - "Aliamuru, ikaonekana"(Zaburi 148: 5).

Fasihi

• Battilotti, D. Bosch. M., 2000
• Bozing, W. Hieronymus Bosch: Kati ya Kuzimu na Paradiso. M., 2001
• Dzery, F. Bosch. Bustani ya furaha ya kidunia. M., 2004
• Zorilya, H. Bosch. Aldeasa, 2001
• Igumnova, E. Bosch. M., 2005
• Coplestone, T. Hieronymus Bosch. Maisha na uumbaji. M., 1998
• Mander, K van. Kitabu kuhusu wasanii. M., 2007
• Mareinissen, R. H., Reifelare, P. Hieronymus Bosch: urithi wa kisanii. M., 1998
• Martin, G. Bosch. M., 1992
• Nikulin, N. N. Umri wa Dhahabu wa Uchoraji wa Uholanzi. Karne ya XV. M., 1999
• Tolnay, S. Bosch. M., 1992
• Fomin, G. I. Hieronymus Bosch. M., 1974.160s. Kufunga, Hans. Hieronymus Bosch: Bustani ya Furaha ya Kidunia. Munich, 2005
• Dixon, Laurinda. Bosch A&I (Sanaa na Mawazo). NY, 2003
• Gibson, Walter S. Hieronymus Bosch. New York; Toronto: Oxford univ. vyombo vya habari, 1972
• Harris, Lynda. Uzushi wa Siri wa Hieronymus Bosch. Edinburgh, 1996
• Snyder, James. Bosch kwa mtazamo. New Jersey, 1973.

Viungo

• Uchoraji kutoka Jumba la kumbukumbu la Prado katika azimio kubwa kabisa kwenye Google Earth
• "Bustani ya Kupendeza Duniani" katika hifadhidata ya Jumba la kumbukumbu la Prado (Uhispania)

Kito cha Kaskazini cha Gothic
Uchoraji	Madhabahu ya Třebo Wilton's diptych Dortmund altare Madhabahu ya Flemish Kutangazwa kwa Merode Picha ya madhabahu ya Ghent ya wanandoa wa Arnolfini Madonna wa Kansela Rolen Annunciation kutoka Mteremko wa St. Madhabahu Saba shangwe Porto Bustani ya furaha ya kidunia Hukumu ya Mwisho (Bosch) Madhabahu ya Isenheim
Ndogo

Hieronymus Bosch ni mmoja wa wasanii wakubwa na wa kushangaza Renaissance ya Kaskazini... NA inakuja sio tu juu ya maisha ya bwana, kwa sababu ni kidogo sana inayojulikana juu yake. Uchoraji wake ni wa kushangaza na mwingi. ujumbe uliofichwa... Wakosoaji wa sanaa hawachoki kusoma na kugundua sura mpya katika kazi ya msanii.

Wasifu wa Hieronymus Bosch

Historia ya biografia ya bwana ni lakoni, kwani ni ukweli machache tu uliohifadhiwa hadi leo. Hieronymus Bosch ni jina bandia la mchoraji. Jina lake halisi ni Hieron van Aken. Ilitafsiriwa kutoka Kiholanzi kwenda Kirusi, neno "bosch" linamaanisha "msitu". Kwa nini jina hili la utani lilichaguliwa? Haiwezekani kwamba tutapata jibu la swali hili. Lakini maelezo haya yanaonyesha sana utu wa msanii.

Tarehe halisi ya kuzaliwa kwa Hieron van Aken haijulikani. Wanahistoria huwa wanaamini kuwa hii ilitokea karibu 1460 katika mji mdogo wa Uholanzi wa 's-Hertogenbosch. Hapa mchoraji alitumia karibu maisha yake yote. Familia ya Hieron ilitoka mji wa Aachen wa Ujerumani. Babu yake na baba yake walikuwa wasanii. Ndio waliompa Bosch misingi ya umahiri. Lakini kijana huyo alisafiri kuzunguka Holland kwa miaka kadhaa na akaheshimu mtindo wake chini ya uongozi wa wachoraji maarufu wakati huo.

Mnamo 1480, Hieron anarudi 'Hertogenbosch. Tayari wakati huo, alitambuliwa kama bwana anayeahidi sana na alikuwa maarufu. Mnamo 1481, Hieron alioa Aleid van de Mervenne, msichana kutoka familia ya kiungwana na tajiri sana. Hali hii ilikuwa ya umuhimu mkubwa kwa kazi yake. Msanii hakuhitaji kuchukua maagizo yoyote kulisha familia yake. Alipata nafasi ya kukuza ubunifu wake.

Haraka kabisa, umaarufu wa Hieronymus Bosch ulienea zaidi ya mipaka ya Holland. Anapokea maagizo mengi kutoka kwa watu mashuhuri na watu matajiri huko Uropa, pamoja na nyumba za kifalme za Uhispania na Ufaransa. Uchoraji wa bwana hauna tarehe. Kwa hivyo, wanahistoria wa sanaa huongozwa tu na takriban vipindi vya maisha ya mchoraji.

Wakati mwingine Bosch huchukua tume za kawaida za picha. Lakini katika kazi yake, mada za kiroho zinashinda. Kati ya watu wa wakati wake, msanii huyo alijulikana kama mtu mwenye heshima na mwenye dini sana, alikuwa mshiriki wa undugu wa Mama wa Mungu katika Kanisa Kuu la Mtakatifu Yohane. Ni watu wacha Mungu tu ndio waliokubaliwa katika jamii hii.
Msanii huyo alikufa mnamo 1516. Kulingana na ripoti ambazo hazijathibitishwa, kifo cha mapema kilitokea kwa sababu ya tauni. Mke aligawanya mali chache za msanii kwa jamaa wachache. Yeye hakuwa mmiliki wa mahari ya mwenzi, kwani alisaini mkataba wa ndoa... Aleid van Aken aliaga dunia miaka mitatu baada ya kifo cha mumewe.

Toleo mbadala la wasifu wa Bosch

Tunazungumza juu ya matoleo ambayo hayana uthibitisho wa 100% kwenye vyanzo vya maandishi. Lakini wanahistoria wa sanaa hawaelekei kuwatupa. Habari hii juu ya msanii inaelezea mengi katika kazi yake na inastahili kusoma kwa uangalifu.

Kuna nadharia kwamba Bosch aliugua ugonjwa wa schizophrenia. Ugonjwa huu haukujidhihirisha mara moja. Wasomi wengine wanaamini kuwa ndiye aliyeongoza msanii kwenda kifo mapema... Lakini hatutaweza tena kujua ikiwa toleo hili linalingana na ukweli. Inaaminika zaidi ni hadithi ya imani za siri za Bosch.

Licha ya uchamungu wake na kushiriki katika jamii ya kidini, msanii huyo alikuwa wa dhehebu la Adam, ambalo lilizingatiwa kuwa la uzushi wakati huo. Ikiwa watu wa siku za Bosch walijua juu ya hili, angechomwa moto. Dhana hii ilionyeshwa kwanza mwanzoni mwa karne ya 16 - 17. Mkosoaji mashuhuri wa sanaa Wilhelm Frenger anakubaliana naye. Mtafiti wa kisasa wa kazi ya msanii Linda Harris anauhakika kwamba Bosch alikuwa mfuasi wa "uzushi wa Qatar".

Inahitajika kuambia kwa undani zaidi juu ya kanuni za harakati hii, kwani alama zilizowekwa kwenye uchoraji wa bwana zinathibitisha toleo la Linda Harris. Wakathari waliamini kwamba Agano la Kale Yehova alikuwa Mfalme wa Giza. Walizingatia kila kitu kuwa dhihirisho la uovu. Kulingana na mafundisho haya, Yehova aliwadanganya malaika, na matokeo yake walianguka chini kutoka nafasi ya juu kabisa ya kiroho. Wengine wao wakawa pepo. Lakini malaika wengine bado wana uwezo wa kuokoa roho zao. Wanalazimishwa kuzaliwa upya katika miili ya wanadamu.

"Uzushi wa Qatar" ulikataa kuorodheshwa kwa msingi imani katoliki... Kanisa liliwatesa kikatili wafuasi wa mafundisho haya, na mwanzoni mwa karne ya 16 mkondo ulikuwa umepotea.

Triptych "Bustani ya Furaha ya Kidunia"

Moja ya kazi za kupendeza Uchoraji wa Hieronymus Bosch "Bustani ya Furaha ya Kidunia" inachukuliwa. Yeye ndiye kazi inayopendwa na Leonardo DiCaprio, na ametajwa kwake maandishi.

Linda Harris ana hakika kuwa Bosch alipotosha hadithi ya canon kwa makusudi. Msanii huyo aliandika safari ya tatu iliyoagizwa na Mfalme wa Uhispania na kuacha ujumbe wa siri kwa vizazi vijavyo ambapo alizungumzia imani yake ya kweli.

Alama zilizosimbwa kwa njia fiche kwenye kitatu cha "Bustani ya Furaha ya Kidunia"

Mrengo wa kushoto - Edeni wakati wa uumbaji wa watu wa kwanza

Hapo ndipo malaika walianguka na roho zao zikaanguka katika mtego wa nyama ya mwili. Kwenye mrengo wa kushoto, alama kadhaa muhimu zimesimbwa ambazo zinaelezea juu ya imani za Wakathari.

1. Chanzo cha uhai. Muundo huo, uliopambwa kwa nakshi ngumu, iko katikati ya muundo. Wanyama wa ajabu wanamzunguka. Kipengele hiki kinalingana na wazo la India wakati huo, ambayo, kulingana na imani ya Wakathari, chanzo cha maisha kimefichwa.

2. Bundi anayeangalia nje ya uwanja kwenye chanzo. Ndege wa mawindo alikua mfano wa Mkuu wa Giza. Anaangalia kwa uangalifu kile kinachotokea na jinsi malaika tena na tena huanguka katika mtego wa majaribu ya kidunia.

3. Yesu. Wafuasi wake wa sasa walizingatia upinzani wa Mkuu wa Giza. Yesu alikua mwokozi wa malaika. Anakumbusha roho zisizokufa za kiroho na kuwasaidia kutoka katika utumwa wa ulimwengu wa vitu. Katika uchoraji huo, Yesu anamwonya Adam dhidi ya majaribu, yaliyoonyeshwa na Hawa.

4. Paka na panya. Ishara ya roho, ambayo iko kwenye mtego wa ulimwengu wa nyenzo.

Sehemu kuu ni Edeni ya kisasa

Linda Harris anaamini kwamba Bosch alionyesha mahali ambapo roho za malaika huzaliwa tena na kujiandaa kwa kuzaliwa upya. Wapinzani wake wamependa kuamini kuwa katika sehemu ya kati msanii alionyesha Umri wa Dhahabu - ulimwengu uliopotea wa usafi wa ulimwengu na kiroho, ambayo mtu ni sehemu ya usawa ya maumbile.

1. Watu. Kipande hiki kinaonekana kwa njia tofauti. Kulingana na maoni ya jadi, raha za mwili za watenda dhambi wasiojali zinaonyesha jadi kwa kipindi hicho cha maoni ya kihistoria juu ya njama maarufu "bustani ya mapenzi". Ikiwa tutazingatia kitu hiki kutoka kwa mtazamo wa Wakatari, ishara ya raha ya msingi huonekana ulimwenguni, ambayo kwa roho zenye dhambi imekuwa udanganyifu wa paradiso.

2. Wapanda farasi. Wataalam wengine wana hakika kuwa hadithi hii ya hadithi ni onyesho la mzunguko wa tamaa, ambazo mara kwa mara hupita kwenye labyrinth ya raha za kidunia. Linda Harris anaamini kuwa hii inaonyesha duara la kuzaliwa upya kwa roho.

3. Samaki. Ishara ya wasiwasi na tamaa.

4. Jordgubbar. Katika Zama za Kati, beri hii ilikuwa maonyesho ya raha za uwongo.

5. Lulu. Kulingana na mafundisho ya Wakathari, inaashiria roho. Bosch alijenga lulu kwenye matope.

Mrengo wa kulia - Kuzimu ya muziki

Hii ni moja ya picha za kutisha zaidi za Jehanamu. Hali ya mfano ya picha na tabia ya Bosch huongeza athari. Kwenye mrengo wa kulia, ukweli halisi wa kutisha unaonyeshwa, matokeo ambayo yanasubiri malaika ambao walishindwa kuvunja mzunguko wa kuzaliwa upya na kutumbukizwa katika ulimwengu wa vitu.

1. Mti wa mauti. Mmea wa monster utakua kutoka kwa ziwa waliohifadhiwa. Huyu ni mtu wa mti ambaye huangalia kutengana kwa ganda lake la mwili.

2. Kwa nini kuna vyombo vya muziki kwenye bawa la kushoto? Wataalam walihitimisha kuwa Bosch alizingatia muziki wa kidunia kuwa wenye dhambi, uundaji wa Mkuu wa Giza. Katika Jahannamu, watageuka kuwa vyombo vya mateso.

3. Moto. Sehemu katika sehemu ya juu ya mrengo wa kushoto inaonyesha udhaifu wa bidhaa za mali. Nyumba hazichomi tu - hulipuka na kugeuka kuwa majivu meusi.

4. Kiumbe wa hadithi kwenye kiti cha enzi. Wakosoaji wa sanaa huwa wanaamini kwamba ndege huyu mkali ni picha nyingine ya Mkuu wa Giza. Yeye hula roho za wenye dhambi na hutupa miili isiyo na uhai ndani ya Underworld. Mtu anayejiingiza katika ulafi anahukumiwa milele kurudisha tena kila kitu anachokula, yule mbaya atatoka na sarafu za dhahabu hadi mwisho wa wakati.

Watafiti wa kazi ya Bosch bado wanaendelea kusoma na kuchambua alama zilizosimbwa kwenye safari na picha zingine za msanii. Mizozo juu ya maana ya ujumbe wake haisimami, kwa sababu maisha yote ya bwana mkuu yamefunikwa na siri. Je! Wakosoaji wa sanaa wataweza kutatua kitendawili hiki? Au urithi wa bwana mkuu utabaki haueleweki?