Jinsi Chukchi ya kisasa inavyoishi (picha 29). Chukchi na Eskimo wanaishi wapi

Idadi ni watu 15184. Lugha ni familia ya lugha ya Chukchi-Kamchatka. Makazi - Jamuhuri ya Sakha (Yakutia), Chukotka na okori za uhuru za Koryak.

Jina la watu waliopitishwa katika hati za kiutawala XIX - XX karne nyingi, hutoka kwa jina la kibinafsi la tundra Chukchi ninayofundisha, chavcha-vyt - "tajiri wa kulungu." Chukchi ya pwani ilijiita ank "alyt" - "watu wa bahari" au kondoo mume "aglyt -" wenyeji wa pwani ".

Kujitenga na makabila mengine, wao hutumia jina lao lyo "ravatlyan" - "watu halisi." (Mwisho wa miaka ya 1920, jina luoravetlana lilikuwepo kama rasmi.) Katika lugha ya Chukchi, mashariki lugha ya fasihi), Magharibi (Pevek), Enmylensky, Nunlingran na lahaja za Khatyr. Tangu 1931, uandishi umekuwepo kwa Kilatini, na tangu 1936 - kwa picha ya Kirusi. Chukchi ni wakaazi wa zamani zaidi wa mikoa ya mabara ya kaskazini mashariki mwa Siberia, wabebaji wa utamaduni wa bara wa wawindaji wa kulungu wa mwitu na wavuvi. Neolithic hupata kwenye mto. Ekytykyweem na Enmyweem na ziwa. Elgytg amerudi milenia ya pili KK. Kufikia milenia ya kwanza AD, baada ya kufuga kulungu na kuhamia kwa sehemu kwenye maisha ya kukaa pwani ya bahari, Chukchi huanzisha mawasiliano na Eskimos.

Mpito kwa maisha ya makazi ulifanyika sana ndani XIV - XVI karne nyingi baada ya kupenya kwa Yukagirs kwenye mabonde ya Kolyma na Anadyr, ambao waliteka maeneo ya uwindaji wa msimu wa kulungu wa mwitu. Idadi ya Waeskimo wa pwani za Bahari la Pasifiki na Aktiki walitengwa kwa sehemu na wawindaji wa bara la Chukchi kwenda maeneo mengine ya pwani, wakiwa wamejumuishwa. IN XIV - XV karne nyingi Kama matokeo ya kupenya kwa Yukaghirs kwenye bonde la Anadyr, mgawanyo wa eneo la Chukchi kutoka Koryaks, ulihusishwa na wa mwisho na asili ya kawaida, ulifanyika. Kwa kazi, Chukchi waligawanywa katika "reindeer" (wahamaji, lakini wakiendelea kuwinda), "sedentary" (sedentary, na idadi ndogo ya reindeer kufugwa, wawindaji wa kulungu wa porini na wanyama wa baharini) na "mguu" (wawindaji wanao kaa kwa wanyama wa baharini na kulungu wa porini wasio na kulungu). KWA XIX ndani. vikundi kuu vya eneo viliundwa. Miongoni mwa reindeer (tundra) ni Indigir-Alazeiskaya, Western Kolyma, na wengine; kati ya bahari (pwani) - kikundi cha Pasifiki, pwani za Bahari ya Bering na pwani ya Bahari ya Aktiki. Aina mbili za uchumi zimekua kwa muda mrefu. Msingi wa moja ilikuwa ufugaji wa reindeer, nyingine - uwindaji wa wanyama wa baharini. Uvuvi, uwindaji na kukusanya kulikuwa na hali ya msaidizi. Ufugaji wa nguruwe kwa kiwango kikubwa uliendelezwa tu kuelekea mwisho Karne ya XVIII. Katika XIX ndani. kundi limehesabiwa, kama sheria, kutoka kwa vichwa 3 hadi 5 hadi 10 - 12,000. Ufugaji wa reindeer wa kikundi cha tundra haswa ulikuwa nyama na usafirishaji. Ng'ombe walichungwa bila mbwa wa ufugaji, wakati wa majira ya joto - pwani ya bahari au milimani, na kwa mwanzo wa vuli walihamia bara kuelekea mipaka ya msitu kwa malisho ya msimu wa baridi, ambapo, kama inahitajika, walihamia 5- 10 km.

Kambi

Katika nusu ya piliXIX ndani. uchumi wa wengi kabisa wa Chukchi ulibaki na tabia ya asili. MwishoXIX ndani. kuongezeka kwa mahitaji ya bidhaa za reindeer, haswa kati ya Chukchi ya sedentary na Eskimo za Asia. Upanuzi wa biashara na Warusi na wageni kutoka nusu ya piliXIX ndani. hatua kwa hatua iliharibu ufugaji wa asili wa reindeer. Kutoka mwishoXIX - mapema XX ndani. Katika ufugaji wa nguruwe wa Chukchi, utabakaji wa mali hujulikana: wafugaji wa wanyama wa ufugaji maskini wanakuwa wafanyikazi wa shamba, mifugo ya wamiliki matajiri inakua, na sehemu nzuri ya Chukchi na Eskimos wanapata reindeer. Onshore (wanao kaa tu) kijadi walihusika na uwindaji wa baharini, ambao ulifikia katikatiXVIII ndani. kiwango cha juu cha maendeleo. Uwindaji wa mihuri, mihuri, mihuri ya ndevu, walrus na nyangumi zilitoa chakula cha msingi, nyenzo za kudumu za kutengeneza mitumbwi, zana za uwindaji, aina zingine za nguo na viatu, vitu vya nyumbani, mafuta ya taa na kupasha moto nyumba.

Kwa wale wanaotaka kupakua albamu ya kazi za sanaa ya Chukchi na Eskimo bure:

Albamu hii inatoa mkusanyiko wa kazi za sanaa ya Chukchi na Eskimo ya miaka ya 1930 - 1970 ya Jumba la Historia na Jumba la kumbukumbu la Sanaa la Zagorsk. Msingi wake umeundwa na vifaa vilivyokusanywa huko Chukotka mnamo miaka ya 1930. Mkusanyiko wa jumba la kumbukumbu unaonyesha sana sanaa ya Chukchi na Eskimo ya kuchonga mifupa na engra, kazi ya wachoraji, michoro ya wachongaji mifupa. (Umbizo la PDF)

Walrus na nyangumi waliwindwa haswa katika msimu wa joto na vuli, na mihuri katika msimu wa baridi na masika. Zana za uwindaji zilikuwa na vijiko, mikuki, visu, na zingine za saizi na madhumuni anuwai.Nyangumi na walrus zilivunwa pamoja, kutoka kwa mitumbwi, na mihuri - mmoja mmoja. Kutoka mwisho XIX ndani. katika soko la nje, mahitaji ya ngozi za wanyama wa baharini yanakua haraka, ambayo mwanzoni XX ndani. husababisha kuangamizwa kwa nyangumi na walrus na huharibu sana uchumi wa wakaazi wa Chukotka. Samaki wote wa reindeer na pwani wa Chukchi walikuwa wakivuliwa kwa nyavu zilizosukwa kutoka kwa nyangumi na mifupa ya reindeer au kutoka kwa mikanda ya ngozi, na vile vile nyavu na bits, katika msimu wa joto - kutoka pwani au kutoka kwa mtumbwi, wakati wa baridi - kwenye shimo la barafu. Kondoo wa mlima, elk, huzaa polar na kahawia, mbwa mwitu, mbwa mwitu, mbweha na mbweha wa arctic hadi mwanzo XIX ndani. kuchimbwa na upinde na mishale, mikuki na mitego; ndege wa maji - kutumia silaha ya kutupa (bol) na mishale na bodi ya kutupa; eiders walipigwa na vijiti; vitanzi vya mtego viliwekwa kwenye hares na sehemu za kuoga.

Silaha za Chukotka

Katika XVIII ndani. shoka za mawe, mikuki na mishale, visu vya mfupa vilibadilishwa kabisa na zile za chuma. Kutoka nusu ya pili XIX ndani. kununuliwa au kubadilishana bunduki, mitego na malisho. Katika uwindaji wa baharini hadi mwanzo XX ndani. silaha za moto na vijiko vyenye mabomu vilianza kutumiwa sana. Wanawake na watoto walikusanya na kuandaa mimea ya kula, matunda na mizizi, na pia mbegu kutoka kwa mashimo ya panya. Ili kuchimba mizizi, walitumia zana maalum yenye ncha ya pembe ya kulungu, ambayo baadaye ilibadilishwa kuwa ya chuma. Kazi za mikono zilizotengenezwa kati ya Chukchi ya kuhamahama na kukaa. Wanawake walitengeneza manyoya, nguo za kushona na viatu, mifuko iliyofumwa kutoka nyuzi za moto na mwitu wa porini, walifanya mosai ya manyoya na ngozi ya seals, iliyoshonwa na nywele za shingo ya kulungu na shanga. Wanaume walifanya kazi na kukata kisanii meno ya mfupa na walrus

Katika XIX ndani. vyama vya kuchonga mifupa viliibuka ambavyo viliuza bidhaa zao. Njia kuu za usafirishaji kando ya njia ya sled ziliunganishwa na sinde kwa aina kadhaa: kwa kusafirisha mizigo, sahani, watoto (gari), miti ya sura ya yaranga. Juu ya theluji na barafu tulienda kwenye skis - "raketi"; baharini - kwenye mitumbwi moja na ya viti vingi na boti za nyangumi. Imetengwa kwa makasia mafupi yenye blade moja. Reindeer, ikiwa ni lazima, alijenga rafu au akaenda baharini kwenye mitumbwi ya wort ya St John, na walitumia reindeer yao ya kupanda. Chukchi ilikopa njia ya kusafiri kwenye sleds ya mbwa, iliyowekwa na "shabiki" kutoka kwa Eskimo, na gari moshi kutoka kwa Warusi. "Shabiki" kawaida ilikuwa imeunganishwa 5 - Mbwa 6, kwenye gari moshi - 8 - 12. Waliunganisha mbwa kwenye sleds ya reindeer. Kambi za Chukchi za kuhamahama zilifikia hadi yar 10 na zilienea kutoka magharibi hadi mashariki. Ya kwanza kutoka magharibi ilikuwa yaranga ya mkuu wa kambi. Yaranga - hema kwa njia ya koni iliyokatwa na urefu wa katikati wa 3.5 hadi 4.7 m na kipenyo cha 5.7 hadi 7 - 8 m, sawa na ile ya Koryak. Sura ya mbao ilifunikwa na ngozi za kulungu, kawaida kushonwa kwenye paneli mbili. Kando ya ngozi hizo ziliwekwa moja juu ya nyingine na kufungwa na mikanda iliyoshonwa kwao. Ncha za bure za mikanda katika sehemu ya chini zilifungwa kwa sledges au mawe mazito, ambayo yalitoa kutoweza kutembea kwa kifuniko. Waliingia yaranga kati ya nusu mbili za kifuniko, wakizitupa pande. Kwa msimu wa baridi, vifuniko vilishonwa kutoka kwa ngozi mpya, kwa msimu wa joto walitumia mwaka jana. Makaa yalikuwa katikati ya yaranga, chini ya shimo la moshi. Kinyume na mlango, kwenye ukuta wa nyuma wa yaranga, chumba cha kulala (dari) kilichotengenezwa na ngozi kama mfumo wa parallelepiped kiliwekwa. Umbo la dari lilitunzwa kwa kutumia miti iliyopitishwa kwa vitanzi vingi vilivyoshonwa kwa ngozi. Miisho ya miti hiyo ilitua juu ya nguzo zenye uma, na nguzo ya nyuma ilikuwa imeambatanishwa na sura ya yaranga. Ukubwa wa wastani wa dari ni urefu wa 1.5 m, upana wa 2.5 m na urefu wa meta 4. Sakafu ilifunikwa na mikeka, juu yao - ngozi nene. Kichwa cha kitanda - magunia mawili ya mviringo yaliyofunikwa na chakavu cha ngozi - kilikuwa nje. Katika msimu wa baridi, wakati wa uhamiaji wa mara kwa mara, dari ilitengenezwa kutoka kwa ngozi nene zaidi na manyoya ndani. Wakajifunika blanketi lililotengenezwa na ngozi kadhaa za kulungu. Ilichukua 12 - 15 kutengeneza dari, na ngozi 10 kubwa za kulungu kwa vitanda.

Yaranga

Kila dari ilikuwa ya familia moja. Wakati mwingine kulikuwa na mapazia mawili kwenye yaranga. Kila asubuhi wanawake waliivua, wakailaza kwenye theluji na kuitoa kutoka kwa swala ya kulungu na nyundo. Kutoka ndani, dari iliwashwa na kuwashwa na hita ya mafuta. Nyuma ya dari, kwenye ukuta wa nyuma wa hema, vitu vilihifadhiwa; kando, pande zote mbili za makaa, - bidhaa. Kati ya mlango wa yaranga na makaa, kulikuwa na mahali pa baridi baridi kwa mahitaji anuwai. Ili kuangaza makao yao, Chukchi ya pwani ilitumia nyangumi na muhuri, tundra blubber iliyeyuka kutoka mifupa ya kulungu iliyochapwa na kuchomwa bila harufu na bila masizi katika taa za mafuta za mawe. Primorye Chukchi katika XVIII - XIX karne nyingi kulikuwa na aina mbili za makao: yaranga na nusu-dugout. Yarangas alihifadhi msingi wa muundo wa makao ya reindeer, lakini sura hiyo ilijengwa kutoka kwa mifupa ya kuni na nyangumi. Hii ilifanya makao yapambane na shambulio la upepo wa dhoruba. Ilifunikwa yaranga na ngozi za walrus; hakukuwa na shimo la moshi. Dari ilitengenezwa na ngozi kubwa ya walrus hadi urefu wa 9-10 m, 3 m kwa upana na 1.8 m kwa urefu, kwa uingizaji hewa kulikuwa na mashimo kwenye ukuta wake, ambayo yalifungwa na plugs za manyoya. Pande zote mbili za dari, mavazi ya msimu wa baridi na ngozi za ngozi zilihifadhiwa kwenye mifuko mikubwa ya ngozi za muhuri, na ndani, kando ya kuta, mikanda ilikuwa imewekwa juu ambayo nguo na viatu vilikuwa vimekaushwa. Mwishowe XIX ndani. Chukchi ya pwani katika majira ya joto ilifunikwa yarangas na turubai na vifaa vingine vya kudumu. Waliishi katika nusu-dugouts haswa wakati wa baridi. Aina na muundo wao zilikopwa kutoka kwa Eskimo. Sura ya makao ilitengenezwa na taya za nyangumi na mbavu; kufunikwa na turf juu. Uingizaji wa quadrangular ulikuwa kando. Vyombo vya nyumbani vya Chukchi ya kuhamahama na kukaa ni ya kawaida na ina vitu muhimu tu: aina anuwai ya vikombe vilivyotengenezwa kwa mchuzi, sahani kubwa za mbao zilizo na pande za chini kwa nyama ya kuchemsha, sukari, biskuti, nk. Tulikula kwenye dari, tukiketi karibu na meza juu ya miguu ya chini au moja kwa moja karibu na sahani. Na sifongo kilichotengenezwa kwa kunyolewa kwa kuni nyembamba, walifuta mikono yao baada ya kula, wakafuta mabaki ya chakula kutoka kwenye sahani. Sahani zilihifadhiwa kwenye droo. Mifupa ya kulungu, nyama ya walrus, samaki, mafuta ya nyangumi yalikandamizwa na nyundo ya jiwe kwenye slab ya jiwe. Ngozi hiyo ilikuwa imevaliwa na chakavu cha mawe; mizizi ya kula ilichimbwa na koleo za mfupa na majembe. Kifaa cha lazima kwa kila familia kilikuwa ganda la kutengeneza moto katika mfumo wa bodi mbaya ya anthropomorphic na viunga ambapo boti ya upinde (bodi ya mwamba) ilizunguka. Moto uliopatikana kwa njia hii ulizingatiwa kuwa mtakatifu na inaweza kupitishwa kwa jamaa tu kupitia laini ya kiume.

Flint

Siku hizi, kuchimba visima kwa upinde huhifadhiwa kama ikoni ya familia. Nguo na viatu vya tundra na Chukchi ya pwani hazikuwa na tofauti kubwa na zilikuwa karibu sawa na Eskimo. Nguo za msimu wa baridi zilishonwa kutoka kwa tabaka mbili za ngozi za reindeer na manyoya ndani na nje. Vile vya pwani pia vilitumia ngozi yenye nguvu, laini, isiyo na maji kwa suruali ya kushona na viatu vya msimu wa joto; nguo na kamleka zilitengenezwa kutoka kwa matumbo ya walrus. Kulungu alishona suruali na viatu kutoka kwa vifuniko vya zamani vya yaranga, ambavyo havikuharibika chini ya ushawishi wa unyevu. Kubadilishana mara kwa mara kwa bidhaa za shamba kuliruhusu watu wa tundra kupokea viatu, nyayo za ngozi, mikanda, lassos zilizotengenezwa kutoka kwa ngozi za wanyama wa baharini, na zile za pwani - ngozi za kulungu kwa mavazi ya msimu wa baridi. Katika msimu wa joto walivaa nguo za majira ya baridi zilizochakaa. Nguo za viziwi za Chukotka hugawanywa katika kaya za kila siku na sherehe za sherehe: watoto, vijana, wanaume, wanawake, wazee, ibada na mazishi. Kitanda cha jadi cha Chukchi suti ya kiume lina kuhlyanka, iliyofungwa na ukanda na kisu na mkoba, chintz kamleika iliyovaliwa juu ya kuhlyanka, koti la mvua lililotengenezwa kwa matumbo ya walrus, suruali na kofia anuwai: kofia ya kawaida ya msimu wa baridi wa Chukchi, malakhai, kofia, na kofia nyepesi ya majira ya joto. Msingi wa suti ya wanawake ni kuruka manyoya na mikono pana na suruali fupi, urefu wa magoti. Viatu vya kawaida ni vifupi, urefu wa magoti, torbasa ya aina kadhaa, iliyoshonwa kutoka kwa ngozi za muhuri na sufu kwa nje na nyayo za pistoni zilizotengenezwa na ngozi ya muhuri yenye ndevu, kutoka kamus na soksi za manyoya na insoles ya nyasi (baridi ya majira ya baridi) kutoka kwa ngozi ya muhuri au kutoka kwa vifuniko vya zamani vya yaranga (sigara ya majira ya joto).

Uingizaji wa nywele za kulungu

Chakula cha jadi cha watu wa tundra ni mawindo, chakula cha pwani ni nyama na mafuta ya wanyama wa baharini. Nyama ya reindeer ililiwa iliyohifadhiwa (iliyokatwa vizuri) au kuchemshwa kidogo. Wakati wa kuchinjwa kwa kulungu kwa wingi, yaliyomo kwenye tumbo la kulungu yalitayarishwa kwa kuchemsha na damu na mafuta. Pia walitumia damu safi na iliyohifadhiwa ya kulungu. Waliandaa supu na mboga na nafaka. Primorsky Chukchi alichukulia nyama ya walrus kuwa ya kuridhisha haswa. Imeandaliwa kwa njia ya jadi, imehifadhiwa vizuri. Kutoka sehemu za nyuma na za upande wa mzoga, mraba wa nyama hukatwa pamoja na mafuta ya nguruwe na ngozi. Ini na matumbo mengine yaliyosafishwa huwekwa kwenye zabuni. Kingo zimeshonwa pamoja na ngozi nje - roll hupatikana (kwa "opalgyn-kymgyt"). Karibu na hali ya hewa ya baridi, kingo zake zimeimarishwa hata zaidi kuzuia utokaji wa yaliyomo. "Opal-gyn" inaliwa safi , siki na waliohifadhiwa. Nyama safi ya walrus huchemshwa. Beluga mbichi na ya kuchemsha na nyama ya nyangumi huliwa, pamoja na ngozi yao na safu ya mafuta. Katika mikoa ya kaskazini na kusini ya Chukotka, sehemu kubwa katika lishe huchukuliwa na lax ya chum, kijivu, navaga, lax ya sockeye, na laini. Yukola huvunwa kutoka kwa lax kubwa. Wafugaji wengi wa Chukchi reindeer kavu, chumvi, samaki wa moshi, caviar ya chumvi. Nyama ya wanyama wa baharini ni mafuta sana, kwa hivyo, virutubisho vya mitishamba vinahitajika. Reindeer na bahari ya Chukchi kijadi ilikula mimea mingi ya mwituni, mizizi, matunda, mwani. Majani ya miti ya majani, chika, mizizi ya kula iligandishwa, ikachanganywa, ikichanganywa na mafuta, damu. Kutoka kwa mizizi, iliyokandamizwa na nyama na mafuta ya walrus, walitengeneza koloboks. Kwa muda mrefu sasa wamepika uji kutoka kwa unga ulioagizwa kutoka nje na mikate ya gorofa iliyokaangwa na mafuta ya muhuri.

Uchoraji wa mwamba

Kuelekea XVII - XVIII karne nyingi kitengo kuu cha kijamii na kiuchumi kilikuwa jamii ya familia ya mfumo dume, iliyo na familia kadhaa zilizo na familia moja na nyumba ya kawaida. Jumuiya ilikuwa na hadi watu wazima 10 au zaidi ambao walikuwa na uhusiano na uhusiano wa jamaa. Katika Chukchi ya pwani, uhusiano wa viwandani na kijamii ulikua karibu na mtumbwi, saizi ambayo ilitegemea idadi ya wanajamii. Kiongozi wa jamii ya baba dume alikuwa msimamizi - "mkuu wa mashua". Miongoni mwa makabila ya tundra, jamii ya mfumo dume iliungana kuzunguka kundi la pamoja; pia iliongozwa na msimamizi - "mtu hodari". Mwisho XVIII ndani. kwa sababu ya kuongezeka kwa idadi ya wanyama wa ng'ombe katika kundi, ikawa lazima kugawanya mwisho ili malisho rahisi zaidi, ambayo yalisababisha kudhoofisha uhusiano wa ndani ya jamii. Kukaa Chukchi aliishi katika vijiji. Jamii kadhaa zinazohusiana zilikaa kwenye viwanja vya kawaida, ambayo kila moja ilikuwa imewekwa katika nusu-kaburi tofauti. Chukchi wa kuhamahama aliishi katika kambi, pia iliyo na jamii kadhaa za wazee. Kila jamii ilijumuisha familia mbili hadi nne na ilichukua yaranga tofauti. Kambi 15-20 ziliunda duara la kusaidiana. Nyama ya nguruwe pia alikuwa na vikundi vinavyohusiana vya baba vilivyounganishwa na uhasama wa damu, usafirishaji wa moto wa ibada, mila ya kafara, na fomu ya awali utumwa wa mfumo dume, ambao ulipotea pamoja na kumalizika kwa vita dhidi ya watu wa karibu. IN XIX ndani. mila ya maisha ya jamii, ndoa ya kikundi na ushuru ziliendelea kuishi pamoja licha ya kuibuka kwa mali ya kibinafsi na usawa wa utajiri.

Mwindaji wa Chukotka

Mwisho wa karne ya XIX. familia kubwa ya mfumo dume ilivunjika na ilibadilishwa na familia ndogo. Kiini cha imani na ibada za kidini ni uhuishaji, ibada ya biashara. Mfumo wa ulimwengu kati ya Chukchi ulijumuisha nyanja tatu: anga la kidunia na yote yaliyomo; mbinguni, ambako mababu wanaishi, waliokufa kifo cha heshima wakati wa vita au ambao walichagua kifo cha hiari mikononi mwa jamaa (kati ya Chukchi, watu wazee, wasioweza kufanya biashara, waliuliza jamaa zao wa karibu kuchukua maisha yao); kuzimu ni makao ya wabebaji wa uovu - kele, ambapo watu waliokufa kutokana na ugonjwa walianguka. Kulingana na hadithi, uwanja wa uvuvi, makazi ya kibinafsi ya watu walikuwa wakisimamia wamiliki wa viumbe wa fumbo, dhabihu zilifanywa kwao. Jamii maalum ya viumbe vyenye faida ni walinzi wa nyumbani; sanamu za ibada na vitu vilihifadhiwa katika kila yaranga. Mfumo wa imani za kidini ulisababisha ibada zinazofanana katika tundra, inayohusishwa na ufugaji wa wanyama wa porini; kwenye pwani - na bahari. Kulikuwa pia na ibada za kawaida: Nargynen (Asili, Ulimwengu), Alfajiri, Nyota ya Pole, Zenith, mkusanyiko wa Pagittin, ibada ya mababu, n.k. Dhabihu hizo zilikuwa za jamii, familia na mtu binafsi. Kupambana na magonjwa, kushindwa kwa muda mrefu katika uvuvi na ufugaji wa nguruwe ilikuwa shaman nyingi. Huko Chukotka, hawakuchaguliwa kama safu ya kitaalam; walishiriki kwa usawa katika shughuli za uvuvi za familia na jamii. Shaman huyo alitofautishwa na watu wengine wa jamii na uwezo wa kuwasiliana na roho za walinzi, kuzungumza na mababu, kuiga sauti zao, na kuanguka katika hali ya trance. Kazi kuu ya mganga ilikuwa uponyaji. Hakuwa na vazi maalum, sifa yake kuu ya ibada ilikuwa tari

Ngoma ya Chukchi

Kazi za Shamanic zinaweza kufanywa na mkuu wa familia (shamanism ya familia). Likizo kuu zilihusishwa na mizunguko ya biashara. Kwa reindeer - na vuli na msimu wa baridi kuchinjwa kwa reindeer, ndama, uhamiaji wa mifugo kwenda kwenye malisho ya majira ya joto na kurudi. Likizo ya Chukchi ya bahari iko karibu na ile ya Eskimo: katika chemchemi - likizo ya mtumbwi wakati wa wa kwanza kutoka baharini; katika msimu wa joto - likizo ya vichwa wakati wa kumalizika kwa uwindaji wa muhuri; katika msimu wa joto - likizo ya mmiliki wa wanyama wa baharini. Likizo zote zilifuatana na mashindano katika mbio, mieleka, risasi, kuruka kwenye ngozi ya walrus (mfano wa trampoline), katika mbio juu ya kulungu na mbwa, kucheza, kucheza matari, pantomime. Mbali na uzalishaji, kulikuwa na likizo ya familiakuhusishwa na kuzaliwa kwa mtoto, akielezea shukrani wakati wa kufanikiwa kwa uvuvi na mwindaji wa novice, nk. Wajibu wa likizo ya dhabihu: kulungu, nyama, sanamu zilizotengenezwa na mafuta ya reindeer, theluji, kuni (kwa mwamba wa Chukchi), mbwa (kwa bahari). Ukristo haukuathiri sana Chukchi. Aina kuu za ngano ni hadithi za hadithi, hadithi za hadithi, hadithi za kihistoria, hadithi na hadithi za kila siku. Mhusika mkuu hadithi za hadithi na hadithi za hadithi - Raven Kurkyl, demiurge na shujaa wa kitamaduni (mhusika wa hadithi anayewapa watu vitu anuwai vya kitamaduni, hufanya moto kama Prometheus kutoka kwa Wagiriki wa zamani, anafundisha uwindaji, ufundi, anaanzisha maagizo anuwai na sheria za tabia, mila, ni babu wa watu na muumba wa ulimwengu).

Pia kuna hadithi zilizoenea juu ya ndoa ya mtu na mnyama: nyangumi, dubu wa polar, walrus, muhuri. Hadithi za Chukchi (lymn "yl) zimegawanywa katika hadithi za kihistoria, za kila siku na za wanyama. Hadithi za kihistoria zinasimulia juu ya vita vya Chukchi na Eskimos, Koryaks, Warusi. Pia kuna hadithi za kihistoria na za kila siku. Muziki umeunganishwa kiini na muziki wa Koryaks, Eskimos na Yukagirs. Kila mtu alikuwa na angalau nyimbo tatu za "kibinafsi", zilizotungwa na yeye katika utoto, akiwa mtu mzima na katika uzee (mara nyingi, hata hivyo, watoto walipokea wimbo kama zawadi kutoka kwa wazazi wao). pia nyimbo mpya zinazohusiana na hafla maishani (kupona, Kusema kwaheri kwa rafiki au mpendwa, n.k.) Wakati wa kuimba matamasha, walitoa sauti maalum ya "kulia", kukumbusha sauti ya crane au vazhenka. Shamans walikuwa na yao wenyewe " sauti za kibinafsi. "na kuakisi hali ya kihemko ya ngoma ya kuimba (yarar) - pande zote, na kipini kwenye ganda (karibu na pwani) au mmiliki wa msalaba nyuma (katika tundra). yazua na aina ya watoto wa tari. Shaman hucheza tari na fimbo nene laini, na waimbaji wakati wa likizo - na fimbo nyembamba ya nyangumi. Yarar ilikuwa kaburi la familia, sauti yake iliashiria "sauti ya makaa". Chombo kingine cha muziki wa jadi ni kinubi cha lamellar jew ya yarar ya kuoga - "ngoma ya kinywa" iliyotengenezwa na birch, mianzi (inayoelea), sahani ya mfupa au chuma. Baadaye, kinubi cha myahudi aliyepiga lugha mbili alionekana. Vyombo vya nyuzi vinawakilishwa na lute: iliyoinama tubular, iliyotengwa kutoka kwa kipande kimoja cha kuni, na umbo la sanduku. Upinde huo ulitengenezwa kutoka kwa nyangumi, nyuzi za mianzi au talnik; masharti (1 - 4) - kutoka kwa nyuzi za mshipa au matumbo (baadaye kutoka kwa chuma). Lute zilitumiwa sana kwa nyimbo za wimbo.

Chukchi ya kisasa

Max Singer anaelezea njia yake kutoka Chaunskaya Bay kwenda Yakutsk katika kitabu chake "Siku 112 juu ya Mbwa na Kulungu". Nyumba ya kuchapisha Moscow, 1950

Kwa wale ambao wanataka kupakua kitabu bure

Barua ya Chukchi

Barua ya Chukchi ilibuniwa na mfugaji wa nyasi wa Chukchi (mchungaji wa shamba la serikali) Teneville (Tenvil), ambaye aliishi karibu na makazi ya Ust-Belaya (karibu 1890-1943?) Karibu 1930. Hadi leo, haijulikani kama barua ilikuwa ya kiitikadi au ya maneno na silabi. Barua ya Chukchi iligunduliwa mnamo 1930 na safari ya Soviet na kuelezewa na msafiri maarufu, mwandishi na mchunguzi wa polar V.G. Bogoraz-Tan (1865-1936). Barua ya Chukchi haikuenea. Mbali na Teneville mwenyewe, barua hii ilikuwa inamilikiwa na mtoto wake, ambaye alibadilishana ujumbe naye wakati wa kulisha kulungu. Teneville aliweka alama zake kwenye bodi, mifupa, meno ya walrus na vitambaa vya pipi. Alitumia penseli ya wino au mkata chuma. Mwelekezo wa barua haujatulia. Graphemes za kifonetiki hazipo, ambayo inaonyesha upendeleo uliokithiri wa mfumo. Lakini wakati huo huo, ni ajabu sana kwamba Teneville, kupitia picha za picha, aliwasilisha dhana ngumu kama "mbaya", "nzuri", "hofu", "kuwa" ...

Hii inaonyesha kwamba Chukchi tayari ilikuwa na aina fulani ya mila iliyoandikwa, labda sawa na ile ya Yukaghir. Uandishi wa Chukchi ni jambo la kipekee na linavutia wakati wa kuzingatia shida za asili ya mila iliyoandikwa kati ya watu katika hatua za mapema za maendeleo yao. Hati ya Chukchi ni kaskazini zaidi ya yote, mahali popote panapotengenezwa na watu wa kiasili wenye ushawishi mdogo wa nje. Swali la vyanzo na mifano ya barua ya Teneville haijatatuliwa. Kwa kuzingatia kutengwa kwa Chukotka kutoka kwa ustaarabu kuu wa mkoa, barua hii inaweza kutazamwa kama hali ya kawaida, iliyozidishwa na mpango wa ubunifu wa fikra pekee. Ushawishi wa michoro kwenye matari ya shaman kwenye maandishi ya Chukchi haujatengwa. Neno "barua" kalikel (kaletkoran - shule, haswa "nyumba ya uandishi", kelitku-kelikel - daftari, kwa kweli "karatasi iliyoandikwa") katika lugha ya Chukchi (lugha ya Luoravetlansky ӆygoravetkien yiykiyiӆ) ina ulinganifu wa Tungus-Manchu. Mnamo 1945, mkosoaji wa sanaa I. Lavrov alitembelea sehemu za juu za Anadyr, ambapo Teneville aliwahi kuishi. Ilikuwa hapo ndipo "kumbukumbu ya Teneville" iligunduliwa - sanduku lililofunikwa na theluji, ambayo makaburi ya maandishi ya Chukchi yalitunzwa. Katika St Petersburg kuna vidonge 14 na maandishi ya picha za Chukchi. Hivi majuzi, daftari zima na noti za Teneville zilipatikana. Teneville pia ilitengeneza ishara maalum za nambari kulingana na tabia ya mfumo wa nambari ishirini-decimal ya lugha ya Chukchi. Wanasayansi wanahesabu karibu vitu 1000 vya msingi vya hati ya Chukchi. Majaribio ya kwanza juu ya kutafsiri maandishi ya liturujia katika lugha ya Chukchi ni ya miaka ya 20 ya karne ya 19: kulingana na utaftaji katika miaka ya hivi karibuni, kitabu cha kwanza katika lugha ya Chukchi kilichapishwa mnamo 1823 kwa kuchapisha nakala 10. Kamusi ya kwanza ya lugha ya Chukchi, iliyoandaliwa na padre M. Petelin, ilichapishwa mnamo 1898. Katika theluthi ya kwanza ya karne ya 20. Miongoni mwa Chukchi, majaribio yaligunduliwa katika uundaji wa mifumo ya mnemotechnical, sawa na uandishi wa kijiografia, ambayo Kirusi na barua ya kiingereza, pamoja na alama za biashara kwenye bidhaa za Urusi na Amerika. Maarufu zaidi kati ya uvumbuzi kama huo ilikuwa kile kinachoitwa uandishi wa Tenevil, aliyeishi katika bonde la mto Anadyr, mfumo kama huo pia ulitumiwa na mfanyabiashara wa Chukchi Antymavle Mashariki mwa Chukotka (mwandishi wa Chukchi V. Leontyev aliandika kitabu Antymavle - a mfanyabiashara). Rasmi, mfumo wa uandishi wa Chukchi uliundwa mwanzoni mwa miaka ya 30 kwa msingi wa picha ya Kilatini ukitumia Alfabeti ya Unified Kaskazini. Mnamo 1937, alfabeti ya Chukchi yenye msingi wa Kilatini ilibadilishwa na alfabeti inayotegemea Cyrillic bila herufi za ziada, lakini alfabeti ya Kilatini ilitumika huko Chukotka kwa muda. Katika miaka ya 50, ishara k 'ziliingizwa katika alfabeti ya Chukchi kuashiria konsonanti ya uvuli, na n' kuashiria sonant ya nyuma-lingual (katika matoleo ya kwanza ya herufi ya Cyrillic Chukchi, uvuli haukuwa na jina tofauti, na sonant wa lugha ya nyuma aliteuliwa na digraph ng). Mwanzoni mwa miaka ya 60, mitindo ya herufi hizi ilibadilishwa na қ (ӄ) na ң (ӈ), hata hivyo, herufi rasmi ilitumika tu kwa uchapishaji wa kati wa fasihi ya kielimu: katika machapisho ya hapa Magadan na Chukotka, alfabeti ilitumika kutumia herufi badala ya herufi binafsi. Mwishoni mwa miaka ya 1980, herufi l (ӆ "l na mkia") iliingizwa katika alfabeti kuashiria Chukchi isiyo na sauti ya lateral l, lakini inatumika tu katika fasihi ya kielimu.

Asili ya fasihi ya Chukchi iko kwenye miaka ya 30. Katika kipindi hiki, mashairi ya asili yalionekana katika lugha ya Chukchi (M. Vukvol) na rekodi za kibinafsi za ngano katika usindikaji wa mwandishi (F. Tynetegin). Katika miaka ya 50, shughuli ya fasihi ya Yu.S. Rytkheu. Mwisho wa miaka ya 50-60 ya karne ya 20. siku kuu ya ushairi wa asili katika lugha ya Chukchi huanguka (V. Keulkut, V. Etytegin, M. Valgirgin, A. Kymytval, n.k.), ambayo hupata mwendelezo katika miaka ya 70-80. (V. Tyneskin, K. Geutval, S. Tirkygin, V. Iuneut, R. Tnanaut, E. Rultyneut na wengine wengi). V. Yatgyrgyn, pia anajulikana kama mwandishi wa nathari, alikuwa akihusika katika ukusanyaji wa ngano za Chukchi. Hivi sasa nathari asili katika lugha ya Chukchi inawakilishwa na kazi za I. Omruvye, V. Veket (Itevtegina), na pia waandishi wengine. Kipengele tofauti cha ukuzaji na utendaji wa lugha iliyoandikwa ya Chukchi ni malezi ya kikundi kinachofanya kazi cha watafsiri tamthiliya kwa lugha ya Chukchi, ambayo ilijumuisha waandishi - Yu.S. Rytkheu, V.V. Leontiev, wanasayansi na waalimu - P.I. Inenlikei, I.W. Berezkin, A.G. Kerek, watafsiri na wahariri wataalamu - M.P. Legkov, L.G. Tynel, T.L. Yermoshina na wengine, ambao shughuli zao zilichangia sana kukuza na kuboresha lugha ya Chukchi iliyoandikwa. Tangu 1953 gazeti "Murgin Nutenut / Ardhi Yetu" lilichapishwa kwa lugha ya Chukchi. Mwandishi maarufu wa Chukchi Yuri Rytkheu alijitolea riwaya yake ya "Ndoto Mwanzoni mwa ukungu" mnamo 1969 kwenda Teneville. Chini ni alfabeti ya Kilatino ya Chukchi iliyotumiwa mnamo 1931-1936.

Mfano wa alfabeti ya Kilatini ya Chukchi: Rðnut gejüttlin oktjabr'anak revoljucik varatet (Mapinduzi ya Oktoba yalipa watu wa Kaskazini nini?)

Umaalum wa lugha ya Chukchi ni ujumuishaji (uwezo wa kufikisha sentensi nzima kwa neno moja). Kwa mfano: myt-kyran-vetyat-arma-kora-venrety-rkyn "tunalinda reindeer nne zenye nguvu". Inayojulikana pia ni uhamishaji wa pekee wa umoja kupitia upunguzaji kamili au kamili: yai ya ligi, kijiji cha nym-nym, jua la tirky-tir, comrade ya tumgy-tum (lakini tumri-wandugu). Kuingizwa katika lugha ya Chukchi kunahusishwa na ujumuishaji wa shina za ziada katika fomu ya neno. Mchanganyiko huu unaonyeshwa na mafadhaiko ya kawaida na viambishi vya kawaida vya muundo. Ikiwa ni pamoja na maneno kawaida ni nomino, vitenzi, na vishiriki; wakati mwingine vielezi. Shina za nomino, nambari, vitenzi, na vielezi vinaweza kujumuishwa. Kwa mfano: ha-poig-y-ma (na mkuki), ha-taӈ-poig-y-ma (na mkuki mzuri); ambapo poig-y-n mkuki na ny-teӈ-ӄin nzuri (base - teӈ / taӈ). Wewe-yara-pker-y-rkyn - njoo nyumbani; pykir-y-k - kuja (msingi - pykir) na yara-ӈy - nyumbani, (msingi - yara). Wakati mwingine mbili, tatu au hata zaidi ya besi hizi zinajumuishwa. Mfumo wa maumbile wa neno katika lugha ya Chukchi mara nyingi huwa wa hali ya juu; kesi za mchanganyiko wa hadi tatu za mkazo katika fomu moja ya neno ni kawaida sana:
ta-ra-ӈy-k kujenga nyumba (mduara wa 1 - mtamkaji);
ry-ta-ra-ӈ-avy-kulazimisha kujenga-nyumba (mduara wa 2 - causative);
t-ra-n-ta-ra-ӈ-avy-ӈy-rky-n Nataka-kumlazimisha-ajenge-nyumba (mduara wa 3 ni wa kukata tamaa).
Mfano wa upangaji bado haujajengwa, lakini, inaonekana, katika muundo wa neno la kitenzi mzizi unatanguliwa na mofimu za kiambatisho 6-7, ikifuatiwa na viunda 15-16.

Jina la jina la Chukchi ni neno lililopotoka la wenyeji Chauchu "matajiri katika reindeer", ambayo ni jina wafugaji wa wanyama wa Chukchi wanaojiita, tofauti na wafugaji wa mbwa wa Primorye Chukchi. Chukchi wenyewe hujiita lygoravetlans "watu halisi". Aina ya kabila la Chukchi, kulingana na Bogoraz, inaonyeshwa na tofauti kadhaa. Macho na ukataji wa kuteleza sio kawaida kuliko ile iliyokatwa kwa usawa; kuna watu walio na nywele zenye uso mnene na wavy, karibu nywele zilizopindika kichwani; uso na rangi ya shaba; rangi ya mwili haina rangi ya manjano. Kulikuwa na majaribio ya kuoanisha aina hii na Waamerindia: Chukchi ni mabega mapana, na sura nzuri, nzito kiasi; sifa kubwa, za kawaida, paji la uso la juu na sawa; pua ni kubwa, sawa, imefafanuliwa sana; macho ni makubwa, pana mbali; uso wake umejaa huzuni.

Tabia kuu za akili za Chukchi ni kusisimua rahisi sana, kufikia ghadhabu, tabia ya kuua na kujiua kwa kisingizio kidogo, kupenda uhuru, kuendelea katika mapambano. Primorsky Chukchi alijulikana kwa sanamu zao za sanamu na za kuchonga za mfupa wa mammoth, wakigoma kwa uaminifu wao kwa maumbile na ujasiri wa pozi na viharusi na kufanana na picha nzuri za mfupa za kipindi cha Paleolithic.

Chukchi ilikutana na Warusi kwa mara ya kwanza katika karne ya 17. Mnamo 1644, Cossack Stadukhin, ambaye alikuwa wa kwanza kuleta habari juu yao kwa Yakutsk, alianzisha gereza la Nizhnekolymsky. Chukchi, ambaye alizunguka mashariki na magharibi mwa Mto Kolyma, baada ya mapambano ya ukaidi, ya umwagaji damu, mwishowe aliacha ukingo wa kushoto wa Kolyma, akisukuma kabila la Eskimo la Mamalls kutoka pwani ya Bahari ya Aktiki hadi Bahari ya Bering wakati wa kurudi kwao . Tangu wakati huo, kwa zaidi ya miaka mia moja, mapigano ya umwagaji damu kati ya Warusi na Chukchi, ambaye wilaya yake ilipakana na Warusi waliokaliwa kando ya Mto Kolyma magharibi na Anadyr kusini, haikuacha. Katika mapambano haya, Chukchi ilionesha nguvu ya ajabu. Wakiwa kifungoni, walijiua kwa hiari yao, na ikiwa Warusi hawangeweza kurudi kwa muda, wangekuwa wamemfukuza kabisa Amerika. Mnamo 1770, baada ya kampeni isiyofanikiwa ya Shestakov, gereza la Anadyr, ambalo lilikuwa kituo cha mapambano kati ya Warusi na Chukchi, liliharibiwa na timu yake ilihamishiwa Nizhne-Kolymsk, baada ya hapo Chukchi ilianza kuwa chini ya uhasama kwa Warusi na pole pole walianza kuingia katika uhusiano wa kibiashara nao. Mnamo 1775, ngome ya Angarsk ilijengwa kwenye mto Angarka, mto wa Bolshoy Anyui.

Licha ya ubadilishaji kuwa wa Orthodox, Chukchi huhifadhi imani yao ya kishaman. Kuchora uso na damu ya mwathiriwa aliyeuawa, ikionyesha ishara ya urithi na generic - totem - pia ina umuhimu wa kiibada. Kila familia, kwa kuongezea, ilikuwa na makaburi yake ya kifamilia: maganda ya urithi wa kupata moto mtakatifu na msuguano wa sherehe maarufu, moja kwa kila mtu wa familia (sahani ya chini ya ganda inawakilisha sura na kichwa cha mmiliki wa moto), kisha vifungu vya mafundo ya mbao ya "kufukuzwa kwa bahati mbaya", picha za kuni za mababu na, mwishowe, tari ya familia. Hairstyle ya jadi ya Chukchi sio kawaida - wanaume hukata nywele zao vizuri sana, wakiacha pindo pana mbele na vigae viwili vya nywele katika mfumo wa masikio ya wanyama kwenye taji ya kichwa. Marehemu hapo awali walikuwa wamechomwa moto au kufunikwa kwa matabaka ya nyama mbichi ya reindeer na kushoto shambani, baada ya kukata kupitia koo na kifua na kutoa sehemu ya moyo na ini.

Katika Chukotka, kuna uchoraji wa kipekee na wa asili katika eneo la tundra, kwenye miamba ya pwani ya mto. Pegtymel. Walichunguzwa na kuchapishwa na N. Dikov. Kati ya sanamu za mwamba za bara la Asia, Pegtymel petroglyphs ni kikundi cha kaskazini kabisa, kilicho huru kabisa. Pegtymel petroglyphs imegunduliwa katika maeneo matatu. Katika mbili za kwanza, vikundi 104 vya uchoraji wa miamba vilirekodiwa, katika safu ya tatu - mbili na takwimu moja. Sio mbali na miamba iliyo na petroglyph kwenye ukingo wa mwamba, tovuti za wawindaji wa zamani na pango iliyo na mabaki ya kitamaduni ziligunduliwa. Kuta za pango zilifunikwa na picha.
Uchoraji wa mwamba wa Pegtymel hutengenezwa kwa mbinu tofauti: kupakwa rangi, kusuguliwa au kukwaruzwa juu ya uso wa mwamba. Takwimu za reindeer zilizo na midomo nyembamba na muhtasari wa tabia ya antlers huenea kati ya picha za sanaa ya mwamba ya Pegtymel. Kuna picha za mbwa, huzaa, mbwa mwitu, mbweha wa arctic, elk, kondoo kubwa, pinnipeds za baharini na cetaceans, na ndege. Takwimu zinazojulikana za anthropomorphic za kiume na za kike, mara nyingi kwenye kofia zenye umbo la uyoga, picha za kwato au alama zao, nyayo, makasia yenye makali mawili. Viwanja ni vya kipekee, pamoja na agano za nzi za humanoid, ambazo zimetajwa katika hadithi za watu wa kaskazini.

Mchoro maarufu wa Chukotka una historia ndefu. Kwa njia nyingi, ufundi huu huhifadhi mila ya utamaduni wa Bahari ya Kale ya Bering, uchongaji tabia ya wanyama na vitu vya nyumbani vilivyotengenezwa kwa mfupa na kupambwa kwa nakshi za misaada na mapambo ya curvilinear. Katika miaka ya 1930. uvuvi polepole hujilimbikizia Uelen, Naukan na Dezhnev.

Nambari

Fasihi:

Diringer D., Alfabeti, M., 2004; Friedrich I., Historia ya uandishi, M., 2001; Kondratov A. M., Kitabu kuhusu barua hiyo, M., 1975; Bogoraz V.G., Chukchi, sehemu 1-2, 1., 1934-39.

Upakuaji wa bure

Yuri Sergeevich Rytkheu: Mwisho wa permafrost [zhurn. chaguo]

Mpango wa Chukotka

Ramani kwenye kipande cha ngozi ya walrus iliyotengenezwa na mkazi asiyejulikana wa Chukotka Chini ya ramani inaonyesha meli tatu zinazoelekea mdomo wa mto; kushoto kwao - uwindaji wa dubu, na juu kidogo - shambulio la Chukchi tatu kwa mgeni. Mstari wa matangazo nyeusi inaonyesha milima kando ya pwani ya bay.

Mpango wa Chukotka

Janga linaweza kuonekana hapa na pale kati ya visiwa. Juu juu ya barafu ya bay mtu anatembea na inaongoza reindeer tano zilizounganishwa na sleds. Kulia, kwenye ukingo mtupu, kuna kambi kubwa ya Chukchi. Ziwa liko kati ya kambi na mlolongo mweusi wa milima. Chini, kwenye bay, uwindaji wa nyangumi wa Chukchi umeonyeshwa.

Kolyma Chukchi

Kwenye Kaskazini kali, kati ya mito Kolyma na Chukchi, kuna uwanda mpana, Khalarchinskaya tundra ni nchi ya Chukchi ya magharibi. Chukchi kama taifa kubwa walitajwa kwanza mnamo 1641-1642. Tangu zamani, Chukchi wamekuwa watu wapenda vita, watu wagumu kama chuma, wamezoea kupigana na bahari, baridi na upepo.

Walikuwa wawindaji ambao walishambulia dubu mkubwa wa polar na mkuki mikononi mwao, mabaharia ambao walithubutu kuendesha katika boti za ngozi dhaifu katika eneo lisilo la kupendeza la bahari ya polar. Ufugaji wa Reindeer ilikuwa kazi ya asili ya jadi, njia kuu ya kujikimu kwa Chukchi.

Kwa sasa, wawakilishi wa watu wadogo wa Kaskazini wanaishi katika kijiji cha Kolymskoye, kituo cha Halarchinsky nasleg ya mkoa wa Nizhnekolymsky. Hii ndio mkoa pekee katika Jamuhuri ya Sakha (Yakutia) ambapo Chukchi wanaishi vyema.

Kolyma kando ya mfereji wa Stadukhinskaya iko kilomita 180 kutoka kijiji cha Chersky, na kilomita 160 kando ya Mto Kolyma. Kijiji chenyewe kiliundwa mnamo 1941 kwenye tovuti ya msimu wa joto wa kuhamahama wa Yukaghir, ulio kwenye ukingo wa kushoto wa Mto Kolyma mkabala na mdomo wa Mto Omolon. Leo, watu chini ya 1000 wanaishi Kolymskoye. Idadi ya watu inahusika katika uwindaji, uvuvi na ufugaji wa reindeer.

Katika karne ya 20, wakazi wote wa kiasili wa Kolyma walipitia sovietization, ujumuishaji, kuondoa kutokujua kusoma na kuandika na makazi kutoka maeneo yaliyokaliwa hadi makazi makubwa yanayofanya kazi za kiutawala - vituo vya kikanda, barabara kuu za shamba za pamoja na za serikali.

Mnamo 1932, mwenyekiti wa kwanza wa baraza la kuhamahama alikuwa Nikolai Ivanovich Mel'geivach, ambaye aliongoza Kamati ya Asili. Mnamo 1935, ushirikiano uliandaliwa chini ya uenyekiti wa I.K. Vaalyirgina na mifugo ya kulungu 1850. Miaka kumi baadaye, wakati wa miaka ngumu sana ya vita, idadi ya mifugo iliongezeka mara kumi kwa shukrani kwa bidii ya kiburi ya wafugaji wa reindeer. Kwa pesa zilizopatikana kwa tanki ya Turvaurginets kwa safu ya tank na nguo za joto kwa askari wa mstari wa mbele, telegram ya shukrani kutoka kwa Amiri Jeshi Mkuu I.V. Stalin.

Wakati huo, wafugaji wa reindeer kama V.P. Sleptsov, V.P. Yaglovsky, S.R. Atlasov, I.N. Sleptsov, M.P. Sleptsov na wengine wengi. Majina ya wawakilishi wa familia kubwa za kuzaliana kwa reindeer za Kaurgins, Gorulins, Volkovs zinajulikana.

Wafugaji wa wanyama wa Kolkhoz wakati huo waliishi katika yarangas, walipika chakula kwenye moto. Wanaume walimtazama mchungaji, kila mwanamke aliwapiga wafugaji 5-6 wa reindeer na watoto 3-4 kutoka kichwa hadi kidole. Wafanyakazi wa pigo walishona nguo mpya nzuri za manyoya kwa kila korral na likizo kwa watoto wote na wachungaji.

Mnamo 1940, shamba la pamoja lilihamishiwa kwa maisha ya kukaa, kwa msingi wake kijiji cha Kolymskoye kilikua, ambapo kilifunguliwa shule ya msingi... Tangu 1949, watoto wa wafugaji wa reindeer walianza kusoma katika shule ya bweni kijijini, wakati wazazi wao waliendelea kufanya kazi katika tundra.

Hadi miaka ya 1950, kulikuwa na shamba mbili za pamoja "Krasnaya Zvezda" na "Turvaurgin" kwenye eneo la Khalarchinsky nasleg. Mwanzoni mwa miaka ya 1950, mapato kutokana na kuchinjwa kwa nyumbu yalinyanyua viwango vya maisha vya idadi ya watu.

Shamba la pamoja "Turvaurgin" lilisikika katika jamhuri yote kama milionea wa pamoja wa shamba. Maisha yalikuwa mazuri, shamba la pamoja lilianza kupokea vifaa: matrekta, boti, mitambo ya umeme. Ilijengwa jengo kubwa shule ya upili, jengo la hospitali. Kipindi hiki cha ustawi wa jamaa kinahusishwa na jina la Nikolai Ivanovich Tavrat. Leo jina lake limepewa shule ya kitaifa katika kijiji cha Kolymskoye na barabara katika kituo cha mkoa cha kijiji cha Chersky. Kwa jina la N.I. Tavrat pia alitaja mashua ya Zelenomysk bandari, udhamini wa wanafunzi.

Nikolai Tavrat alikuwa nani?

Nikolai Tavrat alianza shughuli zake za kazi mnamo 1940 huko Khalarchinskaya tundra, alikuwa mchungaji, kisha mhasibu kwenye shamba la pamoja. Mnamo 1947 alichaguliwa kuwa mwenyekiti wa shamba la pamoja la Turvaurgin. Mnamo 1951 shamba za pamoja ziliungana, na mnamo 1961 zilibadilishwa kuwa shamba la serikali "Nizhnekolymsky". Kijiji cha Kolymskoye kilikuwa kituo cha tawi la Kolyma la shamba la serikali na mifugo 10 (kulungu elfu 17). Mnamo 1956, wakulima wa pamoja wenyewe walianza kujenga majengo ya kisasa ya makazi huko Kolymskoye. Kulingana na kumbukumbu za watu wa zamani, nyumba tatu za ghorofa nne, chekechea, na baadaye kantini ya ofisi ya biashara ya Kolymtorg na shule ya miaka nane zilijengwa haraka sana, kwani wakulima wa pamoja walifanya kazi kwa zamu tatu. Jengo la ghorofa mbili la kwanza la ghorofa 16 lilijengwa kwa njia ile ile.

Nikolai Tavrat alijua tundra yake ya asili vizuri. Mara nyingi aliwaokoa waendeshaji wa ndege wa Nizhnekolymsk, akiwasaidia kupata kambi za wafugaji wa nguruwe katika eneo kubwa na hali ngumu ya hali ya hewa. Katika moja ya studio za filamu za Soviet mnamo 1959, maandishi yalipigwa juu ya shamba la pamoja "Turvaurgin" na mwenyekiti wake N.I. Tavrate. Katika moja ya mazungumzo, mwenyekiti alisema: “My nyumba ya baba... Inaenea kwa maelfu ya kilomita. Na, labda, hakuna mahali pengine duniani ambapo mwanadamu ameunganishwa sana na maumbile, kama katika tundra ... "

Kuanzia 1965 hadi 1983 N.I. Tavrat alifanya kazi kama mwenyekiti wa kamati kuu ya mkoa wa Nizhnekolymsk, alikuwa naibu wa Soviet Kuu ya RSFSR ya mkutano wa 5 (1959), naibu wa Soviet Kuu ya Ya ASSR (1947 - 1975). Kwa shughuli zake za kazi alipewa Agizo la Mapinduzi ya Oktoba na Agizo la Beji ya Heshima.

Mwanahistoria wa eneo hilo na mwandishi wa ethnografu A.G. Chikachev aliandika kitabu juu yake, ambacho aliita "Mwana wa Tundra."

Katika shule ya upili ya kitaifa ya Kolyma iliyopewa jina N.I. Wanafunzi wa Tavrat wanasoma lugha ya Chukchi, tamaduni, mila, mila ya watu hawa. Somo "Ufugaji wa Reindeer" hufundishwa. Juu ya mazoezi ya uzalishaji, wanafunzi huenda kwa mifugo ya reindeer.

Leo wakazi wa Nizhnekolym wanaheshimu sana kumbukumbu ya mwenzao, mwakilishi mkali wa watu wa Chukchi, Nikolai Ivanovich Tavrat.

Tangu 1992, kwa msingi wa mashamba ya serikali, jamii ya wahamaji "Turvaurgin" iliundwa, ushirika wa uzalishaji, shughuli kuu ambayo ni ufugaji wa reindeer, uvuvi, na uwindaji.

Anna Sadovnikova

Mkoa wa kaskazini kabisa wa Mashariki ya Mbali ni Chukotka Autonomous Okrug. Watu wa kiasili wanaishi katika eneo lake, ambao walikuja huko maelfu ya miaka iliyopita. Zaidi ya yote huko Chukotka the Chukchi wenyewe - kama elfu 15. Kwa muda mrefu walizunguka kote kwenye peninsula, kulungu wa kulungu, kuwinda nyangumi na kuishi katika yarangas.
Siku hizi wafugaji na wawindaji wengi wa reindeer wamegeuka kuwa wafanyikazi wa huduma za makazi na jamii, na yarangas na kayaks zimebadilishwa na nyumba za kawaida na joto.
Matango kwa rubles 600 kwa kila kilo na mayai kadhaa kwa 200 ni hali halisi ya kisasa ya watumiaji wa mikoa ya mbali ya Chukotka. Uzalishaji wa manyoya umefungwa, kwani haukufaa katika ubepari, na utengenezaji wa mawindo, ingawa bado unaendelea, unafadhiliwa na serikali - nyama ya nguruwe haiwezi kushindana hata na nyama ghali ambayo huletwa kutoka "bara." Hadithi sawa - na ukarabati wa hisa ya makazi: sio faida kwa kampuni za ujenzi kuchukua mikataba ya ukarabati, kwani sehemu ya simba ya makadirio ni gharama ya kusafirisha vifaa na wafanyikazi barabarani. Vijana wakiondoka vijijini, na matatizo makubwa na huduma ya afya - mfumo wa Soviet ulianguka, na mpya haikuundwa kweli.

Wazee wa Chukchi walionekana katika tundra kabla ya enzi yetu. Labda, walikuja kutoka eneo la Kamchatka na mkoa wa Magadan wa sasa, kisha wakapita kupitia Rasi ya Chukotka kuelekea Bering Strait na kusimama hapo.

Wakikabiliwa na Waeskimo, Chukchi walichukua biashara yao ya uwindaji baharini, na baadaye wakawahamisha kutoka Peninsula ya Chukotka. Mwisho wa milenia, Chukchi ilijifunza ufugaji wa nguruwe kutoka kwa wahamaji wa kikundi cha Tungus - Evens na Yukagirs.

"Sasa si rahisi kuingia kwenye kambi za wafugaji wa nyumbu huko Chukotka kuliko wakati wa Tan Bogoraz (mwandishi mashuhuri wa ethnografia wa Urusi ambaye alielezea maisha ya Chukchi mwanzoni mwa karne ya 20).
Unaweza kuruka kwenda Anadyr na kisha kwenye vijiji vya kitaifa kwa ndege. Lakini basi ni ngumu sana kutoka kijijini kwenda kwa kikosi maalum cha ufugaji wa nguruwe kwa wakati unaofaa, ”anaelezea Puja. Kambi za wafugaji wa reindeer zinahama kila wakati, na kwa umbali mrefu. Hakuna barabara za kufika kwenye maeneo yao ya maegesho: lazima uzunguke kwenye magari ya ardhi yote au barabara za theluji, wakati mwingine kwenye reindeer na sleds ya mbwa. Kwa kuongezea, wafugaji wa reindeer hufuata sheria za uhamiaji, wakati wa mila zao na likizo.

Vladimir Puya

Maisha ya wafugaji wa reindeer

Lakini Mamlaka ya Soviet, ambaye alikuja Chukotka katika miaka ya 30 ya karne iliyopita, hakufurahishwa na harakati "isiyodhibitiwa" ya watu. Wenyeji waliambiwa wapi wajenge nyumba mpya - ya kudumu - makao. Hii ilifanywa kwa urahisi wa kusafirisha bidhaa baharini. Walifanya vivyo hivyo na kambi. Wakati huo huo, kazi mpya ziliundwa kwa watu wa kiasili, na hospitali, shule, na nyumba za utamaduni zilionekana katika makazi hayo. Chukchi walifundishwa uandishi. Na wafugaji wa reindeer wenyewe waliishi karibu bora kuliko Chukchi zingine zote - hadi miaka ya 80 ya karne ya XX.

Sasa wakaazi wa Konergino hutuma barua kwa barua, nunua katika duka mbili (Nord na Katyusha), piga bara bara kutoka kwa simu pekee iliyosimama kwa kijiji kizima, wakati mwingine nenda kwa kilabu cha kitamaduni, tumia kliniki ya wagonjwa wa nje. Walakini, nyumba za kijiji hicho zimeharibika na haziwezi kubatilishwa. "Kwanza, hawatupi pesa nyingi, na pili, kwa sababu ya mpango tata wa usafirishaji, ni ngumu kupeleka vifaa kwa kijiji," mkuu wa makazi, Alexander Mylnikov, miaka kadhaa iliyopita. Kulingana na yeye, ikiwa hapo awali hisa ya nyumba huko Konergino ilitengenezwa na huduma za jamii, sasa hawana vifaa vya ujenzi wala kazi. “Ni ghali kupeleka vifaa vya ujenzi kwa kijiji, mkandarasi hutumia karibu nusu ya fedha zilizotengwa kwa gharama za usafirishaji. Wajenzi wanakataa, sio faida kwao kufanya kazi nasi, ”alilalamika.

Konergino iko nyumbani kwa watu wapatao 330. Kati yao, karibu watoto 70: wengi wao huenda shuleni. Wakazi 50 wa eneo hilo hufanya kazi katika huduma za makazi na jamii, na waalimu 20, walimu, walezi na wasafishaji wameajiriwa shuleni - pamoja na chekechea. Vijana hawakai Konergino: wahitimu wa shule huenda kusoma na kufanya kazi katika sehemu zingine. Hali ya unyogovu ya kijiji inaonyeshwa na hali hiyo na ufundi wa jadi ambao Konergins walikuwa maarufu.

“Hatuna uwindaji tena wa wanyama baharini. Kulingana na sheria za kibepari, sio faida, anasema Puja. - Mashamba ya manyoya yalifungwa, na biashara ya manyoya ilisahaulika haraka. Uzalishaji wa manyoya huko Konergino ulianguka miaka ya 90. Ufugaji wa reindeer tu unabaki: katika wakati wa Soviet na hadi katikati ya miaka ya 2000, wakati Roman Abramovich alibaki katika wadhifa wa gavana wa Chukotka Autonomous Okrug, ilifanikiwa hapa.

Kuna wafugaji wa reindeer 51 huko Konergino, 34 kati yao wakiwa katika brigades katika tundra. Kulingana na Pui, mapato ya wafugaji wa reindeer ni ya chini sana. “Hii ni tasnia ya kuleta hasara, hakuna pesa za kutosha kwa mishahara. Jimbo linafunika ukosefu wa fedha ili mshahara uwe juu kuliko kiwango cha kujikimu, tunayo sawa na elfu 13. Shamba la ufugaji wa reindeer, ambalo wafanyikazi ni wanachama, huwalipa karibu elfu 12.5. Jimbo linalipa zaidi ya elfu 20 ili wafugaji wa nyumbu wasife na njaa, ”analalamika Puya.

Alipoulizwa kwanini haiwezekani kulipa zaidi, Puya anajibu kuwa gharama ya kutengeneza nyama ya reindeer katika shamba tofauti inatofautiana kutoka kwa rubles 500 hadi 700 kwa kilo. Na bei za jumla za nyama ya nyama ya nguruwe na nyama ya nguruwe, ambazo zinaingizwa "kutoka bara", zinaanza kwa rubles 200. Chukchi haiwezi kuuza nyama kwa rubles 800-900 na inalazimika kuweka bei kwa rubles 300 - kwa hasara. "Hakuna maana katika maendeleo ya kibepari katika tasnia hii," anasema Puia. "Lakini hili ndilo jambo la mwisho kubaki katika vijiji vya kitaifa."

Evgeny Kaipanau, Chukchi mwenye umri wa miaka 36, \u200b\u200balizaliwa huko Lorino katika familia ya nyangumi anayeheshimiwa zaidi. "Lorino" (huko Chukchi - "Lhauren") hutafsiriwa kutoka Chukchi kama "kambi iliyopatikana". Makazi yamesimama pwani ya Mechigmenskaya Bay ya Bahari ya Bering. Visiwa vya Amerika vya Kruzenshtern na St. Lawrence ziko kilomita mia chache mbali; Alaska pia iko karibu sana. Lakini ndege huruka kwenda Anadyr mara moja kila wiki mbili - na ikiwa tu hali ya hewa ni nzuri. Lorino imefunikwa na milima kutoka kaskazini, kwa hivyo kuna siku nyingi zisizo na upepo hapa kuliko vijiji vya jirani. Ukweli, licha ya hali nzuri ya hali ya hewa, katika miaka ya 90, karibu wakaazi wote wa Urusi walimwacha Lorino, na tangu wakati huo tu Chukchi wanaishi huko - karibu watu 1,500.

Nyumba huko Lorino ni majengo ya mbao ya ramshackle yenye kuta za ngozi na rangi iliyofifia. Katikati ya kijiji kuna nyumba kadhaa zilizojengwa na wafanyikazi wa Kituruki - majengo yenye joto kali na maji baridi, ambayo inachukuliwa kuwa fursa katika Lorino (ikiwa maji baridi yatawekwa kupitia bomba la kawaida, itafungia wakati wa baridi). Maji ya moto katika makazi yote kuna, kwa sababu nyumba ya boiler ya ndani inafanya kazi mwaka mzima. Lakini hakuna hospitali na kliniki hapa - kwa miaka kadhaa watu wamepelekwa kwa matibabu na ambulensi za angani au kwenye magari ya ardhi yote.

Lorino ni maarufu kwa uwindaji wake wa wanyama wa baharini. Sio bure kwamba mnamo 2008 filamu ya maandishi "Whaleboy" ilipigwa hapa, ambayo ilipokea tuzo ya TEFI. Uwindaji wa wanyama wa baharini bado ni shughuli muhimu kwa wakaazi wa eneo hilo. Whalers sio tu wanalisha familia zao au wanapata pesa kwa kuchangia nyama kwa jamii ya nyangumi wa Mtakatifu John, pia wanaheshimu mila ya mababu zao.

Kuanzia utoto, Kaipanau alijua jinsi ya kuchinja miti, kukamata samaki na nyangumi, na kutembea hadi kwenye tundra. Lakini baada ya shule, alienda kwa Anadyr kusoma kwanza kama msanii na kisha kama choreographer. Hadi 2005, wakati akiishi Lorino, mara nyingi alikuwa akienda kwa Anadyr au Moscow - kucheza na ensembles za kitaifa... Kwa sababu ya kusafiri kila wakati, mabadiliko ya hali ya hewa na ndege, Kaipanau aliamua hatimaye kuhamia Moscow. Huko alioa, binti yake ana miezi tisa. "Ninajitahidi kuingiza ubunifu na tamaduni yangu kwa mke wangu," anasema Evgeny. - Ingawa mambo mengi yalionekana kuwa porini kwake hapo awali, haswa wakati alipogundua watu wangu wanaishi katika hali gani. Ninaingiza mila na desturi kwa binti yangu, kwa mfano, ninaonyesha mavazi ya kitaifa... Ninataka ajue kuwa yeye ni Chukchi wa urithi. "

Eugene sasa haonekani sana huko Chukotka: yeye hutembelea na kupeana utamaduni wa Chukchi ulimwenguni kote na kikundi chake cha "Nomad". Katika ethnopark ya jina moja "Nomad" karibu na Moscow, ambapo Kaipanau anafanya kazi, hufanya safari za mada na anaonyesha maandishi kuhusu Chukotka, pamoja na Vladimir Pui.

Lakini maisha mbali na nchi yake hayamzuii kujua juu ya mambo mengi yanayotokea huko Lorino: mama yake alibaki pale, anafanya kazi katika usimamizi wa jiji. Kwa hivyo, ana hakika kuwa vijana wanavutiwa na mila ambayo inapotea katika mikoa mingine ya nchi. “Utamaduni, lugha, ujuzi wa uwindaji. Vijana huko Chukotka, pamoja na vijana kutoka kijiji chetu, hujifunza kuwinda nyangumi. Watu wetu wanaishi na hii kila wakati, ”anasema Kaipanau.

Katika msimu wa joto, Chukchi aliwinda nyangumi na walrus, wakati wa baridi - mihuri. Waliwinda na vijiko, visu na mikuki. Nyangumi na walrus zote ziliwindwa pamoja, na mihuri iliwindwa peke yao. Chukchi alivua samaki kwa nyavu zilizotengenezwa na nyangumi na mifupa ya kulungu au mikanda ya ngozi, nyavu na vipande. Katika msimu wa baridi - kwenye shimo la barafu, katika msimu wa joto - kutoka pwani au kutoka kwa kayaks. Kwa kuongezea, hadi mwanzoni mwa karne ya 19, dubu na mbwa mwitu, kondoo dume na nyumbu, mbwa mwitu, mbweha na mbweha wa polar walikuwa wakiwindwa kwa msaada wa pinde, mikuki na mitego. Ndege wa maji waliuawa na silaha ya kutupa (bola) na mishale na bodi ya kutupa. Kuanzia nusu ya pili ya karne ya 19, bunduki zilianza kutumiwa, halafu - bunduki za whaling.

Bidhaa ambazo zinaagizwa kutoka bara zinagharimu pesa nyingi katika kijiji. “Wanaleta mayai ya dhahabu kwa rubles 200. Kwa ujumla mimi hunyamaza kuhusu zabibu, ”anaongeza Kaipanau. Bei zinaonyesha hali ya kusikitisha ya kijamii na kiuchumi huko Lorino. Kuna maeneo machache katika makazi ili kuonyesha weledi na ujuzi wa chuo kikuu. "Lakini hali ya watu ni kawaida," mwingiliano anafafanua mara moja. "Baada ya kuwasili kwa Abramovich (kutoka 2001 hadi 2008) ikawa bora zaidi: ajira zaidi zilionekana, nyumba zilijengwa upya, vituo vya wauguzi na wajawazito vilianzishwa". Kaipanau anakumbuka jinsi marafiki wake, whalers "walikuja, wakachukua boti za gari za gavana kwa uvuvi bure, na kuondoka." "Sasa wanaishi na kufurahiya," anasema. Mamlaka ya shirikisho, alisema, pia inasaidia Chukchi, lakini sio sana.

Kaipanau ana ndoto. Anataka kuunda vituo vya kikabila vya elimu huko Chukotka ambapo watu wa kiasili wanaweza kujifunza tena tamaduni zao: kujenga kayaks na yarangas, embroider, kuimba, kucheza.
“Katika ethnopark, wageni wengi wanaona Chukchi kama watu wasio na elimu na kurudi nyuma; fikiria hawaoshi na wanasema "hata hivyo" wakati wote. Wakati mwingine hata wananiambia kuwa mimi sio Chukchi halisi. Lakini sisi ni watu halisi ”.

Kila asubuhi, mwenye umri wa miaka 45 mkazi wa kijiji cha Sireniki Natalya (aliulizwa asitaje jina lake la mwisho) huamka saa 8 asubuhi kwenda kufanya kazi katika shule ya hapo. Yeye ni mlinzi na fundi.
Sireniki, ambapo Natalya amekuwa akiishi kwa miaka 28, iko katika wilaya ya mijini ya Providensky ya Chukotka, kwenye mwambao wa Bahari ya Bering. Makaazi ya kwanza ya Eskimo yalionekana hapa kama miaka elfu tatu iliyopita, na mabaki ya makao ya watu wa zamani bado yanapatikana katika eneo la kijiji. Katika miaka ya 60 ya karne iliyopita, Chukchi ilijiunga na watu wa kiasili. Kwa hivyo, kijiji kina majina mawili: kutoka Ekimos inatafsiriwa kama "Bonde la Jua", na kutoka Chukchi - "eneo la Rocky".
Lilacs imezungukwa na milima, na ni ngumu kufika hapa, haswa wakati wa baridi - tu na gari la theluji au helikopta. Kuanzia chemchemi hadi vuli, meli huja hapa. Kutoka hapo juu, kijiji hicho kinaonekana kama sanduku la pipi zenye kupendeza: nyumba za kijani kibichi, bluu na nyekundu, jengo la usimamizi, ofisi ya posta, chekechea na kliniki ya wagonjwa wa nje. Kulikuwa na mengi chakavu huko Sireniki nyumba za mbao, lakini mengi yamebadilika, anasema Natalya, na kuwasili kwa Abramovich. “Mimi na mume wangu tulikuwa tunaishi katika nyumba yenye joto la jiko, vyombo vililazimika kuoshwa nje. Halafu Valera aliugua kifua kikuu, na daktari wake aliyehudhuria alitusaidia kutengewa nyumba mpya kwa sababu ya ugonjwa. Sasa tuna ukarabati wa mitindo ya Ulaya. "

Mavazi na chakula

Mchungaji kila wakati alilazimika kutunza jamii ya wanyama wa wanyama, kwa hivyo wafugaji wa mifugo na familia walikula kama mboga wakati wa kiangazi, na ikiwa walikula nguruwe, basi kabisa, hadi pembe na kwato. Walipendelea nyama iliyochemshwa, lakini mara nyingi walikuwa wakila nyama mbichi: wachungaji kwenye kundi hawakuwa na wakati wa kupika. Chukchi aliyekaa alikula nyama ya walrus, ambayo hapo awali iliuawa kwa idadi kubwa.

Wanaishije Sireniki?

Dome

Mwanamke anajua kidogo juu ya madini, mishahara na uwekezaji katika mkoa huo, lakini mara nyingi hurudia: "" Dome "inatusaidia." Ukweli ni kwamba kampuni ya Canada ambayo inamiliki amana iliunda Mfuko mnamo 2009 maendeleo ya kijamii, hutenga pesa kwa miradi muhimu ya kijamii. Angalau theluthi moja ya bajeti huenda kusaidia watu wa kiasili wa Okrug Autonomous. Kwa mfano, Kupol alisaidia kuchapisha kamusi ya lugha ya Chukchi, akafungua kozi za lugha za asili, na akajenga shule ya watoto 65 na chekechea kwa 32 huko Sireniki.

"Valera yangu pia alipokea ruzuku," anasema Natalya. - Miaka miwili iliyopita, Kupol alimtolea rubles milioni 1.5 kwa jokofu kubwa la tani 20. Baada ya yote, whalers watapata mnyama, nyama nyingi zitaharibika. Na sasa kamera hii inaokoa. Pamoja na pesa zilizobaki, mume na wenzake walinunua zana za ujenzi wa kayaks. "

Natalia, Chukchi na mchungaji wa urithi wa urithi, anaamini kuwa utamaduni wa kitaifa sasa unafufuliwa. Anasema kuwa kila mazoezi ya Jumanne na Ijumaa ya mkusanyiko wa Taa za Kaskazini hufanyika katika kilabu cha kijiji; kozi za Chukchi na lugha zingine zinafunguliwa (ingawa katika kituo cha mkoa - Anadyr); mashindano kama Kombe la Gavana au mbio katika Bahari ya Barents hufanyika. "Na mwaka huu mkusanyiko wetu umealikwa kwenye hafla kubwa - tamasha la kimataifa! Watu watano wataruka kwa mpango wa densi. Yote haya yatakuwa Alaska, atalipia ndege na malazi, ”anasema mwanamke huyo. Anakubali kuwa serikali ya Urusi pia inasaidia utamaduni wa kitaifalakini anataja "Dome" mara nyingi zaidi. Natalia hajui mfuko wa ndani ambao ungegharimia watu wa Chukotka.

Suala jingine muhimu ni huduma ya afya. Huko Chukotka, kama katika mikoa mingine ya kaskazini, anasema Nina Veisalova, mwakilishi wa Chama cha Watu Wenyeji Wadogo wa Kaskazini, Siberia na Mashariki ya Mbali (AMKNSS na Mashariki ya Mbali ya Shirikisho la Urusi), magonjwa ya kupumua ni ya kawaida. Lakini, kulingana na habari inayopatikana, zahanati za kifua kikuu zinafungwa katika vijiji vya kitaifa. Kuna wagonjwa wengi wa saratani. Mfumo wa huduma za afya uliopo ulitoa utambuzi, uangalizi na matibabu ya wagonjwa kutoka kwa watu wachache, ambayo ilikuwa sheria. Kwa bahati mbaya, mpango huu haufanyi kazi leo. Walipoulizwa juu ya kufungwa kwa zahanati za TB, viongozi hawajibu, lakini wanaripoti tu kwamba hospitali, kliniki za wagonjwa wa nje na vituo vya uzazi vimehifadhiwa katika kila wilaya na makazi ya Chukotka.

Kuna ubaguzi katika jamii ya Urusi: watu wa Chukchi walijinywa hadi kufa baada ya kufika Chukotka " mzungu"- yaani, tangu mwanzo wa karne iliyopita. Chukchi hawajawahi kunywa pombe, mwili wao hautoi enzyme ambayo huvunja pombe, na kwa sababu ya hii, athari ya pombe kwa afya zao ni mbaya zaidi kuliko ile ya watu wengine. Lakini kulingana na Evgeny Kaipanau, kiwango cha shida kimepitishwa sana. "Pamoja na pombe [kati ya Chukchi] kila kitu ni sawa na kila mahali pengine. Lakini wanakunywa kidogo kuliko mahali pengine popote, ”anasema. Wakati huo huo, anasema Kaipanau, Chukchi kweli hakuwa na enzyme ambayo huvunja pombe zamani. "Sasa, ingawa enzyme imekua, watu bado hawakunywa kama hadithi," Chukchi inajumlisha.

Maoni ya Kaipanau yanaungwa mkono na Irina Samorodskaya, Daktari wa Sayansi ya Tiba ya Kituo cha Utafiti na Maendeleo ya Jimbo, mmoja wa waandishi wa ripoti hiyo "Vifo na idadi ya vifo katika umri wa kiuchumi kutokana na sababu zinazohusiana na pombe (dawa za kulevya), MI na ugonjwa wa ateri ya ugonjwa kutoka kwa vifo vyote katika umri wa miaka 15-72. " Kulingana na Rosstat, waraka huo unasema kwamba kiwango cha juu zaidi cha vifo kutokana na sababu zinazohusiana na pombe ni kweli katika Chukotka Autonomous Okrug - watu 268 kwa elfu 100. Lakini data hizi, Samorodskaya inasisitiza, inahusu idadi yote ya wilaya. "Ndio, wenyeji wa maeneo hayo ni Chukchi, lakini sio tu wanaishi huko," anaelezea. Kwa kuongezea, kulingana na Samorodskaya, Chukotka iko juu zaidi katika viwango vyote vya vifo kuliko mikoa mingine - na hii sio tu vifo vya pombe, lakini pia sababu zingine za nje. "Haiwezekani kusema kwamba ni Chukchi aliyekufa kutokana na pombe sasa, ndivyo mfumo unavyofanya kazi. Kwanza, ikiwa watu hawataki sababu inayohusiana na kifo inayoonyeshwa kwenye hati ya kifo ya jamaa yao aliyekufa, haitaonyeshwa. Pili, idadi kubwa ya vifo hufanyika nyumbani. Na hapo vyeti vya kifo mara nyingi hujazwa na daktari wa wilaya au hata mtaalamu wa matibabu, ndiyo sababu sababu zingine zinaweza kuonyeshwa kwenye hati - ni rahisi kuandika hivi "

Mwishowe, shida nyingine kubwa ya mkoa huo, kulingana na Veisalova, ni uhusiano wa kampuni za viwandani na watu wa kiasili. “Watu huja kama washindi, wakivuruga amani na utulivu wa wakaazi wa eneo hilo. Nadhani inapaswa kuwe na kanuni juu ya mwingiliano wa kampuni na watu, ”anasema.

Lugha na dini

Chukchi kwa muda mrefu waliamini kwamba ulimwengu umegawanywa katika juu, kati na chini. Wakati huo huo, ulimwengu wa juu ("ardhi yenye mawingu") inakaliwa na "watu wa juu" (huko Chukchi - gyrgorramkyn), au "watu wa alfajiri" (tnargy-ramkyn), na mungu mkuu haichezi jukumu kubwa kati ya Chukchi. Chukchi waliamini kwamba roho yao haifi, waliamini kuzaliwa upya, na ushamani ulikuwa umeenea kati yao. Wanaume na wanawake wanaweza kuwa shaman, lakini kati ya Chukchi shaman wa "jinsia iliyobadilishwa" walizingatiwa kuwa wenye nguvu - wanaume ambao walifanya kama mama wa nyumbani na wanawake ambao walichukua nguo, kazi na tabia za wanaume.

Hitimisho zote zitatolewa kwa wakati na kwa Chukchi wenyewe.

Wafugaji wa reindeer wa Chukotka hawaishi katika mahema, lakini katika makao magumu zaidi ya rununu inayoitwa yarangas. Ifuatayo, tunapendekeza kufahamiana na misingi ya ujenzi na kifaa cha hii makao ya jadi, ambayo wafugaji wa wanyama wa Chukchi wanaendelea kujenga leo.

Bila kulungu hakutakuwa na yaranga - axiom hii ni kweli kwa moja kwa moja na kiishara. Mara ya kwanza, kwa sababu unahitaji nyenzo kwa "ujenzi" - ngozi za kulungu. Pili, bila kulungu, nyumba kama hiyo haihitajiki. Yaranga ni makao yanayosafirishwa ya wafugaji wa reindeer, muhimu kwa eneo ambalo hakuna msitu, lakini kuna haja ya kusonga kila baada ya kundi la reindeer. Unahitaji nguzo ili kujenga yaranga. Birch bora. Birches huko Chukotka, ya kushangaza kama inaweza kuonekana kwa wengine, hukua. Katika sehemu ya bara kando ya kingo za mto. Sehemu ndogo ya usambazaji wao ilikuwa sababu ya kuonekana kwa dhana kama "nakisi". Miti hiyo ilipendwa, ilipitishwa na bado inarithiwa. Fito zingine za yarangov katika tundra ya Chukchi zina zaidi ya miaka mia moja.

Kambi

Sura ya Yaranga iliyoandaliwa kwa utengenezaji wa filamu "Wilaya"

Tofauti kati ya yaranga na pigo ni katika ugumu wa muundo wake. Ni kama ndege na mahindi. Chum ni kibanda, miti iliyosimama wima, ambayo imefunikwa na nyenzo zisizo na maji (gome la birch, ngozi, nk). Muundo wa yaranga ni ngumu zaidi.

Kuvuta tairi (ratham) kwenye sura ya yaranga

Ujenzi wa yaranga huanza na kuamua alama za kardinali. Hii ni muhimu kwa sababu mlango lazima uwe mashariki kila wakati. Kwanza, nguzo tatu ndefu zimewekwa (kama vile ujenzi wa chum). Halafu, karibu na miti hii, vidonda vitatu vya mbao vimewekwa, ambavyo vimefungwa pamoja na nguzo zenye usawa. Nguzo za daraja la pili huenda kutoka kwa miguu mitatu hadi juu ya yaranga. Miti yote imefungwa kwa kila mmoja kwa kamba au mikanda ya ngozi. Baada ya kufunga sura, tairi (ratham) hutolewa kutoka kwenye ngozi. Kamba kadhaa hutupwa juu ya miti ya juu, ambayo imefungwa kwenye kifuniko cha kufunika na kwa msaada wa sheria za kimsingi za fizikia na amri "iii, wakati", tu katika toleo la Chukchi, tairi imewekwa kwenye fremu. Ili kuzuia tairi kutoka wakati wa blizzard, mawe huwekwa karibu na kingo zake. Mawe pia yametundikwa kwenye kamba kutoka kwa nguzo za miguu mitatu. Nguzo na bodi pia hutumiwa kama anti-sail, ambayo imefungwa kwa nje ya yaranga.

"Kuimarisha" yaranga ili usilipue tairi

Matairi ya msimu wa baridi hutengenezwa kipekee kutoka kwa ngozi. Rathamu moja huchukua kutoka kwa ngozi ya kulungu 40 hadi 50. Na matairi ya majira ya joto, chaguzi zinawezekana. Hapo awali, ratham za zamani, kushonwa na kushonwa tena, na nywele chakavu zilitumika kwa tairi ya msimu wa joto. Msimu wa Chukchi, ingawa ni mkali, husamehe sana. Ikijumuisha tairi isiyokamilika ya yaranga. Katika msimu wa baridi, tairi lazima iwe kamili, vinginevyo theluji kubwa itavuma ndani ya shimo dogo wakati wa blizzard ndani ya chottagin. Katika nyakati za Soviet, sehemu ya chini ya tairi, ambayo inahusika zaidi na unyevu, ilianza kubadilishwa na vipande vya turuba. Kisha vifaa vingine vilionekana, kwa hivyo yarangas za kiangazi za leo zinakumbusha zaidi blanketi la bibi lenye rangi.

Yaranga katika Amguem tundra

Brigedi ya tatu ya MUSHP "Chaunskoye"

Yaranga katika tundra ya Yanrakynnot

Kwa nje, yaranga iko tayari. Ndani, nafasi kubwa ya nyonga, yenye kipenyo cha mita 5-8 - chottagin. Chottagin ni sehemu ya kiuchumi ya yaranga. Katika chottagin, chumba baridi cha yaranga, wakati wa baridi joto ni sawa na nje, isipokuwa bila upepo.

Sasa unahitaji kutengeneza chumba cha makazi. Kwenye ukuta ulio kinyume na mlango, kwa msaada wa miti, sura ya mstatili imeambatishwa, ambayo imefunikwa na ngozi na sufu ndani. Dari hii ni nafasi ya kuishi katika yaranga. Wanalala kwenye dari, nguo kavu (kwa njia ya uvukizi wa asili wa unyevu), na hula wakati wa baridi. Dari ina joto na hita ya mafuta au jiko la mafuta ya taa. Kwa sababu ya ukweli kwamba ngozi zimeingia ndani, dari inakuwa karibu na hewa. Hii ni nzuri kwa kuweka joto, lakini mbaya kwa uingizaji hewa. Walakini, baridi ni mpiganaji mzuri zaidi dhidi ya asili na hisia iliyosafishwa ya harufu. Kwa kuwa haiwezekani kufungua dari wakati wa usiku, hitaji, kwenye chombo maalum, linaadhimishwa hapo hapo, kwenye dari. Niamini mimi, hii haitakuchanganya wewe ikiwa utajikuta katika tundra bila usafiri kwa zaidi ya siku mbili. Kwa sababu moja ya mahitaji kuu ya mwanadamu ni hitaji la joto. Na ni ya joto katika tundra, tu kwenye dari. Siku hizi, kawaida kuna dari moja katika yaranga, mapema kunaweza kuwa na mbili au hata tatu. Familia moja inaishi kwenye dari. Ikiwa kuna watoto wazima katika familia ambao tayari wana familia zao, kwa mara ya kwanza dari ya pili imewekwa kwenye yaranga. Lakini baada ya muda, vijana watahitaji kukusanya yaranga zao.

Dari nje

Dari iko ndani. Imeangazwa na moto na jiko la mafuta au mafuta ya taa

Mlipuko huo umeandaliwa katikati ya chottagin. Moshi kutoka kwa moto hutoka kupitia shimo kwenye kuba. Lakini licha ya uingizaji hewa huu, chottagin karibu kila wakati ina moshi. Kwa hivyo, kusimama kwenye yaranga haifai.

Kufanya moto

Wapi kupata kuni kwa moto ikiwa miti haikui katika tundra? Kwa kweli hakuna miti (isipokuwa misitu ya mafuriko) kwenye tundra, lakini karibu kila wakati unaweza kupata vichaka. Yaranga yenyewe imewekwa karibu na mto na vichaka. Makaa katika yaranga yanazalishwa kwa kupikia tu. Inapokanzwa chottagin haina maana na inaharibu. Matawi madogo hutumiwa kwa moto. Ikiwa matawi ya kichaka ni mazito na marefu, hukatwa vipande vidogo vya kuni urefu wa 10-15 cm. Kama kuni nyingi kama taiga huwaka usiku, mfugaji wa reindeer atakuwa na ya kutosha kwa wiki moja, au hata zaidi. Tunaweza kusema nini juu ya waanzilishi wachanga na moto wao. Uchumi na busara ni vigezo kuu vya maisha ya mfugaji wa reindeer. Kigezo hicho hicho kinawekwa kwenye kifaa cha yaranga, ambayo ni ya zamani kwa mtazamo wa kwanza, lakini inafaa sana kwa uchunguzi wa karibu.

Aaaa imesimamishwa juu ya makaa kwenye minyororo, mashinikizo na sufuria huwekwa kwenye matofali au mawe. Wanaacha kuweka kuni ndani ya moto mara tu chombo kinapoanza kuchemka.

Kuvuna kuni

Chombo. Meza ndogo na viti vidogo hutumiwa kama fanicha katika yaranga. Yaranga ni ulimwengu wa minimalism. Kutoka kwa fanicha kwenye yaranga, unaweza pia kuona makabati na rafu za kuhifadhi chakula na sahani. Pamoja na kuibuka kwa ustaarabu wa Uropa huko Chukotka, haswa katika kipindi cha Soviet, dhana kama kerogaz, primus, abeshka (jenereta) zilionekana katika maisha ya wafugaji wa reindeer, ambayo ilirahisisha mambo kadhaa ya maisha. Chakula cha kupikia, haswa kuoka, sasa hakijafanywa kwa moto, lakini kwenye jiko la primus au mafuta ya taa. Katika shamba zingine za reindeer, majiko huwekwa kwenye yarangas wakati wa msimu wa baridi, ambayo huwashwa na makaa ya mawe. Bila haya yote, kwa kweli, unaweza kuishi, lakini ikiwa iko, kwanini usitumie?

Mchana

Burudani ya jioni

Katika kila yaranga, nyama au samaki hutegemea nguzo za juu na za kando. Rationalism, kama nilivyosema hapo juu, ni jambo muhimu katika maisha ya mwanadamu katika jamii ya jadi. Kwanini upoteze moshi? Hasa ikiwa moshi ni kihifadhi bora.

"Mapipa" ya Yaranga

Wewe, kwa kweli, umesikia hadithi kuhusu Chukchi. Hili sio swali - hii ni taarifa. Na labda uliwaambia wengine utani kama huo. Chukchi wenyewe, baada ya kukusikiliza, wangeweza kucheka: walipenda kujifurahisha. Lakini, uwezekano mkubwa, ungeuawa. Kwa kuongezea, wengi silaha za kisasa isingesaidia ikiwa ungekuwa dhidi ya adui hatari kama huyo.

Kwa kweli, ni ngumu kupata watu wanaopenda vita zaidi na wakati huo huo watu wasioweza kuepukika kuliko Chukchi. Ni udhalimu mkubwa ambao hatujui juu ya hii leo, ingawa malezi ya Spartan au mila za Wahindi ni kwa njia nyingi laini na "za kibinadamu" kuliko njia za malezi ya wanajeshi wa Chukchi wa baadaye.

"Watu halisi"

Luoravetlans ni "watu halisi", kama Chukchi wanavyojiita. Ndio, wao ni chauvinists ambao wanazingatia wengine kiwango cha pili. Wanajichekesha, wakijiita "watu wenye jasho" na wengine kama (lakini tu kati yao). Wakati huo huo, harufu ya Chukchi sio duni sana kuliko harufu ya mbwa, na ni tofauti na maumbile.

Chukchi ni "chauchi" potofu - wafugaji wa reindeer. Ilikuwa Chauchs ambayo Cossacks ilikutana kwenye tundra, bila kufikia jamaa zao wa moja kwa moja na kutambuliwa - Ankalyns, Luovertlans ya bahari.

Utoto

Kama Wahindi, wavulana wa Chukchi walianza malezi yao makali wakiwa na umri wa miaka 5-6. Kuanzia wakati huu, isipokuwa isipokuwa nadra, iliruhusiwa kulala tu wakati umesimama, ukiegemea juu ya dari ya yaranga. Wakati huo huo, shujaa mchanga wa Chukchi alilala kidogo: kwa hili, watu wazima walimwendea na kumchoma na chuma cha moto, au kwa mwisho wa fimbo. Wapiganaji wadogo (kwa namna fulani lugha haithubutu kuwaita wavulana), kama matokeo, walianza kuguswa na kasi ya umeme kwa kutu yoyote ...

Walilazimika kukimbia baada ya timu za reindeer, sio kupanda sleigh, kuruka - na mawe yaliyofungwa miguuni mwao. Upinde huo ulikuwa sifa isiyoweza kubadilika: Chukchi kwa ujumla ilikuwa na maono - tofauti na yetu, mpangaji alikuwa karibu bila kasoro. Ndio sababu Chukchi kutoka Vita vya Kidunia vya pili walichukuliwa kwa hiari kama snipers. Chukchi pia walikuwa na mchezo wao wenyewe na mpira (uliotengenezwa na sufu ya reindeer), ambayo ilifanana sana na mpira wa miguu wa kisasa (ni Luoravetlans tu waliocheza mchezo huu muda mrefu kabla ya "msingi" wa mpira wa miguu na Waingereza). Na pia walipenda kupigania hapa. Pambano lilikuwa maalum: kwenye ngozi ya walrus inayoteleza, iliyoongezwa mafuta na mafuta, ilikuwa ni lazima sio tu kumshinda mpinzani, lakini kumtupa kwenye mifupa mkali, iliyowekwa kando kando. Ilikuwa, kuiweka kwa upole, hatari. Walakini, ni makabiliano tu kwamba tayari vijana watu wazima watasuluhisha mambo na maadui zao, wakati karibu kila kesi anayeshindwa anatishiwa kifo kutoka kwa mifupa mirefu zaidi.

Njia ya kuwa mtu mzima imewekwa kwa shujaa wa baadaye kupitia majaribio. Kwa sababu ustadi ulithaminiwa sana na watu hawa, halafu kwenye "mtihani" waliitegemea, na kwa usikivu. Baba alimtuma mtoto wake kwa kazi fulani, lakini haikuwa kuu. Baba alimtafuta mtoto wake kimya kimya, na mara tu alipoketi, alipoteza umakini wake au akageuka tu kuwa "shabaha inayofaa", mshale ulitolewa mara moja kwake. Chukchi, kama ilivyoelezwa hapo juu, walikuwa wakipiga risasi sana. Kwa hivyo haikuwa rahisi kujibu na kutoka "zawadi" hiyo. Kulikuwa na njia moja tu ya kupitisha mtihani - kuishi baada yake.

Kifo? Kwa nini umwogope?

Kuna rekodi za mashuhuda zinazoelezea mifano ya kushangaza kutoka kwa maisha ya Chukchi, hata mwanzoni mwa karne iliyopita. Kwa mfano, mmoja wao alikuwa na maumivu makali ya tumbo. Kufikia asubuhi, maumivu yalizidi kuongezeka, na shujaa huyo aliwauliza wenzie wamuue. Mara moja walitii ombi, bila hata kuzingatia umuhimu maalum kwa kile kilichotokea.

Chukchi waliamini kwamba kila mmoja wao alikuwa na roho 5-6. Na kwa kila nafsi kunaweza kuwa na nafasi katika paradiso - "Ulimwengu wa mababu". Lakini kwa hii ilikuwa ni lazima kutimiza masharti kadhaa: kufa kwa hadhi vitani, kuuawa kwa mikono ya rafiki au jamaa, au kufa kifo cha asili. Ya mwisho ni anasa kubwa sana kwa maisha magumu, ambapo haupaswi kutegemea utunzaji wa wengine. Kifo cha hiari kwa Chukchi ni jambo la kawaida, inatosha tu kuuliza "kujiua" kwa jamaa. Walifanya vivyo hivyo kwa magonjwa kadhaa mazito.

Chukchi ambaye alishindwa kwenye vita angeweza kuuaana, lakini hawakufikiria sana juu ya utekwaji: "Ikiwa ningekuwa kulungu wako, kwa nini unachelewesha?" - walimwambia adui aliyeshinda, akitarajia kumaliza na hata kufikiria kuomba rehema.

Vita ni heshima

Chukchi huzaliwa wahujumu. Wadogo kwa idadi na wakali, walikuwa hofu ya kweli kwa wote ambao waliishi katika ufikiaji. Ukweli unaojulikana ni kwamba kikosi cha Koryaks - majirani wa Chukchi waliojiunga na Dola ya Urusi, wakiwa na idadi ya watu hamsini, walikimbia kwa kutawanyika ikiwa kuna Chukchi angalau mbili. Wala usithubutu kulaumu Wakoryak kwa woga: wanawake wao kila wakati walikuwa na kisu pamoja nao, ili kwamba wakati Chukchi waliposhambulia, wangewaua watoto wao na wao wenyewe, ili kuepusha utumwa.

"Watu halisi" walipigana vivyo hivyo na Koryaks: mwanzoni kulikuwa na mazungumzo, ambapo kila ishara isiyo sahihi na isiyojali inaweza kueleweka kama ishara ya mauaji. Ikiwa Chukchi alikufa, wenzi wao walitangaza vita dhidi ya wahalifu: waliwaita kwenye mkutano mahali palipotengwa, wakaweka ngozi ya walrus, wakaipaka mafuta ... Na, kwa kweli, waligonga mifupa mengi makali pande zote. Kila kitu ni kama katika utoto.

Ikiwa Chukchi ilikwenda kwa uvamizi wa wanyama wanyang'anyi, waliwaua tu wanaume na kuchukua wafungwa wa wanawake. Wafungwa walitunzwa kwa heshima, lakini kiburi hakikuruhusu Wakoryak kujitoa wakiwa hai. Wanaume hawakutaka kuanguka mikononi mwa Chukchi wakiwa hai pia: walichukua wafungwa wanaume tu wakati ilikuwa ni lazima kutoa habari.

Mateso

Kulikuwa na aina mbili za mateso: ikiwa habari haswa inahitajika, basi mikono ya adui ilikuwa imefungwa nyuma ya mgongo wake na pua na mdomo wake zilibanwa na kiganja chake mpaka mtu huyo apoteze fahamu. Baada ya hapo, mfungwa alifufuliwa na utaratibu ulirudiwa. Demorization ilikuwa kamili, hata "mbwa mwitu ngumu" waligawanyika.

Lakini mara nyingi Chukchi kwa njia ya mateso tu waligundua chuki yao kwa mwathiriwa. Katika hali kama hizo, adui alikuwa amefungwa kwa mate na kwa njia ya kuchoma juu ya moto.

Chukchi na Dola ya Urusi

Cossacks wa Urusi mnamo 1729 waliulizwa kwa dhati "wasifanye vurugu dhidi ya watu wasio na amani wa kaskazini." Ukweli kwamba ni bora kutowakasirisha Chukchi, majirani zao, waliojiunga na Warusi, walijua njia ngumu. Walakini, Cossacks, inaonekana, aliruka kiburi na wivu kwa utukufu kama huo wa "washenzi wasiobatizwa", kwa hivyo mkuu wa Yakut Cossack Afanasy Shestakov na nahodha wa kikosi cha Tobolsk Dragoon Dmitry Pavlutsky walikwenda katika nchi za "watu halisi", wakiharibu kila kitu walikutana njiani.

Mara kadhaa viongozi wa Chukchi na wazee walialikwa kwenye mkutano, ambapo waliuawa vibaya tu. Kwa Cossacks, kila kitu kilionekana kuwa rahisi ... Hadi Chukchi iligundua kuwa walikuwa wakicheza sio kulingana na sheria za heshima ambazo wao wenyewe walikuwa wamezoea. Mwaka mmoja baadaye, Shestakov na Pavlutsky walimpa Chukchi vita vya wazi, ambapo nafasi za mwisho hazikuwa nyingi: mishale na mikuki dhidi ya silaha za bunduki sio silaha bora. Ukweli, Shestakov mwenyewe alikufa. Luoravetlans walianza vita halisi vya wafuasi, kwa kujibu ambayo Seneti mnamo 1742 iliamuru kuangamizwa kwa Chukchi kabisa. Wawili hao walikuwa chini ya watu 10,000 wenye watoto, wanawake na wazee, kazi hiyo ilionekana kuwa rahisi sana.

Hadi katikati ya karne ya 18, vita ilikuwa ngumu, lakini sasa Pavlutsky aliuawa na askari wake walimshinda. Wakati maafisa wa Urusi walipogundua ni hasara gani wanayoipata, waliogopa. Kwa kuongezea, wepesi wa Cossacks ulipungua: ilistahili kuwashinda Chukchi na uvamizi usiyotarajiwa, kwani watoto na wanawake waliosalia waliuaana, wakikwepa kufungwa. Chukchi wenyewe hawakuogopa kifo, hawakutoa rehema na wangeweza kutesa vibaya sana. Hakukuwa na kitu cha kuwatisha.

Amri ilitolewa kwa haraka kuzuia kukasirisha watu wa Chukchi kwa jumla na kutambaa ndani yao "kwa nia mbaya": iliamuliwa kuanzisha jukumu la hii. Chukchi hivi karibuni ilianza kutulia pia: kukamata Ufalme wa Urusi mashujaa elfu kadhaa wangekuwa kazi nzito sana, maana ambayo luoravetlans wenyewe hawakuiona. Ilikuwa watu pekee, ambayo kwa njia ya kijeshi ilitisha Urusi, licha ya idadi yake ndogo.

Miongo michache baadaye, ufalme huo ulirudi katika nchi za wafugaji wa nguruwe kama vita, wakiogopa kwamba Wafaransa na Waingereza "watafanya amani hatari" nao. Chukchi walichukuliwa na hongo, ushawishi na kuridhisha. Chukchi walilipa ushuru "kwa kiwango ambacho wao wenyewe wanachagua," ambayo ni kwamba, hawakulipa kabisa, na walichukuliwa ili "kumsaidia mfalme" kwa bidii sana kwamba ilikuwa rahisi kuelewa ni nani alikuwa akilipa ushuru kwa nani . Na mwanzo wa ushirikiano, neno mpya lilionekana katika leksiko la Chukchi - "Ugonjwa wa Chuvan", yaani. "Ugonjwa wa Kirusi": na ustaarabu, kaswende ilikuja kwa "watu halisi".

Waliogopa Wafaransa na Waingereza bure ..

Mwelekeo wa Uropa kwa Chukchi walikuwa - kama sungura ishara ya kusimama. Walifanya biashara na wengi, lakini walionyesha kuheshimiana zaidi katika biashara ... na Wajapani. Ilikuwa kutoka kwa Wajapani kwamba Chukchi ilinunua silaha zao za chuma, ambayo ilikuwa sawa na ile ya Samurai. Na samurai walifurahishwa na ujasiri na ustadi wa Chukchi: wa mwisho ndio mashujaa pekee ambao, kulingana na ushuhuda mwingi wa watu wa wakati huu na mashuhuda wa macho, hawakuweza tu kukwepa mishale, bali pia kuwakamata kwa mikono yao juu ya nzi , kusimamia kutupa (kwa mikono yao!) Kurudi kwa maadui.

Wamarekani wa Chukchi waliheshimiwa kwa biashara ya haki, lakini pia walipenda kuwaendesha wapole kidogo katika mashambulio yao ya maharamia. Wakanada pia walianguka: hadithi inajulikana wakati Chukchi iliteka watumwa weusi kwenye pwani ya Canada. Baada ya kuonja kuwa wao ni wanawake, na sio roho mbaya, Chukchi waliwachukua kama masuria. Wanawake wa Chukchi hawajui wivu ni nini na kwa hivyo walichukua nyara kama hiyo ya waume zao kawaida. Kweli, wanawake weusi walikatazwa kuzaa, kwa sababu walikuwa "watu duni", wakiwaweka katika masuria hadi uzee. Kulingana na mashuhuda wa macho, watumwa walifurahishwa na hatima yao mpya, na walijuta tu kwamba hawakuwa wametekwa nyara mapema.

Utani

Serikali ya Soviet, baada ya kuamua kubeba moto wa itikadi ya kikomunisti na ustaarabu kwa yarangas za mbali za Chukchi, haikupokea ukaribisho mzuri. Jaribio la kuweka shinikizo kwa Chukchi kwa nguvu likawa kazi ngumu: mwanzoni, "Wekundu" wote kutoka maeneo ya karibu walikataa kabisa kupigana na Chukchi, halafu wale wahusika waliofika hapa kutoka mbali walianza kutoweka vikosi, vikundi, kambi. Wengi wa waliopotea hawakupatikana. Katika hali nadra, iliwezekana kupata mabaki ya waliopotea wakoloni. Kama matokeo, "Wekundu" waliamua kufuata njia iliyopigwa ya rushwa chini ya mfalme. Na kwa hivyo kwamba Chukchi haikua ishara ya uhuru, waligeuzwa tu kuwa ngano. Kwa hivyo walifanya na Chapaev, wakibeti kwenye hadithi kuhusu "Vasily Ivanovich na Petka", wakifanya picha ya waliosoma na kustahili kuwa ya kuchekesha na ya kuchekesha. Hofu na kupendeza kwa Chukchi ilibadilishwa na picha ya aina ya mshenzi mpumbavu.

Ziko vile vile leo ..

Ni nini kimebadilika leo? Na kwa kiasi kikubwa - hakuna chochote. Ukristo ulidhoofisha sana misingi ya Chukchi, lakini haitoshi kuwafanya watu hawa wawe tofauti. Chukchi ni Mashujaa.

Na wacha wengine wacheke hadithi nyingine juu ya Chukchi, wakati wengine wanapenda uhodari wao - shujaa wa kweli kila wakati ni bora kuliko wote. Shujaa hutembea kwa wakati, akipuuza kifo na hageuki kutoka kwa njia yake. Kupitia karne na shida, wanaendelea - Mashujaa Wakuu wa Kaskazini, ambao tunajua kidogo juu yao.

Wakazi wa tundra kuokoa wageni kutoka baridi na msaada wa mke uchi

Je! Tumesikia nini juu ya Chukchi na juu ya watu wa kaskazini kwa jumla, zaidi ya hadithi? Karibu chochote! Walakini, kuna watu ambao wanaelewa vizuri mada hiyo. Hasa, mwanasayansi mashuhuri ulimwenguni, Profesa Sergei ARUTYUNOV, Mwanachama Sawa wa Chuo cha Sayansi cha Urusi, ambaye alifanya kazi ya uwanja wa ethnographic huko Japani, Vietnam, India, Caucasus, na pia huko Mbali Kaskazini na Siberia, pamoja na Chukotka. Ingawa hadithi pia ni habari!

"Chukchi, nenda kuoga, jioshe!" - “Huwezi, hata hivyo! Kutakuwa na huzuni! Niliosha kwa mara ya kwanza - vita vilianza. Niliosha mara ya pili - Stalin alikufa. Wakati wote
ole! "
Baada ya yote, walimfukuza Chukchi ndani ya kuoga. Baada ya dakika kadhaa, mshangao wa furaha: "Hurray! Nimepata shati! " - "Wapi?" - "Nilikuwa chini ya jasho!"
- Sergei Alexandrovich, kwa nini kuna utani mwingi juu ya Chukchi?
- Kwa sababu hiyo hiyo kwamba huko India wanasema utani juu ya Sikhs, huko Great Britain - kuhusu Scots, na kote Ulaya - kuhusu Wabelgiji. Ni asili ya kibinadamu kuchagua aina fulani ya mwathiriwa kwa kejeli. Licha ya ukweli kwamba kila mtu anaelewa - watu hawa sio mbaya kuliko wengine. Kwa njia, Chukchi pia ina hadithi kuhusu Warusi. Kwa mfano hii. Kirusi mchanga anakuja Chukotka kwa mara ya kwanza. Wanamkubali, kwa kweli, na vodka - wanakunywa chupa moja, ya pili, ya tatu ... Mwishowe, anauliza: "Jinsi ya kuwa yako mwenyewe huko Chukotka?" - "Lazima tulale na mwanamke wa Chukchi na kutikisa paw ya kubeba." Warusi wanajikongoja. Inarudi asubuhi, yote yamechanwa: "Kweli, nililala na kubeba, sasa wacha mwanamke wa Chukchi - nitampungia mkono!" Kwa ujumla, Chukchi ni watu wakarimu sana na pia wako tayari kujicheka.

Ni nini kilikushtua zaidi juu ya mila ya watu wa kaskazini?
- Mimi ni mtaalam wa hadithi, nimezoea kila kitu. Lakini pia kulikuwa na wakati wa kuchekesha. Moja ya ziara za familia ya Chukchi miaka 50 iliyopita ni ya kukumbukwa sana. Tulifika yaranga, nyumba ya akina Chukchi. Ni baridi ndani yake, kwa hivyo katikati pia kuna dari ya manyoya iliyotengenezwa na ngozi za reindeer ..
- Je! Ni joto chini yake?
- Hakika! Watu huwasha moto nafasi na pumzi yao sana hivi kwamba wanavua nguo zao za ndani. Chukchi ya kuhamahama anapenda sana chupi za hariri. Na sio kwa sababu ya uzuri, lakini kwa sababu chawa hawaanzi ndani yake - mara nyingi kuosha chini ya hali kama hizo ni shida.
Kwa hivyo - tumeketi, tunasubiri kutibu. Na kisha mtoto alilia - alitaka kwenda kwenye sufuria. Mhudumu huvua suti yake ya kuruka ya manyoya yenye joto, kitambi kilichotengenezwa na moss kavu na humruhusu kujisaidia katika sahani ya mbao. Kisha anaweka sahani hii nyuma ya pazia - katika nafasi baridi ya yaranga, ambapo mbwa wako. Sekunde chache - na mbwa huilamba yote kuangaza. Mhudumu anarudisha sahani na kwa utulivu kabisa huanza kukata mawindo baridi juu yake. Tuliila na chai. Kwa njia, hakusahau kuifuta kwa uangalifu vikombe na kitambaa ... Kuwa sawa, nitasema kwamba sasa, kwa kweli, hali na usafi imebadilika sana.

Kuruka agaric

Chukchi anasema kwa Kirusi:
- Nadhani ngapi nina kulungu, nitazipa zote mbili!
- Mbili.
- Wow, mganga!
- Katika moja ya mahojiano yako umesema kuwa Chukchi haitambui uyoga.
- Ndio, wanawadharau, wanaita uchafu wa shetani. Hii haswa ni kwa sababu ya ukweli kwamba uyoga ni tishio la kupoteza kulungu. Kulungu hupitia njaa ya protini kila wakati. Na uyoga ndio chanzo cha protini hii. Kwa hivyo ikiwa doa la uyoga litaingia kwenye njia ya kulungu - ndivyo ilivyo, hautakusanya kundi tena, litatawanyika tu. Kwa hivyo, wanapokaribia maeneo ya uyoga, Chukchi huanza kupiga kelele, kutupa vijiti, kuweka mbwa juu - kwa neno moja, fanya kila kitu ili kundi likimbie kupita haraka iwezekanavyo.
“Lakini bado wanaheshimu uyoga mmoja.
- Ikiwa unamaanisha kuruka kwa agaric, basi ndio. Amanita ni kawaida kati ya Chukchi kama hallucinogen. Na ili wasiwe na sumu, vijana hunywa mkojo wa watu wazee ambao hutumia agarics ya kuruka, wakijizoeza na "utamu" huu. Niwasihi tu usifanye mazoezi haya kwa njia yoyote, matokeo yanaweza kuwa mabaya!
- Je! Hii inatokea siku hizi?
- Hata miaka 20 iliyopita, vijana walikuwa wakishiriki kikamilifu katika mlaji wa agaric. Hiyo ni, sasa hawa ni watu wa miaka 40. Na kuna babu wa kutosha wa agaric! Kama wakati wetu - sijui. Bado, katika miaka ya hivi karibuni, kizazi kipya kimekua na fikira zaidi ya mijini, mijini. Karibu wote wanapata elimu ya sekondari. Ingawa hakika wanahifadhi saikolojia yao ya Chukchi.
- Na inajumuisha nini, saikolojia hii?
- Usisumbue. Hakuna kitu. Ikiwa ni pamoja na katika mahusiano ya ngono.

Moja kwa mbili

Mrusi aliuliza Chukchi kukopa ngozi za mbweha za Arctic kwa kuuza. Alitoa. Mara ya pili aliuliza - alitoa. Anaona Chukchi - kwa mara ya tatu kwake kirusi huenda... Anasema: "Mke, niambie kwamba niko kwenye uwindaji, vinginevyo ataomba tena ngozi!" Na yeye mwenyewe - chini ya kitanda. Mrusi anaingia, mkewe anasema: "Yuko nje kuwinda!" - "Inasikitisha sana! Nikaleta pesa pamoja na riba. Wacha tusherehekee mpango huo! " Walikunywa na kwenda kulala. Na Chukchi amelala chini ya kitanda na anafikiria: "Fedha lazima zichukuliwe, Mrusi lazima apigwe risasi, mke lazima apigwe. Na mimi, kama bahati ingekuwa nayo, kwenye uwindaji! "
- Je! Chukchi, kimsingi, inahusianaje na urafiki wa kijinsia?
- Rahisi kutosha. Kwa mfano, kabla ya kutokea mara nyingi kwamba mtu aliyepotea kwenye taiga alipata kambi ya wahamaji. Jinsi ya kumwokoa kutoka hypothermia? Mgeni huyo uchi alilazwa na mke wa mwenye nyumba akiwa uchi. Na kisha - kama inavyoendelea ... Kwa njia, mnamo 1977 vivyo hivyo muogeleaji kutoka Merika aliokolewa kutoka kwa kifo fulani, ambaye aliogelea kutoka kisiwa cha Amerika kwenda cha Soviet katika eneo la Bering Strait. Alichukuliwa na sasa, alikuwa baridi sana. Na daktari wa Urusi, anayejua maisha ya Chukchi, akavua nguo na akapanda kwenye moja ya mifuko yake ya kulala. Kila kitu kilifanya kazi.

Katika ngano, wanawake wa Chukchi mara nyingi hulala na Warusi. Jinsi mwanamke wa Chukchi anaweza kuvutia wanaume weupe?
- Kuna mengi mazuri kati yao, kwa viwango vyetu. Haikuwa bure kwamba wachunguzi wote wa polar walikuwa na wawakilishi wa watu wa kaskazini kama mabibi au wake wa muda. Kwa mfano, msaidizi mashuhuri wa Amerika Robert Peary, ambaye alifika kwanza Ncha ya Kaskazini mwanzoni mwa karne ya 20, alikuwa na Eskimo katika wake wa shamba. Nyaraka zimehifadhi picha yake ya uchi, mwanamke mzuri sana. Na kisha mkewe halali Josephine alikuja kwa Peary. Wanawake hao walikutana na walishirikiana vizuri.
- Kwa kweli, kimsingi, uaminifu wa ndoa ni muhimu kwa Chukchi?
- Eskimos nchini Canada na Alaska bado wana utamaduni wa kubadilisha wake wakati familia zao zinaenda kuwinda msimu wa joto. Hii kawaida hufanyika kati ya marafiki na mara nyingi kwa mpango wa wanawake. Katika nyakati za Soviet, bado tulikuwa na maadili ya Kikomunisti, kwa hivyo Chukchi hakuwahi kutangaza tabia kama hiyo. Lakini wanawake huko wanajivunia sana na wanapenda uhuru. Nilijua familia ya Chukchi. Jina lake alikuwa Ropton, alikuwa nyangumi na mlevi. Na sasa ulevi wake usio na mwisho ulimsumbua mkewe aliyeitwa Ani.
"Kwa hivyo," alisema. - Mimi ni mke wako, nitaosha suruali yako ya ndani, nitaweka nyasi kwenye torboza (vile buti za manyoya) ili usigande, lakini kama mume, hauna maana. Kwa hivyo, kwa wakati na vile, ondoka, na msimamizi wa duka atanijia.
Alionekana kujiuzulu. Lakini wakati msimamizi wa duka alikuwa kwa Anya, Ropton alikuja akamwambia: "Njoo!" Chupa ya vodka, namaanisha. Alitoa. Anakuja mara ya pili: "Wacha tuweke chupa!" Na kisha Ani aliyekasirika akaruka nje kwenye korido. "Nani aliyekupa haki ya kuninunua kwa chupa?!" Alipiga kelele kwa meneja wa duka. Na akamwambia mumewe: "Mimi ni mwanamke huru na mimi mwenyewe ninaamua kulala na nani!" Pamoja na hayo, alimpiga kwenye pua na kisu cha buti cha semicircular. Na yeye, akibonyeza ncha ya pua yake, akakimbilia kwa paramedic. Hawamshonei pua hii. Kwa ujumla, sio kawaida kwamba wanawake wa Chukchi wana wapenzi, na waume ni watulivu juu ya hii.

Kama Wayahudi

Chukchi walitajirika na kununua gari. Mwezi mmoja baadaye aliulizwa: "Sawa, vipi?" - "Nzuri, hata hivyo! Kulungu tu ndiye anayechoka sana na paa huteleza, ninaendelea kuanguka! "
- Sergei Alexandrovich, kuna Chukchi yoyote tajiri?
- Katika nyakati za Soviet, Chukchi inaweza kupata elfu nane kwa mwaka juu ya mbweha na mbweha wa arctic. Na hata zaidi! Kwa viwango vya Soviet, pesa nyingi. Lakini wapiga ngoma hao walikuwa wachache, na wote wakanywa. Hali ilibadilika kidogo chini ya Gorbachev. Wakati wa vita dhidi ya ulevi, mambo mengi ya kijinga yalifanywa, lakini kwa Kaskazini Kaskazini ilikuwa fadhila. Baada ya yote, fiziolojia ya Chukchi ni kwamba hulewa kutoka glasi ya kwanza. Baada ya kupoteza uwezo wa kunywa bure, waliinuka! Na vifaa vya nyumbani vilionekana (kutoka kwa wale ambao waliishi vijijini), na wakaanza kusafiri kwenda kwenye vituo vya kupumzika.

Rafiki wa Chukchi alisema: “Nilikuwa Crimea. Nimependa, tu moto sana - pamoja na digrii 13 - 15! " Pia alinunua Moskvich. Ukweli, nilienda kuvua samaki kutoka kwa kijiji changu mara moja tu kwa wiki, na hata wakati huo wa msimu - karibu kilomita 12. "Vipi juu ya tundra?" - Namuuliza. "Tunanunua pikipiki za theluji kwa hili, lakini nyingi bado ziko kwenye mbwa." - "Kwanini?" - "Je! Ikiwa blizzard na unakwama hapo kwa muda mrefu? Acha na mbwa 12, rudi na wanne. Nane wataenda kulisha iliyobaki na kula mwenyewe. Na huwezi kula gari la theluji! "

Na kwa kuja kwa ubepari "Chukchi mpya" ilionekana?
- Bado kuna wavulana wa teetotal ambao hupata rubles milioni mbili au tatu kwa mwaka. Uvuvi zaidi. Mara moja rafiki wa Eskimo alijaribu kunielezea jinsi wanavyotofautiana na Chukchi. “Unajua, kwetu sisi Chukchi ni kama kwa Wayahudi wa Urusi. Ikilinganishwa na sisi, wao ni wajanja zaidi, wamefanikiwa kibiashara, na ujanja. " Walakini, "Chukchi mpya" haitaonekana kamwe. Kuna Chukchi chache kwa ujumla, ni elfu 14 tu, ambao wengi wao wanaishi Chukotka. Lakini kila mmoja ana wajukuu, binamu, wajomba ... "Unapata mengi, lakini hututendei!" - hii ndivyo Chukchi aliyefanikiwa anasikia. Na - hutibu, kwa hivyo inakubaliwa. Hadi pesa zinaisha.
- Na Eskimo ni wangapi?
- Kuna zaidi ya laki moja, ingawa ni Urusi tu ni 1800. Lakini kuna zaidi watu wadogo... Kwa mfano Uilta - wamebaki 300 tu kwenye Sakhalin. Au Enets - 250 tu katika Taimyr.

Wewe ni mlinzi mkubwa kwa mataifa madogo. Je! Serikali inaweza kufanya nini kwa Chukchi huyo huyo? Ili kuwalinda zaidi? Au, badala yake, usiingiliane?
- Usiingiliane, usipande! Nadhani itakuwa sahihi kuziweka kwenye hifadhi. Na hii sio ukiukaji hata. Badala yake! Nchini Amerika, wakati wa kuingia kwenye uhifadhi wa India, tangazo: "Kwa kuvuka mstari mwekundu, unakubali kutii maamuzi yote ya baraza la kikabila la huko!" Ukiangalia ramani ya Merika, ni kama upele, umefunikwa na maeneo ya kutoridhishwa. Wana sheria zao. Isipokuwa, kwa kweli, Mungu apishe mbali, kuna aina fulani ya mauaji yaliyosababishwa, uchunguzi utaongozwa na afisa wa FBI. Lakini "maisha ya kila siku" hupangwa na serikali za mitaa. Kwa kweli, kila mtu yuko huru kuchagua - kuishi na watu wake au mahali pengine.
- Lakini ni nini? Ili Chukchi ihifadhi utambulisho wao?
- Kwanza kabisa, kupata kujiheshimu na kuishi. Na basi kuna uwezekano kwamba ulevi ambao sehemu ya kumi ya kumi ya Chukchi imefunuliwa mwishowe utakwisha.