Xristian təxəyyüllərinin iki ölçülü dünyası.

İkonlar Rusiyaya Bizansdan gəldi və burada həqiqətən ikinci həyat tapdılar. Fakt budur ki, XI-XII əsrlərə qədər. Yunanlar ruhani düşüncəni itirdikləri üçün Bizans ikona rəsmləri getdikcə daha çox kanona etibar etməyə başlayır. O dövrdə Rusiyada qədim məcazi aydınlığı yüksək dərəcədə qoruyub saxlayan insanlar var idi. Bütpərəstlik dövründə, bu gizlətmədə təbiətin xidmətçiləri olan aşağı ruhlar üzə çıxdı. Xristianlığın gəlişi ilə Yunan ikonalarını Rusiyaya gətirməyə başlayanda, onlar ənənə ilə onlara həkk olunmuşdu, çünki ruslar ikona rəsmlərinin arxasındakı təsəvvürlərin əsl işığı ilə işıqlandırılmışdı. Bizans təsirinin güclü təsir göstərdiyi ilk rus ikonalarını (12, 13, 16) yalnız Bizans kanonunun əks olunduğu ikona ilə heç olmasa bir dəfə müqayisə etməklə buna əmin olmaq asandır (160).

Bu vəziyyətlə dərin məna bağlı idi. Bizansın sonrakı inkişafına - onun tənəzzülünə, tənəzzülünə, sonra dağıldı və ismaililər tərəfindən mənimsənildiyinə nəzər saldıqda, onun mövcudluğunun mənasının böyük ölçüdə Rusiyaya xristianlığın impulsunun ötürülməsindən ibarət olduğu təəssüratı yaranır. yuxarıda R.Ştaynerdə oxuduğumuz şərq formasında. Hər halda, xristian dövrünün Grekolatin mədəniyyətinin bəhrəsi olan ikon rəssamlığı məhz Slavyan dünyasında və ilk növbədə Rusiyada xüsusi rol oynamışdır.

Artıq dedik ki, təxəyyülün fövqəlhəssas obrazı insanın astral-eterik qabıqlarına birbaşa təsir etmək qabiliyyətinə malikdir. Mərkəzində Məsihin Özünün dayandığı xristian təxəyyülləri xüsusi fərdiləşdirici qüvvə daşıyır və son dərəcə vacibdir ki, lap əvvəldən rus fərdiliyini qrup parçasından “oyan” o ilahi “heykəltəraş” məhz o idi. aura Şərqi slavyanlar... Bu, rus dünyasının inkişafının unikallığıdır. O, xristianlıq üçün bir növ tabula rasa kimi görünürdü.

Slavlar Avropa xalqları arasında mədəni-tarixi prosesə sonuncu daxil olmuşlar və onlar üçün əvvəldən xristianlıq olmuşdur. Yunan-Latın dünyası, uzun müddət bütpərəstlik mədəniyyəti ilə hazırlanan ruhlarda fərdiləşdirmə prinsipini aldı. Təəccüblü deyil ki, Platon və Aristotel xristianlıqdan əvvəlki dövrlərin xristianları adlanırlar. Orta əsrlər dünyası Druidlərin sirlərindən, Romadan çox şey götürdü və əlavə olaraq, lap əvvəldən özündə "mən"in inkişafı üçün xüsusi meyllər daşıyırdı. Slavyan dünyası, Şərqi slavyanların dünyası, xristianlığın qəbulundan əvvəl elementar təbii sehrin yetişdirilməsində idi. Qədim slav təbiətlə sıx qaynayıb-qarışaraq yaşayırdı ki, onda və özündə baş verən proseslər bir növ vəhdət kimi onun tərəfindən yaşanırdı. Ruhani dünya onun baxışlarına açıq idi, lakin bu, suyun, meşələrin, heyvanların elementar ruhlarının dünyası idi. Bütpərəst dövrlərdə daha yüksək düşüncələr üçün Sirlər lazım idi. Şimal bölgələri, Onega bölgəsi istisna olmaqla, Şərqi slavyanlar arasında müşahidə edilmir, burada trotsların Kelt sirlərinin bəzi qalıqları sağ qala bilərdi, bu, ehtimal ki, Novqorod Rusunun özünəməxsus inkişafına səbəb oldu. Qədim Rusiya ərazisinin qalan hissəsində mərhum əcdadlardan birinə, qəbilə qəyyumuna qədər yüksələn vahid bir şüur ​​daşıyan qəbilə və ailə icmaları yaşayırdı.

Bu mühitə gəldikdən sonra, xristian ayələri dünyası çox xüsusi bir qüvvənin hərəkətini orada istehsal etməyə bilməzdi. İlahi xidmətlər atmosferində, məbəddə Slavlara həqiqətən yeni cənnətlər açıldı. Məbədin divarları onun üçün şəffaf idi, onlara həkk olunmuş vəhylər əsl canlılığı ilə yüksəldi. Xətt, ikona və ya freskanın rəngi ilə ötürülən vəhylər forması mənəvi aləmə açılan qapı rolunu oynadı, səpələnmiş şüuru cəmləşdirdi, astral bədəni cəmləşdirdi və fərdiləşdirdi, onu dini təcrübələrin fərdi daşıyıcısına çevirdi. . Təsəvvür obrazının forması fiziki dünyanın istənilən formasından özünün daha yüksək məqsədyönlülüyünə və təşkilatlanmasına görə fərqlənir və beləliklə də hissiyyat aləmində öz surəti və bənzərliyi ilə yaradır.

Axı, formada və ya rəngdə bir ikona nədir? Hər şeydən əvvəl onun ikiölçülü olmasına diqqət çəkilir. Onun perspektivindən tərsinə danışılır. Şəkildə onun mahiyyətini izah edək:

Bu perspektiv tamaşaçıya çox xüsusi təsir göstərir. XX əsrin əvvəllərində. müşahidə olundu ki, təsvir tərs perspektivdə verildikdə tamaşaçı sanki onun məkanını qəbul edir. 76 Bu, rəssam və sənət tədqiqatçısı L.F.Jeginin inandırıcı şəkildə ortaya qoyduğu tərs perspektiv sisteminin vizual baxışın hərəkətliliyini nəzərdə tutması və onu vahid vizual təəssüratda ümumiləşdirərək obraza köçürməsi sayəsində əldə edilir. Birbaşa perspektiv izləyicini passiv qoyur, əksdən daha böyük vizual qavrayış düzlüyünü nəzərdə tutur, çünki o, görməmizin durbinliyini nəzərə almır - bir gözlə baxıla bilər. Əks perspektiv obyektin təkcə ön görünüşünü deyil, həm də yan üzlərini açır. “Mövzunun ayrı-ayrı aspektlərinin vizual birləşməsi prosesində vahid obraz, - Jegin yazır, - obyektin yan üzləri və yuxarı hissəsi açılır, obyektin forması, sanki, dinamik olur.

Perspektiv sapmaları və çox yönlü vizual əhatə dairəsi təkcə hərəkət edən obyektlərə deyil, həm də stasionar olduğu bilinən obyektlərə - məişət əşyalarına, binalara, hətta dağlara da tətbiq olunduğundan, rəssamın özünün hərəkətdə olduğu aydın olur ", 77 həmçinin. izləyici, əlavə edirik ...

Zhegin kitabında əks perspektivin bir çox maraqlı nümunələri təsvir edilmişdir, lakin müəlliflə razılaşmaq olmaz, yəni əks perspektiv qədim rəssamın şüurlu bir texnikasıdır. Xeyr, o, fövqəlhəssas təfəkkürün həssas düz səthə köçürülməsinin təbii nəticəsi kimi yaranır. Təsəvvürdə insan fövqəlhəssas bir obyektlə birləşir, ona görə də onu görür, daha doğrusu, hər tərəfdən görür və yaşayır.* Və ikona izləyicini eyni təcrübəyə aparır. O, insanı təxəyyül məkanına girməyə vadar edir ki, burada obyektlə təfəkkür subyektinin bir yerdə birləşməsinə görə üçüncü ölçüyə sahib olmağa ehtiyac yoxdur.**

* Uşaqlar əks perspektivdə çəkirlər, çünki onlar xəyali təcrübələrə yaxındırlar

** Məhz bu fenomen pozitivistin ruhunu, əgər o, ikonadan həqiqətən də dərindən sağ qalarsa, onun ruhunu “qaldırmaq” təhlükəsi ilə təhdid edir.

Bu fenomeni başa düşmək tamamilə asan deyil. Buna görə də, antroposofların proyektiv həndəsə sahəsində apardıqları inkişaflara kömək üçün müraciət edəcəyik. Məhz onda həssas dünyanın üçölçülülüyündən fövqəlhəssas olanın iki və hətta birölçülülüyünə keçidin mahiyyəti haqqında təsəvvür formalaşdırmağa imkan verən ən maraqlı nəticələr əldə edilmişdir. dünyalar. Ona görə də onun konstruksiyalarını təkcə riyazi deyil, həm də psixoloji və meditativ olaraq götürmək məsləhətdir. Tikinti prosesindən keçmək, bir formadan digərinə keçid vacibdir, sonra müvafiq nümayəndəlik doğulacaqdır.

Valdorf pedaqogikasını keçmişlər üçün elementar olan nümunələri götürəcəyik, lakin oxşar məsələlərlə məşğul olmayanlar, hətta bu nümunələrdə də bəzi çətinliklərlə qarşılaşa bilərlər. Bununla belə, təxəyyülümüzü aktivləşdirməyə çalışaq. Bir şam və üçbucaqlı bir kağız parçası təsəvvür edin (bütün bunları təcrübə ilə təsdiqləmək olar). Əgər şam alovu ABC üçbucağının B təpəsindən yuxarıdırsa (şəkil 1a), onda ondan AOC kölgəsi əmələ gəlir. Şam alovunu B təpəsi ilə bir səviyyə aşağı salaq (şəkil 1c). Sonra kölgə üçbucağının yan tərəfləri (AO və CB) paralel olacaq və yuxarı O sonsuzluğa gedəcəkdir. Şamı daha da aşağı salırıq və tamamilə uğur qazanacağıq anlaşılmaz şəkil(Şəkil 1c). Əvvəla, kölgə üçbucağının zirvəsinin hara getdiyi bəlli deyil. Əvvəlki mövqedə deyirik ki, o, sonsuzluğa getdi, baxmayaraq ki, bunu yalnız riyazi olaraq düşünmək olar. Yeni vəziyyətdə, kölgə üçbucağının zirvəsi tikinti ilə tapılır. Bunu etmək üçün, kölgə üçbucağının ayrılan tərəflərini sağa doğru davam etdirin. Onlar axtardığımız təpə olan O " nöqtəsində kəsişəcəklər. O, A və C təpələrini sola sonsuzluğa qoyub" digər tərəfdən "qayıtmış şüalardan əmələ gəlir. İndi isə təsəvvür etməliyik. AO, CO və BO şüalarının (şək. 1c) sonsuzluqdan, yəni heçlikdən keçdiyi kimi və o biri tərəfdən geri qayıtdığını.Buna görə də sağdakı kölgə işıq mənbəyi ilə şərtlənmir və onun varlıq eyni zamanda realdır və bəzi başqa xüsusiyyətlər daşıyır.Yoxluqdan keçməsinə görə ona hiss dünyası nöqteyi-nəzərindən və ya başqa varlıq vasitəsilə mənəvi aləmdən baxsanız, əgər elm dilində ruhdan danışsaq.başqa bir personaj – kölgə “ağ”.Bütün bunlar heç də boş fərziyyələr deyil.Riyaziyyatçılar sonsuzluq anlayışı ilə, yeri gəlmişkən, onun mənasına varmadan, ağıllı şəkildə işləyirlər. bütün digər riyazi anlayışların mənası.Bu, deyirlər, qədimlər idi, məsələn, Pifaq Oreyalılar, amma indi riyaziyyat tarixinin mövzusudur. Lakin riyazi problemləri ruhani elm nöqteyi-nəzərindən işləyib hazırlayanlar riyazi məfhumların şərhinə böyük diqqət yetirirlər.Tədqiqatlarının nəticələrindən biri də sonsuzluq anlayışının transsendental mahiyyətinin açılmasıdır. Bununla daha ətraflı tanış olmaq istəyənlər müvafiq ədəbiyyata müraciət edə bilərlər, lakin biz buna çox qısa şəkildə toxuna bilərik.

Beləliklə, biz bu nümunələri proyektiv həndəsədən yaşamağa çalışmalıyıq və sonra görərik ki, onların sadəliyinə baxmayaraq, biz fövqəladə hisslərlə demək olar ki, "hissedici" əlaqədəyik. Təxəyyül dünyasına üz tutan insan üçün nəzərdə tutulan obyekt sanki sonsuzluqdan gəlir (bizim nümunəmizdə sağdakı kölgə kimi), öz perspektivinin öz qarşısında itmə nöqtəsinə malikdir, çünki subyektiv qavrayışla şərtlənir. Qavrayış Təxəyyülü üzərində düşünənin, onu nümunəmizin şərtlərinə qoysaq, sanki fiziki işıq mənbəyinin sağında yerləşir. Lakin təxəyyül obrazı və həssas dünya, artıq dediyimiz kimi, bir-biri ilə bağlıdır. Təxəyyül obrazı insanın öz idrak ruhundan keçərək (kölgə kimi) fövqəlhəssas olana (sonsuzluğa) keçən və başqa aləmlərin işığı ilə işıqlanaraq oradan qayıdan hissiyyat təcrübəsinə bir növ cavabdır. Fövqəlhəssas qavrayış anında insan hissiyyat təcrübəsini unuda bilər (hətta olmalıdır), lakin bundan sonra həmişə təsəvvürlərdə nəzərdə tutulan şeyin əks olaraq deyil, fiziki dünya ilə sıx bağlı olduğuna əmin olmaq imkanı var. (bu ərazidir mücərrəd düşüncə), lakin təsvirləri olan prototiplər kimi, fenomeni olan bir varlıq kimi.

Fövqəlhəssas idrak edənin təcrübəsində hiss olunandan fövqəlhəssas olana doğru gedən özünü dərketmə obyekti daxili baxışla hərtərəfli əhatə edərək, subyektiv “mən” nöqtəsində ümumiləşdirir. Əgər bu baş verməsəydi, onda təxəyyül məcazi xarakter almaz, mütəfəkkir adam sadəcə olaraq onda əriyib gedər, Şərq okkultistlərində belədir.Avropa inkişafı başqa yol tutdu. Burada insan ruhu, hələ həssas dünya haqqında düşünməyə başlamazdan əvvəl, artıq ona meyl qazanmışdı. fərdi qavrayış fövqəlhəssas. Ancaq bunun üçün fövqəlhəssas olanın özü təkcə onda deyil, həssasın bir növ əks olunmasına çevrilmişdir dərin mənada təbiət qanunlarından danışarkən, həm də onun fərdi insan ruhuna görünməsindən. Nümunəmizdə, bir şam üçbucağın zirvəsinin altında dayandıqda işığın təbiətinin müəyyən bir həssas intim hadisəsi haqqında danışa bilərik. Sonra onun işığı sanki ikiyə bölünür, solda fiziki qanunlara uyğun hərəkət edir, sağda isə onun fövqəladə təbiətinin qanunauyğunluğu qismən təzahür edir - kölgə vermir, əksinə onu "işıqlandırır".

Ancaq nümunəmizə davam edək. İndi bir xətt və dairə götürək (şək. 2). Əgər G. düz xəttinin müxtəlif nöqtələrindən çevrəyə iki tangens çəkib, toxunma nöqtələrini düz xətlərlə birləşdirsək, onda onların hamısı A nöqtəsində kəsişəcək. E xəttini dairəyə yaxınlaşdıracağıq. Xətt ona toxunduqda, A nöqtəsi toxunma nöqtəsi ilə üst-üstə düşəcəkdir. b düz xəttinin sonsuzluğa çıxarılması ilə tangenslər paralel olacaq və A nöqtəsi dairənin mərkəzi ilə üst-üstə düşəcək. Bu halda, sonsuzluqdan bəhs etdiyimiz üçün tangenslər təbii olaraq istənilən istiqamətdən gələ bilər.

Nümunəmizi bir az mürəkkəbləşdirək, P müstəvisini və kürəsini götürək (şək. 3). Əvvəlki nümunədə olduğu kimi, təyyarənin müxtəlif nöqtələrindən kürəyə toxunan konuslar quracağıq. Aydındır ki, kürə içərisində bu konusların əsasları bir olacaq ortaq nöqtə(t. A). Təyyarənin sonsuzluğa çıxarılması ilə konuslar silindrlərə çevriləcək və A nöqtəsi kürənin mərkəzi ilə üst-üstə düşəcək. Sonsuzluqdakı bir təyyarənin istənilən istiqamətdə düşünülə biləcəyi də aydındır.

Sonra, kəsişən iki təyyarə götürün (şəkil 4). A və B, onların kürə ilə təmas nöqtələri vasitəsilə düz xətt çəkilərsə, o zaman CO müstəvilərinin kəsişmə xətti ilə proyektiv əlaqədə olacaqdır. Əvvəlki iki misalda müşahidə etdiyimiz kimi, CO düz xəttinin sonsuzluğa çıxarılması ilə AB düz xətti kürənin mərkəzindən keçəcək.

Bu nümunəni genişləndirib, bir-biri ilə kəsişən, piramida əmələ gətirən və onun içinə kürə həkk edən bir neçə müstəvi götürsək, onda onun üzlərlə təmas nöqtələri vasitəsilə kürəyə həkk olunmuş piramida qura bilərik (şək. 5). Yazılı piramidanın hər bir üzü ab düz xəttinin CD ilə, da ilə BC və s. nisbətinə görə təsvir edilən piramidanın üzü ilə proyektiv əlaqədədir (şəkil 3-də nəzərdən keçirilən qanuna uyğun olaraq). Təsvir edilən piramidanın kənarlarının sonsuzluğa qədər çıxarılması ilə, yazılmış piramida kürənin mərkəzindəki bir nöqtəyə qədər kiçiləcəkdir. Sonsuzluğa çatan kənarları olan bir piramida müstəvi kimi düşünülə bilər.

Sferanın içindəki bütün rəqəmlər onun xaricindəki rəqəmlərə uyğun gəlmir. Deməli, məsələn, kürənin içindəki kub, xaricdəki oktaedrə uyğun gəlir (şək. 6). Bununla belə, kürə xaricində, sonsuzluğa doğru hərəkət edən hər hansı bir fiqur bizim tərəfimizdən bir təyyarə kimi qəbul edilə bilər, çünki onun hər hansı bir tərəfi istənilən istiqamətdən gələ bilər.

Proyektiv həndəsənin bu nümunələrində fiziki qanunauyğunluğun sonsuzluğa qədər genişlənməsi ilə üçölçülülüyün nə üçün məcburi xarakterini itirdiyini hiss edə bilərik. Eyni zamanda, fiziki obyektlər, hətta müəmmalı şəkildə onlara "düz" və hətta "nöqtə" sonsuzluğundan gələn şeylərlə şərtlənir. Verilən misalların sırf zehni cəhətdən sabit olmadığını hiss etmək asandır, lakin onlar həndəsi konstruksiya ilə görünən formalardan sonsuz şərtləndirici uyğunluqlarına qədər pulsasiya etsinlər.* Onda biz təsəvvürlər dünyasının niyə ikiölçülü olduğunu hiss edə biləcəyik. Bunda fenomenal dünyanı şərtləndirən gizli arxetiplər var. Nümunələrimizlə onların fenomenə necə gəldiklərini göstərdik.

* Sonda bütün Yer top şəklindədir və ətrafı cənnət anbarı, həndəsi cəhətdən təsəvvür edilən, müstəvidir, çünki ondan sonsuz uzaqlıqdadır.

Birbaşa perspektivin kəşfi, şübhəsiz ki, fərdi “mən”in öz dəstəyini tapdığı duyğu reallığının idrak yolunda zəruri addım idi.Lakin bu üçölçülü məkanda fövqəlhəssas cisimlərə yer yoxdur.O zaman, məsələn, biz Leonardoya aid edilən "Elan" (10) rəsmini nəzərdən keçirək * o zaman, bədii bacarıq, perspektiv haqqında dərin biliyə, müəllifin malik olduğu mexanika qanunlarına (Mələyin qanadlarına gəldikdə) baxmayaraq, biz hələ də ona bir az çaşqınlıqla baxırıq. . Çünki bizə aydındır ki, bu maddi mələk, mexanika baxımından qanadları nə qədər düzgün çəkilsə də, onsuz da uçmayacaq və əgər uçursa, o zaman bu üçölçülülükdə hara gedəcək, Mələklər hara? yaşamaq? Eyni zamanda, ikona şəkilli təsvirlərin və ümumiyyətlə, birbaşa perspektivdən kənara çəkilərək yazılan hər şeyin fövqəlhəssas təbiətini qəbul etmək bizim üçün çətin deyil.

* Biz bunun onun ardıcıllarının və ya tələbələrinin işi olduğuna inanmağa meylliyik

İkon rəngkarlığının məqsədi fövqəlhəssas reallığı təsvir etmək, daha doğrusu, çatdırmaqdır. Ona görə də hiss dünyası nöqteyi-nəzərindən baxsanız, sifətlərin “qəribə” nisbətlərlə təsvirinə qədər tamamilə ikiölçülüdür (11). Əslində, müqəddəslərin üzləri sanki mənəvi aləmdən bizə tərəf parıldayır, sonsuzluğa doğru uzanır və idrakımızın mərkəzinə doğru irəliləyir. Qeyd etmək lazımdır ki, İlahi varlıqların obrazları əks perspektiv qanunlarına daha az tabedir. Bu, yəqin ki, onların aktiv təşkilatçı gücünü əks etdirir, bu, təkcə özünü üzə çıxarmır, həm də onu görənin şüurunu həssas dünyaya gətirir. Bu obrazlar çox vaxt mücərrəd kosmik xarakter daşıyır, obrazlı formada geyindirilir. Məsələn, 12-ci əsrə aid bir ikona götürək. "Oranta Xanımımız" (159). Onun simvolizminin mənasına nüfuz etsək, burada “simvolik əlamətlər bir təbiətin ardınca gedə biləcək şeylərlə əlaqələndirilir ... Yer öz mənəvi aurası ilə. Bu aurada İlahi Uşaq zühur edir və doğulur. O, Yerin eterik aləmində mənəvi Günəş kimi doğulur, ona hədiyyə, qurban kimi daxil olur. Və Yer Tanrı Anasının əlləri ilə ifadə edilən bu qurbanı qəbul edir: onlar üçbucaq yaradırlar, açıq jestləri yuxarıya doğru yönəldilir, bunda Yerin bu hədiyyəni qəbul etməyə hazır olması və hətta bunun üçün bir dua var. , Yerdən ruha yüksələn, bu da öz növbəsində, Allahın Anasının başı və əllərinin əlləri ilə əmələ gələn üçbucağı əlavə olaraq vurğulayır. Körpə İsanın jesti Məsihin Yeri qucaqlamağa, onunla birləşməyə hazır olmasından danışır. Eyni zamanda, ikonada o, Üçlüyün hipostazı kimi görünür - bunu xeyir-dua jesti ilə bükülmüş barmaqlar sübut edir. Allahın Anasının ayaqları altında olan şey, eterik qüvvələr tərəfindən canlandırılan yer üzündəki təbiət səltənətlərinin qübbəsidir.

Bir növ əksinə - əhval-ruhiyyədə - "Oranta Xanımımız" ikonasında "Elan" ikonu görünür (12). Birinci ikonada bir növ kosmik açılış jestini yaşayırıqsa, ikinci ikonada kosmik bağlanma əhval-ruhiyyəsini yaşayırıq. Hər iki əhval-ruhiyyə birlikdə götürüldükdə, insanın fərdi prinsipinin yetişdiyi sərhədlər daxilində qütbün o ilkin fenomenini təşkil edir. "Elanda" kosmik impuls Yerə bir elçi - Archangel Cəbrayıl şəklində yaxınlaşır. Tanrı Anasının timsalında təcəssüm etdirilən Yer Ana, bir növ kosmik introspeksiyada Allahın Oğlunun gələcək zühuru xəbərini yaşayır və eyni zamanda onu artıq özündə ehtiva edir. Allahın Anasının ayaqları altındakı qübbə insanın dörd prinsipini ifadə edir: fiziki, eterik, astral bədən və "Mən".

Biz qədim gözəlliyin ümumbəşəri kosmik prinsipinin çoxunu Müqəddəs Peterin obrazında görürük. XII əsrin ikonasında George. (on üç). Bununla belə, onun baxışları insana xasdır, yalnız içəriyə dönükdür. Orada, insan ruhunda kosmik ziyalıların regenti Maykl üzə çıxır, onun yer üzündəki təmsilçisi St. George. Ona görə də onun saçları sadəcə bəzəkli deyil, müəyyən dərəcədə düşüncə şüurunun aləti olan insan beyninin səthinə bənzəyir. Qılınc insanın "mən"ini göstərir, lakin yer üzündə hələ aktiv deyil. Onun həqiqi gücünün dərk edilməsi daha sonra, XIV-XV əsrlərdə baş verəcək və bu, baş mələk Mikayılın obrazlarında öz əksini tapacaq, burada O, qılıncını qınından çıxarıb onlara insan şüuruna yuxarıya doğru yol göstərəcək ( 14). İkonun üzərindəki Müqəddəs Corc hələ də yalnız Mayklın Yerdəki impulsunun qəbuledicisidir, lakin o, meditativ şəkildə düşünür, bu barədə bir baxışdan əlavə, əlindəki nizə danışır - təfəkkürün həssas gücünün simvolu, yəni. təfəkkür iradəyə hopmuşdur. Beləliklə, St. Corc bu ikonada bizə fərdi şüurumuzu həm Yer, həm də ruh haqqında düşüncənin bütün dolğunluğunu Yer üzündə qəbul etməyə, Sofiya və ya kosmik ziyalıları qəbul etməyə hazırlamaq çağırışı kimi görünür.

"Qızıl saçın baş mələyi" adlanan ikona tamamilə fərqli bir əhval-ruhiyyə oyadır (15). Bu Archangel, St. George və kosmik və fərdi olaraq insan, lakin fərqli bir şəkildə. Baxışı yumşaqdır, mərhəmət ifadə edir - xristianlıqla dünyaya gələn insan ruhunun o yeni keyfiyyəti. Archangel bu xassəni makrokosmik olaraq təzahür etdirir. O, mərhəmətdir. Baxışlarında yoxdur insan məhdudiyyətləri, onda İlahi Varlığın genişliyi, nəhənglik bəxş etmişdir yaxşı güc... Ona görə də onun mərhəməti qüvvətlə doludur. Bu, həqiqətən güclü varlığa xasdır; insan belə olmalıdır. Archangelin saçına yaqut ilə baş bandı toxunur. Bu daşın insan beynindəki intuisiya mərkəzi ilə əlaqəsi var. İntuisiya yüksək dərəcədə təfəkkür təşkili, əxlaqi təxəyyül qabiliyyəti tələb edir, buna görə də Archangel'in Müqəddəs Peter ilə eyni olmayan fərqli bir saç bəzəyi var. George; və buna görə də saçlar bir sarğı ilə birlikdə çəkilir. Bu Archangeldən yayılan əhval-ruhiyyədə siz rus xalqının Archangelinə xas olan, eyni zamanda, ilhamları rus ruhunun ən yaxşı xüsusiyyətlərində ifadə olunan "gənc və qədim" (R.Ştayner) hiss edə bilərsiniz.

Qədim rus ikonalarında Məsihin Özünün təsvirləri əzəmətlidir, eyni zamanda yüksək dərəcədə fərdiləşdirilmişdir. Budur, XII əsrin "Xilaskar əllə deyil". (on altı). Parçalanmış saçlar, yardım adlandırılan zərli xətlərin köməyi ilə vurğulanır. Bu yardım yalnız ruhani varlıqların təsvirlərinə şamil edilir, parlaq rəngi və fraksiya quruluşu ilə onlardan gələn mənəvi impulsun İlahi-bəşəri mahiyyətini sanki üzə çıxarır. Yardım texnikası Rusiyaya Bizansdan, oradan isə Romadan gəldi. İkona boyama üzünün saqqalı saçdan daha fərdidir, lakin köməkçisiz verilir, çünki saqqal sırf insandan gələn bir şeydir, başın saçı isə ruhun dirijorudur. Təsvir edilən üzün baxışı tamaşaçıya deyil, yan tərəfə, insanın ətrafındakı dünyaya yönəldilir, buna görə də bizim diqqətimizi yönəltməyimiz təklif olunur. Baxış diqqət mərkəzində və sərtdir: “Mən sülh deyil, qılınc gətirməyə gəlmişəm” (Mat. 10:34), yəni qan bağlarını məhv edəcək və ruhani qardaşlığa çağıracaq özünüdərk impulsu. Buna görə də, ikonadakı Məsihin üzü ağılın konsentrasiyasına, yer üzündə baş verənlərə görə məsuliyyətə müraciət edir. Təəccüblü deyil ki, bu simvol Kulikovo sahəsinə gələn rus alaylarının pankartlarında təsvir edilmişdir.

Və burada 13-cü əsrin sonlarının ikonasında Məsihin təsviri var. (17). Burada Onun görünüşü tamamilə fərqli bir şeyi ifadə edir, Əhdi-Cədidin dediyi: "Allah məhəbbətdir". Bu baxış bizə, yeni xristian əxlaqının doğulduğu daxili varlığımıza yönəlib.

Bu cür obrazlar, Tanrının insanlığa yönəlmiş mahiyyətinin onlarda aşkar olması ilə yanaşı, ruhlarda ayrı, lakin əsas keyfiyyətlərin formalaşmasına çağırılır. Bu ikonoqrafik simaların hansı təəssürat doğurduğunu başa düşmək üçün insan üzlərinin tamamilə fərdiləşdirilməmiş şüuru əks etdirdiyi qədim Rusiya dünyasını təsəvvür etmək kifayətdir. Onlarla görüşü unutmaq mümkün deyildi.

12-ci əsrin Deesis ikonasında Məsihin İmmanuel adlanan ikonası üzərində xüsusi qeyd etmək lazımdır (18). Məsih baş mələklər Michael və Cəbrayılın əhatəsində təsvir edilmişdir, O, gənc bir üzü var, saqqalı yoxdur. R.Ştaynerin mesajlarından bilirik ki, Məsih tez-tez saqqallı təsvir edilmişdir, çünki qədim məcazi kəşfiyyatda Allahın Oğlunun siması ilə Ata Tanrının obrazı həmişə parlayırdı. Və Məsihin gənc simasının üzə çıxması üçün fərqli, daha yüksək kəşfiyyat gücü lazım idi. Bu ikona baxaraq özümüzə deyə bilərik ki, Rusiyada yüksək təşəbbüskarlar var idi, baxmayaraq ki, onların adları bizə məlum deyildi. Baş mələklərin onu gördükləri surətdə Məsihin göründüyü sfera yüksəkdir. İnsan ora yalnız ən gərgin ruhani məşqlərin köməyi ilə yüksələ bilər. Bu, baş mələklərin baş bantlarındakı yaqutlarla işarələnən intuisiya sahəsidir. Bu ikonanın orijinal surətini yaradanlara da məlum oldu ki, onlar Məsihi İkinci Gəlişində olduğu kimi düşünürlər. Bir zamanlar çoxları Onu oxşar formada görəcəklər. Bu zaman artıq Cəbrayıl dövründən Mikayıl dövrünə, yəni 19-cu əsrin sonlarından başlayaraq keçidlə gəlib çatmışdır.

Bir çox nişanlar İsa Məsihin yer üzündəki həyatındakı hadisələrə həsr edilmişdir. Onların arasında aparıcı yeri "Məsihin Doğulması" tutur (19). Burada bizim üçün xüsusilə vacib olan iki İsa oğlanın obrazıdır. Onlardan biri, Nathanın Körpəsi mağarada qurulmuş Bethlehem axurunda doğulur. Çobanlar Ona ibadət etməyə gəlirlər, Eb. Lukadan. Amma ikonada şərqdən padşah olan Magiləri başqa Uşağa gətirən bir ulduz da təsvir edilmişdir; bu barədə Ev. Metyudan. Süleymanın kral nəslindən olan bu Körpə sağ altda təsvir edilmişdir. Onu iki qulluqçu qızıl şriftlə yuyur. İsa Məsihin yer üzündəki həyatına həsr olunmuş digər mühüm ikon-rəsm mövzusu “Dönüşmə”dir (20). Bu mövzudakı nişanlar qədim xristian təşəbbüskarlarının insanın ikiqat təbiəti haqqında - xristianlıqdan əvvəlki dövrlərdə simvolik olaraq heksaqram şəklində, Süleymanın ulduzu şəklində təsvir olunan yuxarı və aşağı üçlük haqqında biliklərini əks etdirirdi. . İkon üzərindəki Məsih bütün mövzunu təşkil edir və onu Özü ilə əhatə edir. Eyni zamanda, O, Həyat-Ruh olaraq Musa və İlyasla birlikdə Öz-Ruh, Həyat-Ruh və Ruh-İnsan tərəfindən formalaşdırılan ən yüksək üçlükdə yaşayır. Həvarilər Peter, Yaqub və Yəhya bədən, ruh və ruhun aşağı üçlüyünü (“mən” kimi) ifadə edirlər. düşüncənin qəfil başlanması... Ruhu ifadə edən şəxs yuxarıda baş verənlərə baxmağa və görməyə çalışır. Orta rəqəmlə vəziyyət həddindən artıq ortadır. Məsihin aurasında bəzi hallarda üç dairə verilir, digərlərində - hexagram və dairələr.

* Həm də üçlü ruh: hiss, rasional, şüurlu.

Məsihin müxtəlif ikonoqrafik təsvirləri arasında “Güclü Xilaskar” öz ezoterik dərinliyi ilə xüsusi heyrət doğurur (21). İkon təxminən 15-ci əsrin əvvəllərində ortaya çıxdı. və Deesis qaydasında mərkəzi mövzudur. O, taxtda oturmuş, əlində açıq İncil olan Məsihdir. Ayaqları dördbucaqlı dayaq şəklində təsvir edilmiş yerin qübbəsinə söykənir; bu qübbəni ikonada qanadlı təkərlərə bənzəyən Thrones (Taxtlar) aparır. Məsih bütün ilk İerarxiyanın aşkar edildiyi böyük bir aura ilə əhatə olunmuşdur. Məsihin aurası da öz növbəsində dördbucaqlı qırmızı aura daxildir, onun künclərində mələk, qartal, dana və aslan təsvir edilmişdir. Bu, insanın aurası, onun fövqəlhəssas obrazıdır və ikonada təsvir olunan hər şey orada üzə çıxır.

Bəzi ikonalarda, xüsusən Rublev məktəbinin (22) üzərində Məsihin aurasının içərisində başqa, həmçinin qırmızı, dördbucaqlı aura verilir. Bu aura Məsihin təcəssümünü, Onun Ruhani İnsan kimi insan bədənində dirilməsini ifadə edir. Sonra Onun oturduğu və fiziki cismaniliyi ifadə edən taxt ağ vuruşla verilir - bu, artıq sadəcə cismanilik deyil, xəyaldır və ya, deyək ki, Ruhani İnsanın taxtıdır. Məsihin ayaqları altındakı qübbə və bu ikona üzərində fiziki olaraq verilir. İerarxiyalar tərəfindən daşınsa da, İsanın bədənindən fərqli olaraq hələ işıqlandırılmamışdır. Bunlar yer səltənətləridir. Beləliklə, ikona Məsihin aşkar edildiyi zaman təcrübəsinin daxili, mistik təcrübəsini əks etdirir daxili insan bütün doqquz iyerarxiyanın səlahiyyətlərinin tamlığına malik olan İlahi Üçlüyün Hipostazi kimi. Bu, şübhəsiz ki, Rusiyadakı təşəbbüskarlar tərəfindən əldə edilən intuisiyada Məsihin biliyidir. Bu, ezoterik xristianlığın diqqət mərkəzindədir, insanların və tanrıların ümidləri onunla birləşir. Buna görə də, bu ikona Deesis pilləsinin mərkəzində yerləşdirilib və hər iki tərəfdən digər nişanlar ilə əhatə olunub, onların üzərində Həvari Peter, Archangel Michael və Allahın Anası sol tərəfdə Məsihə baş əyir, Archangel Michael və Allahın Anası və sağda - Həvari Paul, Archangel Cəbrayıl və Vəftizçi Yəhya. ... Fiqurların belə düzülüşü o deməkdir ki, hər iki qrup Məsihin tərəflərində iki dirək deyil, içərisində dua edənin olduğu bir dairə təşkil edir. Solda və sağda, cüt-cüt götürülmüş rəqəmlər Məsihin görünüşünün hər hansı bir tərəfinin iki tərəfini təmsil edir: Allahın Anası və Yəhya, Mikail və Cəbrayıl, Paul və Peter.

Deesis ordeni həqiqətən rus xristian ezoterizminin zirvəsidir. O, həm sadə insanın, həm də Xristian Sirlərini öyrənənlərin ruhuna ünvanlanır. Kilsə, zaman keçdikcə onun anlayışı itirildi, buna görə də artıq 15-ci əsrdə Deesis ayininin ən vacib hissəsində vurğulandı: Məsihi taxtda oturan, aurasız bir adam şəklində təsvir etməyə başladılar, kilsə müəllimi kimi və kilsə ataları gələnlərin sırasına daxil edildi. ...

Tanrı Anasının obrazı Rusiyada xüsusilə hörmətlə qarşılanır. Möminlərin Ona münasibəti, bəlkə də, ən yaxın və həqiqətən təsirli mənəvi qüvvədir. O, bir elçidir, insan övladı üçün Allah qarşısında dua kitabıdır. Beləliklə, O, Deesis sıralarında təsvir edilmişdir. O, insan ruhunun ən yaxşı keyfiyyətlərinin təcəssümüdür. Onun İlahi Körpəyə olan məhəbbəti, hər bir ananın öz övladına qarşı hiss etdiyi, lakin bütün bəşəriyyətə məhəbbətlə genişlənən sevgidir. Onun Ruhu çox böyükdür. İnsanlardan Allahın Anası xristian sevgisində ən böyükdür.

Tanrı Anasının kultu Rusiyaya Sofiya, İlahi Hikmətin kosmik aspektində gəldi. Xristianlığın ilk əsrlərində bütün Rusiya ərazisində Müqəddəs Sofiya məbədləri tikilmişdir. Onların arasında ən əhəmiyyətlisi Kiyev və Novqoroddadır. Bu kosmik kult “Oranta xanımımız” (159) kimi ikonalarda öz əksini tapmışdır. Onun mozaik analoqu Kiyevdəki Müqəddəs Sofiya Katedralinin apsisində verilmişdir. Amma orada birbaşa Müqəddəs Sofyanı təsvir edən nişanlar da var ki, bununla əlaqədar olaraq xristianlıq dövründəki qədim Sirlərin davamlılığından danışmaq olar (23). Təəssüf ki, bu cür görüntülər çox azdır. Və sonrakı əsrlərdə Müqəddəs Sofiya kultu birtəhər qəribə bir şəkildə soldu və arxa plana keçdi. Ancaq digər tərəfdən, rus dini fəlsəfəsində XIX- XX əsrin əvvəlləri. Sofiyanın mövzusu səsləndi yeni güc... Budur, məsələn, Vl. Solovyev Müqəddəs Sofiyanın ikonası haqqında yazırdı: “Məsihdən, Allahın Anasından və mələklərdən açıq şəkildə fərqlənən bu əsas, orta və kral siması kimi təsvir edir? Bəs bu nə deməkdir? XIV əsrdə bir rus boyar Novqorod arxiyepiskopuna bu sualı verdi, lakin cavab almadı - o, cahilliklə cavab verdi. naməlum tanrı." ... Novqorod Sofiya simvolunun özündə heç bir yunan nümunəsi yoxdur - bu, bizim öz dini yaradıcılığımızın əsəridir ...

Nə Allah, nə Allahın əbədi Oğlu, nə mələk, nə də müqəddəs bir insan olmaqla həm Əhdi-Ətiqin yekunlaşdırıcısından, həm də Yeninin əcdadından ehtiram alan bu Böyük, hökmdar və qadın Varlıq o, həqiqi, saf və tam insanlıq olmasa da, ən yüksək və hər şeyi əhatə edən forma və canlı ruh təbiət və Kainat, əbədi birləşmiş və müvəqqəti bir prosesdə İlahi ilə birləşən və Onunla olan hər şeyi birləşdirən."78

Rusiyada Tanrı Anasının və Uşağın şəkilləri üstünlük təşkil edirdi. Onların arasında birincisi “Vladimir xanımımız”dır (24). İkon Bizansdan gətirilib və 11-ci əsrə aiddir. Orijinal rəsmdən yalnız üzlər salamat qalmış, qalanları 15-16-cı əsrlərdə yenidən çəkilmişdir. Onun zəngin bir tarixi var və bir çox möcüzələr onunla əlaqələndirilir. Dəyərinə görə dini həyat Rusiya " Vladimir Xanımımız"Polşadakı Çestoxova Tanrının Anası və Litvada Ostrobramsk Tanrı Anası ilə bərabər ola bilər. Vladimir Xanımının ikonu hazırda muzeydə olsa da, möminlər üçün o, ziyarətgah deyil, ziyarətgah olaraq qalır. rəsm və ya muzey eksponatı.

Tanrı Anasının Yuxarı pravoslav dinində böyük bir bayramdır. Bu mövzu ilə bağlı çoxsaylı nişanlar arasında biz sağ qalanların ən qədimini qeyd edəcəyik (25). İkon Allahın Anasının yer-kosmik anlayışını əks etdirir. Onun bədəninin uzandığı çarpayı, uzaqdan da olsa, Misir sarkofaqını xatırladır. Yatağın ətrafında həvarilər və kilsə ataları var. Onlar yer aləminin nümayəndələridir. Qızıl fonda, sanki parıldayan uzaq makrokosmosdan mənəvi auralardakı yatağa qədər, belə demək mümkünsə, həvarilərin ruhunun daha yüksək aspektləri - Bürc dairəsinin yer üzündəki nümayəndələri tələsirlər: Həvarilər, Yer vasitəsilə Cənnətlə, bəşəriyyətlə - İerarxiyalarla birləşir. Bu tək dünyəvi-səmavi dairədə dirilmiş Məsih Allahın Anasının Ruhunu qəbul edir və onu İerarxiyalara köçürür. Onların vasitəsilə, bir növ mənəvi "nərdivan" boyunca, O, Ən Uca Devaçana yüksəlir. Bu simvolun digər versiyalarında onun mənası ezoterik olaraq daha dərindir. Bu versiyalarda Məsihin fiquru bütün İerarxiyaların aşkar edildiyi bir aura ilə əhatə olunmuşdur ki, bu da Məsihin İerarxiyaların sferalarından daha yüksək sferalardan - İlahi Üçlük dünyasından mənşəyini göstərir. Belə ikonalarda həvarilərin Öz-Ruhi mələklərin daşıdığı təsvir edilmişdir. Bu, Əllinci Gündə Həvarilərin üzərinə od dilləri şəklində enən Öz-Ruhdur və onunla birləşmə başqa insanlar üçün də əvvəlcədən müəyyən edilmişdir. Allah Anasının Ruhunu Məsih qəbul etdiyi kimi, insanlar da ümid edə bilərlər - hər bir insanın ruhu qəbul ediləcək, o, yer karma düyünlərini açdıqda və bununla da yer üzünün cazibəsinə qalib gəldikdə. Sonuncu mələk şəklində göstərilir, qılıncla (Allahın Anasının fərdi ruhunun gücü ilə) yer üzündəki qüvvələrin ruhun ölümündən sonra mövcudluğuna təsir etmək iddiaları ilə uzaqlaşır. Allahın Anasının Ruhu ilə əlaqə.

Allahın Anasına həsr olunmuş başqa bir böyük pravoslav bayramı "Şəfaət" dir. İlk qar yağanda və yer üzü ağ xalatla örtüldükdə qeyd olunur, orada bir astral aura kimi bütün Yer kürəsini bürüyən Allah Anasının ən təmiz paltarlarının yer üzündəki prototipini görmək olar. Burada Allahın Anası insanları və cənnəti birləşdirir. İkon bir qədər gec yarandığı üçün onda kilsə ideologiyasının təsiri hiss olunur: kilsənin özü iyerarxiyasına malik bir qurum kimi ikonada insanlarla Tanrı arasında vasitəçi kimi təsvir edilmişdir (26). Ancaq belə bir fikir tək deyildi, bir çox ruslar kilsədə katolik insanlıq obrazını görürdülər.

Ruhani varlıqlar və bibliya şəkilləri ilə yanaşı, biz tez-tez qədim ikonalarda xristian asketlərinin, kilsə atalarının təsvirlərini görürük, lakin heç vaxt dünyəvi insanlar deyil. Dinin mənasız bir anlayışı üçün belədir izah olunmayan fakt... Əslində, qədim salnamələri oxuyanda biz onlarda əsasən şahzadələrin əməllərinin təsvirinə rast gəlirik və orada ruhani insanlar haqqında çox az danışılır. Eyni zamanda salnaməçilər rahiblər, ikona rəssamları isə rahiblər idi. Buna baxmayaraq, ikincisi üçün - şahzadələr, onlardan biri törətməsə, ümumiyyətlə mövcud deyildi. mənəvi feat, və məsələn, şahzadələr Boris və Gleb vəziyyətində olduğu kimi xüsusi bir şücaət. İkonların yazılmasının mənşəyi haqqında artıq deyilənləri xatırlasaq, bunun səbəbini anlayacağıq. İkon rəssamı, bir qayda olaraq, düşüncə dünyasına qərq olmuş bir insan idi. Digər tərəfdən, Rusiyada salnaməçilər çox vaxt başqalarından əvvəl özlərində özünü dərk etməyə başlayan insanlar idi. Onların mistik təcrübəsi ikona rəssamlarının təcrübəsindən daha zəif idi, lakin sosial təcrübələri daha əhəmiyyətli idi. Salnaməçilər ruhun fərdi təzahürünü ilk dəfə tanıyan insanlardır. İkon rəssamları üçün fərdi olan hər şey onun ruh üçün görünüşü ilə, fərdi aura kimi təfəkkürdə aşkarlananlarla müəyyən edilirdi. Təbii ki, ön planda yüksək mənəvi Aspektlər var idi, onlardan sonra daxili baxış Öz-Ruhun kölgəsində qalması sayəsində təşəbbüskarların fərdi xüsusiyyətlərini fərqləndirirdi. Adi insanlar, eləcə də şahzadələr öz ruhlarının yer üzündəki təzahürünə - yəni ağıl kimi - aşağı istək və ehtiraslara bürünmüş vahid bir kütləyə birləşdilər. Onlar dini mənada yüksək heç nəyə müraciət edə bilməzdilər. İkon, hətta ezoterik məzmununa daxil edilməsə də, ruhun materiyadan üstünlüyünün sübutu kimi xidmət etməlidir (11). Knyaz Yevgeni Trubetskoy yazırdı: "İkon portret deyil, gələcək məbəd bəşəriyyətinin prototipidir... ikona yalnız onun simvolik obrazı kimi xidmət edə bilər. Bu təsvirdə nazikləşdirilmiş cismanilik nə deməkdir? Bu bədənin doymasını ən yüksək və qeyd-şərtsiz əmrə qaldıran biologiyanın kəskin şəkildə inkarıdır. 79 Nə vaxt, XVI əsrin sonlarından. ikonanın mənəvi idealı az qiymətləndirilməyə başladı, sonra keşiş Avvakum ikon rəssamlarını məzəmmət etdi: “...

Deməli, ikonalarda olan müqəddəslər insanlardır nadir taleyi və onlarda allaha bənzərliyin təzahürünə imkan verən ruhun ən böyük gücü. Ona görə də başqaları üçün, namaz qılanlar üçün nümunədirlər. Onların başları, ruhani varlıqların başları kimi, parlaq aura (halo) ilə əhatə olunmuşdur. Üzlərə fərdi xüsusiyyətlər bəxş edilsə də, onların əti ruhiləşir, onun vasitəsilə ruh parlayır, “lotuslarda”, eterik və astral bədənlərdə baş verən mənəvi cərəyanların hərəkəti. Bu, ağartma ilə üzə tətbiq olunan "slaydlar" və tünd "izlər" ilə təsvir edilmişdir.

* Adi portret rəssamlığı baxımından bu texnikaları başa düşmək tamamilə mümkün deyil.

Nikola Ugodnik Rusiyada müqəddəslər arasında xüsusilə hörmətlidir. XII əsrin ikonasında onun şəkli. fərdi və ruhaniliyin dərin vəhdəti ilə seçilir (27). Fərd təkcə Xilaskarın əllə edilməmiş ikonasındakı göz ifadəsinə bənzəyən gözlərində təzahür etmir (16), həm də üzün bütün “slaydlarla” işlənməsi “müqəddəsdə fərdin olduğunu göstərir”. aura, o, dünyəvi bir insan olaraq, fərdilikdir." Rusiyadakı digər müqəddəslər arasında Boris və Gleb xüsusilə məşhurdur. Bu müqəddəsləri təsvir edən əlamətdar 14-cü əsr ikonasından növbəti essedə danışacağıq.

Rusiyada erkən xristian müqəddəslərindən Nikolay, Boris və Glebdən sonra Blasia, Flora, Lavra, Paraskeva Cümələri şərəfləndirilir (28). "Florus və Laurusun Möcüzəsi" (29) adlı xüsusi, çox diqqətəlayiq bir ikona Flora və Lavraya həsr edilmişdir. Baş mələk Maykl Flora və Lavraya yəhərli atlar verərkən təsvir edilmişdir: biri qara, digəri ağ. İkonanın aşağı hissəsində üç atlı at sürür (otlayır?) Bəzi ikonalarda onlardan ikisi həvəslə öz aralarında danışır, üçüncüsü isə onların ardınca gedir. Pravoslavlıqda Flor və Laurus at yetişdiriciliyinin himayədarları hesab olunur və ikonada bunun təsvir olunduğuna inanılır. Bununla belə, heç bir şəkildə bununla razılaşmaq olmaz, çünki o zaman Mikayılın özü atçılığın himayədarı sayılmalı idi - axı, Flora və Lavraya atları verən Odur.* Amma Ruhani Elmin mesajlarından biz Mayklın hansı "atçılıq" himayədarı olduğunu bilin. O, insan təfəkkürünə enən kosmik ziyalıların Regentidir. Sonuncu, məntiq qanunları ilə hərəkət edərək, iki prinsipin toqquşması ilə yaşayır: müsbət və mənfi, tezis və antiteza. 80

* Muzeylərdə bəzi bələdçilər bunu açıq şəkildə bəyan edirlər.

At insan təfəkkürünün rəmzidir, lakin ikona rəssamı, əlbəttə ki, simvolu deyil, atavistik kəşfiyyatın köməyi ilə düşüncə dünyasına nəzər salarkən açılan obrazlı baxışı təsvir edir. Bu baxımdan, bir çoxunda atavistik aydınlıq əlamətləri olan Mannerist rəssamların çevrəsindəki bir rəsmi xatırlamaq olar. Bu rəsm Nikolo del Abbatın fırçasına aiddir və "Müqəddəs Paulun korlanması" adlanır (30). Bu ap təsvir edir. Pavel dirilmiş Məsihi görəndə Dəməşqin qarşısında. Ezoterik nöqteyi-nəzərdən Paulun təcrübəsi onun özünüdərkinin fövqəlhəssas aləmlərə gözlənilməz, kortəbii yüksəlişi deməkdir. Bu ideal atın yetişdirilməsi şəklində təsvir edilmişdir. Paul, bir tərəfdən, ibrani təşəbbüsündə iştirak etdiyinə görə belə bir təcrübəyə hazır idi - buna görə də at ağdır. Digər tərəfdən, o, Risen ilə qarşılaşmanı yaşamağa hazır deyildi. Köhnə inisiasiya təcrübəsi burada ona kömək edə bilmədi və buna görə də görmə qabiliyyətindən kor oldu, yer şüuru qırıldı, fiziki qabıq yerə düşdü, ruh isə yuxarı qalxdı.

Rusların ruhlarında özünüdərk yetkinləşdikcə ikonalarda rus müqəddəsləri və ruhaniləri görünməyə başlayır.** Onları xristianlığın Bizans dövrünün müqəddəslərindən fərqləndirən cəhət onların böyük daxili baxışı, mistik dərinliyi, ruhun üstünlüyüdür. mənəvi üzərində (161).

** Boris və Gleb, keşiş deyil, şahzadə olduqları üçün burada bir istisna var.

Müqəddəslərin ikonaları adətən onların həyatından səhnələri əks etdirən markalarla əhatə olunur. Övliya Allaha yaxınlaşan insandır. Buna görə də onun həyat hekayəsi vacibdir. O, başqalarına nümunədir, Allaha aparan həyat “nərdivanıdır”. Hər kəs sonda onun üzərinə addım atmalıdır. Ancaq ruh bir çoxlarından daha sürətli getmək istəyirsə, başqa bir simvol onun əmək və təhlükə ilə dolu yolunu ifadə edir (31). Bu “nərdivan” bütün xristian dünyasının problemidir.

Müqəddəslərin təsvirləri arasında Müqəddəs Peterin ikonaları xüsusi yer tutur. George. Bəzilərində o, belinə qədər (13), digərlərində - tam uzunluqda, çox vaxt - həyatın əlamətləri ilə, ilanla döyüşdə təsvir edilmişdir. Bu süjet bəşəriyyətin mənəvi formalaşmasının iki böyük problemini əks etdirir: insan cənnət ilanının vəsvəsəsi ilə irsi günaha qarşı mübarizə və 19-cu əsrdə Mayklın etdiyi Ahriman əjdahasına qarşı mübarizə. göydən yerə devrilmiş və indi insan ruhlarında yuva salan. Bu problemlərdən ikincisi, onun sonrakı gedişatını gözləməklə, bir növ ikonların üzərində yaranır. Müqəddəs Georgi, deyə bilərik ki, Archangel Michael-ın yer üzündəki tərəfi, Mayklın Yerdəki kosmik aktını tamamlayan adamın obrazıdır. Buna görə də, St. Corc xristian təkamülü yollarını izləyən insan "mən"inin əsl prototipidir.

Şəkillər St. Corcu bir çox xalqlar arasında tapırıq. Onların hamısı insanın Lüsifer-Ahriman əjdahası ilə mübarizəsinin müxtəlif aspektlərini, çox vaxt isə birtərəfli tərəflərini ifadə edir. Belə şəkillər St. George bir prototip kimi deyil, "Cənnət Nərdivanı" ikonasında verilənə bənzər bir xəbərdarlıq kimi qəbul edilməlidir. Gəlin bir neçə nümunəyə baxaq. Rafaelin “Müqəddəs Corc” (32) rəsmini götürək. Müasir sivilizasiya şəraitində insan “mən”inin Əhriman əjdahası ilə mübarizəsini göstərir: Corc dəmir cəngavər zirehində zəncirlənib, bildiyimiz kimi cəngavərlik isə ifadədir. maddi mədəniyyət(bu onun rəngidir. - R. Ştayner). Fikir nizəsi əjdahaya qarşı qırıldı və onun caynaqlı pəncəsi artıq atın qarnını qaşımaqdadır - şüurlu ruh dövrünün təfəkkürü. Və hər şeyin necə bitəcəyini Allah bilir! - Gətirilmiş qılınc - insan "mən"i - bu vaxt yuxuda olmayan qəzəbli əjdahanın başına düşməzdən əvvəl uzun bir yol getməlidir. İnsan ruhu - qadın obrazışəkildə o, dəhşət içində sivilizasiyanın daş, cansız səhrasına qaçır.

15-ci əsrin başqa bir rəsmində. insan "mən"i Xristian mistik yolunda Lüsifer əjdahası ilə döyüşür (33). Şəhər sivilizasiyası ilə əlaqəsi olmayan (divarlardan kənarda həyat əlamətləri olmayan şəhər), ruhun tək dua praktikası (qadın obrazı) sayəsində "mən" əjdahaya dəyir, lakin eyni zamanda əjdahanın quyruğu əjdahanı dolaşır. atın ayağı, yəni dünyadakı təfəkkürün hərəkətini zəncirləyir, baxmayaraq ki, pak və qüsursuz qalır.

XIV əsrin əvvəllərindəki rus ikonasında. ümumiyyətlə, əjdaha ilə mübarizənin bütün nəticəsini ruh həll edir (34). Astral bədənin katarsisi əjdahanı sakitləşdirir və ip bağlayır. “Mən” özü də mübarizədə iştirak etmir, özü də bilmədən əjdaha ilə ruhun mübarizəsi üzərində üzür.* XV əsrin başqa ikonasında. əjdahanın lusiferikliyi vurğulanır: geriyə doğru hərəkətlə təsvir edilmişdir (35). Ağ at irəli çapır və əjdahaya qarşı mübarizə Günəşin işarəsi altında bir I tərəfindən aparılır. - Hələ şəxsiyyətə çevrilməmiş insanda əjdaha ilə vuruşan Məsihdir.

< p class="discr">* Eyni zamanda R.Ştaynerin Faustla bağlı rus ruhu haqqında dediklərini yada salaq.

St döyüşü. 16-cı əsrin ikonasında əjdaha ilə Corc. (36), burada hər şey bizim dövrümüz üçün düzgün nisbətə gətirilir. Atlı ağ atın üstündə oturub, sakit və inamla irəli addımlayır, yəni insan “mən”i saf təfəkkürə nail olub və mahiyyət etibarilə iradədən başqa bir şey olmayan tam tarazlıqda hərəkət edir. Ruh da (qapıdakı qadın obrazı) təmizlənmədən keçərək “mən”dən gələn saf düşüncənin vurduğu əjdahanı cilovlayır. Ruhun tarazlığı onun maddi və mənəvi (əl jesti) ikiqat güvənməsi ilə bağlıdır. Mübarizə şəhərin tam mənzərəsində, yəni müasir sivilizasiya şəraitində gedir; və hətta bu sivilizasiyanın iştirakı passiv olsa belə, onun taleyinin bu mübarizənin nəticəsindən asılı olduğunu dərk etməsi və mənəvi qəhrəmanın ruhunun etdiyi jesti izləməyə hazır olması da yaxşıdır (bu jest tərəfindən təkrarlanır). padşah şəhər divarında).

735 Megtekintes

0 Kedvelés

Ölçmələr haqqında bizə nə öyrədildiyini xatırlayaq və kvant fizikasının bunu necə gördüyünə keçək. Ruhani təlimlərə görə, kainatda iyirmi bir ölçü var.

Ölçmələri necə hiss etdiyimizi yoxlayaq müxtəlif səviyyələrdəşüur.

1. Bir ölçüsün bir uzantısı var, bunlar nöqtə və xəttdir.

2. İki ölçüdə bəli uzantıları var - bu bir təyyarədir. Uzun və genişdir.

3. Üç ölçünün üç uzantısı var: uzunluq, en və hündürlük. Burada dünyamızda obyektlər görünür, məsələn, bir kub.

4. Dörd ölçüdörd uzantıya malikdir, burada üç ölçü zamanla tamamlanır. Hər an ətrafımızda nəsə baş verir.

5. Dördüncü ölçüdən kənarda, daha yüksək ölçülərdə hadisələrə və hərəkətlərə təsir edən hisslər, fikirlər, fikirlər meydana çıxır.

Həyatımıza və dünyaların fəaliyyətinə təsir edən bir çox görünməz şeylər var. Hər əməl niyyətdən irəli gəlir! Təxəyyül artıq bütün hərəkət niyyətlərinə və icra üçün zəruri olan rüşeymlərə malik olan forma yaradılmasıdır.

-dən baxır ali dünya, ölçmələrin sırası dəyişdirilir. Birinci ölçü niyyətdir. Təsəvvür, forma, zaman, məkan, müstəvi və nöqtə ölçüləri ən ekstremal ölçülər deməkdir.

İnsanların çoxu dünyaya ikiölçülü baxış üzərində qərarlaşıb. Onları tərəqqi yolu ilə irəli aparacaq yeni şeylər üzərində düşünmək və düşünmək cəsarəti çatışmır. Görünür, kiminsə və ya hansısa qaranlıq qüvvələrin məqsədi elə olub ki, insan onun necə fantastik məxluq olduğunu təxmin edə bilməsin. Nəhayət, insan yaradıcı gücə malik olduğunu təsəvvür edə bilər. Bəs bu yaradıcılıq qabiliyyəti hansı ölçüdə fəaliyyət göstərir?

Gəlin iki ölçülü bir dünya təsəvvür edək, məsələn, düz dünya. Bu düz dünyada yaşayırlar düz insanlar... Bir çox ölçülərin olması barədə heç bir təsəvvürləri yoxdur, çünki orada hər şey iki ölçülüdür. Bu düz dünyada iki ölçülü insanlar yalnız iki ölçü görürlər.

Kənarda, müşahidəçi olaraq biz həm iki ölçülü, həm də üç ölçülü dünyaları görürük. Orada baş verən hər şeyi biz başqa cür qavrayırıq və həyata keçiririk. Biz eyni hadisəni iki ölçülü və üçölçülü kimi qəbul edirik.

İki ölçülü dünyanı süpürən üç ölçülü raket hadisəsi:

Üç ölçülü raket 2D dünyasını süpürür. İki ölçülü canlılar nə görəcək?

Dünyanı süpürən bir raket arxasında iz buraxır. Bu dünyaya toxunduqda raketin ucu bir nöqtəni, sonra dairələri, ölçüyə uyğun simvolları təsvir edir və nəhayət, raket bu iki ölçülü dünyanı tərk edir. Bu iki ölçülü dünyanın sakinləri buna baxanda nə deyəcəklər? Aman Tanrım! Burada, bizim dünyamızda bir nöqtə, dairələr və digər simvollar var idi.

Ancaq bu dünyada fərqli düşünən, özlərini eşitdirməyə cəsarət edən insanlar var. Oraya çatdıqda, əks halda düşünən iki ölçülü bir məxluq səmaya, yenidən dairələrə və bir nöqtəyə baxacaq, sonra yenidən yuxarı baxmağa cəsarət edib gözlərini yumub deyəcək: üç ölçülü bir raket var idi, izlər buraxır.

Kim haqlıdır? - Biz soruşuruq.

Öz şüur ​​səviyyəsində - hər kəs. Bir ölçülü dünyanın sakinləri mütləq deyəcəklər: tamamilə çılğın məxluq mövcud olmayan bir şeydən danışır. Buna iki ölçülü insanlar deyəcəklər: o, o qədər mücərrəddir, başqa cür düşünür, bizdən fərqlidir.

Əgər varlıqlar düşünməyə başlasalar, üfüqdən kənarda başqa ölçülərin olduğunu dərk edəcəklər. Onlar digər düşünən insanın həqiqətən haqlı olduğunu başa düşə biləcəklər. Sokrat Afina küçələrində yoldan keçənlərə yalnız üzərində düşünməli olan suallar verən o qədər müxalif bir insan idi. Sakinlərdə şüur ​​oyanmağa başladı, buna görə də şəhər hökmdarları Sokratın tutulmasını əmr etdi və onu zəhər içməyə məcbur etdi. Şəhər ataları qorxurdular ki, insanlar özünü dərk etsə nə olacaq.

Oxşar şey, ruhani mesajları ilə insanları həmişə düşündürən İsa ilə də baş verdi. Romalılar və ağsaqqallar insanların şüurunun oyanmasından dəhşətə gəldilər, buna görə də İsa öldürüldü. Bu dəhşətli cinayət faktı onların təbliğə başlaması ilə təhrif olundu: Allah öz oğlunu qurban verdi.

Ölçmələr

Daha yüksək ölçülərdə yaşanan sevinclərimiz, bədbəxtliklərimiz aşağılarda da görünür. Pis fikirlər, bədbəxtliklər və ya xəstəliklər kimisə yeyəndə bunu fiziki olaraq görmək olar. Kölgələr, daha yüksək ölçülü proyeksiyalar bədənin əlamətləridir.

Xoşbəxtlik, mənəvi azadlıq, uçuş görünən ölçülərdə sağlam bədən şəklini alır.Bədən əlamətlərinin iki ölçülü izləri, üç ölçülü raket kimi, sadəcə simvoldur. Daha aşağı səviyyənin dünyalarında əks olunan daha yüksək səviyyəli dünya simvollar əlamətinə malikdir.

Kimsə hisslərini, görünməz reallığı təşkil edən fikirlərini çatdırmağa, göstərməyə çalışsın. Hər kəs onun var olduğunu bilir, amma biz onu içimizdə görünməz şəkildə daşıyırıq.

Beş duyğunun hiss etdiyi şey mövcud olsaydı, nə qədər sadə olardı. Sadə, yəni. "Bir ölçülü". “Çoxtərəfli” insan daha yüksək yerlərdə özünü sərbəst hiss edir.

Doqquz baldan yuxarı tapşırıq:

Tapşırıqda doqquz nöqtə var. Zəhmət olmasa, onları düz xətlərlə birləşdirin. Bu, qələmi qaldırmadan, hər nöqtəyə toxunmadan istənilən qaydada edilə bilər.

Əgər siz iki ölçülü sərhədlərdə doqquz nöqtədən kənara çıxa bilirsinizsə, onda siz yalnız nöqtədən nöqtəyə deyil, həm də nöqtələrlə məhdudlaşan ərazidən kənara çıxa bilərsiniz. Tapşırıqın sirri ondan ibarətdir ki, biz doqquz nöqtənin hüdudları daxilində düşünmürük, əksinə, onlardan kənara çıxa bilirik.

Problemin həlli prosesində belə görünür ki, biz hələ başqa ölçüyə keçməmişik.

Problemimizin həllinə daha yüksək ölçülərdən baxmaq üçün zehni olaraq bilik və baxış tərzimizdən yuxarı qalxmalıyıq. İnsanlar titullar, rütbələr əldə etmək üçün hər cür fədakarlıq edirlər. Əgər bu səylərin yalnız bir hissəsi mənəvi və əqli inkişafa sərf edilsəydi, bu qədər xəstə və bədbəxt insan olmazdı. Bu nəcib ideyaların nümayəndələri və təbliğçiləri böyük mistiklər olmuşdur.

Hər kəs 2D və 3D rentgen, ultrasəs, KT və MRT ilə dəstəklənən müəyyən baxış tərzindən kənara çıxmaq istəyirsə, o, böyük cəsarətə, möhkəm inama, fundamental biliyə və iradəyə malik olmalıdır. Nümayəndəlik artıq bir çox hallarda həllin açarını özündə daşıyır - bu, niyyətdən irəli gələn formanın ən yüksək ölçüsüdür.

Ənənələrdən kənara çıxmaq üçün cəsarətiniz varmı, adət edilmiş, kök salmış? Nöqtələri dörd xətlə birləşdirsəniz nə olar? Matrisi həll etdim, çünki bu tapşırıq artıq azad düşüncəni nəzərdə tutur. Biz nəinki üçölçülü fəzaya daxil oluruq, həm də ondan kənara, düşüncənin ali səltənətlərinə gedirik.

Məhduddur insan şüuru eyni müstəvidə hərəkət edir və düşünür.Kim gözlənilmədən başqalarının ağlına gəlməyən şeyləri dərk edirsə, çox yönlü olması ilə ölçülərdə səyyah adlandırılmağa layiqdir.

Üçbucağın daxili bucaqlarının cəmi:

(Ekvator)

Bu sualın cavabı müasir insan aşağı və ya hətta ilə Ali təhsil: 180 dərəcə. Bu tərif riyaziyyatın təməl daşlarından biridir.

Üçbucağı Yerin miqyasında təhlil edək. Məlumdur ki, Yer düz deyil, bir çox əsrlər əvvəl məlum olub: Yer dairəvidir.

Yerin ekvatoruna iki perpendikulyar çəkək. Gördüyünüz kimi 90 ° + 90 °, bu, 180 ° -ə bərabər olan üçbucağın bucaqlarının cəmidir. İndi Şimal qütbündə kəsişən iki perpendikulyar izləyək və orada başqa bir künc bağlıdır. Bu sonuncu 1 °, 30 ° və ya hətta 359 ° ola bilər. Yaranan üçbucağın daxili açılarını əlavə edin: 90 ° + 90 ° + 30 ° = 210 °. Bu, gördüyünüz kimi, yuxarıda göstərilən 180 ° cəmdən çoxdur.

Bu gün tələbələrin əhəmiyyətli bir hissəsi Evklid həndəsəsi ilə böyüdü. Təyyarədə düşünürlər - onlara belə öyrədilib. (Başqa bir şey, Evklid və Thales teoremlərinin müstəvi həndəsədə etibarlı olmasıdır). Ancaq yalnız təyyarədə düşünmək ölümcül olacaq. İnsanlar hər şeyi görsələr, yalnız bir təyyarədə düşünsələr, həyat iki ölçüdə qapalı olardı. Təbii ki, çox yönlü düşünmək niyyətində olanlar bəzən ciddi problemlərlə üzləşirlər. Çox vaxt, hətta çox savadlı insanlar düz bir şüurda yaşayırlar, yəni. məhdud bir dünyada.

İnsan psixikası necə reaksiya verəcək: bir gün bizə tətbiq edilən ənənəvi, qəti, düz düşüncənin hüdudlarını aşsaq?

İnsanlar fərqli düşünən insanla qarşılaşanda dərhal onu qınayacaqlar. İnsanların da fikirlərini dəyişmək təhlükəsi var. Bəziləri alkoqolik və ya siqaret çəkənin ehtiras obyektinə necə bağlandığı kimi, kök salmış dogmalara, imanlara bağlıdır.

Baxışlarımızı dəyişmək niyyətində olub-olmadığımızı düşünməyə dəyər. Macəra və səyahət çətinliyini öz üzərinə götürənlər daha sağlam, daha xoşbəxt, daha ümidli, daha uğurlu, qeyri-adi hala gələcəklər.

Dizayn rəssam A. Balaşovadır.

Planiversum ilk dəfə 16 il əvvəl ortaya çıxanda çoxlu sayda oxucunu təəccübləndirdi. Etibarsızlıqdan könüllü imtina ilə sadə ürəkli qəbul etmək arasında, əgər varsa, çox incədir. Hiyləgər, ironik çalarlara baxmayaraq, Planiversum adlı nəhəng, şar formalı məkanın xarici qabığında yazılmış disk formalı planet olan Ardenin iki ölçülü dünyası ilə təmasda olduğumuza inanmaq istəyənlər də var idi. .

Təsəvvür etmək cazibədardır ki, həm inandırıcı, həm də inamsız oxucular bunu qəribə, lakin qəribə dərəcədə işlək orqanizmlərin yaşadığı bu sonsuz nazik kainatın kosmologiyasının və fizikasının inandırıcı məntiqi və ardıcıllığı sayəsində ediblər. Axı, onların qarşısında açılan sadəcə təxəyyül oyununun yaratdığı adi bir kainat deyildi. Planiversum qəribə, fantastik bir yerdən daha çox şeydir, çünki onun çox hissəsi virtual alim və texnoloqlar qrupu tərəfindən "yaradılıb". Reallıq - hətta belə bir yerin psevdoreallığı da ilk baxışdan göründüyündən qat-qat qəribədir.

Başlamaq üçün, Planversum düz kainatının nə olduğunu anlamağa çalışaq. Anlayın ki, iki ölçü iki ölçü deməkdir. Bu kitabın bir səhifəsi Planversumun kiçik bir parçasıdırsa, onda çəkilmiş əyri xətt planversum şnurunun və ya simin bir hissəsi ola bilər, iki sərbəst ucu bağlana bilməz, çünki bu, əlavə, üçüncü ölçü, əgər belə deyə bilərəmsə, bu səhifədən kənara çıxır. Ancaq bizə bir az planlaşdırma yapışqan verin və yapışqan quruduqdan sonra krujeva ilgəyinin içindəki hər şeyi tutaraq bir ucunu digərinə yapışdıraq.

Kitaba əlavədə kifayət qədər var tam hekayə düz kainatın mənşəyi Planiversum. Planversum haqqında məqalə Martin Qardnerin riyaziyyat oyunları sütununda Scientific American jurnalında çıxan kimi minlərlə (hətta yüzlərlə deyil) oxucu həvəsli cavablar və yeni ideyalar olan məktublar göndərdi. Peşəkar elm adamları və mühəndislər və hətta ağlabatan təkliflər göndərən bir neçə yaxşı məlumatlı oxucu tərəfindən töhfə verildi.

Biz bu ideyaları eyni dərəcədə qüsursuz bir şeyə çevirdik, lakin maraqlı bir kitab yaratmaq üçün bizə süjet - hekayə lazım idi. Planiversumun iki ölçülü kainatında üzən disk formalı planet olan Ardada bizi səyahətə aparacaq bir hekayə.

Ön sözdən finala qədər hekayə ciddi, hətta ehtirassız bir sima ilə danışılır. Ədəbi potensialı daim hadisələrin təzyiqi altında olan bir alimin qələmi ilə yazılmışdır. Hekayədə müasir deus ex machina - kompüter var. Məhz onun köməyi ilə bir qrup tələbə ikiölçülü kainat Planiversum və onun dördəlli qəhrəmanı Yendredlə ilk əlaqəni yaratdı, nəhayət onunla üz-üzə görüşəndə ​​“yüksəyə” həvəsi qorxuya çevrildi.

Müəllif bu qədər insanın fantastikanı öz dəyəri ilə qəbul etməsinə təəccübləndi və narahat oldu. Bu fantastik, təfərrüatlarla çox zəngin olsa da, alt mətni çoxlarının diqqətindən yayınmadı. Neoteniya meylləri kök saldı qərb mədəniyyəti hətta 1984-cü ildən əvvəl. Və təbii ki, povestə daxil edilən fantastik alleqoriya - yəni kitabı Oksfordlu humanist Qrem Stüartın təbirincə desək, "sufi məsəlinə" çevirən bu oxucular tərəfindən tamamilə diqqətdən kənarda qaldı. Qarşı tərəfdə gizlənən qüvvələrin simvolu olaraq daha yüksək (üçüncü) ölçüsü həyata keçirmək istəyi aşkar reallıq dünyamızın öhdəsindən gəlmək üçün çox böyük olduğu ortaya çıxdı. Hekayə sizi növbəti səhifədə gözləyən köhnə ön sözlə açılır.

A. K. Dyudny.

Yanvar 2000

Qeyd etmək istəyirəm ki, mən kitabın müəllifi deyil, tərtibçisi deyiləm və bu kitabın nəşr olunmasında əsas məziyyət birinci səhifədə təsvir olunan məxluqa məxsusdur. Onun adı Yendreddir və o, mənim Planversum adlandırdığım iki ölçülü kainatda yaşayır. Planiversumun kəşf hekayəsi - az adamın reallığa inandığı bir dünya - şübhəsiz ki, sizə maraqlı görünəcək. Mən də ona demək istəyirəm.

Bu dünya ilə ilk tanışlıq təxminən bir il bundan əvvəl universitetimizdə olub. Tələbələrim bir neçə semestr ərzində özləri yazdıqları 2DWORLD kompüter proqramı ilə işləyirdilər. Proqramın ilkin məqsədi tələbələrə elmi modelləşdirmə və proqramlaşdırma ilə məşğul olmaq imkanı vermək idi, lakin 2DWORLD tezliklə öz həyatına qədəm qoydu.

Hamısı fiziki bədənin iki ölçülü modelini modelləşdirmək cəhdi ilə başladı. Məsələn, sadə iki ölçülü obyekt disk şəklində ola bilər və çoxlu iki ölçülü atomlardan ibarət ola bilər.

O, müəyyən bir kütləyə malikdir (tərkibindəki atomların növündən və sayından asılı olaraq) və bu səhifə kimi iki ölçülü məkanda hərəkət edə bilər. Lakin, səhifədən fərqli olaraq, iki ölçülü məkanın qalınlığı yoxdur və disk ondan kənara çıxa bilməz. Tutaq ki, bu fəzadakı bütün obyektlər bizim üçölçülü dünyamızda fəaliyyət göstərən qanunlara oxşar qanunlara tabedir. Yəni diski sağa itələsək, o, səhifənin davamı olan təyyarədə sabit sürətlə hərəkət etməyə başlayacaq. Gec və ya tez, bu xəyali müstəvidə hərəkət etməyə davam edərək, cisim, təbii ki, eyni növdən başqa bir obyektlə toqquşmasa, Yerin səthini tərk edəcəkdir.

Belə iki cisim qarşılaşdıqda, fiziklərin "elastik toqquşma" adlandırdıqları hadisə baş verir. Şəkildə biz ən böyük deformasiya anında, toqquşduqları və bir-birindən yuvarlanmaq üzrə olan iki obyekti görürük. Üç ölçülü kainatımızda fəaliyyət göstərən məşhur fizika qanununa uyğun olaraq, toqquşmadan əvvəl və sonra iki diskin kinetik və potensial enerjilərinin cəmi dəyişməz olaraq qalır. Bu şəkildə hərəkət edən disklər toqquşmaya bilməz. Onlar "qaça" və toqquşmalardan qaça bilmirlər. İkiölçülü dünyada onların sadəcə olaraq “qaçmağa” yeri yoxdur.

Bu fiziki proses toqquşma anında iki diskin davranışını simulyasiya edəcək proqram yazmaqla kompüterdə asanlıqla göstərilə bilər. Təbii ki, disklərin ayrı-ayrı atomlardan ibarət olduğunu nəzərə alsaq, bu, proqramçının işini çətinləşdirəcək və proqramın icrası zamanı prosessorun yükünü artıracaq. Amma demək olar ki, hər bir proqramçı belə bir proqramı yazıb nəticələrini ekranda göstərə bilər.

Məhz bununla bağlı 2DWORLD proqramı üzərində iş başladı. Birinci semestrdə mənim rəhbərliyimlə tələbələr proqramda nəinki müəyyən obyektlər toplusunu və enerjinin saxlanma qanununu təsvir etdilər, həm də ulduz ətrafında fırlanan planetlərin bütöv sistemini yaratdılar. Astriya adlandırdıqları planetlərdən biri tələbələr arasında xüsusi populyarlıq qazandı. Birinci semestrin sonunda bu planetdə xəritə çəkmək və onu canlı məxluqlarla - astrialılarla necə doldurmaq barədə söhbətlər başladı. Bu istəkləri qönçədə boğdum: semestr başa çatırdı və imtahanlara heç nə qalmırdı. Və ideyanı həyata keçirmək qeyri-real idi - mənim tələbələrim o qədər də güclü proqramçılar deyildilər.

2DWORLD hər halda çox faydalı proqram olduğunu sübut etdi və onunla işləmək inanılmaz dərəcədə əyləncəli oldu. Xaotik ulduz çoxluğundan qalaktikaların əmələ gəlməsi prosesini xüsusilə xatırlayıram. Bir sözlə, layihənin uğurlu olduğu və modelin fiziki məkanını iki ölçü ilə məhdudlaşdırmağa qərar verəndə haqlı olduğum qənaətinə gəldim. Bunun sayəsində tələbələr əsl modelləşdirmənin nə olduğunu başa düşdülər.

Professor Yan kabinetə girib sinif otağına göz gəzdirdi.

Sehrli mövzuların öyrənilməsi üzrə dərsə toplaşanların hamısına salamlar. Bu gün yeni, bir qədər qeyri-adi bir mövzumuz var: İki ölçülü dünya.

Beləliklə, neçə ölçülü boşluq bilirsiniz?
Təbii ki, hər kəs yaşadığımız üçölçülü məkanla tanışdır. Onun üç ölçüsü var: uzunluq, hündürlük və genişlik. Dördüncü ölçü zaman hesab olunur, lakin biz onu nəzərə almayacağıq.
İki ölçülü fəza müstəvidir. * professor bir vərəq perqament götürdü və üzərinə kiçik bir adam çəkdi * Təyyarəni tərk etmədən obyektləri yalnız iki perpendikulyar istiqamətdə ölçmək olar: məsələn, eni və hündürlüyü.
Və düz xətt bir ölçülü boşluq olacaq. İçindəki əşyaların yalnız bir ölçüsü olacaq: uzunluq.
Burada, əlbəttə ki, soruşursunuz: hansı obyektlər? Cisimlər düz xətt üzərində necə mövcud ola bilər?
Bəs niyə olmasın? Amma “bir ölçülü dünyada həyat varmı” sualını ev tapşırığına daxil edəcəm. Düşünürəm ki, bu sizin üçün Maqlların “Marsda həyat varmı” sualından az maraqlı olmayacaq. -))

Verməli olduğunuz növbəti sual budur: çox sayda ölçüləri olan dünyalar varmı? Və onlar nə kimi görünürlər?
Əlbəttə ki, gənc sehrbazlar olaraq bilməlisiniz ki, heç bir şey mümkün deyil, xüsusən də bu vəziyyətdə. Dünyaları gəzmək isə texnika və təxəyyül məsələsidir.
Amma ölçüsü 3-dən böyük olan dünyanı təsəvvür etmək o qədər də asan deyil. Bunun üçün ilk növbədə iki ölçülü dünyaya səyahətə çıxmalıyıq.
Özünü “iki ölçülü”nün yerinə qoyduqdan sonra, onlara bizim ölçüsümüz tərəfdən baxaraq, onların ətrafdakı təbiəti necə düşündüklərini və qavradıqlarını başa düşdükdən sonra insan 4 ölçülü canlıların bizi necə qəbul edəcəyini və nəyə ehtiyac duyduğunu başa düşmək olar. tanış dünyanın hüdudlarından kənara çıxmaq üçün edilməli. Bir çox sehrbazlar son sualı çaşdırdılar və əgər maraqlanırsınızsa, sizə onların işlərinə müraciət etməyi məsləhət görürəm, çünki Mən mühazirədə bu haqda danışmayacağam. Bu mühazirədə biz yalnız iki ölçülü dünyaya və içindəki cisimlərə toxunacağıq, çünki Düşünürəm ki, bu, maraqlı, informativ olacaq və gələcək düşüncələr üçün təkan ola bilər.

Beləliklə, iki ölçülü dünya həqiqətən mövcuddurmu? Və buna daxil ola bilərikmi?
Əlbəttə ki, təsəvvür etmək çox çətindir və daha çox üçölçülü məkanımızda iki ölçülü dünyanı yenidən yaratmaqdır. Axı, hətta ən nazik perqament vərəqi hələ də məhdud bir qalınlığa malikdir. Amma dediyim kimi, mümkünsüz heç nə yoxdur. Və Paralel Dünyalar kursundan, heç olmasa dünyaların fərqli olduğunu və hətta paralel olmadığını təsəvvür etməlisiniz)
İkiölçülü dünyada həyatı ilk kəşf edən və təsvir edən ingilis sehrbazı, sehrbazı və riyaziyyatçısı Çarlz Hovard Hinton 1907-ci ildə Londonda nəşr olunan “An Episode in Flatland” kitabında olmuşdur. Bu, iki ölçülü ölçüyə baxmağı bacaran və bu barədə bizə danışan yeganə sehrbazdırsa, təəccüblənmərəm, çünki başqa oxşar mənbələr artıq məlum deyil. Buna görə də, biz iki ölçülü bir dünyaya girməyəcəyik - bu, hazırlıqsız bir insan üçün çox qeyri-adi və təhlükəlidir - amma əvvəlcə bizi orada nələrin gözlədiyini bilmək üçün onu yaxşı təqdim etməyə çalışacağıq.

Masanın üzərinə bir neçə sikkə qoyaraq asanlıqla iki ölçülü dünyanı təsəvvür edə bilərsiniz. Bir sikkə, qalyon, günəş olsun. Kiçik sikkələr - knats və shekli - onun ətrafında fırlanan planetlər. Belə sikkə planetlərindən birini nəzərdən keçirək. Gəlin ona Astriya deyək. Astriyanın sakinləri bu dünyanın müstəvisində qalaraq yalnız planetin kənarı boyunca hərəkət edə bilərlər. Ağaclar böyüyür və evlər eyni müstəvidə dayanır. Buna görə də, astroit ağacı örtərək ya onun üstünə çıxmalı, ya da onu kəsməlidir. Bir-birinin ətrafında olmaq üçün bir sakin digərinin üstündən tullanmalıdır, necə ki, akrobatlar sıx bir kəndir üzərində edərdilər (məncə, belə dünyanın sakinləri tullanmağı və uçmağı çox yaxşı bacarmalıdır). Belə bir dünyada sakinin başqa istiqamətə dönməsi qeyri-mümkündür: astroteman arxaya baxmaq üçün ya başı üstündə dayanmalı, ya da güzgüdən istifadə etməlidir. İkinci üsul daha əlverişli olduğundan, heç bir sakin evi güzgüsüz tərk etmir.
Astroitlərin evlərinin düzülüşü maraqlıdır: bütün evlər də güzgülərlə təchiz olunub, evlərin pəncərə və qapıları var ki, içəri girib-çıxsın. Ancaq evin çökməməsi üçün bir anda yalnız bir qapı və ya pəncərəni açmaq olar. Əgər qərb qapısı açıqdırsa, şərq qapıları və pəncərələri bağlanmalıdır, əks halda üst hissəsi evlər uçacaq.
Astroitlərin bədənləri mürəkkəb quruluşa malikdir. Ancaq hələlik sadəlik üçün onları qolları, ayaqları və bir gözü olan üçbucaqlar kimi təsəvvür edə bilərik. Bütün Astriyalı kişilər üzləri şərqə, dişilər isə qərbə baxaraq doğulur. Beləliklə, astroit qadın üçün ərini və ya oğlunu öpmək asandır, ancaq qızını öpmək üçün onu alt-üst etmək lazımdır.))
İki ölçülü bir dünyada oxları olan təkərlər tamamilə istisna olunur. Obyektlər dairələr üzərində yuvarlanma üsulu ilə daşına bilər (onların altına yerləşdirilən silindrik rulonlarda ağır əşyaları necə hərəkət etdirə biləcəyimiz kimi).

Hintonun dünyasında sevgi, müharibə və gözlənilən fəlakət (Astriyanın orbitini o qədər dəyişdirə biləcək başqa bir planetin yaxınlaşması) və hətta xoşbəxt sonluq var.
Əlbəttə ki, mən sizə dünyalar, xüsusən də müxtəlif ölçülü dünyalar arasında səyahət etməyi öyrədə bilmərəm, amma əsas odur ki, haradan əldə edə biləcəyinizi və nə ilə qarşılaşacağınızı bilməkdir - qalan hər şey sizin istəyinizlə bağlıdır.

İndi ev tapşırığı!

1. Birölçülü dünyanın və onda həyatın olması mümkündürmü, siz necə düşünürsünüz? Cavabınızı arqumentləşdirin (3 xal)
2. İki ölçülü dünyada hansı musiqi alətlərinin mövcud olduğunu düşünün? (2 xal)
3. Astriyada iki sehrbazın duelini təsəvvür etməyə çalışın.
   Hansı əşyalara (bəlkə də sehrli) ehtiyacınız olacaq? Hansı duel qaydalarından istifadə etməyi tövsiyə edərdiniz? (3 xal)
4. Çiçəyi bir Astriyalı rəssamın çəkdiyi kimi çəkin. (Jpg formatında şəkil çəkmək və saxlamaqda çətinlik çəkirsinizsə, şəkli sözlə təsvir edə bilərsiniz) (2)

Ev tapşırığını müvəffəqiyyətlə yerinə yetirənlər ikiölçülü dünyaya səyahətə çıxmağa hazır olduqlarını güman edə bilərlər.)))

Bu kitabı görəndə yaddaşım hələ məktəb vaxtı oxuduğum Martin Qardnerin “Riyaziyyatdan asudə vaxt” və “Riyaziyyat tapmacaları və əyləncə” kitablarına düşdü. Yadıma düşdü ki, bu kitablardan birində xəyali iki ölçülü Flatland ölkəsi haqqında bir kitab təsvir olunurdu. Bu kitab rus dilinə “Müəyyən kvadrat” kimi tərcümə oluna bilən A. Square təxəllüsü ilə nəşr olunub. “Düz ərazi” kitabının qəhrəmanı bu iki ölçülü ölkədə yaşayan bir meydan idi. Dəqiq xatırlayıram ki, bu kitab hələ 19-cu əsrdə yazılmışdır. Amma “Planiversum” kitabını heç eşitməmişəm. Müəllifin soyadı mənə tapmacalar kitabının müəllifinin soyadını xatırlatdı ki, bu da Martin Qardnerin kitablarında tez-tez xatırlanırdı - Dudeny. Sonradan öyrəndiyim kimi, Martin Qardnerin kitablarında Henri Ernest Dyudeninin adı çəkilib - ingilis, bu kitabın müəllifi isə kanadalı Aleksandr Kivatin Dyudnidir. Həmçinin Alexander Kivatin Dewdney proqramçılar üçün rus dilində "Yaddaşda döyüş" adlanan CoreWars kompüter oyununun müəllifi kimi tanınır.

Bu kitabdan xüsusilə maraqlı bir şey gözləmirdim. Düz dünya haqqında nə düşünə bilərsiniz? Bu dünyada bir ölçü az olduğundan, dönüb maraqlı bir şey yazmağa heç bir yer yoxdur. Amma yanıldım.

Birincisi, müəllif hekayəyə çox bacarıqlı bir giriş etdi. Kitabın nədənsə adi bir şəkildə başlayacağını gözləmək olar: "Ancaq üçüncü məkan ölçüsünün olmadığı bir dünya təsəvvür edək, bu nə olardı?" Yaxud: “Bir vaxtlar düz ölkədə bir yastı kişi olub”. Artıq kitabın finalı təqdim olunur: “Və sonra birdən ayıldım”. Maraqlı deyil.

Əslində hər şey ondan başlayır ki, universitetdə müəllim öz tələbələrinə tapşırıq verir - ikiölçülü dünyanın modelləşdirilməsi proqramı yaratmaq. Hər şey dəyirmi düz planetlərin dəyirmi düz günəş ətrafında fırlandığı planetar sistemin modelindən başlayır. Sonra tələbələr bu proqramı müxtəlif əlavə elementlərlə doldurmağa başladılar - kimsə qitələri və dənizləri modelləşdirdi, kimsə havanı modelləşdirdi və kimsə bu ölkəni iki ölçülü canlılarla məskunlaşdırdı. Tələbələrdən bəziləri bu proqrama leksik modul əlavə etdilər - proqramdan ətraf mühiti təsvir etməyi xahiş etmək mümkün oldu.

Bundan əlavə, bu proqram bəzən qəribə davranmağa başlayır - lüğətdə olmayan sözləri yazır, lakin bu sözlər kompüterdə oturan operator tərəfindən istifadə edildikdə onları tanımır. Məsələ burasındadır ki, proqramda modelləşdirilmiş dünya real həyatdakı ikiölçülü dünyaya o qədər bənzəyir ki, onunla rezonansa girir ki, proqram vasitəsilə real ikiölçülü dünyanı araşdırmaq mümkün olsun. Lakin bu dünya ilə ünsiyyət müəllim və tələbələrin rahatlıq üçün Yendred adlandırdıqları Yndred adlı yerli sakindən keçir.

İlk şey bu idi. İndi - ikincisi. İkincisi, bu dünyanın quruluşunun təfərrüatları bizim üçölçülü dünyamızdan düşünülmədən kopyalanmır. İki ölçülü dünyanın öz spesifikliyi var və ikiölçülü dünyada bizə tanış olan şey qeyri-mümkün olur. Məsələn, bu iki ölçülü dünyada hava həmişə proqnozlaşdırıla bilər: günəş tərəfdən aşağı təzyiq sahəsi əmələ gəlir və səthə yaxın külək həmişə günəşə doğru əsir. Səhər külək günəşin doğduğu yerdən şərqə, axşam isə qərbə - günəşin batdığı yerə əsməyə başlayır.

Bu dünyada yağış yağır, amma çayların kanalı yoxdur: su planetin səthindən axır, maneələri sağa və ya sola keçə bilmir. Buna görə də planetin sakinləri ev tikmirlər. Əgər ev tikirsinizsə, o zaman dağların kənarından axan su evə doğru axacaq və dağın və evin meydana gətirdiyi bütün ovalığı dolduracaq. Buna görə də yerli sakinlər bizim qazıntılara oxşayan evlərdə, heyvanlar isə yuvalarda yaşayır. Qazanın su altında qalmaması üçün yaxınlaşan suyun səsini eşidən kimi onu tıxayırlar.

Bu dünyada adi qapı menteşələri mövcud ola bilməz və ipləri düyünlərə bağlamaq olmaz. Qapı menteşələri top menteşələrinə bənzəyir - bir dairə yarımdairəvi bir çuxura daxil edilir və dairəyə əlavə edilmiş bir qapı yuxarı və aşağı hərəkət edir. İplər adətən bir-birinə yapışdırılır və ya qarmaqlanır. Bununla belə, var müsbət tərəfi: İpdə düyün bağlamaq mümkün olmadığı üçün iplər heç vaxt dolaşmaz.

Bu dünyada bir qayıq olaraq, ucları bir tərəfə əyilmiş sadə bir çubuqdan istifadə edə bilərsiniz. Belə bir qayıq dönə bilməz - yalnız hərəkət istiqamətini dəyişdirin. Bir dirək yelkən kimi istifadə olunur, qayığın mərkəzində şaquli şəkildə quraşdırılır. Küləyin həmişə proqnozlaşdırıla bilən istiqaməti olduğundan, şərqdə hər səhər qayıqla okeana gedə bilərsiniz, axşam isə külək əks istiqamətdə - materikə doğru əsəcək. Qərbdə bunun əksi doğrudur - axşam okeana gedə, səhər isə materikə qayıda bilərsiniz.

Yerli canlıların daxili sərt skeleti yoxdur, çünki bu vəziyyətdə skelet orqanizmi müstəqil hissələrə ayıracaq. Bu dünyadakı bütün canlıların böcəklər kimi xarici skeleti var. Uca-uca həzm sistemi yoxdur, çünki olsaydı, məxluq iki yerə bölünərdi. Buna görə də, yemək ağızdan istehlak edilir və həzm tullantıları çıxarılır - onlar tüpürülür. Bununla belə, dövriyyə hələ də mövcuddur. Toxumalar parçalanır, maye qabarcığını tutur və sonra yenidən birləşir. Maye qabarcığı toxumalar arasında elə hərəkət edir ki, onun hərəkəti zamanı toxumalar ayrılır və onların arxasında birləşirlər. Bir növ qan dövranı peristaltikası ortaya çıxır.

Bu dünyanın quruluşu haqqında daha heç nə deməyəcəyəm, yalnız qeyd edəcəm ki, metallurgiya, buxar maşınları, saat mexanizmləri, Musiqi alətləri, raketlər, kosmik stansiyalar, astronomiya, kimya, hüceyrə biologiyası, elektrik enerjisi, kitablar, incəsənət və kompüterlər. Hər bir elmi sahə, hər mexanizm izah olunur Bənzər bir şəkildə- təkcə dünyamızın şeylərini kopyalamaq deyil, həm də fəaliyyət prinsiplərinin və xas məhdudiyyətlərin izahı ilə. Məsələn, bu, hüceyrələrin məzmununu sıçramadan qida maddələri mübadiləsini necə bacardığını izah edir. Sinir hüceyrələrinin siqnalları qarışdırmadan kəsişən yollar boyunca siqnalları necə ötürdüyünü izah edir. Eyni problem kompüterlərin dizaynına tətbiq edildikdə izah olunur - məntiq qapılarının siqnalları qarışdırmadan kəsişən yollar üzərindən necə ötürülməsi. Kompüterdə klapanlara elektrik enerjisinin necə verildiyini izah edir.

Dediklərimdən belə bir təəssürat yarana bilər ki, kitabın süjeti yoxdur və orada yalnız nəyin düzüldüyü və necə qurulduğu haqda məlumat var. Bu doğru deyil.

Spoyler (süjetin açıqlanması) (baxmaq üçün üzərinə klikləyin)

Baş qəhrəman Yendred başqa bir ölkədə yaşayan bir rahib haqqında eşitdi - Vanitsle. Vanitsla materikin şərqində, dağların arxasında yerləşir. Və orada öz yolunu saxlayır əsas xarakter... Yola çıxmazdan əvvəl Yendred və atası balıq tutmağa getdilər. İs-Felblt şəhərində o, mətbəə işlədən və kitab çap etdirən əmisini ziyarət edir. Əmi uşaqları ilə bazara gedirlər, oradan səyahət üçün şar alırlar. Sonra kiçik uşaqlar evə, Yendred isə əmisinin böyük qızı ilə musiqi konsertinə gedir. Sonra Cendred ölkəsində yeganə elmi institutda - Punitslidə oldu. Yolda gedir, irəliləyir isti hava şarıəlində tutaraq hava şarında və raketdə uçur. Nəhayət, o, dağ yaylasına çatır və orada uçan uçurtmadan az qala bir karxanada öləcək. Sonra nəhayət görüşmək istədiyi Drabk adlı rahiblə görüşür. Sonra rahib Yendredi gizli biliyə başlayır, bundan sonra Yendred üçölçülü dünyanın sakinlərinə marağını itirərək ünsiyyətini dayandırır.

Nədənsə bu kitab mənə Andrey Rodionovun “Oynamaq ciddi işdir” məqaləsini xatırlatdı, onu bir dəfə “Əgər” elmi-fantastik jurnalında oxumuşdum. Bu məqalə kompüter oyunlarının təsnifatını təsvir edən adi bir məqalə kimi başladı. Daha sonra müəllif kompüter oyununu necə hazırladığından danışır. Bu hekayə asanlıqla janra daxil olur elmi fantastika... Sonra hələ də məktəbə getdim, praktiki olaraq heç bir skeptik düşüncəm yox idi və demək olar ki, hər şeyə inanırdım. Təəccüblü deyil ki, sonra bu məqalə məndə heyrətamiz təəssürat yaratdı - mən sadəcə olaraq jurnalist janrından elmi fantastika janrına keçidi görmədim və kompüter oyunu haqqında hekayəni nominal olaraq götürdüm. Və bu kitabda və Andrey Rodionovun məqaləsində reallıq rəvan şəkildə fantastikaya çevrilir, bu da elmi-fantastik komponentə etibarlılıq verir. Həm kitab, həm də məqalə yaratmaq haqqındadır virtual dünya Yaradıcıların özləri üçün gözlənilmədən, nəzərdə tutulmayan xassələri göstərən, öz həyatını yaşamağa başlayan.

Yeri gəlmişkən, çox sonralar, Synth Pop musiqi janrı ilə maraqlandığım zaman Andrey Rodionov və Boris Tixomirovun albomlarını tapdım. Bu albomlardakı bəzi mahnıları çox bəyənirəm və hətta bir vaxtlar telefonumda zəngli saat kimi “Elektron zəngli saat” mahnısından istifadə edirdim. Musiqiçi ilə o məqalənin müəllifini beynimdə dərhal bir-birinə bağlamadım. Və sonra o, həqiqətən işlədiyini öyrəndi Kompüter oyunları... Məsələn, onun oyunlarından biri “Zavodda tapançaların mayoru” adlanır. Bu oyunun dünyasının da düz olması gülməlidir. Düzdür, onda baş qəhrəman özünü necə əks etdirəcəyini bilir :)

Bununla belə, fikrim dağıldı. Planversuma qayıdaq. Kitab şəxsi düşüncə nəticəsində yazılmayıb. Kitabın sonunda müəllif izah edir ki, o, uzun müddət düz dünyada müxtəlif əşyaların düzülüşünə dair məqalələr toplayıb, başqa adamlar isə bunları əylənmək üçün yazıblar. Bu bədii kitabı yazmazdan əvvəl müəllif “İki ölçülü dünyada elm və texnologiya” monoqrafiyasını yazıb. Daha sonra bu monoqrafiya haqqında bir məqalə yazdı ... Martin Qardner. Raket təyyarəsi ideyasını müəllifə Apple Macintosh layihəsinin təşəbbüskarı Ceff Raskin təqdim edib. O, həmçinin daha az tanınan, lakin çox özünəməxsus Canon Cat kompüterini yaratdı. Bu kitabı oxumazdan əvvəl mən sadəcə olaraq Jeff Raskinin Interface: New Directions in Computer Systems Design kitabını almağı düşünürdüm.

Bu, bəlkə də indiyə qədər oxuduğum ən yaxşı elmi fantastika kitabıdır. Bu kitab sadəcə bir fantastik fərziyyə üzərində qurulub - ağıllı canlıların məskunlaşdığı iki ölçülü dünya var və siz bu dünya ilə əlaqə saxlaya bilərsiniz. Burada təbii ki, emosiyaların hərarəti yoxdur, mənəvi mesajlar yoxdur, amma kitab asılılıq yaradır. Deyərdim ki, mən onu həvəslə oxuyuram, amma əslində, vaxtaşırı qəsdən diqqətimi ondan yayındırırdım, çünki o, başqa aləmə keçir, fərqli qanunlara uyğun hərəkət edir, lakin öz məntiqinə malikdir. Oxuma zamanı düşüncə o qədər yenidən qurulur ki, oxumaqdan yayındıqca, diqqətdən yayınmış hiss edirsən - düşüncələr beynində dolanmağa davam edir, bu birdən-birə adi üçölçülü dünyaya uyğun gəlmir. Bu fikirləri atıb reallığa qayıtmaq üçün bir neçə saniyə lazımdır.