vzlyad النفسية (PsyVision) - مسابقات ، مواد تعليمية ، كتالوج لعلماء النفس. النظرة النفسية (PsyVision) - مسابقات ، مواد تعليمية ، دليل علماء النفس

حوار الثقافات في بيئة تعليمية متعددة الجنسيات

يتم تمثيل الناس في أنقى صورهم دائمًا من قبل الأطفال.

عندما يموت المواطن في الأبناء ، هذا يعني بداية موت الأمة.

ج. فولكوف

حوار الثقافات هو حالة تصادم "ثقافات التفكير ، أشكال مختلفة من التفاهم" التي لا يمكن اختزالها بشكل أساسي لبعضها البعض.

هذا المفهوممنصوص عليها في البرامج والمناهج ، في مفهوم تطوير التعليم ، المعبر عنها في دورات المحاضرات لأعضاء هيئة التدريس أثناء التدريب المتقدم. يمكن العثور عليها في معظم مناطق مختلفةالمعرفة - في تاريخ الفن ، في الدراسات الثقافية ، في النقد الأدبي ، في التربية المتعلقة بتعليم الممثلين الثقافات العرقية، وكذلك في أقسام اللغويات.

إن تكوين كفاءات متعددة الثقافات للطلاب والمعلمين ، وتعليم مهارات التسامح ، والتفاعلات البناءة القائمة على الحوار بين الثقافات ، وكذلك في عملية تصميم بيئة تعليمية ، والتفاهم المتبادل مع خصائص التعددية الثقافية ، هي واحدة من شروط مهمةبناء علاقات إيجابية مع أشخاص من ثقافات أخرى.

علم أصول التدريس متعدد الثقافات له تاريخه الخاص. مفكرين بارزينومعلمو الماضي كرسوا أعمالهم لها.

انطلاقا من مفهوم مجتمع الناس وتطلعاتهم واحتياجاتهم ، يا. Comenius ، يعتبر برنامج التعليم الشامل للجميع عرق بشري، من وجهة نظر تنشئة الأطفال على القدرة على الوفاء بالواجبات المتبادلة ، والقدرة على احترام الناس وحبهم ، والعيش في سلام مع الآخرين.

في تكوين الشخصية ، لفهم دور التعليم متعدد الثقافات ، أفكار P.F. كابتريف حول العلاقة بين العالمي والوطني في علم التربية. ب. اعتبر كابتريف أن تعلم اللغة الأم هو مقدمة للقيم العالمية إلى جانب القيم الروحية الوطنية. وحث على التحول في التعليم ليس إلى شعب واحد ، ولكن للكثيرين ، حيث أصر على فكرة أنه الناقل الوحيد ثقافة حقيقية، ربما ليس فقط السكان الأصليين ، ولكن أيضًا الشعوب من الجنسيات الأخرى.

أحكام ق. بيبلر وم. يقدم باختين مساهمة كبيرة في فهم جوهر التعليم متعدد الثقافات. يصبح الشخص فريدًا في عالم الثقافة ، حيث يتم إعطاء المزيد من التفضيلات للمعرفة والفكر والكلمة والحوار. من خلال التواصل مع الآخرين ، يحدث فهم "أنا" الفرد ، بشكل عام ، يتم إعطاء الأفضلية لتطور الفرد في البيئات التاريخية من خلال فهم الثقافات ، والوعي بالثقافة مع المظاهر في المكان والزمان ، وكذلك تعريف الشخص في العالم الحديث، يعزز الحوار حول تكاثرها وتفاعلها.

تم تقديم مفهوم "التعليم متعدد الثقافات" ، باعتباره أحد التعريفات المعيارية الأولى ، في عام 1977: "التعليم ، بما في ذلك تنظيم ومحتوى العملية التربوية ، التي يتم فيها تمثيل ثقافتين أو أكثر ، تختلف في اللغة والعرق والقومية أو الخصائص العرقية ".

ومع ذلك ، على الرغم من حقيقة أن التعددية الثقافية كانت متأصلة في المجتمع البشري طوال تاريخها ، فقد أصبحت قضية تعليم جيل الشباب في روسيا اليوم حادة.

استنادًا إلى مفهوم تطوير التعليم متعدد الثقافات في المؤسسات المختلفة (رياض الأطفال والمدارس) ، والذي ينص على أن جميع مواطني روسيا هم جزء لا يتجزأ من الأمة الروسية العظيمة ، بغض النظر عن الانتماء العرقي والعرقي والديني ، يمكننا أن نستنتج أن مايجب أن تبدأ الحاجة إلى إدخال التعددية الثقافية من أجل تكوين موقف إيجابي تجاه ممثلي الجنسيات الأخرى منذ الولادة. منذ أن كان الطفل في أصغر سنامنفتح على كل ما هو جديد ، وكذلك على أي ثقافة إنسانية بالمعنى الوطني.

لتشكيل الأساس ، الأساس في مجتمع متعدد الجنسيات للاندماج والتنشئة الاجتماعية في العالم الحديث ، واحدة من مهام ما قبل المدرسة والتعليم المدرسي.

من أجل تكوين شخصية إبداعية متعددة الجوانب قادرة على ممارسة حياة فعالة ونشطة في بيئة تعليمية متعددة الجنسيات ، ولديها فكرة عن الوطن الأم وتاريخه وتقاليده وعاداته ، ويمكنه أيضًا العيش مع أشخاص من جنسيات أخرى في سلام والانسجام ، من الضروري تطبيق أشكال وأساليب معينة تهدف إلى تنمية المهارات السلوك الاجتماعيكل طالب.

عند تعليم الأطفال في سن المدرسة الابتدائية ، من المفترض أن يتعرفوا على هوية مجموعة عرقية صغيرة وثقافات الشعب الروسي وثقافة العالم وثقافة روسيا بالكامل ، مع الانتباه إلى السمات المشتركة والخاصة.

بالنسبة للأطفال من جنسيات مختلفة ، من المفيد تنظيم حوار بين الثقافات في البيئة التعليمية ، والذي يتضمن دراسة اللغة والتاريخ والثقافة السكان الاصليين، وتطوير المعايير الأخلاقية والوطنية والأخلاقية العالمية.

تنفيذ البرنامج تعليم إضافيقد تخضع لتغييرات معينة ، مع الأخذ في الاعتبار كيف ميزات العمرالطفل ، والعملية التربوية للمكون متعدد الثقافات في ظروف عمل المؤسسات. اتجاهات العمل: تعليم لغات غير جنسية واحدة أو أخرى ، والألعاب والأغاني الشعبية المتنقلة ، والحرف الشعبية ، وتصميم الرقصات (الرقصات الوطنية). في ممارستي ، في دروس مختلفة ، أقضي دقائق فعلية ، مع عناصر الحركة الألعاب الشعبيةو رقصات وطنية، لخلق مناخ نفسي ملائم في فريق الأطفال.

يمكن تقديم تطوير الفضاء المحيط من قبل الأطفال في سن المدرسة في إطار التعليم متعدد الثقافات في بيئة تعليمية متعددة الجنسيات في شكل الجدول التالي:

الجدول 1.

في كل مرحلة من مراحل حياة الطفل ، هناك معرفة بالنفس كشخصية متطورة بشكل متناغم ، مدرجة في عملية نقل التراث العرقي والثقافي الفريد في بيئة تعليمية متعددة الجنسيات. إن منطق بناء المراحل مبني على نحو يجعل إدراك ثقافة الأسرة وعاداتها يتقاطع بشكل وثيق مع ثقافة شعوبها والشعوب المجاورة ، حيث يفهم الطفل الانتماء المشترك لثقافة العالم.

في الصميم نظام تعليميينبغي تنفيذها نشاط المشروع، من خلال الفكرة التي في الأطفال من خلال مشاهدة مختلف الأفلام المتعددة الجنسيات والعروض التقديمية والدراسة لغة اجنبيةأنواع مختلفة من المحادثات والعروض المسرحية والألعاب الخارجية شعوب مختلفة، هناك تكيف لوجود العديد من الثقافات غير المتجانسة مع القيم المختلفة. التفاعل بين الأطفال مخصص مختلفوالتقاليد تؤدي إلى التسامح العرقي تلاميذ المدارس، أي عدم وجود موقف سلبي تجاه ثقافة عرقية مختلفة.

بناءً على ما سبق ، يمكننا أن نستنتج أن الحاجة إلى تكوين التعددية الثقافية والتسامح العرقي لدى الأطفال في سن المدرسة الابتدائية هو الرابط الرئيسي في إعدادهم للحياة ، مع مراعاة المعايير الأساسية للسلوك ، في مجتمع متعدد الجنسيات. في عملية التعليم والتدريب ، المنصب المدنيويتم توحيد القيم المستقرة تاريخيًا.

فهرس:

Bibler VS من العلم إلى منطق الثقافة: مقدمات فلسفية للقرن الحادي والعشرين. م ، 1991

Palatkina G.V. العوامل الإثنوبيداغوجية للتعليم متعدد الثقافات - M. ، 2003. - 403p.

سوبرونوفا L. التعليم متعدد الثقافات في روسيا الحديثة // Magister. - 2000. - رقم 3. - ص 79-81.

من بين جميع المفاهيم التي يصعب فهمها ، ربما يكون كل ما يتعلق بـ "الثقافة" هو الأكثر غموضًا بالنسبة للأشخاص الذين سيجرون الاختبار. وحوار الثقافات ، لا سيما عندما يُطلب منه إعطاء أمثلة على مثل هذا الحوار ، يتسبب عمومًا في الذهول والصدمة لدى الكثيرين. في هذه المقالة ، سنقوم بتحليل هذا المفهوم بطريقة واضحة ويمكن الوصول إليها حتى لا تختبر ذهولًا في الامتحان.

تعريف

حوار الثقافات- يعني هذا التفاعل بين ناقلات ذات قيم مختلفة ، حيث تصبح بعض القيم ملكًا لممثلي قيم أخرى.

في هذه الحالة ، يكون الناقل عادةً شخصًا ، شخصًا نشأ في إطار نظام القيم هذا. يمكن أن يحدث التفاعل بين الثقافات على مستويات مختلفة ، بمساعدة أدوات مختلفة.

أبسط مثل هذا الحوار هو عندما تتواصل أنت ، روسي ، مع شخص نشأ في ألمانيا أو إنجلترا أو الولايات المتحدة أو اليابان. إذا كانت لديك لغة اتصال مشتركة ، فأنت ، مدركًا أم لا ، ستنشر قيم الثقافة التي نشأت فيها. على سبيل المثال ، من خلال سؤال شخص أجنبي عما إذا كان لديه لغة شوارع عامية في بلده ، يمكنك معرفة الكثير عن ثقافة الشارع في بلد آخر ومقارنتها بثقافتك.

قناة أخرى مثيرة للاهتمام التواصل بين الثقافاتيمكن أن تكون بمثابة الفن. على سبيل المثال ، عندما تشاهد أي فيلم عائلي في هوليوود أو أي فيلم آخر بشكل عام ، قد يبدو الأمر غريبًا بالنسبة لك (حتى في الدبلجة) عندما تقول والدة العائلة للأب على سبيل المثال: "مايك! لماذا لم تأخذ ابنك إلى عطلة نهاية الأسبوع في لعبة البيسبول ؟! لكنك وعدت!". في الوقت نفسه ، يخجل والد الأسرة من خجله ، ويصبح شاحبًا ، ويتصرف عمومًا بغرابة شديدة من وجهة نظرنا. بعد كل شيء ، سيقول الأب الروسي ببساطة: "لم تنمو معًا!" أو "نحن لسنا هكذا ، فالحياة كذلك" - وسيعود إلى المنزل من أجل عمله.

يوضح هذا الموقف الذي يبدو بسيطًا مدى جدية أخذهم للوعود (اقرأ كلماتك الخاصة) في بلد أجنبي وفي بلدنا. بالمناسبة ، إذا كنت لا توافق ، فاكتب في التعليقات ما هو بالضبط.

وأيضًا ، سيكون أي شكل من أشكال التفاعل الجماهيري أمثلة على مثل هذا الحوار.

مستويات الحوار الثقافي

هناك ثلاثة مستويات فقط من هذا التفاعل.

• أول مستوى عرقي، والذي يحدث على مستوى المجموعات العرقية ، اقرأ الشعوب. مجرد مثال عندما تتواصل مع أجنبي سيكون مثالاً على هذا التفاعل.
• المستوى الثاني وطني. في الحقيقة ، ليس من الصحيح تحديدها بشكل خاص ، لأن الأمة هي أيضًا مجموعة عرقية. من الأفضل أن نقول - على مستوى الدولة. يحدث مثل هذا الحوار عندما يتم بناء نوع من الحوار الثقافي على مستوى الدولة. على سبيل المثال ، يأتي طلاب التبادل إلى روسيا من دول قريبة وبعيدة في الخارج. بينما يذهب الطلاب الروس للدراسة في الخارج.
• المستوى الثالث حضاري. ما هي الحضارة ، انظر هذا المقال. وفي هذا يمكنك التعرف على النهج الحضاري في التاريخ.

مثل هذا التفاعل ممكن نتيجة لما هي العمليات الحضارية. على سبيل المثال ، نتيجة لانهيار الاتحاد السوفياتي ، اتخذت العديد من الدول خيارها الحضاري. لقد اندمج الكثيرون في حضارة أوروبا الغربية. بدأ آخرون في التطور بشكل مستقل. أعتقد أنه يمكنك إعطاء أمثلة بنفسك إذا فكرت في الأمر.

بالإضافة إلى ذلك ، يمكن للمرء أن ينفرد بها الأشكال التاليةحوار ثقافي يتجلى على مستوياته.

الاستيعاب الثقافي- هذا شكل من أشكال التفاعل يتم فيه تدمير بعض القيم واستبدالها بأخرى. على سبيل المثال ، كان هناك في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية القيم الإنسانية: الصداقة ، والاحترام ، وما إلى ذلك ، والتي تم بثها في الأفلام والرسوم المتحركة ("يا رفاق! لنعيش معا!"). مع انهيار الاتحاد ، تم استبدال القيم السوفييتية بأخرى - القيم الرأسمالية: المال ، الوظيفة ، الإنسان ذئب للإنسان ، وأشياء من هذا القبيل. زيادة ألعاب الكمبيوتر، حيث تكون القسوة في بعض الأحيان أعلى منها في الشارع ، في المنطقة الأكثر إجرامية في المدينة.

اندماج- هذا شكل يصبح فيه نظام قيم ما جزءًا من نظام قيم آخر ، وهناك نوع من تغلغل الثقافات.

فمثلا، روسيا الحديثةالبلد متعدد الجنسيات ومتعدد الثقافات ومتعدد الاختصاصات. في بلد مثل بلدنا ، لا يمكن أن تكون هناك ثقافة مهيمنة ، لأنهم جميعًا توحدهم دولة واحدة.

تشعب- مبسط للغاية ، عندما يذوب نظام قيم في آخر ويؤثر عليه. على سبيل المثال ، شق العديد من جحافل البدو طريقهم عبر أراضي بلدنا: الخزر ، بيتشينج ، بولوفتسي ، وقد استقروا جميعًا هنا ، وانحلوا في النهاية في نظام القيم المحلي ، تاركين مساهمتهم فيه. على سبيل المثال ، كانت كلمة "أريكة" تسمى في الأصل مجلسًا صغيرًا من الخانات في إمبراطورية جنكيزيدس ، وهي الآن مجرد قطعة أثاث. لكن الكلمة نجت!

من الواضح أنه في هذا المنشور القصير ، لن نتمكن من الكشف عن جميع الجوانب الضرورية لـ اجتياز الامتحانفي الدراسات الاجتماعية في نتائج عالية. لذا أدعوكم لدوراتنا التدريبية والتي نكشف عنها بالتفصيل كافة موضوعات وأقسام العلوم الاجتماعية ، وكذلك نعمل على تحليل الاختبارات. دوراتنا هي فرصة كاملة لاجتياز الاختبار للحصول على 100 نقطة والدخول إلى الجامعة بميزانية محدودة!

مع خالص التقدير ، أندريه بوتشكوف

الكتاب المقدس فلاديمير سولومونوفيتش - عالم وفيلسوف من الجامعة الروسية للعلوم الإنسانية ، موسكو.

كورغانوف سيرجي يوريفيتش - مدرس مجرب ، كورغان.

إن مشكلة الحوار في التعليم والتنشئة ليست جديدة ، ولكن في عدد من التقنيات تنزل إلى مشكلة الاتصال ، وإدراك معنى الانعكاسات والوظائف الشخصية الأخرى. في تقنية "حوار الثقافات" ، يظهر الحوار نفسه ليس فقط كوسيلة للتعلم ، ولكن كخاصية أساسية للتكنولوجيا ، والتي تحدد كلاً من هدفها ومحتواها.

تعتمد تقنية حوار الثقافات على أفكار M.M. باختين "الثقافة كحوار" أفكار "الخطاب الداخلي" ل. فيجوتسكي وأحكام "المنطق الفلسفي للثقافة" بقلم ف. الكتاب المقدس.

الحوار كمعلومات ذات اتجاهين اتصال دلاليهو عنصر أساسي في عملية التعلم. من الممكن تمييز الحوار الشخصي في الداخل ، والحوار على أنه اتصال كلام بين الناس وحوار للمعاني الثقافية ، تُبنى عليه تكنولوجيا حوار الثقافات.

معلمات تصنيف التكنولوجيا:

حسب مستوى التطبيق: التربوية العامة.

على أساس فلسفي: جدلي.

وفقًا لعامل التطوير الرئيسي: اجتماعية + نفسية.

حسب مفهوم الاستيعاب: المنعكس النقابي.

حسب طبيعة المحتوى: تعليم ، علماني ، إنساني ، تعليم عام ، تعليمي.

بالشكل التنظيمي: درس الفصل التقليدي مع عناصر المجموعة.

نهج للطفل: التربية التعاونية.

حسب الطريقة السائدة: تفسيرية - توضيحية + إشكالية.

التوجهات المستهدفة:

تشكيل الوعي والتفكير الحواريين ، وتحرره من العقلانية المسطحة ، ومونوفيليا للثقافة.

تجديد محتوى الموضوع ، اقتران الثقافات المختلفة فيه ، أشكال النشاط ، الأطياف الدلالية التي لا يمكن اختزالها لبعضها البعض.

أفكار المفهوم:

الحوار ، الحوار جزء لا يتجزأ من المحتوى الداخلي للشخصية.

الحوار هو المحتوى الإيجابي للحرية الفردية ، لأنه يعكس سماعًا متعدد الألحان فيما يتعلق بالعالم المحيط.

ليس الحوار مظهرًا من مظاهر التناقضات ، بل هو تعايش وتفاعل للوعي التي لا تتحد أبدًا في كل واحد.

تم بناء التفكير الحديث وفقًا لمخطط الثقافة ، عندما تدخل "أعلى" إنجازات التفكير البشري والوعي في التواصل الحواري مع الأشكال السابقة للثقافة.

في تقنية "حوار الثقافات" ، للحوار وظيفتان:

1. شكل تنظيم التدريب.

2. مبدأ تنظيم مضمون العلم ذاته:

أ) الحوار - تعريف جوهر ومعنى المفاهيم المندمجة والمخلقة ؛

ب) حوار الثقافات في السياق الثقافة الحديثةتتكشف حول الأسئلة الأساسية للوجود ، النقاط الرئيسية للمفاجأة ؛

ميزات تنظيم المحتوى:

1. الإسقاط على كامل عملية التعلم لخصائص الثقافة والتفكير في العصور:

التفكير القديم استحضار.

القرون الوسطى - تفكير الشركة ؛

وقت جديد - التفكير العقلاني والعقل - كل شيء ؛

العصر الحديث هو النسبية ، عدم وجود صورة موحدة للعالم. عودة التفكير إلى المبادئ الأصلية هو سمة مميزة.

2. يستند التدريب إلى حوار شامل بين مجالين رئيسيين العملية التعليمية: عناصر خطاب الكلام الروسي و التسلسل التاريخيالأشكال الرئيسية للثقافة الأوروبية.

3. تسلسل الفصول يتوافق مع تسلسل الرئيسي الثقافات التاريخية، لتحل محل بعضها البعض في التاريخ الأوروبي- القديمة ، والعصور الوسطى ، والحديثة - كيف تتكاثر هذه الثقافات في مشاكل الثقافة الحديثة في القرن العشرين.

الصفوف من الأول إلى الثاني: نقاط المفاجأة هي "عقدة" الفهم التي ستصبح الموضوعات الرئيسية للتطور ، والتباين اللغوي ، والحوارات في الفصول اللاحقة. أمثلة: لغز الكلمات ؛ عدد اللغز سر الظواهر الطبيعية. سر لحظة التاريخ. لغز الوعي لغز أداة الموضوع.

الثالث والرابع: الثقافة العتيقة.

V-VI: ثقافة العصور الوسطى.

السابع والثامن: ثقافة العصر الجديد ، عصر النهضة.

IX-X: ثقافة الحداثة.

حادي عشر: الفصل حواري على وجه التحديد.

4. يتم بناء التدريب في كل دورة تعليمية على أساس حوار داخلي مرتبط حول "نقاط المفاجأة" الرئيسية - الألغاز الأولية للوجود والتفكير ، والتي تتركز بالفعل في مدرسة إبتدائيةمدرستنا.

5. لا يُبنى التعليم على أساس كتاب مدرسي ، بل على أساس نصوص أصلية وحقيقية لثقافة معينة ونصوص تعيد إنتاج أفكار المحاورين الرئيسيين لهذه الثقافة. تتحقق النتائج ونتائج عمل الطالب وتواصله مع أناس من ثقافات أخرى في كل دورة تعليمية أيضًا في شكل نصوص طلابية للمؤلف تم إنشاؤها في الحوار الداخلي لهذه الثقافة وفي الحوار بين الثقافات.

6. مؤلف البرامج لكل فصل هو مدرس. يكتشف كل معلم - مؤلف ، جنبًا إلى جنب مع أطفال كل صف أول جديد ، نوعًا من "مسار المشكلات" الشامل الذي يمكن أن يصبح - في هذه الحالة - أساسًا لبرنامج تدريبي مدته عشر سنوات. مثل هذا القمع ، مثل هذا التركيز الخاص للمفاجآت - فريدة من نوعها ، لا يمكن تكرارها ، ولا يمكن التنبؤ بها لكل منها مجموعة صغيرةالجيل الجديد - يجذب تدريجياً إلى نفسه جميع المشكلات والأشياء والأعمار والثقافات - في اقترانها الحواري المتكامل.

وهذا ، حالة إنهاء المدرسة في عشية النشاط ، لنقطة عجيبة شاملة ، يجب - حسب التصميم - الحفاظ عليها وتعميقها طوال حياة الإنسان.

ميزات التقنية:

خلق حالة حوار. وفقًا لـ V.V. Serikov ، فإن إدخال الحوار في الموقف ينطوي على استخدام عناصر التكنولوجيا هذه:

1) تشخيص استعداد الطلاب للتواصل الحواري - المعرفة الأساسية والخبرة التواصلية والموقف تجاه العرض التقديمي نفسه وإدراك وجهات النظر الأخرى ؛

2) البحث عن الدوافع الداعمة ، أي تلك الأسئلة والمشكلات التي تهم الطلاب ، والتي بفضلها يمكن تشكيل معانيهم الخاصة للمواد التي تتم دراستها بشكل فعال ؛

3) معالجة المواد التعليمية في نظام من القضايا والمهام المشكلة والصراع ، والتي تنطوي على تفاقم متعمد الاصطدامات ، والارتقاء بها إلى "المشاكل الإنسانية الأبدية" ؛

4) التفكير خيارات مختلفةتطوير الوقائع المنظورةحوار؛

5) تصميم طرق التفاعل بين المشاركين في المناقشة وأدوارهم المحتملة وشروط قبول الطلاب لهم ؛

6) التحديد الافتراضي لمناطق الارتجال ، أي مواقف حوار يصعب فيها توقع سلوك المشاركين فيه مسبقًا.

نقاط المفاجأة ، ألغاز الحياة.

يقصد بها تلك العقيدات في وعي الطفل الحديث ، حيث يمكن تحقيق تكوين الأشياء الأساسية للمدرسة ، وتعلم الفهم. في هذه "النقاط" هناك تثبيت للمكوكات الأولية للتحول النفسي والمنطقي المتبادل للوعي - إلى التفكير والتفكير - إلى الوعي. هناك فرملة واختراع في غرابة هذه العقد. هذه العقدة الغامضة التي يضرب بها المثل في "الوعي والتفكير والوعي" المكوك ، يجب أن تصبح هذه الأشياء الأولية للعجائب "نزاعات" الخلاف ... في جميع الطبقات اللاحقة - الأعمار - الثقافات.

لكن.الألغاز كلمة. يجب أن يكون المعلم منتبهًا - "آذان على القمة" - لمثل هذه الاكتشافات والصعوبات الطفولية: الكلمة كلحظة نطق - في "أنواع الكلام" المختلفة ، والكلمة - في نفس الوقت - لحظة الجملة في نظام صارم من القواعد النحوية ، والكلمة - في أصالتها ، فيه داخل الكلام وحدة وعدم الفصل. وفقًا لذلك - الكلمة واللغة نفسها - كأساس للتواصل ، المعلومات في نزاع مع فكرة كلمة ، لغة ، كلام ، بمعنى الاستماع الذاتي ، كأساس للتفكير ، إزالة الذات ، في نزاع ، علاوة على ذلك ، مع القوة الشعرية "استحضار" الكلمة والكلام.

ب.عدد الألغاز. ولادة فكرة العدد ، العلاقة الرياضية بالعالم ، بـ "العالم الثالث" لبوبر ، في اقتران وحوار العمليات 1) القياسات ، 2) عد الأشياء المنفصلة ، الفردية ، غير القابلة للتجزئة ، "الذرات" ، "الأحاديات "، وأخيرًا ، 3) التوتر - درجة الحرارة ، والجهد العضلي ، إلخ. الرقم مثل مزيج مستحيل ، مفترق طرق لهذه ، على الأقل ، "ثلاثة" أشكال من المثالية.

في.ألغاز الظواهر الطبيعية. ظاهرة مستقلة منفصلة وسلامة طبيعية - التربة والهواء ، والشمس ، مركزة في برعم ، في العشب ، في شجرة ... الكون اللانهائي و - الأرض ، الكوكب ... ، "قطرة تمتص كل شيء" ، و - منفصلة عن عالمها ... موضوع الطبيعة جزء منها - بدايتها ، وإمكانية ، ومصدرها ... الموضوع هو صورة الكل. عدم قابلية الفصل بين ما سيصبح في المستقبل هو أساس الفروع الفردية للعلوم الطبيعية - الميكانيكا ، والفيزياء ، والبيولوجيا ، والكيمياء ، وما إلى ذلك ، و - الاستعداد لهذه التناقضات.

ج.الألغاز من وعي. هذه الألغاز لها معنى خاص في الهيكل الكامل للمناهج الدراسية للصفوف 1-2. هنا يتم تشكيل موضوع التعلم الرئيسي في مدرستنا ، ويتجذر ويصبح غريبًا على نفسه.

إذا لم يصبح الشخص البالغ من العمر سبع وثماني سنوات غريباً على نفسه ، فلا يفاجئ نفسه - بطبيعته ، وكلمة ، ورقم ، والأهم من ذلك - بصورته كطالب ، أي شيء جاهل بشكل مؤلم ، وبشكل أكثر دقة - عدم الفهم ، ولكن الرغبة الشديدة في الفهم - إذا لم يحدث كل هذا ، فإن فكرة مدرستنا بأكملها محكوم عليها بالفشل.

د.ألغاز لحظة التاريخ. الآن - ليس فقط الذاكرة الشخصية ، بل ذكرى ما كان قبلي ودوني وربط هذه الذكرى بذكرى ما حدث لي ، وهو ما يمثل حافة ذاتي ... "الوراثة". ناقلات مرور لحظات وأرواح لا رجوع عنها وانغلاق لظاهرة الثقافة. الزمن والخلود. أنواع التاريخية. الاهتمام بعلم الأنساب. التاريخ وآثاره. تراكم "المعرفة والمهارات" في حركة التاريخ ، ومن ناحية أخرى ، تطوير القدرة على أن تنمو "الجذور" ، لإعادة تعريف المرء لماضيه. التاريخ والثقافة. لغز شكلين من الفهم التاريخي: "كيف كان ..." و "كيف يمكن أن يكون ...". إن نقاط الميلاد والموت هي نقاط الالتقاء بين ألغاز "الوعي الأول" وألغاز التاريخ. التقاويم ومداها و "الإضافية".

محاور اللعبة:

المعنى الرئيسي لهذه المراكز هو طريقة "الأفعال الجسدية" ، والتي تعد بطريقتها الخاصة الطالب لدوره كموضوع. نشاطات التعلم. هذا خط جديد بين الوعي والتفكير ، خط على طول الخط: اللعبة - الأنشطة الثقافية. من المتوقع أن تكون المراكز التالية:

أ.الألعاب البدنية والجمباز مع تطوير خاصأشكال مستقلة من الإيقاع كأحد المصادر الأساسية ، أقطاب الموسيقى.

ب.ألعاب الكلمات مع عناصر شعرية مع إيلاء اهتمام خاص للمكون اللغوي للكلام.

ب. صورة فنية- في المراكز الذاتية للعين واليد ، في التجسيد الموضوعي على القماش ، في الطين ، الحجر ، في إيقاع الخطوط الرسومية ، في أساسيات الرؤية المعمارية. صورة. خيال.

ج.عناصر أعمال يدوية، الحرف.

د.ولدت الموسيقى في اقتران الإيقاع والنغمة - اللحن والآلة الموسيقية والغناء والأداء والارتجال.

E.مسرح. الأداء المسرحي العادي. التعمق في مسرحية الوجود. المدرسة مثل المسرح.

السمات المنهجية لحوار الدرس.

إعادة تعريف مشكلة تعلم مشتركة لكل طالب. ولادة سؤاله كلغز وصعوبة توقظ الفكر ولا تزيل المشاكل.

المعنى في التكاثر المستمر لحالة "الجهل العلمي" ، في تكثيف رؤية المرء للمشكلة ، سؤال المرء الذي لا يمكن إزالته - مفارقة.

إجراء تجارب ذهنية في فضاء الصورة التي بناها الطالب. الهدف ليس حل المشكلة ، ولكن تعميقها ، للوصول بها إلى مشاكل الوجود الأبدية.

موقف المعلم. عند طرح مشكلة تعلم ، يستمع المعلم إلى جميع الخيارات وإعادة التعريف. يساعد المعلم على إظهار أشكال مختلفة من منطق الثقافات المختلفة ، ويساعد على إبراز وجهة النظر ويدعمه المفاهيم الثقافية.

موقف الطالب. المتدرب في حوار التعلميجد نفسه في الفجوة الثقافية. يتطلب الاقتران عقد الرؤية الخاصةالعالم كطفل قبل الفعل. في المدرسة الابتدائية ، من الضروري وجود العديد من إنشاءات الوحوش.

ملحوظة. يحتوي حوار الثقافات كتكنولوجيا على العديد من الخيارات المفيدة المنشورة: أ) التدريس في نمط الحوار لدورة "الثقافة الفنية العالمية" ؛ ب) تدريس الأدب والتاريخ المترابطين ؛ ج) التدريس في حزمة برامج متزامنة من أربعة مواد.

MBDOU رقم 27

"رافعه"

الحضانة:

النهج الحديث لحوار الثقافات

من المعروف أن التجربة التاريخية للتعايش والتفاعل بين الثقافات المختلفة تقوم على الاعتبار الذي لا غنى عنه لخصوصياتها الحقيقية ، مما يجعل من الممكن تحديد الخيارات الأكثر تفضيلاً للتكامل بين الثقافات والأشكال المثلى لعملية التبادل والتفاعل بين الثقافات .

وفقًا للعديد من علماء الثقافة ، تكمن إيجابية العصر الحديث في الخروج الملحوظ بوضوح من وجهة النظر أحادية الثقافة للواقع المحيط.

فهم الثقافة باعتبارها انعكاسًا للكرة الوعي العامقاد الإنسان إلى بناء شكل متقدم من العلاقات الإنسانية - حوار الثقافات وأشكال التفاعل بين الثقافات.

في الوقت الحاضر ، عندما يفقد سكان جميع مناطق روسيا تقريبًا ثقافتهم الأحادية والأخلاق الأحادية ، هناك حاجة لتصميم مثل هذا النهج لحوار الثقافات ، والذي لن يتضمن تفاعل الموضوعات والبرامج في إطار تعليمي واحد مؤسسة ، ولكن تنظيم عملية التعليم والتربية من مرحلة ما قبل المدرسة إلى سن المدرسة الثانوية ، بناءً على أفكار الحوار بين الثقافات والتفاعل الثقافي والتفاعل الشخصي.

نظرًا لأن سن ما قبل المدرسة هو الفترة التي يبدأ فيها تكوين أساس الثقافة الشخصية ، فهذا هو الوقت الأكثر ملاءمة لتنمية اهتمام الطفل بثقافته الأصلية واحترامها ، وقبول تنوع وخصوصية الثقافات العرقية ، وتعزيز الموقف الودي تجاهه. الناس بغض النظر عن عرقهم.

تتطلب المناهج الحديثة للتعليم في مرحلة ما قبل المدرسة تهيئة الظروف للتعرف على القيم والتاريخ الوطني مسقط الرأسبتركيزه على حوار الثقافات جماعات عرقيةفي مؤسسة تعليمية متعددة الجنسيات لمرحلة ما قبل المدرسة. بالطبع ، هذا ممكن في سياق تنفيذ أهداف نظام التعليم الإنساني ، وتنظيم العملية التربوية وفقًا للتوجيهات الرئيسية لتعريف الأطفال بالجوانب المختلفة

الثقافة المتعددة الجنسيات ، تطورها الحديث.

محاولة توحيد المحتوى الحضانةوالتعليم على مستوى حديث جديد من خلال تنفيذ حوار الثقافات ، الذي تم إجراؤه في برنامج "MULTICOLORED PLANET" ، يميزه عن غيره من برامج ما قبل المدرسة(نموذجي ومتغير) ويحدد التوجه الخاص المستهدف للبرنامج الجديد.

الاستراتيجية الرئيسية غاية برنامج "كوكب متعدد الألوان" هو تنمية شخصية الطفل على أساس القيم الوطنية والعالمية.

أساسي مهمة يهدف برنامج MULTICOLORED PLANET إلى توفير ظروف متساوية لكل روسي صغير (بداية متساوية) لإتقان القيم الثقافية لبلده الأصلي.

لتنفيذ البرنامج في تعليم الأطفال متعدد الثقافات سن ما قبل المدرسةنستخدم مجموعة متنوعة من الأدوات:

التواصل مع ممثلين من جنسيات مختلفة ؛

التراث الشعبي؛

خيال؛

اللعبة، لعبة شعبيةوالدمى الوطنية.

الفنون والحرف اليدوية والرسم.

موسيقى؛

أطباق وطنية.

لكن الوحدة العالمية لتنظيم التدريب والتعليم في عملنا أصبحت قصة ، والتي يتم العمل عليها بطريقة متعددة التخصصات والتواصل المعرفي.

مدرس ثان

مجموعة صغار

شيلوفا إ.

من خبرة العمل:

في مجموعتي ، قمت بتكييف المركب التعليمي والمنهجي مع المضاعفات.

في عام 2014 ، قمت بتطوير سلسلة من الفصول تحت الاسم العام "EBIEM SANDYGY" (صندوق غراندما).

في هذه الفئات الرئيسية التمثيلهي EBI (الجدة) التي نحب زيارتها.

أبي امرأة مسنة من ذوي الخبرة تعرف الكثير ولديها الكثير لتخبرنا به. يحتوي EBI على صندوق سحري يحتوي على العديد من الأسرار السحرية.

في الفصول الدراسية لتطوير كامل

اتصالات الألعاب أستخدم الألعاب

المواقف التي يجد المعهد الدولي للأعمال نفسه فيها.

من خلال حبكة اللعبة نتعرف على بعضنا البعض

مع مختلف العناصر الجديدة

من الصدر ، نعتبره بالتفصيل

ندرسهم , نحن نلعب معهم.

شخصية اللعبةيوفر فرصة لي ، كمعلم ،

وضع الطفل في موضع موضوع النشاط المعرفي.

يمكن أن تكون شخصيات مختلفة في هذا الصندوق

الحكايات الخرافية الشهيرة التي نصنع بها ألعاب الدراما

والألعاب المسرحية ...

تم تصميم برنامج "الكوكب الملون" لتزويد كل طفل يعيش في روسيا ببداية متساوية ، مما سيسمح له بالتعلم بنجاح في المستقبل باللغات الروسية واللغات الأخرى لشعوب الاتحاد الروسي. يتم تطوير الطفل في البرنامج بشكل متكامل ، من خلال تنظيم أنشطة لعب للأطفال على أساس قصة خيالية ؛ ينطوي على تنفيذ حوار ثقافات شعوب روسيا ، فضلاً عن التعرف العام للأطفال على التراث العالمي. يسمح البناء الثنائي اللغة والمتعدد الثقافات لبرنامج الكوكب متعدد الألوان ، إذا لزم الأمر ، بتضمين أي برنامج اللغة الأمفي المجال التعليمي والتعليمي ، مما يجعل البرنامج فريدًا.

مدرس المجموعة المتوسطة

شافييفا أف.

من خبرة العمل:

يأتي

لنا

حوار الثقافات- وهو مفهوم لاقى انتشارًا واسعًا في الصحافة الفلسفية والمقالات في القرن العشرين. غالبًا ما يُفهم على أنه تفاعل أو تأثير أو اختراق أو نفر لمختلف الثقافات التاريخية أو الحديثة ، كشكل من أشكال التعايش الطائفي أو السياسي. في الأعمال الفلسفية لـ VS Bibler ، تم طرح مفهوم حوار الثقافات كأساس محتمل للفلسفة عشية القرن الحادي والعشرين.

تم تعريف فلسفة العصر الحديث من ديكارت إلى هوسرل بشكل صريح أو ضمني في أساسها على أنها تدريس العلوم. إن فكرة الثقافة الموجودة فيها يعبر عنها هيجل بكل تأكيد - هذه هي فكرة التنمية ، (التربية الذاتية) لروح التفكير. هذه ثقافة تم تصويرها بأشكال وجود العلم ، وهي نموذجية لثقافة محددة للغاية - ثقافة العصر الجديد. ومع ذلك ، في الواقع ، يتم بناء الثقافة و "تطويرها" بطريقة مختلفة تمامًا ، بحيث يمكن رؤية العلم نفسه في الاتجاه المعاكس ، كلحظة ثقافة شمولية.

هناك مجال لا يتناسب مع مخطط التنمية - هذا فن. لا يمكن القول أن سوفوكليس قد "أزال" شكسبير ، وبيكاسو "أكثر تحديدًا" (أكثر ثراءً ، وأكثر أهمية) من رامبرانت. على العكس من ذلك ، فإن فناني الماضي يفتحون جوانب ومعاني جديدة في السياق فن معاصر. في الفن ، "سابقًا" و "لاحقًا" متزامنان. ليس مخطط "الصعود" هو الذي يعمل هنا ، بل التكوين عمل درامي. مع ظهور "شخصية" جديدة على المسرح - عمل ، مؤلف ، أسلوب ، عصر - القديم لا يغادر المسرح. كل شخصية جديدةيكشف عن صفات جديدة ونوايا داخلية في الشخصيات التي دخلت المشهد سابقًا. بالإضافة إلى الفضاء ، يتضمن العمل الفني بعدًا آخر لوجوده: علاقة نشطة بين المؤلف والقارئ (المشاهد ، المستمع). العمل الفني الموجه لقارئ محتمل هو عمل حوار عبر العصور - إجابة المؤلف للقارئ الخيالي وسؤاله له كشريك في الوجود البشري. من خلال التأليف ، وهيكل العمل ، ينتج المؤلف أيضًا قارئه (المشاهد ، المستمع) ، بينما القارئ ، من جانبه ، لا يفهم العمل إلا بقدر ما يؤديه ، ويملأه بالمعنى ، ويتأمل ، ويصقل ، ويفهم "رسالة" المؤلف مع نفسه ، مع كيانه الأصلي. هو مؤلف مشارك. يحتوي العمل غير المتغير على حدث اتصال يتم إجراؤه بطريقة جديدة في كل مرة. تبين أن الثقافة هي شكل لا يختفي فيه الوجود التاريخي للإنسان مع الحضارة التي ولدته ، بل تظل تجربة وجود الإنسان مليئة بالمعنى الشامل الذي لا ينضب. الثقافة هي كوني ، منفصلة عني ، مجسدة في عمل ، موجه للآخرين. إن خصوصية الوجود التاريخي للفن ليست سوى حالة واضحة لظاهرة عالمية - الوجود في الثقافة. توجد نفس العلاقة الدرامية في الفلسفة. أفلاطون ، نيكولاس من كوسا ، ديكارت ، هيجل ينحدرون من السلم (الهيغلي) "للتطور" إلى مرحلة واحدة من الندوة الفلسفية العالمية (كما لو كان إطار العمل " مدرسة أثينا»توسع رفائيل بلا حدود). تتجلى نفس الظاهرة في مجال الأخلاق: في صدام الحواري الداخلي ، تترافق التقلبات الأخلاقية وتتركز في صور مختلفةالثقافات: بطل العصور القديمة ، حامل شغف العصور الوسطى ، مؤلف سيرته الذاتية في العصر الحديث ... يتطلب الوعي الذاتي الأخلاقي تضمين الضمير الشخصي للأسئلة النهائية عن وجود أناس من ثقافات أخرى . في نفس سياق الثقافة ، من الضروري فهم تطور العلم نفسه ، والذي كان في القرن العشرين. تواجه "أزمة المؤسسات" وتركز على مبادئها الخاصة. لقد حيرت مرة أخرى من المفاهيم الأولية (المكان ، الوقت ، المكان ، الحدث ، الحياة ، إلخ) ، فيما يتعلق بالكفاءة المتساوية لزينو ، أرسطو ، لايبنيز.

كل هذه الظواهر تكتسب معنى فقط كعناصر من أورغانون ثقافة واحدة. الشاعر ، الفيلسوف ، البطل ، المنظّر ، الصوفي - في كل ثقافة عصريّة ، يتم ربطهم كشخصيات في دراما واحدة ، وبهذه الصفة فقط يمكنهم الدخول في حوار تاريخي. أفلاطون معاصر لكانط ويمكن أن يكون محاوره فقط عندما يُفهم أفلاطون في علاقته الداخلية مع سوفوكليس وإقليدس ، وكانط في شركته مع جاليليو ودوستويفسكي.

إن مفهوم الثقافة ، الذي يعتبر مفهوم حوار الثقافات وحده منطقيًا بالنسبة له ، يشتمل بالضرورة على ثلاثة جوانب.

(1) الثقافة هي شكل من أشكال الوجود المتزامن والتواصل بين الناس من ثقافات مختلفة - الماضي والحاضر والمستقبل. تصبح الثقافة ثقافة فقط في هذا التزامن للتواصل بين الثقافات المختلفة. على عكس المفاهيم الإثنوغرافية والصرفية ومفاهيم الثقافة الأخرى ، فهم بطريقة أو بأخرى ككائن دراسة قائم بذاته ، في مفهوم الحوار ، تُفهم الثقافة على أنها موضوع مفتوح للتواصل المحتمل.

(2) الثقافة هي شكل من أشكال تقرير المصير للفرد في أفق الشخصية. في أشكال الفن والفلسفة والأخلاق ، يزيل الشخص مخططات الاتصال والتفاهم والقرار الأخلاقي الجاهزة التي نمت مع وجوده ، ويركز في بداية الوجود والفكر ، حيث تكون كل يقين العالم فقط لا يزال ممكنًا ، حيث تتاح إمكانية وجود مبادئ أخرى ، وتعريفات أخرى للفكر والوجود. تتلاقى أوجه الثقافة هذه عند نقطة واحدة ، عند نقطة الأسئلة الأخيرة عن الوجود. تترافق هنا فكرتان تنظيميتان: فكرة الشخصية وفكرة العقل. السبب ، لأن السؤال يتعلق بالذات ؛ الشخصية ، لأن السؤال يتعلق بكوني على طبيعتي.

(3) عالم الثقافة هو "العالم لأول مرة". تسمح لنا الثقافة في أعمالها ، كما كانت ، بتجديد العالم ، ووجود الأشياء ، والناس ، ووجودنا ، ووجود أفكارنا من مستوى اللوحة ، وفوضى الألوان ، وإيقاعات الشعر ، والفلسفة أبورياس ، لحظات من التنفيس الأخلاقي.

تتيح فكرة حوار الثقافات فهم البنية المعمارية للثقافة.

(1) لا يمكن الحديث عن حوار الثقافات إلا إذا فهمت الثقافة نفسها على أنها مجال للأعمال (وليس منتجات أو أدوات). فقط الثقافة المتجسدة في العمل يمكن أن تكون مكانًا وشكلًا لحوار محتمل ، لأن العمل يحمل تكوين الحوار بين المؤلف والقارئ (المشاهد ، المستمع).

(2) الثقافة التاريخية هي ثقافة على وشك الدخول في حوار بين الثقافات ، عندما تُفهم بحد ذاتها على أنها عمل واحد متكامل. كأن كل أعمال هذا العصر "أفعال" أو "شظايا" عمل واحد، ويمكن للمرء أن يفترض (تخيل) مؤلفًا واحدًا لهذه الثقافة المتكاملة. فقط إذا كان ذلك ممكناً ، فمن المنطقي الحديث عن حوار الثقافات.

(3) أن تكون منتجًا للثقافة يعني أن تكون في مجال جذب بعض النماذج الأولية ، المفهوم الأصلي. عن العصور القديمة إيدوس - "عدد" فيثاغورس ، "ذرة" ديموقريطس ، "فكرة" أفلاطون ، "شكل" أرسطو ، ولكن أيضًا مصير الشعراء التراجيديين ، والنحت ، والشخصية ... وهكذا ، فإن العمل "القديم الثقافة "تقترح ، كما كانت ، مؤلفًا واحدًا ، ولكن معًا وتعدد لا حصر له من المؤلفين المحتملين. كل عمل فلسفي وفني وديني ونظري للثقافة هو نوع من التركيز ، وهو مركز تعدد الأصوات الثقافي بأكمله في ذلك العصر.

(4) تفترض سلامة الثقافة كعمل من الأعمال وجود عمل واحد - مهيمن - مما يجعل من الممكن فهم تنوع الأعمال ككل معماري. من المفترض أن تكون المأساة صورة ثقافية مصغرة للثقافة القديمة. أن تكون في الثقافة لشخص عجوز يُقصد به أن يتم تضمينه في الموقف المأساوي للبطل-جوقة-الله-المتفرج ، لتجربة التنفيس . بالنسبة للعصور الوسطى ، فإن مثل هذا "المجتمع الصغير للثقافة" هو "الوجود في دائرة المعبد" ، مما يجعل من الممكن جذب كل من اللاهوت والديني والحرفي والنقابة إلى منطقة صوفية واحدة ... تعريفات حضارة القرون الوسطى كثقافة.

(5) تفترض الثقافة كأساس للحوار نوعًا من القلق الداخلي للحضارة ، والخوف من زوالها ، وكأن تعجبًا داخليًا "أنقذ أرواحنا" ، موجه لأهل المستقبل. لذلك ، تتشكل الثقافة كنوع من الطلب للمستقبل والماضي ، كنداء لكل من يسمع ، يرتبط بآخر أسئلة الوجود.

(6) إذا كان الشخص في الثقافة (في عمل ثقافي) يضع نفسه على حافة عدم الوجود ، ويذهب إلى الأسئلة الأخيرة عن الوجود ، فإنه يقترب بطريقة ما من مسائل الشمولية الفلسفية والمنطقية. إذا كانت الثقافة تفترض مسبقًا موضوعًا واحدًا يخلق الثقافة كعمل واحد متعدد الأفعال ، فإن الثقافة تدفع بذلك مؤلفها إلى ما وراء حدود التعاريف الثقافية المناسبة. الشخص الذي يخلق الثقافة والذات التي يفهمها من الخارج ، كما كانت ، خلف جدران الثقافة ، يفهمها منطقيًا كاحتمال في نقاط لا توجد فيها بعد أو لا توجد بالفعل. الثقافة القديمة، ثقافة القرون الوسطى، الثقافة الشرقية حاضرة تاريخيًا ، ولكن في لحظة الدخول في مجال الأسئلة الأخيرة عن الوجود ، يتم فهمها ليس في حالة الواقع ، ولكن في حالة إمكانية الوجود. حوار الثقافات ممكن فقط عندما تُفهم الثقافة نفسها في النهاية ، في بدايتها المنطقية.

(7) تفترض فكرة حوار الثقافات فجوة معينة ، نوعًا من "المجال الحرام" الذي يتم من خلاله الحديث المتبادل بين الثقافات. لذلك ، مع ثقافة العصور القديمة ، يتم إجراء الحوار من خلال عصر النهضة ، كما كان ، من خلال رأس العصور الوسطى. تنضم العصور الوسطى إلى هذا الحوار وتبتعد عنه ، واكتشاف إمكانية التواصل المباشر مع العصر الجديد الثقافة القديمة.

مفهوم الحوار نفسه له منطق معين.

(1) يفترض حوار الثقافات منطقيًا تجاوز حدود أي ثقافة معينة إلى بدايتها ، وإمكانية ظهورها ، وظهورها ، إلى عدم وجودها. هذا ليس نزاعًا على الأهمية الذاتية للحضارات الثرية ، ولكنه محادثة بين الثقافات المختلفة التي تشكك في قدراتها على التفكير والتواجد. لكن مجال هذه الاحتمالات هو مجال منطق بدايات الفكر والوجود ، والذي لا يمكن فهمه في سيميائية المعاني. منطق حوار الثقافات هو منطق المعنى. في الخلاف بين بداية منطق واحد لثقافة (محتملة) وبداية منطق آخر ، فإن المعنى الذي لا ينضب لكل ثقافة يتم تطويره وتحويله إلى ما لا نهاية.

(2) Schematism من حوار الثقافات (مثل شكل منطقي) يشير أيضًا إلى ازدواجية هذه الثقافة ، وعدم تطابقها مع نفسها ، والشك (الاحتمال) لنفسها. منطق حوار الثقافات هو منطق الشك.

(3) إن حوار الثقافات ليس حوارًا بين المعطيات التاريخية والحاضرة والثقافات المثبتة في هذا الواقع ، ولكنه حوار حول إمكانيات أن تكون ثقافة. منطق مثل هذا الحوار هو منطق التحويل ، منطق (أ) تحويل عالم منطقي إلى عالم منطقي آخر بدرجة متساوية من العمومية ، و (ب) منطق التجسيد المتبادل لهذه عوالم منطقيةفي نقطة البداية. إن نقطة التنبيغ هي لحظة منطقية مناسبة ينشأ فيها الحوار المنطقي التعريف المنطقيبغض النظر عن وجودهم التاريخي الفعلي (أو المحتمل).

(4) يتحقق "الحوار" باعتباره منطق التناقض. التناقض هو شكل من أشكال التكاثر في منطق التعاريف خارج وما قبل المنطقية للوجود. يُفهم وجود الثقافات (أنطولوجيا الثقافة) على أنه (أ) إدراك لإمكانيات معينة لوجود غامض ومطلق محتمل بلا حدود و (ب) كإمكانية للوجود المقابل للموضوعات التي تشارك في تأليفها في اكتشاف سر الوجود.

"حوار الثقافات" ليس مفهومًا للدراسات الثقافية المجردة ، ولكنه مفهوم فلسفة تسعى إلى فهم التحولات العميقة للثقافة ؛ في مطلع القرنين العشرين والحادي والعشرين إنه مفهوم إسقاطي للثقافة المعاصرة. وقت حوار الثقافات هو الحاضر (في إسقاطه الثقافي للمستقبل). حوار الثقافات هو شكل من أشكال الثقافة (الممكنة) في القرن الحادي والعشرين. يمثل القرن العشرين ثقافة انطلاق الثقافة من فوضى الحياة الحديثة ، في حالة عودة مستمرة إلى البداية مع إدراك مؤلم لمسؤوليته الشخصية تجاه الثقافة والتاريخ والأخلاق. ثقافة القرن العشرين إلى أقصى حد ينشط التأليف المشترك للقارئ (المشاهد ، المستمع). لذلك ، يُنظر إلى أعمال الثقافات التاريخية في القرن العشرين. ليس كـ "أمثلة" أو "نصب تذكارية" ، ولكن كخبرات بداية - لترى ، تسمع ، تتكلم ، تفهم - أن تكون ؛ يتم إعادة إنتاج تاريخ الثقافة كحوار حديث للثقافات. الادعاء الثقافي (أو الاحتمال) للحداثة هو أن تكون معاصرة ، وتعايشًا ، ومجتمعًا حواريًا للثقافات.

المؤلفات:

1. Bibler V.S.من العلم إلى منطق الثقافة. مقدمتان فلسفيتان للقرن الحادي والعشرين. م ، 1991 ؛

2. هو.ميخائيل ميخائيلوفيتش باختين ، أو شاعرية الثقافة. م ، 1991 ؛

3. هو.على وشك منطق الثقافة. الكتاب المفضل مقالات. م ، 1997.

VS Bibler ، AV Akhutin