Dövrlərin dəyişməsi, yeni mərhələnin başlanğıcı ictimai inkişaf, yeni tarixi dövr- həmişə dəyişiklik, əsaslı dəyişikliklər, mədəni, iqtisadi, siyasi həyat. XIX əsrin sonu - iyirminci əsrin əvvəllərindəki tarixi vəziyyət bir çox cəhətdən şəraitə bənzəyir. müasir həyat. Bu qəza, köhnənin keçmişinə geri dönməz bir gedişdir mənəvi dəyərlər və yeninin yaranması və dəyişməsi sosial strukturlar cəmiyyət və sosial inkişafda yeni meyillərin yaranması.

Qorkinin 1904-cü ildə yazdığı "" pyesində belə əks olunub sosial problemlər, müxtəlif sosial problemlərə, ağır sosial-iqtisadi vəziyyətə, işsizliyə görə nə mənzili, nə dolanışıq vasitəsi, nə də hər hansı hüququ olmayan “həyatın dibində” yaşayan insanların görünüşü bu gün də aktualdır. hətta sənədlər. Tamaşanın mərkəzi problemi, onu dərinliklə doldurur fəlsəfi məzmun, sualı daha yüksək olan şeydir: həqiqət və ya şəfqət, insan üçün nə daha vacibdir: təsəlliverici yalan və ya acı həqiqət. Bu sual, dramın iki qəhrəmanı Luka və Satin arasında həqiqət haqqında mübahisədə, insanın necə olduğu və ona nə ehtiyacı olduğu haqqında fikirlərini bir-birinə qarşı qoymaqda bədii təcəssüm qazanır: təəssüf və ya hörmət.

Otaqlı evin sakinləri kimi “həyatın dibində” olan, sənədsiz sərgərdan Luka göstərir. yaxşı münasibətlər bütün insanlara “insanı sığallamaq heç vaxt zərərli deyil” hesab edir. Otaq otağında göründüyü ilk andan onun sakinləri arasında cinayətkarları görməkdən imtina edir, “fırıldaqçılara da hörmət etdiyini”, “bir dənə də olsun pis olmadığını; hamı qaradır, hamı tullanır. Bu qəhrəman əmindir ki, hər bir insan əvvəlcə yaxşıdır və yalnız həyat şəraiti, dəhşətli sosial şərait onu qəddar və ruhsuz edir. Xeyriyyəçi Lukanın həqiqətlə bağlı nöqteyi-nəzəri ondan ibarətdir ki, o, “həmişə ruhu sağalda bilməz”, çünki “həqiqət bəziləri üçün göt kimidir” və təsəlliverici bir yalan, hər kəsə bir qənaət, açıq-aydın reallaşmaz bir ümid verir. ən yaxşısı, insanlara “dayanmağa” kömək edir. Luka, insanlara sakitləşdirici bir yalanın həyat verdiyini təsdiqləyir və həqiqətən də, onun sözlərinin təsiri altında qəhrəmanlar dəyişir, metamorfoz keçirlər. Aktyor içkini dayandırır və alkoqoliklər üçün pulsuz xəstəxanaya getmək üçün pul yığır, yaradıcılığa qayıtmağı xəyal edir. Ash həyatı Nataşa ilə Sibirə getmək istəyinə tabe edir, ölməkdə olan Anna ölüm yatağından ümidsizlik hissindən qismən xilas olur. Hətta özünü romanların qəhrəmanı kimi təsəvvür edən Nastya da xəyallarında fədakarlıq göstərir, özünü səmimi qəlbdən sevdiyini təsəvvür edir, bu da ona xoşbəxtlik hiss etmək imkanı verir... Bununla belə, süjetin inkişafı müəllifin mövqeyini ifadə edir: üçün. personajlar, hər şey Luka onlara söz verdiyindən tamamilə fərqli olur. Vaska Pepel həqiqətən də Sibirə düşəcək, lakin azad köçkün kimi deyil, Kostilevi öldürməkdə ittiham olunan məhkum kimi. Lukanın gedişindən sonra onun hiyləsini başa düşən və öz gücünə inamını tamamilə itirən aktyor saleh torpaq məsəlindəki qəhrəmanın taleyini təkrarlayır, Nastyanın həyatında da heç nə yaxşılığa doğru dəyişmir... Fakt budur ki, Luka, müəllifin fikrincə, Qorki üçün tamamilə qəbuledilməz olan passiv şüurun ideoloqudur. Bu dövrdə fəal işləmək, həyatın yenidən qurulması arzusu ilə dolu olan yazıçı “təsəlli verənlər, həyatla barışıq təbliğatçıları düşməndir”, çünki onların təlqin etdiyi illüziyalar insanı yalnız sakitləşdirir, onu həyat şəraiti ilə barışdırır, kömək edir. dözür və bu ümidlərin süqutu çox vaxt Aktyorun başına gələn kimi faciələrə səbəb olur.

Həqiqətə nöqteyi-nəzəri və insana baxışı bir çox cəhətdən Lukanın mövqeyinə zidd ola bilən qəhrəman, həm də müəllifin fikrinin sözçüsü Satindir ki, “insana hörmət edilməlidir”. və "mərhəmət alçalar". Satin, Lukadan fərqli olaraq, insanların əksəriyyətinin "zibil, kərpic" olduğuna inanır, lakin "insan qürurlu səslənir". Bu qəhrəmanın idealı parlaq fərdilik, güclü, təzahürlərində azad, "hər şeyi bacaran" bir insandır, çünki "yer üzündə hər şey insanın işidir". Və Satinə görə “haqq azad insanın tanrısıdır”, “batil isə qulların və ağaların dinidir”. Düzünü söyləmək və buna görə də bir insana hörmət etmək və yalanda Satin bir insana aid olmayan yazığı görür, çünki onunla barışır. həyatın çətinlikləri, qüruru, mübarizə və qarşıdurma arzusunu boğur, o, hər kəsdə azad bir insanın, "hər şeyin əvəzini özü ödəyən" bir insanın, Satin'in heyran olduğu taleyinin ağası ruhunu öldürməyə qadirdir. Ancaq onun həqiqəti xilas etmədi. Bundan başqa, qəddar sözlər Satin tərəfindən atılan aktyorun səylərinin nəticəsiz olması haqqında, birincinin ümidlərini məhv etdi, onu həyata keçirilməz, lakin gözəl bir xəyaldan, "saleh torpağından" məhrum etdi, nəticədə aktyor məqsədsizliyini hiss etdi və varlığının mənasızlığı. Və bu halda, sual mübahisəlidir, bu qəhrəmanı nə öldürdü: Lukanın yalanı və ya Satenin həqiqəti. Beləliklə, bu problemin dərin uyğunsuzluğu üzə çıxır. Həqiqət və batil haqqında fəlsəfi mübahisə bu günə qədər öz həllini tapmamış, eyni zamanda aktual olaraq qalır. Əgər bu problemi indiki tarixi şərait kontekstində nəzərdən keçirsək, onda Lukanın mövqeyi çox cəlbedici görünür, istər-istəməz rəğbət və anlayış oyadır, çünki onun insanların əzabını yüngülləşdirmək, onların ağrı-acısını dindirmək istəyi insana məhəbbətdən, humanizmdən qaynaqlanır. Ömrü “əsrin qırılması”na, eraların, ideologiyaların dəyişməsinə, siyasi, iqtisadi, mədəni həyat, yeni sosial-iqtisadi münasibətlər dünyasında lazımsız olduğu ortaya çıxdı, səhv başa düşüldü və öz münasibətləri ilə rədd edildi. həyat prinsipləri yeni nəslin nümayəndələri, yeni ideyalar və mənəvi dəyərlər. Bu pozulmuş, ictimai maraqlardan kənar insanlara vaxtlarının keçdiyi, ideallarından əl çəkib şüuru ram etməkdən, reallıqlara uyğunlaşmaqdan başqa çıxış yolu olmadığı həqiqəti lazımdırmı? müasir dünya?! Şukşinin dediyi kimi, "mərhəmət yaxşılığa bərabərdir!". "Hörmət, bəlkə yazığın övladı və ya daha savadlı dostu." Görünür, inamını itirmiş, həyat tərəfindən amansızcasına aldanmış, əzab-əziyyətə sinə gərmiş hər bir insana ümidsizliyə aparan, həqiqi vəziyyəti göstərən, bəzən tamamilə ümidsiz olan, yəni Lukanın yalanı, şəfa verən Satina həqiqətinə ehtiyac yoxdur. yaralar, taleyin zərbələrini yumşaltmaq, ruha təsəlli vermək və itirilmiş gücü və həyata inamı bərpa etmək və bəlkə də yenidən həyat mübarizəsinə girmək, şəraitə qarşı çıxmaq imkanı verir.

Əgər ev tapşırığı mövzuda: » “ALTINDA” PARÇANIN MÜASİRLİYİ NƏDİR sizin üçün faydalı oldu, bu mesajın linkini sosial şəbəkənizdəki səhifənizdə yerləşdirsəniz minnətdar olarıq.

• >form>

• (!LANG:Son xəbərlər

• Kateqoriyalar

• xəbərlər

• Əlaqədar esselər

  1. Dövrlə əlaqə. Dram birinci rus inqilabı ərəfəsində rus həyatının ziddiyyətlərini, kapitalist dünyasının ziddiyyətlərini və Qorkinin 1902-ci ildə yazılmış “Dibdə” pyesinə Qorkinin münasibətini əks etdirirdi. Qorki ədəbiyyata avara, lümpen obrazını təqdim edir, lakin Qorki haqqında danışır, “insan” anlayışının ideya-fəlsəfi dolğunluğu haqqında dönə-dönə fikirləşir; və müəllifin onun əhəmiyyətini qiymətləndirməsi həmişə Maksim Qorkiyə hörmət və heyranlıqla bağlı idi - ən böyük yazıçı dövrünün. Onun “Dibdə” pyesində bütün pisliklər üzə çıxır müasir cəmiyyət. Müəllif həyatı təsvir edir
  • İSTİFADƏ testi kimya üzrə Geri dönən və dönməz kimyəvi reaksiyalar Kimyəvi tarazlıq Cavablar

  Geri dönən və geri dönməyən kimyəvi reaksiyalar. kimyəvi balans. Müxtəlif amillərin təsiri altında kimyəvi tarazlığın yerdəyişməsi 1. 2NO(g) sistemində kimyəvi tarazlıq

  Yığcam vəziyyətdə olan niobium parlaq gümüşü-ağ (və ya toz şəklində boz) paramaqnit metaldır, bədən mərkəzli kub kristal qəfəsdir.

  isim. Mətnin isimlərlə doyması linqvistik təmsil vasitəsinə çevrilə bilər. A. A. Fetin "Pıçıltı, qorxaq nəfəs ..." şeirinin mətni

“Dibdə” tamaşası Maksim Qorki tərəfindən xüsusi olaraq truppa üçün yaradılmışdır İncəsənət Teatrı, və əvvəlcə müstəqil olaraq müəllifin gözünə baxmadı ədəbi əsər. Lakin əsərin psixoloji təcəssüm gücü, kəskin, hətta müəyyən dərəcədə qalmaqallı mövzusu “Dibində” tamaşasını ən güclü dramatik əsərlər sırasına çıxarıb.

“Dibində” rus ədəbiyyatında alçaldılmış və təhqir olunmuş mövzunun özünəməxsus davamıdır. Müəllif şəraitin iradəsi ilə cəmiyyətin ən dibində olan insanların fikir və hisslərindən bəhs edir. Əsərin çox adı ehtiva edir ən dərin məna, bu da tamaşanın mövzusunu çox dəqiq əks etdirir.

"Dibində" tamaşasının əsas obrazları və qəhrəmanları

“Dibdə” dramının ilk səhifələrindən qarşımızda qaranlıq və xoşagəlməz bir mənzərə açılır. Daha çox ibtidai mağaraya bənzəyən qaranlıq, çirkli zirzəmi bir çox insanın evidir müxtəlif səbəblər dibinə çatdı sosial həyat. Onların bir çoxu keçmişdə zəngindir uğurlu insanlar taleyin təzyiqi ilə dağılanların çoxu burada dilənçi varlığını davam etdirir.

Onların hamısı heç bir mənəvi və mədəni inkişafın olmamasından ibarət olan eyni zəncirlərlə bağlıdır. Otaqlı evin sakinləri çətinliklərlə mübarizə aparmaqdan yorulub həyat axını boyunca itaətkarcasına üzürlər. Qorki heç vaxt “dibdən” qalxa bilməyəcək itirilmiş insanları canlı təsvir edir.

Oğru Vaska Pepel dəyişməyə çalışmaz həyat dəyərləri, oğruların valideynlərinin yolunu davam etdirənlərdən bəhs edir. Əslində otaq evinin ən düşünən sakinlərindən biri olan, fəlsəfi fikirlərini həyata keçirə bilməyən aktyor nəhayət ki, əsəbi bir əyyaşa çevrilir.

Dəhşətli əzab içində öldü Annaəvvəllər hələ də möhkəm inanan son an həyatınız bərpa olunur. Amma hər bir cəmiyyət kimi, hətta onun lap dibində də kimsəsizlərin ruhunu sakitləşdirməyə, iman atəşini yandırmağa çalışan bir şəxs var idi.

Kahin belə bir qəhrəman idi Luka. O, insanlara nicatda inam aşılamağa çalışır, onları özündə güc hiss etməyə, cəmiyyətin dibindən çıxmağa sövq edirdi. Ancaq heç kim onu ​​eşitmədi. Kahinin ölümündən sonra insanların varlığı daha da dözülməz oldu, onlar hələ də ruhlarında olan o zəif incə ümid sapını itirdilər.

Xəyalları məhv etdi Gənə daha yaxşı həyat haqqında və o, varlıq uğrunda mübarizəsindən ilk əl çəkən oldu. Heç olmasa kiminsə buradan çıxa biləcəyi ümidi tamamilə qırıldı. Sakinlərin Lukanın onlara göstərdiyi işığı izləməyə gücü yox idi.

Tamaşada cəmiyyətin faciəsi

Qəhrəmanların timsalında müəllif insanların necə yaşamaması lazım olduğunu göstərir. Və bu, heç bir şəkildə onların yıxılmasına aid deyil, çünki həyatda heç kim bundan immun deyil. Ancaq bir dəfə altda, heç kimin şəraitə tabe olmaq hüququ yoxdur, əksinə, bu, daha yaxşı bir həyata güclü təkan kimi xidmət etməlidir.

"Dibində" bir növ kimi qəbul edilə bilər tarixi rekord. Tamaşada təsvir olunan vəziyyət əsrin əvvəllərində kifayət qədər yaygın idi.

M.Qorkinin “Dibində” pyesində insan haqqında düşüncələr

M.Qorkinin “Dibdə” tamaşasında baş rolu ideoloji konflikt, personajların mənəvi-estetik, sosial, fəlsəfi baxışları arasında dərin qarşıdurma oynayır. Müəllif onların qızğın mübahisəsini çəkir. Bu baxımdan “Dibdə” tamaşası pyes-disputasiya sayılır!

“Dibində” tamaşası sosial-fəlsəfidir. Bu, bir şəxs haqqında, onun təyinatı, cəmiyyətdəki mövqeyi və ona münasibət haqqında mübahisəyə əsaslanır. Otaq evinin demək olar ki, bütün sakinləri orada iştirak edirlər. Qorkinin diqqəti ayrı-ayrı şəxslərin taleyinə deyil, bütövlükdə bütün personajların həyat tərzinə yönəlib. Onların həyatını göstərən dramaturq personajların yaşantılarına, hisslərinə, düşüncələrinə, istəklərinə diqqət çəkir, insan ruhunun lap dibinə qədər baxmağa çalışır.

Otaqlı evin sakinləri ondan azadlığa qaçmağa, nəhayət həyatın bədnam dibindən çıxmağa çalışırlar. Lakin, bu insanlar səbəb olan Kostylev mağarasının qıfılları qarşısında tam gücsüzlüklərini ortaya qoyurlar mütləq hissümidsizlik. Qorkinin çəkdiyi serserilər özlərini və həyatın mənasını çoxdan itiriblər. Boş bir varlığa rəhbərlik edirlər. Tale və qeyri-insani həyat şəraiti onları məhrum edir, mənəvi cəhətdən məhv edir. Qorki avaraları gələcəyi olmayan insanlardır. Onların heç də hamısının keçmişi yoxdur. Onlar ancaq keçmiş baron, keçmiş teleqraf operatoru ilə öyünürlər. keçmiş aktyorəyalət teatrı, "oğru, oğru oğlu".

Lukanın görünüşü "alt"ın həyatını həyəcanlandırır. Tamaşada insan problemi məhz onun obrazı ilə bağlıdır. Bu, tamaşada əsas fəlsəfi sualı doğuran ən mürəkkəb, mübahisəli obrazdır. M.Qorki mübahisə edirdi: “Qarşıya qoymaq istədiyim əsas sual budur ki, hansı daha yaxşıdır, həqiqət, yoxsa mərhəmət? Daha nə lazımdır? Luka kimi mərhəməti yalandan istifadə etmək səviyyəsinə çatdırmaq lazımdırmı?

Lukanın fəlsəfəsi belə bir ifadə ilə qaynaqlanır: “İnsan hər şeyi edə bilər, əgər ona inanmağa kömək olunarsa, onu istəməyə məcbur edilirlərsə”. Müəyyən bir sehrbaz rolunda, "qızıl yuxu" atan Luka çıxış edir. Qoca dərindən əmindir ki, insan mərhəmət etməyi, istiləşməyi, arxayınlaşdırmağı, qulaq asmağı bacarmalıdır, xüsusən də onun üçün çətin olanda ona şəfqət gətirmək lazımdır. Luka inanır ki, insanlar qorxur və həyatın əsl həqiqətinə ehtiyac duymurlar, çünki bu, çox sərt və amansızdır. İmkansızların vəziyyətini yüngülləşdirmək üçün onların həyatını gözəl sözlə bəzəmək, ona nağıl, illüziya, hiylə, çəhrayı yuxu gətirmək, ümid vermək lazımdır. Luka onun fəlsəfəsini aydın və bəlağətlə göstərən müxtəlif məsəllər danışır və sərxoşlara qocanın həqiqəti haqqında əlçatan bir şəkildə danışır. Onlarla mehribandır, onlara “sevgilim”, “göyərçin”, “bala” deyir. Pepel Lukadan soruşur: "Niyə hər zaman yalan danışırsan?" və o cavab verir: "Bəs həqiqətən nəyə ehtiyacınız var, bu barədə düşünün? O, haqlıdır, bəli, bəlkə sənin üçün şişəcək.

Buna əsaslanaraq, əsrarəngiz sərgərdan ölməkdə olan Annaya bir xoşbəxtlikdən danışır axirət, onu ölümdən sonra xoşbəxt sükut, bütün xəstəliklərdən və bəlalardan çoxdan gözlənilən qurtuluş haqqında hekayələrlə sakitləşdirir. Pepl Luka, nəhayət, özü üçün istifadə tapa biləcəyi, azad və azad olan gözəl Sibir ölkəsini elan edir. Qoca aktyoru mərmər döşəməli pulsuz xəstəxana nağılı ilə əyləndirir, burada o, alkoqol asılılığından qurtulacaq, bundan sonra o, şübhəsiz ki, əvvəlki həyatına qayıdacaq. Aktyor və Anna ilk söhbətləri zamanı Lukaya qulaq asırlar. Keçmiş Rəssam ruhunda yaxşı və unudulmuş bir şeyin oyandığını hiss edir, adını, sevimli şeirini xatırlayır.

Lukanın fikri aldadaraq xilas etməkdir. O, səxavətlə təsəlli və ümid sözləri səpir. İnsanlar ona asanlıqla etibar edirlər, çünki o, onların zəifliklərinə və pisliklərinə boyun əyir, günahlara dözür, kömək istəyinə cavab verir, onların onsuz da biganə təbiətinə, taleyinə səmimi maraq göstərir. Qoca qulaq asmağı bilir.

Bu qəhrəmanın adının belə seçilməsi təsadüfi deyil. Onun xarakteri haqqında çox şey izah edir. Luka - hiyləgər, hiyləgər, ağıllı, gizli, fırıldaqçı, xoşxasiyyətli, oynaq deməkdir. Qəhrəmanın adı İncillə, öz təlimini dünyaya çatdıran həvari ilə əlaqəni ortaya qoyur. Luka Qorki isə müdriklik daşıyıcısıdır, öz həqiqətini insanlara verir. O, həqiqət axtarandır, yer üzünü çox gəzib, çox şey öyrənib, çox şey görüb. Qərib insanları səmimiyyətlə sevir, onlara səmimi qəlbdən yaxşılıq arzulayır, hər bir insan onun üçün lazımlıdır və vacibdir və bununla da otaqlı evin sakinlərini istiləşdirir. Luka təbliğ edir: “İnsan yaxşılığı çox sadə şəkildə öyrədə bilər”.

Dramaturq Lukanın keçmişini çəkmir, amma pasportunun olmaması onun həyatında çoxlu çətinliklərdən xəbər verir. Qocanın böyük dünyəvi təcrübəsi var, müşahidəçidir, təvazökarlıq notları (“Hər şeyə dözür, canım dözür”) və rəhbər mühakimələrin (“Kim çətin istəsə, tapar”) olduğu ibrətamiz söhbətlər aparmağı xoşlayır. .

Lukanın gəlişi otaqdakı evi qəfil bir işıqla işıqlandırdı. Kostylevo mağarasının sakinlərinin həyatında xeyirxahlıq və məhəbbət şüası, diqqət və kömək etmək istəyi yarandı. Lukanın gəlişi ilə otaq evindəki münasibətlər bir az daha humanistləşdi, unudulmuşlar oyanmağa başladı, keçmiş xatırlandı, hər kəsin ləqəbləri yox, real olanları, insan adları, daha yaxşı yaşamaq imkanına inam gücləndi, insan “mən”inin qayıdışına doğru ilk addımlar atıldı.

Lukanın mövqeyi olduqca mübahisəli və mübahisəlidir. Qocanın qəfil yoxa çıxması ilə bağlı otaqlı evdə adamla bağlı müzakirələr daha da şiddətlənir. Səyyahın şəxsiyyətinin otaqçılar tərəfindən qiymətləndirilməsi birmənalı deyil. Nastya deyir ki, "qoca yaxşı insan idi", Kleshch, "mərhəmətli idi". Satine Lukanı "dişsizlər üçün qırıntı", "abseslər üçün gips" adlandırır. Onun yalanı otaq yoldaşlarına yaşamaq, pisliyə müqavimət göstərmək, ən yaxşısına ümid etmək üçün güc verirdi. Ancaq o, ağır reallığı boğaraq yalnız bir müddət sülh gətirdi. Luka yoxa çıxanda həqiqi həyat Aktyor dəhşətə gəldi və özünü asdı və Nastya ümidsizlikdən ümidsizliyə düşdü, Vaska Pepel həbsxanaya getdi.

Qəhrəmanların ruhunda oyanan ümidlər çox kövrək oldu və tezliklə söndü. İstər-istəməz onlar prozaik və sərt reallığa qayıtmalı oldular. Onlar ağır ayılmalarının günahkarı kimi izsiz itən qocanı çağırıblar. Xəyallar və xəyallar birdən dağıldı və qaçılmaz olaraq acı bir xəyal qırıqlığı yarandı. İstirahət və əmin-amanlıq əvəzinə Kostylevski otağında ev açılır dramatik hadisələr. Luka həqiqətən də hər bir avaranın ürəyinə bir ümid qığılcımı əkməyi, ona bir xəyal qurmağı bacardı, amma getdikdən sonra bu, bütün otaq yoldaşları üçün çətinləşdi. Onlar zəif iradəli, zəifdirlər və taleyində heç nəyi dəyişdirə bilməzlər. Qoca işarə etdi, amma yol göstərmədi. Gecələmələr arzularını gerçəkləşdirmək üçün heç bir şey etmək istəmədiyini göstərir. Lukanın verdiyi ümid avaraların personajlarında dəstək tapa bilmədi.

Luka, Qorkinin həmişə rədd etdiyi passiv şüurun ideoloqudur. Dramaturq hesab edirdi ki, belə bir psixologiya insanı yalnız öz mövqeyi ilə barışdıra bilər, lakin heç vaxt onu bu mövqeyi dəyişməyə sövq etməyəcək.

Satinin monoloqu Lukanın fəlsəfəsinə canlı reaksiyadır. Satine kişi haqqında mübahisədə Lukanın rəqibidir. Bu görüntü mürəkkəb, ziddiyyətli, qeyri-müəyyəndir Satin bir insana hörmət ehtiyacını təbliğ edir, ona yazıq deyil. Yazıq, Satinə görə insanı alçaldır. O hesab edir ki, insana azadlıqdan istifadə etməyi öyrətmək, gözünü açmaq lazımdır. Satin sözlərinin əsasında insana, onun qeyri-məhdud imkanlarına və müstəsna güclərinə dərin inam dayanır. “Kişi nədir? qəhrəman soruşur. - Böyükdür! Bəzi həqiqət nədir? İnsan - həqiqət budur... Yalnız insan var, qalan hər şey onun əlinin və beyninin işidir. Dramaturq öz daxili düşüncələrini Satenin ağzına qoyur.

Əsl humanizm, yazıçının fikrincə, insanın ali məqsədini təsdiq edir, yalnız ona rəhm etməyə çağıran mərhəmətli humanizm passiv və saxtadır. Luka kimi təbliğçilər Qorki üçün qəbuledilməzdir, çünki insanı qəbuledilməz reallıqla barışdırırlar.

Satin başa düşür ki, Luka şəxsi mənafeyindən deyil, insanlara yazığı gəldiyindən yalan danışır. Deyir ki, Luka sakinləri “mayalandırdı” və “ona qarşı hərəkət etdi... paslı sikkə üzərində turş kimi”. Lakin monoloqunda o, buna baxmayaraq, insana fərqli münasibət bildirir. Lukanın təsəlliverici yalanını o, qulların və ağaların dini adlandırır. Satin fikri ifadə edir ki, insanı reallıqla barışdırmaq yox, onu insana xidmət etməyə məcbur etmək lazımdır. O, insan şəxsiyyətinin yüksək daxili dəyərindən danışır. İnsan, Sati-nuya görə, həyatın yaradıcısı, sahibi və dəyişdiricisidir. “Yalnız insan var, qalan hər şey onun əlinin və beyninin işidir” dodaqlarından səslənir. O, sosial statusundan və milli mənsubiyyətindən asılı olmayaraq insanların bərabərliyini cəsarətlə təsdiqləyir. Satenin sözləri dərin mənəvi yüksəliş anında deyildi və bu, qəhrəmanın həyat və insanın içindəki yeri haqqında düşünməyə davam etdiyi üçün onun ruhunda hər şeyin ölmədiyini göstərir. Satin nitqi odaçıların həqiqət və insan haqqında mübahisələrinin inkişafının əsas məqamıdır.

Faktın həqiqətini bəyan edən Bubnov haqqında danışmamaq mümkün deyil. Bubnovun mövqeyi iddiasızdır. O hesab edir ki, insan həyatda nəyisə dəyişməyə çalışmamalı, hər şeylə barışmalı, hər şeyi olduğu kimi qəbul etməlidir, pisliyi də. Satinə görə insan tərəddüd etmədən axınla getməlidir. "İnsanların hamısı çayda üzən çiplər kimi yaşayır" deyir. Bu mövqe yanlışdır. İnsanın yaxşılıq istəyini sarsıdır, ümidini kəsir, imanı mənasız edir. Belə bir mövqenin daşıyıcısı passiv, qəddar və ürəksiz olur. Buna sübut Bubnovun ölməkdə olan Annaya atılan sözləridir: “Ölümün səsi əngəl deyil”. Baron, bəlkə də, Bubnova oxşar fikirlərə sahib idi. O, bütün həyatı boyu mənasız idi, amma axınla getdi (aşağı üzdü!). Nəticədə, bir zadəgandan o, avara çevrildi. O, bir insan nümunəsidir - fişlər.

Qorki məktublarının birində yazırdı: “...mənim vəzifəm insanda özündə qürur hissi oyatmaq, ona həyatda ən yaxşı, ən əhəmiyyətli, ən bahalı, ən müqəddəs olduğunu və ondan başqa heç nə olmadığını söyləməkdir. diqqətəlayiqdir» Bu sözlər dramaturqun cavabının parlaq mənzərəsini verir əsas sual oynayır.

“Azadlıq nəyin bahasına olursa olsun..” (M.Qorkinin “Dibində” pyesi əsasında)

20-ci əsrin əvvəllərində rus ədəbiyyatında diqqətəlayiq hadisə Qorkinin "Dibində" pyesi oldu. Onun müstəsna uğurunu nə izah edir? Güclü təəssürat Bədbəxtliyin, çarəsizliyin və hüquqsuzluğun son dərəcəsinə çatmış insanların son dərəcə real təsvirinin İnsan və onun həqiqətinin tərənnümü ilə birləşməsi tamaşaçıda yaranır. Camaatın gözü önündə ilk dəfə olaraq indiyədək görünməyən oğrular, avaralar, fırıldaqçılar, yəni həyatın “dibinə” qərq olmuş insanların dünyası peyda oldu. Və orada, çevrilmiş güzgüdəki kimi, bu insanların atıldığı dünya əks olundu. M.Qorkinin pyesi kapitalist cəmiyyətinin sosial iğtişaşlarına etiraz, ədalətli və dinc həyata ehtiraslı çağırışla hopmuşdu. "Hər nəyin bahasına olursa olsun azadlıq - onun mənəvi mahiyyəti budur" - Moskva İncəsənət Teatrının səhnəsində tamaşaya qoyulan K. S. Stanislavski əsərin ideyasını belə müəyyənləşdirdi.

Kostylevo otaq evinin tutqun həyatı Qorki tərəfindən sosial pisliyin təcəssümü kimi təsvir edilmişdir. “Aşağı”nın sakinlərinin taleyi ədalətsiz sosial quruluşa qarşı nəhəng ittihamdır. Bu mağaraya bənzəyən zirzəmidə yaşayan insanlar insanın insan olmaqdan çıxdığı, gücsüz bir məxluqa çevrildiyi, acınacaqlı bir varlığı sürükləməyə məhkum olduğu çirkin və qəddar bir nizamın qurbanlarıdır. "Alt"ın sakinləri çölə atılır normal həyat cəmiyyətdə hökm sürən canavar qanunları sayəsində. İnsan öz başına qalıb. Əgər büdrədisə, bir sıradan çıxdısa, o, qaçılmaz mənəvi və çox vaxt fiziki ölümlə üzləşir. Ədalətə inamsızlıq Satinin özünü bacısını öldürən yaramazdan qisas almağa məcbur etdi. Bu qisas onu müəyyən edən həbsxanaya saldı. daha taleyi. Bubnov qanun nümayəndələrinin müdafiəsinə ümid etmədiyi üçün emalatxananı həyat yoldaşına və sevgilisinə buraxaraq evi tərk etmək məcburiyyətində qalır. Əlbəttə ki, Kostylevin otaqlı evinə girən insanlar heç də ideal deyillər. Səhv edirlər, axmaq şeylər edirlər, amma heç bir dəstək olmadan cəmiyyət tərəfindən həyatın “dibinə” atılmağa layiq deyillər. Həbsxanada doğulan oğrunun oğlu Vaska Pepel ata-anasının yolu ilə getməyə məhkumdur, çünki ona başqa bir yol tapşırılıb. Otaqlı evin taleyini qəbul etmək istəməyən Gənənin zəhmətkeşliyi və əzmkarlığı ona həyatın “dibindən” qalxmağa kömək etmədi.

Dramaturq şəhərin aşağı təbəqələrinin həyatının obrazına toxundu aktual problem müasirlik: indiki vəziyyətdən çıxış yolu nədir, “altdakı”ların nicatı nədir? Qorkinin özünə görə, tamaşanın əsas məsələsi

Hansı daha yaxşıdır: həqiqət, yoxsa şəfqət? Luka kimi yalanlardan istifadə etmək lazımdırmı? Təsəlliverici yalanın passiv-şəfqətli humanizmi otaqlı evin sakinləri üçün şəfa olacaqmı? Onun daşıyıcısı, insanlara yazığı gələn və təsəlli verən tamaşada sərgərdan Lukadır. O, həyatın qurbanlarına, alçaldılmış və incidilmiş insanlara səmimi rəğbət bəsləyir, maraqsız şəkildə onların əziyyətini yüngülləşdirməyə, onlara kömək etməyə çalışır. O, ölməkdə olan Annaya ölümdən sonra cənnətdə yaşamağı vəd edir ki, o, yer üzündəki əzablardan dincələcək. Qoca Aş və Nataşa başlamağı məsləhət görür yeni həyat qızıl Sibir torpağında. O, aktyora ünvanını unutduğu alkoqoliklər üçün pulsuz xəstəxanadan danışır, lakin o, mütləq xatırlayacaq, bu sərxoş insana əvvəlki həyatına qayıtmaq ümidi bəxş edəcək.

Lukanın mövqeyi bir insana şəfqət ideyası, insanın öz tikanlı yolunda qarşılaşdığı "aşağı həqiqətlərin" yükünü daşımağa imkan verən "ülvi aldatma" ideyasıdır. Lukanın özü öz mövqeyini formalaşdırır. Üzünü Əşə tutub deyir: “...doğrudan da ağrı-acı nəyə lazımdır?., düşün, düzü, bəlkə sənin üçün partlayar”. Sonra “saleh torpaq”dan danışır. Luka onu geri qaytarmadı, o, getdiyini bilir. Satinin qabaqcadan gördüyü bu diyarı görə bilməyəcək qədər uzaqgörəndir. Luka hər hansı bir fikri alqışlamağa hazırdır, əgər o, insana təsəlli vermək, onun əzabını bir dəqiqə də olsa yüngülləşdirmək iqtidarındadır. Gec-tez üzə çıxacaq yalanın nə ilə nəticələnəcəyini düşünmür. Bir insanı qorumaq üçün Luka eyni zamanda ona inanmır, onun üçün bütün insanlar əhəmiyyətsizdir, zəifdir, yazıqdır, təsəlliyə ehtiyacı var: "Mənə əhəmiyyət vermir! Mən dələduzlara hörmət edirəm, məncə bir dənə də pis deyil: hamısı qara, hamı tullanır”.

Beləliklə, Lukanın ideologiyasının əsas xüsusiyyəti köləlik xüsusiyyətidir. Və burada Luka Kostılevlə, səbir fəlsəfəsi ilə - zülm fəlsəfəsi, qul baxışı ilə səslənir.

Sahibinin nöqteyi-nəzərindən. Qorki bu fikri Satinin ağzına qoyur: “Ruhu zəif olan, başqasının şirəsi ilə yaşayan yalana ehtiyac duyur... Bəziləri bunu dəstəkləyir, bəziləri onun arxasında gizlənir... Kim öz ağasıdırsa, kim müstəqildir və başqasınınkini almaz - niyə yalançı olmalıdır?" Lukanın humanizmi passiv mərhəmətə əsaslanır ki, bu da bir anlıq rahatlıq gətirərək, insanın xoşbəxtlik arzusu ilə real ümidsiz vəziyyəti arasındakı uçurumu dərinləşdirir. Qocanın yalan danışdığını, xəstəxananın olmadığını, yəni gələcəyə ümidinin qalmadığını öyrənən Aktyor bu boşluğa dözə bilməyib. Yalnız bir çıxış yolu var - bunun əvəzinə intihar xoşbəxt həyat Lukanın Peplə vəd etdiyi Sibirdə o, Kostylevin qətlinə görə ağır işlərə düçar olur.Bu o deməkdir ki, Lukanın təsəlliverici yalanı yalnız qovulmuşların vəziyyətini daha da pisləşdirir.

Lukanın yalanı otaq yoldaşlarını illüziyalar dünyasına aparır, bu da onları sosial şərlə mübarizə aparmaq üçün son güclərindən məhrum edir. sosial ədalətsizlik, buna görə Kostylevskie bunkhouses var. Luka Satinin antipodu yalanın təsəlliverici fəlsəfəsini şifahi olaraq təkzib edir: “Yalan qulların və ağaların dinidir”, “Həqiqət azad insanın tanrısıdır”. O, insana, həqiqətə nə qədər acı olsa da dözə biləcəyinə inanır. "Adam - bu həqiqətdir" deyir qəhrəman. Lukadan fərqli olaraq, Satin bir insana tələbkardır və bir insanın hər şeyi edə biləcəyinə inanır, çünki hər şey onun əməllərindən və fikirlərindən asılıdır. Onun mərhəmətdən doğan yalanlarla təsəlli almağa ehtiyacı yoxdur. Bir insana rəhm etmək, səadətinə çata biləcəyinə inamsızlıqla onu rüsvay etmək, əskik yaşamaq iradəsini əvəz edəcək hər cür hiylə və yalanlarda dəstək axtarmaq deməkdir. Evin qaranlıq və tutqun anbarları altında, yazıq, bədbəxt, evsiz avaralar arasında, təntənəli himnİnsan haqqında, onun peşəsi, gücü və gözəlliyi haqqında sözlər. "İnsan - bu doğrudur! Hər şey insandadır, hər şey insan üçündür! Yalnız insan var, qalan hər şey onun əlinin və beyninin işidir! Kişi! Bu, möhtəşəmdir! Səslənir... qürur!"

İnsan özü öz taleyinin yaradıcısıdır, onda gizli qüvvələr var ki, onların köməyi ilə o, ən amansız məşəqqətlərə, taleyin xəyanətinə, dünyanın ədalətsizliyinə, səhvlərinə, cəmiyyətin sosial problemlərinə qalib gələ bilir. Təəssüf və mərhəmət bizim hamımız üçün gözəl, çox zəruri keyfiyyətlərdir, lakin yalnız öz səhvlərini və imkanlarını düzgün, adekvat dərk etmək insana pis taleyi dəf etmək və həqiqətən azad və xoşbəxt olmaq şansı verə bilər.

M.Qorkinin “Dibində” tamaşasındakı adam.
İnsan! Əladır!
Səslənir... qürur! İnsan!
M. Qorki
M.Qorkinin “Dibdə” pyesi 1902-ci ildə yazılmışdır. Bu, böyük uğur idi və təkcə rus dilində deyil, həm də Avropa teatrlarında tamaşaya qoyuldu. Ona olan maraq, ilk növbədə, yazıçının özünü "dibdə" tapan insanların həyatını ətraflı və etibarlı şəkildə təsvir etməsi ilə bağlıdır. Əvvəllər rus klassiklərinin səhifələrində aid olan insanlar yüksək təbəqə. İndi söz adətən nəinki dinlənilməyən, hətta diqqətə alınmayanlara verildi.
Qorki öz əsərində müasirlərini “aşağıdakı” insan üçün nəyin yaxşı olduğunu düşünməyə təşviq edir: acı həqiqət və ya şirin yalan? Tamaşanın qəhrəmanları həqiqətdən və yalandan danışırlar. Gecələmə söhbətlərində demək olar ki, əsas yeri insan və onun taleyi tutur.
Yazıçı dramında qurbanları olan mövcud sistemi pisləyir adi insanlar. Flophouse sahibi Kostylev həyasızcasına bu “çuxur”un sakinlərinin burada keçirdiyi bir gecənin son qəpiklərini də sovurur. Qarşımızda imandan məhrum edilmiş qovulmuş dünyadır daha yaxşı həyat, insan ləyaqəti torpağa tapdalandı" dünyanın qüdrətli Halbuki, Satin fikrincə, insan öz taleyinin sahibidir və sığınacaqların bu qədər çətin vəziyyətə düşməsində günahkar özləridir.Aktyor içkiyə başlamasaydı, işini itirməzdi və bu qədər əyilməzdi.
“Aşağıdakı” insanlar arasında ölümə deyil, həyata hazır və bacarıqlı adama rast gəlmək çətindir. Lukanın nöqteyi-nəzərindən “insanlar” var, “insanlar” var, necə ki, əkin üçün əlverişsiz olan torpaq var... və məhsuldar torpaq var.” Otaq evinin bütün sakinləri sadəcə insanlardır, ona görə də onlara veriləcək yeganə lütf ölümdür.Buna görə də Luka Annanı ağrılı varlıqdan çoxdan gözlənilən xilas kimi ölümlə qarşılaşmağa inandırır.Yalnız Nataşa və Pepel həyatın mənasını bir-birlərində tapırlar.Onlar hələ gəncdirlər və şəraitin gücündən qaça bilər.Lukaya görə, onlar Allaha iman qazana bilirlər, yəni ümidə və lütfə layiqdirlər. Otaqlı evin qalan sakinləri isə ancaq yazıqlara layiqdirlər. Və Luka dərk etmədən onlara yazığı gəlir. ki, onun hiyləsi hamıya pis təsir edir.
Məncə, bir insana münasibətdə Lukanın antipodu Satindir. O, bəyan edir ki, insan öz müqəddəratını təyin edən yeganə qanunvericidir. Hər kəsin iradəsi güclüdür. İnsan öz əməllərində azaddır. O, təkbaşına lütf qazanmağı bacarır, sadəcə özünə inanmalısan, nə Allaha, nə də " saleh torpaq", başqa heç bir şeydə deyil. Özünə və ya başqasına yazığı gəlmək mənasızdır, çünki onun dərdlərində insanın özündən başqa heç kim günahkar deyil. Öz iradəsini yerinə yetirmiş adama yazığı gəlmək olarmı? Əgər? mömin Luka üçün "ruhən yoxsullar nə bəxtiyardır", ateist Satin üçün isə "ruhən güclü olanlar nə bəxtiyardır".
Eyni zamanda, Satenin bir arzusu var azad həyat, təmiz, namuslu, işıqlı, amma mövcud istismarçı cəmiyyətdə namuslu əməklə yaşamağın mümkün olmadığını anlayaraq işləmək istəmir. Məhz buna görə də ümidsizlik və gücsüzlük içində olan Gənə həyatın “dibindən” qoparaq normal bir insana çevriləcəyini bəyan edəndə gülür, sadəcə işləmək lazımdır. Satine "tox olmağa çox əhəmiyyət verən" insanlara nifrət edir və nifrət edir. O, Lukanı yalanda günahlandırır, amma qocanın "dişsizlər üçün qırıntı" olduğunu başa düşür, rahatlıq verən yalanın sahiblərinin yalanlarına bənzədiyini anlayır. Buna görə də deyir: "Batil qulların və ağaların dinidir. Haqq azad insanın tanrısıdır".
Ancaq kritik bir anda təsəlli verən Luka yoxa çıxdı, qaçdı, özünü və fikrini gözdən saldı. Və bu, bizə hökm etməyə imkan verən yeganə süjet hərəkəti deyil müəllifin mövqeyi, müəllifin özünün Satin tərəfində olduğuna inanmaq.
Həyatın işgəncəsinə məruz qalan insan bütün inamını itirə bilər. Allahın rəhmətinə inamını itirərək, özünə güvənmədən intihar edən Aktyorun başına gələn belə olur. Amma mənə elə gəlir ki, intihar iradə azadlığının təzahürlərindən biridir. Aktyorun ölümü Qorki üçün insana atlaz baxışının qələbəsi deməkdir. Elə buna görə də Satin qorxunc xəbərə belə sakit reaksiya verir. Onun fikrincə, Aktyor özünə əsl inam qazanıb.
"Dibində" pyesi cavabları ilə deyil, həyatın lap qalınlığından, ən aktual suallarından irəli gələn suallarla güclüdür. insan ehtiyacları. Burada tamaşanın əsas motivi sahibinin yalanı ilə İnsanın azadlığı arasındakı ziddiyyətdir. Və bu sual ümidsizliyə qapılan və vəziyyətinə təslim olanlar üçün ümid kimi səslənirdi.