Muundo: Shida ya hatima mbaya ya Urusi katika hadithi ya A. Platonov Shimo

Muundo.

Shida za hadithi na A.P. Platonov "Shimo la Msingi"

Andrei Platonov alijulikana kwa mzunguko mzima wa wasomaji hivi majuzi tu, ingawa kipindi cha kazi zaidi cha kazi yake kilianguka miaka ya ishirini ya karne yetu. Platonov, kama waandishi wengine wengi ambao walipinga maoni yao kwa msimamo rasmi wa serikali ya Soviet, alipigwa marufuku kwa muda mrefu. Miongoni mwa kazi zake muhimu zaidi ni riwaya "Chevengur", hadithi "Kwa siku zijazo" na "Shaka Makar".
Ningependa kuzingatia mawazo yangu juu ya hadithi "Shimo la Msingi". Katika kazi hii, mwandishi huleta shida kadhaa. Shida kuu imeundwa katika kichwa cha hadithi yenyewe. Picha ya shimo ni jibu lililotolewa na ukweli wa Soviet kwa swali la milele juu ya maana ya maisha. Wafanyakazi wanachimba shimo ili kuweka misingi ya "nyumba ya wataalam wa jumla" ambayo kizazi kipya kinapaswa kuishi kwa furaha. Lakini katika mchakato wa kazi, zinageuka kuwa nyumba iliyopangwa haitakuwa na wasaa wa kutosha. Shimo lilikuwa limekwisha kukamua juisi zote muhimu kutoka kwa wafanyikazi: "Watu wote waliolala walikuwa wembamba kama wafu, mahali pazuri kati ya ngozi na mifupa ya kila mmoja kulikuwa na mishipa, na unene wa mishipa ilionyesha ni kiasi gani damu walilazimika kuiruhusu wakati wa dhiki ya leba. " Walakini, mpango huo ulihitaji upanuzi wa shimo. Hapa tunaelewa kuwa mahitaji katika "nyumba ya furaha" hii itakuwa kubwa sana. Shimo litakuwa na kina kirefu na pana, na nguvu, afya na kazi ya watu wengi itaingia ndani yake. Wakati huo huo, kazi haileti furaha yoyote kwa watu hawa: "Voshchev aliangalia usoni mwa mtu anayelala ambaye hajapewa - haionyeshi furaha isiyoweza kutolewa ya mtu aliyeridhika? Lakini mtu aliyelala alikuwa amelala amekufa, macho yake kwa undani na kwa huzuni yalitoweka. "
Kwa hivyo, mwandishi anatoa hadithi ya "siku zijazo za baadaye", akionyesha kuwa wafanyikazi hawa hawaishi kwa sababu ya furaha, bali kwa ajili ya shimo la msingi. Kwa hivyo, ni wazi kwamba, kwa upande wa aina hiyo, "Shimo la Msingi" ni dystopia. Picha za kutisha Maisha ya Soviet wanapingana na itikadi na malengo yaliyotangazwa na wakomunisti, na wakati huo huo inaonyeshwa kuwa mwanadamu amegeuka kutoka kwa mtu mwenye busara na kuwa kiambatisho cha mashine ya propaganda.
Shida nyingine muhimu ya kazi hii iko karibu na maisha halisi miaka hiyo. Platonov anabainisha kuwa maelfu ya wakulima walitolewa kafara kwa sababu ya ukuaji wa viwanda nchini. Hii inaonekana wazi katika hadithi wakati wafanyikazi wanajikwaa kwenye majeneza ya wakulima. Wakulima wenyewe wanaelezea kuwa wanaandaa majeneza haya mapema, kwani wanatarajia kifo cha karibu. Mfumo wa matumizi ya ziada ulichukua kila kitu kutoka kwao, bila kuacha njia ya kujikimu. Tukio hili ni la mfano, kwani Platonov anaonyesha kuwa maisha mapya yamejengwa juu ya miili ya wakulima na watoto wao.
Mwandishi anakaa haswa juu ya jukumu la ujumuishaji. Katika kuelezea "uwanja wa shirika", anasema kuwa watu walikamatwa na kupelekwa kuelimishwa upya hata kwa ukweli kwamba "waliingia mashakani" au "walilia wakati wa ujamaa." "Elimu ya raia" katika ua huu ilifanywa na maskini, ambayo ni kwamba, nguvu ilipokelewa na wakulima wavivu na wasio na uwezo ambao hawakuweza kudumisha uchumi wa kawaida. Platonov anasisitiza kuwa ujumuishaji umegonga nguzo Kilimo, ambao walikuwa wakulima wa kati wa vijijini na wakulima matajiri. Katika kuwaelezea, mwandishi sio ukweli tu wa kihistoria, lakini pia hufanya kama aina ya mwanasaikolojia. Ombi la wakulima kucheleweshwa kwa muda mfupi kabla ya kukubalika katika shamba la serikali ili kuelewa mabadiliko yanayokuja inaonyesha kwamba katika kijiji hawangeweza hata kuzoea wazo la kutokuwa na mgao wao wa ardhi, mifugo, mali. Mazingira yanafanana na picha mbaya ya ujamaa: "Usiku ulifunua kiwango chote cha kijiji, theluji ilifanya hewa iweze kupenya na kubana, ambayo kifua kilikuwa kikijaa. Kifuniko cha amani kilifunikwa usingizi wote wa baadaye ardhi inayoonekana, karibu tu na zizi theluji iliyeyuka na ardhi ilikuwa nyeusi, kwa sababu damu ya joto ya ng'ombe na kondoo ilitoka chini ya uzio nje. "
Picha ya Voshchev inaonyesha fahamu mtu wa kawaida ambaye anajaribu kuelewa na kuelewa sheria mpya na misingi. Yeye hata hata katika mawazo yake hapingani na wengine. Lakini alianza kufikiria, na kwa hivyo akafutwa kazi. Watu kama hao ni hatari kwa serikali iliyopo. Wanahitajika tu kuchimba shimo la msingi. Hapa mwandishi anaelezea hali ya kiimla ya vifaa vya serikali na kutokuwepo kwa demokrasia ya kweli katika USSR.
Picha ya msichana inachukua nafasi maalum katika hadithi. Falsafa ya Platonov ni rahisi hapa: kigezo cha maelewano ya jamii ni hatima ya mtoto. Na hatima ya Nastya ni mbaya. Msichana hakujua jina la mama yake, lakini alijua kuwa kulikuwa na Lenin. Ulimwengu wa mtoto huyu umeharibika, kwa sababu ili kuokoa binti yake, mama humhamasisha kuficha asili yake isiyo ya utaalam. Mashine ya propaganda tayari imeshachukua mizizi akilini mwake. Msomaji anaogopa kujua kwamba anamshauri Safronova kuua wakulima kwa sababu ya mapinduzi. Nani atakua mtoto ambaye ana vitu vya kuchezea kwenye jeneza? Mwisho wa hadithi, msichana hufa, na pamoja naye hufa mwangaza wa matumaini kwa Voshchev na wafanyikazi wengine. Katika aina ya makabiliano kati ya shimo la msingi na Nastya, shimo la msingi linashinda, na mwili wake umekufa kwenye msingi wa nyumba ya baadaye.
Hadithi "Shimo" ni ya kinabii. Kazi yake kuu haikuwa kuonyesha kutisha kwa ujumuishaji, umiliki na ukali wa maisha katika miaka hiyo, ingawa mwandishi alifanya hivyo kwa ustadi. Mwandishi alitambua kwa usahihi mwelekeo ambao jamii itaenda. Shimo likawa bora yetu na lengo kuu... Sifa ya Platonov ni kwamba alituonyesha chanzo cha shida na shida kwa miaka mingi. Nchi yetu bado inaendelea katika shimo hili, na ikiwa kanuni za maisha na mtazamo wa ulimwengu wa watu hautabadilika, nguvu zote na njia zitaendelea kuingia ndani ya shimo.

Kila mmoja kazi ya uwongo, njia moja au nyingine, inaonyesha wakati ambao imeundwa. Mwandishi anatafsiri tena hali fulani ya kihistoria na kwenye kurasa za uumbaji wake hutoa maono yake mwenyewe ya kile kinachotokea.
Katika hadithi "Shimo la Msingi" A. Platonov anauliza usahihi wa njia iliyochaguliwa Urusi ya Soviet... "Shimo" na yaliyomo ndani ya kijamii na falsafa katika fomu ya mfano inaelezea juu ya ujenzi wa jengo kubwa - furaha. Kwa usahihi, hadi sasa tu shimo la msingi linajengwa kwa muundo huu wa mfano. Hatua hiyo imejikita haswa katika sehemu mbili - kwenye shamba la pamoja lililopewa jina la Mstari Mkuu wa Chama na kwenye tovuti ya ujenzi.
Watu wengi, wakiongozwa na brigade wa Chiklin, wataenda kujenga shimo. Na hadithi huanza na kufahamiana na mmoja wa wawakilishi wake - Voshchev. Alifanya kazi na kufanya kazi, aliishi na kuishi mtu, na ghafla "siku ya maadhimisho ya miaka thelathini ya maisha yake ya kibinafsi" alifukuzwa kutoka kwa mmea wa mitambo kwa sababu ya udhaifu na "kufikiria kati ya kasi ya jumla ya kazi."
Anajaribu kujua furaha yake mwenyewe, ili tija ya wafanyikazi izidi "kutoka kwa maana ya kiroho". Voshchev sio vimelea ambaye huepuka kazi. Kwa muda sasa anaanza tu kudhani kwamba "siri ya maisha" haiwezi kuzuiliwa kwa uwepo wake usio na maana katika duka la mmea. Kutoka kwa maoni ya Voshchev "Bila mawazo, watu hutenda bila maana" aina ya mzozo imefungwa kati ya "kasi ya jumla ya kazi" na "kufikiria."
Mara tu wajenzi wanapoanza kufikiria, wanapoteza "kasi ya kazi". Mwelekeo huu sio tu Voshchev, bali pia Chiklin, na Safronov, na Morozov. Nafsi ya hamu ya Voshchev iko katika hali ya kutafuta mwanzo wa akili, furaha. Kwa ukweli kwamba mfanyakazi anaelezea maoni yake kwa sauti, anafutwa kutoka kiwandani, na anaishia kujenga nyumba.
Kwenye tovuti ya ujenzi wa shimo, kazi ngumu hutumiwa, kuwanyima watu fursa ya kufikiria, kufurahiya kumbukumbu. Wachimbaji wanaishi katika mazingira mabaya ya barrack, chakula chao cha kila siku ni chache sana: supu tupu ya kabichi, viazi, kvass. Wakati huo huo, wakubwa wanaishi kwa furaha milele. Mwandishi anaonyesha sana maisha ya jamii ya Urusi mnamo 1920 na 1930.
Jambo baya zaidi katika hadithi ni kifo cha mashujaa. Platonov haamini ujamaa ambao unalemaza au kuua watu. Mapambano ya kitabaka hayakupita na waaminifu wa chama. Kozlov na Safronov wanauawa na vitu visivyojibika katika kijiji. Zhachev alipoteza imani na siku zijazo nzuri.
Ili kuelewa maana ya hadithi, picha ya Nastya ni muhimu - msichana mdogo anayeishi kwenye tovuti ya ujenzi na wachimbaji. Nastya ni mtoto Mapinduzi ya Oktoba 1917 ya mwaka. Msichana alikuwa na mama, lakini yeye ni "jiko la sufuria", darasa lililopitwa na wakati. Lakini kuacha yaliyopita kunamaanisha kupoteza mahusiano ya kihistoria, mila ya kitamaduni na uingizwaji wao na wazazi wa kiitikadi - Marx na Lenin. Watu ambao wanakanusha yaliyopita hawana baadaye.
Ulimwengu wa Nastya umeharibika, kwa sababu ili kuokoa binti yake, mama yake anamhimiza afiche asili yake isiyo ya utaalam. Mashine ya propaganda tayari imeshachukua mizizi akilini mwake. Msomaji anaogopa kujua kwamba anamshauri Safronov kuua wakulima kwa sababu ya mapinduzi. Nani atakua mtoto ambaye ana vitu vya kuchezea kwenye jeneza? Mwisho wa hadithi, msichana hufa, na pamoja naye hufa mwangaza wa matumaini kwa Voshchev na wafanyikazi wengine. Katika aina ya makabiliano kati ya shimo la msingi na Nastya, shimo la msingi linashinda, na mwili wake umekufa kwenye msingi wa nyumba ya baadaye.
Kichwa cha hadithi ni mfano. Shimo sio tu tovuti ya ujenzi. Hili ni shimo kubwa, kaburi ambalo wafanyikazi wanajichimbia wenyewe. Hapa wengi pia wanaangamia. Haiwezekani kujenga nyumba ya jumla ya wataalam wenye furaha juu ya tabia ya utumwa ya kufanya kazi na kudhalilisha utu wa mwanadamu.
Tamaa ya Plato haikuweza kutoshea katika kukanyaga kwa nguvu kwa fasihi ya Soviet na picha nzuri wakomunisti, mikutano ya chama na kutimiza mipango kupita kiasi. Mwandishi wa "Shimo" alikuwa nje ya hatua na nyakati - alikuwa mbele ya wakati huu huu.

Katika nusu ya kwanza ya karne ya ishirini, maoni ya anti-Soviet, anti-communist waliadhibiwa vikali, kwa hivyo waandishi walijaribu kuyaficha kwa picha za mfano... A. Platonov pia alishughulikia mbinu hii wakati wa kuunda hadithi "Shimo la Msingi". Wanafunzi wanaisoma katika daraja la 11. Ikiwa hautazingatia maana iliyofichwa kati ya mistari, kazi si rahisi kusoma. Uchambuzi wa kazi tunayotoa katika chapisho hili itasaidia kuwezesha maandalizi ya somo kwenye "Shimo".

Uchambuzi mfupi

Historia ya uumbaji- A. Platonov alikamilisha kazi ya kazi mnamo 1930. Mada, maoni yake yaliagizwa na matukio ya kihistoria nusu ya kwanza ya karne ya ishirini. Kwa muda mrefu, hadithi hiyo iligawanywa tu katika samizdat. Ilichapishwa kwa mara ya kwanza katika USSR mnamo 1987.

Mada - Mada kuu- kujenga jamii mpya "bora", ujumuishaji.

Muundo- Kulingana na maana, kazi inaweza kugawanywa katika sehemu mbili: jiji, lililowekwa wakfu kwa kuchimba shimo la msingi, na kijiji - hadithi kuhusu kulaks, ujumuishaji. Kazi huanza na kuishia na maelezo ya shimo, kwa hivyo tunaweza kuzungumza juu ya muundo wa pete au kutunga.

aina- Hadithi.

Mwelekeo- Dystopia.

Historia ya uumbaji

Hadithi ya A. Platonov "Shimo la Msingi" iliundwa mnamo nyakati zenye shida mpito kutoka zamani hadi mpya. Sio njia zote za "kujenga" jamii mpya zilikuwa za kibinadamu, sio mabadiliko yote yaliyohalalishwa. Mwandishi alijaribu kufunua kiini chao. Hivi ndivyo kazi iliyochanganuliwa ilionekana.

Udhibiti haukuruhusu hadithi hiyo ichapishwe, kwa hivyo muda mrefu iligawanywa katika samizdat. Walakini, hata kumiliki brosha kama hizo kuliadhibiwa vikali. Katika moja ya matoleo yaliyochapishwa ya samizdat, A. Platonov alionyesha kipindi cha kazi kwenye hadithi - Desemba 1929 - Aprili 1930. Watafiti wengi wa maisha na kazi ya mwandishi wanaamini kuwa kazi hiyo iliandikwa mapema. Tarehe zilizotajwa zinaonyesha kipindi cha kilele cha ujumuishaji. Kwa kukosoa, unaweza kupata hakiki tofauti juu ya hadithi, yote inategemea wakati waliandikwa.

Katika USSR, "Shimo la Msingi" lilichapishwa mnamo 1887.

Mandhari

Hadithi iliyochambuliwa ni tukio la kawaida katika fasihi ya Kirusi ya nusu ya kwanza ya karne ya ishirini, kwa sababu wakati huo waandishi walikuwa wakilea sana shida za kijamii. Kazi ya A. Platonov inasimama kutoka kwa wengine kadhaa na mfumo wa kawaida wa picha ambao husaidia kuficha maana yake ya kweli.

Mada ya hadithi- kujenga jamii mpya "bora", ujumuishaji. Katika muktadha wa mada hizi, mwandishi aliinua yafuatayo Shida: mtu chini ya hali ya mabadiliko, ujumuishaji wa kulazimishwa, maisha ya vijijini na mijini katika nusu ya kwanza ya karne ya ishirini, ya zamani na mpya, athari zake kwa jamii, nk. Msingi wa shida- mabadiliko ya kijamii na maadili ya milele.

Mwanzoni mwa kazi, mwandishi anasema juu ya Voshchev fulani. Huyu ni mtu wa miaka thelathini ambaye alifukuzwa kutoka kwa mmea wa mitambo. Umri wa shujaa una maana ya mfano, kana kwamba anaonyesha katika miaka ya karne ya ishirini, mbaya kwa jamii. Voshchev anaamua kutafuta kazi katika jiji lingine. Njiani hapo, shimo kubwa linasimama usiku. Inageuka kuwa hii ni shimo la msingi la jengo la baadaye ambalo wanapanga kukusanya watendaji wote wa ndani.

Voshchev hubaki na wachimbaji. Ujenzi wa jengo la watendaji wa watoto unaashiria mabadiliko katika jamii. Tovuti ya ujenzi haiendelei zaidi kuliko shimo la msingi. Wafanyakazi wanaelewa kuwa hawawezi kujenga mpya kwenye magofu ya zamani.

Miongoni mwa mashujaa wengine, msichana asiye na makazi Nastya huvutia umakini. Picha yake inaashiria siku zijazo, maisha katika nyumba inayojengwa. Washa thamani iliyopewa alama zinaonyesha maelezo. Wajenzi walimpatia shujaa jeneza na majeneza ili aweze kuzitumia kama kitanda na sanduku la vitu vya kuchezea. Wafanyakazi walichukua majeneza kutoka kwa wakulima. Kwa hivyo mwandishi unobtrusively anaonyesha msimamo wa wakulima katika hali mpya. Nastya alikufa kabla ya kumaliza ujenzi. Tumaini la maisha mapya pia lilikufa

Njama inasaidia kazi, maana ya mfano ya picha ni ufunguo wa maana ya jina hadithi. Shimo linaashiria maoni yasiyo ya muundo wa Wabolshevik, inaonyesha kuwa haiwezekani kujenga mpya kwenye magofu ya zamani.

Katika hadithi, mtu anaweza kutofautisha mzozo wa ndani - hisia za watu walio "makali ya mabadiliko" na ya nje - mgongano wa zamani na mpya.

Muundo

Katika Shimo la Msingi, uchambuzi unapaswa kuendelea na sifa za muundo. Kulingana na maana hiyo, kazi hiyo imegawanywa katika sehemu mbili: sehemu ya mijini, iliyojitolea kuchimba shimo la msingi, na sehemu ya kijiji, hadithi kuhusu kulaks na ujumuishaji. Shirika hili sio la bahati mbaya. Inategemea hotuba ya Stalin katika msimu wa baridi wa 1929. Tahadhari maalum ilishughulikia shida ya "upinzani kati ya mji na nchi."

Kazi huanza na kuishia na maelezo ya shimo, kwa hivyo tunaweza kuzungumza juu ya muundo wa pete au kutunga.

aina

Aina ya kazi ni hadithi, mwelekeo ni anti-utopia. Ukweli kwamba hadithi hii inathibitishwa na huduma kama hizi: kadhaa mistari ya njama, mfumo wa picha umewekwa sawa, kiasi kikubwa. Ishara za dystopia: mwandishi anaonyesha maoni hayo. ilitangazwa na mamlaka, haiwezekani kutambua.

/ / / Shida na wazo la hadithi ya Platonov "Shimo la Msingi"

Kazi za uwongo zinapaswa kutazamwa kila wakati kulingana na enzi ambazo mwandishi aliishi. Kihistoria, ukweli wa ukweli huo unaonyeshwa kwenye kurasa za vitabu kwa hakika au kwa lugha tofauti.

Wazo la hadithi ya Andrei Platonov "Shimo la Msingi" - onyesha uso wa kweli ujamaa, kufufua ubinadamu. Mwandishi huunda mhusika mkuu Voshchev tofauti na wengine - mtu anayefikiria na kushuku. Katika umri wa miaka thelathini, alifutwa kazi kutokana na mawazo ya mara kwa mara. Kwa hivyo shida ya kuwa watu wanaofikiria walikuwa wa kupita kiasi na hatari kwa mfumo wa kiimla.

Mashujaa wa hadithi "" wanapitia hatua ya kuanzishwa enzi mpya- enzi ya ujamaa. Kubadilisha watu kwenye maisha mapya - shida kuu katika kazi ya Platonov. Kichwa cha hadithi ni mfano - "Shimo". Mhusika mkuu, anayesafiri ulimwenguni, anasimama katika mji mmoja wa ajabu, ambapo karibu kila mtu anajishughulisha na jukumu moja - kuchimba shimo. Watu wana hakika kuwa wanafanya kazi muhimu na kuleta siku za usoni karibu. Walakini, kwa kweli, wanachimba tu shimo bila matarajio. Watu, baada ya kunusurika na matukio ya dhoruba ya mapinduzi ya 1917, walikuwa wamechoka kiroho na kimwili, hata kuzorota. Hawawezi tena kufikiria kwa busara, na kutii tu itikadi za jumla.

Katika hadithi yake, Andrei Platonov anaelezea shaka juu ya usahihi wa maoni ya Soviet. Kwa kweli, kwa kuhukumu itikadi, watu wanapaswa kujenga mustakabali mzuri, na mashujaa wa hadithi wanachimba shimo la msingi, ambayo ni kwamba, hawajengei chochote tu, bali wanazama ndani ya shimo.

Mhusika mkuu ni cheche ya sababu ambayo ilipaswa kuwasha kila mtu mwingine. Lakini kukabiliana na mfumo huo sio rahisi. Voshchev hawezi tena kufanya kazi bila kufikiria, anavutiwa na kazi ya maana. Yeye hutangatanga kutafuta maana maisha ya mwanadamu... Shujaa anaamini kuwa mahali pengine kuna kitu ambacho kitakuwa na maana kwake. Anapoona watu wakichimba shimo, yeye hujiunga nao kwanza, kwa sababu walisema kwamba hii itawaleta wote karibu na furaha. Walakini, baada ya siku chache anatambua kuwa hakuna hata tone la busara katika kazi hii ngumu ya kupendeza. Kwa kulinganisha, wahusika wengine walichimba muda mrefu zaidi kuliko Voshchev, lakini hawakuwahi shaka ujumbe wao.

Ujenzi wa shimo ulikuwa kazi ngumu. Wafanyakazi waliishi katika kambi na walikula chakula kidogo. Lakini jambo baya zaidi ni kwamba watu hawa mara nyingi walikuwa vilema wakati wa kufanya kazi. Mamlaka hayakujali hii.

Kwa njia muhimu, kuna msichana aliyeitwa katika hadithi. Yeye ni binti wa "mbepari", na kwa hivyo, ili kuishi katika jamii mpya, analazimika kuachana na jamaa zake, kutoka zamani. Lakini mtu anawezaje kujenga siku zijazo kwa kuacha yaliyopita? Baada ya yote, msingi umewekwa ndani yake ufahamu wa mwanadamu... Kwa mhusika mkuu, msichana huyu alikuwa bado tumaini la kupata maana ya maisha, lakini shimo la msingi lilimwondoa msichana mwenyewe na matumaini ya Voshchev.

Platonov aliogopa jinsi mashine ya kiimla "ilivunja" watu na kuwakata njia mpya, yenye kupendeza itikadi ya Sovieti.

Andrei Platonov aliandika riwaya ambayo ilikuwa mbele ya wakati wake mwenyewe.

MAUDHUI YA KIHISTORIA NA Vipengele vya utunzi wa hadithi. Wakati wa kazi kwenye hadithi, iliyoonyeshwa na mwandishi juu ya ukurasa wa mwisho maandishi (Desemba 1929 - Aprili 1930), yanaonyesha kwamba "Shimo la Msingi" liliandikwa na Platonov kivitendo kutoka kwa maisha - katika "Mwaka huo wa Kubadilika Sana", mwanzo ambao ulitangazwa na nakala ya I. Stalin mnamo Novemba 7 , 1929. Muda halisi wa matukio yaliyoelezewa kwenye "Shimo" pia yameainishwa na maalum ukweli wa kihistoria: Mnamo Desemba 27, 1929, Stalin alitangaza mabadiliko ya sera ya "kufilisi walolaks kama darasa," na mnamo Machi 2, 1930, katika kifungu "Kizunguzungu na Mafanikio," alipunguza kasi mkusanyiko wa vurugu.

Mstari wa hadithi ni rahisi sana. Mhusika mkuu wa hadithi hiyo, Voshchev, alifutwa kazi kutoka kwa mmea wa kiufundi wakati wa msimu wa joto wa mwanzo wa jani la majani (mwishoni mwa msimu wa joto - vuli mapema), na kufukuzwa huanguka siku ya kuzaliwa kwake thelathini. Inafurahisha kuwa katika mwaka wa hafla zilizoelezewa, mwandishi wa hadithi Platonov pia alikuwa na miaka 30, na siku yake ya kuzaliwa, kama siku ya kuzaliwa ya Voshchev, iko mwishoni mwa msimu wa joto (Agosti 28). Hii inatuwezesha kudhani kuwa mtazamo wa ulimwengu wa shujaa uko karibu na mwandishi.

Sababu iliyoandikwa ya kufutwa kazi kwa Voshchev ni "ukuaji wa udhaifu ndani yake na ufikiriaji kati ya kasi ya jumla ya kazi." Katika kamati ya kiwanda, ambapo shujaa anaomba mahali pa kazi mpya kila siku, Voshchev anaelezea sababu ya kufikiria kwake: anafikiria juu ya "mpango wa maisha ya kawaida" ambayo inaweza kuleta "kitu kama furaha". Baada ya kukataa kuajiriwa, shujaa huyo huenda barabarani na baada ya siku nyingine kufika katika jiji jirani. Kutafuta mahali pa kulala usiku, anajikuta kwenye chumba cha kulala, akiwa amezidiwa na wafanyikazi waliolala, na asubuhi, katika mazungumzo, anagundua kuwa alikuwa kwenye timu ya wachimbaji ambao "wanajua kila kitu" kwa sababu "mashirika yote wamepewa uwepo ”. Kwa maneno mengine, kabla ya Voshchev wabebaji wa "furaha isiyo na malipo", "wenye uwezo wa kuweka ukweli ndani yao bila ushindi." Kutumaini kuwa maisha na kufanya kazi karibu na watu hawa zitatoa majibu kwa maswali ya kutesa ya Voshchev, anaamua kujiunga na timu yao.

Hivi karibuni inageuka kuwa wachimbaji wanaandaa shimo la msingi. jengo kubwa, iliyokusudiwa maisha ya pamoja ya watu wote wa kawaida wanaofanya kazi bado wamejikusanya kwenye kambi. Walakini, kiwango cha shimo la msingi kinaongezeka kila wakati katika mchakato wa kazi, kwa sababu mradi wa "nyumba ya kawaida" unazidi kuwa mkubwa. Msimamizi wa wachimbaji, Chiklin, huleta msichana yatima Nastya kwenye kambi ambayo wafanyikazi wanaishi, ambaye sasa anakuwa mwanafunzi wao wa kawaida.

Kabla vuli ya marehemu Voshchev hufanya kazi pamoja na wachimbaji, na kisha anageuka kuwa shahidi matukio makubwa katika kijiji kilicho karibu na jiji. Brigedi mbili za wafanyikazi zinatumwa kwa kijiji hiki kwa maagizo ya uongozi: lazima zisaidie wanaharakati wa mitaa katika kutekeleza ujumuishaji. Baada ya kuangamia mikononi mwa kulaks isiyojulikana, Chiklin na washiriki wa brigade yake wanafika kijijini na kufanya kazi ya ujumuishaji. Wanaangamiza au kuelea chini ya mto (kwenda "nafasi ya mbali") wakulima wote matajiri wa kijiji. Baada ya hapo, wafanyikazi wanarudi mjini, kwenye shimo. Mwisho wa hadithi ni mazishi ya Nastya, ambaye alikufa kutokana na ugonjwa wa muda mfupi, ambaye kwa wakati huu alikuwa binti wa kawaida wa wachimbaji. Moja ya kuta za shimo inakuwa kaburi kwake.

Kama unavyoona, aya chache zilitosha kuorodhesha hafla kuu za hadithi. Walakini, njama yenyewe iko mbali na kiwango kuu cha usemi wake. maana ya kina... Kwa Platonov, njama hiyo ni mfumo tu wa mwishowe ambao ni muhimu kuelezea juu ya kiini cha enzi yake ya kisasa, juu ya msimamo wa mwanadamu katika ulimwengu wa baada ya mapinduzi.

Matukio makuu ya njama hiyo - kuchimba kutokuwa na mwisho kwa shimo la msingi na "operesheni maalum" ya haraka ya "kumaliza kulaks" ni sehemu mbili za mpango mkubwa wa kujenga ujamaa. Katika jiji, ujenzi huu unajumuisha ujenzi wa jengo moja, "ambapo darasa zima la watabibu wataingia kwenye makazi"; vijijini - katika uundaji wa shamba la pamoja na uharibifu wa "kulaks". Kumbuka kuwa mambo maalum ya kihistoria ya picha iliyoundwa kwenye hadithi yamechukuliwa kwa kiasi kikubwa: hadithi za uwongo, ishara za jumla za hafla zilizoelezewa zinajitokeza.

Tabia hii kuelekea ujanibishaji wa mfano wa picha hiyo inaambatana kabisa na kichwa cha hadithi na sifa za shirika lake la anga na la muda. Ishara ya picha ya shimo la msingi inaunga mkono katika maandishi na idadi kubwa ya vyama vya semantic: ndani yake - "koleo" la maisha, "ardhi ya bikira inayoinuliwa" ya dunia, ujenzi wa hekalu - sio tu kwenda juu , lakini chini; "Chini" ya maisha (kutumbukia kwenye kina cha shimo, wachimba huzama chini na chini kutoka ukingo wa dunia); "Katuni ya ujumuishaji" ambayo inakusanya vichocheo yenyewe; mwishowe, kaburi la umati - wote kwa maana halisi na ya mfano ya neno (hapa unaweza kuzika wanaokufa, hapa tumaini la pamoja la siku zijazo za baadaye linakufa).

Wakati wa hadithi unaonyeshwa katika maandishi ya "Shimo" sio kwa tarehe maalum za kihistoria, lakini kwa dalili za jumla za mabadiliko ya misimu: kutoka vuli mapema kabla ya majira ya baridi. Wakati huo huo, "chronometry" ya ndani ya hadithi iko mbali na utaratibu wazi na wa densi. Wakati unaonekana kusonga kwa jerks, sasa iko karibu kusimama, sasa inaharakisha kwa muda mfupi. Siku tatu za kwanza za maisha ya Voshchev (kutoka wakati wa kufukuzwa kwake hadi wachimbaji waingie ndani ya kambi) bado anaweza kuhukumiwa na dalili ya wapi na jinsi anatumia usiku, lakini katika siku zijazo ubadilishaji wa mchana na usiku hukoma kwenda kurekodiwa kwa usahihi, na hafla za njama zinaonekana "kuvunja" kutoka kalenda ..

Monotoni ya kuchosha ya kazi ya wachimbaji imewekwa na kurudia kwa maneno na misemo ya kupendeza: "hadi jioni", "hadi asubuhi", "wakati ujao", "alfajiri", "jioni". Kwa hivyo, nusu mwaka wa hatua ya njama inageuka kuwa marudio yasiyo na mwisho ya "video ya kila siku" sawa. Shirika la shamba la pamoja, kwa upande mwingine, linaendelea kwa kasi: mandhari ya kunyang'anywa kulaks, kufukuzwa kwa kulaks na likizo ya wanaharakati wa vijijini inafaa kwa siku moja. Mwisho wa hadithi hiyo humrudisha msomaji tena kwa hisia ya siku inayonyooka bila mwisho, na kugeuka kuwa usiku wa milele: kuanzia saa sita mchana, Chiklin amekuwa akichimba kaburi la Nastya kwa masaa kumi na tano mfululizo. Maelezo ya mwisho ya "chronometric" ya hadithi hiyo inakamata wakati wa mazishi ya Nastya katika "jiwe la milele": "Wakati ulikuwa usiku ..." Kwa hivyo, mbele ya macho ya msomaji, "wakati wa sasa" wa tukio la kijamii na kihistoria mabadiliko yameyeyuka kuwa umilele usiopotea wa kupoteza. Neno la mwisho hadithi - neno "kwaheri".

Katika nukuu hapo juu, saa "inaendeshwa kwa uvumilivu," kana kwamba inashinda nafasi iliyojisikia ya mwili. Mfano huu unaonyesha hali maalum ya unganisho wa wakati na nafasi katika nathari ya Platonov: kwa mfano, nyayo za miguu ya mtafuta ukweli anayetangatanga katika ulimwengu wa mwandishi huwa chombo kuu cha "uzoefu" wa wakati, masaa na siku za harakati zake zinaangaza kwa kilomita. Jitihada za ndani za shujaa, mvutano wa fahamu zake, zinahusishwa na matarajio halisi. "Njia yake kwa miguu ilikuwa katikati ya majira ya joto," mwandishi anamjulisha msomaji mwanzoni mwa hadithi kuhusu njia ya Voshchev. Kuhukumu wakati, tabia ya Platonov haiitaji saa ya Mkono, ni ya kutosha kwake kugeukia angani: "... Voshchev alikwenda dirishani kugundua mwanzo wa usiku." Nafasi na wakati hugusa kisiri, na wakati mwingine hubadilishana, ili jina la "mahali" liwe jina la jina la "wakati". Stylistics ya Platonov inasababisha kusoma kichwa cha hadithi yenyewe sio tu kama mfano wa "anga", lakini pia kama hadithi juu ya enzi hiyo. "Shimo" sio tu kuzimu au kuzimu, lakini pia ni "funnel" tupu ya mwendo wa kusimama, uliochoka wa wakati.

Ikiwa wakati katika hadithi ya Platonov unaweza "kuonekana", basi nafasi yake ya kisanii inapoteza labda sifa muhimu zaidi - ubora wa uwazi wa kuona, ukali wa macho. Ubora huu wa maono ya Plato ya ulimwengu huonekana haswa unapoangalia harakati za wahusika. Wakati njia za harakati za Raskolnikov karibu na St Petersburg katika "Uhalifu na Adhabu" na F.M. Mashujaa wa Dostoevsky au Bulgakov huko Moscow huko The Master na Margarita ni mahususi sana kwamba kila mmoja wao anaweza kutambuliwa kwenye ramani ya jiji halisi, harakati za mashujaa wa Plato haziendani kabisa na alama za wazi za anga, kwa kweli hawana "marejeleo" ya hali ya juu. . Msomaji hawezi kufikiria mahali jiji, kiwanda, barrack, barabara, n.k zilizotajwa kwenye hadithi ziko.

Zingatia jinsi njia ya shujaa inavyoonyeshwa: "Voshchev, ambaye alifika kwenye gari kutoka sehemu zisizojulikana, aligusa farasi ili apande kurudi mahali alipokuwa." Maeneo "yasiyofahamika" ya "nafasi" isiyojulikana huwapa wahusika kutangatanga, tabia ya "somnambulistic": njia ya shujaa inapotea kila wakati, yeye tena na tena anarudi kwenye shimo la msingi. Wahusika katika hadithi huhama bila kukoma, lakini harakati hii mara nyingi huwasilishwa na Platonov nje ya "hali halisi ya mahali" - kuratibu zisizo wazi za dhana dhahania. Mara nyingi ni lugha ya kaulimbiu za kiitikadi ambazo hazijaumbika: "kwa raia wa proletarian," "chini ya bendera ya kawaida," "kufuata mkusanyiko wa viatu," "kwa umbali wa historia, hadi juu ya nyakati zisizoonekana," "kurudi siku za zamani, "" mbele kwa tumaini lako mwenyewe. "," Katika umbali fulani wa maisha usiohitajika ". Kutangatanga kwa watu juu ya uso wa kutengwa kwa lugha, bila wiani wa nyenzo, hubadilika kuwa utaftaji wa homa kwa msaada wa maisha, harakati katika nafasi ya maana. "Mazingira ya ufahamu" yanamaanisha zaidi kwa wahusika wa Platonov kuliko hali ya maisha ya kila siku.

Matembezi ya "Brownian" ya machafuko "ya wahusika yanaonyesha huruma ya mwandishi juu ya ukosefu wao wa makazi, yatima na upotezaji katika ulimwengu wa miradi mikubwa inayoendelea. Kujenga "nyumba ya kawaida ya proletarian", watu wanageuka kuwa watembezi wasio na makazi. Wakati huo huo, mwandishi yuko karibu na mashujaa wake kwa kutotaka kuacha, kuridhika na malengo mahususi ya nyenzo, bila kujali jinsi wanavyopendeza nje. Platonov anaunganisha utaftaji wao na "usafi wa mwezi wa kiwango cha mbali", "akiuliza mbingu" na "kutopendezwa, lakini nguvu ya nyota."

Haishangazi kwamba katika ulimwengu ambao hauna msaada wa kawaida wa anga na wa muda, hafla zilizoelezewa pia hazina uhusiano wa jadi wa sababu-na-athari. Katika hadithi, vipindi tofauti kabisa vinaweza kuwa karibu na kila mmoja, na yao akili ya kisanii huja kujulikana tu wakati msomaji anashika picha nzima iliyowasilishwa na mwandishi katika jicho la akili yake, wakati, kupitia mwangaza wa picha za kaleidoscopic, aliweza kugundua ligature tofauti ya nia. Wacha tuangalie, kwa mfano, jinsi "kaulimbiu ya kijiji" inayohusishwa na nia ya ujumuishaji inatokea na inakua katika hadithi. Inatokana na kutajwa kwa kawaida kwa mkulima "mwenye macho ya manjano" ambaye alikimbilia kwenye kito cha wachimbaji na kukaa katika boma kufanya kazi za nyumbani.

Hivi karibuni ndiye aliyeibuka kuwa "mbepari mwenye hatia taslimu" kwa wakaazi wa kambi hiyo, na kwa hivyo Zhachev batili alipiga "mapigo mawili upande". Kufuatia hii, mkazi mwingine wa kijiji cha karibu anaonekana na ombi kwa wachimbaji. Katika bonde, ambalo linakuwa sehemu ya shimo la msingi, wakulima walificha majeneza, ambayo walikuwa wameandaa kwa matumizi ya baadaye "kwa ushuru wa kibinafsi." "Kila mtu anaishi nasi kwa sababu ana jeneza lake mwenyewe: sasa ni familia muhimu kwetu!" - mgeni huwajulisha wachimbaji. Ombi lake linachukuliwa kwa utulivu kabisa, kama jambo la kweli; Walakini, mzozo mdogo unatokea kati ya wafanyikazi na wakulima. Jeneza mbili tayari zimetumiwa na Chiklin (moja - kama kitanda cha Nastya, yule mwingine - kama "kona nyekundu" kwa vitu vyake vya kuchezea), wakati mkulima anasisitiza juu ya kurudi kwa "fobs mbili" zilizoandaliwa kwa watoto wa kijiji huko. urefu.

Mazungumzo haya yanawasilishwa katika hadithi hiyo kwa sauti ya kihemko ya upande wowote, ambayo hupa kipindi hicho sauti ya upuuzi: hisia hufanywa ndoto mbaya, obsessions. Upuuzi wa kile kinachotokea umeimarishwa katika mazungumzo ya Nastya na Chiklin karibu na kipindi hicho. Baada ya kujua kutoka kwa msimamizi kwamba wanaume waliokuja kwa majeneza hawakuwa wabepari hata kidogo, anamuuliza kwa mantiki isiyopendeza ya mtoto: “Kwa nini wanahitaji majeneza basi? Wabepari tu ndio wanafaa kufa, lakini maskini hawapaswi kufa! " Kuhusu mwisho wa mazungumzo, mwandishi anasema: "Wachimbaji walikuwa kimya, bado hawajui data ya kuzungumza."

Katika onyesho halisi la vijijini la hadithi hiyo, kuna mabadiliko zaidi ya semantic: vipindi vyenye nguvu karibu na kila mmoja huunda maoni ya kutoshana kwa kimantiki, kuangaza kwa vipande vya ndoto zisizo wazi: mwanaharakati anafundisha wanawake maskini kusoma na kuandika kisiasa, dubu anatambua kulaks ya kijiji kwa harufu na inaongoza Chiklin na Voshchev kwenda kwenye vibanda vyao, farasi kwa kujitegemea wakijihifadhia majani, wakulima waliomilikiwa huaga kwa kila mmoja kabla ya wote kwenda kwa raft baharini.

Kwa kudhoofisha au kuharibu kabisa uhusiano wa kisababishi kati ya hafla zilizoonyeshwa, kwa hivyo Platonov anafunua kutokuwa na mantiki kwa historia yake ya kisasa, ujinga wa ujinga wa waundaji wake. Mradi mkubwa wa "nyumba ya wataalam wa jumla" unabaki kuwa wizi, na ukweli pekee wa "ulimwengu mpya" ni "shimo la shimo la msingi".

MFUMO WA WAHUSIKA WA HADITHI. Tabia kuu ya hadithi, Voshchev, ni aina ya shujaa waangalizi, tabia ya nathari ya Plato. Anaendelea katika kazi yake safu ya "kutafakari", "kutilia shaka" na kutafuta maana ya maisha ya mashujaa. "Mwili wangu utadhoofika bila ukweli ..." - anajibu maswali ya wachimbaji. Mali yote ya Voshchev yanafaa ndani ya begi ambalo hubeba kila wakati naye: hapo huweka "kila aina ya vitu vya bahati mbaya na kutofahamika" - jani lililoanguka, mizizi ya mimea, matawi, matambara anuwai. Nyuma ya usiri wa nje wa "mkusanyiko" wake kuna mpangilio muhimu wa kiitikadi: kwa kila jambo ulimwenguni, shujaa hutafuta kuongeza muda wa kuwapo kwake. Jina lake ni mwangwi wa upendo huu kwa dutu ya ulimwengu, kwa vitu vya uzani tofauti na calibers. Wakati huo huo, maneno ya karibu ya kifonetiki "kwa jumla" na "bure" yamekadiriwa ndani yake, kuashiria mwelekeo wa utaftaji wa shujaa (anatafuta kugundua maana ya uwepo wa kawaida) na kutofaulu kwa kusikitisha kwa wasiwasi wake wote ( utafutaji utakuwa bure).

Mzunguko wa karibu wa Voshchev katika hadithi unawakilishwa na picha za wachimbaji. Wengi wao hawana majina, picha yao ya pamoja inakuja mbele, isiyo na maelezo ya nyuso, lakini ya sifa za kibaolojia zaidi: "Ndani ya banda, watu kumi na saba au ishirini walilala chali ... Ngozi na mifupa ya kila mtu alikuwa ameshikwa na mishipa, na unene wa mishipa ulionyesha ni damu ngapi lazima wape wakati wa shida ya leba. " Kinyume na msingi wa mchoro huu wa kibinafsi, sio picha za kibinafsi ambazo zinaibuka kama majukumu ya jumla: msimamizi Chiklin, mpenda Safronov, mtu mlemavu Zhachev, "mtu mjanja" Kozlov. Kujaribu "kusahau" katika kazi yao ya hasira, wafanyikazi wanaacha kufikiria, wakiacha wasiwasi huu kwa viongozi kama Pashkin. Ukweli kwao ni mchezo wa kiakili wa kiakili ambao haubadilishi chochote kwa ukweli, na wanaweza tu kutumaini juhudi zao za juu, kwa shauku ya kazi.

"Mwanaharakati" asiye na jina na mhandisi Prushevsky wamesimama kando katika mfumo wa tabia. Picha ya wa kwanza wao ni mfano halisi " roho iliyokufa"Kiongozi wa urasimu ambaye anaharakisha kujibu maagizo mengine kutoka kwa mamlaka na kuleta" chama cha chama "kwa upuuzi. Anachora "muswada wa kukubali" kwa majeneza, hupanga wakulima kwa njia ya nyota iliyo na alama tano, hufundisha wakulima wadogo kusoma na kuandika, akiwalazimisha kukariri maneno ambayo hawaelewi: "Bolshevik, mabepari, kilima, kudumu mwenyekiti, shamba la pamoja ni baraka ya maskini, wajasiri-Leninists! Ishara thabiti weka juu ya kilima na Bolshevik ... ”Picha ya Prushevsky ni toleo jingine la aina ya jadi ya mwanasayansi katika nathari ya Platonov, fikra mpweke ambaye anadai kushinda vitu vya asili. Ni yeye ambaye anamiliki mradi wa "nyumba ya milele" - aina ya kisasa Mnara wa babeli... Mhemko wa Prushevsky hauna utulivu: yeye anafikiria juu ya mapenzi ya ujana, kisha hupata shida za kukata tamaa na anaamua kujiua, lakini mwishowe anaondoka baada ya msichana huyo "katika skafu duni", ambaye macho yake humvutia na "upendo wa kushangaa".

Walakini, Platonov hufanya wafanyikazi wenye bidii na waaminifu kuwa wahusika wakuu wa hadithi yake. Wanatamani furaha sio kwao wenyewe bali kwa wazao wao. Mawazo yao juu ya furaha hayajafunuliwa kwa njia yoyote, lakini kwa wazi hawaonekani kama "paradiso" ya kiongozi wao Pashkin, ambaye anaishi, kama ilivyokuwa, katika siku zijazo, katika shibe na kuridhika. Wapelelezi ambao wanaamini kuwa "furaha itatoka kwa kupenda vitu" hupata sehemu yao kwa urahisi na wanaelewana vizuri. Wale, kwa mfano, ni Kozlov dhaifu, ambaye huondoka kwenda jijini ili "kuweka macho kwa kila kitu" na "kupenda sana watu wa proletarian". Lakini kwa wafanyikazi wengi, furaha ni juu ya sehemu bora zaidi kwa watoto. Ingawa maisha ya wachimbaji ni ngumu, hutakaswa na maana ya uwepo wa msichana Nastya, yatima aliyechukuliwa na wafanyikazi.

Voshchev anamwona msichana kama utoto malaika kwenye ukuta wa kanisa; anatumaini kwamba "mwili huu dhaifu, uliotengwa bila ujamaa kati ya watu, siku moja utahisi mkondo wa joto wa maana ya maisha na akili yake itaona wakati sawa na siku ya kwanza ya kwanza." Nastya anakuwa kwa wachimbaji ishara hai ya siku zijazo, uthibitisho wa nyenzo ya ukweli wa imani yao. Jina la Kiyunani Anastasia ("aliyefufuliwa") hubeba katika muktadha wa hadithi wazo la ufufuo wa furaha. Ya kusikitisha zaidi na yenye huzuni ni mwisho wa hadithi, na kusababisha kifo cha msichana aliyewahi "kufufuka" (Chiklin alimkuta karibu na mama yake anayekufa). Matokeo ya semantic ya hafla iliyokamilika imehitimishwa na tafakari ya Voshchev, akiwa amesimama juu ya mwili mdogo wa Nastya aliyekufa tu: "Hakujua tena ukomunisti sasa ungekuwa wapi ulimwenguni, ikiwa haikuwa mara ya kwanza katika hisia za mtoto na hisia zilizoaminika? Kwa nini sasa anahitaji maana ya maisha na ukweli wa asili ya ulimwengu, ikiwa hakuna ndogo, mtu mwaminifu ni ukweli upi ambao ungekuwa furaha na harakati? "

Tabia za picha za wahusika kwenye "Shimo" ni chache sana, hivi kwamba sura za wahusika wengi haziwezi kufikirika. Kwa kweli kupuuza ishara za mwili, Platonov "anasoma" nyuso kama ishara "za kawaida" za hali ya ulimwengu. Kwa hivyo, kwenye nyuso za wasichana waanzilishi "ugumu wa udhaifu ulibaki Maisha ya zamani, uchache wa mwili na uzuri wa kujieleza ”; Kozlov alikuwa na "uso mwepesi, mchafu" na "macho yenye unyevu," wakati Chiklin alikuwa na "kichwa kidogo cha mawe." Hasa ya kufurahisha ni maelezo ya kuonekana kwa mkulima ambaye alikuja mbio kutoka kijijini: "Alifunga jicho moja, na kumtazama kila mtu na mwenzake, akitarajia kitu kibaya, lakini hatalalamika; jicho lake lilikuwa la shamba, rangi ya manjano kuthamini mwonekano wote na huzuni ya kuokoa ”.

Wahusika wanaonekana kutokuwa na mwili, picha zao "zimepunguzwa" kwa wazo au hisia wanazoonyesha. Inaashiria kuwa wenyeji wa kijiji hicho hawana majina yao wenyewe, watu huonekana chini ya "majina ya utani" ya ujamaa: "mabepari", "nusu-mabepari", "ngumi", "podkulachnik", "wadudu", "wamehamasishwa fremu "," henchman wa avant-garde "," mzee wa katikati mzee "," masikini anayeongoza ", nk. Katika "safu ya upande" ya orodha ya kulaks iliyoharibiwa, mwanaharakati anaandika "ishara za kuishi" na "hali ya mali": hakuna mahali pa watu wanaoishi katika ulimwengu wa utopia uliotambulika.

Lakini kwa kufuata kamili na mantiki ya upuuzi, ina nafasi kwa wanyama wanaotenda katika viwanja vya hadithi ya hadithi pamoja na watu na wanazingatia kanuni sawa za tabia. Farasi, kama waanzilishi, hutembea kwa umbo, kana kwamba "walikuwa wanaamini kwa usahihi wa mfumo wa pamoja wa maisha ya shamba"; nyundo kubeba hufanya kazi bila ubinafsi katika uzushi kama wachimba kazi kwenye shimo, kana kwamba alijitambua kama "mtaalam wa vijijini" na alikuwa amejazwa na "ustadi wa darasa"; lakini mbwa mpweke anaimba katika kijiji cha ajabu "kwa njia ya zamani". Suluhisho hili la kisanii huongeza utata wa semantic wa hadithi. Kwa upande mmoja, wazo la uhusiano wa damu kati ya mwanadamu na maumbile, umoja wa maisha yote hapa duniani, usawa wa kanuni za kibinadamu na asili hufunuliwa. “Nafsi yake ni farasi. Mwache sasa aishi tupu, na upepo unavuma, "anasema Chiklin juu ya mtu huyo aliyeachwa bila farasi na kuhisi" mtupu ndani ".

Kwa upande mwingine, matumizi ya taswira ya zoomorphic ("kama mnyama") bila kutarajia "sababu", huonekana, hufanya dhana za kufikirika kuwa "mapambano ya kitabaka", "silika ya darasa", "ujamaa" kwa kushikika na kuonekana. Hivi ndivyo jinsi, kwa mfano, sitiari iliyofutwa "silika ya kitabaka" inagunduliwa, wakati fundi wa uhunzi "ghafla aliguna karibu na kibanda imara, safi na hakutaka kuendelea zaidi"; "Baada ya yadi tatu dubu aliguna tena, ikionyesha uwepo wa adui wa darasa lake hapa." Utambuzi wa sitiari inakuwa dhahiri zaidi katika sifa ya Chiklin kwa mwanaharakati: "Wewe ni mwenzako anayejua, unaona darasa kama mnyama." Watu hufanya kama mechi ya wanyama: Chiklin kwa ufundi anaua mkulima ambaye yuko karibu; Voshchev "hufanya ngumi usoni" kwa "ngumi", baada ya hapo hajibu; wanaume hawatofautishi kati ya kuua wanaharakati, kuua mifugo, kukata miti na kuharibu nyama zao. Mkusanyiko unaonekana katika hadithi kama mauaji ya pamoja na kujiua.

V pazia za mwisho Katika hadithi hiyo, wakulima ambao walijiunga na wafanyikazi (ambao walinusurika baada ya ushirika) wanajikuta katika kina cha shimo: ya shimo ”. Katika kiu hiki cha "wokovu milele," watu na wanyama wanaungana tena katika mwisho: farasi hubeba jiwe la kifusi, dubu huvuta jiwe hili kwenye miguu yake ya mbele. "Kuokolewa milele" katika muktadha wa "Shimo" inamaanisha jambo moja tu - kufa. SIFA ZA HOTUBA YA KISANII. Mara ya kwanza kufahamiana, lugha ya Platonov inamsumbua msomaji: dhidi ya msingi wa lugha ya kawaida ya fasihi, inaonekana kuwa ya kushangaza, ya kupendeza, isiyo sahihi. Jaribu kuu la kuelezea lugha kama hii ni kukubali kuwa matumizi ya maneno ya Plato ni ya kejeli, kukubali kuwa Platonov kwa makusudi, anageuza kifungu hicho kwa makusudi ili kufunua upuuzi, kusisitiza upuuzi wa aliyeonyeshwa. "Tayari sasa, unaweza kuwa mbunifu wa avant-garde na mara moja uwe na faida zote za wakati ujao," anaamua mwenyewe mwanaharakati wa shamba la pamoja lililopewa jina la General Line. Uundaji wa mawazo ya mwanaharakati, iliyochukuliwa na yenyewe, inaweza kutafsiriwa kama ishara ya kejeli ya mwandishi kuelekea "mabwana wa maisha" mpya. Tatizo, hata hivyo, ni kwamba karibu misemo yote ya Platonov ni: pamoja na matumizi ya neno "kuhamishwa", na badala ya neno hilo na kisawe kinachoonekana haifai, na viwakilishi vinavyoendelea kutumiwa, na ubadilishaji usiofafanuliwa kabisa.

Katika nathari ya Platonov, hakuna mipaka inayoonekana kati ya maneno ya mwandishi na maneno ya wahusika: bila kujitenga na mashujaa, mwandishi, kama ilivyokuwa, anajifunza kuzungumza nao, hutafuta maneno kwa uchungu. Lugha ya Platonov iliundwa na vitu vya miaka ya baada ya mapinduzi. Katika miaka ya 1920. kawaida ya kilugha ilikuwa ikibadilika haraka: muundo wa lexical wa lugha hiyo ulipanuka, maneno ya matabaka tofauti ya mtindo yalitumbukia kwenye jarida kuu la hotuba mpya; msamiati wa kila siku ulishirikiana na kizamani kizito, jargon - na dhana za kufikirika ambazo bado "hazijachonwa" na ufahamu wa mtu kutoka kwa watu. Katika machafuko haya ya lugha, safu ya maana iliyokuwa imeibuka katika lugha ya fasihi iliharibiwa, upinzani kati ya mitindo ya hali ya juu na ya chini ulipotea. Maneno yalisomwa na kutumiwa upya, kama ilivyokuwa, nje ya utamaduni wa matumizi ya maneno, pamoja bila kuchagua, bila kujali ni ya uwanja mmoja au mwingine wa semantic. Ilikuwa katika bacchanalia hii ya maneno kwamba utata kuu uliundwa kati ya ulimwengu wa maana mpya ambazo zinahitaji maneno mapya, na kukosekana kwa utumiaji thabiti, uliotulia wa maneno, nyenzo za ujenzi wa hotuba.

Hiyo ndio chachu ya lugha ya mtindo wa Plato. Inapaswa kusemwa kuwa hakuna maoni yanayokubalika kwa ujumla, yaliyothibitishwa vizuri juu ya sababu za "lugha ngeni" ya Platonov. Moja ya matoleo ni kwamba mtindo wa mwandishi wa hotuba ni uchambuzi wa kina. Ni muhimu kwa mwandishi asionyeshe ulimwengu, sio kuizalisha kwa picha za kuona, lakini kutoa maoni juu ya ulimwengu, zaidi ya hayo, "wazo linaloteswa na hisia". Neno la Platonov, bila kujali ni dhana gani isiyo dhahiri, inatafuta kutopoteza ukamilifu wa hisia za kihemko. Kwa sababu ya mzigo huu wa kihemko, maneno ni ngumu "kusugua" dhidi ya kila mmoja; kama waya wazi, unganisho la maneno "cheche". Walakini, mchanganyiko wa maneno unageuka kuwa inawezekana kwa sababu ya ukweli kwamba maneno ya kufikirika yamebanwa, hupoteza maana yake ya kawaida, na saruji, maneno ya "kila siku" hupokea mwangaza wa mfano, ang'aa na nyongeza maana ya mfano... Fumbo linaweza kusomwa halisi, kama taarifa ya ukweli, na kifungu cha kawaida, jina maalum limejaa kitambaa cha mfano.

Centaur ya asili ya maneno inaonekana - ishara ya dhana na saruji. Hapa kuna mfano wa kawaida: “Wakati wa sasa ulipita kimya kimya katika giza la usiku wa manane la shamba la pamoja; hakuna kitu kilichosumbua mali ya kijamii na ukimya wa fahamu ya pamoja ”. Katika sentensi hii, "wakati wa sasa" wa kufikirika na usiowezekana umepewa sifa za kitu cha vitu kinachotembea angani: huenda "kimya kimya" (vipi?) Na katika "giza la shamba la pamoja" (wapi?). Wakati huo huo, jina maalum la giza ("kiza cha usiku wa manane") hupata dhana ya ziada ya semantic - kifungu hakimaanishi wakati wa siku kama vile zinaonyesha mtazamo kuelekea "giza la shamba la pamoja," kutamani sana ya ujumuishaji.

Kulingana na toleo jingine, Platonov alijitiisha kwa makusudi kwa "lugha ya utopia," lugha ya enzi hiyo. Alipokea lugha isiyo na maana ya vielelezo vya kiitikadi, mafundisho na maneno, iliyoundwa kwa kukariri rahisi (na sio kuelewa), ili kuilipua kutoka ndani, ikileta kwa ujinga. Kwa hivyo, Platonov alikiuka kwa makusudi kanuni za lugha ya Kirusi ili kuzuia mabadiliko yake kuwa lugha ya ujinga ya utopia. "Platonov mwenyewe alijisalimisha kwa lugha ya enzi hiyo, akiiona ndani yake dimbwi kama hilo, akiangalia ndani ambayo mara moja, hakuweza tena kuteleza juu ya fasihi, akijishughulisha na ugumu wa njama, kupendeza kwa maandishi na lace za mitindo," Iosif Brodsky aliamini , akitaja katika mwisho wa kifungu cha lugha ya Platonov "lugha inayoathiri wakati, nafasi, maisha na kifo yenyewe."

Kifaa cha mtindo wa kuongoza wa Platonov ni ukiukaji wenye haki ya kisanii wa utangamano wa leksika na mpangilio wa maneno wa kisintaksia. Ukiukaji kama huo huimarisha na kutajirisha kifungu, huipa kina na utata. Wacha tufanye jaribio kidogo la mtindo: weka mabano "ya ziada", hiari kutoka kwa mtazamo wa akili ya kawaida, maneno na misemo katika sentensi ya kwanza ya hadithi: "Siku ya kuzaliwa kwake thelathini (maisha ya kibinafsi) Voshchev alipewa hesabu kutoka kwa mmea mdogo wa mitambo (ambapo alipata fedha za kuwapo kwake) ”. Ufafanuzi wa kupindukia kwa makusudi, uliowekwa hapa na mabano, unakiuka usawa wa kawaida wa semantic wa kifungu hicho, unachanganya maoni. Lakini kwa Platonov, jambo kuu sio kutoa taarifa juu ya kufukuzwa kwa Voshchev, lakini kuteka usomaji wa msomaji kwa zile "nafaka za maana" ambazo baadaye zitachipuka katika hadithi: Voshchev atatafuta kwa uchungu maana ya maisha yake ya kibinafsi na uwepo wa kawaida; njia za kupata maana hii zitakuwa kwa wachimba kazi ngumu kwenye shimo. Kwa hivyo, tayari katika kifungu cha kwanza kuna "matrix" ya semantic ya hadithi, ambayo huamua harakati ya mtiririko wa hotuba yake.

Katika lugha ya Platonov, neno sio kitengo cha sentensi sana kama kitengo cha kazi nzima. Kwa hivyo, ndani ya mfumo wa pendekezo maalum, inaweza kuwekwa nje "vibaya" - "bila mpangilio". Neno limejaa maana nyingi za kimuktadha na huwa moja viwango vya juu maandishi, kama vile njama na nafasi ya kisanii. Ukiukaji wa viungo vya kisintaksia katika sentensi za kibinafsi ni muhimu kuunda mtazamo mmoja wa semantic kwa hadithi nzima. Ndio sababu sio kila neno linageuka kuwa "la kupindukia", hapo awali "lisilofaa" katika taarifa za wahusika wa Platonov. Kama sheria, haya ni maneno ambayo yanaonyesha ngumu ya semantic na ngumu ya kihemko: maisha, kifo, kuishi, kutamani, kuchoka, kutokuwa na uhakika, mwelekeo wa harakati, kusudi, maana, nk.

Ishara za vitu, vitendo, majimbo yanaonekana kujitenga na maneno maalum ambayo kawaida hujumuishwa, na huanza kutangatanga kwa hiari katika hadithi, ikijiambatanisha na vitu "visivyo vya kawaida". Kuna mifano mingi ya utumiaji wa maneno kama haya katika hadithi ya Platonov: "alizaliwa bila huruma", "umakini wa mali isiyohamishika", "maji yasiyofurahisha yanayotiririka", "udongo wa dreary", "nafasi ngumu". Kwa wazi, ishara za vitu au vitendo hupita zaidi ya mfumo uliowekwa na kawaida ya lugha; vivumishi au vielezi haviko mahali. Moja ya huduma za kawaida katika lugha ya Platonov ni kubadilisha hali na ufafanuzi: "kubisha kwa mkono laini" (badala ya "kubisha kwa upole"), "toa filimbi mara moja" ("piga filimbi mara moja"), "piga kwa kichwa kimya "(" piga kichwa chako kimya "). Katika ulimwengu wa mwandishi, mali na sifa za "dutu ya kuishi" ni muhimu zaidi na muhimu kuliko hali ya kitendo. Kwa hivyo upendeleo uliotolewa na Platonov kwa kivumishi (ishara ya kitu au uzushi) juu ya kielezi (ishara ya kitendo).

Uunganisho wa utunzi katika lugha ya hadithi unaweza kutokea kati ya washiriki wenye usawa wa hali ya juu: "ikajaa na kuchosha kutoka kwa taa na maneno yaliyosemwa"; "Upepo na nyasi kutoka jua zilikuwa zikitikisa pande zote." Uteuzi wa pamoja unaweza kuchukua nafasi ya nomino maalum: "Sekta ya kulak ilikuwa ikiendesha kando ya mto baharini na kwingineko." Vitenzi vya kawaida huanza kufanya kazi kama vitenzi vya harakati, kupokea mwelekeo: "Hakuna mahali pa kuishi, kwa hivyo unafikiria kichwani mwako." Ufafanuzi, kawaida kushikamana na watu walio hai, hutumiwa kuashiria vitu visivyo na uhai: "uvumilivu, uzio ulioinama, mashine duni." Ukaguzi, kuona na hisia za ladha: "Sauti ya moto yenye sufu".

Platonov mara kwa mara hutumia njia ya kutambua sitiari, wakati maneno ambayo yamepoteza maana yake ya moja kwa moja, yenye lengo katika matumizi ya usemi hurudisha maana yao ya "asili". Mara nyingi mabadiliko kama haya maana ya mfano kwa njia ya moja kwa moja, hufanyika kulingana na mantiki ya ujinga ya kitoto. Kwa hivyo, Nastya mgonjwa anamwuliza Chiklin: "Jaribu, ni homa mbaya gani ninao chini ya ngozi yangu. Vua shati langu, la sivyo litaungua, nitapona - hakutakuwa na kitu cha kuvaa! "

Kwa hivyo vitu vyote ulimwengu wa kisanii Platonov amewekwa chini ya jambo kuu - utaftaji usio na mwisho, ufafanuzi wa maana ya kile kinachotokea. Ukubwa wa maono ya ulimwengu - anga, muda, dhana - ni kiwango cha ulimwengu wote, sio sehemu. Machafuko ya vitendo, hafla, mchanganyiko wa maneno hushindwa na utaratibu mzuri wa maoni ya mwandishi juu ya ulimwengu. Mabadiliko ya kisemantiki ndani ya sentensi, sehemu, njama katika nathari ya Platonov zinaonyesha mabadiliko ya kweli, mabadiliko katika mpangilio wa ulimwengu wa enzi ya mabadiliko ya ulimwengu. Maneno, misemo, vipindi katika nathari ya mwandishi haziwezi na hazipaswi kueleweka, mantiki zaidi kuliko ukweli wanaofikisha. Kwa maneno mengine, ni nathari ya "kipumbavu" ya Platonov ambayo ndio kioo sahihi zaidi cha ukweli mzuri wa maisha ya Soviet katika miaka ya 1920 na 1930.