வகையின் நினைவகம் மற்றும் வகையை சமாளித்தல்: எதிர்கால வளர்ச்சியின் ரஷ்ய அவாண்ட்-கார்ட் கவிதைகளில் சொனெட்டுகள்-செய்திகள். தலைப்பு: இசை வகை என்ன சொல்கிறது

எல்லா நேரங்களிலும், நினைவகம் என்பது யதார்த்தம், வரலாறு மற்றும் எதிர்காலம் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு முதன்மையான, இயற்கையான குறியீடாகும், இது பகுப்பாய்வு நனவால் அரிதாகவே உணரப்படுகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, இந்த நிகழ்வின் வளர்ச்சியின் பற்றாக்குறைக்கான காரணம் எம்.எம். பக்தின்: "ஒரு மேலான உடலின் நினைவகம்", "ஒரு முரண்பாடான உயிரினத்தின் நினைவகம்" "ஒற்றை அர்த்தக் கருத்துக்கள் மற்றும் சலிப்பான கிளாசிக்கல் படங்களில் வெளிப்படுத்த முடியாது", ஏனெனில் "ஒரு காலத்தில், அந்நிய மொழியில் கூட, உள்ளது. அர்த்தங்களை உறுதிப்படுத்துதல், உருவக சக்தியின் பலவீனம், தெளிவின்மை மற்றும் விளையாட்டு அர்த்தங்களின் இழப்பு" (பக்டின், 1986: 520). ஆயினும்கூட, பரந்த மற்றும் அடிப்படை வகைகளில் ஒன்றாக, இது இலக்கிய விமர்சனத்தின் ஒரு வகையாக உணரப்படுகிறது, ஏனெனில் மரபணு புனைகதை, பொதுவாக கலாச்சாரம் போன்றது, கூட்டு நினைவகத்தின் வழிகளில் ஒன்றாகும், குறிப்பிட்ட பாதுகாப்பு, ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் இனப்பெருக்கம் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறது. தனிப்பட்ட திறன்கள் மற்றும் குழு நடத்தை.

பரந்த பொருளில், நினைவகம் என்பது கடந்த கால அனுபவங்கள் மற்றும் தகவல்களின் ஒரு வகையான "தரவுத்தளம்", கடந்த காலத்தில் எஞ்சியிருப்பதை வரையறுக்கும் ஒரு பொதுவான வகையாகும். அதே நேரத்தில், இது "நிலையான தகவலின் செயலற்ற சேமிப்பு" மட்டுமல்ல, அதன் பாதுகாப்பிற்கான உருவாக்கும், ஆக்கபூர்வமான வழிமுறையாகும். வெளிப்படையாக, இது மிகவும் பொதுவான வரையறையாகும், இது ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட ஆய்விலும் தெளிவுபடுத்தப்பட வேண்டும்.

IN தற்போதைய வேலை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கலை நனவில் நினைவகத்தின் பொருள், வழிகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள், கவிதை செயல்பாடுகள் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன.

தனித்தன்மை மனித நினைவகம்இது இனி இயற்கையானது அல்ல, ஆனால் ஒரு சமூக-கலாச்சார நினைவகம், இது ஒரு தனிநபருக்கு ஒருவரின் தோற்றம், குழந்தைப் பருவம் மற்றும் ஒருவரின் சுயத்தைப் பற்றிய அறிவால் ஆனது. தத்துவ மொழிஇது சுய உணர்வு என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது சுதந்திரம் என்ற கருத்துடன் தொடர்புடையது. ஆனால் சுய விழிப்புணர்வு அல்லது சுதந்திரம் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று நினைவகத்தை இழந்த ஒரு நபராக இருக்க முடியாது: அவரது சொந்த வரலாற்றின் அறிவு, வரலாற்றின் அனுபவம் எதிர்காலத்தை நிகழ்காலமாக மாற்றும் செயல்முறையாக, நிகழ்காலத்தை கடந்த காலமாக, தன்னை அங்கீகரிக்கும் கலாச்சாரம். மனித வளர்ச்சியின் "பிரதிபலிப்பு" வரலாறு (டேவிடோவ், 1990).

பிரச்சனையின் வளர்ச்சியின் அளவு. நினைவகத்தின் நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முதல் முயற்சிகளை அரிஸ்டாட்டிலின் "நினைவகம் மற்றும் நினைவகம்" மற்றும் புளோட்டினஸின் "உணர்வு மற்றும் நினைவகம்" என்ற கட்டுரையில் காண்கிறோம். ஆனால் பிரச்சனையின் பல்துறை மற்றும் பன்முக ஆய்வு 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே தொடங்கப்பட்டது, முதன்மையாக உளவியல் மற்றும் தத்துவத்தில். 20 ஆம் நூற்றாண்டில் A. பெர்க்சன், P. ஜேனட், A. Leontiev, F. பார்ட்லெட், P. Blonsky ஆகியோரால் எழுதப்பட்ட நினைவகத்தின் முக்கிய படைப்புகள் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. தத்துவ குணம், பிரச்சனைக்கான இலக்கிய அணுகுமுறைக்கு அவை அடித்தளம் அமைத்தாலும்.

1870 ஆம் ஆண்டில் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ் அமர்வில் அவர் வாசித்த எவால்ட் ஹெரிங் "ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பொருளின் பொதுவான செயல்பாடாக நினைவகம்" என்ற அறிக்கையுடன் நினைவகத்தின் சிக்கல்களைப் பற்றிய தத்துவ புரிதலில் ஒரு முக்கியமான கட்டம் தொடர்புடையது என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. வியன்னா ஹெரிங்கின் கருத்தின்படி, நினைவகம் என்பது சில உயிரியல் மற்றும் உளவியல் காரணிகளுக்கான பொதுவான பெயர் மட்டுமல்ல, விளக்கக் கொள்கையும் ஆகும். திறன்களின் வளர்ச்சி, ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் கடந்த கால நிகழ்வுகளின் நினைவுகள், அவரது வளர்ச்சியின் நிலைகள், ஒரு புதிய தலைமுறையின் பிறப்பு, மரபுகளின் பரிமாற்றம் மற்றும் பலவற்றின் தொடர்ச்சி - இவை அனைத்தும் அதன் விளக்கத்தை ஒற்றை, உலகளாவிய சொத்தில் காண்கிறது. ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பொருளின் - நினைவகம். எச்.-ஜி. "நினைவில் வைத்திருத்தல், மறத்தல் மற்றும் நினைவுகூருதல் ஆகியவை மனிதனின் வரலாற்று நிலைகளுக்குச் சொந்தமானவை" என்று வலியுறுத்துகிறார் காடமர் மேலும் செல்கிறார்: "நினைவகத்தின் நிகழ்வை திறன்களுடனான உளவியல் சீரமைப்பிலிருந்து விடுவித்து, அது ஒரு இன்றியமையாத அம்சத்தை பிரதிபலிக்கிறது என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது. நிச்சயமாக, வரலாற்று மனிதன்" (கடமர், 1988: 57).

ஆனால் ஆரம்பத்தில் நினைவாற்றல் உணர்வுபூர்வமாகவும் தனிப்பட்டதாகவும் இருந்தால், கலாச்சாரத்தில், பன்முகத்தன்மை, தனிநபர்கள் மற்றும் நுண்குழுக்களின் பல்வேறு முறைகள், ஒரு மொபைல், மாறும், ஆனால் முழுமையான படம்கடந்த காலத்தின். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் வெளிப்பட்டது கூட்டு யோசனைகள் (E. Durkheim), கூட்டு உளவியல் (G. Le Bon, G. Tarde) ஆகியவற்றில் ஆர்வம் தவிர்க்க முடியாமல் நினைவகத் துறையில் ஆராய்ச்சியுடன் இணைக்கப்பட வேண்டும். எனவே அடுத்த படி எடுக்கப்பட்டது, மேலும் நினைவாற்றல் உளவியல் (3. ஃப்ராய்ட், கே.ஜி. ஜங், வி.எம். பெக்டெரெவ், ஜே.ஐ.சி. வைகோட்ஸ்கி, ஏ.என். லியோன்டிவ்), சமூக அறிவியல் (எம். ஹல்வ்பக்ஸ், பி. ஜேன், என்.ஏ. பெர்டியாவ்) கவனத்தின் மையமாக மாறியது. , ஆர். பார்த், கே. பெக்கர்) கூட்டுப் பார்வையில் இருந்து, அதே போல் தனிநபருக்கும் கூட்டுக்கும் இடையிலான தொடர்பு. எனவே, "நினைவகத்தின் சமூக எல்லைகள்" புத்தகத்தில் M. Halbvaks "கூட்டு நினைவகத்தின்" குழு வேறுபாட்டின் பிரச்சனைக்கு அதிக கவனம் செலுத்துகிறார். ஒரு நபர் கடந்த காலத்தை ஒரு குழுவின் உறுப்பினராகத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார் அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, அவர் சார்ந்த குழுவின் அனுபவத்தின் அடிப்படையில் அதை தொடர்ந்து புதிதாக புனரமைக்கிறார் என்று ஆராய்ச்சியாளர் நம்புகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, குடும்பங்கள், மதக் குழுக்கள், சமூக வகுப்புகள் (Yalbwachs, 1969: 421-422) ஆகியவற்றின் "கூட்டு நினைவகம்" உள்ளது. தனிப்பட்ட நனவின் புறம்பான அம்சங்களில், சுயநினைவின்மை, அன்றாடம், மனித நடத்தையில் தானியங்கு ஆகியவற்றுடன், மனநிலையின் கருத்து நவீன வரலாற்று வரலாற்றில் (குறிப்பாக, பிரஞ்சு) கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால், சமூகச் சூழலால் முழுமையாகத் தீர்மானிக்கப்படாத தனிப்பட்ட நினைவகத்தின் இருப்புக்கான சாத்தியக்கூறுகளை ஹல்ப்வாச்ஸ் மறுப்பதில் உடன்படுவது கடினம். ஒரு தனிநபரின் நினைவகம் மற்றவர்களின் எண்ணங்கள் மற்றும் நினைவுகளுக்கான ஒரு செயலற்ற ஏற்பி மட்டுமல்ல, இது ஆக்கப்பூர்வமாக செயல்படும் மற்றும் மாற்றும் பொறிமுறையாகவும் கருதப்படுகிறது. பிரெஞ்சு ஆராய்ச்சியாளர் எம். டுஃப்ரெஸ்னே "பாரம்பரியம் பற்றிய குறிப்புகள்" என்ற நூலில் எல்லாவற்றையும் ஒரு ஆளுமை மூலம் பார்க்கிறார் (1a பாரம்பரியம் கடந்து<.>பார் திண்டிவிடு"): "பாரம்பரியம் என்பது ஒரு சமூக உண்மை மட்டுமல்ல, சமூக நிறுவனங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களில் புறநிலைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அதற்கு நாம் கீழ்ப்படிகிறோம்: பாரம்பரியம் என்பது கடந்த காலத்தின் இருப்பு, இந்த சமூக உண்மையின் தாக்கத்திற்கு நம்மை உணர வைக்கிறது" (டுஃப்ரென், 1947: 161).

எனவே, ஒரு தனிநபரின் நினைவகம், சமூக குழுக்களின் இடைநிலை கூட்டு நினைவகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தனிப்பட்ட நினைவகம் பற்றி பேசலாம்.

சமூக நினைவகம் தனிப்பட்ட நினைவுகளின் ஒரு எளிய கூறு அல்ல, ஆனால் உண்மையான நிகழ்காலத்தில் கடந்த காலத்தை மீண்டும் உருவாக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட, மிகவும் சிக்கலான மற்றும் முரண்பாடான, வேண்டுமென்றே செயல்முறையாக வெளிப்படுகிறது.

ஏற்கனவே XIX நூற்றாண்டில். நினைவகத்தின் கருத்து சமூக மற்றும் கலை நனவின் வகையை உருவாக்குகிறது, முதலில், தார்மீக அம்சம். நினைவகம், மறப்பது போன்றது, தார்மீக குணங்களின் முக்கிய குறிகாட்டியாகிறது - தனிப்பட்ட, குடும்பம், சமூகம், சிவில். இது ஒரு குறிப்பிட்ட தார்மீக மற்றும் மதிப்பு பரிமாணத்தைக் கொண்டுள்ளது, இதன் புரிதல் தத்துவ மற்றும் நெறிமுறைக் கோட்பாடு மற்றும் இலக்கிய விமர்சனம் ஆகிய இரண்டிற்கும் பொருத்தமானதாகத் தெரிகிறது. இந்த வழக்கில், நினைவகம் கடந்த காலத்துடன் தொடர்புடைய நிகழ்வை உருவாக்கும் ஒரு பிரதிபலிப்பு செயல்முறையாக செயல்படுகிறது, ஆனால் நிகழ்காலத்தில் மதிப்பு-சொற்பொருள் மதிப்பீட்டைப் பெறுகிறது. உண்மையில், தனிநபரின் நினைவுகள் கடந்த காலத்தின் இயந்திர சுருக்கம் மட்டுமல்ல, அவை ஒரே நேரத்தில் கடந்த காலத்தின் உணர்ச்சி மற்றும் அறிவார்ந்த விளக்கத்தின் சொத்துக்களைக் கொண்டுள்ளன, இது தனிநபரின் மதிப்பீட்டை பிரதிபலிக்கிறது. சமகால தத்துவஞானி பி.சி. பைபிலர் அறநெறியை ("இது இன்று என்னை வேதனைப்படுத்தும் மனசாட்சி") ஒரு முன்தோல்விய மரத்தின் தண்டுடன் ஒப்பிடுகிறார், இதன் மோதிரங்கள் தார்மீக யோசனையின் வரலாற்று வடிவங்களை அடையாளப்படுத்துகின்றன. அறநெறியின் "தண்டு" மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது, அதன் வெட்டுகளில் அதிக "வருடாந்திர மோதிரங்கள்", நம் மனசாட்சியை நினைவூட்டுகின்றன" என்று ஆராய்ச்சியாளர் வாதிடுகிறார், "ஒரு மரம் வெட்டப்பட்ட ஆண்டு வளையங்களை மெதுவாகப் பாருங்கள்", "ஆவி 6" என்று பரிந்துரைக்கிறார். ஆனால் வரலாற்று ரீதியாக வரிசைப்படுத்தப்பட்ட தார்மீக நினைவகத்தை நம்பியிருக்க வேண்டும்” (பைபிள், 1990: 17). அத்தகைய அணுகுமுறை இயற்கையில் மானுட மையமானது, அது நடைமுறைப்படுத்துகிறது அச்சியல் அம்சம், அதாவது ஒரு நபரால் உலகின் ஆன்மீக மற்றும் நடைமுறை வளர்ச்சியில் நினைவகத்தின் இடம் மற்றும் பங்கு பற்றிய ஆய்வு. நினைவகம் அடிப்படையில் ஒரு விளக்கம், ஒவ்வொரு சித்தரிக்கப்பட்ட நினைவகமும் ஒரு மறுவிளக்கம் ஆகும். நினைவகம் நகலெடுப்பதை விட மாற்றத்தை விரும்புகிறது என்பதில், கலையுடனான அதன் ஒற்றுமை வெளிப்படுகிறது.

ஆனால் கலையில், தார்மீக அம்சம் அழகியலில் இருந்து பிரிக்க முடியாதது. கல்வியாளர் டி.எஸ். லிகாச்சேவ். அவர் தனது புத்தகத்தில் எழுதுகிறார்: “காலத்தை கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம் என்று பிரிப்பது வழக்கம். ஆனால் நினைவகத்திற்கு நன்றி, கடந்த காலம் நிகழ்காலத்திற்குள் நுழைகிறது, மேலும் எதிர்காலம் கடந்த காலத்துடன் இணைக்கப்பட்ட நிகழ்காலத்தால் கணிக்கப்படுகிறது. நினைவாற்றல் - காலத்தை வெல்வது, மரணத்தை வெல்வது. நினைவகத்தின் மிகப்பெரிய தார்மீக முக்கியத்துவம் இதுதான். கடந்த காலத்தின் நினைவகம், முதலில், "பிரகாசமானது" (புஷ்கின் வெளிப்பாடு), கவிதை. அவள் அழகியல் முறையில் கல்வி கற்கிறாள்” (லிகாச்சேவ், 1985: 160, 161). எம்.எம். நினைவாற்றல் "ஆளுமையின் அழகியல் நிறைவுக்கான தங்கத் திறவுகோலைக் கொண்டுள்ளது" என்றும் பக்தின் வலியுறுத்துகிறார்.

நினைவக வகையின் நெறிமுறை மற்றும் அழகியல் அம்சங்களைப் பற்றிய ஆய்வு இலக்கியத்தின் நினைவகத்தின் முறையான ஆய்வுக்கு உட்பட்டதாக இருக்க வேண்டும்.

பிரெஞ்சு தத்துவஞானி ஹென்றி பெர்க்சனின் படைப்பில் நினைவகத்தின் ஆய்வில் சிக்கல்களின் வளர்ச்சியை நினைவுபடுத்துவது போதுமானது "பொருள் மற்றும் நினைவகம். உடலுக்கும் ஆவிக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பைப் பற்றிய கட்டுரை”, இது 1896 இல் மீண்டும் தோன்றியது. நினைவாற்றல் கால அளவு, சுதந்திரம், உள்ளுணர்வு போன்ற பல வகைகளில் விஞ்ஞானிகளால் கருதப்படுகிறது. நினைவகத்தின் வழிமுறைகள் மற்றும் இறுதியில் உள்ளுணர்வின் தன்மை அல்லது அறிவாற்றல் செயல்முறை ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்காக, பெர்க்சன் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட தூய உணர்தல் மற்றும் தூய நினைவு, உடல் நினைவகம் மற்றும் ஆவி நினைவகம், இயந்திர நினைவகம் மற்றும் நினைவக-படம் ஆகியவற்றைப் படித்தார். பெர்க்சனுக்கான நோக்குநிலையானது, நினைவாற்றலில் நமது உணர்வுபூர்வமான ஆன்மீகமயமான உடலமைப்பில் நம்மை அடையாளம் கண்டுகொள்கிறோம் என்ற நிகழ்வியலாளர்களின் ஆய்வறிக்கையையும் விளக்குகிறது. நினைவில் கொள்ளும் சிக்கலான செயல்பாட்டில், உடலின் நினைவகம், பழக்கவழக்கத்தால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உணர்ச்சி-மோட்டார் அமைப்புகளின் மொத்தத்திலிருந்து உருவாகிறது, இது "ஆழ் நினைவுகளை" பொருள்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும், ஏனெனில் "ஒரு நினைவகம் நனவில் மீண்டும் தோன்றுவதற்கு, அது தூய நினைவகத்தின் உயரத்தில் இருந்து இறங்குவது அவசியம்

நடவடிக்கை நடக்கும் என்று கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட புள்ளிக்கு" (பெர்க்சன், 1992: 256).

எங்கள் ஆய்வுக்கு, P.P இன் வேலையில் நினைவகத்திற்கும் சிந்தனைக்கும் உள்ள தொடர்பைப் புரிந்துகொள்வது அடிப்படையில் முக்கியமானது. ப்ளான்ஸ்கி (Blonsky, 2001). நான்கு வகையான நினைவகம் - மோட்டார், பாதிப்பு, உருவம் மற்றும் வாய்மொழி - மனித மன வளர்ச்சியின் நான்கு தொடர்ச்சியான நிலைகளைக் குறிக்கிறது என்று விஞ்ஞானி காட்டினார். பியர் ஜேனட்டின் கருத்து, மொழியைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே உண்மையான நினைவகம் எழுகிறது என்பது முறையியல் ரீதியாக முக்கியமானது, ஏனென்றால் அப்போதுதான் விவரிக்க முடியும், அதாவது இல்லாததை நிகழ்காலமாக மாற்றுவது. எனவே, உண்மையிலேயே மனித நினைவகம்

இது ஒரு நினைவாற்றல்-கதை (பாராயணம்), ஒரு நபரின் சொந்த உள் அகநிலை உலகத்தை மாஸ்டர் செய்வதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும், இது பேச்சில் கட்டமைப்பு ரீதியாக உருவாகிறது. தகவல்தொடர்புகளின் தர்க்கரீதியான மற்றும் இலக்கண வடிவமைப்பு குறிப்பாக முக்கிய பங்கு வகிக்கத் தொடங்கும் போது மட்டுமே, நிகழ்காலத்தின் கருத்து தனிமைப்படுத்தப்படுகிறது, பின்னர் எதிர்காலம் மற்றும் கடந்த காலம். நேரத்தின் நோக்குநிலை நினைவகத்தில் தலைகீழ் விளைவைக் கொண்டிருக்கிறது, நிகழ்வுகளின் தேவையான இணைப்பு பற்றிய விழிப்புணர்வின் அடிப்படையில் அதை ஒரு தருக்க நினைவகமாக மாற்றுகிறது. இறுதியாக, இந்த செயல்முறைகளில் ஈடுபட்டுள்ள உளவியல் பொறிமுறைகளின் கட்டமைப்பின் பார்வையில், நினைவகம் "தன்னை மறுபரிசீலனை செய்வது" என்பதால், இது மொழியின் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கிறது (ஜேனட், 1928: 205, 219, 221, 224, 225 ) நனவின் கட்டமைப்பில் நினைவகத்தின் தொடர்பு பங்கு S.L ஆல் கருதப்படுகிறது. ஃபிராங்க்: ""நினைவகம்", அறியப்பட்டபடி, பல வேறுபட்ட நிகழ்வுகள் மற்றும் மன வாழ்க்கை மற்றும் நனவின் அம்சங்களின் ஒரு பொதுவான பெயர்" (ஃபிராங்க், 1997: 149). "மனிதனின் ஆத்மா" என்ற படைப்பில் எஸ்.எல். பிராங்கா சிறப்பு

பிரிவு நினைவகத்தின் தன்மை மற்றும் பொருள், அதன் நிகழ்வு 8 சாரத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. தத்துவஞானி ஒரு முடிவுக்கு வருகிறார்: "நினைவகம் என்பது சுய அறிவு அல்லது சுய உணர்வு, - அந்த அகநிலை உலகின் உள் உள்ளடக்கத்தைப் பற்றிய அறிவு, இது வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் நம் வாழ்க்கை என்று அழைக்கிறோம்." "கண்டிப்பாகச் சொன்னால், இந்த புறநிலை உலகம் நினைவாற்றலால் மட்டுமே உள்ளது" (Ibid: 150) "நமது ஆன்மீக வாழ்வின் குறிப்பிட்ட சாத்தியமான ஒற்றுமையுடன் தொடர்பு கொள்ளும் ஒரு கோளம்" (Ibid: 150). உணர்வு” (ஐபிட்: 152) . ஜி.ஜி. ஷ்பெட், "கலாச்சார நனவை" "கலாச்சார நினைவகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் நினைவகம்" (ஷ்லெட், 155, 156) என்று புரிந்துகொள்கிறோம். கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றைப் பற்றி "மனித நினைவகத்தின் வரலாறு, நினைவகத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாறு, அதன் ஆழமான மற்றும் முன்னேற்றம்" டி.எஸ். லிகாச்சேவ் (லிகாச்சேவ், 1985: 64-65).

மரபணு ரீதியாக, புனைகதை, பொதுவாக கலாச்சாரம் போன்றது, கூட்டு நினைவகத்தின் வழிகளில் ஒன்றாகும், இது தனிப்பட்ட மற்றும் குழு நடத்தையின் திறன்களின் குறிப்பிட்ட பாதுகாப்பு, ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் இனப்பெருக்கம் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறது. சுவாரஸ்யமான தத்துவார்த்த மாதிரிநினைவகத்திற்கும் கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான உறவு யு.எம். லோட்மேன் மற்றும் பி.ஏ. உஸ்பென்ஸ்கி (லோட்மேன், உஸ்பென்ஸ்கி, 1971: 146-166; லோட்மேன், 1992: 200202).

எந்தவொரு கலாச்சாரமும், அவர்களின் கருத்துப்படி, நினைவுகள், பாதுகாக்கப்பட்ட கடந்த கால அனுபவத்தின் குறியாக்கம் செய்யப்பட்ட கூறுகள், எழுதப்பட்ட நூல்கள், நினைவுச்சின்னங்கள், கலைப் படைப்புகள் மற்றும் நாட்டுப்புற பழக்கவழக்கங்கள், சடங்குகள் மற்றும் மரபுகள் வரை பல்வேறு வடிவங்களில் உள்ளன. மற்றும் உஸ்பென்ஸ்கி "உரைகள்" என்று பொதுமைப்படுத்தினார். அதன்படி, ஐ.பி. ஸ்மிர்னோவின் கூற்றுப்படி, நினைவகம் ஒரு செமியோடிக் கருத்தாக மாறுகிறது: “ஒரு தனிநபரால் அவர் நேரடியாக உணரும் உலகத்திலிருந்து அல்ல, ஆனால் உண்மையான யதார்த்தத்திற்கான அனைத்து வகையான மாற்றீடுகளிலிருந்தும் பிரித்தெடுக்கப்பட்ட தகவல்களால் சொற்பொருள் நினைவகம் உருவாகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சொற்பொருள் நினைவகம் என்பது நாம் கற்றுக்கொண்ட நூல்கள் மற்றும் 9 செய்திகளின் களஞ்சியமாகும்" (ஸ்மிர்னோவ், 1985: 135). யு.எம். "சில செய்திகளை (உரைகள்) சேமித்து அனுப்புவதற்கும் புதியவற்றை உருவாக்குவதற்கும் ஒரு தனி-தனிநபர் பொறிமுறையாக" லோட்மேன் கலாச்சாரத்தை "பரம்பரை அல்லாத நினைவகம்" என்று கருதுகிறார். எந்தவொரு கலாச்சார நினைவகமும், அவரது கருத்துப்படி, ஒரு சூழலை உருவாக்குகிறது. எந்தவொரு சூழலும் ஒரு பரந்த கலாச்சார நினைவகத்தின் ஒரு அங்கமாகும் (சமூகம், அறிவுசார், மதம்), ஒரு முழுமையான, ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்த பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. பொதுவான யோசனைஅல்லது திட்டம்.

ஒரு கலாச்சாரத்தின் நீண்ட கால நினைவாற்றல் அதன் இருக்கும் நூல்களின் தொகுப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது நீண்ட நேரம், தொடர்புடைய குறியீடுகளுடன். ஒன்றாக அவை உருவாகின்றன கலாச்சார வெளி, "சில பகிரப்பட்ட நினைவகத்தின் இடம்". பல நூற்றாண்டுகளாகப் பாதுகாக்கப்பட்டு வரும் நூல்கள் புதிய சகாப்தத்தின் பின்னணியில் புதுப்பிக்கப்பட்டு புத்துயிர் பெறக்கூடிய சில சொற்பொருள் மாறுபாடுகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. ஒரு சொற்பொருள் மாறுபாட்டால், லோட்மேன் என்பது அதன் அனைத்து விதமான விளக்கங்களிலும், "தனக்கான அடையாளத்தை" தக்கவைத்துக் கொள்ளும் ஒன்றைக் குறிக்கிறது. எந்தவொரு மாறுதலும், வரையறையின்படி, கலாச்சார நினைவகத்தின் ஒரு பகுதியாகும். எனவே, ஐ.பி. ஸ்மிர்னோவ், "இடை உரைக் கோட்பாட்டின் மேலும் வளர்ச்சி நினைவகக் கோட்பாட்டுடன் ஒன்றிணைக்க வேண்டும்" (ஐபிட்.). 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தில் இருந்து, இந்த ஆய்வுக்கு ஒரு மாறாநிலை மாறுபாடுகளை உருவாக்குகிறது என்ற எண்ணம் அடிப்படையாக இருக்கும். மிகவும் சிறப்பியல்பு என்பது சாயல்கள் முதல் கவிழ்ப்பது வரை மாறாத நோக்கங்களின் மாறுபாடுகளின் பரந்த பதிவேடு ஆகும்.

சேமிக்கப்பட்ட தகவல் வகையைப் பொறுத்து, உரைகள் இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன. முதலாவது, லோட்மேனின் சொற்களஞ்சியத்தின் படி, "தகவல் நினைவகத்தின்" நூல்கள். அவை உண்மை, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத் தகவல்களைச் சேமிக்கின்றன. தகவல் நினைவகம் "ஒரு பிளானர் உள்ளது<.>பாத்திரம்" ஏனெனில் அது "காலவரிசை விதிக்கு உட்பட்டது.

இது காலப்போக்கில் அதே திசையில் உருவாகிறது, மேலும் இந்த போக்கோடு இணக்கமாக உள்ளது. இரண்டாவது வகை "படைப்பு (படைப்பு) நினைவகம்" என்ற உரைகளை உள்ளடக்கியது, லோட்மேன் "கலையின் நினைவகம்" என்று அழைக்கிறார். படைப்பு நினைவகத்திற்கு, "நூல்களின் முழு தடிமன்" "சாத்தியமான செயலில்" மாறிவிடும்.

நினைவகத்தின் மாற்றும் பாத்திரம் பி.ஏ. புளோரன்ஸ்கி, யாருக்காக "நினைவகம் என்பது மன ஒருங்கிணைப்பின் செயல்பாடு, அதாவது. யோசனைகளிலிருந்து ஆக்கபூர்வமான பொழுதுபோக்கு - நித்தியத்தில் உள்ள மாய அனுபவத்தால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது" (ஃப்ளோரன்ஸ்கி, 1914: 201). கலை உருவாக்கம் பற்றி நாம் பேசும்போது, ​​​​உண்மையைப் பற்றிய தகவல்களைக் குவிப்பதில் நாங்கள் அதிகம் அக்கறை காட்டவில்லை, ஆனால் கலாச்சார நினைவகத்துடன் ஒரு சாத்தியமான ஆக்கபூர்வமான தொழிற்சங்கத்தில் மனித கற்பனையால் இந்த யதார்த்தத்தை மாற்றுவதில் நாங்கள் கவலைப்படுகிறோம். எனவே, அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் ப்ளோட்டினஸ் ஆகியோரால் ஏற்கனவே கவனிக்கப்பட்ட நினைவகத்திற்கும் கற்பனைக்கும் இடையிலான தொடர்பு, கலை படைப்பாற்றலின் தன்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கு மிகவும் முக்கியமானது. அவர்களுக்கு நினைவகத்தின் பொருள் படங்கள், பிரதிநிதித்துவங்கள். கற்பனை, ஏற்கனவே மறைந்துவிட்ட உணர்வின் உருவத்தை வைத்திருப்பது, "நினைவில் உள்ளது". நினைவாற்றலுக்கும் கற்பனைக்கும் உள்ள தொடர்பு பற்றிய விழிப்புணர்வு ஏற்கனவே JI.H இன் முதல் படைப்பில் உள்ளது. டால்ஸ்டாயின் "குழந்தைப் பருவம்": "உங்கள் காதலியின் அம்சங்களை உங்கள் கற்பனையில் உயிர்ப்பிக்க முயற்சிக்கும் போது கடந்த காலத்தின் பல நினைவுகள் உள்ளன, இந்த நினைவுகள் வழியாக, கண்ணீர் வழியாக, நீங்கள் தெளிவற்ற முறையில் அவற்றைப் பார்க்கிறீர்கள். இவை கற்பனையின் கண்ணீர்” (நான்: 8). சாராம்சத்தில், நினைவகம் மற்றும் கற்பனை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்புகளின் வழிமுறை A.N ஆல் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது. வெசெலோவ்ஸ்கி, "கவிதை சூத்திரங்களை" "தொடர்புக்கு இன்றியமையாத கூறுகள்" என்று தனிமைப்படுத்துகிறார்: "இவை நரம்பு முனைகள், சில உருவங்களின் வரிசைகளை நமக்குள் எழுப்பும் தொடுதல், மற்றொன்று குறைவாக, நாம் வளரும்போது, ​​​​அனுபவம் மற்றும் தூண்டப்பட்ட சங்கத்தை பெருக்கி இணைக்கும் திறன்" (வெசெலோவ்ஸ்கி, 1913: 475).

I. கான்ட் தனது "மானுடவியல்" இல் நினைவகத்தை பகுத்தறிவுடன், கற்பனையுடன் இணைப்பதை விவரிக்கிறார், நினைவகத்தை "மெக்கானிக்கல்", "சிம்பாலிக்" மற்றும் "சிஸ்டமாடிக்" (காண்ட், 1900: 57-60) எனப் பிரிக்கிறார். 1710 களின் முற்பகுதியில் லத்தீன் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஸ்டீபன் யாவோர்ஸ்கியின் சொல்லாட்சிக் கலையில் நினைவகத்தை "இயற்கை" மற்றும் "கலை" எனப் பிரிப்பதைக் காண்கிறோம், ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, "கலை நினைவகம்" என்ற கருத்து தேசியத்திற்கு வெளியே இருந்தது. XVIII நூற்றாண்டின் தத்துவார்த்த இலக்கிய உணர்வு.

ரஷ்ய மொழியில் கலாச்சார பாரம்பரியம்நினைவாற்றல் பிரச்சனைகளில் ஆர்வம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து செயல்படுத்தப்பட்டது. I.A. நினைவகத்தின் படைப்பு சக்தியைப் பற்றி ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை பேசுகிறது. புனின், இந்த கருத்தின் "அன்றாட அர்த்தத்துடன்" இதை வேறுபடுத்துகிறார்: "... இரத்தத்தில் வாழ்வது, பல்லாயிரக்கணக்கான மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான தலைமுறை தந்தையர்களுடன் நம்மை ரகசியமாக இணைக்கிறது, ஆனால் அது மட்டும் இல்லாமல், இந்த நினைவகம், நம் மனதில் மத ரீதியாக ஒலிக்கிறது. முழு உயிரினமும், கவிதை, மிகவும் புனிதமான பாரம்பரியம் நம்முடையது, மேலும் இதுவே கவிஞர்களையும், கனவு காண்பவர்களையும், மதகுருமார்களையும், வாழும் மற்றும் இறந்தவர்களின் பெரிய தேவாலயத்தில் நம்மை இணைக்கிறது. அதனால்தான் பெரும்பாலும் உண்மையான கவிஞர்கள் "பழமைவாதிகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், அதாவது. காவலர்கள், கடந்த காலத்தை பின்பற்றுபவர்கள்" (புனின், 1997: 195), "குறிப்பாக உயிரோட்டமான மற்றும் குறிப்பாக உருவகமான (உணர்ச்சி) நினைவாற்றல்" (வி: 302). எனவே, புனின் "தி லைஃப் ஆஃப் அர்-செனீவ்" என்று தொடங்கும் வார்த்தைகளும் குறிப்பிடத்தக்கவை: "விஷயங்களும் செயல்களும், எழுதப்படாவிட்டால், உங்களுடன் மூடப்பட்டிருக்கும் மற்றும் மயக்கத்தின் சவப்பெட்டியில் ஈடுபடுகின்றன, அதே நேரத்தில் எழுதுவது அனிமேஷன் போல் உள்ளது." (VI:7). ஓ.ஏ. அஸ்டாஷ்செங்கோ, இந்த மேற்கோள், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் போமோர் பிரசங்கியின் கையால் எழுதப்பட்ட புத்தகத்திலிருந்து சற்று மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் கடன் வாங்கப்பட்டது. இவான் பிலிப்போவ் "இந்த பதில்களில் ஒரு சுருக்கமான வரலாறு" முழு கதைக்கும் தொனியை அமைக்கிறது, இது நாவலுக்கு ஒரு வகையான கல்வெட்டு (Astashchenko, 1998: 12). கடந்த காலத்தின் போதுமான பிரதிபலிப்பாக "நினைவகத்தின் கண்ணாடி" உருவம் தற்செயலானது அல்ல. கலைஞர் அதை பிரதிபலிக்கவில்லை என்றாலும், அது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் படைப்பு. மறைந்த புனினின் கூற்றுப்படி, கலை நினைவகம் ஒரு நபரை வாழ்க்கையை கடந்து செல்லும் குழப்பத்திற்கு மேலே உயர்த்த முடியும்.

வியாச். இவானோவ் நினைவகத்தை ஒரு கூட்டு சக்தியாக விளக்குகிறார், இது உலகத்தை குழப்பமான இருப்பில் இருந்து சிதைப்பதைத் தடுக்கிறது, இதை ஆராய்ச்சியாளர் "மறதி" என்று அழைக்கிறார். அவர் நித்திய நினைவகம், நினைவகம் ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துகிறார்

12 நித்திய மற்றும் எளிமையான நினைவகம். இந்த பன்முகத்தன்மையின் பொருள் நித்திய நினைவகத்தின் ஆற்றல் தாக்கத்தை நித்திய நினைவகம் மற்றும் அதன் மூலம் - மனித நினைவகத்தில் உள்ளது.

எம்.எம். பக்தின், தனது பிற்காலக் குறிப்புகளில், "ஒவ்வொரு கலைப் படிமத்தின் அடிப்படையிலும் உள்ள உலகின் மாதிரியை" பிரதிபலிக்கிறது, மேலும் "மனிதகுலத்தின் சிறந்த அனுபவத்தை" குறிக்கிறது, அதில் "எல்லைகள் இல்லாத நினைவகம், மூழ்கி மற்றும் முன்-பிற்கு செல்லும் நினைவகம்" பொருளின் மனித ஆழம் மற்றும் உலகங்கள் மற்றும் அணுக்களின் கனிம வாழ்க்கை", "ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்ட நாட்டுப்புறக் குறியீடுகளின் அமைப்பில்" பாதுகாக்கப்படுகிறது, இது "ஆயிரமாண்டு சிந்தனைகளால் வாழும் உலகின் அறிவுசார் ஆறுதலை" வழங்குகிறது ("சின்னங்களுக்கு மாறாக" "அதிகாரப்பூர்வ கலாச்சாரம்" அவர்களின் "சிறிய அனுபவம்", நடைமுறை மற்றும் பயன்மிக்கது). தனிநபரின் வரலாறு இந்த நினைவகத்திற்காக அவரது உணர்வு (அவரது நனவான "நான்") விழித்தெழுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தொடங்குகிறது. “இந்த பெரிய நினைவகம் கடந்த கால நினைவு அல்ல (சுருக்கமான தற்காலிக அர்த்தத்தில்); நேரம் ஒப்பீட்டளவில் அதில் உள்ளது. நிரந்தரமாகவும் அதே நேரத்தில் திரும்பவும் திரும்பப் பெறுவது. இங்கே நேரம் என்பது ஒரு கோடு அல்ல, மாறாக ஒரு புரட்சியின் ஒரு சிக்கலான வடிவம். "பண்பாட்டின் எந்த வடிவங்கள் மற்றும் கோளங்களில் "சிறந்த அனுபவம், சிறந்த நினைவகம் நடைமுறையில் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை" என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் பக்தின் சிறப்பம்சமாக கூறுகிறார்: "சோகங்கள், ஷேக்ஸ்பியர் - அதிகாரப்பூர்வ கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் - சிறந்த நாட்டுப்புற அனுபவத்தின் அதிகாரப்பூர்வமற்ற சின்னங்களில் வேரூன்றியுள்ளன. . மொழி, பேச்சு வாழ்க்கையின் வெளியிடப்படாத திட்டங்கள், சிரிப்பு கலாச்சாரத்தின் சின்னங்கள். உலகத்தின் அடிப்படையானது உத்தியோகபூர்வ நனவால் மறுவேலை செய்யப்படவில்லை மற்றும் பகுத்தறிவுபடுத்தப்படவில்லை" (பக்டின், 1986: 518-520).

நினைவகத்தின் பிரச்சினைகள் பற்றிய நவீன இலக்கிய ஆய்வுகள், மேலும் அவற்றில் அதிகமானவை உள்ளன (மால்ட்சேவ், 1994; ரியாகுசோவா, 1998; தாம்சன், 1999; எவ்டோகிமோவா, 1999; ஃபெடோடோவா, 2000), மற்றும் முதன்மையாக எம்.எம். கோட்பாட்டு கணக்கீடுகளை நம்பியுள்ளன. பக்தின் மற்றும் யூ.எம். லோட்மேன். நினைவகத்தின் நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்வதில் விரிவான பகுப்பாய்வு மற்றும் உரையாடல் கடந்த கால, நிகழ்கால மற்றும் பல ஆராய்ச்சியாளர்களின் முயற்சியால் மட்டுமே அடைய முடியும்.

13 எதிர்காலம். எனவே, திரட்டப்பட்ட அறிவு, அவர்களின் அறிவியல் விளக்கத்தின் அவசியத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு, நினைவகத்தின் தத்துவ மற்றும் இலக்கிய புரிதல் ஆகியவை சிக்கலை மேலும் மேம்படுத்துவதற்கான அவசியத்தை இந்த படைப்பின் ஆசிரியருக்கு உணர்த்துகின்றன. ஆய்வின் பற்றாக்குறை, படைப்பின் அனுபவப் பொருள் மற்றும் அதன் தத்துவார்த்த அடிப்படையை உள்ளடக்கிய ஒரு சிக்கலானது, ஆய்வுக் கட்டுரையின் தலைப்பின் பொருத்தத்தை தீர்மானித்தது.

தேசிய சுய-நனவின் மிக முக்கியமான வடிவமாக நினைவகத்தைப் புரிந்துகொள்வது, இது தேசிய கலாச்சாரத்தின் உலகளாவிய தன்மையை தீர்மானிக்கிறது. தத்துவார்த்த அணுகுமுறைகள்மற்றும் ஒரு இலக்கிய உரையை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான அளவுகோல்கள், கலாச்சார பாரம்பரியத்தை ஒரு சிக்கலான அகநிலை-புறநிலை அமைப்பாகக் கருத அனுமதிக்கிறது, இது "பாரம்பரியம்", "நேரம்", "நித்தியம்", "மதிப்பு", "சின்னம்" போன்ற உலகளாவிய தத்துவக் கருத்துகளுடன் செயல்படுகிறது. , "கலாச்சாரம்".

நினைவகம் மிக உயர்ந்த மன சுருக்கங்களில் ஒன்றாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது, இது ஒருமைப்பாட்டாக அமைக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் பல ஆன்டாலஜிக்கல் அடுக்குகள் வேறுபடுகின்றன, மேலும் இதற்கு நன்றி, சிறந்த அர்த்தத்தின் கேரியராகவும், உணர்ச்சி ரீதியாக உணரப்பட்ட அம்சங்களின் தொகுப்பாகவும் செயல்படுகிறது. கலையில், வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவகம் பழமையான மதிப்புகள், யோசனைகள், அணுகுமுறைகள், எதிர்பார்ப்புகள், ஸ்டீரியோடைப்கள், கட்டுக்கதைகள் போன்றவற்றின் மூலம் உருவாகிறது, இது கடந்த காலத்தை நிகழ்காலத்துடன் இணைக்கிறது. நித்தியத்தை வெளிப்படுத்தும் வடிவங்களாக வரலாறு, பாரம்பரியம், தொன்மம் போன்ற கருத்துகளால் நிபந்தனையுடன் மூன்று பெரிய குழுக்களாக ஒன்றிணைக்க முடியும். ஒவ்வொரு வடிவத்திலும், தற்காலிகமானது மறுக்கப்படவில்லை, ஆனால் காலமற்றவற்றுடன் தொடர்புடைய அதன் சொந்த சிறப்பு அம்சத்தால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இங்கே, நினைவகத்தின் புறநிலை-ஆன்மீக அம்சங்கள் இரண்டும் உணரப்படுகின்றன (நினைவகம் சமூக நனவின் ஒரு வடிவமாக, "உறவுகளின் அனுபவம்" என தோன்றுகிறது), அத்துடன் அதன் அகநிலை-ஆன்மீக, தனிப்பட்ட அம்சங்கள்.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் வரலாற்றில் ஆர்வத்துடன் தொடங்கி ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மிகவும் மாறுபட்ட அடுக்குகளை இணைக்க இந்த கருத்து உங்களை அனுமதிக்கிறது. மற்றும் ஆணாதிக்கம், பாரம்பரியம், தேசிய அடையாளம் போன்ற கருத்துகளுடன் முடிவடைகிறது

அவை அடிப்படை, நிரந்தர, அதாவது தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு, நூற்றாண்டு முதல் நூற்றாண்டு வரை, தொடர்ச்சியான அம்சங்கள் மற்றும் வாழ்க்கை வடிவங்களைப் பற்றிய புரிதலின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன. கூடுதலாக, விவிலிய கருப்பொருள்கள், நோக்கங்கள், நினைவூட்டல்களை தத்துவ, தார்மீக, அழகியல் வகைகளின் வெளிச்சத்தில் பகுப்பாய்வு செய்ய முடியும். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த வகைகள் நடைமுறையில் இலக்கிய பகுப்பாய்வின் பொருளாக மாறவில்லை, ஆனால் ஒரு இலக்கிய உரையில் பிரதிபலிப்புகளின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். தேசிய தன்மை, சமூக, நெறிமுறை மற்றும் அழகியல் இலட்சியத்தைப் பற்றி, ரஷ்யாவின் கடந்த காலம் மற்றும் எதிர்காலம் பற்றி. இது ஆய்வின் பின்வரும் நோக்கங்களை முன்னரே தீர்மானித்தது:

XIX நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகளின் பகுப்பாய்வு அடிப்படையில். இந்த காலத்தின் கலை நனவின் மூலம் நினைவகத்தின் வகையைப் பற்றிய விரிவான புரிதலைக் கொடுங்கள், நினைவகத்தை ஒரு படைப்பின் கருப்பொருளாகவோ அல்லது பொருளாகவோ மட்டுமல்லாமல், கலை கட்டுமானத்தின் கொள்கையாகவும் கருதுங்கள், நினைவகத்தின் கட்டமைப்பில் நினைவகத்தின் இடத்தையும் பங்கையும் காட்டவும். உரை;

நினைவாற்றல் படங்கள், சின்னங்கள், வடிவங்கள், தனித்தன்மை மற்றும் ஒற்றுமை ஆகியவற்றின் அறிவாற்றல் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்தவும், அதில் உறுதியான உணர்வு, பகுத்தறிவற்ற மற்றும் சுருக்க-தர்க்கரீதியான அறிவு கூறுகள்;

தொன்மையான நனவின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று செயல்முறையின் மானுடவியல் கூறுகளின் பிரத்தியேகங்களைப் பற்றிய புரிதலுக்கு வாருங்கள்;

தற்காலிக, தற்காலிக மற்றும் நித்தியத்தை ஒப்பிடுவதற்கு, நேரத்தின் வகையை கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய ஒரு வெளிப்படையான தேவை உள்ளது. மேலும், நேரம், ஒரு அகநிலை உணர்வு மற்றும் ஒரு நபரின் இருப்பின் ஒரு புறநிலை பண்பு, அடிப்படையில் அவரது வாழ்க்கையின் தார்மீக மற்றும் மதிப்பு உள்ளடக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. தற்காலிக அடுக்குகளின் இருப்பு - புறநிலை யதார்த்தம், ஆனால், N.O படி லாஸ்கி, “உலகம் மட்டும் இருக்க முடியாது அந்த உயிரினத்திலிருந்து, இது ஒரு தற்காலிக வடிவத்தைக் கொண்டு, உடனடியாக கடந்த காலத்திற்குள் விழுந்து, அதே விதியைக் கொண்ட ஒரு புதிய உயிரினத்தால் மாற்றப்படுகிறது. தத்துவஞானியின் பகுத்தறிவு அதன் மையத்தில் மானுட மையமாக உள்ளது, ஏனெனில் "இலட்சியம்

ஒரு தற்காலிக வடிவம் இல்லாத 15 டை" என்பது "நம்முடையது" (Lossky, 1994: 296) என அவரால் கருதப்பட்டது. ஆனால் அத்தகைய "சூப்பர் டெம்போரல் இருப்பது" நினைவாற்றலால் உருவாக்கப்பட்ட "நமது சுயம்" ஆகும், இதில் கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் ஓரளவிற்கு, எதிர்காலம் ஒரே நேரத்தில் இருப்பது சாத்தியமாகும்.

குறிப்பிட்ட ஆராய்ச்சி நோக்கங்கள்!

ஒரு இலக்கிய உரையில் நினைவகம் மற்றும் அதன் இருப்பு வடிவங்களின் கருத்தாக்கத்தின் ஆன்டாலஜிக்கல் அடித்தளங்களை வெளிப்படுத்தவும்;

நினைவகத்தின் மானுடவியல் அடித்தளங்களை தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு அனுபவத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு தொன்மையான வடிவமாக ஆராயுங்கள்;

சகாப்தத்தின் சமூக-கலாச்சார அச்சியல் காரணிகளால் நினைவகத்தின் இலக்கிய விளக்கத்தின் நிபந்தனையைக் கவனியுங்கள்;

XIX நூற்றாண்டின் உலகின் கலைப் படத்தில் இந்த வகையின் இடத்தைத் தீர்மானிக்கவும்.

பாரம்பரிய இலக்கிய விமர்சனத்தின் முறைகளின் அடிப்படையில் மட்டுமல்லாமல், பொதுவாக நினைவகம் மற்றும் மனித அறிவாற்றலின் சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான நிகழ்வு, ஹெர்மெனிடிக், மனோ பகுப்பாய்வு அணுகுமுறைகளின் உதவியுடன் அமைக்கப்பட்ட பணிகளை நிறைவேற்றுவது சாத்தியமாகும். குறிப்பாக, நினைவக வகையின் நிகழ்வியல் பகுப்பாய்வு பின்வரும் வழிமுறைக் கொள்கைகளை செயல்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது:

நினைவகத்தின் நிகழ்வின் அடுக்கு கட்டமைப்பின் பகுப்பாய்வு மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கலை உரையில் அதன் உருவகம்;

அறிவின் இந்த பொருளின் ஆன்டாலஜிக்கல் ஆய்வு;

19 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய சூழ்நிலையுடன் நிகழ்வின் காரணம் மற்றும் விளைவு உறவுகளை அடையாளம் காணுதல்.

நினைவகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அமைப்பு-கட்டமைப்பு அணுகுமுறை, கலை, ஆன்டாலஜிக்கல், மானுடவியல் மற்றும் அச்சியல் கூறுகள், பக்கங்கள் மற்றும் அம்சங்களின் ஒற்றுமை மற்றும் ஒன்றோடொன்று இந்த நிகழ்வைக் கருத்தில் கொள்ள அனுமதிக்கும். பிரச்சனையின் பன்முகத்தன்மைக்கு இலக்கியத் தொடரைப் படிக்கும் மரபியல் மற்றும் பரிணாமக் கொள்கைகளின் கலவை தேவைப்பட்டது.

16 கருத்துக்கள் மற்றும் சொற்கள் ஏற்கனவே நவீன இலக்கிய விமர்சனத்தின் சிறப்பியல்பு (காலவரிசை, தொன்மவியல், தொன்மவியல், முதலியன). அதே நேரத்தில், மதிப்புகள் மற்றும் ஆன்மீக அணுகுமுறைகளின் உள்ளார்ந்த படிநிலையை கடைபிடித்து, ஆய்வின் கீழ் உள்ள இலக்கிய செயல்முறையில் அவற்றை இயல்பாக அறிமுகப்படுத்த முயற்சிப்போம். உதாரணமாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியம் அவருக்கு க்ரோனோடோப் என்ற வார்த்தை தெரியாது, ஆனால் ஏற்கனவே அவரது பகுத்தறிவில் இடம் மற்றும் நேரம் பற்றிய கருத்துக்களை ஒருங்கிணைக்கிறது. டால்ஸ்டாய் லெவினின் பிரதிபலிப்பை நினைவு கூர்வோம்: "எல்லையற்ற நேரத்தில், பொருளின் முடிவிலியில், எல்லையற்ற இடத்தில், ஒரு குமிழி-உயிரினம் தனித்து நிற்கிறது, இந்த குமிழி பிடித்து வெடிக்கும், இந்த குமிழி நான்" (XIX: 370 )

ஜி.எஸ். Batenkov, ஒருவேளை 19 ஆம் நூற்றாண்டில் முதல் முறையாக. "சுத்திகரிக்கப்பட்ட", "இடஞ்சார்ந்த" நிகழ்வுகளின் மாதிரி மற்றும் கலவையின் சொற்பொழிவு பதவியில் இடம் பற்றிய கருத்தைப் பயன்படுத்துகிறது (பேடென்கோவ், 1916: 45). சிந்தனை, நம்பிக்கை, அன்பு, நினைவகம் ஆகியவற்றின் இடத்தை உயர்த்தி, முதல் முறையாக அவர் "விண்வெளி உணர்வு" (பேடென்கோவ், 1881: 253) பற்றி பேசுவார். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவகம் என்ற கருத்து ஆரம்பத்தில் இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது அதன் அனைத்து சிக்கலையும் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு வகையான கருவியாக இருக்கும்.

1820-1830 களில். குறிப்பிட்ட கூர்மையுடன், முழு அளவிலான சிக்கல்கள் அடையாளம் காணப்பட்டன, இதில் வரலாற்றின் தத்துவம், அதன் முறை, ரஷ்யாவின் வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கான கேள்விகள், அம்சங்கள் பற்றிய பிரதிபலிப்புகள் இலக்கிய செயல்முறை, தற்போதைய மற்றும் தொலைதூர கடந்த கால நிகழ்வுகளை மதிப்பிடுவதற்கான நெறிமுறை மற்றும் அழகியல் அளவுகோல்கள். எனவே, இம்முறை நமது ஆய்வின் தொடக்கப் புள்ளியாக அமைந்தது இயல்பு.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், கலாச்சார எழுச்சி, கலாச்சார முன்னுதாரணங்களை உடைத்தல் மற்றும் நியதியின் மறுசீரமைப்பு ஆகியவற்றின் போது மரபுகளின் இருப்பு சிக்கலாக மாறும் என்பதால், விளிம்புநிலை கூறுகள் நெறிப்படுத்தப்பட்ட இலக்கிய செயல்முறையை ஆக்கிரமிக்கத் தொடங்கும் போது, ​​​​புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. காலப்போக்கில் ஒரு புதுமையாக.

மறுபுறம், பாரம்பரியத்தின் தொடர்ச்சி மற்றும் தொடர்ச்சியை அறிவிக்கும் போது, ​​ஒரு நூற்றாண்டின் காலத்திற்குள் எழுத்தாளர்கள் மற்றும் படைப்புகளின் தேர்வை கண்டிப்பாக வரையறுக்க முடியவில்லை. ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய, அதிக அளவில் புலம்பெயர்ந்த இலக்கியம். பாரம்பரிய பாரம்பரியத்தை நிறைவு செய்தார். இந்த பரந்த தற்காலிக முன்னுதாரணமானது படிப்புத் துறையில் சேர்க்கப்படுவதை சாத்தியமாக்கியது பெரிய வட்டம்ஆசிரியர்கள். எனவே, ஆய்வின் பொருள் என்.ஏ. ல்வோவா, என்.ஏ. போலவோய், வி.ஐ. டாலியா, ஏ.ஐ. ஹெர்சன், ஏ.ஏ. ஃபெட்டா, ஐ.ஏ. கோஞ்சரோவா, எஸ்.வி. ஏங்கல்ஹார்ட், எல்.என். டால்ஸ்டாய், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, எம்.இ. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின், ஏ.பி. செக்கோவ், ஐ.ஏ. புனினா, பி.கே. ஜைட்சேவ் மற்றும் பிற எழுத்தாளர்கள்.

ஆய்வுக் கட்டுரையின் அறிவியல் புதுமை. அத்தகைய தொகுதியில் முதன்முறையாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கலை நனவில் நினைவகத்தின் கவிதை செயல்பாடுகள், பொருள், முறைகள் மற்றும் வெளிப்பாட்டின் வழிமுறைகள் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன. ஒரு கலைப் படைப்பின் முறையான பகுப்பாய்விற்கு நினைவகத்தின் வகை அடிப்படையாகும். படைப்பில் மேற்கொள்ளப்பட்ட நினைவகத்தின் இலக்கிய விளக்கம், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கலை உரையின் கட்டமைப்பில் அதன் இடம். பிரச்சனையின் புதிய அம்சங்களை வெளிப்படுத்தவும், பாரம்பரியம், ஆணாதிக்கம், நினைவாற்றல், நேரம் மற்றும் நித்தியம், தொன்மத்தை உருவாக்குதல் போன்ற கருத்துகளை தெளிவுபடுத்தவும், இது இந்த வகையின் பகுப்பாய்விற்கு ஆரம்பமானது.

படைப்பின் நடைமுறை மதிப்பு, காலத்தின் ஆன்மீக சூழ்நிலை மற்றும் இலக்கிய செயல்முறையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான நவீன அணுகுமுறைகளை வளர்ப்பதன் பொருத்தத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஆய்வின் முடிவுகள் இலக்கிய வரலாற்றில் பாடத்தின் முக்கிய சிக்கல்களின் உருவாக்கம் மற்றும் பகுப்பாய்வு மற்றும் நினைவகக் கோட்பாட்டின் தத்துவ, கலாச்சார மற்றும் இலக்கிய அம்சங்களை ஆராயும் பல சிறப்பு படிப்புகளில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படலாம்.

ஆராய்ச்சி முடிவுகளின் ஒப்புதல். ஆய்வின் முக்கிய யோசனைகள் மற்றும் முடிவுகள் "ஒரு கலைப் படைப்பின் உருவ அமைப்பில் நினைவகத்தின் நெறிமுறை மற்றும் அச்சியல் அம்சங்கள்" என்ற மோனோகிராஃப்களில் ஆசிரியரால் வழங்கப்படுகின்றன.

XIX நூற்றாண்டின் 18 மறு" (குர்ஸ்க், 2003. - 14 பக்.), அத்துடன் பல கட்டுரைகள், பிராந்திய, ரஷ்ய, சர்வதேச மாநாடுகளில் உரைகள்: துலா, 2000; பிஸ்கோவ், 2000; குர்ஸ்க்-ரைல்ஸ்க், 2000; குர்ஸ்க்-ஓரல், 2000; குர்ஸ்க், 2000, 2001, 2002; லிபெட்ஸ்க், 2001; மாஸ்கோ, 2001, 2002, 2003; ட்வெர், 2000, 2001, 2002, 2003; செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2002; வோரோனேஜ், 2002, 2003; Voronezh-Kursk, 2003; கலுகா, 2003.

"19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் நினைவக வகையின் நெறிமுறை மற்றும் அச்சியல் அம்சங்கள்" என்ற ஊடாடும் சிறப்புப் பாடத்தின் அடிப்படையை ஆராய்ச்சிப் பொருட்கள் உருவாக்கியது.

வேலையின் கட்டமைப்பு மற்றும் நோக்கம். ஆய்வுக் கட்டுரை ஒரு அறிமுகம், இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் இரண்டு அத்தியாயங்கள், ஒரு முடிவு மற்றும் ஒரு நூலியல் (முக்கிய குறிப்புகளின் பட்டியல்) ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

முடிவுரை

எனவே, நினைவகம் வழக்கமான அடையாள அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது, இது கலை யோசனைகள் மற்றும் உருவங்களின் உலகத்தை உருவாக்கவும் வெளிப்படுத்தவும் அனுமதிக்கிறது. இலக்கிய விமர்சனத்தின் ஒரு வகையாக, இது ஒரு இலக்கிய உரையின் பகுப்பாய்வுக்கான தத்துவார்த்த அணுகுமுறைகள் மற்றும் அளவுகோல் அடிப்படையிலான அடித்தளங்களை உருவாக்குகிறது, மேலும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை ஒரு சிக்கலான பொருள்-பொருள் கட்டமைப்பாக கருத அனுமதிக்கிறது.

எம்.எம். "நினைவு உலகில், ஒரு நிகழ்வு முற்றிலும் சிறப்பு வாய்ந்த சூழலில், முற்றிலும் சிறப்பு ஒழுங்குமுறை நிலைமைகளின் கீழ்" தன்னைக் காண்கிறது என்பதில் பக்தின் உறுதியாக இருந்தார்: "கலாச்சார மற்றும் இலக்கிய மரபுகள்(மிகப் பழமையானவை உட்பட) பாதுகாக்கப்பட்டு, ஒரு தனிநபரின் தனிப்பட்ட அகநிலை நினைவகத்தில் அல்ல, சில வகையான கூட்டு "ஆன்மாவில்" அல்ல, மாறாக கலாச்சாரத்தின் புறநிலை வடிவங்களில் வாழ்கின்றன.<.>மேலும் இந்த அர்த்தத்தில் அவை இடைநிலை மற்றும் தனிப்பட்டவை;<.>இங்கிருந்து அவர்கள் இலக்கியப் படைப்புகளுக்கு வருகிறார்கள், சில சமயங்களில் படைப்பாளிகளின் அகநிலை தனிப்பட்ட நினைவகத்தை முற்றிலும் புறக்கணிக்கிறார்கள்" (பக்டின், 1986: 281). ஆனால் வரலாற்று மற்றும் தற்காலிக அனுபவத்தை வெவ்வேறு வழிகளில் உள்ளடக்கிய மற்றும் செயல்படுத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட இருத்தலியல் நபரை (மற்றும் ஒரு வரலாற்றுப் பொருள் போன்ற கட்டுமானம் அல்ல) ஆய்வு கருதாத வரை மட்டுமே "கூட்டு நினைவகத்தின்" பிரிக்க முடியாதது உறுதியானது. எனவே, ஒரு தனிநபரின் நினைவகம், சமூகக் குழுக்களின் அகநிலை கூட்டு நினைவகம் மற்றும் ஒரு கலாச்சாரத்தின் ஆள்மாறான நினைவகம் ஆகியவற்றைப் பற்றி பேசுவது பொருத்தமானது. நினைவகத்தின் பல்வேறு வடிவங்களைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய அவசியம் இந்த வேலையின் கட்டமைப்பை தீர்மானிக்கிறது.

"வகையின் நினைவகம்" பற்றிய ஆய்வு, வகைகளின் பரிணாம வளர்ச்சியைக் கண்டறியவும், அவற்றின் ஆக்கபூர்வமான அம்சங்களை அடையாளம் காணவும், தனிப்பட்ட வகை வடிவங்களின் வளர்ச்சியில் இயக்கவியல் மற்றும் நிலைத்தன்மையைக் காட்டவும் அனுமதிக்கிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு புராணக்கதை, ஒரு புராண-வரலாற்று மற்றும் புராண பாரம்பரியம், ஒரு உவமை, ஒரு சுயசரிதை (சுயசரிதை) என முழு அளவிலான கதை வகைகளின் இத்தகைய "முதல் நிகழ்வுகளின்" நினைவகம். அனைத்து சிக்கலான வகை அமைப்புகளிலும் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

அதே நேரத்தில், வகைகளின் ஆய்வு குறிப்பிட்ட நூல்களின் கதை கட்டமைப்பின் பகுப்பாய்வு, ஒரு படைப்பின் அகநிலை மற்றும் இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக அமைப்பின் யோசனையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பது வெளிப்படையானது. சில நேரங்களில் ஆசிரியரின் நோக்கங்கள் கதையின் தொடக்கத்தில் குறிப்பாகக் கூறப்படுகின்றன: "நான் ஒரு சுயசரிதை அல்ல, ஆனால் எனது பதிவுகளின் வரலாற்றை எழுத விரும்புகிறேன்; நான் என்னை ஒரு பொருளாக எடுத்துக்கொள்கிறேன், முற்றிலும் வெளிநாட்டு நபராக, நான் ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தின் மகன்களில் ஒருவராக என்னைப் பார்க்கிறேன், எனவே, பொதுவாக சகாப்தத்தை வகைப்படுத்துவது மட்டுமே எனது நினைவுகளில் நுழைய வேண்டும் ”(கிரிகோரிவ் ஏஏ, 1980 : 10 ).

கதை கட்டமைப்பைக் கருத்தில் கொள்வது, ஒருபுறம், முகவரியாளருக்கும், மறுபுறம், படைப்பின் உண்மையான ஆசிரியருக்கும், பேச்சுப் பொருளின் பண்புகளின் மூலம் உரைநடை உரையை உருவாக்குவதற்கான வழிகளை வெளிப்படுத்துகிறது. எனவே, ஒரு சுயசரிதையை முற்றிலும் பின்பற்றும் சுயசரிதை நாவலில் இருந்து வேறுபடுத்துவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது என்பதை ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் (எம். மாலிகோவா, ஜே. ஜெனெட், எஃப். லெஜியூன்). ஒரு உரையை சுயசரிதையாகக் கருதுவதற்கான முக்கிய நிபந்தனை ஆசிரியர், கதை சொல்பவர் மற்றும் ஹீரோவின் அடையாளம். முதலில் அவை ஒரே மாதிரியாக இருந்தால், இரண்டாவதாக - கதை சொல்பவர் மற்றும் ஹீரோவின் அடையாளம், ஆசிரியரின் பெயருடன் பொருந்தவில்லை. எம்.எம் என்ற சொற்களஞ்சியத்தைப் பயன்படுத்தி. பக்தின், நாம் படிக்கும் ஒருவருக்கு தன்னைப் பற்றி எழுதத் தேவையான நினைவாற்றல் அதிகமாக இல்லை என்று சொல்லலாம், ஆனால் காலத்திலும் இடத்திலும் தனது கடந்த காலத்தைப் பற்றி விவரிக்கும் நபருக்கு அத்தகைய அதிகப்படியான உள்ளது, மேலும் இந்த அதிகப்படியான கலை பார்வை என்பது அவற்றைப் பிரிக்க உங்களை அனுமதிக்கும் அளவுகோலாகும். அதே சமயம், கதை சொல்பவன் ஒரு பொருளாகவும் பொருளாகவும் இருக்கிறான்.

கதையின் 327, அவரது நேரடி அனுபவம் மற்றும் எந்தவொரு உண்மையைப் பற்றிய பிற்கால விழிப்புணர்வும் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன, அவர் ஒரே நேரத்தில் நிகழ்வால் பிடிக்கப்பட்டு அதை வெளியில் இருந்து பார்க்கிறார். தற்காலிக உறுதி மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் காலவரிசை குறிப்பு கற்பனையாக மாறிவிடும். சுயசரிதை ஹீரோ தனது சொந்த அகநிலை நேரத்தில் வாழ்கிறார், அதற்குள் அவர் எந்த திசையிலும் சுதந்திரமாக நகர்கிறார். நினைவகத்தின் விதிகளின்படி ஒரு படைப்பின் கட்டுமானமும் ஒரு நனவான கலை சாதனமாக மாறும்: ஒருபுறம், சங்கங்களின் ஓட்டத்தின் அடிப்படையில் நினைவுகளின் செயல்முறையின் சீரற்ற, மனக்கிளர்ச்சி, பெரும்பாலும் ஆழ் இயல்பு வலியுறுத்தப்படுகிறது; மறுபுறம், பொருள் மற்றும் கலை வழிமுறைகளின் கண்டிப்பான தேர்வு உள்ளது.

XIX நூற்றாண்டின் உரைநடையில் நினைவகம் பற்றிய கருத்துக்களின் பரிணாமம். நினைவுகளின் துண்டாடுதல், அவற்றின் தனித்துவமான மற்றும் துணை இயல்பு, புறநிலை மற்றும் அகநிலைத் திட்டங்களின் மாற்றம் மற்றும் குழப்பம் ஆகியவற்றின் உருவகப் பிரதிநிதித்துவத்தை உருவாக்கும் வழிமுறைகளின் எண்ணிக்கையில் கூர்மையான அதிகரிப்புக்கு வழிவகுத்தது; புராணப் படங்களின் பங்கை வலுப்படுத்துதல் மற்றும் மேற்கோள்களின் வரம்பை விரிவுபடுத்துதல்.

தொன்மம், பாரம்பரியம், வரலாறு ஆகியவை நினைவகத்தின் பொருள்படுத்தலின் பல்வேறு வடிவங்களாகவும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நமக்கு ஆர்வமுள்ள படைப்பு நினைவகமாகவும் செயல்படுகின்றன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் படைப்புகளில் பைபிள் படங்கள் உருவாகின்றன. சதி-வகை அடுக்கு மட்டுமல்ல, அது இருத்தலியல்-சித்தாந்த மட்டத்தை உருவாக்குகிறது. ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தத்துவ மற்றும் நெறிமுறை மட்டத்தை வடிவமைப்பதில் "புராணத்தின் நினைவகம்" ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. விவிலிய நூல்கள், அவற்றின் தொன்மவியல் மற்றும் வரலாற்றுத் தன்மையில் உணரப்பட்டவை, ஒரு படைப்பில் நினைவகத்தின் ஆக்கப்பூர்வமான வேலைக்கான மிக முக்கியமான திசையை அமைக்கின்றன. பைபிளின் கதைக்களங்கள், கருப்பொருள்கள், உருவக, பிளாஸ்டிக் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் நிலையான அர்த்தங்களைக் கொண்டவை, அன்றாட வாழ்க்கைக்கு காலமற்ற அர்த்தத்தைத் தருகின்றன, அதை நித்தியத்துடன் இணைக்கின்றன, உணர்ச்சி உணர்வுகளின் இனப்பெருக்கம் முதல் ஒழுக்கத்தின் உன்னதமான யதார்த்தத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. அல்லது அவர்களுக்குப் பின்னால் கிடக்கும் தத்துவ விமானம்.

நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் விவிலியக் கதையின் உணர்வின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், "நித்தியமான" தலைப்புகளின் பரிசீலனை நம்பிக்கை விஷயங்களில் பகுத்தறிவு மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான அணுகுமுறைகளின் முன்னுரிமையைப் பொறுத்தது. மனம்-இதய எதிர்ப்பு என்பது கடந்த நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இலக்கியத்தில் மிகப் பரந்த மற்றும் விரிவான எதிர்ப்பாகும். உண்மை மற்றும் காரணம், உண்மை மற்றும் நம்பிக்கை, உண்மை மற்றும் சுதந்திரம் ஆகியவற்றின் இணைப்பானது ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பெரும்பாலான சிறந்த படைப்புகளில் முன்னணியில் உள்ளது, அதே போல் "வரலாற்று உண்மை" மற்றும் "கவிதை உண்மை" ஆகியவற்றின் இணைப்பாகும்.

விவிலிய கேள்விக்கு ஒரு சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத பதில் சாத்தியமற்றது சத்தியத்தின் முழுமையான மதிப்பைப் பற்றிய சந்தேகங்களை எழுப்புகிறது: ஒவ்வொரு எழுத்தாளர்களும் இந்த கருத்துக்கு மாற்றாக தங்கள் சொந்த வழியில் பார்க்கிறார்கள்: உண்மை மற்றும் கடவுள், உண்மை மற்றும் நம்பிக்கை, உண்மை மற்றும் கருணை.

XIX நூற்றாண்டின் கலை நனவில் நினைவகத்தின் நெறிமுறை மற்றும் அச்சியல் பண்புகள். "கூட்டு நினைவகத்தின்" இருப்பின் ஒரு வடிவமாக வரலாறு மற்றும் பாரம்பரியத்தின் நிகழ்வு மூலம் மிகவும் உற்பத்தியாகக் கருதலாம். அவர்கள் நினைவகத்தின் புறநிலை-ஆன்மீக அம்சங்களை (நினைவகம் சமூக உணர்வின் ஒரு வடிவமாக, "உறவு அனுபவம்") மற்றும் அதன் அகநிலை-ஆன்மீக, தனிப்பட்ட அம்சங்கள் இரண்டையும் செயல்படுத்துகின்றன, ஏனெனில் புனைகதை வரலாறு, சடங்கு அல்லது சடங்குகளில் அதிக ஆர்வம் காட்டவில்லை. அதுபோன்று, மாறாக அவற்றில் மனித நல்வாழ்வு.

கலை நனவைப் பொறுத்தவரை, வரலாற்றின் ஆன்மீக மற்றும் உருவக உணர்வைக் கொண்டிருப்பது முக்கியம், இது முதன்மையாக பாரம்பரியம் மூலம் தொடர்கிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய தத்துவவாதிகள், குறிப்பாக பி.ஏ. ஃப்ளோரன்ஸ்கி, என்.ஏ. நினைவகம் வரலாற்றின் நித்திய ஆன்டாலஜிக்கல் கொள்கை என்று பெர்டியாவ் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை சுட்டிக்காட்டுகிறார், இது முதன்மையாக பாரம்பரியத்தில் தன்னை உணர்கிறது. "வரலாற்று பாரம்பரியத்தின் வகைக்கு வெளியே, வரலாற்று சிந்தனை சாத்தியமற்றது. பாரம்பரியத்தை அங்கீகரிப்பது ஒரு குறிப்பிட்ட முன்னுரிமை - எந்தவொரு வரலாற்று அறிவுக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட முழுமையான வகை" (பெர்டியாவ், 1990: 20). வரலாறு என்பது ஒரு சிறப்பு வகையான யதார்த்தம் என்பதால், அதாவது “நமக்கு நிர்வாணமாக வழங்கப்பட்ட அனுபவ யதார்த்தம் அல்ல உண்மை பொருள்»,

329 பின்னர் நினைவகம் கற்பனை செய்யும் உள்ளார்ந்த திறன் போன்ற உளவியல் வரையறைகள் இல்லாமல் உள்ளது, ஆனால் "ஆன்மீக செயல்பாடு, வரலாற்று அறிவாற்றலில் உள்ள "வரலாற்று" உடன் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆன்மீக உறவாக அடையாளம் காணப்பட்டது, இது உள், ஆன்மீகம் மற்றும் ஆன்மீக ரீதியில் மாறுகிறது. ” (பெர்டியாவ், 1990: 26).

இலக்கியத்தில் தேசிய சுய அடையாளத்தின் பிரதிபலிப்பு குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல, ஏனெனில் பொது நனவின் ஒரு குறிப்பிட்ட சாரமாக மனநிலை உள்ளது. ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக"சமூக நினைவகம்" என்ற பரந்த கருத்து. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர்கள் ஏற்கனவே அத்தகைய தேவையை உணர்ந்து, "தேசத்தின் ஆவி", "மக்களின் ஆவி" ஆகியவற்றைப் பிரதிபலிக்கிறார்கள். XIX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். நினைவகம் "சுதந்திரம்" (A.S. புஷ்கின்) இன் மிக முக்கியமான உத்தரவாதமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, அது பி.வி. பி.யாவுடன் தகராறில் கிரேவ்ஸ்கி. சாதேவ் பின்வருமாறு வகுக்கிறார்: “ஒவ்வொரு மணி நேரமும் நான் மிகவும் உயிருடன் இருப்பதை உணர்கிறேன். அத்தியாவசிய சொத்துகாட்டுமிராண்டித்தனம் - மறதி; உயர்ந்த செயல் இல்லை, ஒருவரின் கண்ணியம், உணர்வுகள் என்ற உயிருள்ள உணர்வு இல்லாமல் மெல்லிய வார்த்தை இல்லை கண்ணியம்தேசியப் பெருமையும் இல்லை, தேசிய நினைவாற்றல் இல்லாமல் தேசியப் பெருமையும் இல்லை.

பாரம்பரியத்தின் பல்வேறு வடிவங்கள் சமூக குழுக்களின் "கூட்டு நினைவகத்தில்" டெபாசிட் செய்யப்படுகின்றன, அவற்றின் கலாச்சார வளர்ச்சியில் தொடர்ச்சியை உறுதி செய்கின்றன, மேலும் தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு சிந்தனையின் ஒரு குறிப்பிட்ட வகையை பிரதிபலிக்கும் மனநிலையின் அம்சங்களை உருவாக்குகின்றன.

ரஷ்ய வாழ்க்கையின் அடிப்படை அடித்தளங்கள், அதன் பழக்கவழக்கங்கள், தரநிலைகள், பல நூற்றாண்டுகளாக துன்பங்களை அனுபவித்த தார்மீக விழுமியங்கள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையிலான வாழ்க்கை முறையாக, ஒரு ஆணாதிக்க வாழ்க்கை முறையை அழைக்கலாம், இதில் தேசத்தின் "சமூக நினைவகம்" முந்தைய தலைமுறையினரின் கலாச்சார, வரலாற்று, சமூக அனுபவம் உட்பட, உலகின் ஒரு வகையான உலகளாவிய கலாச்சார மற்றும் நெறிமுறை அடிப்படையாகும், இது அதன் சொந்த இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தற்காலிக பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது.

பொதுவாக, வரலாற்று நினைவகம் என்ற கருத்து காலத்தின் வகையுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே நினைவகம் மற்றும் நேரத்தின் வகைகளின் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பது ஒட்டுமொத்தமாக இருப்பது பற்றிய தத்துவ புரிதலின் அடிப்படையாகிறது. ஜி.ஆர். டெர்ஷாவின் மற்றும் "காலங்களின் நதி<.>மக்கள், ராஜ்ஜியங்கள் மற்றும் மன்னர்களை மறதியின் படுகுழியில் மூழ்கடிக்கிறது, ”மற்றும்“ நித்தியம் வாயால் விழுங்கப்படும் மற்றும் பொதுவான விதி வெளியேறாது, ”பின்னர் 19 ஆம் நூற்றாண்டில். காலங்களின் இணைப்பு மற்றும் நித்தியத்தில் நினைவகம் மற்றும் அழியாத தன்மையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியம் பற்றி ஒரு யோசனை உருவாகிறது.

முடிவில், A.F இன் கருத்தைப் பார்ப்போம். லோசேவா: “பல நூற்றாண்டுகளின் நினைவகத்தின் ஆழத்தில், நிகழ்காலத்தின் வேர்கள் பொய் மற்றும் அவற்றை உண்கின்றன. நித்தியமான மற்றும் அன்பே, இது, கடந்த காலம், நெஞ்சிலும் இதயத்திலும் எங்கோ நிற்கிறது; குழந்தைப் பருவத்தில் பார்த்த சில வகையான மெல்லிசை அல்லது சில வகையான படம், இது நினைவில் இருக்கும், ஆனால் நினைவில் இல்லை. ஒரு அதிசயத்தில், இந்த நினைவகம் திடீரென்று எழுகிறது, பல நூற்றாண்டுகளின் நினைவகம் புத்துயிர் பெறுகிறது மற்றும் கடந்த காலத்தின் நித்தியம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, தவிர்க்க முடியாதது மற்றும் நித்தியமானது.

நினைவாற்றல் இருத்தலின் இணைக்கும் அதிசயம், மேலும் அந்த அதிசயம் "அறிவுமிக்க அமைதி மற்றும் நித்தியத்தின் அமைதி" ஆகியவற்றால் நிரப்பப்பட்டுள்ளது, மேலும் அவை ஒவ்வொன்றும் தனிநபரின் இலட்சிய பணியுடன் தோராயமாக பாயும் அனுபவ வரலாற்றின் தற்செயல் நிகழ்வு ஆகும்.

1. உலக கலைக்களஞ்சியம்: XX நூற்றாண்டின் தத்துவம். எம்.: எம்.என்., 2002.

2. கார்லோட் எச்.இ. சின்னங்களின் அகராதி. எம்., 1994.

3. தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. எம்., 1998.

4. ஐட்மடோவ் சி.டி. மற்றும் நாள் ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக நீடிக்கும்; சாரக்கட்டு; ஒரு பைபால்ட் நாய் கடலின் விளிம்பில் ஓடுகிறது: நாவல்கள், ஒரு கதை. ஃப்ரன்ஸ்: கிர்கிஸ்தான். 656 பக்.

5. Batyushkov KN. கலவைகள்: 2 தொகுதிகளில், தொகுப்பு, உரை தயாரித்தல், உள்ளிடவும். கட்டுரை மற்றும் கருத்து. வி.ஏ. கோஷெலெவ். எம்.: புனைகதை, 1989.

6. பெஸ்டுஷேவ்-மார்லின்ஸ்கி ஏ. ஏ. படைப்புகள்: 2 தொகுதிகளில் எம்.: கோஸ்லிடிஸ்டாட், 1958.

7. புல்ககோவ் எம்.ஏ. சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள்: 5 தொகுதிகளில் எம்.: புனைகதை, 1992. தொகுதி 5. 733 பக்.

8. புனின் ஐ.ஏ. இனோனியா மற்றும் கிடேஜ். gr இறந்த 50 வது ஆண்டு நிறைவுக்கு. ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் மற்றும் புனின் Iv. பெரிய முட்டாள். எம்.: Sovershenno sekretno, 1997. 352 ப.

9. புனின் ஐ.ஏ. சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள்: 9 தொகுதிகளில் எம் .: புனைகதை, 1965-1967.

10. Yu.Gertsen A.K. சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள்: 30 தொகுதிகளில். Goncharov I A. சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள்: 8 தொகுதிகளில் M .: புனைகதை, 1977.

11. டல் வி.ஐ. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். எம்., 1983.

12. டல் வி.ஐ. முழுமையான படைப்புகள்: 10 தொகுதிகளில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்; எம்., 1897-1898. ஐ. டால் வி.எல். வேலை செய்கிறது. புதிய முழுமையான பதிப்பு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1861.

13. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். முழுமையான படைப்புகள்: 30 தொகுதிகளில். எல்.: நௌகா, 1973.

14. ஜுகோவ்ஸ்கி வி.ஏ. படைப்புகள்: 3 தொகுதிகளில் எம்., 1980.

15. எம். ஜைட்சேவ் பி.கே. சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள்: 5 டி. எம் .: ரஷ்ய புத்தகம், 1999.

16. ஜைட்சேவ் பி.கே. சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள்: 5 தொகுதிகளில் தொகுதி 7 (கூடுதல்). புனித ரஷ்யா. எம்.: ரஷ்ய புத்தகம், 2000. 528 பக்.

17. கப்னிஸ்ட் வி.வி. சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள்: 2 தொகுதிகளில் M.: JL, 1960.

18. கரம்சின் என்.எம். பழைய மாஸ்கோ குடியிருப்பாளரின் குறிப்புகள்: தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உரைநடை. எம்., 1986.

19. கரம்சின் என்.எம். எனது ஒப்புதல் வாக்குமூலம் // ஐரோப்பாவின் புல்லட்டின். 1802. எண் 6.

20. லெஸ்கோவ் என்.எஸ். சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள்: 12 டி. எம்., 1989 இல்.

21. பி என் யூலேடைட் கதைகள் // மாஸ்கோ டெலிகிராப். 1826. பகுதி XII. எண். 23. எஸ். 116; எண். 12.

22. பாஸெக் டி.பி. தொலைதூர ஆண்டுகளில் இருந்து. நினைவுகள்: 2 டி.எம்., 1963 இல்.

23. Polevoy N.A. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள் மற்றும் கடிதங்கள். ஜே.எல்., 1986.

24. ஃபீல்ட் நிக். புனித கல்லறையில் சத்தியம். எம்., 1992.

25. பொலோன்ஸ்கி யா.பி. பழங்காலமும் என் குழந்தைப் பருவமும் // பொலோன்ஸ்கி யா.பி. உரை நடை. எம்., 1988.

26. புஷ்கின் ஏ.எஸ். முழுமையான படைப்புகள். எம்.; JL, 1937-1949. T.I-XVI; XVII (குறிப்பு), 1959.

27. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் எம்.இ. சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள்: 20 டி. எம்., 1965 இல்.

28. சோலோவியோவ் வி.எல். "அன்பின் சூரியன் மட்டுமே சலனமற்றது." கவிதைகள். உரை நடை. எழுத்துக்கள். சமகாலத்தவர்களின் நினைவுகள். எம்., 1990.

29. டால்ஸ்டாய் JI.H. எழுத்துக்களின் முழு தொகுப்பு. 90 t. M. இல்; எல்., 1928-1958.

30. துர்கனேவ் கே.எஸ். முழுமையான படைப்புகள் மற்றும் கடிதங்கள்: 28 தொகுதிகளில் எம். எல்., 1960-1968.

31. Tyutchev F.I. எழுத்துக்களின் முழு தொகுப்பு. எஸ்பிபி., 1916.

32. ஃபெட் ஏ.ஏ. மாலை விளக்குகள் / எட். தயார் DD. பிளாகோய், எம்.ஏ. சோகோலோவ். எம்., 1979.

33. ஃபெட் ஏ.ஏ. நினைவுகள். எம்., 1890. மறுபதிப்பு பதிப்பு: 3 தொகுதிகளில். புஷ்கினோ: கலாச்சாரம், 1992.

34. ஃபெட் ஏ.ஏ. படைப்புகள்: 2 டி. எம்., 1982 இல். டி. 1. கவிதைகள். கவிதைகள். மொழிபெயர்ப்புகள் / உரை, தொகுப்பு, கருத்துகளைத் தயாரித்தல். ஏ.இ. தர்கோவ். எம்.: புனைகதை, 1982.

35. ஃபெட் ஏ.ஏ. கவிதைகள். உரை நடை. எழுத்துக்கள். எம்.: பிராவ்தா, 1988. 560 பக்.

36. செக்கோவ் ஏ.பி. முழுமையான படைப்புகள்: 30 டி. எம்., 1977 இல்.

37. ஷ்மேலெவ் கே.எஸ். சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். எம்., 1998-1999.

38. ஏஓ. ஏங்கல்கார்ட் எஸ். வி. ஓல்கா என்***. நீங்கள் விரும்பியபடி வாழாதீர்கள், ஆனால் கடவுள் கட்டளையிட்டபடி // சோவ்ரெமெனிக். 1854. எண் 2.41. ஏங்கல்ஹார்ட் எஸ்.வி. (ஓல்கா என்*). மனம் வரும், காலம் கடந்து போகும். பழமொழி // Otechestvennye zapiski. 1855. டி. சிஐ (ஜூலை). பக். 199-224.

39. எம். ஏங்கல்ஹார்ட் எஸ்.வி. ஓல்கா என். ஒரு தடுமாற்றம் // ரஷ்ய புல்லட்டின். 1862 டி. 42.

40. ஏங்கல்ஹார்ட் எஸ்.வி. ஓல்கா N. பெர்ரிகளின் ஒரு துறையில் இல்லை. கதை // ரஷ்ய புல்லட்டின். 1868. டி. 76. ஜூலை.

41. Averintsev எஸ்.எஸ். புளூடார்ச் மற்றும் பண்டைய சுயசரிதை: வகையின் வரலாற்றில் கிளாசிக் வகையின் இடம் பற்றிய கேள்வி. எம்.: நௌகா, 1973. 278 பக்.

42. Averintsev எஸ்.எஸ். உவமை // இலக்கிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி. எம்.: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா, 1987. எஸ். 305.

44. ஆண்ட்ரீவ் யு.வி. புராணத்தின் கவிதை மற்றும் வரலாற்றின் உரைநடை. எல்.: லெனிஸ்டாட், 1990. 233 பக்.

45. அன்னென்கோவா ஈ.ஐ. "டிகங்காவிற்கு அருகிலுள்ள ஒரு பண்ணையில் மாலை" இல் நாட்டுப்புற மற்றும் புத்தக மரபுகளின் தொடர்பு பற்றிய கேள்விக்கு என்.வி. கோகோல் // நாட்டுப்புற பாரம்பரியம்ரஷ்ய இலக்கியத்தில். வோல்கோகிராட், 1986.

46. ​​அரிஸ்டாட்டில். படைப்புகள்: 4 தொகுதிகளில் எம்.: சிந்தனை 1976-1983.

47. அஸ்டாஷ்செங்கோ ஓ.ஏ. “இருள் நசுக்காத ஒரு குறிப்பிட்ட ஒளி உள்ளது” (ஐ.ஏ. புனின் “தி லைஃப் ஆஃப் ஆர்செனீவ்” நாவலில் வார்த்தை மற்றும் நினைவகம்) // 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கு இடையிலான நடவடிக்கைகள். அறிவியல் மாநாடுகள். பிரச்சினை. 5. எம்., 1998.

48. Afanasiev A. வாழும் நீர் மற்றும் தீர்க்கதரிசன வார்த்தை: சனி. கட்டுரைகள். எம்.: சோவியத் ரஷ்யா, 1988. 508 பக்.

49. பைபூரின் ஏ.கே. பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தில் சடங்கு: கிழக்கு ஸ்லாவிக் சடங்குகளின் கட்டமைப்பு மற்றும் சொற்பொருள் பகுப்பாய்வு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: நௌகா, 1993. 248 பக்.

50. பார்ட் ஆர். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள்: செமியோடிக்ஸ். கவிதையியல். பெர். பிரஞ்சு / Comp. மொத்தம் எட். மற்றும் அறிமுகம். கலை. கோசிகோவா ஜி.கே. எம்.: முன்னேற்றம், 1989. 616 பக்.

51. பார்ட் ஆர். எழுத்தின் ஜீரோ பட்டம் // செமியோடிக்ஸ். எம்., 1983.

52. Batenkov ஜி.எஸ். "ரஷியன் ப்ரோபிலேயா". ரஷ்ய சிந்தனை மற்றும் இலக்கியத்தின் வரலாறு பற்றிய பொருட்கள். M. Gershenzon என்பவரால் சேகரிக்கப்பட்டு வெளியிடத் தயார் செய்யப்பட்டது. எம்., 1916. டி. 2.

53. பக்தின் எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கவிதைகளின் சிக்கல்கள் / எட். 4. மாஸ்கோ: சோவியத் ரஷ்யா, 1979. 320 பக்.

54. பக்தின் எம். வாய்மொழி படைப்பாற்றலின் அழகியல். மாஸ்கோ: கலை, 1986. 444 பக்.

55. பக்தின் எம்.எம். இலக்கியம் மற்றும் அழகியல் சிக்கல்கள்: ஆராய்ச்சி வெவ்வேறு ஆண்டுகள். எம்.: கலை இலக்கியம், 1975. 504 பக்.

56. பக்தின் எம்.எம். இலக்கிய விமர்சனக் கட்டுரைகள். எம்., 1986.

57. பெலின்ஸ்கி வி.டி. முழுமையான படைப்புகள்: 13 தொகுதிகளில் எம்.: USSR இன் அறிவியல் அகாடமியின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1953.

58. பெர்க்சன் ஏ. மெட்டாபிசிக்ஸ் அறிமுகம் // பெர்க்சன் ஹென்றி. சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள்: 5 தொகுதிகளில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1914. தொகுதி 5.

59. பெர்க்சன் ஏ. மேட்டர் மற்றும் நினைவகம் // பெர்க்சன் ஹென்றி. சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள்: 4 தொகுதிகளில் எம்., 1992. தொகுதி.1.

60. பெர்டியாவ் என். வரலாற்றின் பொருள்: மனித விதியின் தத்துவத்தில் அனுபவம். எம்.: சிந்தனை, 1990. 173 பக்.

61. பெர்டியாவ் என்.ஏ. கிராண்ட் இன்க்விசிட்டர் // கிராண்ட் இன்க்விசிட்டர் பற்றி: தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் அடுத்தவர். எம்., 1991. எஸ். 219-242.

62. பெர்டியாவ் என்.ஏ. சுதந்திரத்தின் தத்துவம். எம்., 1989.

63. பெர்கோவ்ஸ்கி என்.யா. இலக்கியம் பற்றிய கட்டுரைகள். எம்.; JL: Goslitizdat, 1962. 452 பக்.

64. பைபிள் பி.சி. ஒழுக்கம். கலாச்சாரம். நவீனத்துவம் (தத்துவ பிரதிபலிப்புகள் வாழ்க்கை பிரச்சனைகள்) // நெறிமுறை சிந்தனை: அறிவியல் விளம்பர வாசிப்பு. M.: Politizdat, 1990. S. 16-57.

65. ப்ளான்ஸ்கி பி.பி. நினைவகம் மற்றும் சிந்தனை. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பிட்டர், 2001. 288 பக்.

66. பாய்ம் எஸ். ஏக்கத்தின் முடிவு? நூற்றாண்டின் இறுதியில் கலை மற்றும் கலாச்சார நினைவகம்: இலியா கபகோவ் வழக்கு // புதிய இலக்கிய விமர்சனம். 1999. எண். 39 (5)

67. போரேயா யு.பி. அழகியல்: 2 தொகுதிகளில், 5வது பதிப்பு., துணை. ஸ்மோலென்ஸ்க்: ருசிச், 1997. 640 பக்.

68. புபர் எம். மனிதனின் தத்துவம். எம்., 1992.

69. புல்ககோவ் எஸ்.என். ஆர்த்தடாக்ஸி: ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் போதனைகள் பற்றிய கட்டுரைகள். எம்., 1991.

70. பைச்கோவ் வி.வி. பைசண்டைன் அழகியல் வரலாற்றிலிருந்து // பைசண்டைன் டைம்பீஸ். டி. 37. எம்., 1976.

71. வட்சுரோ வி.இ. புஷ்கின் காலத்தின் பாடல் வரிகள் ("எலிஜியாக் பள்ளி"). எஸ்பிபி., 1994.

72. வட்சுரோ வி.இ. ரொமாண்டிசிசத்தின் சகாப்தத்தில் ரஷ்ய முட்டாள்தனம் // ரஷ்ய காதல். எல்., 1978. எஸ். 138.

73. வீமன் ஆர். இலக்கிய வரலாறு மற்றும் புராணம். எம்., 1975.

74. வெசெலோவ்ஸ்கி ஏ.என். வரலாற்றுக் கவிதை. எம்.: உயர்நிலைப் பள்ளி, 1989. 406 பக்.

75. விரோலைனென் எம்.என். உலகம் மற்றும் உடை ("பழைய உலக நில உரிமையாளர்கள்" கோகோல்) // இலக்கியத்தின் கேள்விகள். 1979. எண். 4.

76. Vlashchenko V. ஒரு சோகமான விதியின் சோகமான கதை (புஷ்கின் "தி ஸ்டேஷன் மாஸ்டர்") // இலக்கியத்தின் கேள்விகள். 1998. எண். 6.

77. வோல்கோவ் ஜி. புஷ்கின் உலகம். எம்., 1989.

78. கடாமர் எச்.-ஜி. உண்மை மற்றும் முறை. (தத்துவ விளக்கவியலின் அடிப்படைகள்). மாஸ்கோ: முன்னேற்றம், 1988.

79. கச்சேவ் ஜி.டி., கோசினோவ் வி.வி. பரிதாபம் இலக்கிய வடிவங்கள்//இலக்கியத்தின் கோட்பாடு. வரலாற்று கவரேஜில் உள்ள முக்கிய பிரச்சனைகள். இலக்கியத்தின் வகைகள் மற்றும் வகைகள். எம்., 1964.

80. ஹெர்சன் ஏ.ஐ. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தத்துவ படைப்புகள். எம்., 1948.

81. கின்ஸ்பர்க் எல்.யா. உளவியல் உரைநடை பற்றி. JL: புனைகதை, 1977.412 பக்.

82. Glumkova T. பாரம்பரியம் கவிதையின் மனசாட்சி. எம்.: சோவ்ரெமெனிக், 1987.

83. கோலோவ்கோ வி.எம். மறைந்த துர்கனேவின் கலை மற்றும் தத்துவ தேடல்கள் (ஒரு மனிதனின் படம்). ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க், 1989.

84. கோஞ்சரோவ் ஐ.ஏ. அசாதாரண கதை// ரஷ்ய மொழியின் தொகுப்பு பொது நூலகம்: டி. 2. பக்., 1924.

85. கிரிகோரிவ் ஏ.ஏ. நினைவுகள். ஜே.ஐ.: நௌகா, 1980. 437 பக்.

86. கிரிகோரிவ் ஏ.ஏ. இலக்கிய விமர்சனம். எம்., 1967.

87. கிராஸ்மேன் எல்.பி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கவிதைகள். எம்., 1925.91. குகோவ்ஸ்கி ஜி.ஏ. புஷ்கின் மற்றும் யதார்த்தமான பாணியின் சிக்கல்கள். எம்.; எல்.: கோஸ்லிடிஸ்டாட், 1957.

88. குரேவிச் ஏ.யா. நேரம் என்ன? // இலக்கியத்தின் கேள்விகள். 1968. எண் 11.9பி. குரேவிச் ஏ.யா. இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் வகைகள். மாஸ்கோ: கலை, 1974. 350 பக்.

89. டேவிடோவ் யூ. என். நினைவகத்தின் நெறிமுறை பரிமாணம் (Ch. Aitmatov நாவலுடன் தொடர்புடைய தார்மீக மற்றும் தத்துவ பிரதிபலிப்பு) // நெறிமுறை சிந்தனை: அறிவியல் மற்றும் பத்திரிகை வாசிப்பு. M.: Politizdat, 1990. S. 165-199.

90. டிமிட்ரோவ்ஸ்கயா எம்.ஏ. நினைவகத்தின் தத்துவம் // கருத்தியல் பகுப்பாய்வு: முறைகள், முடிவுகள், முன்னோக்குகள். எம்., 1990.

91. டோப்ரோலியுபோவ் என்.ஏ. "பழைய ஆண்டுகளில் நில உரிமையாளரின் கிராம வாழ்க்கை", 1858 // டோப்ரோலியுபோவ் என்.ஏ. சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள்: 9 தொகுதிகளில் எம். எல்., 1962. டி. 2.

92. தஸ்தாயெவ்ஸ்கயா ஏ.ஜி. நினைவுகள். எம்., 1981.

93. டுனேவ் எம்.எம். ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் ரஷ்ய இலக்கியம். மாலை 5 மணிக்கு எம்.: 1998.

94. Dushechkina ஈ.வி. ரஷ்யன் கிறிஸ்துமஸ் கதை. வகையின் உருவாக்கம். எஸ்பிபி., 1995.

95. எவ்டோகிமோவா ஓ.வி. நினைவகம், உள்ளுணர்வு, நம்பிக்கை கலை உலகம்என். எஸ். லெஸ்கோவா ("இறையாண்மை நீதிமன்றம்") // கிறிஸ்தவம் மற்றும் ரஷ்ய இலக்கியம்.

96. பி. 3. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: நௌகா, 1999. எஸ். 237-249.

98. Esaulov I.A. விடுமுறை. மகிழ்ச்சி. சோகம் // புதிய உலகம். 1992. எண் 10.1. சி. 235-242.

99. ஜோல்கோவ்ஸ்கி ஏ.கே. அலையும் கனவுகள் மற்றும் பிற வேலைகள். எம்., 1994.

100. ஜாபெலின் ஐ.இ. 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்ய ஜார்ஸின் குடும்ப வாழ்க்கை. 3வது பதிப்பு. எம்., 1895. பகுதி I.

101. ஜபடோவ் வி.ஏ. கவிதை என்.ஏ. Lvov "குளிர்காலம்" // XXIV ஹெர்சன் ரீடிங்ஸ். மொழியியல் அறிவியல். எல்., 1971.

102. குறிப்புகள் ஜி.எஸ். Batenkov. தகவல்கள். ஒருவரின் சொந்த வாழ்க்கையின் கதை // ரஷ்ய காப்பகம், ஆண்டு 19. 1881. II (2).

103. ஜென்கோவ்ஸ்கி வி.வி. ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு: 2 தொகுதிகளில். ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான், 1999.

104. இவனோவ் வி.ஐ. சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள்: 4 தொகுதிகளில் பிரஸ்ஸல்ஸ், 1971-1987.

105. இருள் மற்றும் அறிவொளி பற்றி Ilyin I. A. எம்., 1991.

106. காண்ட் I. மானுடவியல். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1900.

107. கிரேவ்ஸ்கி IV. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கட்டுரைகள். எம்.: சோவ்ரெமெனிக், 1984. 383 பக்.

108. கிரேவ்ஸ்கி IV. விமர்சனம் மற்றும் அழகியல். எம்., 1979.

109. Kozubovskaya ஜி.பி. A. ஃபெட்டின் கவிதை மற்றும் புராணங்கள் - பர்னால்; எம்.: BSPI இன் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1991.217 பக்.

110. Kozubovskaya ஜி.பி. ரஷ்ய கவிதைகளில் புராணங்களின் சிக்கல் XIX-ஆரம்பம் XX நூற்றாண்டுகள். சமாரா; பர்னோல்: BSPI இன் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1995. 168 பக்.

111. கோட்லியாரெவ்ஸ்கி என்.ஏ. நிகோலாய் வாசிலியேவிச் கோகோல், 1829-1842. பக்., 1915.

112. கோஷெலெவ் வி.ஏ. புஷ்கின்: வரலாறு மற்றும் பாரம்பரியம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: கல்வித் திட்டம், 2000. 359 பக்.

113. க்ராஸ்னோவ் ஜி.வி. புஷ்கின். போல்டின் பக்கங்கள். கசப்பான. 1984. எஸ். 4454;

114. குப்ரேயனோவா ஈ.என். ஏ.எஸ். புஷ்கின் // ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு: 4 தொகுதிகளில். எல்.: நௌகா, 1981. டி. 2. எஸ். 235-323.

115. குரேவ் ஏ. பாரம்பரியம். கோட்பாடு. சடங்கு. எம்.-க்ளின், 1995.

116. குரிலோவ் ஏ.எஸ். 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் இலக்கிய விமர்சனம். எம்., 1981.

117. குர்லியாண்ட்ஸ்காயா ஜி.பி. ஃபெட்டின் லேட் பாடல்களில் நல்லிணக்கத்தின் தத்துவம் // குர்லியாண்ட்ஸ்காயா ஜி.பி. இலக்கிய நடுத்தர ரஷ்யா. கழுகு, 1996.

118. டிசம்பிரிஸ்டுகளின் இலக்கிய மற்றும் விமர்சனப் படைப்புகள். எம்., 1978.

119. லிகாச்சேவ் டி.எஸ். நல்லது மற்றும் அழகானது பற்றிய கடிதங்கள். எம்., 1985.

120. லிகாச்சேவ் டி.எஸ். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கவிதைகள். எல்.: நௌகா, 1967.

121. Likhachev D.S. கடந்த காலத்திற்கு எதிர்காலம். எல்., 1985.

122. லோசெவ் ஏ.எஃப். கிரேக்க புராணம் // உலக மக்களின் கட்டுக்கதைகள். டி. 1. எம்., 1980. எஸ். 334-335;

123. லோசெவ் ஏ.எஃப். கட்டுக்கதையின் இயங்கியல் // லோசெவ் ஏ.எஃப். ஆரம்பகால படைப்புகளிலிருந்து. எம்.; பிராவ்தா, 1990. 580 பக்.

124. லாஸ்கி ஐ.ஓ. உணர்ச்சி, அறிவுசார் மற்றும் மாய உள்ளுணர்வு. எம்.: ரெஸ்பப்ளிகா, 1994.

125. லோட்மேன் யூ., எகோரோவ் பி., மின்ட்ஸ் 3. ரஷ்ய யதார்த்தவாதத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கிய நிலைகள் // Uchenye zapiski Tartu Gos. பல்கலைக்கழகம். பிரச்சினை. 98 ரஷ்ய மற்றும் ஸ்லாவிக் மொழியியல் பற்றிய படைப்புகள், 1960.

126. லோட்மேன் யூ.எம். ஏ.எஸ். புஷ்கின் // உலக இலக்கிய வரலாறு. எம்., 1989. டி. 6.

127. லோட்மேன் யூ.எம். அலெக்சாண்டர் செர்ஜிவிச் புஷ்கின். எழுத்தாளரின் வாழ்க்கை வரலாறு. எல்.: Prosveshchenie, 1981. 255 பக்.

128. லோட்மேன் யூ.எம். பள்ளியில் கவிதை வார்த்தை: புஷ்கின். லெர்மண்டோவ். கோகோல். மாஸ்கோ: கல்வி, 1988. 348 பக்.

129. லோட்மேன் யூ.எம். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கட்டுரைகள்: 3 தொகுதிகளில். தாலின்: அலெக்ஸாண்ட்ரா, 19921993.

130. லோட்மேன் யு.எம். கவிஞர்கள் மற்றும் கவிதைகள் பற்றி. எஸ்பிபி., 1996.

131. லோட்மேன் யூ.எம். ரஷ்ய இலக்கியம்: கட்டுரைகள் மற்றும் ஆய்வுகள் (19581993): ரஷ்ய உரைநடை வரலாறு. இலக்கியத்தின் கோட்பாடு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: கலை-SPB, 1997. 845 பக்.

132. லோட்மேன் யூ.எம்., உஸ்பென்ஸ்கி பி.ஏ. கலாச்சாரத்தின் செமியோடிக் பொறிமுறையில் // Uchenye zapiski Tartu Gos. பல்கலைக்கழகம். அடையாள அமைப்புகளில் வேலை செய்கிறது. பிரச்சினை. வி. டார்டு, 1971, பக். 146-166.

133. என்.ஏ. Lvov. மொழிபெயர்ப்பின் முன்னுரை. டைனியாவின் அனாக்ரியனின் கவிதைகள். SPb., 1794. புத்தகம். ஒன்று.

135. மால்ட்சேவ் யூரி. இவான் புனின். விதைப்பு, 1994.

136. மெலடின்ஸ்கி ஈ.எம். பகுப்பாய்வு உளவியல் மற்றும் தொன்மவியல் அடுக்குகளின் தோற்றத்தின் சிக்கல் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். 1991. எண். 10.

137. மெலடின்ஸ்கி ஈ.எம். புராணம் // தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. எம்., 1983. எஸ். 378.

138. மெல்னிக் வி.ஐ. I.A இன் நெறிமுறை இலட்சியம் கோஞ்சரோவா. கீவ், 1991.

139. Merezhkovsky D.S. Goncharov // Merezhkovsky D.S. அக்ரோபோலிஸ். எம்., 1991.

140. Merezhkovsky D.S. இயேசு தெரியவில்லை. எம்., 1996.

141. Merezhkovsky D.S. டால்ஸ்டாய் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. நித்திய தோழர்கள். எம்., 1995.

142. மிடின் ஜி. பிலாட்டின் தீர்ப்பு // பள்ளியில் இலக்கியம். 1994. எண். 1.

143. நெடோஷிவின் ஜி. ரெபின் ஒரு புரட்சியாளரின் படம். கலை. 1948. எண். 4.

144. நிகோலினா என்.ஏ. ரஷ்ய சுயசரிதை உரைநடை கவிதைகள்: பயிற்சி. எம்.: பிளின்டா: நௌகா, 2002. 424 பக்.

145. ஓவ்ஸ்யானிகோ-குலிகோவ்ஸ்கி டி.என். இலக்கியம் மற்றும் விமர்சனப் படைப்புகள்: 2 தொகுதிகளில் எம்.: புனைகதை, 1989.

146. ஓசெரோவ் லெவ். ஃபெட் // ரஷ்ய பேச்சு பற்றிய மூன்று குறிப்புகள். 1970. எண். 6.

147. ஒஸ்மினினா ஈ. இவான் ஷ்மேலெவ் அறியப்பட்ட மற்றும் மறைக்கப்பட்ட // மாஸ்கோ. 1994. எண். 1.

148. ஒட்ராடின் எம்.வி. உரைநடை ஐ.ஏ. ஒரு இலக்கிய சூழலில் கோஞ்சரோவ். எஸ்பிபி., 1994.

149. பஞ்சென்கோ ஏ.எம். பீட்டரின் சீர்திருத்தங்களுக்கு முன்னதாக ரஷ்ய இலக்கியம். எல்., 1984.

150. பஞ்சென்கோ I. எதிர்காலத்தைப் பார்க்க கடந்த காலத்தைக் கேட்பது // இலக்கியத்தின் கேள்விகள். 1983. எண். 6.

151. Peremyillev E. "கண்ணியமான ஜெர்மன் கவிதை." //இலக்கியம். 1996. எண். 41.

152. கடிதம் ஐ.என். கிராம்ஸ்கோய். கலைஞர்களுடன் கடிதப் பரிமாற்றம். எம்., 1954.

153. பெட்ருனினா என்.என். "தி ஸ்டேஷன் மாஸ்டர்" கதை பற்றி // புஷ்கின். ஆராய்ச்சி மற்றும் பொருட்கள். T. XII. எல்., 1986.

154. பெட்ரூனினா என்.என். புஷ்கின் உரைநடை (பரிணாமத்தின் பாதைகள்). எல்.: நௌகா, 1987. 332 பக்.

155. புலம் N. வணிகர் தரவரிசை பற்றிய பேச்சு, குறிப்பாக ரஷ்யாவில். எம்., 1832.

156. போலேவோய் என்.ஏ. ஆன்மிகக் கவிதைகளில் // வாசிப்புக்கான நூலகம். 1838. T. XXVI. எண் 1.

157. Polevoy N.A., Polevoy Ks. ஏ. இலக்கிய விமர்சனம். எல்., 1990.

158. Porechnikov V. எங்கள் இலக்கியம் பற்றி மாகாண கடிதங்கள். முதல் எழுத்து // Otechestvennye zapiski. 1861. எண். 12.

159. நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் கடைசி நாட்கள், நான்கு சுவிசேஷகர்களின் புராணங்களின் படி சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒடெசா, 1857. மறுபதிப்பு. எட். 1991.

160. போஸ்பெலோவ் ஜிஜி, 1870-1890 களில் ஓவியத்தில் நேரத்தைப் புரிந்துகொள்வது. தனிநபரின் தலைவிதிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஓவியங்கள் // 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய யதார்த்தவாதத்தின் அச்சுக்கலை. எம்., 1979.

161. XVIII நூற்றாண்டின் கவிஞர்கள். எல்., 1972.

162. புரோட்டோபோவ் எம். பெண்களின் படைப்பாற்றல்// ரஷ்ய சிந்தனை. 1891. இளவரசர். 2. எஸ். 96-112.

163. Razmusen L.I. வினைச்சொற்கள் பற்றி // கல்வி அமைச்சகத்தின் ஜர்னல். 1891. எண். 6.

164. ரோகோவின் எம்.எஸ். நினைவகக் கோட்பாட்டின் சிக்கல்கள். எம்., 1977.

165. ரோட்னியன்ஸ்காயா ஐ.வி. கலை நேரம்மற்றும் கலை இடம் // இலக்கிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி. எம்., 1978.

166. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய கதை: வகையின் வரலாறு மற்றும் சிக்கல்கள். எல்., 1973.

167. Senderovich S. Aleteyya. புஷ்கினின் எலிஜி "நினைவுகள்" மற்றும் அவரது கவிதைகளின் சிக்கல்கள் / வீனர் ஸ்லாவிஸ்டிஷர் அல்மனாச். வி. 8. வீன், 1985.

168. சின்னம்: கிறிஸ்துவின் ஜர்னல். ஸ்லாவின் கீழ் கலாச்சாரம். பாரிஸில் உள்ள நூலகம். 1987. எண். 17.

169. ஸ்மிர்னோவ் ஐ.பி. இடைநிலை உரையின் தலைமுறை (பி.எல். பாஸ்டெர்னக்கின் வேலையிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகளுடன் இடைநிலை பகுப்பாய்வின் கூறுகள்). வியன்னா, 1985.

170. சோகோலோவ் ஏ.என். 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ரஷ்ய கவிதைகளின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். எம்., 1955.

171. சோலோவியோவ் பி.சி. நித்தியம், -ny // கலைக்களஞ்சிய அகராதி / F.A. ப்ரோக்ஹாஸ், ஐ.ஏ. எஃப்ரான். SPb., 1890-1907. T. VIIA 1892. எஸ். 699-700. முதுகுத்தண்டில் டி. 14.

172. Solovyov V. தேவராஜ்யத்தின் வரலாறு மற்றும் எதிர்காலம் // Solovyov B.C. சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள்: 10 தொகுதிகளில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1911. தொகுதி 4.

173. ஸ்ட்ராகோவ் என்.என். இலக்கிய விமர்சனம். எம்.: சோவ்ரெமெனிக், 1984. 431 பக்.

174. ஸ்ட்ரோகனோவ் எம்.வி. பாரம்பரியங்கள் வரலாற்று எழுத்துக்கள்புஷ்கின் // ரஷ்ய இலக்கிய இதழ். 1996. எண். 8. எஸ். 23-31.

175. ஸ்ட்ரோகனோவ் எம்.வி. புஷ்கின் கலை உலகில் மனிதன். ட்வெர், 1990.

176. ஸ்ட்ரோகனோவா ஈ.என். "போர் மற்றும் அமைதி" வரைவுகளில் "ஹீரோ" என்ற கவிதை // ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்பு மனதில் வாசகர். கலினின், 1986. எஸ். 54-65.

177. சூரத் IZ. "உலகில் ஒரு ஏழை மாவீரன் வாழ்ந்தான்." எம்., 1990.

178. சுகிக் I. ஃபெட் உலகம்: கணம் மற்றும் நித்தியம் // நட்சத்திரம். 1995. எண். 11. எஸ். 123-133.

179. டார்லே ஈ.வி. புஷ்கின் ஒரு வரலாற்றாசிரியராக // புதிய உலகம். 1963. எண். 9. எஸ். 211-220.

180. டெலிஜின் எஸ்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முக்கிய கட்டுக்கதை // பள்ளியில் இலக்கியம். 1998. எண். 4.

181. டிமோஃபீவா வி.வி. மனிதனும் வரலாறும் // நவீன சோவியத் நாவல். தத்துவ அம்சங்கள். எம்.-எல்.: அறிவியல். 1979.

182. டால்ஸ்டாய் எல்.என். மற்றும் என்.என். ஜீ. கடித தொடர்பு. எம்.; எல்., 1930.

183. டால்ஸ்டாய் எல்.என். ரஷ்ய எழுத்தாளர்களுடனான கடித தொடர்பு: 2 தொகுதிகளில் எம், 1978.

184. தாம்சன் டி.இ. சகோதரர்கள் கரமசோவ் மற்றும் நினைவகத்தின் கவிதைகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: கல்வித் திட்டம், 1999. 344 பக்.

185. டோபோரோவ் வி.என். நினைவுகளுக்குப் பதிலாக // லோட்மேன் யூ.எம். மற்றும் டார்டு-மாஸ்கோ செமியோடிக் பள்ளி. எம்., 1994.

186. டியூபா வி.ஐ. விவரிப்பு சொற்பொழிவின் ஆய்வாளராக நாரட்டாலஜி (ஏ.பி. செக்கோவ் எழுதிய "பிஷப்"). ட்வெர், 2001.

187. டியூபா வி.ஐ. பெல்கின் கதைகளின் பின்னணியில் ஊதாரி மகனின் உவமை ஒரு கலை முழுமை // போல்டின் ரீடிங்ஸ். கார்க்கி, 1983.

188. ஃபரார் எஃப்.வி. இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை. SPb., 1893. மறுபதிப்பு, பதிப்பு. 1991.

189. ஃபெடோரோவ் எஃப்.பி. கோதே எழுதிய ஃபாஸ்ட். ரிகா, 1976.

191. ஃபெட் ஏ.ஏ. எங்கள் வேர்கள் // ஏ.ஏ. ஃபெட். கவிஞரும் சிந்தனையாளரும்: சனி. அறிவியல் tr. எம்., 1999.

192. ஃபெட் ஏ.ஏ. A. Schopenhauer // ரஷியன் விமர்சனம் மூலம் அவரது மொழிபெயர்ப்புக்கு பின் வார்த்தை. 1901. வெளியீடு 1.

193. ஃபெட் ஏ.ஏ. கோதே எழுதிய "Faust" இன் II பகுதிக்கான முன்னுரை மற்றும் கருத்துகள் / வெளியீடு N.P. ஜெனரலோவா // அஃபனசி அஃபனசிவிச் ஃபெட் பிறந்து 175 ஆண்டுகள்: சனி. அறிவியல் வேலை செய்கிறது. குர்ஸ்க், 1996.

194. Florensky P. கலை பற்றிய கட்டுரைகள். பாரிஸ், 1985.

195. ஃப்ளோரன்ஸ்கி பி.ஏ. உண்மையின் தூண் மற்றும் அடித்தளம். பன்னிரண்டு எழுத்துக்களில் ஆர்த்தடாக்ஸ் தியோடிசி அனுபவம். எம்., 1914.

196. பிராங்க் சி.ஜே.ஐ. யதார்த்தம் மற்றும் மனிதன். எம்.: ரெஸ்பப்ளிகா, 1997. 479 பக்.

197. பிராங்க் சி.ஜே.ஐ. ரஷ்ய உலகக் கண்ணோட்டம். எஸ்பிபி., 1996.

198. ஃபுடல் எஸ்.ஐ. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மரபு. நவீன காலத்தில் கிறிஸ்துவின் தோற்றம் // ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் மில்லினியம் ஆண்டில் வெளிநாட்டில் ரஷ்யன். எம்., 1991.

199. காயனாடி 3. நினைவகமாக கலாச்சாரம் // ஸ்லாவிகா. டெப்ரெசென், 2000, எண். 30, பக். 73-92.

200. கலிசெவ் வி.இ. இலக்கியத்தின் கோட்பாடு. எம்.: உயர்நிலைப் பள்ளி, 1999. 398 பக்.

201. Halbvaks M. சமூக வகுப்புகள் மற்றும் உருவவியல் / பெர். fr இலிருந்து. எட். ஏ.டி. பிக்போவ். எம்: பரிசோதனை சமூகவியல் நிறுவனம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: அலே-தேயா, 2000. 509 பக்.

202 ஹூயிங்கா ஜே. ஹோமோ லுடென்ஸ். எம்., 1992.

203. ஜீட்லின் ஏ.ஜி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்களில் நேரம் // பள்ளியில் தாய்மொழி. 1927. எண் 5.

204. சாடேவ் பி.யா. கட்டுரைகள் மற்றும் கடிதங்கள். எம்.: சோவ்ரெமெனிக், 1987. 367 பக்.

205. Cheif W. நினைவாற்றல் மற்றும் கடந்த கால அனுபவத்தின் வாய்மொழியாக்கம் // வெளிநாட்டு மொழியியலில் புதியது. பிரச்சினை. 12. எம்., 1983.

206. செரெமிசினோவா எல்.ஐ. A. Schopenhauer // A.A இன் மொழிபெயர்ப்புக்கு A. Fet எழுதிய "பின்சொல்" பற்றி. Fet: வாழ்க்கை மற்றும் படைப்பாற்றலைப் படிப்பதில் உள்ள சிக்கல்கள்: சனி. அறிவியல் படைப்புகள். குர்ஸ்க், 1997. எஸ். 38-47.

207. செர்னோவ் ஏ.வி. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் "ஊதாரி மகன்" என்ற தொல்பொருள். // வரலாற்றுக் கவிதைகளின் சிக்கல்கள். பிரச்சினை. 3. XVIII-XX நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் நற்செய்தி உரை. மேற்கோள், நினைவூட்டல், நோக்கம், சதி, வகை. சனி. அறிவியல் வேலை செய்கிறது. பெட்ரோசாவோட்ஸ்க், 1994.

208. செட்டினா இ.எம். நற்செய்தி படங்கள், கதைக்களங்கள், கலை கலாச்சாரத்தில் உருவகங்கள்: விளக்கத்தின் சிக்கல்கள். எம்., 1998.

209. ஷாட்ஸ்கி ஜெர்சி. கற்பனாவாதம் மற்றும் பாரம்பரியம். எம்., 1990.

210. ஷெல்லிங் எஃப்.வி.ஐ. கலையின் தத்துவம். எம்., 1966.

211. ஷெஸ்டோவ் எல்.ஐ. ரஷ்ய இலக்கியம் பற்றிய கட்டுரைகள் // ரஷ்ய இலக்கியம். 1991. எண். 3.

212. Schopenhauer A. இயற்கையில் விருப்பம். விருப்பம் மற்றும் பிரதிநிதித்துவம் போன்ற உலகம். எம்., 1993.

213. ஷ்பெட் ஜி.ஜி. இலக்கியம் // டார்ட்டு மாநிலத்தின் அறிவியல் குறிப்புகள். பல்கலைக்கழகம். அடையாள அமைப்புகளில் வேலை செய்கிறது. பிரச்சினை. XV. டார்டு, 1982.

214. ஸ்டெர்ன் எம். இழந்த இணக்கத்தைத் தேடி. உரைநடை ஐ.ஏ. புனின் 1930-1940 ஓம்ஸ்க், 1988.

215. ஷல்ட்ஸ் எஸ்.ஏ. கோகோலின் படைப்புகளில் ஒரு மத விடுமுறையின் காலவரிசை // ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் கிறிஸ்தவம். எம்., 1997.

216. ஏங்கல்ஹார்ட் எஸ்.வி. A.A. Fetக்கான கடிதங்கள். அத்தியாயம் 1 (1858-1873). வெளியீடு என்.பி. ஜெனரலோவா // 1994, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1998 க்கான புஷ்கின் ஹவுஸின் கையெழுத்துப் பிரதித் துறையின் ஆண்டு புத்தகம்.

217. யாகோவ்லேவா ஈ.எஸ். உலகின் ரஷ்ய மொழி படத்தின் துண்டுகள் (இடம், நேரம் மற்றும் கல்வி மாதிரிகள்). மாஸ்கோ: க்னோசிஸ் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1994. 344 பக்.

218. பார்ட்ஆர். உரை //என்சைக்ளோபீடிஸ் யுனிவர்சலிஸ். வி. 15. பி., 1973. பி. 78.

219. Dufrenne M. குறிப்பு சுர் லா பாரம்பரியம். // கேஹியர்ஸ் இன்டர்நேஷனக்ஸ் டி சோஷியாலஜி. 1947 தொகுதி. III. பி. 161.

220. Durkheim E., Mauss M. De quelques forms primitives de classifications, பங்களிப்பு ஒரு etude des representations collections // Annee Sociologique, 1903.

221. ஃபிராங்க்ஸ் எஃப். நவீன இலக்கியத்தில் இடஞ்சார்ந்த வடிவம் // விமர்சனம் / நவீன இலக்கியத் தீர்ப்பின் அடித்தளம். எட். எம். ஷோரர் மூலம். நியூயார்க், 1958. பி. 392.

222. Oexle O.G. நினைவுகள் குல்டுர் ஹெராஸ்கெபென் வான் ஓட்டோ கெர்ஹார்ட் ஆக்ஸ்லே. கோட்டிங்கன், 1995. எஸ். 99-41.

223. Yalbwachs M. Spoleczne ramy pamieci. வார்சாவா, 1969, பக். 421-422.