yaliyomo:

"Hadithi za hadithi" na ME Saltykov-Shchedrin zinachukua nafasi maalum katika fasihi ya Kirusi. Ingawa mada yao ni sawa na mada ya waandishi wengi, "Hadithi za hadithi" bado ni za kipekee kwa sababu ya kitambulisho cha kisanii na namna ya uwasilishaji.

Shchedrin alitumia aina ya hadithi ya hadithi ili kuzuia mashambulio ya udhibiti, na pia iwe rahisi kwa msomaji kuelewa upuuzi wa hali zilizoonyeshwa katika kazi hiyo. Njia ya mfano ya hadithi ina faida kubwa. Baada ya yote, riwaya ya upande wowote haileti picha wazi ya uovu wa kibinadamu, haitoi chuki kwa mpangilio uliopo. Unyenyekevu wa busara wa hadithi hiyo iliruhusu mwandishi kuwasilisha maoni yake juu ya shida, mtazamo kwao kwa njia fupi, ya jumla, bila kupoteza umuhimu wao na busara. Kwa kuongezea, ya aina zote, hadithi ni karibu zaidi na uelewa maarufu.

Katika "Hadithi za Hadithi" mwandishi hutumia vitu vya ngano ambavyo vimetumiwa na watu kwa muda mrefu ubunifu wa mdomo... Kwa mfano, mwanzoni mwa kazi zake, Shchedrin anatumia mtindo wa hadithi za jadi: "aliishi mjanja.", "Katika ufalme fulani, katika hali fulani, aliishi mmiliki wa ardhi." Uchawi ni kawaida (kwa mfano, kutoweka kwa miujiza kwa wanaume katika Mmiliki wa Ardhi wa Pori). Uchawi (au fantasy) inaruhusu mwandishi kuwapa mashujaa uhuru wa kutosha wa kutenda, uwezekano wa ukomo. Mwandishi pia hutumia methali, misemo, lugha za asili: "mama ya kuz'kina", "mtoto wa kuritsyn".

Lakini pamoja na hadithi nzuri, katika "Hadithi za hadithi" kuna maneno, ukweli kutoka kwa maisha ya mwandishi leo: magazeti "Vesti", "Moskovskie vedomosti", maneno ya Kilatini"ZshTe vidnhbus cigan; um". Mashujaa wa "Hadithi" ni wawakilishi wa matabaka tofauti ya kijamii: maafisa, wamiliki wa ardhi, majenerali na, kwa kweli, wanaume.

"Hadithi za Fairy" za Shchedrin zilikuwa aina ya matokeo ya kazi yake yote ya hapo awali. Ndani yao, hugusa mada ambazo zilimpa wasiwasi mwandishi katika maisha yake yote na kwa namna fulani zilifunuliwa katika kazi zake.

Moja ya mada haya ni ya zamani kabisa, vizazi vingi vya waandishi wa Urusi waliandika juu yake, na kila mtu, kwa kweli, alipata huduma mpya ndani yake. Hii ndio mada ya uhusiano kati ya watu na mamlaka. Na Saltykov huipa sauti mpya, huichunguza kutoka kwa pembe tofauti. Kulingana na mwandishi, nguvu isiyo na kikomo kwa sehemu inamnyima mtu uwezo wa kufikiria juu ya matendo yake, juu ya matokeo yao, inamfanya awe wavivu, asiyebadilishwa na chochote, mwenye akili nyembamba, mdogo.

Watu waliowekeza kwa nguvu wanaizoea na, bila kuhisi hitaji la kufanya chochote peke yao, hupungua hatua kwa hatua. Hao ni, kwa mfano, majenerali kutoka "The Tale ya jinsi mtu mmoja alivyowalisha majenerali wawili" ambao hata hawashuku kuwa "rolls hazitazaliwa kwa fomu ile ile kama wanavyopewa kahawa asubuhi", kwamba " chakula cha binadamu katika hali yake ya asili huruka, huogelea na kukua katika miti. " Wao ni wajinga na wajinga, wamekatwa kutoka kwa maisha ya watu, kutoka kwa wanaume, ambao kwa mikono yao utajiri wote wa vitu huundwa, ambao kwa gharama zao duru zinazotawala zipo.

Shchedrin anaita "Hadithi zake za Kubadilisha hadithi" kubadilisha ukweli wa Urusi, kupigana dhidi ya jeuri ya wale walio madarakani. Lakini hazungumzi juu yake moja kwa moja, lakini hutumia kejeli, kejeli, muhtasari, wa kutisha kuelezea maoni yake. Lugha ya Aesopia. Yeye hucheka mabaya ya kijamii, ... na hivyo kuwavutia. Shchedrin anaunda picha zilizotiwa chumvi, zenye kutisha katika kazi zake. Kukusanya udhihirisho wote uliokithiri wa sifa hizo hasi ambazo angependa kuteka macho ya msomaji.

Picha za kejeli za mashujaa wakati mwingine ni mbaya hata, husababisha hisia ya kuchukiza, na msomaji anaanza kuelewa hali mbaya ya watu katika ukweli wa Urusi. Jamii iliyo na maagizo na maadili kama haya haina wakati ujao ikiwa haiwezi kubadilika. Kwa mfano, "Mmiliki wa Ardhi mwitu" anadhihaki ujinga wa mmiliki wa ardhi mwenyewe, imani yake kamili juu ya ubora wake juu ya mkulima, kutokuwa na uwezo wa watu kupinga. Katika "Piskar mwenye busara" - hofu ya wenye nguvu, ukosefu wa mapenzi ya wasomi wa uhuru.

Shchedrin alifunua sifa za kawaida za matabaka anuwai ya jamii katika hadithi za wanyama. Wahusika wao ni ndege, wanyama, samaki. Katika tabia zao, tabia, wahusika wa kibinadamu wanakadiriwa. Chini ya maelezo ya mfano ya jeuri inayofanyika katika ulimwengu wa wanyama, tunaona maisha ya Urusi na sifa zake zote mbaya. Kwa mfano, katika "Bear katika Voivodeship" wanyama huitwa "wakulima wa misitu". Katika kila mnyama, Saltykov-Shchedrin alikusanya sifa anuwai za aina fulani za watu. Hapa kuna baadhi yao: ujinga wa Punda, ujinga, nguvu mbaya na mwendawazimu wa Toptygin. Mali hizi zina kitu sawa na maoni ya watu juu ya wanyama hawa. Mchanganyiko wa maana ya mfano na halisi huongeza ukali wa kejeli.

Sio bahati mbaya kwamba Shchedrin inaonyesha maafisa wakuu chini ya kivuli cha wanyama wa mawindo ambao huibia mali zao na hawawezi kufanya kitu kingine chochote kwa asili yao. Wanafanya kulingana na kanuni: kutawala kunamaanisha kuharibu, kuharibu, kuharibu, kupora, kutekeleza "umwagaji damu maalum". Maafisa wanaokuja kwenye maeneo hawaelewi chochote juu ya biashara waliyokabidhiwa, usijaribu kuichunguza; huleta na kazi zingine za kazi, maoni, miradi, ambayo wakati mwingine hailingani na hali iliyopo, upendeleo wa eneo fulani, mkoa.

Hii imeonyeshwa vizuri na hadithi ya hadithi "Bear katika Voivodeship". Bears huja kuharibu, kuharibu, kutekeleza "umwagaji damu" na kuamini kuwa hii ndio maana na kusudi la nguvu. Na vipi kuhusu watu? Na watu hawaoni kitu cha kuchukiza katika vitendo vya mamlaka, hii ni kawaida kwao, kawaida, kila siku, kama ilivyokuwa tangu zamani. Watu wamejiuzulu, wanatii agizo lolote kutoka juu, kwani wanaona hii ndio tabia pekee inayowezekana. Na utayari huu wa watu kutimiza matakwa yote uliletwa na Saltykov-Shchedrin wakati mwingine hata kwa ujinga.

Tofauti na waandishi wengine, Saltykov-Shchedrin haionyeshi tu wamiliki wa ardhi na majenerali, lakini pia wakulima. Baada ya yote, kwa wanaume aliona isiyodaiwa nguvu kubwa, ambayo inaweza kubadilisha mfumo uliopo, kuunda hali nzuri kwa maisha ya watu, ikiwa itaamshwa. Lakini kwa hili unahitaji kuwashawishi wakulima kwamba huwezi kuvumilia utawala wa "wamiliki wa ardhi mwitu", magavana wa miji, magavana, unahitaji kupigania haki zako.

Ufupi, uwazi, satire isiyo na huruma, upatikanaji watu wa kawaida alifanya "Fairy Tales" moja ya wengi kazi muhimu Karne ya XIX. Shida nyingi zilizoonyeshwa ndani yao bado zipo katika wakati wetu. Na kwa hivyo, kejeli za Shchedrin bado zinafaa hadi leo.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga ambao hutumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

MPANGO

Utangulizi …………………………………………………………………… ..3

1. Asili ya hadithi za Saltykov-Shchedrin …………………… .4

2. Vipengele vya hadithi za uwongo katika "Historia ya jiji" ………… ..9

Hitimisho …………………………………………………………

Marejeleo …………………………………………………… .. 20

Utangulizi

Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin katika kazi yake alichagua kanuni ya dhihaka ya kuonyesha ukweli na msaada wa vitu vya fantasy kama silaha ya kweli. Alikuwa mrithi wa mila ya D.I.Fonvizin, A.S. Griboyedov, N.V. Gogol kwa kuwa alifanya satire silaha yake ya kisiasa, akipambana na msaada wake na maswala makali ya wakati wake.

ME Saltykov-Shchedrin aliandika zaidi ya hadithi 30 za hadithi. Rufaa kwa aina hii ilikuwa ya asili kwa Saltykov-Shchedrin. Kazi zote za mwandishi zimejaa vitu vya hadithi za uwongo. Katika kazi za Saltykov-Shchedrin, shida za kisiasa zinatengenezwa, masuala ya mada... Kutetea maoni ya hali ya juu ya wakati wake, mwandishi huyo alifanya kazi zake kama mlinzi maslahi maarufu... Baada ya kuimarisha viwanja vya hadithi na yaliyomo mpya, Saltykov-Shchedrin aliagiza aina ya hadithi ya kukuza maoni ya raia na heshima maalum kwa watu.

Madhumuni ya dhana ni kusoma jukumu la vitu vya uwongo katika kazi za M.E. Saltykov-Shchedrin.

1. Asili ya hadithi za Saltykov-Shchedrin

Saltykov-Shchedrin anarudi kwa aina ya hadithi ya hadithi mara kadhaa katika kazi yake: kwanza mnamo 1869, na kisha baada ya 1881, wakati hali za kihistoria (mauaji ya tsar) zilisababisha kukomeshwa kwa udhibiti.

Kama waandishi wengi, Saltykov-Shchedrin hutumia aina ya hadithi ya hadithi kufunua maovu ya mwanadamu na jamii. Imeandikwa kwa "watoto wa umri mzuri," hadithi za hadithi ni ukosoaji mkali wa mfumo uliopo na, kwa kweli, hutumika kama silaha inayolaani uhuru wa Kirusi.

Mada za hadithi ni tofauti sana: mwandishi hazungumzi tu dhidi ya maovu ya uhuru ("Bear in the Voivodeship", "Bogatyr"), lakini pia anashutumu udhalimu mzuri ("Mmiliki wa Ardhi mwitu"). Sitiiriti anashutumiwa haswa na maoni ya wakombozi ("Karas-idealist"), na vile vile kutokujali kwa maafisa ("mazungumzo ya wavivu") na woga wa philistine (" Minnow mwenye busara”).

Walakini, kuna mada ambayo inaweza kusema kuwa iko katika hadithi nyingi - hii ndio mada ya watu wanaodhulumiwa. Katika hadithi za hadithi "Jinsi mtu mmoja alivyowalisha majenerali wawili", "Farasi" anaonekana mkali sana.

Mada na shida huamua anuwai ya wahusika wanaofanya kazi hizi za ujinga na ucheshi. Hawa ni watawala wapumbavu, wakigoma kwa ujinga wao na wamiliki wa nyumba jeuri, maafisa na watu wa kawaida, wafanyabiashara na wakulima. Wakati mwingine wahusika wanaaminika vya kutosha, na tunapata ndani yao sifa za maalum takwimu za kihistoria, na wakati mwingine picha ni za mfano na za mfano.

Kutumia fomu ya ngano-hadithi, satirist huangazia maswala ya kushinikiza zaidi ya maisha ya Urusi, hufanya kama mtetezi wa maslahi maarufu na maoni ya maendeleo.

Hadithi "Hadithi ya Jinsi Mtu Mmoja Alivyolisha Wakuu Wawili" inasimama kutoka kwa wote kwa nguvu yake maalum, tofauti ya njama hiyo. Mwandishi anatumia mbinu ya kupendeza - majenerali, kana kwamba "na pike," wanahamishiwa kisiwa kisicho na watu, na hapa mwandishi, na kejeli yake ya tabia, anatuonyesha ukosefu kamili wa viongozi na kutoweza kwao kuchukua hatua.

“Majenerali wametumikia maisha yao yote katika aina fulani ya usajili; walizaliwa huko, walilelewa na wakazeeka, kwa hivyo, hawakuelewa chochote. Hawakujua hata maneno yoyote ". Kwa sababu ya ujinga wao na mawazo finyu, karibu kufa kwa njaa. Lakini mtu huwasaidia, ambaye ni mkuu wa biashara zote: anaweza kuwinda na kupika chakula. Picha ya "mkulima hodari" hujumuisha nguvu na udhaifu wa watu wa Kirusi katika hadithi hii. Ufundi, wake uwezo wa ajabu wamejumuishwa kwenye picha hii na unyenyekevu, upendeleo wa darasa (mtu mwenyewe anapindisha kamba ili afungwe kwenye mti usiku). Akiwa amekusanya maapulo yaliyoiva kwa majenerali, hujichukulia chungu, asiyeiva, na pia alifurahi kwamba majenerali "walimpendelea, vimelea, na hawakumdharau kutokana na kazi ya wakulima."

Hadithi ya majenerali wawili inaonyesha kuwa watu, kulingana na Saltykov-Shchedrin, ndio msaada wa serikali, ndio muundaji wa maadili na nyenzo za kiroho.

Mada ya watu imeendelezwa katika hadithi nyingine ya hadithi na Saltykov-Shchedrin - "Farasi", ambayo iliundwa mnamo 1885. Kwa mtindo, ni tofauti na wengine kwa ukosefu wa hatua.

Hadithi hii inaitwa kazi yenye nguvu katika safu iliyowekwa kwa shida ya wakulima wa Urusi. Picha ya mfanyakazi mgumu wa farasi ni pamoja. Anaelezea watu wote wa kulazimishwa, msiba wa mamilioni ya wakulima, wa nguvu hii kubwa, waliotumwa na kunyimwa haki, inaonyeshwa ndani yake.

Katika hadithi hii, mada ya unyenyekevu wa watu, kutokuwa na neno na ukosefu wa hamu ya kupigana pia husikika. Konyaga, "aliteswa, kupigwa, kifua nyembamba, na mbavu zilizojitokeza na mabega yaliyochomwa, na miguu iliyovunjika" - picha kama hiyo imeundwa na mwandishi, ambaye anahuzunika juu ya sehemu isiyowezekana ya watu wasio na nguvu. Kufikiria juu ya siku zijazo, hatima ya watu ni chungu, lakini imejaa upendo wa kujitolea.

Katika hadithi za Saltykov-Shchedrin na msaada wa lugha ya Aesopia, mambo ya fantasy, mila za ngano na mbinu za kimapenzi mada tofauti zinasikika.

Ni nini huleta pamoja hadithi za Saltykov-Shchedrin na watu? Mwanzo mzuri sana ("Zamani kulikuwa na majenerali wawili ...", "Katika ufalme fulani, katika hali fulani aliishi mmiliki wa ardhi ..."); hotuba ya watu mageuzi ("mawazo na mawazo", "alisema - amefanya"); karibu na lugha ya watu sintaksia, msamiati, tahajia. Kuzidisha, kutisha, kiwiko: mmoja wa majenerali anakula mwingine; "Mmiliki wa ardhi mwitu", kama paka, hupanda mti mara moja; mtu anapika supu kwa konzi. Kama ilivyo katika hadithi za watu, tukio la kimiujiza linaunganisha njama: kwa neema ya Mungu, "hakukuwa na mkulima katika nafasi yote ya milki ya mmiliki wa ardhi mjinga." Mila ya watu wa Saltykov-Shchedrin pia inafuata katika hadithi za hadithi juu ya wanyama, wakati katika fomu ya mfano yeye anadhihaki mapungufu ya jamii.

Tofauti: kuingiliana kwa ya kupendeza na ya kweli na hata kihistoria. "Bear katika Voivodeship": kati ya watendaji- ya wanyama, picha ya Magnitsky, mmenyuko anayejulikana katika historia ya Urusi, ghafla inaonekana: hata kabla ya kuonekana kwa Toptygin, nyumba zote za uchapishaji ziliharibiwa na Magnitsky msituni, wanafunzi walitolewa kama askari, wasomi walifungwa. Katika hadithi ya hadithi "Mmiliki wa Ardhi mwitu" shujaa hupungua hatua kwa hatua, na kugeuka kuwa mnyama. Hadithi ya kushangaza shujaa ni kwa sababu ya ukweli kwamba alisoma gazeti "Vest" na kufuata ushauri wake. Saltykov-Shchedrin anaendelea sawa wakati huo huo hadithi ya watu na kuiharibu. Uchawi katika hadithi za Saltykov-Shchedrin unaelezewa na ukweli, msomaji hawezi kutoroka ukweli, ambao hujisikia kila wakati nyuma ya picha za wanyama, hafla nzuri. Aina za hadithi za hadithi ziliruhusu Saltykov-Shchedrin kuwasilisha maoni karibu naye kwa njia mpya, kuonyesha au kubeza kasoro za kijamii.

"Gudgeon mwenye busara" ni picha ya mtu aliyeogopa mitaani ambaye "analinda kila kitu tu maisha yake uchi." Je! Kauli mbiu "inaweza kuishi na pike haitaingia kwenye haylo" inaweza kuwa maana ya maisha kwa mtu?

Mada ya hadithi hiyo imeunganishwa na kushindwa kwa Narodnaya Volya, wakati wawakilishi wengi wa wasomi, waliogopa, wastaafu kutoka kwa maswala ya umma. Aina ya mwoga, mnyonge, asiye na furaha huundwa. Watu hawa hawakumdhuru mtu yeyote, lakini waliishi maisha yao bila malengo, bila msukumo. Hadithi hii ni juu ya msimamo wa kiraia wa mtu na juu ya maana maisha ya mwanadamu... Kwa ujumla, mwandishi anaonekana katika hadithi ya hadithi katika nyuso mbili mara moja: msimulizi wa hadithi, mcheshi rahisi na wakati huo huo mtu mwenye busara uzoefu wa maisha, mwandishi-fikra, raia. Katika maelezo ya maisha ya ufalme wa wanyama na maelezo yake ya asili, maelezo yameingiliwa maisha halisi ya watu. Lugha ya hadithi ya hadithi inachanganya maneno na misemo ya hadithi, colloquial mali ya tatu na lugha ya uandishi wa habari wa wakati huo.

2. Vipengele vya uwongo katika"Historianamji mmoja "

"Historia ya Jiji" ni kazi ya kushangaza na ya kushangaza ya fasihi ya Kirusi. Kitabu hiki ni jaribio pekee la mafanikio katika nchi yetu kutoa picha moja katika picha moja (mbishi na ya kutisha, lakini sahihi kushangaza) sio tu ya historia ya Urusi, lakini pia mwandishi wa kisasa picha yake. Kwa kuongezea, ukisoma Historia ya Jiji, unajishika kila wakati ukifikiria kwamba kitabu hiki juu ya wakati wetu, kuhusu "post-perestroika" Urusi, ni mada kubwa kwetu kwa uvumbuzi wake wa kijamii na kisiasa, kisaikolojia na kisanii.

Saltykov-Shchedrin angeweza kuandika ulimwengu kama huo kwa Urusi kazi ya fasihi tu kwa njia ya kutisha, fantasy na kejeli. Wakosoaji wa kisasa wa Saltykov-Shchedrin, waandishi wenzake na wasomaji tu walikuwa na maoni mawili tofauti juu ya "Historia ya Jiji": wengine waliona tu picha isiyo ya haki ya historia ya Urusi na watu wa Urusi (kati ya wafuasi wa maoni haya Leo Tolstoy), wengine waliona alfajiri mpya katika satire ya Saltykov-Shchedrin, maisha ya furaha(wanademokrasia huria, wanademokrasia wa kijamii). Katika kipindi cha Soviet, sayansi rasmi ilijifanya kuwa kazi hiyo haihusiani na ukweli wa Soviet. Ni sasa tu kwamba inakuwa wazi kuwa Historia ya Jiji Moja ni kitabu "kwa wakati wote" na sio tu kuhusu Urusi mwishoni mwa karne ya 20, lakini pia kuhusu nchi zingine.

Licha ya ukweli kwamba kitabu cha Saltykov-Shchedrin ni kazi ya kwanza ya kushangaza na ya kupendeza ya fasihi ya Kirusi, aina za kutisha, fantasy na kejeli katika fasihi na sanaa sio mpya. Asili ya maneno huzungumza juu ya hii, na pia, kwa kiwango fulani, juu ya kiini cha njia hizi: fantastich (fantasy) kwa Kiyunani kwa maana halisi ya neno ni sanaa ya kufikiria; satira (satura) kwa Kilatini - mchanganyiko, kila aina ya vitu; grottesco kwa Kiitaliano inamaanisha "pango", "grotto" (kuashiria mapambo ya kushangaza yaliyopatikana katika karne ya 15-16 wakati wa uchunguzi wa majengo ya kale ya Kirumi - "grottoes"). Kwa hivyo, "ya kushangaza sana" na kazi za kichekesho rudi kwa zamani, ile inayoitwa "ya kizamani ya kizushi" ("toleo la chini" la hadithi) na ya zamani riwaya ya kejeli, kwa hafla maarufu ya kushangaza ya Renaissance. Baadaye, maneno haya yakawa mada ya masomo maalum katika ukosoaji wa fasihi na urembo. Utafiti mzito wa kwanza wa kutisha kama njia ya kisanii, ya urembo ilifanywa zaidi ya miaka 200 iliyopita mnamo 1788 huko Ujerumani na G. Schneegans, ambaye alikuwa wa kwanza kutoa ufafanuzi wa jumla wa kutisha. Baadaye, mnamo 1827, mwandishi maarufu wa Ufaransa Victor Hugo katika "Dibaji ya Cromwell" kwanza alitoa neno "la kutisha" tafsiri pana ya urembo na kuvutia umakini wa sehemu pana za umma uliosoma kwake.

Katika wakati wetu, chini ya "ya kutisha", "fantasy", "satire" wanamaanisha kitu kama kinachofuata. Kutisha katika fasihi ni moja wapo ya aina ya maandishi, haswa ya kichekesho, ambayo uhusiano wa kweli wa maisha umeharibika, ushawishi unatoa nafasi kwa picha, fantasy, na mchanganyiko mkali wa tofauti. (Nyingine, ufafanuzi sawa: Kutisha ni aina ya picha ya kisanii ambayo inakua na kunoa uhusiano wa maisha kupitia mchanganyiko wa kushangaza na tofauti wa kweli na ya kupendeza, kuaminika na caricature, ya kutisha na ya kuchekesha, nzuri na mbaya. Hadithi za Sayansi ni njia maalum ya sanaa uwakilishi wa maisha kwa kutumia fomu ya kisanii - picha (kitu, hali, ulimwengu ambao vitu vya ukweli vimejumuishwa kwa njia isiyo ya kawaida - ya kushangaza, "miujiza", isiyo ya kawaida). fomu maalum tafakari ya kisanii ya ukweli, kupitia ambayo hali mbaya, za kupotosha za ndani hufunuliwa na kudhihakiwa; aina ya ucheshi, inayoharibu kejeli ya aliyeonyeshwa, ikifunua kutofautiana kwake kwa ndani, kutofautiana kwake na maumbile yake au kusudi, "wazo". Ni muhimu kukumbuka kuwa fasili hizi tatu zina kitu sawa. Kwa hivyo, katika ufafanuzi wa wa kutisha, ya kupendeza na ya kuchekesha hutajwa kama vitu vyake (aina ya mwisho ni satire). Inashauriwa kutotenganisha dhana hizi tatu, lakini kusema juu ya kazi ya Saltykov-Shchedrin kama ya kushangaza, iliyoandikwa kwa njia ya kushangaza sana. Kwa kuongezea, umoja wa njia zote tatu za kisanii unasisitizwa na watafiti wengi wa kazi ya Saltykov-Shchedrin wakati wanazungumza juu ya kazi zake kama sehemu ya ulimwengu wa kushangaza, wa kutisha. Kuchambua ulimwengu huu (mfano wa kushangaza zaidi ambao ni "Historia ya Jiji"), wakosoaji wa fasihi wanaona sifa zifuatazo. Ya kutisha kana kwamba "inaharibu" nchi halisi ya Urusi na watu wake katika "kila siku", uwezekano wa kila siku na inaunda mifumo mpya na unganisho. Ulimwengu mbaya wa kushangaza unatokea, ambao ni muhimu, hata hivyo, kwa kufunua utata halisi wa ukweli. Kwa hivyo, ya kutisha ya Saltykov-Shchedrin ina, kama ilivyokuwa, ya mipango miwili, na mtazamo wake ni mbili. Kile kwa mtazamo wa kwanza huonekana bila mpangilio, kiholela, kwa kweli inageuka kuwa ya asili sana. Hali ya vichekesho katika "Historia ya Jiji" sio katika uimarishaji wa kanuni ya uwongo (katika "vichekesho"), lakini inahusishwa na maumbile yake mawili. Vichekesho hutolewa pamoja na ufahamu wa kiini cha kutisha, na harakati ya mawazo ya msomaji kutoka kwa ndege ya kijuu hadi kwa kina zaidi. Kwa kuongezea, mwanzo mbaya wa Shchedrin katika Historia ya Jiji sio sehemu muhimu tu. Badala yake, mwanzo wa kutisha umewekwa katika msingi wa kazi. Ubaya mara nyingi hujulikana na kujitahidi kwa ujumlishaji wa mwisho, haswa kwa ujinga, kuelewa kiini cha jambo hilo na kutoa kutoka kwake maana, mkusanyiko wa historia. Ndio maana kutisha iligeuka kuwa fomu pekee na msingi wa kazi yake inayowezekana kwa Saltykov-Shchedrin. Upeo wa hali ya jumla katika "Historia ya Jiji" hupanuka kwa mipaka pana sana - kwa ujumlishaji wa mielekeo ya historia nzima ya Urusi na usasa. Ujumlishaji na mkusanyiko wa yaliyomo kihistoria huamua mchanganyiko mkali sana katika ucheshi na kejeli mbaya, vitu vya kuchekesha na vya kutisha. Kusoma "Historia ya Jiji", mtu husadikika juu ya uhalali wa hitimisho lingine muhimu linalotolewa na wanafiloolojia: jambo la kutisha linajitahidi kujieleza muhimu na kwa anuwai ya shida za msingi, kardinali za maisha ya mwanadamu.

Katika kazi ya satirist mkubwa, mtu anaweza kuona, kwa upande mmoja, kipengele cha watu uumbaji wa kisanii na ucheshi wa watu, kwa upande mwingine - usemi wa utata na ugumu wa maisha. Picha za watu wa kutisha, zilizojengwa juu ya umoja wa polar, tofauti (na katika mchanganyiko wake wa vitu vya kuchekesha), inachukua kiini kwa kasi maisha yasiyofanana, lahaja zake. Kupungua kwa kucheka, kuunganishwa tena kwa tofauti, kama ilivyokuwa, kunamaliza upekee wote, upekee na kutokuwepo. Ulimwengu wa kutisha hugundua aina ya kicheko cha watu. Yaliyomo katika "Historia ya mji mmoja" katika fomu iliyoshinikwa inafaa katika "Hesabu ya magavana wa jiji", kwa hivyo, "Hesabu ya magavana wa jiji" njia bora inaonyesha mbinu ambazo Saltykov-Shchedrin aliunda kazi yake.

Ni hapa, katika hali ya kujilimbikizia zaidi, ambapo tunakutana na "mchanganyiko wa ajabu na tofauti wa ukweli na ya kupendeza, kuaminika na caricature, ya kutisha na ya kuchekesha," mfano wa kutisha. Labda kamwe hapo awali katika fasihi ya Urusi kumekuwa na maelezo mafupi kama haya ya nyakati nzima, matabaka Historia ya Urusi na maisha. Katika "Hesabu" mkondo wa upuuzi huanguka juu ya msomaji, ambayo, isiyo ya kawaida, inaeleweka kuliko ile ya kweli inayopingana na ya uwongo Maisha ya Kirusi... Wacha tuchukue meya wa kwanza, Amadeus Manuilovich Clementius. Mistari saba tu imejitolea kwake (karibu idadi sawa ya maandishi imepewa kila meya 22), lakini kila neno lina thamani hapa kuliko kurasa nyingi na ujazo wa kalamu ya wanahistoria rasmi wa kisasa wa Saltykov-Shchedrin na wanasayansi wa kijamii. . Athari ya ucheshi imeundwa tayari kwa maneno ya kwanza: mchanganyiko wa kipuuzi wa kigeni, mzuri na wa juu kwa sikio la Urusi jina la sauti Amadeus Clementy na jina la mkoa wa Kirusi Manuilovich anazungumza juu ya mengi: juu ya Magharibi ya muda mfupi ya Urusi "kutoka juu", juu ya jinsi nchi ilifurika na watalii wa kigeni, juu ya jinsi wageni walivyokuwa wageni kawaida, na juu ya wengi mambo mengine. Kutoka kwa sentensi hiyo hiyo, msomaji anajifunza kwamba Amadeus Manuylovich aliingia kwa mameya "kwa mchanganyiko mzuri wa tambi" - ya kutisha, kwa kweli, na mwanzoni inaonekana kuwa ya ujinga, lakini baada ya muda msomaji wa kisasa wa Urusi anatambua kwa hofu kwamba katika mia moja na miaka thelathini ambayo imepita tangu kuandika "Historia ya Jiji", na katika miaka 270 ambayo imepita tangu wakati wa Biron, kidogo kimebadilika: mbele ya macho yetu, "washauri" wengi, "wataalam", "waundaji mifumo ya fedha"Na" mifumo "yenyewe, ilitolewa kwa gumzo kubwa la nje, kwa jina zuri, la kigeni kwa sikio la Urusi ... Hakuna kilichobadilika tangu wakati huo. Kwa kuongezea, maelezo ya "mameya" karibu mara moja hufuata mmoja baada ya mwingine, hujazana na kuchanganyikiwa katika upuuzi wao, pamoja wakifanya, isiyo ya kawaida, picha karibu ya kisayansi ya maisha ya Urusi. Maelezo haya yanaonyesha wazi jinsi Saltykov-Shchedrin "anavyounda" ulimwengu wake mbaya. Ili kufanya hivyo, yeye kwanza "huharibu" uwezekano: Dementy Vaolamovich Brudasty alikuwa na "kifaa maalum" kichwani mwake, Anton Protasyevich de Sanglot akaruka hewani, Ivan Panteleevich Pryshch aliishia na kichwa kilichojaa. Katika "Hesabu" kuna kitu kidogo cha kupendeza, lakini bado hakuna uwezekano mkubwa: meya Lamvrokakis alikufa, alikamatwa na kunguni katika kitanda chake; Brigadia Ivan Matveyevich Baklan alivunjwa nusu wakati wa dhoruba; Nikodim Osipovich Ivanov alikufa kwa shida, "akizidisha kuelewa amri fulani ya Seneti," na kadhalika. Kwa hivyo, ulimwengu wa kutisha wa Saltykov-Shchedrin umejengwa, na msomaji alicheka kwa yaliyomo moyoni mwake. Walakini, hivi karibuni mtu wetu wa kisasa anaanza kuelewa kuwa ulimwengu wa kijinga, mzuri wa Saltykov sio ujinga sana kwani inaonekana kwa mtazamo wa kwanza. Kwa usahihi, ni ujinga, ni ujinga, lakini ulimwengu wa kweli, nchi halisi sio ya ujinga. Katika hii " ukweli wa hali ya juu"Ya ulimwengu wa Shchedrin, kwa ufahamu wa msomaji wa kisasa juu ya upuuzi wa muundo wa maisha yetu kuna haki na madhumuni ya Shchedrin ya kutisha kama njia ya kisanii. Organchik Kufuatia "Maelezo", maelezo ya kina ya "matendo" ya mameya na maelezo ya tabia ya Wana-Foolovites zaidi ya mara moja msomaji wa kisasa akasema kwa hiari: "Jinsi Saltykov-Shchedrin miaka 130 iliyopita angeweza kujua ni nini kinatutokea mwishoni mwa karne ya ishirini?" Jibu la swali hili, kwa maneno ya Kozintsev, lazima litafutwe katika kamusi ya neno "fikra". Katika maeneo mengine, maandishi ya sura hii ni ya kushangaza sana na yanashuhudia zawadi ya kipekee ya maono ya Saltykov-Shchedrin, inayoungwa mkono na njia za kuhisi, kutisha na kejeli alizotumia yeye, kwamba ni muhimu kutaja nukuu kadhaa hapa. "Wakazi walifurahi ... Walipongezana kwa furaha, wakambusu, wakatoa machozi ... Kwa kufurahisha, uhuru wa mzee Foolov ulikumbukwa. Raia bora ..., baada ya kuunda veche ya kitaifa, walitikisa hewa kwa mshangao: baba yetu! Hata waotaji hatari walionekana. Waliongozwa sio kwa sababu na kwa harakati za moyo mtukufu, walisema kwamba chini ya meya mpya, biashara ingestawi na kwamba chini ya usimamizi wa waangalizi wa wilaya, sayansi na sanaa zitatokea. Hatukuweza kupinga kulinganisha. Walimkumbuka gavana wa mji wa zamani ambaye alikuwa ameondoka tu jijini, na ikawa kwamba ingawa pia alikuwa mzuri na mjanja, lakini kwa yote hayo, gavana mpya anapaswa kupewa faida kwamba alikuwa mpya. Kwa neno moja, katika kesi hii, kama katika kesi zingine zinazofanana, shauku ya kawaida ya Foolov na ujinga wa kawaida wa Foolov zilionyeshwa kikamilifu ... Hivi karibuni, hata hivyo, watu wa miji waliamini kuwa furaha yao na matumaini yao, kwa kiwango kidogo, mapema na kutiliwa chumvi .. Meya mpya alijifungia ofisini kwake ... Mara kwa mara alikimbilia ndani ya ukumbi ... akasema "sitavumilia!" - na tena kujificha ofisini. Watu wapumbavu waliogopa ... ghafla wazo hilo likaangaza kwa kila mtu: vipi, angewezaje kupiga watu wote kwa namna hii! ... walifadhaika, wakapiga kelele na, wakimalika msimamizi wa umma shule, alimuuliza swali: je! kumekuwa na mifano katika historia ya watu kutoa amri, kupigana vita? na kuhitimisha mikataba na chombo tupu mabegani mwao? " Mengi tayari yamesemwa kutoka kwenye sura hii ya kushangaza juu ya "chombo", meya Brudast. Sio chini ya kupendeza, hata hivyo, ni maelezo katika sura hii ya Wa-Foolovites.

Wakati wa Saltykov-Shchedrin, na hata sasa, picha mbaya ya watu wa Urusi iliyoundwa na yeye ilionekana na inaonekana kwa wengi kuwa ngumu, ikiwa sio kashfa. Ilikuwa kawaida kwa watawala wa kifalme, waliberali, na wanademokrasia wa kijamii kuwadadisi watu kwa njia nyingi, kuwapa sifa za hali ya juu, za kufikirika. Waliberali na wanajamaa sawa waliamini ni jambo la kushangaza kwamba umati mpana wa idadi ya watu wangeweza kuvumilia kwa karne nyingi mstari mrefu wa "viumbe" na "wahalifu wa zamani", wakati mwingine wakilipuka na milipuko ya shauku isiyo na msingi au hasira. Hali hii ilizingatiwa kama "kosa la kihistoria" au "mkanganyiko kati ya vikosi vya uzalishaji na mahusiano ya viwanda”Na ilionekana kusahihishwa kwa kuanzisha demokrasia ya uwakilishi au kwa kutekeleza nadharia za Marxism. Baadaye tu ndipo ilipobainika polepole kuwa sifa zinazoonekana kuwa za kushangaza, za kipuuzi na za kutisha za tabia ya kitaifa ya Urusi zinathibitishwa na uchambuzi mzito wa kisayansi. Kwa hivyo, tunaona kuwa kutisha na kejeli za Saltykov-Shchedrin hazikuwa tu njia za kuelezea ambazo alitatua kazi za kisanii, lakini pia kama zana ya kuchambua maisha ya Kirusi - yenye kupingana, ya kutatanisha na inayoonekana kuwa ya kupendeza, lakini ndani kabisa na haina sifa hasi tu, bali pia mambo ya utulivu, na dhamana ya maendeleo ya baadaye. Kwa upande mwingine, misingi ya maisha ya Kirusi yanayopingana iliagiza Saltykov-Shchedrin hitaji la kutumia haswa aina za ajabu sana.

Hadithi kuhusu Gloom-Burcheev labda ndio sura iliyonukuliwa sana katika historia ya jiji moja wakati wa perestroika. Kama unavyojua, mfano wa moja kwa moja wa picha ya Gloom-Burcheev walikuwa Arakcheev na Nicholas I, na mfano wa kambi ya jiji la Nepreklonsk yalikuwa makazi ya jeshi ya enzi ya Nikolaev, na wasomi wa fasihi Kipindi cha Soviet alisikiliza hii. Walakini, ukisoma sura hii, unaweza kuona wazi sifa za kufanana kwa kushangaza kwa Nepreklonsk na ujamaa wa kijeshi wa aina ya Stalinist. Kwa kuongezea, Saltykov-Shchedrin aliweza kuelezea sifa kuu za jamii iliyojengwa na "levellers", na hata maelezo kama haya ya jamii hii, ambayo, inaonekana, haiwezekani kabisa kutabiri miaka 60 iliyopita. Usahihi wa maono ya Saltykov-Shchedrin ni ya kushangaza. Katika kitabu chake, alitabiri maoni yote ya "kambi" ya jamii, ambayo ingeweza kusababisha "wazo la furaha ya ulimwengu," iliyoinuliwa kuwa "nadharia ngumu na isiyoelezewa ya ujanja ya ujanja wa kiitikadi," na wahanga wakubwa wa enzi ya Stalinist ("swali lililotatuliwa la kuangamizwa kabisa", "kutofaulu kwa kushangaza, ambapo" kila kitu na kila kitu bila ya athari "kilipotea), na unyofu mnyofu wa itikadi na" nadharia "ya ujamaa wa kijeshi (" Baada ya kuchora moja kwa moja, alipanga kufinya ulimwengu wote unaoonekana na asiyeonekana ndani yake "- jinsi sio kukumbuka hapa nadharia za zamani polepole" kufuta mipaka "na" uboreshaji "wa kila kitu na kila mtu), na ujamaa wa kuingilia (" Kila mtu anaishi pamoja kila dakika ... "), na mengi zaidi. Na sifa maalum zaidi za "jamii ya baadaye" ya Saltykov-Shchedrin ni kama matone mawili ya maji sawa na ukweli wa udikteta wa Stalin. Hapa kuna asili ya chini ya "gavana wa mji", na ukatili wake wa ajabu, usiokuwa wa kibinadamu kwa watu wa familia yake mwenyewe, na likizo mbili rasmi za kiitikadi huko Nepreklonsk katika chemchemi na vuli, na ujasusi, na mpango mbaya wa Burcheevsky "wa kubadilisha maumbile ", na hata maelezo ya ugonjwa na kifo cha Gloom-Burcheev ... Unapotafakari juu ya jinsi Saltykov-Shchedrin alivyofanikiwa kutabiri hali ya baadaye ya Urusi kwa usahihi kama huo, unakuja kuhitimisha kuwa njia yake ya fasihi ya kusoma ulimwengu na nchi, kulingana na mantiki ya kisanii ya muhtasari mzuri, ilionekana kuwa sahihi zaidi na yenye nguvu zaidi kuliko njia za utabiri wa kisayansi ambazo ziliongoza wanasayansi wa kijamii na wanafalsafa, watu wa wakati wa mwandishi. Kwa kuongezea, katika sura ya Gloom-Burcheev, alitoa utambuzi sahihi zaidi wa jamii ya kijamaa kijamaa kuliko wanasayansi wengi wa Urusi wa karne ya ishirini! Kipengele kingine cha shida ni muhimu. Wakati Saltykov-Shchedrin aliandika "dystopia" yake, mengi ambayo alisema juu ya Nepreklonsk ilionekana na kwa wakati huo ilikuwa tu ya kufikiria, ya kufurutu na ya kutisha. Lakini miaka 60 baadaye, maono mazuri ya mwandishi yalifufuliwa kwa usahihi wa kushangaza. Hapa tuna mfano wa jinsi (labda wakati pekee katika historia ya fasihi) ya kushangaza na ya kushangaza muhtasari wa kisanii kwa kiwango kama hicho hakika kuwa maisha halisi. Katika kesi hii, ajabu ya kushangaza iliruhusu mwandishi kufunua yaliyofichwa kwa sasa, lakini mifumo isiyoweza kukumbukwa ya mabadiliko ya jamii. Sababu ambayo Saltykov-Shchedrin aliibuka kuwa dhahiri zaidi kuliko wanafalsafa wakuu wote wa wakati wake ilikuwa dhahiri katika hali ya ubunifu na njia yake ya kisanii: njia ya kushangaza sana ilimruhusu kubainisha vitu muhimu na mifumo mchakato wa kihistoria, na talanta kubwa ya kisanii inaruhusiwa kwa wakati mmoja (tofauti na sayansi ya kijamii) kuhifadhi jumla ya maelezo, ajali na huduma za maisha, maisha halisi. Ulimwengu wa sanaa, iliyoundwa kwa njia hii na Saltykov-Shchedrin, iliibuka kuwa dhihirisho la nguvu halisi kwamba kwa muda ilipiga vita na njia ya kuingia katika maisha. Badala ya kuhitimisha: "Ni" Mistari ya kuhitimisha ya "Historia ya Jiji" ina utabiri wa kutisha na wa kushangaza, ambao haujafafanuliwa na mwandishi: "Kaskazini imejaa giza na kufunikwa na mawingu; kutoka kwa mawingu haya kuna kitu kilikimbilia kuelekea mji: ama mvua ya mvua, au kimbunga ... Ilikuwa inakaribia, na ilipokaribia, wakati uliacha kukimbia. Mwishowe dunia ilitetemeka, jua likafifia ... Wa-Foolovites walianguka kifudifudi. Hofu isiyoelezeka ilionekana kwenye nyuso zote, ikashika mioyo yote. Imekuja ... "Watafiti wengi wa kazi ya Saltykov-Shchedrin wanaandika kwamba kwa" hiyo "mwandishi alimaanisha mapinduzi ya kijamii," uasi wa Urusi ", kupinduliwa kwa uhuru. Tabia ya kupendeza ya "ni" inasisitiza huko Saltykov-Shchedrin msiba wa machafuko ya kijamii yanayotarajiwa na yeye. Inafurahisha kulinganisha unabii wa Saltykov-Shchedrin na utabiri wa waandishi wengine wa Urusi. M.Yu Lermontov katika shairi lake, linaloitwa "Utabiri", aliandika: Mwaka utakuja, mwaka mweusi wa Urusi, Wakati taji ya mfalme itaanguka; Wabaya watasahau upendo wao wa zamani, Na chakula cha wengi kitakuwa kifo na damu; ... Ni muhimu kwamba Pushkin alielezea hafla kama hizo kwa matumaini makubwa zaidi kuhusu mabadiliko katika jamii yenyewe, na alikaribisha hatua "kali" zaidi katika uhusiano na tsar, familia yake na watoto: villain wa kidemokrasia! Ninakuchukia, kiti chako cha enzi, uharibifu wako, kifo cha watoto ninaona na furaha ya kikatili. Mwishowe, Blok katika "Sauti katika Mawingu" pia inaangalia siku zijazo kwa kiwango kizuri cha matumaini: Tulipigana na upepo na, nyusi zikikunja uso, Hatukuweza kutofautisha njia gizani ... Na kwa hivyo, kama balozi wa dhoruba inayoongezeka, sauti ya Kinabii iligonga umati. - Watu wenye huzuni, watu waliochoka Amka, ujue furaha iko karibu! Huko, ambapo bahari huimba juu ya muujiza, Kuna taa ya taa! Kama tunavyoona, maoni ya washairi wakubwa wa Urusi juu ya machafuko ya baadaye ya Urusi yalikuwa tofauti kabisa.

Inajulikana kuwa utabiri wa hafla nchini Urusi uliofanywa na waandishi wengine wakubwa wa Urusi - Gogol, Dostoevsky, Tolstoy, Chekhov - ilibadilika kuwa sahihi sana kuliko utabiri wa Saltykov-Shchedrin.

Hitimisho

Kama kazi zake, takwimu ya Saltykov-Shchedrin bado inabaki kuwa moja ya kitendawili katika historia ya fasihi ya Urusi. Wakati wasomi wengi wa fasihi na "msomaji mkuu" mara nyingi humuweka chini sana kuliko Tolstoy, Dostoevsky na Chekhov, wataalam wa Saltykov-Shchedrin wanamchukulia kama mrithi wa mila ya wakuu wa fasihi ya Renaissance na Enlightenment: Rabelais, Cervantes, Mwepesi.

Saltykov-Shchedrin, na msaada wa vitu vya uwongo, aliweza kuona na kutafakari katika hadithi zake sio tu shida maalum na za kupita za wakati wake, lakini pia matatizo ya milele uhusiano kati ya watu na mamlaka, mapungufu ya tabia ya kitaifa.

Labda karne zitapita, na kazi ya satirist yetu kubwa itakuwa muhimu kama ilivyokuwa miaka mia moja iliyopita, kama ilivyo sasa. Wakati huo huo, sisi pamoja naye "tunasema kwa heri zamani zetu" na kwa wasiwasi na tumaini tazama wakati ujao wa Nchi yetu kubwa na isiyo na furaha.

Bibliografia

1. Efimov A.I. Lugha ya kejeli ya Saltykov-Shchedrin. - M.: Nyumba ya uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Moscow, 1953.

2. Makashin S.A. Saltykov, Mikhail Evgrafovich. // KLE. T.6. - M.: SE, 1971.

3. Saltykov-Shchedrin Mikhail Evgrafovich // Encyclopedia ya Ndoto: Nani ni nani / Mh. V. Gakov. - Minsk: IKO Galaxy, 1995.

Nyaraka zinazofanana

Utafiti wa maisha na njia ya ubunifu ya M.E. Saltykov-Shchedrin, malezi ya maoni yake ya kijamii na kisiasa. Muhtasari wa njama za hadithi za mwandishi, sifa za kisanii na kiitikadi za aina ya hadithi ya kisiasa iliyoundwa na satirist mkubwa wa Urusi.

abstract, iliongezwa 10/17/2011


Makala ya mazingira ambayo Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin alitumia utoto wake. Miaka ya masomo, Tsarskoye Selo Lyceum. Aliwahi kuwa afisa katika ofisi ya Wizara ya Vita. Mzunguko wa Petrashevsky, kukamatwa na uhamisho. Hadithi za hadithi za M.E. Saltykov-Shchedrin.

uwasilishaji umeongezwa mnamo 04/20/2015


Dhana ya "aina", "hadithi ya hadithi" katika uhakiki wa fasihi. Satire kama silaha ya mapambano ya darasa iliyojaribiwa kwa karne nyingi katika fasihi. Ulimwengu wa Fairy Saltykov-Shchedrin. Uunganisho wa hadithi za hadithi na mila ya ngano. Sauti ya kibinadamu na vipengele ya hadithi za Shchedrin.

karatasi ya muda, imeongezwa 05/15/2009


Utafiti wa aina na sifa za hadithi ya kazi ya M.E. Saltykov-Shchedrin "Hadithi ya jinsi mtu mmoja alivyowalisha majenerali wawili." Maana ya kisanii ya mchanganyiko wa mifumo ya mitindo. Mfumo wa hotuba ya hadithi ya hadithi na kuonekana kwa hotuba isiyofaa ya moja kwa moja.

abstract, iliongezwa 06/14/2010


Kumbukumbu za Saltykov-Shchedrin juu ya utoto, wazazi wake na njia za malezi yao. Elimu ya Saltykov mchanga. Mke na watoto. Utekwaji wa Vyatka, kurudi kutoka uhamishoni. Maisha credo ya mwandishi. Thamani ya kazi yake katika michakato ya kijamii na kisiasa.

uwasilishaji umeongezwa 02/04/2016


Historia ya kuibuka kwa M.E. Saltykov-Shchedrin. Sifa kuu za kejeli za Saltykov-Shchedrin, zilizoonyeshwa katika hadithi "Mmiliki wa Ardhi mwitu" na "Bear katika Voivodeship". Njia za kuelezea ucheshi na kejeli katika hadithi za hadithi. Phraseologism kama njia ya satire.

abstract, iliongezwa 11/17/2003


Ujuzi na sifa za mtindo kuandika na hadithi ya hadithi picha ya kichekesho "Historia ya Jiji" na Saltykov-Shchedrin. Uonyesho wa ukosefu wa jumla wa imani na upotezaji wa maadili ya taifa katika riwaya ya "Uhalifu na Adhabu" na Dostoevsky.

abstract, iliongezwa 06/20/2010


Tabia za aina ya "satire". Kicheko kama matokeo ya ubunifu wa kimapenzi. Aina muhimu ya kejeli, inayowakilishwa na parodies za kisanii. Njia wazi za ucheshi na kejeli katika hadithi za Saltykov-Shchedrin "Mmiliki wa Ardhi mwitu" na "Bear katika Voivodeship".

abstract, imeongezwa 10/19/2012


Kulinganisha nafasi za kiitikadi za M. Saltykov-Shchedrin, L. Tolstoy. Uchambuzi wa kulinganisha picha mbili za wahusika wakuu (Judushka na Ivan Ilyich). Masharti ya kuanza kwa mgogoro: mshtuko wa akili na upweke. Kifo cha Porfiry Golovlev kama msamaha bila maneno.

thesis, iliongezwa 04/06/2012


Mchoro mfupi wa wasifu njia ya maisha M.E. Saltykov-Shchedrin - mwandishi wa Urusi na mwandishi wa nathari. Mwanzo wa shughuli ya fasihi ya Saltykov-Shchedrin, hadithi zake za kwanza. Kiunga cha mwandishi na Vyatka. Kuanza kazi yake ya uandishi na uhariri.

Utangulizi

Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin katika kazi yake alichagua kanuni ya dhihaka ya kuonyesha ukweli na msaada wa vitu vya fantasy kama silaha ya kweli. Alikuwa mrithi wa mila ya D.I.Fonvizin, A.S. Griboyedov, N.V. Gogol kwa kuwa alifanya satire silaha yake ya kisiasa, akipambana na msaada wake na maswala makali ya wakati wake.

ME Saltykov-Shchedrin aliandika zaidi ya hadithi 30 za hadithi. Rufaa kwa aina hii ilikuwa ya asili kwa Saltykov-Shchedrin. Kazi zote za mwandishi zimejaa vitu vya hadithi za uwongo. Katika kazi za Saltykov-Shchedrin, shida za kisiasa zinatengenezwa, maswala ya mada hutatuliwa. Kutetea maoni ya maendeleo ya wakati wake, mwandishi huyo alifanya kazi zake kama mtetezi wa masilahi ya watu. Baada ya kuimarisha viwanja vya hadithi na yaliyomo mpya, Saltykov-Shchedrin aliagiza aina ya hadithi ya kukuza maoni ya raia na heshima maalum kwa watu.

Madhumuni ya dhana ni kusoma jukumu la vitu vya uwongo katika kazi za M.E. Saltykov-Shchedrin.

Asili ya hadithi za Saltykov-Shchedrin

Saltykov-Shchedrin anarudi kwa aina ya hadithi ya hadithi mara kadhaa katika kazi yake: kwanza mnamo 1869, na kisha baada ya 1881, wakati hali za kihistoria (mauaji ya tsar) zilisababisha kukomeshwa kwa udhibiti.

Kama waandishi wengi, Saltykov-Shchedrin hutumia aina ya hadithi ya hadithi kufunua maovu ya mwanadamu na jamii. Imeandikwa kwa "watoto wa umri mzuri," hadithi za hadithi ni ukosoaji mkali wa mfumo uliopo na, kwa kweli, hutumika kama silaha inayolaani uhuru wa Kirusi.

Mada za hadithi ni tofauti sana: mwandishi hazungumzi tu dhidi ya maovu ya uhuru ("Bear in the Voivodeship", "Bogatyr"), lakini pia anashutumu udhalimu mzuri ("Mmiliki wa Ardhi mwitu"). Sitiiris anahukumiwa haswa na maoni ya wakombozi ("Karas-idealist"), na vile vile kutokujali kwa maafisa ("mazungumzo ya wavivu") na woga wa philistine ("The Wise Gudgeon").

Walakini, kuna mada ambayo inaweza kusema kuwa iko katika hadithi nyingi - hii ndio mada ya watu wanaodhulumiwa. Katika hadithi za hadithi "Jinsi mtu mmoja alivyowalisha majenerali wawili", "Farasi" anaonekana mkali sana.

Mada na shida huamua anuwai ya wahusika wanaofanya kazi hizi za ujinga na ucheshi. Hawa ni watawala wapumbavu, wakigoma kwa ujinga wao na wamiliki wa nyumba jeuri, maafisa na watu wa kawaida, wafanyabiashara na wakulima. Wakati mwingine wahusika wanaaminika vya kutosha, na tunapata ndani yao sifa za takwimu maalum za kihistoria, na wakati mwingine picha ni za mfano na za mfano.

Kutumia fomu ya ngano-hadithi, satirist huangazia maswala ya kushinikiza zaidi ya maisha ya Urusi, hufanya kama mtetezi wa maslahi maarufu na maoni ya maendeleo.

Hadithi "Hadithi ya Jinsi Mtu Mmoja Alivyolisha Wakuu Wawili" inasimama kutoka kwa wote kwa nguvu yake maalum, tofauti ya njama hiyo. Mwandishi anatumia mbinu ya kupendeza - majenerali, kana kwamba "na pike," wanahamishiwa kisiwa kisicho na watu, na hapa mwandishi, na kejeli yake ya tabia, anatuonyesha ukosefu kamili wa viongozi na kutoweza kwao kuchukua hatua.

“Majenerali wametumikia maisha yao yote katika aina fulani ya usajili; walizaliwa huko, walilelewa na wakazeeka, kwa hivyo, hawakuelewa chochote. Hawakujua hata maneno yoyote ". Kwa sababu ya ujinga wao na mawazo finyu, karibu kufa kwa njaa. Lakini mtu huwasaidia, ambaye ni mkuu wa biashara zote: anaweza kuwinda na kupika chakula. Picha ya "mkulima hodari" hujumuisha nguvu na udhaifu wa watu wa Kirusi katika hadithi hii. Ustadi, uwezo wake wa ajabu umejumuishwa kwenye picha hii na unyenyekevu, upendeleo wa darasa (mtu mwenyewe hupepeta kamba ili afungwe kwenye mti usiku). Akiwa amekusanya maapulo yaliyoiva kwa majenerali, hujichukulia chungu, asiyeiva, na pia alifurahi kwamba majenerali "walimpendelea, vimelea, na hawakumdharau kutokana na kazi ya wakulima."

Hadithi ya majenerali wawili inaonyesha kuwa watu, kulingana na Saltykov-Shchedrin, ndio msaada wa serikali, ndio muundaji wa maadili na nyenzo za kiroho.

Mada ya watu imeendelezwa katika hadithi nyingine ya hadithi na Saltykov-Shchedrin - "Farasi", ambayo iliundwa mnamo 1885. Kwa mtindo, ni tofauti na wengine kwa ukosefu wa hatua.

Hadithi hii inaitwa kazi yenye nguvu katika safu iliyowekwa kwa shida ya wakulima wa Urusi. Picha ya mfanyakazi mgumu wa farasi ni pamoja. Anaelezea watu wote wa kulazimishwa, msiba wa mamilioni ya wakulima, wa nguvu hii kubwa, waliotumwa na kunyimwa haki, inaonyeshwa ndani yake.

Katika hadithi hii, mada ya unyenyekevu wa watu, kutokuwa na neno na ukosefu wa hamu ya kupigana pia husikika. Konyaga, "aliteswa, kupigwa, kifua nyembamba, na mbavu zilizojitokeza na mabega yaliyochomwa, na miguu iliyovunjika" - picha kama hiyo imeundwa na mwandishi, ambaye anahuzunika juu ya sehemu isiyowezekana ya watu wasio na nguvu. Kufikiria juu ya siku zijazo, hatima ya watu ni chungu, lakini imejaa upendo wa kujitolea.

Katika hadithi za Saltykov-Shchedrin, mada anuwai husikilizwa kwa msaada wa lugha ya Aesopiya, vitu vya fantasy, mila za ngano na mbinu za kimapenzi.

Ni nini huleta pamoja hadithi za Saltykov-Shchedrin na watu? Mwanzo mzuri sana ("Hapo zamani kulikuwa na majenerali wawili ...", "Katika ufalme fulani, katika jimbo fulani aliishi mmiliki wa ardhi ..."); misemo tabia ya usemi wa watu ("mawazo na mawazo", sintaksia, msamiati, maandishi ya karibu karibu na lugha ya kitaifa. Kuzidisha, kutisha, kijazo: mmoja wa majenerali hula mwingine; "mmiliki wa ardhi mwitu", kama paka, anapanda mti mara moja; mtu anapika kama katika hadithi za kitamaduni, tukio la kushangaza linaunganisha njama: kwa neema ya Mungu, "hakukuwa na mtu katika nafasi nzima ya milki ya mmiliki wa ardhi mjinga." Mila ya watu wa Saltykov-Shchedrin pia inafuata katika hadithi za hadithi juu ya wanyama, wakati katika hali ya mfano hubeza mapungufu ya jamii.

Tofauti: kuingiliana kwa ya kupendeza na ya kweli na hata kihistoria. "Bear katika Voivodeship": kati ya wahusika - wanyama ghafla huonekana picha ya Magnitsky, mmenyuko anayejulikana katika historia ya Urusi: hata kabla ya Toptygin kuonekana msituni, Magnitsky aliharibu nyumba zote za uchapishaji, wanafunzi walipewa askari, wasomi walikuwa jela. Katika hadithi ya hadithi "Mmiliki wa Ardhi mwitu" shujaa hupungua hatua kwa hatua, na kugeuka kuwa mnyama. Hadithi nzuri ya shujaa ni kwa sababu ya ukweli kwamba alisoma gazeti "Vest" na kufuata ushauri wake. Saltykov-Shchedrin wakati huo huo huangalia aina ya hadithi ya watu na kuiharibu. Uchawi katika hadithi za Saltykov-Shchedrin unaelezewa na ukweli, msomaji hawezi kutoroka ukweli, ambao hujisikia kila wakati nyuma ya picha za wanyama, hafla nzuri. Aina za hadithi za hadithi ziliruhusu Saltykov-Shchedrin kuwasilisha maoni karibu naye kwa njia mpya, kuonyesha au kubeza kasoro za kijamii.

"Gudgeon mwenye busara" ni picha ya mtu aliyeogopa mitaani ambaye "analinda kila kitu tu maisha yake uchi." Je! Kauli mbiu "inaweza kuishi na pike haitaingia kwenye haylo" inaweza kuwa maana ya maisha kwa mtu?

Mada ya hadithi hiyo imeunganishwa na kushindwa kwa Narodnaya Volya, wakati wawakilishi wengi wa wasomi, waliogopa, wastaafu kutoka kwa maswala ya umma. Aina ya mwoga, mnyonge, asiye na furaha huundwa. Watu hawa hawakumdhuru mtu yeyote, lakini waliishi maisha yao bila malengo, bila msukumo. Hadithi hii ni juu ya msimamo wa kiraia wa mtu na maana ya maisha ya mwanadamu. Kwa ujumla, mwandishi anaonekana katika hadithi ya hadithi katika nyuso mbili mara moja: msimulizi wa hadithi, mcheshi rahisi na wakati huo huo mtu mwenye busara na uzoefu wa maisha, mwandishi-mfikiriaji, raia. Katika kuelezea maisha ya ufalme wa wanyama na maelezo yake ya asili, maelezo ya maisha halisi ya watu yameingiliwa. Lugha ya hadithi hiyo inachanganya maneno na misemo ya hadithi, lugha ya kawaida ya mali ya tatu na lugha ya uandishi wa habari wa wakati huo.

Muundo

ME Saltykov-Shchedrin aliunda hadithi zaidi ya 30. Rufaa kwa aina hii ilikuwa ya asili kwa mwandishi. Vipengele vyema(fantasy, hyperbole, Convention, etc.) ilipitia kazi yake yote. Mada za hadithi za hadithi: nguvu ya kidikteta ("Bear katika Voivodeship"), mabwana na watumwa ("Hadithi ya Jinsi Mtu Mmoja Alivyowalisha Majenerali Wawili", "Mmiliki wa Ardhi Mwitu"), hofu kama msingi wa saikolojia ya watumwa (" Hud Gudgeon "), kazi ngumu (" Farasi "), nk kanuni ya umoja ya mada zote za hadithi ni maisha ya watu katika uhusiano wao na maisha ya tabaka tawala.

Ni nini huleta pamoja hadithi za Saltykov-Shchedrin na watu? Mwanzo mzuri sana ("Hapo zamani kulikuwa na majenerali wawili ...", "Katika ufalme fulani, katika jimbo fulani aliishi mmiliki wa ardhi ..."); misemo tabia ya usemi wa watu ("mawazo na mawazo", "Alisema na umefanya"); sintaksia, msamiati, au wahusika karibu na lugha ya kitaifa. Kama ilivyo katika hadithi za kitamaduni, tukio la kushangaza linaunganisha njama: majenerali wawili "walijikuta ghafla kwenye kisiwa cha jangwa"; Kwa neema ya Mungu, "huko haikuwa mkulima katika eneo lote la milki ya mmiliki wa ardhi mjinga. "Mila ya watu wa Saltykov-Shchedrin pia inafuata katika hadithi za hadithi juu ya wanyama, wakati kwa njia ya mfano anakejeli mapungufu ya jamii.

Tofauti. Kuingiliana kati ya kupendeza na ukweli halisi na hata kihistoria. "Bear katika Voivodeship" - kati ya wahusika-wanyama huonekana ghafla picha ya Magnitsky, mpokeaji anayejulikana katika historia ya Urusi: hata kabla ya Toptygins kuonekana msituni, Magnitsky aliharibu nyumba zote za uchapishaji, wanafunzi walitolewa kama askari, wasomi walifungwa. Katika hadithi ya hadithi "Mmiliki wa Ardhi mwitu" shujaa hupungua hatua kwa hatua, na kugeuka kuwa mnyama. Hadithi nzuri ya shujaa ni kwa sababu ya ukweli kwamba alisoma gazeti "Vest" na kufuata ushauri wake. Saltykov-Shchedrin wakati huo huo huangalia aina ya hadithi ya watu na kuiharibu. Uchawi katika hadithi za Saltykov-Shchedrin unaelezewa na ukweli, msomaji hawezi kutoroka ukweli, ambao hujisikia kila wakati nyuma ya picha za wanyama, hafla nzuri. Aina za hadithi za hadithi ziliruhusu Saltykov-Shchedrin kuwasilisha maoni karibu naye kwa njia mpya, kuonyesha au kubeza kasoro za kijamii.

"Gudgeon mwenye busara" ni picha ya mtu aliyeogopa mitaani ambaye "analinda kila kitu tu kwa maisha yake ya moyo baridi". Je! Kaulimbiu "kuishi na pike haitaingia kwenye haylo" inaweza kuwa maana ya maisha kwa mtu?

1. Satire Saltykov-Shchedrin.
2. Aina ya aina ya hadithi za hadithi.
3. Mashujaa.
4. Nia za kupendeza.

Hadithi za M. E. Saltykov-Shchedrin ni safu maalum kabisa ya kazi ya mwandishi. Karibu kila kitu Saltykov-Shchedrin aliunda miaka iliyopita maisha. Hizi kazi fupi mshangao na anuwai mbinu za kisanii, pamoja na umuhimu wake kijamii. Mwandishi anaelezea "hadithi za hadithi" zake kwa "watoto wa umri mzuri". Kwa hivyo, Saltykov-Shchedrin anaonekana kutaka kupotosha udanganyifu wa watu wazima ambao wamezoea kutazama ulimwengu kupitia glasi zenye rangi ya waridi. Mwandishi anawashughulikia wasomaji wake kwa ukali, hawaachilii. Satire ya Saltykov-Shchedrin katika hadithi za hadithi ni kali sana na isiyo na huruma. Mwandishi anatumia nia nzuri kuonyesha utata wa kijamii kupitia wao. Inaweza kuwa na sumu na isiyo na huruma. Lakini vinginevyo kazi zake zisingekuwa sahihi na za ukweli. IS Turgenev aliandika juu ya kazi ya Saltykov-Shchedrin: "Niliona jinsi watazamaji walivyocheka kwa kicheko wakati wa kusoma maandishi kadhaa ya Saltykov. Kulikuwa na kitu kibaya juu ya kicheko hicho. Watazamaji, wakicheka, wakati huo huo walihisi jinsi mjeledi ulikuwa ukijipiga mwenyewe. " Mwandishi alitumia kejeli kuwafanya wasomaji wafikirie juu ya utata wa kijamii na kijamii, kusababisha hasira katika akili zao juu ya kile kinachotokea kote.

Saltykov-Shchedrin anasisitiza mara kwa mara juu ya unyonge, upumbavu, na mtazamo mfupi wa wawakilishi wa darasa tawala. Kwa mfano, hadithi ya "Hadithi ya Jinsi Mtu Mmoja Alivyolisha Wakuu Wawili" inakufanya ujiulize jinsi majenerali hawana msaada na nguvu ya mtu wa kawaida na hodari. Wakuu hawawezi kufanya bila msaada wake, na yeye mwenyewe anaishi vizuri peke yake. Saltykov-Shchedrin huwapa wanyama sifa za kibinadamu na huzaa hali yoyote ya kijamii. Katika hadithi ya hadithi "Hare isiyo na ubinafsi" sungura ni mwoga, dhaifu, hana uamuzi. Yeye ni mwathirika wa kawaida, amedhalilika na hana msaada. Mbwa mwitu imewekeza kwa nguvu, inamuweka bwana. Sungura huvumilia msimamo wake kama mtumwa, hajaribu kufanya chochote kwa sababu ya mabadiliko katika maisha yake. Mbwewe mbwa mwitu hujifunua kwa nguvu, akimdhalilisha mwathiriwa bahati mbaya. Watu wanakisiwa chini ya kinyago cha wanyama. Hadithi za Saltykov-Shchedrin ni kazi za kweli. Mwandishi huita vitu kwa majina yao halisi, akitumia mfano. Katika hadithi ya hadithi "Hare isiyo na ubinafsi" mbwa mwitu anasema: "Kwa ukweli kwamba hakuacha kutoka kwa neno langu la kwanza, huu ndio uamuzi wangu kwako: ninakuhukumu kunyimwa tumbo lako kwa kutenganishwa. Na kwa kuwa sasa nimejaa, na mbwa mwitu amejaa, na tuna hisa ya kutosha kwa siku nyingine tano, kisha kaa hapa chini ya msitu huu na subiri kwenye foleni. Au labda ... ha-ha ... nitakuhurumia. " Ni wazi anamdhihaki mwathiriwa. Lakini shida ni kwamba mwathiriwa anastahili matibabu haya. Baada ya yote, sungura mnyenyekevu wa unyanyasaji hana kiburi na kujiheshimu. Yeye huwakilisha watu wa kawaida, wavumilivu, wanyenyekevu na wanyonge. Kwa mtazamo wa Saltykov-Shchedrin, sifa hizi zote zinastahili kukosoa. Mwandishi alichukulia satire kuwa silaha bora na nzuri inayoweza kufungua macho kwa maovu anuwai ya kijamii na ya kibinafsi.

Hadithi za mwandishi zinachukua nafasi muhimu sana katika hazina ya fasihi ya Kirusi. Umuhimu wao ni dhahiri hata sasa, wakati muda mrefu sana umepita tangu wakati wa kuandika. Kuna pia matukio katika jamii ambayo yanastahili kukosoa kwa ukali.