Muhtasari wa somo "Desturi za Familia ya Wazungu. Mila ya watu wa Adygea - kuzaliwa kwa mtoto

Ikiwa tutageukia hadithi na mila ambazo zimetujia tangu nyakati za zamani, itapatikana kwamba Wazungu walikuwa na fadhila nyingi na sifa za kipekee, pamoja na uungwana, hisia. heshima, hekima na akili. Pia walijulikana kwa ushujaa na upanda farasi. Elimu ya kitaifa ilikuza roho zao, ilipunguza ari yao na kuwafundisha kustahimili uchovu na ugumu wa vita na safari ndefu. Wana wa mtukufu wa Circassian walilazimika kuwa na uwezo wa kuburudisha wageni, kuinua farasi, kulala kwenye hewa wazi, ambapo tandiko lilitumika kama mto. Waliishi maisha rahisi, magumu kweli kweli, wakiepuka hisia zote. Shukrani kwa malezi haya, walipata kinga ya maadili na uthabiti na wangeweza kustahimili theluji kali na joto kwa utulivu. Kwa hiyo, wakawa watu wenye sifa bora za kibinadamu.

Babu zetu walikuwa maarufu kwa uthabiti na ukakamavu wao, lakini baada ya kushambuliwa na watu wa porini kama vile Wamongolia, Watatari, Wahun, Kalmyk na wengineo, walipoteza sifa hizi na kulazimika kuondoka katika ardhi zao na kujificha kwenye milima na mabonde yenye kina kirefu. . Nyakati nyingine walilazimika kukaa kwa miezi au hata miaka katika sehemu zisizo na watu, jambo ambalo hatimaye lilisababisha kuharibika kwao. Isitoshe, hawakuwa na wakati wala utulivu unaohitajika wa kushiriki katika shughuli muhimu za amani na kufurahia matunda ya ustaarabu wa kisasa.

Huu ulikuwa msimamo wao katika miaka ya giza, iliyoangaziwa na dhuluma na msimamo hatari. Mapambano dhidi ya washenzi yaliwadhoofisha na kupelekea ukweli kwamba fadhila zao zilisahaulika. Walitaabika katika umaskini, wakipoteza ujuzi wote ambao walikuwa wamejifunza kutoka kwa Wagiriki walipokuwa bado Wakristo.

Watu wa Circassians wa zamani walipendezwa na majirani zao kwa uhodari wao wa kijeshi, sanaa ya upanda farasi na nguo nzuri. Walipenda kupanda farasi na walihifadhi aina bora za farasi. Haikuwa ngumu kwao kuruka juu au kuruka kutoka kwa farasi kwa kasi kamili, kuchukua pete au sarafu kutoka ardhini. Circassians pia walikuwa na ujuzi mkubwa wa kulenga kurusha mishale. Kabla leo wanaume wetu, vijana kwa wazee, ni sehemu ya silaha. Mtu yeyote anayepata saber nzuri au bunduki anajiona kuwa na bahati. Wanasema kwamba babu zetu waliamini kwamba uwezo wa kushika silaha ni miongoni mwa kazi za kwanza za mtu na kwamba kubeba silaha kunakuza mkao bora wa mtu, neema katika harakati na kasi katika kukimbia.

Wakati Circassians walipokuwa wakienda vitani, walichagua viongozi kutoka kwa safu zao na kuwakabidhi amri ya jeshi, kulingana na mila zao. Mara nyingi, walipigana juu ya farasi na hawakuwa na mpango wowote uliopangwa wa kufuata. Kamanda alitenda bila mpangilio, kulingana na hali na kulingana na kasi ya majibu yake mwenyewe wakati wa maamuzi. Walikuwa watu wenye uwezo, jasiri ambao hawakuogopa hatari.

Waadyg walikuwa maarufu sio tu kwa ujasiri wao wa kijeshi, walijivunia sifa zao za kibinafsi, silaha zao na ujasiri. Yeyote aliyeonyesha woga au woga au woga wa kifo kwenye uwanja wa vita alifikiriwa ulimwenguni pote na kuchukuliwa kama mtu aliyetengwa. Katika kesi hiyo, alilazimishwa kuvaa kofia ndefu, chafu, iliyopanda farasi mwenye ukoma, na kuandamana kwa watu ambao walimsalimu kwa dhihaka za hasira. Mashujaa hodari waligombea haki ya kushika safu za mbele za nyadhifa. Waliwashambulia ghafla maadui zao, wakawatawanya na kujipenyeza kwenye safu zao.

Mbali na ushujaa wa kipekee, Circassians walikuwa na sifa nyingine za kupigana. Walitofautishwa na uwezo wao wa kupigana katika mwinuko wa milimani na kwenye vijiti nyembamba, ujanja na kasi katika maeneo ambayo wengine wangepata shida kubwa, na pia walijua jinsi ya kuchagua nafasi katika gorges za kina na misitu minene.

Kama silaha katika nyakati hizo za mbali katika vita vyao vya kukera na kujihami, walitumia panga, mikuki mirefu, mishale, marungu, siraha nzito, ngao, n.k. kujithamini kuliwapa uhuru wa kibinafsi usio na kikomo. Hata hivyo, walikuwa wanyenyekevu, mbali na tamaa mbaya na tamaa mbaya. Kiburi chao kilikuwa tu ujasiri na ushindi wa kijeshi. Kwa kuzingatia mila zetu, tunaweza kuhitimisha kwamba uwongo na usaliti ulikuwa mageni kwa mababu zetu. Walienda kwa dhabihu yoyote kuweka nadhiri, ahadi na uaminifu kwa urafiki. Kwa sababu ya ujanja wao, walishikilia umuhimu kama huo kwa vitu hivi, ambavyo ni ngumu kupata mahali pengine popote. Miongoni mwa fadhila zao zilikuwa kama vile ukarimu na hisia ya kuwajibika kwa maisha na mali ya mgeni.

Desturi hizi adhimu zilibakia bila kubadilika licha ya maafa na taabu zilizovipata vizazi vilivyofuata. Mgeni bado anachukuliwa kuwa mtakatifu na anakubaliwa kuwa mshiriki wa heshima wa familia. Mwenyeji lazima akutane na mgeni wake kwa heshima kubwa zaidi na kumtendea kwa chakula na vinywaji bora zaidi, na mgeni anapoondoka nyumbani, mwenyeji lazima aandamane naye na kumlinda kutokana na madhara. Kwa kuongezea, kila mtu alikuwa tayari kutoa msaada kwa wale waliohitaji, kwa maana hii ilionekana kuwa jukumu la kila mtu. Kutafuta msaada kutoka kwa wengine hakukuchukuliwa kuwa aibu au fedheha; kusaidiana kulikuwa jambo la kawaida katika shughuli kama vile kujenga nyumba na kuvuna mazao. Ikiwa mtanga-tanga yeyote mwenye uhitaji alipata kimbilio kwao, basi aliruhusiwa kupata pesa kwa njia zisizo halali, ili aweze kuboresha hali yake. Lakini uvumilivu huu ulidumu kwa muda mfupi tu, baada ya hapo aliulizwa kuacha vitendo kama hivyo.

Waadyg pia walitofautishwa na aibu yao. Baada ya sherehe ya harusi, bwana harusi hakumchukua bibi arusi moja kwa moja nyumbani kwake, lakini alimwacha kwa muda katika nyumba ya mmoja wa marafiki zake, ambaye aliongozana naye nyumbani kwa mumewe na zawadi nyingi. Na alipoenda nyumbani kwa mume wake, kwa kawaida baba yake alimtuma msiri naye, ambaye alirudi kwake mwaka mmoja baadaye akiwa na zawadi zinazofaa. Kichwa cha bibi arusi kilifunikwa na pazia nyembamba iliyopambwa, ambayo baada ya muda uliopangwa iliondolewa na mtu aliyeitwa "myeyushaji wa pazia": alifanya hivyo kwa ustadi na kwa haraka kwa msaada wa mshale mkali.

Mwanamke huyo alikuwa na nafasi nzuri sana ya kijamii katika jamii, kwani alikuwa mmiliki na bibi wa nyumba hiyo, na ingawa Waduru walisilimu mwishoni mwa karne ya 19, kesi za mitala na talaka zilikuwa nadra.

Licha ya ukweli kwamba mume alikuwa na haki ya kudai utii kamili wa mke wake, hakujiruhusu kujipinga mwenyewe na kuondoka nyumbani bila ruhusa yake, bado alikuwa na haki zake za kibinafsi, na alifurahia heshima isiyo na kikomo ya mumewe. na wana. Kwa sababu ya kuheshimiana kati yao, mume hakuwa na haki ya kumpiga au kumkemea. Wakati wa kukutana na mwanamke, mpanda farasi kwa kawaida alishuka na kumfuata kwa heshima, ilimbidi amsaidie au kumhudumia ikiwa alihitaji.

Kwa kawaida mwanamke alilea watoto wake hadi umri wa miaka sita, baada ya hapo. ambayo waliipitisha mikononi mwa watu waliowafundisha ufundi wa kupanda farasi na kurusha mishale. Kwanza, mtoto alipewa kisu, ambacho alijifunza kupiga shabaha, kisha akapewa dagger, kisha upinde na mishale.

Mume alipokufa, mke, kulingana na desturi, alitembelea kaburi lake kila siku kwa siku arobaini na kukaa huko. Desturi hii iliitwa "desturi ya kukaa kaburini," lakini baadaye ilisahauliwa.

Wana wa wakuu kawaida mara tu baada ya kuzaliwa walipelekwa elimu katika nyumba za kifahari, mtu mtukufu ambaye alipewa heshima ya kumlea mtoto wa mkuu wake na bwana alijiona mwenye bahati. Katika nyumba ambayo alilelewa, mtoto wa mkuu aliitwa "Kan", na alikaa huko kwa miaka saba. Alipokuwa na umri wa miaka kumi na sita, alikuwa amevaa nguo nzuri zaidi, akavaa farasi bora zaidi, akapewa silaha bora na kurudi nyumbani kwa baba yake, ambayo hakuwahi kufika hapo awali.

Kurudi kwa mkuu mdogo nyumbani kwa baba yake kulikuwa tukio kubwa, pamoja na taratibu na makusanyiko mengi, kwani mkuu alipaswa kumkabidhi mtu aliyemlea mtoto wake. Alimpelekea watumishi, farasi na ng'ombe, kulingana na nafasi yake na ukarimu wake. Kwa hivyo, uhusiano kati ya mkuu na kibaraka wake aliyeaminika ulikuwa karibu sana, na wa kwanza hakusita kutimiza maombi yoyote ya mwisho.

Yote hii inatukumbusha mtu ambaye aliinua hadithi yetu shujaa wa taifa Andemirkan, ambaye alianguka mikononi mwa mkuu wa Beslan, na juu ya mtumishi msaliti, ambaye kwa kosa lake alianguka kwenye mtego bila silaha. Prince

Beslan, maarufu kwa ustadi wake, alianza kuogopa shujaa mchanga, ambaye alianza kushindana naye, akitishia maisha yake na kiti chake cha enzi. Kwa kuwa hakuna mtu ambaye angeweza kumpinga kwenye pambano la wazi, Beslan alimuua kwa hila. Kulingana na hadithi, mara moja mkuu alienda kuwinda kwenye gari, ambalo lilivingirishwa na watumishi wake, kwani kwa sababu ya ukubwa wake mkubwa hakuweza kupanda farasi au kutembea. Wakati wa uwindaji, Andemirkan, akiwa na hamu ya kuonyesha uwezo wake, aliwafukuza nguruwe kadhaa wa mwitu nje ya msitu na kuwafukuza moja kwa moja kwenye gari la mkuu, ili iwe rahisi kwake kuwinda. Kisha akaendesha boar kubwa kwenye gari, na alipokuwa karibu sana na gari, alimtuma mshale wa mauti, ambao ulipigilia nguruwe kwenye moja ya magurudumu. Mkuu aliona katika kitendo hiki ujasiri na changamoto. Aliamua kumuua Andemirkan kwa kuingia kwenye njama na kibaraka wake. Walimuua akiwa hana silaha.

Na mabinti wa mfalme, waliolelewa katika nyumba za kifahari, waliingia katika nyumba za baba zao kama wageni tu, na walipoolewa, kalym / uasa / walipewa wale waliowalea.

Kwa hivyo, watoto wa mkuu walilelewa katika nyumba za kifahari, ambapo walijifunza kanuni za msingi za tabia, mila na mila. Walifahamiana na sheria za "Khabza" - seti isiyoandikwa ya sheria za maadili na kijamii ambazo zilizingatiwa katika hali zote. Sheria hizi ndizo zilizoamua haki na wajibu wa kila mtu, kikundi au tabaka la watu. Kila mtu, bila kujali wadhifa wake, alilazimika kuambatana nao, kwani kupotoka kwao kulizingatiwa kuwa ni aibu na kutoruhusiwa.

Hata hivyo, sheria hizi ziliongezwa au kubadilishwa kulingana na mazingira. Hapa ningependa kutambua kwamba mwanafikra maarufu wa kitaifa Kazanoko Zhabagi, ambaye alimlea Grand Duke Kaituko Aslanbek, aliyeishi wakati wa Peter the Great, ndiye wa mwisho kurekebisha seti hii ya sheria.

Hadi hivi majuzi, kila Circassian kawaida alifuata sheria hizi, akizizingatia kwa uangalifu, aliwatendea kwa heshima na hakukiuka. Ni wao ambao huweka siri ya ushujaa wa Circassian, kwani wanafundisha ujasiri, uvumilivu, kutoogopa na fadhila zingine. Na ingawa kuna mengi yao, na hayajarekodiwa popote, kila mtu alijua na kuwafuata. Kwa ajili yao, vijana, hasa kutoka kwa watu wa juu, walihatarisha maisha yao, walijinyima usingizi na waliridhika na kiasi kidogo cha chakula na vinywaji. Hawakuwahi kukaa chini au kuvuta sigara mbele ya wazee wao, hawakuanza mazungumzo kwanza. Circassians hawakuwahi kugombana na mwanamke, hawakusema maneno ya matusi, hawakusumbua majirani zao. Bila kuzingatia sheria hizi, maisha yenyewe hayakufikiriwa. Uasi wowote kwao ulizingatiwa kuwa ni aibu / heinape /. Mtu hakupaswa kuwa na pupa ya chakula, hakuwa na haki ya kutotimiza ahadi, kuchukua pesa zisizokuwa zake, au kuonyesha woga kwenye uwanja wa vita. Hatakiwi kumkimbia adui, kupuuza wajibu wake kuelekea wazazi wake, kujiwekea mawindo yaliyotekwa vitani, au wanyama waliouawa kwenye uwindaji. Circassian hakupaswa kuwa gumzo na kujiingiza katika vicheshi vichafu. Kwa hivyo, sheria hizi zililenga kumfanya mtu asiogope, adabu, jasiri, jasiri na mkarimu, ambayo ni, kumkomboa kutoka kwa mapungufu yote ya kibinadamu.

Pia ilionwa kuwa aibu kwa mwanamume kumbusu mwanawe mbele ya mtu fulani, kulitamka jina la mke wake, na kwa mwanamke kulitamka jina la mume wake. Ilibidi ampe jina au lakabu ambalo lilionyesha heshima yake kwake. Sheria hizi zilidai kuwa juu ya ufisadi, ukali na ukali kwa watoto. Ni kwa sababu hii kwamba wakuu wengi hawakujua wana wao na hawakuwaona mpaka wa mwisho walipofikia utu uzima.

Pia ilizingatiwa aibu kukaa, kuvuta sigara au kunywa mbele ya baba, na pia kula pamoja naye kwenye meza moja. Seti hii ya sheria ilifundisha kila mtu jinsi ya kula, jinsi ya kufanya mazungumzo, jinsi ya kuketi, jinsi ya kusalimiana, na kuamua mahali, haki na wajibu wa kila mtu katika jamii. Bila kuwaangalia, mtu hawezi kuwa muungwana wa kweli. Neno Adyge linamaanisha muungwana, katika lugha ya kitaifa pia inamaanisha jina la watu wetu.

Hata hivyo, seti hii ya sheria iliruhusu wanaume kuwasiliana na wanawake, na wavulana na wasichana wanaweza kucheza kwa mujibu wa sheria za etiquette. Kadhalika, haikuonwa kuwa ni aibu kwa kijana kuandamana na msichana kutoka kijiji kimoja hadi kingine kwenye farasi mmoja ili kufika kwenye sherehe ya arusi au mbio za farasi. Wanawake walifurahia haki zote na walikuwa na nafasi ya heshima katika jamii, na ingawa Uislamu unaruhusu mitala, mila hii ilikuwa nadra sana miongoni mwa Wazungu.

Kanuni (Khabza). zilizingatiwa pia na mabaraza, ambao kwa kawaida walikuwa watu wa kawaida wasio na elimu, lakini ambao walikuwa na talanta ya ushairi na uwezo mkubwa wa usemi na. mazungumzo... Walipanda farasi kutoka sehemu moja hadi nyingine ili kusoma mashairi yao na kushiriki katika vita na safari ndefu. Bard walikuwa wakitoa hotuba na mashairi ya papo hapo kabla ya kuanza kwa vita ili kuwatia moyo wapiganaji na kuwakumbusha juu ya wajibu na matendo matukufu ya babu zao.

Baada ya kuenea kwa Uislamu kati ya Waduru, idadi ya "wasumbufu" ilipungua kila wakati, na hivi karibuni walitoweka kabisa, wakiacha kumbukumbu nzuri tu yao wenyewe, na wachache. kazi za sanaa... Nyimbo na mashairi yao yalikuwa ya kweli sifa ya kisanii na si tu kuwaburudisha watu, bali pia ilisaidia kuwaelimisha. Ni lazima tutoe shukrani zetu kwao kwa ujuzi wetu wa matukio, mila na mifano ya kuthubutu ya karne zilizopita, na ukweli wa kutoweka kwao ni wa kusikitisha kweli.

Kulingana na sheria (Khabza), vijana walilazimika kuzaliana farasi wa asili. Shughuli ya aina hii ilikuwa kazi kuu ya vijana, haswa wana wa mkuu, ambao walikaa usiku mrefu wa msimu wa baridi kwenye matandiko kwenye hewa wazi kwenye malisho, wamevaa nguo. Zaidi ya wengine, Kabardians walipenda ufugaji wa farasi, na mifugo yao ya farasi ilikuwa bora zaidi nchini Urusi na Mashariki, pili kwa farasi wa Kiarabu. Hadi hivi karibuni, Kabardians walitoa jeshi la Kirusi na idadi kubwa ya farasi bora, kwa kuwa Urusi ilikuwa na mgawanyiko wa wapanda farasi mia mbili.

Juu ya sikukuu za kitaifa vijana walishindana kwa kupanda farasi, kwani walikuwa wanapenda sana michezo, haswa mieleka na farasi. Mchezo walioupenda zaidi ulikuwa mchezo uliohusisha mpanda farasi na watembea kwa miguu. Wale wa mwisho, wakiwa na vijiti na mijeledi, walisimama kwenye duara, na mpanda farasi alilazimika kuwashambulia na kuvunja ndani ya duara. Kwa miguu, hata hivyo, ilimzuia kufanya hivyo, na kumpiga makofi mazito. Hii iliendelea hadi pande zote mbili zikafanikiwa.

Sherehe za harusi zilifanyika kulingana na sheria maalum na mila. Walidumu kwa siku kadhaa na walikuwa na gharama kubwa. Lakini zawadi alizopewa bwana harusi na jamaa na marafiki zilimpunguzia gharama.

Jioni za ngoma ziliitwa "jagu" na ziliendeshwa na watu ambao walikuwa na haki ya kufanya hivyo kulingana na mila na desturi. Walikuwa na haki ya kumfukuza kucheza dansi mtu yeyote ambaye alijiendesha kwa njia isiyofaa. Matajiri waliwazawadia zawadi. Wakati wa jioni, vijana wa kiume na wa kike walisimama kwa heshima kwenye duara, huku wengine wakipiga makofi. Ndani ya mduara huu, walicheza kwa jozi, si zaidi ya jozi moja kila wakati, na wasichana walicheza ala za muziki.

Kijana huyo alichagua wasichana ambao alitaka kucheza nao. Hivyo, jioni hizi ziliwapa vijana wanaume na wanawake fursa ya kufahamiana vizuri zaidi, ili kuimarisha vifungo vya urafiki na upendo, ambavyo vilikuwa hatua ya kwanza kuelekea ndoa. Katikati ya ngoma hizo, wanaume hao walifyatua bastola hewani ikiwa ni ishara ya furaha na heshima kwa wanandoa hao waliokuwa wakicheza.

Tuna ngoma nyingi zinazohitaji ustadi na ubora. Miongoni mwao ni kafa, ujj, lezginka, hasht na lo-kuazhe, ambazo ni za heshima na nzuri. Jioni kubwa za ngoma zilifanyika katika hewa ya wazi, ambapo wapanda farasi walionekana ambao walijaribu kuingilia kati na kucheza, na kisha walipewa zawadi rahisi: bendera za hariri na mitandio, ngozi ya kondoo na manyoya. Waendeshaji walistaafu na kuandaa mashindano ambayo vitu hivi vilichezwa kama zawadi.

Muziki ulikuwa na jukumu kuu katika sikukuu za kitaifa au sherehe za kuzaliwa kwa mtoto. Miongoni mwa Circassians, vyombo vya muziki kama kinubi, gitaa na filimbi vilikuwa maarufu, lakini baadaye vilichukuliwa na harmonica.

Wasichana wachanga walikuwa wakipenda kucheza ala za muziki, walitunga mashairi, wakayasoma bila kutarajia, wakahutubia vijana hao wakiwa na mashairi yenye mashairi. Waliwasiliana kwa uhuru na wanaume, licha ya kukataliwa na wahudumu wa dini ya Kiislamu, lakini baada ya ndoa hawakuhudhuria tena dansi, lakini walibaki nyumbani. Hadi hivi majuzi, wanawake wachanga walifanya kazi za nyumbani, walipokea wageni na kuwangojea, walipambwa na kufanya kazi zingine kama hizo, lakini shughuli hizi zilibadilishwa na za kawaida zaidi za kila siku. kazi ya nyumbani na kazi ya akili, kwa sababu vyombo vya kisasa vya nyumbani vimesababisha kunyauka kwa mila hizo nzuri.

Circassians / ambayo ni, Circassians / wamekuwa wakijishughulisha na kilimo tangu nyakati za zamani: walipanda nafaka, kama mahindi, shayiri, ngano, mtama, na pia walipanda mboga. Lugha yetu ina majina ya nafaka zote isipokuwa mchele. Baada ya mavuno, kabla ya kutupa mavuno mapya, walifanya mila fulani, kwa kuwa ilikuwa ni lazima kusema sala na incantations, baada ya hapo sikukuu iliandaliwa kutoka kwa mavuno mapya, ambayo jamaa na marafiki walialikwa. Baada ya hayo, iliwezekana kutupa mazao haya; michango ilitengwa kwa ajili ya maskini na wahitaji, ziada iliuzwa. Mbali na kilimo, babu zetu walifuga ng'ombe na farasi, na kwa kuwa hapakuwa na pesa katika nyakati za kale, walifanya biashara kwa kubadilishana na kubadilishana mifugo, vitambaa, nguo na bidhaa nyingine kwa nafaka.

Nguo zao zilikuwa sawa na mavazi yetu ya kisasa, ambayo inaitwa "Circassian", wanaume walivaa "kelpak" iliyofanywa kwa manyoya laini na kofia juu ya vichwa vyao, na "burka" iliyojisikia kwenye mabega yao. Pia walivaa buti ndefu na fupi, manyoya, viatu, na mavazi mazito ya pamba.

Wanawake walivaa nguo ndefu zilizotengenezwa kwa pamba au muslin na nguo fupi ya hariri inayoitwa beshmet, pamoja na nguo nyingine. Kichwa cha bibi arusi kilipambwa kwa kofia iliyopambwa iliyopambwa kwa manyoya; alivaa kofia hii hadi kuzaliwa kwa mtoto wake wa kwanza. Ni mjomba wa mumewe tu, mjomba wa upande wa baba, ndiye aliyekuwa na haki ya kuivua, lakini kwa sharti la kumzawadia mtoto mchanga zawadi za ukarimu, zikiwemo fedha na mifugo, na baada ya hapo mama wa mtoto alivua kofia yake na kumfunga. kichwa chake na kitambaa cha hariri. Wanawake wazee walifunika vichwa vyao kwa vitambaa vyeupe vya pamba.

Tangu nyakati za zamani, Circassians walikuwa wakijenga nyumba za mstatili. Kwa kawaida familia nne zilipokea kiwanja cha mraba ili kujenga nyumba nne juu yake, moja katika kila kona.

Nafasi katikati ilitengwa kwa mikokoteni na mifugo. Majengo haya yalifanana na ngome zingine za zamani katika nchi ya Circassians. Nyumba za wageni zilijengwa kwa mbali kutoka kwa nyumba za wakuu na kwa umbali fulani kutoka kwa nyumba za kifalme. Magofu ya majengo ya zamani na nyumba zinazojengwa sasa katika nchi yetu yanasadikisha kwamba babu zetu walijenga ngome na ngome kwa madhumuni ya kijeshi kwa ustadi na ustadi mkubwa.

Kiburi cha kupita kiasi cha Circassians kilisababishwa na kujistahi kwao. Kwa hiyo, ilikuwa vigumu kwao kuvumilia tusi hilo, na walifanya kila wawezalo kulipiza kisasi. Ikiwa kulikuwa na mauaji, basi sio tu muuaji, lakini pia familia yake yote na jamaa zake walikuwa walengwa wa kulipiza kisasi.

Kifo cha baba yake hakingeweza kuachwa bila kulipiza kisasi. Na ikiwa muuaji alitaka kumkwepa, ilimbidi amchukue mvulana kutoka kwa familia ya marehemu yeye mwenyewe au kwa msaada wa marafiki zake na kumlea kama mtoto wake mwenyewe. Baadaye, alimrudisha kijana huyo nyumbani kwa baba yake kwa heshima, akimpatia mavazi bora, silaha na farasi.

Adhabu ya mauaji ilikuwa kifo, hukumu ilitolewa na watu wenyewe, muuaji alitupwa mtoni, baada ya kumfunga mawe kadhaa 14.

Adygs ziligawanywa katika madarasa kadhaa ya kijamii, muhimu zaidi ambayo ilikuwa darasa la wakuu / pshi /. Matabaka mengine yalikuwa ni ya waungwana/warqi/tabaka na tabaka la watu wa kawaida.

Wawakilishi wa wakuu / hatamu au mfanyakazi / walitofautiana na tabaka zingine katika tamaduni zao, mwonekano wa kuvutia na kufuata madhubuti kwa kanuni za malezi bora. Vijana walikuwa na heshima kubwa kwa wazee wao.

Wakuu walichukua nafasi ya juu zaidi na walitumia mamlaka ya utendaji. Kwa msaada wa wakuu, walitekeleza maamuzi na maagizo yaliyopitishwa kwa kura nyingi kwenye baraza la watu. Mkuu huyo alionekana kuwa mtakatifu, ambaye kila mtu, bila kujali cheo chake, alipaswa kumtumikia na kutafuta upendeleo wake. Kila mtu angeweza kujitoa mhanga kwa ajili ya mkuu bila kusita, kwani tangu zamani ilijulikana kuwa wakuu ni watetezi wa watu / hii ndiyo maana ya neno pshi katika lugha yetu /. Walikuwa na wafuasi na wafuasi wengi katika matabaka yote ya jamii. Wimbo wa watu unathibitisha hili, ukitangaza: "Kwa bahati mbaya, wakuu wetu ni ngome zetu." Licha ya cheo chao cha juu, utakatifu na ukweli * kwamba walimiliki ardhi zote na kile kilichokuwa juu yao, wakuu hao walikuwa wanyenyekevu sana. Waliwachukulia washiriki wa tabaka zingine kuwa sawa, bila kuonyesha kiburi au haki za majisifu. Ndio maana watu waliwaabudu na kuwapenda. Wakuu, licha ya uwezo wao na ukuu wao, waliishi katika makao ya kawaida na waliridhika na chakula rahisi. Katika hali nyingi, mkuu aliridhika na kipande cha nyama ya kuchemsha na mkate wa oat, wakati pombe maarufu ilimtumikia kama kinywaji.

Kwa hivyo, mtawala mwenye nguvu hakumiliki chochote kwa ajili yake mwenyewe, na hali yake ilikuwa kwamba watu kwa kawaida walisema: "salamander huleta chakula kwa mkuu," kumaanisha kwamba yeye mwenyewe hakujua kilitoka wapi.

Hata hivyo, alipokea kila alichohitaji kutoka kwa wafuasi na wafuasi wake. Kwa kujibu, ilimbidi kutimiza maombi ya raia wake na kuwalinda kutokana na mashambulizi. Yeyote wa raia wake au wafuasi wake walikuwa na haki ya kuja kwake wakati wowote ili kuketi naye na kushiriki chakula na kinywaji chake. Mkuu hakuwa na kuficha chochote kutoka kwa raia wake na ilibidi awape kwa ukarimu. Ikiwa kitu chochote kilipenda somo lake, kwa mfano, silaha, na akaomba, mkuu hakukataa hii. Kwa sababu ya "ukarimu wao wa kutoa mavazi ya kibinafsi, wakuu hawakuwa nadhifu kama raia wao. Iliwabidi kuvaa mavazi ya kawaida, ya kawaida."

Nchi ya Circassians haikuwa na mgawanyiko wa kiutawala, na watu wake hawakutii sheria kali. Mara nyingi, watu walipaswa kutetea uhuru wao wenyewe na kuchukia udhihirisho wowote wa mamlaka kali na watawala wadhalimu. Watu walichukia kisilika kutii amri kali, kwa kuwa waliamini kwamba uhuru kamili wa kibinafsi usio na mipaka ulikuwa zawadi kuu zaidi ya Mungu kwa wanadamu na, kwa hiyo, kila mtu alikuwa na haki yake.

Hata hivyo nidhamu na utulivu vilitawala katika familia na katika jamii. Mamlaka ya familia iliamuliwa na umri na jinsia. Hivyo, watoto walimtii baba yao, mke alimtii mumewe, na dada alimtii kaka yake, nk. Kila mtu alikuwa na uhuru wa kuchagua nchi yake na kujenga nyumba yake mwenyewe popote na wakati wowote anapotaka. Mapokeo yalikuwa na nguvu ya sheria, yalitiiwa katika mambo yote ya kiraia, na kutotii kulionwa kuwa uhalifu.

Wazee waliitisha mikutano iliyopendwa na wengi wakati uhitaji ulipotokea wa kutafakari na kuzungumzia masuala mazito. Maamuzi yao yalizingatiwa kuwa hayawezi kupingwa, na yalitiiwa bila shaka.

Kuhusu sheria, hapa wakuu waliwasilisha rasimu ya sheria na kanuni kwa baraza la wazee, ambalo liliitishwa kujadili miradi iliyopendekezwa. Ikiwa baraza hilo lilikubali pendekezo hilo, lilipitishwa kwa baraza la wakuu, ambalo, kama baraza la wazee, lilichunguza na kuzingatia mapendekezo hayo ili kuhakikisha kuwa yanafaa.

Hata katika nyakati za zamani, watu wetu walijiunga na maendeleo na ustaarabu. Wa Circassians wenye ngome na majumba yenye silaha, walijenga kuta kuzunguka miji yao ili kuzuia mashambulizi ya watu wa porini. Kwa kuongezea, walikuwa wakijishughulisha na ufundi, pamoja na utengenezaji wa chuma, ambao walichimba kwenye ardhi yao na kutoka kwao walitengeneza vyombo vya nyumbani, kama vile mugs, vikombe na mapipa, na pia silaha za kijeshi: panga, ngao, n.k.

Makaburi ambayo bado yamesimama kwenye makaburi ya zamani na yanaonyesha mashujaa, wapanda farasi na watu mashuhuri na ngao, helmeti, panga na silaha zingine, pamoja na maandishi na michoro (mikono, panga, silaha, buti, n.k.) ambazo tunapata kwenye miamba, kwa uthabiti tuonyeshe jinsi babu zetu walivyofanikiwa kuchonga, uchongaji, kuchora na aina nyinginezo za sanaa nzuri.

Sanamu nyingi za kale zimepatikana kwenye ukingo wa Mto Lesken huko Kabarda. Wengi wao ni kazi za sanaa katika kumbukumbu ya mashujaa na wakuu. Majina yaliyochongwa kwenye sanamu hizi yanapatana na majina ya mashujaa waliotajwa katika mila na ngano zetu.

Kuhusu majengo ya kale ambayo bado yapo katika nchi ya Circassians, yalijengwa wakati watu walikuwa chini ya ushawishi wa ustaarabu wa Kigiriki, na sasa tunapata mabaki ya makanisa ambayo yalijengwa kwa mtindo wa Kigiriki. Moja ya makanisa haya iko kwenye ukingo wa Mto Kuban, na nyingine mbili ziko kati ya mito ya Kuban na Teberda. Ya kwanza kati ya hizi inajulikana kama shuune, ambayo ina maana ya nyumba ya mpanda farasi, na moja ya wengine wawili inajulikana kama hasa miva, ambayo ina maana jiwe la hakimu. Inasemekana kuwa kuna mwamba wenye sura ya mguu wa mbwa na kiatu cha farasi ndani yake, na kwamba kulikuwa na shimo nyembamba kwenye mwamba, kwa msaada ambao hatia au kutokuwa na hatia ya mshtakiwa ilijulikana. Kila mtuhumiwa alilazimishwa kupita kwenye shimo hili, na ilisemekana kuwa wasio na hatia walipita kwa uhuru, bila kujali jinsi walivyokuwa wanene, wakati wenye hatia hawakuweza kupita bila kujali ukubwa wao.

Waadyg kawaida walitembelea ngome ya Djulat karibu na Mto Malka, ambapo walichukua viapo, kuomba msamaha kutoka kwa Mungu, walitoa dhabihu kwa jina la upatanisho wa ndugu au marafiki wanaopigana, wakati ugomvi ulipotokea kati yao. Ikiwa ndugu wawili walikuwa katika ugomvi na walitaka kufanya amani, kila mmoja wao alikwenda kwenye ngome hii, akichukua upinde na mshale pamoja naye. Na katika sehemu hii takatifu, walichukua ncha tofauti za mshale, na kila mmoja akaapa kiapo cha kutodanganya, kutomdhuru au kugombana na mwenzake. Kisha wakavunja mshale na kurudi kama marafiki wawili waaminifu. Inajulikana kuwa baada ya mahali hapa kukaliwa kwa muda na mkuu wa Kitatari Kodja Berdikhan, Wakabardian walianza kuiita Tatartup.

Moja ya maeneo ya kuvutia zaidi katika Kabarda ni Nart-Sano, ambayo iko katika mji wa Kislovodsk, na ambapo chanzo cha maji ya madini hutoka.

Mahali hapa huchukua jukumu muhimu katika nyimbo na hadithi za kitamaduni za zamani. Circassians wa zamani waliabudu mahali hapa na wakanywa kutoka kwa chanzo chake. Waliita "maji ya mashujaa" au "chanzo cha sledges," ambayo tumezungumza tayari. Vipuli vilipotaka kunywa kutoka kwenye chanzo hiki, walikusanyika katika nyumba ya kiongozi wao, ambaye alikuwa mzee na mtukufu zaidi, na ng'ombe wa njano alifungwa kwenye mlango wa nyumba ya wageni, ambayo ilitolewa dhabihu. Kisha waliwasha mienge sita, wakasoma sala na miujiza, wakaimba nyimbo ambazo ndani yake walisifu chanzo cha mashujaa: "Wakati umefika. Wacha tunywe kutoka kwa chanzo cha mashujaa!"

Kweli Adige Circassians ni wembamba na wenye mabega mapana. Nywele zao, mara nyingi za rangi nyeusi, hutengeneza uso na mviringo mzuri, na macho ya kung'aa, karibu kila wakati giza. Muonekano wao hupumua kwa heshima na huhamasisha huruma.

Mavazi ya kitaifa ya Circassians inajumuisha beshmet au arhaluk, kanzu ya Circassian, vifungo, chevyakov, burka na kofia, iliyokatwa na galoni, yenye kichwa kinachofanana na kofia ya Phrygian.

Silaha - cheki (jina lililopitishwa kwetu kutoka kwa Circassians), bunduki, dagger na bastola. Pande zote mbili kuna soketi za ngozi za cartridges za bunduki, kwenye ukanda kuna kesi za mafuta, screwdriver na mkoba na vifaa vya kusafisha silaha.

Wanawake huvaa shati ndefu ya calico coarse au muslin juu ya suruali zao, na sketi pana, juu ya shati kuna beshmet ya hariri, chevyaks, iliyopambwa kwa galoni, na juu ya vichwa vyao kuna kofia ya pande zote iliyosokotwa na nyeupe. kilemba cha muslin. Kabla ya ndoa, wasichana walivaa corset maalum ambayo ilipunguza matiti yao.

Makao ya jadi

Manor ya Circassian kawaida iko katika nafasi iliyotengwa. Inajumuisha sakli, iliyojengwa na turluk na kufunikwa na majani, ghalani juu ya nguzo na ghalani, iliyozungukwa na tyna mnene, nyuma ambayo kuna bustani za mboga zilizopandwa hasa na mahindi na mtama. Kutoka nje hujiunga na uzio wa Kunakskaya, unaojumuisha nyumba na imara, imefungwa na palisade. Saklya ina vyumba kadhaa, na madirisha bila kioo. Badala ya jiko kwenye sakafu ya udongo, kuna shimo la moto, na bomba la wicker lililowekwa na udongo. Vyombo ni visivyo na heshima zaidi: rafu kando ya kuta, meza kadhaa, kitanda kilichofunikwa na kujisikia. Majengo ya mawe ni nadra na tu juu ya vilele vya milima: Circassian aliyependa vita aliona ni aibu kutafuta ulinzi nyuma ya uzio wa mawe.

Vyakula vya kitaifa

Circassians ni undemanding sana katika chakula. Chakula chake cha kawaida: supu ya ngano, kondoo, maziwa, jibini, mahindi, uji wa mtama (pasta), booza au mash. Nyama ya nguruwe na divai hazitumiwi. Mbali na ufugaji na uwindaji wa ng'ombe, Circassians hulima ufugaji nyuki.

Mila ya familia.

Msingi wa shirika la familia katika Caucasus ni ukuu wa wanaume na mamlaka isiyopingika ya wazee. Kuhusiana na kizazi cha wazee, wengi hushirikisha siri ya maisha marefu katika Caucasus.Inafaa kumbuka kwamba, licha ya utawala wa wazi wa wazee, wakati wote tabia fulani ya bure ya vijana, ambao daima walikuwa na maeneo yao ya kukusanyika. ilionekana kuwa ya kawaida.

Kuzaliwa kwa mtoto.

Mtoto anapozaliwa katika familia, bendera hutundikwa juu ya paa la nyumba kwa heshima ya kuzaliwa kwa mtoto. Ikiwa msichana alizaliwa, basi bendera hufanywa kwa kitambaa cha variegated, na ikiwa ni mvulana, basi kitambaa ni monochromatic, kwa kawaida nyekundu. Bendera inaashiria kwamba mtoto yuko hai, mama yuko hai, kwamba kila kitu ni sawa. Kila mtu anasherehekea kuzaliwa kwa mwanadamu. Hii ndiyo bei ya kuzaliwa kwa mtu anapozaliwa. Kwa heshima ya kuzaliwa kwa mtoto, mti hupandwa mwaka mzima. Mti hupandwa na babu wa baba, katika yadi ya baba ya nyumba. Mtoto atamwagilia mti, kuutunza, kufurahi wakati unachanua, huzaa matunda, na kumwaga majani.
Tu baada ya kuzaliwa ni utoto uliofanywa kwa mbao, ambayo mtoto hupigwa. Mapema, Adygs hawatayarisha chochote kabla ya kuzaliwa kwa mtoto. Matandiko yanatayarishwa na wazazi wa mama, wanasema, ikiwa kitani cha kitanda kinatayarishwa na familia ya baba, basi yeye au hataolewa kwa furaha. Paka huwekwa kwanza kwenye utoto, sio mtoto, ili mtoto alale vizuri pia. Kama sheria, mtoto huwekwa ndani ya utoto na nyanya yake wa baba, wiki mbili baada ya kuzaliwa kwake.Kila kitu katika maisha ya Adyg huimbwa tangu kuzaliwa hadi kufa. Picha za siku za usoni za Adyg zinaimbwa kwenye lullaby! Bibi anatikisa utoto na kuimba wimbo kuhusu jinsi atakavyokuwa jasiri, jinsi atakavyokuwa mkarimu, atakuwa mwindaji mzuri kiasi gani. Wanamwimbia msichana huyo atakuwa mrembo gani, atakuwa msichana mwerevu kiasi gani, atakuwa mwanamke wa sindano, atakuwa mama mzuri kiasi gani, hii inaimbwa kwa umbo la kishairi sana.

Hatua za kwanza.

Wakati mtoto anaanza kutembea, familia hupanga sherehe ya Hatua ya Kwanza. Wageni wengi wanaalikwa kwenye hafla hii kuu, meza ya sherehe inaandaliwa, michezo na densi hupangwa. Miguu ya mtoto imefungwa na Ribbon, na mwakilishi mzee zaidi wa familia huikata kwa mkasi kwa maneno: "Kukua mtoto mwenye nguvu na mwenye afya." Hii imefanywa ili katika siku zijazo mtoto asiingiliane na kwenda mbele. taaluma ya baadaye mtoto. Vitu mbalimbali vimewekwa kwenye meza - vitabu, kalamu, fedha na zana mbalimbali. Kisha mtoto huletwa kwenye meza mara tatu, na ikiwa katika hali zote anachukua kitu sawa, basi hii ni ishara wakati wa kuchagua taaluma yake.Mkate wa pande zote, tamu, ngumu hupikwa na maziwa, lakini si chachu - hii ni ishara ya anga ya kidunia. Mkate huu umewekwa kwenye meza ya ibada ya pande zote ya Adyghe yenye miguu mitatu, na mtoto huwekwa kwa mguu mmoja na kukatwa vizuri karibu na mguu. Kipande hiki cha mkate hutolewa kwa mtoto kula, na mkate uliobaki umegawanywa katika vipande vidogo na watoto na watu wazima. Kila mtu anapaswa kuonja kipande cha mkate huu ili kusaidia maisha ya ujasiri ya mtoto, ili asijikwae katika maisha.

Jino la kwanza likatoka.

Hadi meno yote ya maziwa yametoka, hayawezi kutupwa vile vile. Jino lililopotea na kipande kimoja mkaa amefungwa kwa kitambaa cheupe na kutupwa juu ya paa la nyumba. Hakuna mtu anayeangalia begi, akipiga paa au kuruka juu ya paa.

Mila ya harusi.

Utunzaji wa bidii zaidi wa mila na sherehe za harusi ni wenyeji wa vijijini. Na katika mila ya harusi, heshima kwa wazee inaonekana wazi. Ni jambo lisilokubalika kabisa kwa dada mdogo au kaka kuolewa kabla ya mkubwa. Baada ya yote, waliooa hivi karibuni hawaoni hata siku za kwanza, kwani wanasherehekea tukio hili, kama sheria, sio tu tofauti, lakini mara nyingi katika nyumba tofauti. Wanafanya hivyo wakiwa na marafiki zao bora na watu wanaofahamiana nao. Mila hii inaitwa "mafichoni ya harusi". V nyumba mpya mke lazima aingie na mguu wake wa kulia, daima amefunika uso wake. Kichwa cha bibi arusi kawaida hunyunyizwa na pipi au sarafu, ambayo inapaswa kuhakikisha ustawi wa kifedha.Mila kuu katika harusi, ambayo inazingatiwa madhubuti, ni zawadi zilizoandaliwa na kila mmoja na familia ambazo zimehusiana. Zawadi ya curious sana na ya mfano, ambayo bado inawasilishwa leo, ni soksi za joto, nzuri za sufu kwa bwana harusi. Zawadi hii inathibitisha kwamba mke wake mdogo ni mwanamke mzuri wa sindano. Ni kawaida kabisa kwamba karne mpya imefanya marekebisho yake kwa sherehe ya harusi. Kwa kawaida, usajili na ofisi ya Usajili sasa ni utaratibu wa lazima. Bibi arusi pia walipenda nyeupe Mavazi ya Harusi, ambayo ilipata umaarufu mkubwa katika karne ya 20 na hatua kwa hatua ilisukuma kando mavazi ya wanaharusi wa jadi wa Caucasian.

21:57 15.10.2012

Desturi na hatima za kibinadamu zimeunganishwa kwa kuvutia. Ili waliooa hivi karibuni wapate furaha, kutoa watoto wa ulimwengu, familia wakati mwingine huenda kwa gharama kubwa. Hata ikiwa hakuna fursa za kuwa na harusi, jamaa za vijana hutafuta njia ya kukidhi vyama vyote. Harusi ni tukio ambalo linabaki katika kumbukumbu ya kila mtu kwa muda mrefu, hivyo daima unahitaji kujaribu kufanya kumbukumbu hizi joto nafsi yako na kuwa zisizokumbukwa.

Desturi na hatima za kibinadamu zimeunganishwa kwa kuvutia. Ili waliooa hivi karibuni wapate furaha, kutoa watoto wa ulimwengu, familia wakati mwingine huenda kwa gharama kubwa. Hata ikiwa hakuna fursa za kuwa na harusi, jamaa za vijana hutafuta njia ya kukidhi vyama vyote. Harusi ni tukio ambalo linabaki katika kumbukumbu ya kila mtu kwa muda mrefu, hivyo daima unahitaji kujaribu kufanya kumbukumbu hizi joto nafsi yako na kuwa zisizokumbukwa.

Harusi ni tukio la kupendeza la kukusanya jamaa na marafiki wote, sherehe ambapo unaweza kufanya marafiki wapya, na, baada ya yote, ni katika harusi ambazo bibi na arusi wa baadaye hukutana wakati mwingine katika siku zijazo.

Vipengele visivyo na shaka vya harusi za Circassian vilikuwa onyesho la heshima ya vijana na mafundisho ya wazee. Katika ulimwengu unaosonga haraka na unaoendelea kwa kasi, ni vigumu kuhifadhi mila nzuri ambazo zimefuatwa kwa vizazi vingi kabla yetu, kwa hiyo katika hali nyingi zinapaswa kurekebishwa ili kwa namna fulani ziwe karibu na maisha ya kisasa.

Kwa vile tukio lolote kubwa lina madoido yake, kuna matukio mengi ya kukumbukwa katika sherehe ya harusi. Kila mtu anajaribu kuongeza ladha kwenye harusi yao, ili baada ya tukio hili tukufu mtu anaweza kukumbuka kwa tabasamu.

Njia sherehe ya harusi ikawa muundo, haijulikani. Inaweza kuzingatiwa kuwa uzoefu kutoka kwa maisha uliunda msingi wa mila. Mfano wa kushangaza wa hii ni harusi ya Circassian, ambayo ina mambo kadhaa: utaftaji wa bibi arusi, ukaguzi wa nyumba ya bibi arusi, fidia ya bibi arusi, kuletwa kwa bibi arusi kwenye nyumba ya bwana harusi, sherehe ya harusi (nakah. ), kufahamiana kwa bibi arusi na wazazi wa bwana harusi, usiku wa arusi, na mengine mengi.

Ikumbukwe kwamba Circassians walipata na kuwatafutia watoto wao wachumba na wachumba kwa njia tofauti. Ilifanyika kwamba pande zote mbili zilikuwa zimejua familia muda mrefu kabla ya harusi, na tayari kulikuwa na uhakika kwamba hivi karibuni watakuwa na uhusiano. Lakini nyakati ambapo vijana walizungumza na kujua kuhusu hisia za kila mmoja wao pia hazikutengwa. Wazazi walijua juu ya uhusiano wao, na ili wasijitwike na shida nyingi, bibi arusi aliibiwa tu kwa idhini yake. Circassians walichukulia kesi ya kwanza kuwa sahihi zaidi, lakini hawakukosoa ya pili pia. Circassians walizingatia chaguo la tatu halikubaliki kabisa, ambayo inaweza kugeuka kuwa aibu kubwa kwa msichana na familia: kuiba msichana bila ujuzi wake na idhini ya wazazi wake. Kitendo cha mvulana katika kesi hii kilizingatiwa kuwa hakifai kwa mwanamume kuhusiana na familia na msichana, kitendo kama hicho hakiwezi kuhesabiwa haki mbele ya jamii nzima.

Harusi ikawa desturi nzuri ikiwa tu desturi zote zilizingatiwa na pande zote mbili ziliridhika. Uhusiano kati ya wazazi wa bwana harusi na bibi arusi ulibaki baridi tu ikiwa bibi arusi alikimbia nyumba ya wazazi bila ruhusa na ruhusa. Katika kesi hiyo, wazazi wa bibi arusi hawakuweza kukubaliana na kitendo chake kwa muda mrefu na kwa muda fulani walikataa mteule wake, walilaani uchaguzi wa binti yao.

Ikiwa tunachambua yote yaliyo hapo juu, basi tunaweza kufikia hitimisho kwamba walioolewa hivi karibuni walikuwa na furaha na utulivu tu ikiwa kulikuwa na baraka za vyama vyote. Familia, ambazo zilikuwa na uelewa wa pande zote mbili na dhamana ya afya ya kizazi kijacho, zikawa kuiga kwa kila mtu.

Kipengele cha awali na cha msingi cha harusi ya Circassian ni kutafuta bibi arusi.

Adygs imewekwa zamani na desturi ya kuvutia... Waliwatongoza watoto wao tangu kuzaliwa. Ilionyeshwa kama ifuatavyo: kwenye mkono wa msichana na mvulana, walishikamana na rangi moja ya ribbons ili watakapokuwa watu wazima wafunge fundo.

Muda mwingi umepita tangu mila kama hiyo kufanywa. Sasa hazifai, na hazifanyiwi mazoezi hata kidogo. Hii ni kutokana na ukweli kwamba sasa ni msichana ambaye lazima afanye uchaguzi wake. Ni lazima aamue ni nani wa kuwasiliana na nani na asiwasiliane na nani. Ana haki ya kuchagua. Ikiwa hakuna kibali chake, mipango yoyote, ya wazazi na mpenzi, inaweza kukasirika. Kwa hivyo, inaweza kuelezewa kuwa utaftaji wa bi harusi kati ya Waduru ulizuliwa na wanawake.

Waadyg hawakukubali mila ya uchumba tangu utotoni, lakini waliona kuwa inakubalika na nzuri kupata mchumba kwa mchumba. Mchakato huu wote uliongozwa na kizazi kongwe, kutoka upande wa msichana na kutoka upande wa mvulana. Kulikuwa na matukio wakati vijana walikutana kwenye tukio, na wakati wa muda mrefu na kuwa na mazungumzo mazuri amefungwa uhusiano mkubwa... Ikiwa msichana alizingatia hisia za mvulana kuwa kubwa na za dhati, basi angeweza kumwambia: "Hebu jamaa zako waulize kuhusu mimi." Ishara hii haikuweza kufasiriwa kwa njia nyingine yoyote. Jamaa huyo alikusanya marafiki zake na kupitia kwao aliwasilisha kwa baba na mama yake kuhusu nia yake ya kuoa msichana huyo. Yeye mwenyewe hakuweza kuwajulisha wazazi wake juu ya hili, hii haikubaliki kulingana na adabu ya Circassian. Kisha wazazi waliamua: ikiwa walipenda chaguo la mtoto wao, ikiwa anatoka kwa familia nzuri au ukoo, basi mara moja walimtuma mmoja wa jamaa nyumbani kwa msichana ili aangalie hali ya familia, ustawi wao. na kuwafahamu wazazi wa bibi harusi.

Mwanamke huyo hakutumwa kwa bwana-arusi wa mtarajiwa. Hata ikiwa wazazi wa msichana hawakuonywa juu ya ziara ya wapangaji, haikuwa ngumu kuelewa ni biashara gani walikuja nayo. Washiriki wa mechi bila kesi waliingia ndani ya nyumba na ndani ya khachesh, wakaenda kwenye kibanda na huko walisuluhisha maswala zaidi. Hii ilikuwa desturi. Ikiwa kulikuwa na msichana katika familia kaka baba, basi ndiye aliyelazimika kufanya mazungumzo na wachumba. Ikiwa hakuwapo, basi angeweza kuwa jirani mzuri au kaka mkubwa wa msichana. Wakaribishaji walilazimika kuwasalimu wageni na kuwakaribisha ndani ya nyumba. Ambayo walijibu: "Ikiwa unakubali kuzingatia wachumba kwa binti yako kibinafsi, basi tutafurahi kukubali mwaliko wako."

Baada ya ukaguzi wa nyumba ya bibi arusi, kulikuwa na ziara ya kurudi kutoka kwa msichana kwa nyumba ya bwana harusi. Washiriki walijaribu kutotangaza tukio hili, lakini katika nyumba ambayo kuna mwanamke, hawakufanikiwa. Pia hawakuwaambia wazazi wa bwana harusi kuwa wageni walikuwa wanakuja kwao. Ujumbe uliokwenda kukagua nyumba na mali za bwana harusi pia haukuwajumuisha majirani na ndugu. Misheni hii ilikabidhiwa kwa mtu ambaye aliwajua wazazi wa bwana harusi vizuri na kwa muda mrefu. Watu wengine watatu au wanne walikwenda pamoja naye. Ikumbukwe kwamba wanawake hawakushiriki katika tukio hili pia. Wanaume waliofika kwa bibi harusi hawakuficha kusudi la ziara yao na matarajio yao. Wazazi wa bwana harusi waliwaita wageni kwenye meza iliyopangwa vizuri, lakini wageni hawakuwa na haraka ya kuketi hadi wachunguze kila kitu ndani ya nyumba. Walipendezwa na uwepo wa kila kitu: yadi, ng'ombe, basement. Kwa neno moja, hapakuwa na pengo moja lililobaki ambapo hawakuangalia. Walizingatia sana mbwa wa wamiliki, hali ya kanzu yake, jinsi inavyotunzwa. Ikiwa mbwa alionekana kuwa mbaya na hakuwa amepambwa vizuri, basi wanaofika wanaweza kufikiri kwamba familia imefilisika. Ilizingatiwa pia kuwa ni lazima kujua maoni ya majirani juu ya familia: jinsi inaheshimiwa katika aul.

Baada ya kuchunguza familia na maisha yake ya kila siku, mjumbe mkuu angeweza kuondoka nyumbani bila kusema chochote - hii ilimaanisha kwamba hakutakuwa na harusi. Jibu ambalo angewaambia wazazi wa bibi-arusi lilikuwa wazi: “Huwezi kuoana na familia hii! Hawataweza kumpa binti yako ndoa yenye furaha! Baada ya hayo, inaweza kuzingatiwa kuwa harusi inayokuja ilighairiwa. Lakini ikiwa mkubwa, kutoka kwa wajumbe, alimwendea mwenye nyumba na kusema: "Tulitumwa na vile na vile ... Unaweza kujiandaa kwa ajili ya harusi," basi jambo hilo lilizingatiwa kukamilika kwa mafanikio na kila mtu alikuwa na furaha.

Kama unavyojua, wakuu na Kazi hawakuonyesha bibi arusi au nyumba ya bwana harusi, kwa kuwa wote wawili walijua vizuri kwamba kila kitu kilichohitajika kwa vijana kilikuwa kinapatikana. Lakini ikiwa unarudi wakati wetu, basi hata leo wanauliza msichana au mvulana anatoka kwa familia gani. Inajulikana kuwa wakati mwingine sio tu ustawi wa familia ambayo ni muhimu, lakini pia heshima na heshima ambayo majirani zao na washirika huwaonyesha.

"Nakah" - neno hili lilitujia kutoka kwa lugha ya Kiarabu haswa wakati Waduru walichukua Uislamu. Haishangazi kwamba baada ya kupitishwa kwa Uislamu na Adygs, mengi yamebadilika katika utamaduni, na katika mila, na katika desturi. Kwa kifupi, njia ya kawaida ya maisha imebadilika. Kwa njia nyingi, ushawishi wa Sharia ulianza kujidhihirisha. V zamani za kale pamoja na nakah kwa bibi arusi, walichukua fidia. Pamoja na nakah na fidia, msichana alipaswa kwenda naye hadi nyumbani kwa bwana harusi vito vya fedha vilivyoshonwa kwa vazi lake la kitaifa, vitu na vitu muhimu.

Hapo zamani za kale, Circassians walikuwa wamefungwa ndani ya nyumba ya bibi harusi, mufti alibariki na kumhakikishia nakah na kumuacha katika familia ya msichana. Gharama ya fidia ya bibi harusi iliingizwa pale, ilionyesha ni kiasi gani cha nakah kilikuwa kimetengwa kwa ajili ya msichana, na majukumu yote ambayo alipaswa kufanya nyumbani kwa mumewe yalionyeshwa.

Wafalme na Warkes walitoa bahati kubwa kwa fidia ya bibi arusi. Lakini kwa familia maskini, ukubwa wa fidia ulitofautiana kulingana na utajiri, kwa mfano: ng'ombe wawili, ng'ombe wawili, farasi mmoja wa asili, na kiasi kilichotengwa kununua vitambaa mbalimbali. Ukubwa wa nakah ulikuwa 200 sarafu za fedha... Pesa hii inaweza kutolewa tu na bibi arusi mwenyewe, katika tukio la talaka au haja ya pesa, msichana anaweza kuchukua kila kitu, au kuchukua kiasi anachohitaji. Mbali na pesa, msichana huyo katika mfumo wa mahari alikuwa na seti kamili ya vito vya mapambo yaliyoshonwa kwa vazi la kitaifa. Inaweza kuwa dhahabu au fedha (chuma kilitegemea utajiri wa msichana). Pia, hii iliambatana na vitu muhimu katika maisha ya kila siku kama bonde kubwa na dogo, bonde la kumwagilia fedha, godoro na mto, kifua kikubwa, kioo, ribbons na vitambaa vya rangi tofauti na vivuli. Baada ya ndugu wa bibi harusi kuwasilisha mahari yake, waliweza kwenda mezani na kuendelea kupamba nakah.

Ukweli kwamba mullah alipotia saini nakah, mashahidi waliokuwepo walikumbuka na kuhesabu kiasi ambacho bibi harusi alileta na nini alichopaswa kutoka kwa familia ya bwana harusi. Baada ya taratibu zote, wageni walikuwa wameketi mezani na kutibiwa kwa kila aina ya sahani.

Baada ya Circassia kuwa sehemu ya Milki ya Urusi, waandishi walionekana katika vijiji vyote vya Circassian, ambao waliingia kwenye ndoa kulingana na mila ya Kirusi. Sasa inaitwa kwa urahisi - ofisi ya Usajili. Zamu hii ya matukio iliamuru Waduru wawe na mashahidi kwenye harusi, kutoka upande wa bibi arusi na kutoka upande wa bwana harusi.

Fidia ya bibi arusi. Kwa Wana Circassians, maumivu makali ya kichwa yalikuwa fidia ya bibi arusi. Mengi watu wanaopenda na hatima ikaharibu desturi hii ya zamani.

Hata kama alikuwepo mapenzi yenye nguvu mpenzi kwa msichana, msichana hakuweza kuolewa na mvulana huyo mpaka alipe fidia kwa ajili yake. Haingesikitisha sana ikiwa kiasi cha fidia kingekuwa kidogo. Wakati fulani vijana walilazimika kufanya kazi kwa miongo kadhaa ili kukusanya mahari. Wavulana hao waliishia kuolewa wakiwa na umri wa miaka 40, kwa kuwa kufikia umri huu wangeweza kukusanya pesa za kulipa mahari. Saizi ya kiasi cha fidia haikuwasumbua wakuu na Warks, kwani walikuwa na pesa, na hata ikiwa hawakuwa na, walisaidiana.

Malipo ya mahari ilikuwa ya ukatili na mimba mbaya. Ilikuwa aibu zaidi kusikia juu yako baadaye: "Jinsi walimchukulia binti yao bei nafuu," kuliko kukaa tu na kufikiria jinsi familia ambayo binti yao alikuwa akiondoka itaishi. Wote walifuata desturi.

Ingawa fidia ya bibi arusi haifanyiki hasa katika nchi yetu leo, kurasa hizi zimesalia katika historia, wakati waliomba pesa nyingi kwa bibi arusi. Wacha tukae kidogo juu ya maelezo ya mchakato huu. Wanaume ambao walifanya mpango na jamaa za bibi arusi walikwenda nyumbani kwao jioni. Miongoni mwao walipaswa kuwa na nia kali, elimu, kujua mila na mila ya watu wa Circassian, wanaume ambao hawakujua hapo awali familia ya bibi arusi. Wageni waliofika na fidia walipokelewa kwa furaha sana, kwa accordion na kucheza. Hafla hiyo ilihudhuriwa na vijana waliocheza kwenye duara na kujiburudisha. Jedwali kubwa liliwekwa kwa wageni na kutibiwa kwa muda mrefu.

Mkubwa wa wajumbe waliowasili alihakikisha kwamba marafiki zake hawakuwa na uraibu wa kunywa pombe. Kisha pombe ilikunywa kutoka kwa mug ya mbao, ambayo ilipitishwa kwa mduara. Baada ya mduara kupita kwa mara ya tatu, mkubwa wa wageni alisimama na kusema: "Kunywa na chakula hakitakwenda popote, hebu tushuke kwenye biashara." Wenye mali wakamjibu: “Tamaa yako ni sheria kwetu. Hatuwezi kukufanyia nini?”, Kwa maneno haya wale watu wakaingia kwenye ghala. Hapa walianza kugombana kwa muda mrefu. Huenda wageni wasiridhike na ng’ombe ambao mmiliki aliwapa kwa njia ya fidia. Ikiwa wageni walisikia uvumi kwamba mmiliki alikuwa na ng'ombe bora, na akawaficha kutoka kwa wageni, basi walibishana mpaka mmiliki akawaonyesha ng'ombe. Baada ya mabishano marefu, walifikia maoni ya pamoja na wakaanza kujadili vyombo vya nyumbani. Wakati kila kitu kilipoonekana wazi na swali hili, wageni mara moja wakawa wapole na wakaketi mezani, na katika siku zijazo hawakuchukia kucheza kwenye duara. Baada ya densi, mkubwa wa wageni alitangaza kwamba ilikuwa wakati wao kuondoka, lakini wao, kama sheria, waliwekwa kizuizini.

Kulikuwa na matukio ambayo, bila kulipa kiasi kamili cha fidia, mwanadada huyo alilipa deni kwa wazazi wa bibi arusi kwa muda mrefu baada ya ndoa. Kulikuwa na nyakati kama hizo wakati mtu aliondoka kutafuta kazi na pesa na hakurudi kwa miaka hadi akakusanya fidia kamili.

Tunaweza kusema kwa usalama kwamba desturi ya bei ya bibi imepungua sana historia ya watu wa Circassian.

Harusi. Habari kwamba kutakuwa na harusi ilienea papo hapo katika eneo lote, kwa sababu ya ukweli kwamba katika siku za zamani auls walikuwa ndogo. Ikiwa tukio lolote la kelele kama harusi lilipangwa, hakuna mtu aliyebaki bila kujali. Waadyg walielewa kuwa leo watu wengine wana furaha, na kesho wengine watakuwa na. Walijaribu kucheza harusi katika kuanguka, wakati kazi ya shamba ikiendelea, ili kuwe na chakula cha kutosha. Harusi zilichezwa mchana. Waady walijaribu kufanya tukio hili kuwa siku ya Ijumaa. Familia iliyocheza harusi ililazimika kuwaonya jamaa wote mapema. Kijana huyo, ambaye alikabidhiwa misheni kama hiyo, alijaribu kutomsahau mtu yeyote ili kuzuia chuki baadaye. Zaidi ya farasi 50 walishiriki katika mbio za harusi, pia ilitokea kwamba harusi zingine zilihudhuriwa na wapanda farasi 100, ilitegemea utajiri wa familia.

Iliamuliwa mapema ni nani angeweza kukabidhiwa kumleta bibi arusi nyumbani kwa bwana harusi. Wakati orodha ilikuwa tayari imeidhinishwa, wavulana wawili kutoka kwa familia ambao waliwakilisha bwana harusi walitembelea kila mtu na kuonya juu ya harusi, wakielezea tamaa ya wazee kwamba waje nyumbani kwa bwana harusi, kisha wakaenda kumchukua bibi arusi. Siku zote walienda kumchukua bibi harusi jioni. Mkokoteni uliopambwa kwa uzuri na watu wanaoandamana ulitumwa kwa bibi arusi. Kuna ameketi accordionist na wasichana wawili na mwanamke mkubwa. Wakati gari lilipoingia kijijini, wasichana walianza kuimba nyimbo kwa sauti kubwa, na hivyo kuwajulisha watu kwamba wanaenda kwa bibi arusi.

Mkokoteni uliingia uani kwanza kisha wapandaji. Alisimama kwenye mlango wa kuingilia nyumbani. Wasichana walikimbia kukutana nao na kukutana na wageni wapendwa, lakini yote haya yalifanyika chini ya ulinzi wa wapanda farasi. Wageni waliingia ndani ya nyumba, wakakaa peke yao hadi wakati wa kuondoka kwao ulipokaribia. Kabla ya kumtoa bibi arusi nje ya nyumba, walimvalisha, wakaweka kofia juu ya kichwa chake na kumfunika na kitambaa cha uwazi juu, baada ya hapo wakamweka kwenye kona. Kisha kaka wa bwana harusi akamfuata, akamchukua hadi nje ya uwanja na kumuweka kwenye gari. Mwanadada aliyekuja kumchukua bi harusi alikamatwa na wanawake - jamaa na kudai fidia kwa ajili yake. Mpaka kiasi fulani cha pesa kilipwe kwa mvulana, bibi arusi hatakiwi kuhama.

Wageni walifuatwa kihalisi na jamaa za bibi arusi. Kisha walisukumwa kwenye chumba kisicho na kitu, kisha wakatiwa rangi au kulazimishwa kula kichwa kizima cha vitunguu na mengi zaidi.

Kabla tu ya kuondoka nyumbani, densi zenye kelele zilianzishwa uani, kila mtu alikuwa akiburudika - vijana kwa wazee. Tahadhari maalum ilitolewa kwa wasichana waliokuja kwa bibi arusi. Hawakuruhusiwa kuchoka.

Baada ya "wafungwa" wote kuachiliwa, wajumbe waliondoka uani kwenye uimbaji wa kelele wa nyimbo za kitaifa. Kabla ya kuondoka kwenye ua, wageni wanapaswa kutibu wanaume - majirani ambao huzuia njia, si kuruhusu wageni kuondoka, desturi hii inaitwa "kwenda". Kama "kwenda" wanapewa vipande kadhaa vya nyama na makhsima kidogo (kinywaji cha chini cha pombe cha Circassians).

Baada ya kuchukua bibi arusi, marafiki wa bwana harusi, ambao pia walishiriki katika hatua hii, walikusanyika wote pamoja na kwenda nyumbani kwa guy. Walitupa pesa za kununua kondoo dume, wakajaza vinywaji vyenye pombe kidogo na kukaa na bwana harusi hadi asubuhi. Kondoo huyo aliyechinjwa kwa heshima ya bwana harusi aliitwa "nysh". Tamaduni hii imesalia hadi leo.

Alfajiri ilikuwa inakaribia bila kuonekana nyuma ya nyakati hizi za kupendeza. Msimamizi wa toastmaster alisimama kutoka kwa wageni na kusema: "Tukutane! Tunaenda nyumbani!" Baada ya maneno haya, wageni walikuwa tayari huru. Mbele ya facade ya nyumba, watu walihamia kwenye duara, wakitoa kituo kwa wageni, ili waanze kucheza. Wapanda farasi, ambao walifika kwa bibi arusi, walitoka kwa zamu katika duara na kucheza hila ya kupanda farasi. Wakati huo huo, ilikuwa ni lazima kuhakikisha kuwa mjeledi haukugeuka kwa wanawake - ilikuwa kuchukuliwa kuwa sawa na silaha za baridi. Waadyg hawakumgeukia yule mwanamke kutoka upande ambao dagger ilining'inia.

Bibi harusi alilazimika kuja na vitu kama godoro, kifua kikubwa, kioo, beseni za shaba, kitanda na mengine mengi. Msichana alipaswa kupangiwa bibi-arusi ili amtunze kwa muda wote hadi harusi itakapomalizika. Msaidizi kama huyo, "zhemhagase", bibi arusi alichukua pamoja naye kwenye nyumba ya bwana harusi. Kwa wakuu, msichana ambaye alitumwa na binti yao aliachwa milele katika nyumba ya bwana harusi ili aweze kumtunza bibi yake kila wakati. Baadaye, badala ya msichana, walianza kutuma mvulana ambaye lazima awe kaka wa msichana, lakini sio familia.

Ukweli kwamba bibi arusi alikuwa akichukuliwa ilisikika na majirani wote, kwa kuwa kila kitu kilifuatana na nyimbo za kelele. Walikimbilia barabarani na kulala barabarani - wengine na yai, wengine na kofia zao. Farasi walilazimika kukimbia kwa kukimbia, kwa upande wake, kukanyaga yai - hii iliahidi bahati nzuri na ustawi. Wazazi wa bibi-arusi walituma wapanda farasi kadhaa, kama vile walinzi, kumfuata binti yao. Waliporudi, wakihakikisha kwamba kizimba cha bi harusi kimefika salama nyumbani kwa bwana harusi, mvulana yeyote ambaye ni rafiki au kaka wa bwana harusi alilazimika kuwakamata walinzi wa bibi harusi na kuwavua kofia yao moja. Kuanzia wakati huo, mbio kati ya vijana zilianza, jamaa za bibi arusi walijaribu kukamata na kuchukua kofia, wengine waliwachochea hata zaidi, bila kuacha kofia. Kitendo hiki kiliitwa "pyazafeh".

Ikiwa familia ya bwana harusi ilikuwa tayari kumkubali bibi arusi, basi mara moja aliletwa ndani ya nyumba, na ikiwa sio, bibi arusi alipelekwa nyumbani kwa rafiki bora wa bwana harusi. Bila shaka, kazi zote za harusi zilichukuliwa na wazazi wa rafiki wa bwana harusi, kwa kawaida, si bila ushiriki wa wazazi wa bwana harusi. Hii ilikuwa desturi nzuri zaidi kati ya Waduru. Familia nyingi zilitaka kukaribisha bibi arusi, hii ilionekana kuwa dhihirisho la heshima kwa familia. Bibi harusi alibebwa nje ya mkokoteni na yule yule aliyemuweka pale.

Pia walileta ndani ya nyumba "zhemhagas" ameketi kwenye gari la pili, ambalo lilimtunza bibi arusi wiki nzima hadi harusi ikaisha. Vitu vyote vilivyoletwa na bibi harusi vililetwa chumbani kwake.

Katika siku za zamani, Circassians ilisherehekea harusi zao kwa wiki moja, au hata zaidi. Kwa muda wote huu, kila siku walipokea wageni, walikuwa na uhakika wa kutibiwa kwa wote. Ngoma zisizo na mwisho zilifanyika, washiriki ambao walikuwa vijana tu.

Katikati ya kucheza, mtu alitangaza kwamba bibi arusi anapaswa kutambulishwa tayari kwa wenyeji wa nyumba hiyo, na mara moja kelele ilianza. Pande zote mbili za bibi arusi, dada-mkwe wake na mwanamke wa pine walisimama. Ikabidi wampeleke binti huyo ndani ya chumba walichokuwa wamekaa wazee wote wa ukoo wakiwemo wazazi wa bwana harusi (walimshika mkono, kwani msichana mwenyewe hakuona chochote, kwa sababu kichwa chake kilikuwa kimefunikwa na pazia). Mtazamo wake kwa nyumba, ambapo wazee walikuwa wameketi, ulifuatana na kelele za kelele: "Tunaongoza bibi arusi!" Kabla ya kuvuka kizingiti cha nyumba, alinyunyiziwa pipi, sarafu ndogo, karanga, ambazo zilikusanywa na watoto.

Bibi arusi alipaswa kuingia ndani ya nyumba na mguu wake wa kulia, baada ya hapo ngozi safi ya kondoo iliwekwa juu yake na bibi arusi akawekwa juu yake. Ikiwa kulikuwa na bibi katika familia ambaye alijua matakwa mengi mazuri na ya dhati, walimwomba amwambie bibi arusi haya yote, na ikiwa hakuna bibi kama huyo katika familia, basi waliwauliza majirani. Bibi arusi aliwekwa kwenye ukuta, akifuatana na matakwa mazuri. Katika nyakati za zamani, pazia ambalo nyuma ya bi harusi hakuweza kuona chochote, liliondolewa kwa ncha ya dagger na kijana mdogo, baadaye mwanamke aliondoa pazia na ncha ya mshale, lakini sasa wanamwamini mvulana. karibu miaka minne au mitano ambaye huvua pazia kwa fimbo ya kawaida. Fimbo hii ilipaswa kutumika kama sehemu muhimu ya utoto wa mtoto wakati bibi arusi atamzaa mtoto wake wa kwanza.

Katika Circassia, desturi hii imesalia hadi leo na inaitwa ibada "hitech". Desturi hiyo ni ya zamani sana, na kuonekana kwake kulianza siku ambazo wanawake bado walitumia bunduki.

Ibada inayofuata, ambayo bibi arusi lazima apate, ni ya kuchekesha sana. Walichukua bakuli la mbao, kuweka siagi na asali juu yake. Mchanganyiko huu ulipakwa kwenye midomo ya bibi-arusi, na kusema: "Ee Tha wetu, basi msichana aipende nyumba hii na ashikamane na wapangaji wake kama vile nywele zinavyoshikamana na asali!" Baada ya hayo, bakuli lilitolewa kwenye ua tu kupitia dirisha. Waadyg waliamini kwamba ikiwa msichana analamba asali kutoka kwa midomo yake, basi atakuwa mwanamke mwenye grumpy na mwenye tamaa, na ikiwa atavumilia asali kwenye midomo yake, atakuwa mpole na mwenye huruma. Ibada hii inaitwa "uritsal".

Baada ya binti huyo kubebeshwa zawadi na mapambo, mti wake wa msonobari ulijifunika upya kwa pazia na kumtoa nje ya chumba hicho bila kuwapa kisogo wazee wake. Mara tu baada ya hapo, bibi arusi alipelekwa kwenye chumba chake na, akiondoa pazia lake, akaketi katikati ya kitanda. Baada ya mila hizi zote, bibi arusi alizingatiwa kuwa mshiriki kamili wa familia na angeweza kuamka wakati mzee anakuja kutoa kiti chake. Na usikae kabisa ikiwa mzee ameketi.

Sherehe ya harusi ilikuwa hai na ya kufurahisha sana. "Dzheguako", ambayo iliwasha watazamaji, ilifanya kila kitu kwa uwezo wake ili wageni kwenye mduara wasiwe na kuchoka.

Siku ya harusi ilipita, na siku iliyofuata jioni bwana harusi alikuwa akirudi nyumbani. Desturi hii iliitwa "shaueshyzh", kwa lugha ya kisasa - usiku wa harusi. Katika wiki nzima ya harusi, bwana harusi alitembelea yake rafiki wa dhati, kwa kuwa kati ya Waduru haikuwa desturi kwa bibi na bwana kuishi chini ya paa moja hadi harusi itakapomalizika. Na hivyo kwa wiki bwana harusi alikwenda kwa rafiki yake mzuri, rafiki au majirani. Jioni, kampuni yenye kelele ilikusanyika mbele ya marafiki wa bwana harusi, dada na jamaa wa karibu na kwenda kwa bwana harusi kumleta nyumbani. Hii iliambatana na maandamano ya dhoruba. Wamiliki wa nyumba hiyo - wazazi wa rafiki wa bwana harusi - walisalimiana na wajumbe waliofika kumchukua bwana harusi kwa ukarimu sana na mara moja wakaketi kwenye meza iliyowekwa kwa ukarimu. Kwa heshima ya hili, kondoo mume alichinjwa. Muda ulienda haraka mezani, na tayari ilikuwa ni lazima kujiandaa.

Karibu na usiku wa manane, bwana harusi alirudishwa nyumbani. Marafiki waliimba: "Tulikuletea mwana wako, mume wako!" Walipiga bunduki angani, wakacheza, wakaimba. Bwana harusi, pamoja na marafiki zake wawili, waliingia katika chumba ambacho wazazi wa mvulana walikuwa wakiwasubiri.

Bwana harusi aliachiliwa kutoka kwa pingu za aibu kwa maneno haya: "Kila kitu ambacho haujafanya, tunakusamehe kila kitu! Ingia, mwanangu mpendwa!" Mzee mmoja mjomba alichukua kinywaji cha pombe kidogo mkononi, mzee mwingine akachukua sahani ya chakula, hivyo walikuwa wakijiandaa kutoa hotuba. Huu ulikuwa wakati usiofaa kwa bwana harusi, kwani alichomwa na aibu. Hata hivyo, ilimbidi kuwaendea wazee pamoja na marafiki zake. Mkubwa wa waliokuwepo alikuwa akifanya toast, ambayo ilikusudiwa haswa kwa hafla kama "shaueshyzh". Wakati toast ilikuja kwa maneno: "Usipitishe wakati wako, ukifikiria kuwa uko macho," bwana harusi alimwendea mkubwa na kuchukua pembe na kinywaji. mkono wa kulia na akampa rafiki yake aliyesimama mkono wake wa kulia, kisha pia akachukua sahani ya chakula kwa mkono wake wa kulia na kumpa rafiki aliyesimama upande wake wa kushoto. Wazee walisambaza vinywaji na chakula kwa vijana waliokusanyika, wakati bwana harusi hapaswi kunywa vinywaji vikali kabla ya usiku wa harusi. Sheria kama hiyo ilikuwepo kati ya Wazungu, ili waliooa hivi karibuni wapate watoto wenye afya. Ilizingatiwa kuwa ni kosa kupata mtoto akiwa amelewa.

Wakati wa sherehe, vijana wote wakiwa wamekaa mezani, msaidizi wa bwana harusi aliingia, akamtoa nje ya kampuni na kuongozana naye hadi kwenye chumba ambacho bibi harusi na shemeji yake walikuwa tayari wamekaa. Baada ya bwana harusi kuonekana chumbani, dada-mkwe aliondoka, na wale waliooa hivi karibuni wakabaki peke yao. Haya yote yalifanyika bila matangazo mengi.

Vipengele vyote vya harusi ya Circassian havikuishia hapo. Wiki kadhaa zilipaswa kupita, baada ya hapo bi harusi alitambulishwa rasmi kwa wazazi wa mumewe. Hili pia lilikuwa tukio la mini. Bibi arusi alitolewa nje ya chumba chake na wanawake ambao kwa muda mrefu waliishi kwa amani na waume zao. Bibi arusi alipelekwa kwa mama mkwe wake, akatambulishwa kwake na mara moja akarudishwa chumbani. Bibi arusi lazima awe ameleta zawadi kutoka nyumbani kwa wanafamilia wake wapya.

Baada ya bi harusi na mama mkwe kukutana, wa kwanza alilazimika kufika chumbani kwa mama mkwe na baba mkwe kila asubuhi na kuweka vitu sawa, baada ya hapo alienda chumbani kwake ili kwa vyovyote vile hairuhusu kukutana na baba mkwe wake. Baba mkwe hakuwa na haki ya kuzungumza na binti-mkwe hadi alipojifungua mtoto wake wa kwanza.

Baada ya hatua zote za harusi ya Circassian kukamilika, bibi arusi alianza kujifunza kushona, kukata na kupamba. Kwa hili walimnunulia vitambaa, nyuzi na sindano. Iliaminika kwamba baada ya harusi, alikuwa na haki ya kushikilia thread na sindano mikononi mwake.

Miongoni mwa Wazungu, bi harusi hakuwa na haki ya kuwaita wanachama wote wa kaya kwa majina. Kwa hivyo, alimpa kila mtu jina na baadaye akamwita kila mtu hivyo.

Miongoni mwa wakuu na Kazi, bibi arusi hakufanya chochote karibu na nyumba hadi alipomzaa mtoto wake wa kwanza.

Baada ya harusi, bibi harusi alivua kofia ya msichana na kumvika kofia nyingine, ambayo ilitokana na yeye tayari kulingana na hadhi yake. Kofia walizovaa baada ya kufunga ndoa zilikatwa na kuitwa kofia za bibi harusi. Msichana angeweza kuvaa kofia kama hizo hadi atakapojifungua mtoto wake wa kwanza. Msichana aliyezaa mtoto hakuwa na haki tena ya kuvaa kofia, alivaa hijabu au ribbons pana.

KHAN-GIREY

IMANI, MENGI, TABIA, MTINDO WA MAISHA CHERKESOV

I. Dini

II. Malezi

III. Sherehe za ndoa na harusi

IV. Sherehe, michezo, kucheza na mazoezi ya mwili

V. Kupita wakati

Vii. Mazishi na ukumbusho

I
DINI

Dini pekee ya makabila ya Circassian (isipokuwa idadi ndogo sana ya wakazi ndani ya milima, ambao bado wanashikamana na upagani) ni Mugamedan, madhehebu ya Sunni. Mtindo wa maisha usio na utulivu wa Circassians ndio sababu wanafanya vibaya matambiko yaliyowekwa na dini hii, ingawa wengi wao wako tayari kutoa maisha yao kwa tusi kidogo kwa kukiri kwao. Nilitokea kuona kati yao watu waliowapita Waturuki wenyewe kwa ushupavu wa kidini na bidii katika kutimiza kanuni za kuungama, ambazo makasisi wanawafundisha. Circassians kwa kauli moja wanasema na kuamini kwamba watu wataadhibiwa kwa dhambi zao katika maisha yajayo, kwa kadiri ya matendo yao ya uhalifu, lakini kwamba, akiwa Mughamedan, mtu hatakuwa dhabihu ya milele, lakini atarudi tena kwenye furaha ya paradiso. Hili ndilo fundisho kuu bainifu la imani ya Circassian.

Ama maungamo yao ya kale, yaliyopinduliwa kwa kuletwa kwa dini ya Mughamedan baina yao, yalikuwa, kama kwingineko, ya kipagani. Watu wa Circassians waliamini ushirikina, walifanya sherehe kwa jina la ngurumo, walitoa heshima za kimungu kwa viumbe vilivyoharibika, na imani nyingine nyingi za ibada ya sanamu ziliashiria udanganyifu wao. Wakati wa nyakati za kipagani, Circassians walikuwa na miungu kuu:

1. Mezith (mungu wa misitu). Walimsihi mungu huyu, ambaye, kwa maoni yao, alikuwa na hatima ya wanyama, kwa mafanikio katika uvuvi. Kwa imani za kipuuzi, walimwazia akiwa amepanda nguruwe mwenye manyoya ya dhahabu, wakiamini kwamba kwa amri yake kulungu hao hukutana kwenye malisho na kwamba wanawali fulani walikuwa wakiwakamua huko.

2. Zeikuth (mungu wa usawa wa farasi). Mawazo ya Circassians yaliunda mungu huyu, ambaye alipaswa kushikilia ufundi wao maarufu - waliofika, lakini hadithi hazitekeleze kwa fomu.

3. Pekoashi (mfalme wa maji). Mungu aliyetawala juu ya maji. Ikiwa Circassians walijua uchoraji, basi, bila shaka, wangemwonyesha kwa namna ya mungu wa kike mzuri, kwa maana mawazo yao yaliwakilisha binti wa maji kama msichana.

4. Ahini. Mungu huyu aliwakilishwa kama kiumbe mwenye nguvu sana, na mtu lazima afikirie kwamba walimheshimu sana kama mtakatifu wa mifugo, kwa sababu hadi leo kuna familia moja milimani, ambayo wakati unaojulikana vuli kawaida humfukuza ng'ombe mmoja kutoka kwa kundi lake kwenda shamba takatifu au mti wenye jibini na mkate uliofungwa kwenye pembe zake. Wakazi wa eneo jirani huandamana na dhabihu hii, inayoitwa ng'ombe wa Ahinova anayezima moto (Ahin na tchemlerico), na inapofika. mahali patakatifu kumkata. Inashangaza kwamba wakati wa kutoa dhabihu, ngozi haivushwi mahali pa kuchinjwa, na mahali ambapo ngozi hutolewa, nyama haichemshi, na pale inapopikwa, hailiwi huko, lakini. hatua kwa hatua wanahama kutoka sehemu moja hadi nyingine. Wakati wa kupika, watu walikusanyika chini ya mti wa dansi wakiwa wazi vichwa vyao, huku wakiimba nyimbo za maombi maalum kwa sauti kubwa. Wanahakikisha kwamba ng'ombe kutoka kundi la familia iliyotajwa hapo juu huenda mahali pa dhabihu wakati wa sherehe ya Achin yenyewe, ndiyo sababu iliitwa kujiondoa mwenyewe. Wakati wa mafuriko ya mito hiyo, watu wanaoandamana na ng’ombe wa Akini wanasita-sita njiani, wakipita vilele vya mito, lakini ng’ombe huogelea kuvuka mito na kufika kwenye mti wa dhabihu mwenyewe. Huko anasubiri kuwasili kwa mwenye nyumba na watu. Wakati wa dhabihu unapokaribia, ng’ombe, aliyechaguliwa na Akini, kwa mngurumo na katika harakati mbalimbali, huruhusu mwenye nyumba atambue kwamba amechaguliwa kuwa dhabihu kwa Akini. Inapita bila kusema kwamba hadithi zote kama hizo juu ya nguvu isiyo ya kawaida ya ng'ombe wa Achin sio chochote ila upuuzi, lakini ni kweli kwamba katika nyakati za zamani dhabihu zilitolewa kwa mungu huyu kwa heshima kubwa.

5. Sozeresh. Mungu huyu aliheshimiwa kama mtakatifu mlinzi wa kilimo. Kutoka kwa mti unaoitwa khamshkhut na Circassians, kisiki kilicho na matawi saba kilihifadhiwa na kila mtu wa familia katika ghala la nafaka. Mwanzoni mwa usiku wa Sozereshi (baada ya kuvuna mkate), kila familia ilikusanyika katika nyumba zao, ikaleta sanamu kutoka ghalani na kuiweka kati ya kibanda juu ya mito. Mishumaa ya nta ilibandikwa kwenye matawi yake, nao wakamwomba wakiwa na vichwa wazi.

6. Emish. Wapagani walimheshimu mungu huyu kama mtakatifu mlinzi wa ufugaji wa kondoo na kwa heshima yake walisherehekea sikukuu katika msimu wa joto, wakati wa kupanda kondoo. Walakini, udanganyifu huu wote mbaya, uliobuniwa miungu, ambao Waduru waliwaheshimu, haukuwazuia kuelewa kiini cha Muumba mkuu wa ulimwengu. Akizungumza: Thashho (mungu mkuu), inaonekana walimwelewa. Ni muhimu pia kukumbuka kuwa Waduru hawakutoa watu, kama Waslavs na wapagani wengine, kama Waslavs na wapagani wengine, hawakunywa damu yao na hawakutengeneza vikombe vya afya kutoka kwa fuvu zao.

Wakati wa nyakati za kipagani, Circassians, pamoja na miungu, walikuwa na watakatifu, Narts: kati yao, Sausruk iliheshimiwa zaidi kuliko mtu mwingine yeyote; katika fulani usiku wa baridi alisherehekea sikukuu yake, akimletea Sousruk chakula na kinywaji bora zaidi sebuleni, na kuandaa nyasi na shayiri kwa farasi wake kwenye zizi. Kwa kweli, Sausruk hakuonekana, lakini mgeni ambaye aliingia kwa bahati mbaya alichukua nafasi yake, na kila mtu, akizingatia kuwasili kwa mgeni kama ishara nzuri, alimtendea kwa furaha. Ikiwa hakuna mtu aliyekuja usiku huo, furaha ya likizo haikuwa kubwa sana. Kwa hivyo, ushirikina huo uliwafanya Wana Circassians kuwa wakarimu. Ni muhimu kukumbuka kuwa katika wimbo wa Circassian kuhusu mtakatifu huyu wa kufikiria, ardhi ya Uris, au Urusi, imetajwa.

Wahunzi walimheshimu Leps fulani kama mlinzi wao, na inaonekana kwamba watu wote walikuwa na heshima ya pekee kwake. Na sasa, wakati wa kutunza waliojeruhiwa, ambayo tutasema zaidi, wanaimba wimbo ambao wanauliza Leps juu ya kupona kwa mgonjwa.

Kuna mila nyingi za kipagani zilizobaki kwenye kumbukumbu mpya ya makabila ya Circassian ya mlima, na maelezo ya kina wangekuwa na hamu sana. Tutajizuia kwa yale ambayo yamesemwa hapa, lakini hata hivyo, tunaona pia kwamba kwa bahati mbaya, juu ya kupitishwa kwa imani ya Mughamedan na Waduru, baadhi ya watakatifu wa kale au wale ambao walijulikana kuwa hivyo wakati wa kipagani. , hasa kutoka kwa Narts, waligeuka kuwa wapiganaji maarufu na mashujaa wengine wa historia ya Arabia. Kwa hivyo, kwa mfano, wanasema kwamba katika sledges za Circassian Albechko-Tutarish ndiye anayejulikana katika hadithi za Waarabu kama Khamze-Peglevana, na Khalifa wa kwanza Abubekir alikuwa shujaa ambaye Circassians walimwita Orzemed, na Khalifa Aliy. , mkwe wa Mugammed, ambaye aliitwa na Waduru Meterez. Zaidi ya hayo, mmoja wa wafalme wa Misri, au mafarao, ndiye ambaye Circassians walimwita Sausruk. Ni lazima mtu afikiri kwamba Waduru, ambao mwanzoni walijifunza jinsi ya kutafsiri vitabu vya Mughamedan, kwa nia ya watakatifu wao na mashujaa wao wa nyakati za upagani, ambao walikuwa bado hawajaacha kabisa kuwaheshimu, walibadilishwa kuwa. nyuso maarufu, hupatikana katika ngano za Kiarabu.

Kuchunguza mabaki ya mila ya upagani kati ya mababu wa Circassians ya leo, tunapata athari za wazi za Ukristo. Kwa hiyo, kwa mfano, Circassians wana wimbo kwa heshima ya Mtakatifu Maria, ambapo wanaimba maneno: "Mariamu mkuu, mama wa Mungu mkuu." Majina ya Kikristo ya siku pia yamesalia. Hatimaye, matumizi ya sanamu ya msalaba ni ishara isiyo na shaka ya maungamo ya Kikristo. Kila kitu kinatuthibitishia kwamba mababu wa Waduru wa leo walikuwa Wakristo. Lakini hapa inaonekana ajabu kwamba katika mabaki ya kukiri ya kale ya watu wa Circassian kuna ishara za Ukristo na ibada ya sanamu katika ibada sawa za kidini. Hali hii inamfanya mtu afikirie kuwa sio Wagiriki wote walikuwa Wakristo, kinyume na maoni ya waandishi fulani, lakini ni makabila fulani tu yaliyokubali ungamo la Kikristo kwa sababu ya ushawishi wa Wagiriki, na wakati Wagiriki hawakuweza kuunga mkono imani waliyoanzisha. , kudhoofika hatua kwa hatua, kugeukia upagani, na kutengeneza dhehebu maalum, ibada ambazo zilijumuishwa na ibada za ibada ya sanamu ya zamani, iliyochanganywa na ibada za imani ya Kikristo. Kwa hivyo, ibada ya sanamu iliyogeuzwa, ambayo mababu wa Waduru wa sasa walizamishwa kwa muda mrefu, kabla ya kuchukua imani ya Mugamedan, iliyoachwa kati ya wazao sasa inayoonekana, athari za wazi za Ukristo na upagani, zilizochanganywa pamoja. Hata hivyo, jinsi ya kufichua matukio ya karne zilizopita ambapo yote yaliyopita yameingizwa katika shimo la giza, ambapo udadisi wa mchunguzi husikiliza kwa bure mwangwi wa udanganyifu wa hadithi za giza? Hiyo ndiyo hatima ya watu wasio na nuru: maisha na matendo yao, yanapita, yamepotea katika giza la kusahaulika.

Kuzungumza juu ya imani za watu wa Circassian, haitakuwa mbaya sana kutaja ushirikina wao. Hebu tutoe hapa maelezo ya baadhi ya chuki zilizoachwa na Waduru tangu enzi za upagani.

Kusema bahati juu ya bega la mwana-kondoo kwa njia fulani ni tabia ya kawaida kati ya Circassians, na pia kati ya watu wengine wa Asia. Kuangalia vipengee kwenye ndege na vijiti vya bega la kondoo mume, wanatabiri vitendo vya karibu vya kijeshi, njaa, mavuno katika msimu ujao wa joto, baridi, theluji ya msimu wa baridi unaokuja na, kwa neno moja, huonyesha ustawi na majanga yote yanayokuja. Nafasi inaimarisha imani ya watu katika uganga kama huo. Hapa kuna mfano ambao Wazungu wanaambia: mkuu wa Circassian, akikaa usiku katika sehemu moja, kwenye chakula cha jioni aliangalia mfupa wa bahati nzuri na akawaambia wale ambao walikuwa hapa kwamba kutakuwa na wasiwasi katika usiku unaokuja. Akaenda kulala bila kuvua nguo. Hakika, usiku wa manane, kikundi cha wanyang'anyi kutoka kabila jirani walishambulia aul, ambayo ilikuwa karibu na mahali ambapo mchawi-mfalme alikuwa amelala, ambaye, akiwa tayari, aliondoka baada ya sherehe ya majambazi na kuwalazimisha kuwaacha mateka wao. walikuwa wameuteka na kutafuta wokovu kwa kukimbia, wakiuacha mwili wa mwenzao aliyeuawa. Bila kujua kwamba mkuu anaweza kuwa alionywa juu ya nia ya adui, au kwamba utabiri wake ulikuwa mchanganyiko wa hali ya bahati mbaya, kila mtu alibakia na uhakika kwamba aliona mashambulizi kwa njia ya bahati. Pia wanasema kwamba hivi karibuni waliishi ndugu wawili, watabiri kwenye mifupa, ambao waliona siku zijazo. Wakati fulani wote wawili walikuwa wakitembelea kijiji jirani na walikuwa katika ghorofa moja. Jioni, mzee huyo alikula katika sebule ya jirani ya bwana wake na, akirudi, hakumkuta kaka yake kwenye ghorofa. Walipoulizwa sababu ya kutokuwepo kwake, wamiliki walijibu kwamba kaka yake alitazama mfupa wa bahati wakati wa chakula cha jioni, akaamuru farasi alazwe, na kuondoka haraka bila mtu yeyote kujua wapi. Yule kaka aliuuliza ule mfupa ambao kaka yake alikuwa akiutazama, na kuuchunguza kwa bidii, kwa kicheko akawatangazia waliokuwa karibu yake kwamba mfupa ule ulionyesha kaka yake mtu akiwa na mke wake ndani ya nyumba yake, kwa nini aliharakisha kwenda huko, lakini. wivu huo ulimtia upofu, kwani hakuona kuwa mtu wa nyumbani kwake ni mdogo wa mke wake. Wakishangazwa na maelezo haya, wenyeji walituma mjumbe baada ya ndugu wa mchawi, na mjumbe akarudi na habari kwamba kila kitu kilikuwa kimetokea kama ilivyotabiriwa. Hadithi hii, bila shaka, ni hadithi ya wazi ya mpenzi fulani wa miujiza kama hiyo, lakini hata hivyo inathibitisha ubaguzi wa aina hii katika Circassians.

Aina nyingine ya kusema bahati inafanywa kwenye maharagwe, lakini wanawake na hasa wanawake wazee wanahusika nayo. Utabiri wao ni wa kuchekesha zaidi kuliko unabii kutoka kwa mfupa wa mwana-kondoo; licha ya ukweli kwamba mara nyingi hutumiwa kwa matukio tofauti.

Bidhaa mbaya zaidi ya ushirikina kati ya Circassians ni tuhuma za watu kufanya ngono na aina fulani ya pepo wabaya, na kati ya Waduru, kama kati ya watu wengine ambao hawajaelimika, ni chanzo cha mateso ya kikatili. Wanafikiri kwamba watu ambao wana uhusiano na roho wanaweza kugeuka kuwa mbwa mwitu, mbwa, paka na kutembea bila kuonekana. Wanaitwa uddi na wanatajwa kuwa na magonjwa ya utotoni polepole, maumivu ya kichwa ambayo hutokea ghafula, vifo vya ndama, wana-kondoo na, kwa ujumla, mifugo, ambayo eti waliisumbua. Hatimaye, wachawi hao wenye bahati mbaya wanashukiwa kuwaua watoto wao wenyewe. Kuna imani miongoni mwa baadhi ya makabila ya Circassian kwamba Wauddis kwenye kundi linalojulikana sana la majira ya kuchipua usiku kwenye mlima uitwao Sbroashkh na uko ndani ya kabila la Shapsug; wanakuja pale wakiwa wamepanda farasi juu ya wanyama mbalimbali, wa kufugwa na wa mwituni. Huko wanasherehekea na kucheza usiku kucha, na kabla ya alfajiri, wakichukua magunia kadhaa, ambayo moja ina mavuno, na mengine yana. magonjwa mbalimbali, kuruka nyumbani; wale ambao hawakupata begi wanafukuza wengine. Kutoka kwa imani kama hiyo, mtu anaweza kudhani kwamba magonjwa yote ambayo wanaugua katika chemchemi yanahusishwa na udda, na katika nyakati za zamani mara nyingi walikuwa wakiteswa na kutisha: waliweka uddi uliofungwa kati ya moto mbili, wakampiga viboko. viboko, na kuwatesa wahasiriwa wasio na furaha wa ushirikina waliokiri uhalifu, bila shaka, wasiojulikana kwao. Kisha wakawalazimisha kuapa kwamba kuanzia sasa hawatawadhuru wengine tena. Wachawi wa Kiev ni dada halisi wa Circassian uddam, kama hadithi zote kama hizo kati ya watu wote ni mapacha.

"Ujinga, ushirikina na udanganyifu daima husaidia kila mmoja, na kila mahali, ingawa kwa namna tofauti, lakini nguvu zilizounganishwa zinakandamiza jamii ya binadamu," alisema mmoja wa waandishi wajanja kwa haki.

Kila taifa lilikuwa na bado lina imani potofu zaidi au pungufu. Hatutakaa juu ya ushirikina wa Circassians hapa, lakini tu kusema kwa kumalizia kwamba ingawa tangu kuenea kwa dini ya Mughamedan huko Circassia, imani potofu za makasisi wa Kiislamu zimeongeza chuki nyingi za watu, lakini zimewapa zaidi. mwelekeo wa kibinadamu. Sasa hakuna mateso au kitu chochote cha aina hiyo kinachoonekana dhidi ya wachawi; sala na hirizi zimebadilisha njia zingine zote za kuziondoa.

I
MAELEZO

Hakuna mfano katika Circassia kwamba watoto wa mtu muhimu walilelewa katika nyumba ya wazazi chini ya usimamizi wa wazazi wao; kinyume chake, wakati wa kuzaliwa kwa mtoto, mara moja wanampa kwa elimu katika mikono ya wengine, yaani, katika mikono ya mtu aliyechaguliwa kama mjomba. Mteule mara nyingi huja hata kabla ya kuzaliwa kwa mtoto kwa nyumba ya yule ambaye alipata idhini ya kuchukua mtoto wake wa baadaye, na anasubiri ruhusa kutoka kwa mzigo wa mama wa mwanafunzi wake wa baadaye. Kisha, baada ya kufanya sherehe nzuri katika nyumba ya wazazi wake, anarudi kwake na mtoto mchanga na kumleta kwenye umri mkamilifu.

Ni rahisi kufikiria kwamba mtoto amechukuliwa kwa njia hii chini ya kifuniko cha mtu mwingine, ambaye bado hajui jinsi ya kutofautisha vitu, akiwa amekuja katika ujana wake, anajua tu wazazi wake, kaka na dada kwa sikio, ambaye hawezi. daima kuwa na upendo mpole. Akiwa ametengwa na nyumba ya wazazi wake, anazoea watu hao ambao wanamjali kila dakika; anawaheshimu kama wazazi wake, na karibu kila mara anawapenda watoto wao kwa upole kuliko kaka na dada zake. Tabia hii pia hutuliza kwa namna fulani huruma ya mzazi ya baba kwa watoto. Ushahidi wa hili, na ulio wazi kabisa, ni ukweli kwamba wazazi wana upendo mwororo zaidi kwa wale wa watoto wao ambao wanalelewa na jirani, na kwa hiyo, chini ya usimamizi wao. Je, inashangaza baada ya ukweli kwamba mara nyingi watoto hawapendi wazazi wao, ambao wamezoea kuwaheshimu, kwa kusema, kama watu wa nje? Inashangaza kwamba karibu kila mara ndugu, ambao kwa mazoea wamekuwa watoto wa wageni, wanachukia chuki, wakiongozwa kwa sehemu na mifano ya kila siku iliyotolewa na waelimishaji wao, ambao, wakiangalia mmoja kabla ya mwingine kwa upendo wa mzazi wao mwenye nguvu. wanafunzi, mshikane uadui wa milele? Hatimaye, inashangaza kwamba watoto wa mzazi mmoja, katika ujana na ujana, walikuwa na tabia ya kuwekeana chuki mbaya, ambayo walijinyonya wenyewe kwa maziwa ya mama yao, wanapofikia ukomavu, hawaachi kila mmoja wao kwa wao. wanyama wakali zaidi? Hiki ndicho chanzo cha uadui unaosambaratisha familia za watu wa tabaka la juu huko Circassia, na mwanzo wa mapigano ya wenyewe kwa wenyewe yanayomeza furaha ya maelfu ya watu katika eneo hilo.

Sababu ya kuanzisha aina hii ya malezi katika tabia ilikuwa, inaonekana, yafuatayo: wakuu wametafuta kwa muda mrefu njia zote zinazowezekana za kuwafunga wakuu kwao wenyewe ili kuongeza nguvu zao, na wakuu, kwa ulinzi na usaidizi wa milele. wao wenyewe katika hali zote, daima walitamani kuwa karibu na wakuu: maskini daima na kila mahali wanahitaji msaada wa matajiri, na wanyonge wanahitaji ulinzi wa wenye nguvu, ambao nguvu zao huongezeka kwa ukubwa wa ushawishi wao kwa wengine. . Kwa maelewano ya pande zote, iligeuka kuwa njia ya uhakika ya kulea watoto, ambayo, kuunganisha familia mbili, kwa maana, kwa undugu wa damu, huleta faida za pande zote, matokeo ambayo yalisababisha tabia ya kushangaza na mbaya kwa maadili maarufu. ambayo sasa imechukua nguvu ya sheria kati ya Waduara, iliyotakaswa na wakati na kuungwa mkono na watu wenye maoni yaliyoingizwa, kwamba mkuu, ambaye watoto wake wanalelewa katika nyumba yake mwenyewe, ni dhaifu katika nchi yake mwenyewe, bila uhusiano wowote. Maoni kama hayo yangeumiza nguvu zake, na zaidi ya hayo, wangemwona kama curmudgeon, ambayo inachukuliwa kuwa aibu kubwa kati ya Circassians. Ili kuzuia maoni kama haya, wakuu na wakuu muhimu hufuata kwa utakatifu desturi iliyoletwa, sababu ambayo inaonekana kuelezewa kwa urahisi kwa njia hii.

Wacha tueleze njia ya kulea Circassian. Mwalimu, au atalyk, huhakikisha kwamba mwanafunzi wake ni mstadi, mwenye adabu katika kushughulika na wazee, na wadogo, kuheshimu uungwana wa cheo chake, na vile vile bila kuchoka katika kuendesha farasi na jasiri katika matumizi ya silaha. Atalik husafiri na wanafunzi wao hadi makabila ya mbali ili kupata marafiki na marafiki kwa mgeni kwenye njia ya usawa wa farasi. Mwanafunzi anapofikia umri kamili, mwalimu anamrudisha kwa nyumba ya mzazi na sherehe, ambayo inajumuisha ukweli kwamba atalyk na familia yake, akifuatana na jamaa na marafiki, na mikokoteni iliyojaa chakula na vinywaji, inakuja nyumba ya wazazi wa mwanafunzi wake, ambaye siku hiyo wamevaa vizuri na wamejihami kwa silaha zinazong'aa. Sikukuu ya siku saba inafunguliwa hapa; michezo, furaha na kucheza hubadilishwa na kila mmoja. Katika kesi hiyo, mke wa mwalimu hucheza, licha ya marufuku ya wanawake kucheza, kwa sababu wasichana pekee wana haki ya kufanya hivyo kati ya Circassians. Mwisho wa sherehe, baba wa mwanafunzi humpa mwalimu kwa ukarimu na wale walioalikwa naye kwenye karamu. Baada ya hapo, atalyk na marafiki zake wanarudi majumbani mwao. Ushindi kama huo una hakika kutokea hata kabla ya kurudi kamili kwa mwanafunzi nyumba ya wazazi wanapomleta kwenye maonyesho kwa mama yake.

Msichana aliyetolewa kwa malezi analelewa chini ya uangalizi wa mke wa atalik, au mama mlezi. Amezoea kazi ya kushona, utunzaji mzuri, kwa neno moja, kwa kila kitu ambacho ni muhimu kwa maisha yake ya baadaye katika ndoa. Mama mlezi huenda naye kwenye sherehe, akiongozana na kucheza, na chini ya usimamizi wake mwanafunzi hutumia muda huko akicheza. Wakati mwanafunzi anarudi kwenye nyumba ya wazazi, mila sawa huzingatiwa ambayo hufanyika wakati mwanafunzi anarudi.

Sio tu familia ya mwalimu inaingia katika uhusiano wa karibu na familia ya mwanafunzi, lakini hata jamaa zake zote na masomo yake yote huwa chini ya ulinzi wa mwanafunzi.

Kila kitu tulichosema kinahusu cheo cha juu zaidi; hata hivyo, huzingatiwa kwa uwiano wa hali ya kila familia. Kwa watu wa kawaida, watu wenye bahati pia mara nyingi huwaacha watoto wao wa daraja la chini ili kulelewa katika mikono isiyofaa. Kwa kweli, masikini zaidi wanafurahiya upendeleo wa tajiri, na ikiwa mtu masikini kutoka kwa mtukufu mdogo atamlea mtoto wa tajiri kutoka kwa jina la wakulima huru, basi mlezi huyu, anayejivunia uhusiano kama huo, haachi chochote. ili kumridhisha mwalimu. Anakuwa "mbepari wa kweli katika heshima" na kwa kiburi mara nyingi huwa mada ya kejeli. Walakini, kati ya watu wa kawaida, elimu ya nyumbani inachukuliwa kuwa ya heshima zaidi, na elimu katika nyumba za watu wengine haitoi chuki kali kama hiyo kati ya ndugu kama katika mzunguko wa juu zaidi.

Atalik haiwezi kuwa na zaidi ya mwanafunzi mmoja bila kuchukizwa na kipenzi cha kwanza. Wakati mwanafunzi anatoka familia ya kifalme akifa, basi mwalimu, kama ishara ya huzuni yake ya kina, wakati mwingine hukata ncha za masikio yake katika nyakati za zamani; sasa wameridhika na mwaka wa maombolezo.

Wakati mwanafunzi anaoa, mwalimu hupokea zawadi kubwa kutoka kwa mwenzi wa mwanafunzi kutoka kwa malipo aliyopewa msichana.

Kwa ujumla, inashangaza jinsi ushikamanifu wa waelimishaji kwa watoto wanaolelewa nao na wale kwa waelimishaji wao ulivyo.

Kuzungumza juu ya ataliks, kwa njia, hapa naweza kusema kwamba ataliks inaweza kupatikana, kuwa tayari katika miaka ya ujasiri. Wakati mtu mashuhuri anataka kumkaribia mkuu, anamwalika kwake, anasherehekea na kumpa zawadi, ambazo kawaida huwa na silaha, na utimilifu wa mila inayozingatiwa katika upatanisho na inayojumuisha ukweli kwamba mtu lazima kumbusu na wake. midomo chuchu za mke wa mheshimiwa anafanyiwa atalyk. Katika safu za chini za watu, mila hizi huzingatiwa, lakini mara nyingi sana. Mwanafunzi mtukufu anaweza kuwa na atalyks kadhaa; miongoni mwao ni yule ambaye kwa mara ya kwanza alinyoa kichwa cha mkuu mdogo au mtukufu na kuweka nywele zake.

III
HARUSI NA HARUSI

Vijana wa Circassians, wakiwa na rufaa ya bure na wasichana, wana nafasi ya kufurahisha kila mmoja na kuwafanya waelewe hisia zao. Baada ya maelezo hayo, mwanamume anauliza mke wa msichana aliyechaguliwa kutoka kwa wazazi wake kupitia mawakili wake. Ikiwa wazazi wanakubaliana, huwapa baba au kaka wa msichana zawadi inayoitwa euzh, ambayo inafanana na uchumba, au njama. Baada ya sherehe hii, msichana aliyechaguliwa ni wa bwana harusi wake. Kisha masharti hufanywa kuhusu wakati wa malipo ya sehemu kamili au iliyokubaliwa ya fidia. Ndugu au jamaa wa karibu wa mtu anayefunga ndoa na marafiki wengi, kwenye hafla hii walioalikwa, anakuja nyumbani kwa bibi arusi, ambapo hutumia siku kadhaa kabla ya shughuli kuhusu malipo ya fidia, na marafiki walioalikwa wa bwana harusi. kila mmoja amlipe kitu. Katika kipindi cha wakati huu, hakuna utani wa kuthubutu na wa kuchekesha, ambao haungekuwa chini ya wale waliokuja kwa bibi arusi. Kila usiku, vijana hukusanyika katika nyumba ambapo wageni wanapatikana, na hutumia usiku mzima kwa kelele, michezo na pranks. Kila kitu mavazi mazuri huondolewa kutoka kwa wageni, kwa kawaida huwapa malipo yaliyochoka zaidi, ndiyo sababu wale wanaokuja kwa bibi arusi mara nyingi huvaa nguo mbaya na zilizochoka.

Kabla ya kuondoka, mmoja wa wale waliokuja kumchukua bibi arusi lazima, akiwa ameingia ndani ya nyumba aliyopo, akizungukwa na wanawake wengi, aguse mavazi yake, ambayo umati wa wanawake na bibi arusi hujaribu kutokubali, ambayo mara nyingi husimamia. kufanya. Ili kuepuka mapambano hayo, zawadi hutolewa kwa wanawake wazee, ambao katika kesi hii, kwa kusema, wana sherehe, na baada ya kuwa bwana harusi hupokea kwa uhuru bibi arusi. Kitendo hiki kinaitwa uondoaji wa bibi arusi.

Ikiwa nyumba iliyochaguliwa kwa ajili ya makazi ya awali ya bibi arusi haiko katika aul sawa, basi kawaida hupanda gari linalotolewa na jozi ya farasi au ng'ombe. Umati wa farasi hupanda mbele na nyuma ya mikokoteni, wakiimba kwa furaha, nyimbo za shangwe, zilizokunjwa kimakusudi kwa sherehe za harusi, na kufyatua risasi na bastola bila kukoma. Ikiwa mtu hukutana na treni ya harusi, kwa kawaida humsumbua, lakini vinginevyo vijana hujifurahisha wenyewe na wasafiri wasio na adabu, wakipiga kofia zao, kuzitupa nje ya tandiko na kuvua nguo zao.

Kuimba na kupiga risasi kunaendelea katika treni nzima. Bibi arusi mara chache huletwa moja kwa moja kwa nyumba ya bwana harusi, lakini kwa kawaida nyumba ya rafiki huteuliwa, kwenye mlango ambao treni nzima inacha. Bibi-arusi anaongozwa ndani ya vyumba, na wale wanaoandamana naye hutawanyika, na kufanya risasi chache zaidi, ambazo kawaida hulenga bomba la moshi la nyumba ambako bibi arusi yuko.

Wakati wa kukaa kwake katika nyumba hii, bibi arusi anaitwa teishe. Hapa pia wanaoa kwa mujibu wa taratibu za dini ya Mughamedan. Ikiwa mume wa aliyeoa hivi karibuni ana wazazi au kaka mkubwa, basi kwa kawaida yeye hustaafu kwa nyumba ya baadhi ya marafiki zake na kutoka huko hutembelea mke mdogo wakati wa jua, akifuatana na kijana. Kabla ya kuwasili kwake, kama sheria, hakuna mgeni. Mke mchanga anasimama kando ya kitanda kwa ukimya hadi mwenzi anayeandamana naye aondoke kwenye chumba. Wenzi hao kwa kawaida huondoka kabla ya jua kuchomoza.

Mara nyingi, mwanzo wa kuingia kwa walioolewa hivi karibuni ndani ya nyumba iliyopangwa kwa ajili ya kukaa kwake kwa muda hufuatana na tamasha, na mwisho wa kukaa kwake huko daima huadhimishwa kwa njia ya makini zaidi: mmiliki wa nyumba ambapo mwanamke huyo mdogo yuko. , baada ya kuandaa kila kitu muhimu kwa sherehe inayokuja, hukusanya watu. Wasichana kutoka vijiji vya jirani huja kwa ombi lake, sherehe inafungua kwa ngoma, ambayo wakati mwingine hudumu kwa siku tatu katika nyumba ambapo mwanamke huyo mdogo anaishi, na siku ya nne aliyeoa hivi karibuni anachukuliwa nyumbani kwa mumewe. Anatembea, akizungukwa na umati mkubwa wa wanawake na wasichana, kwa sauti kubwa na nyimbo. Maandamano hayo yanafunguliwa na watu kadhaa walioketi kwenye mkokoteni unaovutwa na farasi au ng'ombe wenye nguvu. Arba wakati mwingine hufunikwa na kitambaa cha hariri nyekundu, ambacho upepo hupiga wakati unapoenda haraka. Watu hufuata gari hili takatifu, wakijaribu kung'oa pazia, na wale ambao wameketi kwenye gari hujaribu kutoruhusu wale wanaokimbia pande, na kwa hili, kulazimisha farasi au ng'ombe, wanakimbilia haraka. Umati mkubwa wa watu wanaowafuata wanapiga kelele mbaya. Kwenye uzio wa nyumba ya mume wake, wale wanaoandamana na wenzi hao wapya wanamsimamisha. Hapa ndugu wa mume lazima watandaze kitambaa cha hariri chini, kuanzia kwenye milango ya uzio hadi milango ya nyumba, ili mke mdogo aingie ndani ya nyumba kando yake, ambapo itaanza kwake. enzi mpya maisha. Ikiwa mwanamke mdogo anasafiri, basi araba ambayo amewekwa pia inafunikwa na kitambaa.

Kwenye kizingiti cha nyumba ya mume, aliyeoa hivi karibuni hutiwa na crackers zilizofanywa kwa makusudi, ambayo inaitwa kumwaga. Baada ya hayo, wanamletea sahani na asali na siagi au karanga. Wazee wanamwaga sahani. Kwa siku tatu, dansi na michezo zinaendelea tena. Na hapa, kama nyumbani, mmiliki wa zamani huwatendea watu. Siku ya saba ya tafrija kuu, wanaondoka kwenda kwa nyumba zao, na mmiliki, ambaye aliwaalika wageni, anawashukuru waheshimiwa zaidi wa wageni. Kabla kusanyiko halijakaribia kuondoka, gunia kubwa, gumu, la manjano, lililopakwa siagi au mafuta ya nguruwe, hutupwa kwa watu kutoka kwenye jukwaa, na umati wa watu, wakimkimbilia, hujaribu, kila mmoja akishindana, kulivuta. kwa upande wao ili nipate muda wa kuibeba mbali na nafsi yangu hadi kwenye aul yangu. Mapambano wakati mwingine huendelea kwa saa kadhaa na hufuatana na kelele na kelele za umati wa miguu na wapanda farasi. Mchezo huu ni wa sherehe ya harusi tu, ingawa, hata hivyo, haitumiwi kila mahali.

Mmiliki wa nyumba, ambapo mke mchanga alikaa kwa muda, anakuwa atalyk ya mumewe, kama waelimishaji.

Katika siku hizi za furaha na furaha, wenyeji wa sio tu aul ambapo sherehe hufanyika, lakini hata auls jirani hushiriki ndani yake. Ni mwenzi mchanga tu anayebaki peke yake au huenda kwenye uvamizi na sio kabla ya mwisho wa sherehe ya harusi na mila yote, ikizingatiwa, inarudi nyumbani.

Sherehe za harusi kati ya watu wa kawaida ni sawa na sherehe zinazoambatana na harusi za hali ya juu, kwa mujibu wa hali ya kila mtu. Mtu maskini hualika kidogo, kama ilivyo kila mahali, wageni na huwatendea kwa urahisi zaidi.

Ndoa lazima ifungwe kwa usawa wa kuzaliwa. Wakuu huchukua wake kutoka kwa familia za kifalme na sawasawa kutoa binti kwa wana wa kifalme tu. Waheshimiwa wanaungana kwa ndoa na wakuu.

Wazazi wa msichana wasipokubali kumtoa kwa ajili ya yule anayeomba mkono wa ndoa, bwana harusi humchukua mchumba wake kwa siri na kumuoa bila mapenzi ya wazazi, jambo ambalo mara nyingi hufanyika kwa sababu ya kuoa wasichana kwa wazazi wao au wao. ndugu huhusishwa na gharama kubwa: lazima kuvaa bibi arusi iwezekanavyo, kumpa mtumishi kama mtumishi, nk, ambayo inaweza kuepukwa wakati wa kuchukua bibi arusi. Kwa hiyo, Circassians hutazama utekaji nyara wa wasichana, kwa kusema, kupitia vidole vyao. Pia hutokea kwamba baba anaoa mtoto wake bila kuuliza matakwa yake, na kwa mtu kama huyo ambaye hajawahi kuona, ambayo, hata hivyo, hutokea mara chache sana. Harusi mara nyingi hufanyika kinyume na mapenzi ya msichana na wazazi wake. Kijana, kwa upendo na uzuri, hukusanya umati wa wandugu wachanga na marafiki na, akichagua fursa, anamshika msichana na kumpa nyumba ya mtu anayeheshimiwa na watu. Huko anaingia kwenye ndoa ya kulazimishwa chini ya mwamvuli wake. Ni rahisi kufikiria ni matokeo gani mabaya ambayo mila hiyo isiyo ya kibinadamu na ndoa kinyume na akili ya kawaida inapaswa kuwa nayo kwa wanandoa!

IV
SHEREHE, MICHEZO, KUCHEZA NA MAZOEZI YA MWILI

Wakati wa ustawi wa watu, saa zisizo na biashara kwa kawaida hutolewa kwa raha. Kinyume chake, kwa majanga yanayowapata watu, raha zao hupungua mara kwa mara. Circassians, wakiwa hawajapata kiwango cha ustawi mzuri na kupata majanga makubwa, sasa wamejitenga na michezo mingi na burudani za kitamaduni, ambazo hapo awali ziliwapa raha kubwa wakati wa masaa ya bure.

Kati ya michezo yote ya watu, sasa karibu kusahaulika, ya kushangaza zaidi ni ile inayoitwa dior. Kuna uwezekano mkubwa kwamba ilibaki kati ya watu kutoka nyakati ambapo ibada za upagani na Ukristo zilichanganywa (katika lahaja za makabila fulani ya Circassian, dior inamaanisha "msalaba"). Mchezo huu sana ulianza na mwanzo wa spring. Wakazi katika auls wote waligawanywa katika pande mbili, farasi na mashinani. Makao katika sehemu ya mashariki ya kila aul yaliitwa sehemu za juu, na sehemu za chini za magharibi, na mgawanyiko huu bado upo katika auls kubwa na za mviringo. Kila mmoja alichukua nguzo ndefu, ambayo juu yake kikapu kilichounganishwa kilijazwa na nyasi kavu au majani. Kwa hivyo, vikundi vilivyojihami vilipingana, vikapu vilivyowaka na kwa mienge hii mikubwa ilishambulia upande mmoja dhidi ya mwingine, wakipiga kelele kwa nguvu zao zote: Diora, Diora! Mchezo kwa kawaida ulianza na mwanzo wa usiku, na kuona kwa taa zinazowaka katika giza la usiku kulitokeza maono ya kushangaza sana. Pande hizo, zikishambuliana, kwa kadiri inavyowezekana wafungwa waliwakamata, ambao, wakiwa wamefungwa mikono, waliletwa kwenye nyumba ya wageni ya wazee, ambapo, baada ya kumalizika kwa mapambano, kila chama kilikusanyika tofauti. Hapa walijadiliana wao kwa wao, wakabadilishana wafungwa, kisha kila upande ukawakomboa au kuwaachilia waliosalia, wakichukua kutoka kwao ahadi ya kutoa fidia iliyowekwa kwa ajili yao, ambayo kwa kawaida ilihusisha chakula. Hivyo, vitu vilivyokusanywa vilikabidhiwa kwa mmoja wa wazee wa karamu, ambaye alitayarisha karamu hiyo, aliwaalika wazee wengine wa aul kumtembelea au kwenye nyumba ya wageni ya mmoja wao, ambapo walileta meza na chakula na vinywaji. Walisherehekea huko siku nzima au jioni tu, wakitumia wakati kwa furaha kamili ya furaha isiyo na wasiwasi. Mchezo ulianza kutoka pande zote mbili na vijana wenye vikapu, lakini wazee pia walikuja mbio kwao, kana kwamba wanaogopa, na hata wazee walikuja, kwa sehemu kuangalia furaha na kupumua, kukumbuka miaka ya nyuma ya ujana, kwa sehemu. kuchukua tahadhari dhidi ya moto, ambayo inaweza kwa urahisi kusababisha vikapu, katika wazimu wa furaha, haraka kubebwa kutoka kona moja ya aul hadi nyingine. Wazee mara nyingi walichukuliwa mfungwa, wakiwa dhaifu na hawawezi kupinga wapiganaji wachanga wenye nguvu ambao waliweka minyororo ya mikanda juu yao. Walakini, mateka kama hao waligharimu sana washindi, na vile vile chama ambacho walitekwa nyara: ili kupatanisha nao, walipaswa kuridhika kwa sababu, bila kuheshimu mvi zao, walichukuliwa mfungwa, na katika kesi hii wakosaji walitayarisha chakula na vinywaji, na upatanisho na wazee ulikuwa jambo jipya.

Wakuu na wakuu, haswa wakati wa kukaa kwao uwanjani au kwenye kongamano, waligawanywa katika pande mbili, na moja ilitangaza madai yake kwa mwingine kwa kisingizio fulani. Waamuzi walichaguliwa, ambao washtakiwa walijitetea mbele yao kwa uwezo wa ufasaha, na washitaki hawakuacha maneno makali kwa ushindi wa wapinzani wao. Kwa hivyo, uwanja ulifunguliwa ambapo wasimamizi, wakuu na wakuu walionyesha nguvu ya ufasaha wao na maarifa ya uhalalishaji uliopo wa haki maarufu na za kimwinyi za familia za zamani za taifa lao. Burudani hii, au, ikiwa naweza kuiweka kwa njia hiyo, zoezi la ufasaha wa mdomo, lilitumika kama shule ya Waduru, ambayo iliwaundia wasemaji.

Hapa ni mchezo mwingine: katika majira ya baridi, baada ya kuvuna mkate na nyasi, wenyeji wa aul, pia kugawanyika katika pande mbili, kushambulia kila mmoja. Kwanza, wanapigana na uvimbe wa theluji, kisha inakuja kupigana kwa mkono na kisha wanakamata wafungwa ambao wanalazimishwa kulipa, ikifuatiwa na kutibu.

Katika aul kubwa, wakati kuna mkutano na wakuu wengi wachanga na wakuu hukusanyika, mara nyingi hujifurahisha kwa njia hii: vijana wa daraja la juu, yaani, wakuu na wakuu, hufanya upande mmoja, na vijana wa bure. wakulima wengine, na wote wawili wanaingia kwenye mapambano. Wa kwanza, ni wafungwa wangapi kutoka kwa pili, huwaleta kwa mikono iliyofungwa kwenye nyumba ya wageni ya mmoja wa wazee wa heshima wa aul; wa pili anawaleta mateka wake kwenye chumba cha kuchorea cha mmoja wa wazee wake. Mchezo huu pia huanza na vijana, lakini, hata hivyo, daima huja kwa wazee. Upande wa cheo cha juu huanza kuwakamata wazee wa watu wa kawaida katika nyumba zao, na watu wa kawaida, kwa upande wao, huwashambulia wazee wa cheo cha juu na kuwachukua, mara nyingi bila huruma na tahadhari, katika utumwa. Kisha mazungumzo huanza, wafungwa wanabadilishwa au kuachiliwa kwa masharti. Waheshimiwa hutoa vitu mbalimbali kwa ajili ya fidia yao, na wakulima wanajitolea kutoa oats kwa farasi wa vijana wa heshima na mahitaji sawa, yenye heshima kwa mahali pao pa kuishi. Hii inafuatiwa na kuridhika kwa watu wa heshima. Wageni ambao hawajashiriki katika mchezo huo ni wazee waliochaguliwa ambao huamua kuridhika. Kawaida, sentensi huhitimishwa na ukweli kwamba upande wa rahisi, baada ya kuandaa chakula na vinywaji vingi, huja na kichwa mtiifu kwa nyumba ya wageni ya mkuu au mtukufu, ambapo kila mtu hukusanyika na karamu, na wakuu na wakuu. wakuu wanatoa zawadi kwa wazee, ambao, bila kuheshimu mvi zao, walichukuliwa mateka, na hivyo amani huwekwa.

Circassians kucheza chess na checkers, hasa checkers katika matumizi makubwa. Tutazungumzia michezo mingine inayofanyika kwenye ukumbusho na kwenye harusi wakati wa kuelezea ibada hizi.

Ngoma za Circassian zimegawanywa katika vikundi viwili: zingine huitwa udchi na zinapendekezwa. Wanaume, wakiwachukua wasichana kwa mikono, wanasimama kwenye mduara, kwa namna ya ngoma ya pande zote ya Kirusi, na hatua kwa hatua huenda upande wa kulia, wakipiga visigino vyao. Wakati mwingine mduara ni mkubwa sana kwamba wanamuziki, wapiga violin, wachezaji wa filimbi, wageni huwekwa ndani yake, na mara nyingi watoto wa wazee huletwa huko, kwa farasi, wakati wanacheza mahali pa wazi. Kila kitu watu wenye heshima, isipokuwa wazee-wazee, wao hucheza dansi katika mikusanyiko mikubwa, kama vile: watu mashuhuri wanapofunga ndoa, wanapopata watoto, wanapolelewa na kurudishwa kwenye nyumba ya wazazi wao. Katika mikutano hiyo, watu wachache wa haraka huteuliwa kusimamia utaratibu katika mzunguko wa wachezaji. Wajibu wao ni kwamba watu wasiwasonge nje wacheza densi, na vile vile wapanda farasi wasije karibu sana. Mbali na waangalizi hawa, watu kadhaa wenye heshima zaidi huteuliwa kulingana na chaguo maalum la mmiliki, na jukumu lao linachukuliwa kuwa muhimu zaidi: wanaleta wasichana kwa wanaume wanaocheza, wakizingatia kwa uangalifu mapambo yaliyokubaliwa, ambayo ni kwamba wageni wanaotembelea. usibaki bila wanawake, na kadhalika. Ikumbukwe kwamba maoni ya umma madai kwamba msichana haipaswi kucheza mara nyingi sana na kwa muda mrefu na mtu mmoja, na, kinyume chake, inachukuliwa kuwa ya heshima zaidi kucheza kwa zamu na wengi. Msichana anaweza kuondoka kwa muungwana wake, au kwa usahihi zaidi waheshimiwa, ambao ni pande zote mbili zake, na kwenda kwa mwingine, na pia kurudi kwenye chumba kupumzika. Kisha anafuatana na wanawake wazee, kwa kawaida na binti za kifalme na wasichana wa vyeo, ​​na wanapocheza, wahudumu hawaondoi macho yao kwao, wakisimama kwa mbali. Wanawali hao pia husindikizwa wanaporudi chumbani na watu waliochaguliwa kwa ajili hiyo na marafiki wa nyumbani wa mwenyeji anayefanya sherehe. Mwanamume aliye katikati ya kucheza, kinyume chake, haipaswi kumwacha mwanamke wake, lakini anaweza kucheza bila yeye.

Wacheza densi huzungumza kwa uhuru na wasichana, na wasichana huwajibu kwa uhuru na bila woga, kwa kweli, wakizingatia adabu zote, usicheke, usizungumze juu ya kile ambacho ni chafu kwa ngono na cheo; angalau, hivi ndivyo inavyopaswa kuwa kulingana na sheria inayokubalika kwa ujumla ya jamii, bila kufuata ambayo wasichana wanachukuliwa kuwa wasomi mbaya, lakini wanaume ni wakorofi na wageni kwa ujuzi wa tabia ya adabu ya mtukufu. Wakati wa densi, wanamuziki husimama dhidi ya wanawali wazuri zaidi: mpiga violini hucheza kando yake, na ucheshi hupiga kelele juu ya mapafu yake kwamba "msichana fulani na hivi, akicheza na hivi na hivi amezungukwa" na kwamba "watachukua. leso kutoka kwake (kawaida huwekwa nyuma ya ukanda ambao mchezaji hufuta jasho kutoka kwa uso wake) ". Kisha anasema: "Je, bwana wake ana marafiki ambao wangeweza kununua bibi yake?" Kisha marafiki wa muungwana huonekana na kutoa kitu fulani, hasa bastola (na, wakati wa kutoa, kwa kawaida hupiga risasi hewani). Msaidizi wa mwanamuziki anatangaza, akichukua kitu kilichotolewa, kwamba "fulani-fulani alitoa zawadi kwa fulani," baada ya hapo kitu kilichotolewa kinatundikwa kwenye nguzo iliyowekwa kwa hili kwenye duara. Mara nyingi, hata farasi zinazotolewa kwa njia hii zinaongozwa kwenye mduara, bila shaka, wakati wanacheza kwenye hewa ya wazi, ambayo hutokea daima ikiwa hali ya hewa haiingilii.

Wakati duara ni kubwa na kuna wanamuziki wengi katikati, risasi kutoka kwa bastola zilizotolewa zinaendelea bila kukoma na moshi unaruka juu ya mzunguko wa wachezaji. Kelele, mazungumzo, vilio vya watu wanaokusanyika kwenye duara, wakiunganisha na sauti za vyombo na milio ya risasi, hutangaza hewa. Wapanda farasi wachanga na warembo, ambao ni vitu vya kuugua kwao, wakati mwingine, wakiingia kwenye ndoto tamu, kisha kujiingiza katika tumaini la kupendeza la siku zijazo na usikose nafasi ya kuweka neno kwa kila mmoja juu ya hisia hizo zinazojaza mioyo wakati huo. wakati. Kwa hivyo, ngoma inaendelea kwa saa kadhaa mfululizo, na kisha inabadilishwa na mchezo wa kelele zaidi na hatari sana. Umati wa miguu, wenye vigingi vikubwa, unasonga nje wapanda farasi ambao wako tayari kujiunga na vita ili kuonyesha wepesi wa wakimbiaji wao na wepesi wao wenyewe. Watembea kwa miguu wanawakimbilia katika umati mnene, wakipiga kelele, na kuwapiga wao na farasi, bila huruma. Wapanda-farasi pia, kwa upande wao, hawawaachi wale wanaotembea kwa miguu, wanawakanyaga kwa farasi wao, wakikimbilia katikati ya umati bila woga, wakiwapiga bila huruma. Mara nyingi, wapanda farasi huwashinda watembea kwa miguu, hutawanya chini ya ulinzi wa kuta za nyumba, hata ndani ya nyumba sana, na daredevils moto juu ya wakimbiaji wanaokimbia wakati mwingine huruka juu ya uzio wa juu kwa kushangaza kwa urahisi, kuvunja miundo dhaifu na kifua cha farasi. Mashambulizi haya yanaendelea hadi upande mmoja ushinde mwingine. Wakati mwingine jambo hilo hutoka kwa pande zote mbili hadi kwa mshtuko, halafu wazee, wakiingia kwenye upatanishi, huacha vita hatari kama hiyo ya kufurahisha.

Ni rahisi kufikiria kuwa ajali ni karibu kuepukika hapa. Mara nyingi wao huua farasi, hata watu, au kuwapiga mapigo mazito, kuvunja viungo vyao. Sio bure kwamba Circassians wanasema kwamba "yeyote asiyeogopa siku ya mchezo huo hataogopa hata katika vita." Hakika, mchezo huu wa kutojali unaweza kwa njia fulani kuonyesha ujasiri na ujasiri, sifa muhimu sana katika vita.

Baada ya kucheza na michezo, sikukuu huanza uchovu. Wageni na watu wa heshima hupewa vinywaji na meza, wakiwa na mizigo ya chakula. Watu hukusanyika mahali tofauti, wenyeji wa aul moja katika moja, na mwingine mahali pengine, na kadhalika. Chakula hubebwa kila mahali na kusambazwa chini ya uangalizi wa wachache waliochaguliwa, ambao huhakikisha kwamba wazee na watu wenye heshima wanatendewa kwa heshima na kwamba vijana wakorofi hawaibi chakula, ambayo mara nyingi hutokea.

Sherehe kama hizo wakati mwingine hudumu kwa siku kadhaa, na mwisho wao, mmiliki, yaani, yule aliyefanya sherehe hiyo, anatoa shukrani zake kwa watu wa heshima zaidi ambao waliheshimu sherehe yake kwa uwepo wao, na watu huenda nyumbani. kushiba anasa, vyakula na vinywaji.

Wanamuziki hupokea zawadi na, kwa kuongezea, kama thawabu kwa kazi yao ngumu, wanachukua ngozi za ng'ombe na kondoo-dume waliochinjwa kwa karamu. Zawadi zilizofanywa kwao wakati wa ngoma, wanarudi kwa wale waliowapa, baada ya kupokea mashtaka kadhaa ya bunduki kwa kila mmoja, na wakati mwingine wakuu huwapa hasa vitu tofauti na farasi.

Sherehe hizi pia hufanywa kati ya watu wa kawaida, lakini zinapatana na hali na umuhimu wa watu wanaozitoa.

Kama ilivyo kwa aina nyingine ya densi, ni kwamba mtu, akizungumza katikati ya watazamaji, anacheza, akifanya harakati kadhaa ngumu na miguu yake kwa ustadi sana. Anamkaribia mmoja wa wale waliopo, anagusa nguo zake kwa mkono wake, kisha anachukua mahali pake, na kadhalika. Wasichana pia hushiriki katika densi hii, lakini wao na wanaume hawafanyi ishara chafu, ambayo hufanyika na watu wengine wa Asia. Walakini, densi kama hiyo haiheshimu.

Sherehe kubwa kwa ujumla sasa zinapungua sana katika Circassia kwa sababu ya wasiwasi usiokoma. Hili pia linawezeshwa na mahubiri ya makasisi, ambayo hutoa kila aina ya burudani za umma kwa dini ya Mughamedan kwa kushirikiana na wanawake, na kwa kukosekana kwa jinsia ya haki hakuna pumbao la umma ambalo tayari linaweza kuhuishwa na raha, hata kati ya nusu-- watu wa porini.

Ni vyema kutambua kwamba mababu wa Circassians wa sasa katika siku za upagani, wakiomba baraka za vitu walivyoabudu au kuonyesha shukrani zao kwao, walicheza, ambayo ni dhahiri kutoka kwa nyimbo za kale za ngoma. Kuna wazee leo ambao wameshiriki mara kwa mara katika densi kama hizo, wakati sherehe zilifanyika kwa heshima ya radi, na kadhalika. Wanasema kwa masikitiko kwamba nyakati zilizobarikiwa za zamani zilikuwa na hirizi nyingi, ambazo leo, kati ya wasiwasi wa maisha, zimekuwa nadra katika nchi yao.

Wakati wa kulima, wenyeji wa aul kawaida hugawanywa katika pande mbili: wale walio kwenye shamba hufanya moja, na wengine, wanaobaki katika aul, hufanya nyingine. Wale wa kwanza huja kwa aul, kunyakua kofia ya msichana wa nyumba ya kifahari na kuipeleka kwenye vibanda vyao. Wanafuatwa, lakini mara chache wanapata, kwa sababu wanakuja na kufanya uvamizi wao kwa siri. Siku moja au zaidi baadaye, kofia inarudishwa, imefungwa kwenye kitambaa, na, zaidi ya hayo, chakula na vinywaji, vilivyotayarishwa kwa ajili ya tukio kama hilo, huletwa kutoka shambani hadi kwa nyumba ya msichana na huko mara nyingi huwa na karamu na kucheza usiku kucha, kukusanya. wenyeji wote wa Aul. Mwishoni mwa pumbao, baba au kaka wa msichana hutoa zawadi, lakini kwa sehemu kubwa, wakuu wachanga au watu mashuhuri wanaoishi katika aul hawaruhusu hii, na kutoka kwao wenyewe huwapa watekaji nyara kwa ukarimu.

Upande wa pili, kwa kulipiza kisasi kwa upande mwingine, wamekusanyika katika umati, huenda kwenye shamba; huko, akikamata mshipi ambao jembe limefungwa (inaitwa ndani yako), huibeba, ikijilinda kutoka kwa wanaowafuatia. Ili kusaidia ukanda, chakula na vinywaji huletwa nyumbani ambako ukanda umewekwa na hutumia jioni nzima kwa furaha. Wakulima wanaporudi, upande wa pili unakutana nao na vita huanza; kila upande unajaribu kumsukuma mwingine ndani ya maji huku akiwa amevaa nguo. Mara nyingi wanawake hutiwa maji au kuburutwa mtoni. Furaha hii inachukuliwa kuwa muhimu sana, kwa sababu kuna imani kwamba inapaswa kufanyika kwa mavuno.

Kuinua uzito, kurusha viini na mawe, mieleka, kukimbia mbio, mbio za farasi, kuruka uzio na nguo zilizoinuliwa, na kadhalika. Circassians pia wana vitu vya kufurahisha vinavyoimarisha mwili na ni muhimu kwa afya. Lakini somo muhimu zaidi la mazoezi ya mwili ni kutumia silaha na farasi na ustadi maalum, ambayo Circassians ni kweli inimitable. Kwa kasi ya ajabu, katika mwendo wote wa farasi wa kasi zaidi, hupakia bunduki zao katika kesi, lakini mpanda farasi mzuri anahitaji muda mmoja tu kunyakua bunduki kutoka kwa kesi na risasi. Circassians hupiga risasi kila wakati kutoka kwa bastola na bunduki, lakini sio kila mmoja wao ni mpiga risasi mzuri, ingawa wale ambao ni maarufu kwa sanaa yao hufikia ukamilifu mkubwa ndani yake. Mara nyingi hujaribu kutoboa ubao mnene na mshale uliopigwa kutoka kwa upinde, na kuna wale ambao huchota upinde kwa nguvu ya kushangaza na kupiga kutoka kwao. Kwa neno moja, maisha yote ya Circassian hutumiwa katika pumbao na mazoezi ya kijeshi zaidi au kidogo.

V
KUPITA MUDA

Kwa wingi wa ujuzi wa mtu na mzunguko wa matendo yake hupanuka. Circassian, ambaye kazi zake ni mdogo kwa masomo muhimu kwa maisha yake rahisi, wengi hutumia muda katika uvivu au katika mazoezi yaliyobuniwa na uvivu. Vyeo vya juu zaidi, vinavyojumuisha wakuu na wakuu, wanaona kuwa sio heshima kwa utu wao kufanya mazoezi katika sayansi, ambayo hutoa njia ya kujua nchi tunamoishi, mila, desturi, na hatimaye asili yenyewe. Wanachukulia kwa usawa sio tu kuwa haifai kwa kiwango chao, lakini hata ni aibu kuishi kwa amani nyumbani, katika raha, ndiyo sababu hutumia wakati wao mwingi kwenye safari ya farasi.

Spring na vuli ni misimu miwili ya mwaka, ambayo inaweza kuitwa equestrian kati ya Circassians. Kisha wakuu, wakiwa wamekusanya vyama vya wakuu wachanga, huondoka, kama wanasema, kwenye shamba na, kuchagua mahali pazuri, kukaa katika vibanda kwa vuli nzima au spring. Hapa, kila mmoja wao hufungua madarasa, ambayo husahihisha kwa furaha kamili. Watumishi na vijana huendesha gari kuzunguka usiku kwa mawindo kwa ajili ya mawindo, kukamata na kuleta ng'ombe na kondoo kwa chakula, ambayo wakati mwingine, kulingana na urahisi, hufanya wakati wa mchana, na kuwapeleka kwenye auls zilizo karibu kwa ajili ya mahitaji ambayo hayawezi kupatikana kwa vijana. , kwa namna fulani kwa mtama. maziwa, jibini, nk. Wakati huo huo, wapanda farasi bora huenda kwa makabila ya mbali. Huko huiba makundi ya farasi, hukamata watu na kurudi na mawindo yao kwa wenzi wao, ambao, kila usiku wakila karamu kwa gharama ya makosa ya auls jirani, wanangojea kwa uvumilivu kurudi kwa wapanda farasi. Wakati huo huo, mkuu, kiongozi wa chama, hutuma hatamu zake kutoka kwake kwa mkuu wa kabila lingine, rafiki yake, na huwapa waliotumwa kwa ukarimu. Mara nyingi wakuu wenyewe huenda kwa wakuu wengine na kupokea zawadi kibinafsi, ambazo katika hali kama hizi kawaida huwa wafungwa, au katika kundi la farasi waliokamatwa kwa nguvu. Katika mazoezi kama haya ya uwindaji, lakini kama vita, hutumia vuli karibu kabla ya kuanza kwa msimu wa baridi, na chemchemi kabla ya joto kali la msimu wa joto. Ikiwa aina hii ya uvuvi inafanikiwa, basi wakati wa kukaa nzima kwenye shamba, mtu anaweza kusema, bila kukoma, Wazungu huimba nyimbo na vilio vya furaha hutangaza hewa, na risasi, ishara ya bahati nzuri katika uvamizi, huambatana na furaha, na furaha. mwangwi wa misitu ni mwangwi wa ishara za ushindi.

Hatimaye, wakati wa kusafiri nyumbani unapofika, kwa kawaida hubadilishana mateka na farasi ambao wamechukuliwa kwa bidhaa, na kisha mgawanyiko wa kila kitu kilichopatikana huanza, ambacho huchagua watu kutoka kwao wenyewe, ambao hutegemea kutopendelea. Wanagawanya ngawira katika sehemu sawa, kulingana na idadi ya watu wanaounda chama, na kila mmoja, kuanzia na mzee, anachagua sehemu ambayo anapenda zaidi. Kwa hivyo, mgawanyiko wa uzalishaji unaendelea hadi mwisho. Hapa kuna heshima maalum kwa uzee na uzee kwa ujumla, ili kila chama, ingawa angekuwa mpishi tu, lakini. mzee kuliko mkuu kwa miaka, kabla ya mkuu wake kuwa na haki ya kuchagua sehemu kutoka kwa mgawanyiko ambao anapenda. Walakini, kiongozi mkuu, na watu wengine ni sawa, wanapokea sehemu maalum bila kujali mgawanyiko. Ikiwa ngawira inayogawanyika ina kitu ambacho wale ambao imechukuliwa kutoka kwao, baada ya kugundua watekaji nyara, wanaweza kudai kuridhika kutoka kwa kiongozi wao, katika kesi hii, kiongozi wakati mwingine hutoa chama kupokea nusu tu ya nyara kwa ugawaji wa jumla. , na kumpa nusu, ili atoe kuridhika katika kesi ya kukusanya, au kupendekeza kugawanya kila kitu ipasavyo kwa usawa, ili katika kesi ya kukusanya, kila mtu atachangia sehemu aliyopokea, na kadhalika. Hali kama hizo mara nyingi huthibitishwa na kiapo.

Wapishi hupewa ngozi za kondoo waume na ng'ombe wanaoliwa wakati wa kukaa kwa karamu shambani.

Mwisho wa mgawanyiko, mkuu anarudi mahali pake, akifukuza chama kwenye nyumba zao. Wakazi wa auls wanawapongeza wapanda farasi waliorudi kutoka shambani, na huwa wanatoa zawadi kwa wale wa pongezi, haswa wazee na vikongwe.

Wakati wa kiangazi na msimu wa baridi, wapanda farasi hukaa nyumbani na kulisha farasi wao wapendwa, kuandaa harnesses mpya na silaha, au kusasisha na kupamba zile za zamani kabla ya kipindi cha wapanda farasi, wanapoanza tena ufundi wao na kujiingiza katika shughuli za bure, wakitafuta vile. kesi ndani yao ambayo inaweza kuwatukuza, wakati huo huo kutoa ngawira. Katika vipindi kati ya ziara, kutumia fursa hiyo na kulingana na hali, hufanya uvamizi, wizi, wizi, n.k., na pia kurekebisha mahitaji ya kazi za nyumbani: wanaenda kwenye mikutano au kwenye mikutano ya watu na kutembeleana. .

Wazee na wasimamizi, ikiwa umri na hali haziruhusu kushiriki katika biashara za uwindaji, fanya maswala ya watu na kaya zao.

Hivi ndivyo wakuu na wakuu huko Circassia walitumia wakati wao, wakati alikuwa akifurahiya zaidi utulivu. Uovu mmoja huondoa au kupunguza mwingine. Kwa kuwa Circassians walikuwa chini ya wasiwasi usio na mwisho na wa jumla, wakati wa vurugu wa usawa, wakati wanakijiji hawakujua mapumziko kutoka kwa mashambulizi ya vyama vya wapanda farasi kwenye uwanja, umepita, kama kila kitu kinaendelea duniani. Siku hizi, Circassians wameanza kutumia mara nyingi vuli na chemchemi kwenye ziara, ingawa, hata hivyo, hatari hazijapungua sana, kwa sababu wakuu bado wanaenda kwa wakuu na kutumikia pamoja nao kwa miaka nzima, na wakuu bado wanafanya kazi. kutembeleana, ikiambatana na wizi wa farasi na wizi. Kama hapo awali, safu za juu zaidi hutumia wakati wao juu ya farasi na uvamizi wa vita, lakini roho ya kiu ya utukufu wa upanda farasi, ambayo ilikuwa imewahimiza kila mtu hapo awali, imepungua sana.

Kuhusu cheo rahisi cha wakulima, baada ya kupanda mkate katika chemchemi kabla ya haymaking, huandaa arb (mikokoteni kwenye magurudumu mawili ya juu) na vifaa vingine vya kaya na kilimo. Wengine walio na wakuu na wakuu hushiriki wakati wao kwenye ziara na kuchukua faida ya thawabu zao au kutangatanga, kwa lengo la kuiba kitu mahali fulani. Kwa makundi na mmoja mmoja, wanaenda kutafuta, na shauku ya wizi inawafikia kwa kiwango cha dharau. Wengine huketi nyumbani, bila kufanya chochote, na kwa hofu wanangojea wakati wa kuvuna nafaka, yaani, wakati wa mfanyakazi. Mwishoni mwa kusafisha, wanajiingiza tena katika uvivu, ambayo tena huamsha shauku ya kuiba mali ya mtu mwingine. Na mwanzo wa msimu wa baridi wa kina, kwa kutumia njia ya sled, hubeba kuni kwa msimu wote wa joto, na baada ya kazi hii wanarudi kwenye uvivu, ambao mara kwa mara huingiliwa na kutunza mifugo kwa muda.

Katika Circassia, kama mahali pengine, wakaaji wa maeneo ambayo kuna urahisi mdogo kwa kilimo chao kidogo ni wenye bidii zaidi kuliko wenyeji wa tambarare nzuri na hawajui kabisa miezi isiyo na maana ya uvivu, kama wanavyoita mara ya mwisho kutoka kwa kupanda kwa masika hadi. mwanzo wa kukata na kuvuna mkate. Methali hii inathibitisha mwelekeo wa Circassians, wenyeji wa tambarare, kwa maisha ya uvivu, ambayo huzaa maovu mengi.

Tulizungumza juu ya kupitisha wakati wa wanaume, wacha tuseme juu ya shughuli ambazo wanawake wa Circassian hutumia wakati wao, ambao hawapendi uvivu hata kidogo, au hawana nafasi ya kuwa wavivu.

Wanawake na wasichana wa daraja la juu wanajishughulisha na ushonaji bila kukoma. Wajibu wa mke wa Circassian ni nzito: hushona nguo zote kwa mumewe, kutoka kichwa hadi vidole; zaidi ya hayo, mzigo wote wa usimamizi wa nyumba uko kwake; chakula na vinywaji vilivyoandaliwa kwa ajili ya mumewe na wageni vinapaswa kujulikana kwake, na sawasawa anaangalia usafi.

Chakula kikiwa tayari na tayari kipo mezani kwa ajili ya kupeleka kwenye jumba la wageni, mhudumu aliye katika cheo cha juu kabisa anafahamishwa kuhusu hilo, kisha akaenda jikoni kukagua usafi na utaratibu, kisha anarudi kwenye idara yake. . Mwishoni mwa chakula cha mchana au chakula cha jioni, washiriki wa karibu wa familia humwambia kuhusu ikiwa mume wake na wageni walikuwa na furaha.

Wasichana hao, wakiwa mashahidi wa kila siku wa utimilifu wa majukumu ya mama zao, wamezoea huduma nzito zinazohusiana na jina la mke wa Circassian.

Kuhusu cheo cha chini, inapaswa kuongezwa kuwa, pamoja na kazi zote za kusimamia nyumba na kulea watoto, mke wa mkulima rahisi pia anamsaidia mumewe katika kuvuna mkate. Anaenda pamoja naye kuvuna, kuweka rundo la mikate, rundo la nyasi, na kadhalika. Kwa neno moja, bidii ya wake wa Circassian inachukua nafasi ya mapungufu yote yanayotokana na uvivu wa waume zao, na hutumia maisha yao yote katika masomo yao, na kwa furaha kwa sababu sio mgeni kwa udadisi uliopo katika jinsia ya haki kila mahali. wanafurahi kukutana pamoja kuzungumza na kusengenyana.

Tamaduni zinazozingatiwa na Wazungu wakati wa kuwaweka waliojeruhiwa, mabaki muhimu zaidi ya nyakati za upagani wa watu wa Circassian, zinaendelea hadi leo bila kikomo na kila mahali na tofauti na mabadiliko yasiyo muhimu. Kwa sehemu kubwa, mtu aliyejeruhiwa wa kuzaliwa mtukufu huwekwa katika nyumba ya mmiliki karibu na aul ambapo alijeruhiwa. Mmiliki wa aul, kwa sababu ya jukumu la ukarimu na adabu ya kitamaduni, anawaalika waliojeruhiwa mahali pake, na bila hali maalum hawakatai kupokea matoleo ya makazi, kwa sababu kukataa kunaweza kukasirisha.

Dakika ya kumleta mgonjwa ndani ya nyumba iliyopangwa kwa ajili ya majengo yake hutanguliwa na ushirikina: kizingiti cha milango kinafufuliwa kwa kupigwa kwa misumari kwa bodi nene. Msichana aliye chini ya umri wa miaka 15 huchora mstari kuzunguka ukuta wa ndani wa nyumba na kinyesi cha ng'ombe, akitumaini kumlinda mgonjwa kutokana na ushawishi mbaya wa macho mabaya, kama wasemaji wa Circassians. Kikombe cha maji na yai ya kuku huwekwa kando ya kitanda cha mgonjwa, na jembe la chuma na nyundo iliyofanywa kwa chuma sawa huwekwa mara moja. Mgeni anayemtembelea mgonjwa kwa mara ya kwanza, akiwa amemkaribia, hupiga jembe mara tatu kwa nyundo, kisha hunyunyiza mgonjwa blanketi kutoka kwenye kikombe ambapo yai huwekwa, akisema: Mungu akuponya! Kisha anarudi nyuma kutoka kwenye kitanda cha mgonjwa na kuchukua nafasi inayolingana na umri na cheo chake.

Wale wanaoingia ndani ya nyumba ya mgonjwa na kuondoka kutoka huko kwa uangalifu huvuka kizingiti kilichoinuliwa, wakiogopa kumpiga kwa mguu, ambayo inachukuliwa kuwa ishara isiyofaa. Mgeni daima hupiga jembe kwa nyundo kali sana kwamba sauti inaweza kusikilizwa na kila mtu ndani ya nyumba. Kuna imani kwamba ikiwa mgeni ni fratricide (mehaadde) au muuaji wa mtu asiye na hatia (kanla), basi pigo la nyundo halitatoa sauti, na pia kwamba wakati anapogusa kikombe cha maji, yai itapasuka. huko, ambayo hutumika kama uthibitisho wa uhalifu wa mgeni. Wanaona kwamba wauaji wa dhahiri hawagusi maji kwa mikono yao, wakijaribu, hata hivyo, kuficha kitendo kama hicho kutoka kwa macho ya watu walio hapa.

Wengi wa wageni wanaelewa upuuzi wa matambiko hayo ya kishirikina, lakini wote wanayazingatia bila ubaguzi kwa ukali sana. Ubaguzi katika maoni ya watu umekita mizizi sana. Inapaswa kusemwa, hata hivyo, kwamba imani hizi, kati ya chuki zote zinazotokana na ujinga, hazina madhara kabisa! Wanasema kwamba katika siku za zamani, fratricides dhahiri na wale waliomwaga damu ya wasio na hatia waliepuka kutembelea mtu mgonjwa, kwa sababu watu walikuwa na hakika kwamba uwepo wao unaweza kuwadhuru wagonjwa, na sasa wengi wanashikilia maoni haya; na kwa vile kuna wauaji wengi wa dhahiri kati ya wageni, ujinga wa wale wanaomtunza mgonjwa unahusisha uwepo wao mabadiliko mabaya katika hali ya afya ya mgonjwa, na kuthibitisha kulainisha kwa ukweli kwamba yai lililowekwa ndani ya maji hupatikana bila kupasuka. wote wakifikiri kwamba ni maji, hasa wakati wa majira ya baridi, au kutokana na kugusa kikombe kwa bahati mbaya, inaweza kupasuka yenyewe.

Hata hivyo, watu wazuri wanawatazama kwa dharau wauaji wa dhahiri waliopo karibu na kitanda cha mgonjwa, na imani kama hizo za kishirikina na za kejeli zinathibitisha kwamba mababu wa Waduara wa siku hizi walikuwa wakichukia zaidi na kuogopa uwepo wa wahalifu, wakiheshimu wema hadi hisia hizi, waking'aa katika giza lisiloweza kupenya. ujinga, haukutumiwa na machafuko ya maadili.

Baada ya kumhamisha mgonjwa kwenye nyumba hiyo, mara moja humwita mtu anayetumia jeraha, ambaye anabaki na mgonjwa hadi atakapopona. Aul, ambapo mgonjwa yuko, inakuwa mahali pa kukusanyika sio tu kwa jirani, lakini hata wakuu wa mbali na safu zote za juu kutoka kwa auls zinazozunguka. Kila usiku, wageni na wale wanaokaa katika aul, pamoja na wazee na vijana wa ngazi zote, huja kwa mgonjwa. Inachukuliwa kuwa jambo la heshima kwa baba na mama wa familia kuwa na binti zao kutembelea wagonjwa, ambayo wakati mwingine hutanguliwa na mwaliko kutoka kwa wake na binti za mwenye nyumba ambako mgonjwa yuko. Lakini ni lazima ieleweke kwamba wanawake ni marufuku kabisa kuingia wagonjwa, wakati wasichana hata wanahimizwa kufanya hivyo.

Na mwanzo wa jioni, kila mtu huanza kukusanyika kwa mgonjwa na kuimba kunasikika chini ya upinde wa makao yake. Wageni wamegawanywa katika pande mbili, kila mmoja akijaribu kumshinda mwenzake. Kwanza wanaimba nyimbo za kesi kama hiyo, zilizokunjwa, na kisha kwenda kwa nyimbo za kawaida, ikiwa mgonjwa yuko nje ya hatari na ana furaha; vinginevyo, nyimbo za zamani zinaendelea hadi kufikia hatua ya kuchoka. Baada ya kuacha kuimba, wanaanza michezo mbalimbali ya pumbao na pumbao, ambalo wasichana hushiriki hasa. Ya burudani, ambayo hutokea, muhimu zaidi ni kushikilia mkono: mmoja wa wageni huanza mchezo; kwenda kwa mmoja wa wasichana (bila shaka, wengi wao ni wazuri waliochaguliwa), inadai kwamba anyooshe mkono wake; anampiga kwenye kiganja cha mkono, baada ya hapo yeye, akimsogelea mmoja wa wanaume hao, pia anampiga kwenye kiganja, ambacho kinaendelea kutoka kwa mtu hadi mwingine kwa muda mrefu, kwa sababu hakuna furaha nyingine katika mikusanyiko hii inatoa raha nyingi. kwa wanaume... Pengine, wasichana hawajisikii kuwa na furaha na wapanda farasi wadogo, ambao huvutia mawazo yao, kwa sababu wanacheza kazi za mikono kwa hiari sana.

Kisha michezo mingine mbalimbali huanza, ikifuatana na kupiga kelele, kelele, msisimko na kuponda. Mwishowe, mizaha hii yote ya kuchekesha hupungua polepole, na nyimbo zinazohusiana na hali ya waliojeruhiwa, huanza tena kuimba kwa sauti mbaya, lakini sio kwa muda mrefu. Kwa chakula cha jioni, kuna meza zilizojaa chakula na vinywaji, kwenye mitungi ya wageni wa heshima na kwenye beseni kubwa za watu. Wasichana, wakifuatana na marafiki wa mmiliki, wanarudi kwenye idara ya wanawake, na kutoka huko asubuhi wanaenda nyumbani, na karibu na jioni wanakusanyika tena ili kuona mgonjwa.

Mwisho wa chakula cha jioni, baada ya kuimba nyimbo chache zaidi za kufurahisha, kila mtu, isipokuwa wale ambao huwa na mgonjwa kila wakati, huondoka hadi usiku unaofuata. Tena jioni, kila mtu huja kwa mgonjwa, akiwa na nguvu mpya baada ya kupumzika wakati wa mchana, na wengi wakiwa na mipango mipya dhidi ya warembo.

Mikusanyiko hiyo huendelea hadi mgonjwa apone au hadi kifo chake. Kwa kweli, ikiwa hakuna tumaini la kupona, wakati mgonjwa anakaribia jeneza, mikusanyiko sio ya kufurahi, athari za kukata tamaa zinaonekana kwenye nyuso za wageni, ambao katika kesi hii ni wachache na wanajumuisha marafiki wengi. mgonjwa na mwenye nyumba inayomhudumia. Lakini nyimbo haziacha hata usiku wa mwisho wa maisha ya mgonjwa.

Mgonjwa mwenyewe anashiriki katika furaha na kuimba, mara nyingi kushinda maumivu yasiyoteseka, na kwenye mlango wa mgeni wa heshima au wasichana kila wakati anapotoka kitandani. Ikiwa heshima hii haiwezekani kwake, basi angalau anainuka kutoka kichwa, licha ya marufuku ya mtumiaji.

Nilimwona mtu akiwa juu ya kitanda cha kifo, karibu kabisa na jeneza, hakukuwa na tumaini tena, lakini mlangoni kwetu, aliposikia kuwa tumekuja kumtembelea, alifanya jitihada kubwa na kujeruhi mifupa na kuzimia. kutoka kwa maumivu makali ... Ilikuwa ya kusikitisha kutazama degedege zake, na siku tatu baadaye akafa, akisifiwa kwa subira yake ya ujasiri.

Mgonjwa akiugua, akikunja uso na asiinuke kwenye mlango wa wageni, basi anapata maoni mabaya ya watu na anadhihakiwa; hali hii huwafanya wana Circassians kuwa wavumilivu sana katika ugonjwa.

Wakati wa matibabu, jamaa na marafiki wa mmiliki, ata-lyk ya mgonjwa na marafiki, mara nyingi hata watu wa nje kabisa, lakini wakuu wanaoishi karibu, huleta na kutuma ng'ombe kwa kupikia, na vinywaji vyote muhimu kwa kuweka mgonjwa. .

Baada ya kupona kwa waliojeruhiwa, mwenye nyumba ambayo alitibiwa nyakati fulani humfanyia karamu mtu aliyepona nyumbani kwake, na kumkabidhi zawadi zinazojumuisha silaha, na kumletea farasi pamoja na zana zote za farasi. Mmiliki huyo pia humpa mganga aliyemtumia mgonjwa zawadi kubwa, pamoja na kwamba anamiliki ngozi zote za ng’ombe na kondoo dume zinazoliwa na watu ndani ya nyumba aliyohifadhiwa mgonjwa wakati wa matumizi yake.

Mtu aliyeponywa humpa mwanamke ambaye ameosha bandeji, vitambaa, na kadhalika. wakati wa matibabu yake, pamoja na wale ambao walikuwa naye daima katika huduma. Zaidi ya hayo, anatoa zawadi kwa msichana huyo mdogo ambaye amechora mstari kuzunguka kuta za ndani za nyumba ambayo alitibiwa. Baadaye, mmiliki aliyejeruhiwa mwenyewe, ikiwa ni mkuu, wakati mwingine hutoa familia ya watu au mfungwa, na urafiki huanzishwa kati yao.

Tulichosema juu ya yaliyomo katika waliojeruhiwa ni ya watu wa vyeo vya juu, na kwa watu wasio na maana, picha ya maudhui yao, ingawa ni sawa, na tofauti kwamba mikusanyiko na matibabu yanaendana na umuhimu na hali. ya waliojeruhiwa na mmiliki wa nyumba , ambako amewekwa, ikiwa hayuko katika nyumba yake, ambayo, kwa bahati, hutokea mara chache kati ya watu wa kawaida.

Katika kiwango cha chini, pia karibu kila wakati wanajadiliana na madaktari wanaofanya kutibu waliojeruhiwa, ambayo mara chache hufanywa kwa kiwango cha juu, kwa sababu katika kesi hii mtukufu ambaye anajua adabu anaona kuwa ni chukizo kufanya mazungumzo, na daktari kwa kila njia inayowezekana. inathibitisha imani kama hiyo, kwa sababu hawapotezi kutoka kwake ...

Haki inadai kusema kwa kuhitimisha kwamba uzingatiaji usio na nia ya uadilifu wakati mwingine hutoa vitendo vikubwa sana kati ya Waduara. Mtukufu kijana, au cheo chochote cha shujaa, aliye tayari kujitolea kwa ajili ya utukufu, anapata maadui ambao wamefanya uvamizi usiotarajiwa, na, bila kujali idadi yao au hatari, huwakimbilia, kupigana na kupokea kifo au kifo. jeraha kubwa. Katika tukio la kifo chake, mtu mtukufu wa kwanza kupata mwili, baada ya kuzikwa kwa mwili, kwa gharama yake mwenyewe, hufanya kila kitu ambacho dini inawaamuru ndugu wa marehemu wafanye kwa kumbukumbu yake. Ikiwa atamkuta amejeruhiwa, basi anampeleka kwake, ina zaidi njia bora, humlipa daktari anayeitumia, na hatimaye, baada ya kupona, humpa farasi mzuri na kamba zote za farasi na vifaa kamili kwa mtu mmoja, hata nguo, na hufanya kila kitu kwa heshima, kumaanisha hakuna malipo isipokuwa sifa za watu. Tamaa ya kuwa maarufu mara nyingi huwalazimisha Waduru kwa ubinafsi wa kweli kufanya mema na kutetea kutokuwa na hatia, lakini tabia hizi nzuri za maadili, kwa bahati mbaya, mara nyingi huharibiwa na dhana zisizo za kawaida za Circassians kuhusu utukufu: mara nyingi humwaga mito ya damu, kuhatarisha yao. haileti faida yoyote kwa nchi ya baba, iliyokataliwa na Mungu na sheria za wanadamu.

Vii
KUZIKWA NA KUDAI

Tangu kupitishwa kwa imani ya Mughamedan na Circassians, mabadiliko mengi yamefuata katika desturi zao za asili, za kale. Katika hali nyingine yoyote hii inadhihirishwa kinyume cha kushangaza kama katika matambiko yanayozingatiwa wakati wa maziko ya marehemu na wakati wa ukumbusho wake. Ninatoa maelezo ya kina ya sherehe zilizofanyika wakati wa maziko na kumbukumbu ya mtukufu.

Mara tu mgonjwa anapotoa pumzi yake ya mwisho, kilio cha kusikitisha huinuka ndani ya nyumba; mama, mke, watoto, jamaa, marafiki na kila mtu ndani ya nyumba hujaza hewa kwa miguno. Wanawake wanapiga vifua na kujibana nyuso zao; wanaume hujikuna paji la uso hadi kutokwa na damu, na matangazo ya bluu kutoka kwa pigo hadi kwa mwili hubaki nao kwa muda mrefu, hata mara nyingi kuna majeraha makubwa kwenye sehemu zilizoharibiwa. Dalili hizo za huzuni kubwa huachwa hasa na mke, marafiki na jamaa wa marehemu.

Wanawake wote wa aul wanakubali kuzidisha kilio. Wageni wanaofika kwenye kitanda cha marehemu huanza kutoa kilio cha muda mrefu kabla ya kufika nyumbani, ambapo marehemu amelala, akiendelea kulia, kuingia ndani ya nyumba na, akikaribia mwili, kukaa kwa muda mfupi, kuondoka nyumbani. lakini mara chache huacha kulia kabla, kama tayari nje. Wale wanaotaka kueleza ishara zaidi za huzuni maalum hubakia ndani ya nyumba, au baada ya kuondoka huko, kuacha ukuta wa nyumba na kuendelea kulia.

Wakati huo huo, wazee, wakiwa wameacha kulia wenyewe hivi karibuni, huondoa maandalizi ya mwili kwa mazishi. Wanawasihi wapendwa wa marehemu kutojiingiza sana katika huzuni na kuwashauri waonyeshe uthabiti wa kiakili kuvumilia pigo la hatima. Wanawake wazee hufanya vivyo hivyo kwa wanawake.

Kwanza, mullah anaitwa, ambaye huosha mwili wa marehemu kwa msaada wa mmoja au wawili wa wanafunzi wake au wasaidizi; wanaoosha mwili huweka mifuko mikononi mwao iliyotengenezwa kwa kitambaa cheupe kilekile ambacho marehemu hushonwa? chini ya sanda, kama begi, wazi katika ncha zote mbili, kuvaa maiti na kuitwa kefin. Mwili huoshwa vizuri, hata misumari ya marehemu mara nyingi hukatwa, na baadhi ya mullahs hufanya kazi hii kwa bidii maalum, ambayo huwafanya watu kuwaheshimu.

Mwili wa mwanamke huoshwa na kutayarishwa kwa maziko ya kikongwe, sawa na mwili wa mwanamume. Ambapo hakuna mullah, wale wanaojua japo kidogo kusoma sala humbadilisha. Kutayarisha mwili kwa mazishi, pia huandaa kaburi. Haijasikika katika Circassia kwamba wafanyikazi waliwahi kuajiriwa kwa hiyo, na, kinyume chake, wenyeji wote wa kundi la aul kwenda kwa nyumba ya marehemu, kutoka ambapo idadi inayotakiwa ya watu huenda kwenye kaburi na huko wanachimba. kaburi, kugombea kila mmoja kwa haraka ya kuchukua nafasi ya mtu mwingine katika kazi na kuhesabu kuchimba kaburi wajibu wa kila mtu. Mwili wa marehemu umewekwa kwenye mbao zilizofungwa, na zaidi kwenye ngazi fupi, zilizowekwa ili mwili ulale bila kusonga; juu ni kufunikwa na blanketi tajiri brocade na kubebwa katika mikono yake kutoka nyumbani kwa makaburi. Ndugu wa marehemu hulia na mabaki yao, pamoja na wanawake, ambao wazee wa heshima mara nyingi huomba kurudi kabla ya kufika kaburini. Katika mwendo wa maandamano kutoka kwa nyumba hadi makaburi, wanasimama mara tatu, na mullah anasoma sala. Wale wanaoandamana na mwili huo wanagombea kuchukua nafasi ya wabebaji wa marehemu. Kabla ya kuushusha mwili kaburini, swala inafanywa juu yake; basi mullah anakubali zawadi wanazoleta kutoka kwa jamaa za marehemu, utafutaji, na hufanya devir, yaani, mara kadhaa huuliza juu ya utoaji wa zawadi kwa hiari. Kuanza, anauliza kwanza: marehemu alikuwa na umri gani na tabia yake ilikuwa nini? Kisha anasoma sala zilizowekwa. Wale wanaoleta zawadi kaburini wanatumaini kuharibu, au angalau kupunguza kwa njia hizo, dhambi za marehemu. Hatimaye, mwili huteremshwa ndani ya kaburi, kichwa kuelekea magharibi, na kuinamisha upande wa kulia, ili ulale bila usawa kuelekea kusini. Katika maeneo mengine, sala zilizoandikwa kwa mkono huwekwa kaburini.

Kulala kaburini, wote hufanya kazi kwa tafauti, wakipeana koleo la mbao; hakuna mtu anayeikabidhi, bali huiweka chini. Hapa kondoo dume anatolewa dhabihu, na mullah anasoma sura kutoka katika Kurani. Wakati mwingine watu walioachiliwa kwa mapenzi ya marehemu au kwa wao wenyewe warithi na marafiki zake, basi uhuru unatangazwa.

Kawaida, mwisho wa sherehe nzima, kaburi hutiwa na maji, na kisha kila mtu anarudi kutoka kaburini hatua arobaini, na mullah, akibaki kaburini, anasoma sala ya mazungumzo, ambayo washirikina wanasema kwamba ikiwa marehemu. hailemewi na madhambi, kisha anairudia neno kwa neno baada ya mullah ... Mulla anarudi kwa wale wanaomngojea na, baada ya kumaliza sala, kila mtu huenda nyumbani. Hapa wale waliopo wanaelezea majuto yao * kwa jamaa za marehemu juu ya kupoteza kwao, na watu wenye heshima zaidi wanawahimiza kuwa imara, watiifu kwa Mungu na wasijiingize katika huzuni.

Usiku, makasisi hukusanyika katika nyumba ya marehemu; huko, wakati mwingine hadi alfajiri, hukaa usiku katika sala kwa utulivu wa roho ya marehemu na msamaha wa dhambi zake, na baada ya chakula cha jioni wanaenda nyumbani. Mara nyingi usiku tatu mfululizo mambo haya yanaendelea kusoma sala.Siku ya saba, ukumbusho wa kwanza unafanywa, na siku ya arobaini, ya pili. Makasisi na watu hukusanyika kwa ukumbusho: wa kwanza alisoma Kurani, akiwa amepokea malipo yaliyokubaliwa kwa kusoma, na wa pili analishwa na chakula na vinywaji, vilivyotayarishwa kwa hafla kama hiyo .. Ukumbusho wa tatu mara nyingi hutumwa siku ya sitini. au mwishoni mwa mwaka. Taratibu zote zilizoelezewa hapa kuhusu maziko na ukumbusho, ukiondoa jukumu la kulia bila ubaguzi kwa watu wote kwa kilio cha muda mrefu, kujitesa kwa jamaa na marafiki, na kufanya kazi bila malipo kwenye makaburi, ni mila iliyoletwa kati ya Waduru na Dini ya Mughamedan.

Wazungu wa leo karibu hawajui jinsi miili ya mababu zao ilizikwa wakati wa wapagani, lakini mtu lazima afikirie kuwa silaha ya marehemu ilizikwa pamoja na mwili, kwa kuzingatia ukweli kwamba leo silaha hupatikana mara nyingi kwenye matumbo. ardhi pamoja na mifupa ya binadamu. Siku hizi, ibada za kile kinachoitwa ukumbusho mkubwa, iliyobaki kutoka nyakati za zamani, ni ya kushangaza sana.

Kifo cha baba wa familia au mshiriki muhimu kila mahali na katika kila taifa huingia katika hali ya kuhuzunisha, ikiwa sio ya kihemko kila wakati, angalau inajifanya kukata tamaa kwa jamaa waliobaki wa marehemu. Lakini kukata tamaa kama hiyo hakuna mahali huacha athari mbaya na machozi ya muda mrefu kama huko Circassia. Sio tu marafiki na marafiki wa marehemu, lakini hata wale ambao hawakumjua sana, huwatembelea jamaa zake ili kuelezea ushiriki wao wa kiroho katika kupoteza kwao. Baada ya kufika kwenye nyumba ambayo mke au mama wa marehemu yuko, wageni hushuka kutoka kwa farasi zao, huchukua silaha zao, kwenda nyumbani na, wakikaribia, wanaanza kulia, na mara nyingi na tripods, na wakati mwingine kwa mjeledi. wanajipiga kwenye kichwa wazi; katika kesi hii, hukutana nao, huzuia mapigo wanayojipiga wenyewe, na kuwaleta nyumbani. Ikiwa wageni hawana mikanda mikononi mwao, hawajasalimiwa, na wanatembea, wakisonga mbele kwa utulivu na kufunika nyuso zao kwa mikono miwili. Kwa kilio huingia ndani ya nyumba, ambapo wanawake huwajibu kwa fadhili; wakitoka nyumbani, wanatokea sebuleni na kueleza masikitiko yao kwa kuwapoteza ndugu wa marehemu pale, wakiwa na sura ya huzuni, lakini tayari bila kulia. Wakati wageni hawalii, wakiingia ndani ya nyumba ya wanawake, hawalii mbele yao, lakini mara tu mgeni anapotoka, hujaza hewa kwa kilio cha kutoboa, kinachogusa sana roho; sauti ya kusikitisha hasa ya yatima inatetemeka moyo. Yatima mara nyingi huendelea kulia wakati wa ziara karibu hadi mwisho wa mwaka, kwa hiyo, na kuugua kwa huzuni katika nyumba ya marehemu hakuacha kwa muda mrefu sana. Wale ambao walizuiwa na hali muhimu kutoka kwa kujieleza kwa kibinafsi kwa huzuni yao, kutuma watu wanaostahili heshima. Bila shaka, si wote wanaolia hulia kwa sababu huzuni yao ni kubwa, bali hufuata desturi zinazokubalika kwa ujumla, kutozifuata ambazo zinawanyima watu heshima na kuwaweka kwenye lawama.

Juu ya kaburi la mwanafunzi, trident ya chuma imewekwa kwa namna ya uma kwenye nguzo, ambayo kitambaa cha rangi nyeusi au nyekundu kinaunganishwa. Katika nyakati za zamani, badala ya trident, misalaba ya chuma iliwekwa, pia na nguo.

Kwa wanafunzi, huvaa maombolezo ya mwaka mzima; mke pia huvaa mwaka wa maombolezo kwa mumewe na wakati huu haulali kwenye vitanda laini. Ikumbukwe kwamba mume hamlii mke wake, na ikiwa anaonyesha huzuni wakati wa ugonjwa au kifo chake, bila shaka anafanywa kwa dhihaka.

Jamaa na marafiki wa marehemu kwa muda mrefu huepuka burudani na kubaki na sura ya kusikitisha. Kushindwa kutekeleza mila hizi zote kunachukuliwa kuwa aibu.

Baada ya mwaka, ukumbusho mkubwa au siku ya sikukuu hutumwa. Ukumbusho kama huo, au karamu ya mazishi, kulingana na mtu mtukufu, ambaye warithi wake wanaweza kudumisha adabu ya nyumba yao, huanza na ukweli kwamba wakati siku iliyowekwa inakaribia, wale ambao wamefanya ukumbusho huandaa chakula kikubwa sana na. Vinywaji. Watu wa karibu na hata wageni, kama kawaida, huleta vyakula na vinywaji vilivyotengenezwa tayari na kuleta ng'ombe waliowekwa kuchinjwa. Siku chache kabla ya siku ya kumbukumbu kuu, watu hutumwa kwenye vijiji vya jirani ili kuwaalika watu. Wanaenda kwa waheshimiwa kuomba kuheshimu mazishi kwa uwepo wao, na ikiwa mazingira hayawaruhusu kuondoka, wanatuma watu wanaoheshimika zaidi kwa watu watukufu, wakiwaagiza kuomba msamaha kwa watu wanaowaalika kwamba wao wenyewe. binafsi hangeweza kuja kwao.

Katika usiku wa sikukuu ya mazishi, watu walioalikwa huja kwa mwalikwa, au kukaa katika vijiji vya jirani. Mikutano mara nyingi ni mingi sana hivi kwamba inakuwa haiwezekani kuchukua nafasi moja.

Sherehe ya sikukuu ya mazishi inafungua kwa mbio za farasi. Hata kabla ya nuru, farasi hutumwa mahali palipowekwa. Mtu mwenye heshima hutumwa pamoja nao, ambaye, akiwaweka kwenye safu, huruhusu kila mtu ghafla. Zawadi ya kwanza huenda kwa farasi wa kwanza kupiga mbio kuelekea lengo; tuzo ya pili - ya pili, ya tatu - ya tatu; wakati mwingine hata farasi wa mwisho kabisa huteuliwa kama thawabu ya trinket fulani. Umati wa farasi huwasalimu farasi wanaorudi na mara nyingi huwaudhi kwa ukweli kwamba kila chama kinawahimiza farasi wake mwenyewe. Baada ya kurudi kutoka kwenye mbio, waheshimiwa zaidi wa wageni hukusanyika sebuleni, ambapo huleta meza zilizojaa chakula. Makasisi waliokuwepo hapa walisoma sala kabla ya kuanza kwa chakula cha jioni. Hata hivyo, kuheshimu ukumbusho kama huo, ambapo mchezo mmoja unabadilishwa na mwingine na watu wote wanasherehekea, kinyume na dini ya Mughamedan, hawahudhurii kila wakati. Wageni wengine, ambao huwekwa katika vyumba vyao kwa chakula cha jioni huko aul, huhudumiwa meza na chakula na vinywaji katika vyombo vikubwa. Watu hukusanyika katika hewa ya wazi, katika ua, chini ya awnings na karibu na majengo katika umati wa watu. Vinywaji na meza na chakula pia huenea kwa watu, lakini ili hakuna mtu anayeachwa bila chakula au kinywaji, mkate, pies na vyakula vingine vya kavu hutumiwa katika nguo na kusambazwa kwa kila mtu bila ubaguzi. Ili kudumisha utulivu, watu huteuliwa ambao wanaona kwamba kila kitu kinafanyika kwa njia inayofaa. Vinywaji kwa watu huwekwa wazi kwenye mapipa, na watu waliochaguliwa wanapaswa kuwasimamia. Yeyote anayetaka anaweza kwenda kwenye vinywaji na kunywa. Watekelezaji wa utaratibu wana vijiti mikononi mwao, ambavyo huwalisha vijana wachanga, na kuangalia kwa makini kwamba wazee wanatendewa kwa heshima. Karamu ikiendelea, umati wa farasi, waliofunikwa kwa vitambaa vya rangi nyingi, wanasimama uani; wanaletwa na ndugu, jamaa, marafiki na marafiki wa marehemu ili kujitolea kwa kumbukumbu yake. Katika nyakati za zamani, ncha za masikio zilikatwa kwa farasi zilizowekwa kwa kumbukumbu ya marehemu, lakini sasa wanaridhika na moja ya anatoa zao kwenye vitanda tajiri vinavyoitwa shdyan.

Umati wa watu wakubwa, wachangamfu, kelele, mazungumzo, farasi wanaolia, wamesimama karibu na kila mmoja, wamevaa mavazi tajiri, na vitanda vya rangi nyingi, wanawake wanaogombana ambao hawapotezi fursa ya kujionyesha kwa wanaume kwa uzuri na wakati mwingine kuangalia. kwao kwa ujanja - yote haya hufanya tamasha la kufurahisha sana. Siku hiyo hiyo, mikono na nguo za marehemu zimewekwa ndani ya nyumba. Wakuu wachanga na wakuu wanangojea kwa hamu mwisho wa mlo, na bila subira hawakubaliani nao. wapigaji wazuri, vijana wa agile na wavulana wa safu zote, kwa kila mmoja wao atakuwa na furaha tofauti. Mara tu wanapoacha kutosheka, wapanda farasi mara moja hupanda farasi zao, huwazunguka wapanda farasi walioketi juu ya farasi waliofunikwa *, na, wakiwapa wakati wa kutawanyika, wakaanza kuwafuata, na baada ya kukamata, wanajaribu kupasua pazia kutoka. wanapojaribu kuruka mbali na wanaowafuatia. Ikiwa wanafanikiwa katika hilo, basi, baada ya kubeba kitambaa cha kupepea kwa muda fulani, wanaitupa kati ya umati wa watu wa miguu, ambao mapambano hutokea kati yao, na nguo hiyo hupigwa vipande vidogo.

Kwa upande mwingine, wapanda farasi katika kofia na makombora yaliyofumwa kutoka kwa hazel huruka nje kwenye shamba, na wapanda farasi mia moja huanza baada yao; wengine hujaribu kukimbia kadiri wawezavyo wakiwa na nyara zao, huku wengine wakiwanyang’anya nyara hizo haraka na kuvikwa taji wenyewe, huku wengine wakijitahidi kujaza mifuko yao na karanga. Ikiwa, hatimaye, hakuna hata mmoja wa wanaowafuatia anayefanikiwa kutimiza tamaa yao, basi helmeti na shells hutupwa kati ya umati wa watu wa miguu, ambayo kelele na mapambano huanza. Kupiga risasi kwa lengo, wakati huo huo, haachi: wengine wanapiga kwa miguu, kwa umbali wa hatua mia mbili hadi tatu, na wale wanaopiga lengo hupokea tuzo; wengine wakiwa wamepanda farasi, walipokuwa wakipita mbele ya shabaha, kwa kawaida hufyatua risasi kutoka kwa bastola na mwathiriwa huchukua zawadi aliyopewa. Katika sehemu nyingine, tamasha maalum hufungua: pole ndefu sana imewekwa, hadi mwisho wa juu ambao bodi ndogo ya pande zote hupigwa. Wapanda farasi hodari, wakiwa na upinde na mishale tayari, “huruka juu ya farasi warukao mbio mmoja baada ya mwingine, hivi kwamba farasi wa nyuma humfuata farasi wake aliye mkuu; mpanda farasi hadhibiti hatamu, na mguu wake wa kushoto tu ndio unabaki juu ya tandiko, na mwili wake wote * unawekwa chini ya mane ya farasi. Katika nafasi ngumu kama hiyo, akibeba kama kimbunga, kupita nguzo (kebek), wakati farasi akiwa kwenye mwendo kamili ni sawa na nguzo, mpanda farasi hupunguza upinde "na mshale wenye manyoya hupenya ubao uliowekwa juu. ya pole, na wakati mwingine, kuivunja, huanguka kwenye miguu ya watazamaji. Mchezo kama huo, au tuseme, uzoefu wa kuendesha farasi wajanja isiyo ya kawaida, ni wa tabaka la juu zaidi. Wakati huo huo, katika sehemu nyingine, wavulana mahiri hukusanyika karibu na nguzo, iliyopangwa vizuri na kupakwa na bakoni kutoka juu hadi chini. Kikapu kilichojaa vitu mbalimbali kinaunganishwa juu ya nguzo yake nyembamba sana, na yeyote anayeingia humo bila msaada wowote, isipokuwa kwa mikono na miguu yake, anachukua vitu vyote kwa ajili yake mwenyewe. Kila mtu hapa anaonyesha ujasiri wao, anasukumana dhidi ya kila mmoja, kila mtu hufanya kelele, anakemea, na kicheko cha watazamaji huongeza kelele. Wavulana wajanja, wakijaza mifuko yao na sinuses na majivu au mchanga na kuifuta nguzo nao, mara nyingi hufika kwenye lengo lao, lakini ikiwa jitihada zao zote ni bure, wapiga risasi wazuri hupiga fimbo ambayo kikapu kimefungwa kwenye chapisho - huanguka, na wavulana na wakubwa wanakimbilia kunyakua vitu, kwa kuponda kwa kutisha, dampo, kelele na kupiga kelele.

Michezo, upigaji risasi, mbio za farasi katika uwanja wote na kwenye sehemu ya mbele huendelea siku nzima. Umati wa Motley hukimbia kutoka mwisho mmoja hadi mwingine; mmoja anamrarua mwingine farasi wake, anajiviringisha chini: kila mtu anazunguka katika wazimu wa kujifurahisha. Ni rahisi kufikiria kwamba maisha ya wapanda farasi mara nyingi huwa hatarini wanapokimbilia kwenye mifereji ya maji na mashimo kwenye mashamba au kuwalazimisha farasi kuruka ua na ua kwa njia ya barabara. Hakuna mifano isiyo ya kawaida ya misiba ambayo hutokea kutokana na kujifurahisha kupita kiasi, lakini waendeshaji mahiri hutuzwa kwa kuidhinisha tabasamu za warembo.

Kelele, maongezi, kelele, risasi huisha na mwisho wa siku, na kwa mwanzo wa usiku, uliojaa anasa za tamasha, chakula na vinywaji, watu hutawanyika na kutawanyika majumbani mwao. Ukimya wa usiku unachukua nafasi ya msisimko wa siku ya sikukuu au ukumbusho wa makini wa marehemu. Tulizungumza hapa kuhusu mazishi na ukumbusho wa watu wa daraja la juu, lakini watu wa kawaida pia wanazingatia, lakini kwa kuzingatia hali na hali.

Hebu tuone kwa kumalizia kwamba mila hizi zote zinapungua siku hadi siku huko Circassia, na katika makabila mengine zimeacha kabisa tangu wakati wa kuimarishwa kwa Uislamu kwa bidii ya makasisi na kutokana na kuongezeka kwa wasiwasi. Wakaaji wa Circassia hawawezi ila kukemea makasisi wao kwa ushupavu wa kizembe ikiwa wanajaribu kuharibu mila zote za zamani za mababu zao, kana kwamba unyenyekevu wa nje unalainisha tamaa mbaya za roho. Wana Circassians hawawezi ila kuomboleza hali ya sasa ya nchi yao, ambapo vita vya wenyewe kwa wenyewe, vita na kudhoofika kwa maadili vimefukuza utulivu na wingi, na wakati huo huo sherehe za kitaifa za furaha.