Gautama Buddha doğum təhsili hermitage maarifləndirmə hekayəsi. Öyrənmə Təkərini Fırlatma

Budda Şakyamuninin doğum günü Hindistan Respublikası, Kalmıkiya Respublikası, Yaponiya, Tayland, Myanma, Şri-Lankanın milli bayramıdır [ ] və Cənub-Şərqi Asiyanın bir sıra digər ölkələri.

Buddanın tərcümeyi-halı

Buddanın tərcümeyi-halının elmi şəkildə yenidən qurulması üçün material müasir elm kifayət deyil. Buna görə də, ənənəvi olaraq, Buddanın tərcümeyi-halı Aşvaqoşa, "Lalitavistara" və başqalarının "Buddhacharita" ("Buddanın həyatı") bir sıra Buddist mətnləri əsasında verilir.

Bununla belə, nəzərə almaq lazımdır ki, Buddaya aid ilk qeydə alınmış kanonik mətnlər onun ölümündən dörd yüz il sonra ortaya çıxmışdır. (Kral Aşoka tərəfindən qurulan və Budda və Buddizm haqqında müəyyən məlumatları ehtiva edən stellər Buddanın nirvanasından iki yüz il və ya daha çox sonra yaradılmışdır). Bu vaxta qədər rahiblərin özləri, xüsusən də Buddanın fiqurunu şişirtmək üçün onun haqqında hekayələrə dəyişikliklər etdilər.

Bundan əlavə, qədim hindlilərin yazıları xronoloji məqamları əhatə etməmiş, daha çox fəlsəfi aspektlərə diqqət yetirmişdir. Bu, Buddist mətnlərində yaxşı əks olunur, burada Budda Şakyamuninin fikirlərinin təsviri hər şeyin baş verdiyi zamanın təsvirindən üstündür.

Əvvəlki həyatlar

Gələcək Budda Şakyamuninin maariflənməyə gedən yolu onun “təkər dəyişən həyat və ölüm”dən tam çıxmasından əvvəl yüzlərlə və yüzlərlə həyatdan başlamışdır. Bu, Lalitavistaradakı təsvirə görə, zəngin və alim brahmin Sumedhanın Budda Dipankara ilə görüşündən başladı ("Dipankara" "İşıqlandırma lampası" deməkdir). Sumedha Buddanın sakitliyinə heyran oldu və eyni vəziyyətə nail olacağına söz verdi. Buna görə də onu "bodhisattva" adlandırmağa başladılar.

Sumedhanın ölümündən sonra maariflənmə arzusunun gücü onun dünyaya gəlməsinə səbəb oldu müxtəlif orqanlar həm insan, həm də heyvan. Bu həyatlar ərzində Bodhisattva müdrikliyi və mərhəməti təkmilləşdirdi və sondan əvvəlki dövr üçün devalar (tanrılar) arasında doğuldu və burada öz həyatı üçün əlverişli yer seçə bildi. son doğum yerdə. Və o, möhtərəm Şakya padşahının ailəsini seçdi ki, insanlar onun gələcək moizələrinə daha çox güvənsinlər.

Konsepsiya və doğuş

Ənənəvi tərcümeyi-hala görə, gələcək Buddanın atası kiçik hind knyazlıqlarından birinin racası (bir şərhə görə, onun adı “saf düyü” deməkdir) şakya qəbiləsinin başçısı Şuddhodana (pali. Suddhodana) olmuşdur. paytaxt Kapilavatthu (Kapilavastu) ilə. Qautama (Pali: Gotama) onun qotrasıdır, müasir soyadın analoqudur.

Buddist ənənəsi onu "raca" adlandırsa da, bəzi mənbələrdə yer alan məlumatlara əsasən, Şakyas ölkəsində hökmranlıq respublika tipinə uyğun qurulmuşdur. Ona görə də böyük ehtimalla üzv olub hakim məclis hərbi aristokratiyanın nümayəndələrindən ibarət kshatriyalar (sabhalar).

Siddharthanın anası, Şuddhodana'nın həyat yoldaşı Kraliça Mahamaya, Kolyas krallığından bir şahzadə idi. Siddharthanın hamilə olduğu gecə kraliça yuxuda altı ağ dişli ağ filin ona girdiyini gördü.

Şakyaların uzun bir ənənəsinə görə, Mahamaya uşaq dünyaya gətirmək üçün valideynlərinin evinə getdi. Bununla belə, o, yolda, Lumbini (Rummini) bağında (müasir Nepal və Hindistanın sərhədindən 20 km, Nepalın paytaxtı Katmandudan 160 km məsafədə) ashoka ağacının altında dünyaya gəldi.

Lumbini'nin özündə kralın evi idi müasir mənbələr“saray” adlanır.

Siddhartha Gautama'nın doğum günü, Buddist ölkələrində (Vesak) və Lumbinidə may ayının tam ayı bu yaxınlarda öz məbədlərini - SAARC ölkələrinin (Assosiasiya Regional Əməkdaşlıq Cənubi Asiya) və Yaponiyanın nümayəndəliklərini inşa etdilər. Doğulduğu yerdə muzey fəaliyyət göstərir, bünövrənin qazıntıları və divar parçalarına baxmaq olar.

Əksər mənbələrdə (Buddhacharita, ch. 2, Tipitaka, Lalitavistara, ch. 3) Mahamayanın doğuşdan bir neçə gün sonra öldüyü bildirilir [ ] .

Körpəyə xeyir-dua verməyə dəvət olunan dağ monastırında yaşayan zahid-görücü Asita bədənində böyük insanın 32 əlaməti tapıb. Onlara əsaslanaraq o, körpənin ya böyük padşah (çakravartin), ya da böyük müqəddəs Budda olacağını bildirdi.

Şuddhodana uşağa doğulmasının beşinci günündə ad qoyma mərasimi keçirərək ona Siddhartha (adın başqa variantı: "Sarvarthasiddha") adını verdi, bu da "Məqsədinə çatan" deməkdir. Gələcək uşağı proqnozlaşdırmaq üçün səkkiz öyrənilmiş brahman dəvət edildi. Onlar həmçinin Siddharthanın ikili gələcəyini təsdiqlədilər.

Erkən həyat və evlilik

Siddhartha anasının kiçik bacısı Mahaprajapati tərəfindən böyüdü. Siddharthanın böyük bir padşah olmasını istəyən atası, oğlunu asketizmlə əlaqəli dini təlimlərdən və ya insan əzablarını bilməkdən hər cür şəkildə qorudu. Siddhartha bir şahzadə üçün adi təhsil aldı, o cümlədən dini (müəyyən dərəcədə Vedalar, rituallar və s. biliklər) Oğlan üçün xüsusi olaraq üç saray tikildi. İnkişafında o, elm və idmanda bütün həmyaşıdlarını qabaqlasa da, düşünməyə meyl göstərdi.

Oğlunun 16 yaşı tamam olan kimi atası əmisi oğlu Şahzadə Yaşodhara ilə toy təşkil etdi. Onun da 16 yaşı tamam oldu. Bir neçə ildən sonra o, ona Rahula adlı bir oğul doğdu. Siddhartha həyatının 29 ilini Şahzadə Kapilavastu kimi keçirdi. Ata oğluna həyatda ehtiyac duyduğu hər şeyi versə də, Siddhartha maddi nemətlərin olmadığını hiss edirdi son məqsəd həyat.

Ömrünün otuzuncu ilində bir gün Siddhartha arabaçı Çannanın müşayiəti ilə saraydan çıxdı. Orada ilk dəfə olaraq bütün sonrakı həyatını dəyişən "dörd tamaşa" gördü: yazıq qoca, xəstə kişi, çürümüş cəsəd və zahid. Qautama daha sonra həyatın sərt gerçəkliyini dərk etdi - xəstəlik, əzab, qocalma və ölümün qaçınılmaz olduğunu və nə var-dövlətin, nə də zadəganlığın onlardan qoruya bilməyəcəyini və iztirabların səbəblərini dərk etməyin yeganə yolu özünü tanıma yoludur. Bu, Gautama həyatının otuzuncu ilində evini, ailəsini və əmlakını tərk edərək əzabdan qurtulmaq üçün bir yol axtarmağa sövq etdi.

Ayrılıq və asket həyat tərzi

Siddhartha qulluqçusu Çannanın müşayiəti ilə sarayını tərk etdi. Əfsanədə deyilir ki, onun getməsini sirr saxlamaq üçün “atının nallarının səsini tanrılar boğurdu”. Şəhərdən çıxan şahzadə sadə paltarlara keçib, ilk rastlaşdığı dilənçi ilə paltar dəyişdirir və nökəri buraxır. Bu hadisə "Böyük gediş" adlanır.

Siddhartha asket həyatına küçədə diləndiyi Racagrihada (Pali: Rajagaha) başladı. Kral Bimbisara onun səyahətini öyrəndikdən sonra Siddharthaya taxt təklif etdi. Siddhartha təklifi rədd etdi, lakin maariflənməyə çatan kimi Maqadha səltənətini ziyarət edəcəyinə söz verdi.

Siddhartha Racaqahadan ayrıldı və iki brahmin zahidindən yogic meditasiya öyrənməyə başladı. Alara (Arada) Kalamanın təlimlərini mənimsədikdən sonra Kalama özü Siddhartha'dan ona qoşulmağı xahiş etdi, lakin Siddhartha bir müddət sonra onu tərk etdi. Sonra Siddhartha Udaka Ramaputtanın (Udraka Ramaputra) tələbəsi oldu, lakin meditativ konsentrasiyanın ən yüksək səviyyəsinə çatdıqdan sonra o da müəllimi tərk etdi.

Siddhartha daha sonra Hindistanın cənub-şərqinə yollandı. Orada o, Kaundinyanın (Kondanna) rəhbərliyi altında beş yoldaşı ilə birlikdə şiddətli sərtlik və əti incitməklə maariflənməyə çalışdı. 6 ildən sonra, ölüm astanasında, o, aşkar etdi ki, şiddətli asket üsulları daha böyük anlayışa səbəb olmur, sadəcə olaraq zehni bulandırır və bədəni yorur. Bundan sonra Siddhartha yolunu yenidən nəzərdən keçirməyə başladı. O, uşaqlıqdan şumlamanın başlanmasının qeyd edilməsi zamanı transa düşdüyü bir anı xatırladı. Bu, onu xoşbəxt və təravətləndirici görünən konsentrasiya vəziyyətinə, dhyana vəziyyətinə saldı.

Oyanış (Maariflənmə)

Onun dörd yoldaşı, Gautama'nın sonrakı axtarışları tərk etdiyinə inanaraq, onu tərk etdi. O, Qaya yaxınlığındakı bir bağa çatana qədər tək başına gəzməyə davam etdi.

Burada o, çoban qızı Sucata Nanda adlı kənd qadınından bir az süd və düyü götürdü (bax: Ashvagosha, Buddhacharita or Life of the Buddha. Per. K. Balmont. M. 1990, s. 136). bir ağac ruhu var idi aciz görünüş. Bundan sonra Siddhartha indi Bodhi ağacı adlanan ficus ağacının (Ficus religiosa, banyan ağacının bir növü) altında oturdu və Haqqı tapana qədər ayağa qalxmayacağına and içdi.

Siddharthanı əlindən buraxmaq istəməyən iblis Mara konsentrasiyasını pozmağa çalışdı, lakin Qautama sarsılmaz qaldı - və Mara geri çəkildi.

Bundan sonra Budda Varanasiyə getdi, ona xəbər vermək niyyətində idi keçmiş müəllimlər, Kalama və onun əldə etdiyi Ramaputta. Lakin tanrılar ona dedilər ki, onlar artıq ölüblər.

Sonra Budda Maral bağına (Sarnath) getdi və burada keçmiş asketizm yoldaşlarına "Dharma çarxının ilk dönüşü" adlı ilk xütbəsini oxudu. Bu xütbə Dörd Nəcib Həqiqəti və Səkkizlik Yolunu təsvir edir. Beləliklə, Budda Dharma Çarxını hərəkətə gətirdi. Onun ilk dinləyiciləri Üç Cövhərin (Budda, Dharma və Sanqha) formalaşmasını tamamlayan Buddist Sanqanın ilk üzvləri oldu. Beşinin hamısı tezliklə arhat oldu.

Daha sonra Yasa 54 yoldaşı və üç qardaş Kassapa (Sanskritcə: Kashyapa) şagirdləri (1000 nəfər) ilə birlikdə sanqaya qatıldı, onlar da Dharmanı insanlara çatdırdılar.

Tədrisin Yayılması

Ömrünün qalan 45 ilində Budda tələbələri ilə birlikdə Hindistanın mərkəzindəki Qanq çayı vadisi boyunca səyahət edərək Təlimlərini öyrətdi. müxtəlif insanlar, dini və fəlsəfi baxışlarından və kastasından asılı olmayaraq - döyüşçülərdən təmizləyicilərə, qatillərə ( Anqulimala) və adamyeyənlərə (Alavaka). Bununla da o, çoxlu fövqəltəbii işlər görüb.

Buddanın rəhbərlik etdiyi Sanqha hər il səkkiz ay səyahət edirdi. Yağışlı mövsümün qalan dörd ayında (təxminən: iyul - oktyabrın ortaları [ ]) gəzmək olduqca çətin idi, buna görə rahiblər onları hansısa monastıra (vihara), parka və ya meşəyə apardılar. Yaxınlıqdakı kəndlərdən insanlar özləri göstərişlərə qulaq asmaq üçün onların yanına gəlirdilər.

Samskrta-samskrta-vinischaya-nama deyir:

“Ustadımız Şəkyamuni 80 il yaşadı. 29 ilini öz sarayında keçirdi. Altı il asket kimi çalışdı. Maariflənməyə çatdıqdan sonra o, ilk yayı Qanunun Çarxının döndüyü yerdə (Dharmaçakrapravartan) keçirdi. O, ikinci yayı Veluvanada keçirdi. Dördüncüsü də Veluvanadadır. Beşincisi Vaişalidədir. Altıncısı, Rajagriha yaxınlığında olan Çjuqma Gyurvedəki Qolda (yəni Qolanqulaparivartanda) yerləşir. Yeddinci - 33 tanrının məskənində, Armoniq daşının platformasında. Səkkizinci yayı Şişumaragiridə keçirdi. Doqquzuncusu Kauşambidədir. Onuncusu Parileyakavana meşəsindəki Kapijit (Teutul) adlı yerdədir. On birincisi Racagrihadadır (Gyalpyo-kab). On ikinci - Veranca kəndində. On üçüncü Çaityagiri (Çoten-ri)dədir. On dördüncüsü Raca Jetavana məbədindədir. On beşinci Kapilavastudakı Nyaq-rodharamdadır. On altıncısı Atavakdadır. On yeddinci Rajagrihadadır. On səkkizincisi Jvalini mağarasındadır (Qaya yaxınlığında). On doqquzuncusu Jvalinidədir (Barve-pug). iyirminci Rajagriha edir. Dörd yay tətili Şravastinin şərqindəki Mriqamatri aramında idi. Sonra iyirmi birinci yay qalmaq- Şravastidə. Budda Malla ölkəsindəki Kuşinaqardakı Şala bağında nirvanaya keçdi”.

Tarixi Məlumatların Dəqiqliyi

Erkən Qərb təqaüdü Buddist kitablarında təqdim olunan Buddanın tərcümeyi-halını, əsasən, real tarix, lakin hazırda “alimlər real kimi qəbul etməkdən çəkinirlər tarixi faktlar Buddanın həyatı və onun Təlimləri ilə bağlı hallar haqqında təsdiqlənməmiş məlumatlar.

Buddanın həyatı ilə tanış olmaq üçün əsas istinad nöqtəsi Buddist imperator Aşokanın hakimiyyətinin başlanğıcıdır. Aşokanın fərmanlarına və səfirlər göndərdiyi Ellinistik padşahların hakimiyyəti illərinə əsaslanan alimlər Aşokanın hakimiyyətinin başlanğıcını eramızdan əvvəl 268-ci ilə aid edirlər. e. Buddanın bu hadisədən 218 il əvvəl öldüyü deyilir. Bütün mənbələr Qautama öldükdə onun səksən yaşında olduğunu qəbul etdiyindən (məsələn, Dīgha Nikaya 30), biz aşağıdakı tarixləri alırıq: 566-486 BC. e. Bu sözdə "uzun xronologiya"dır. Alternativ "qısa xronologiya" Şərqi Asiyada qorunan Şimali Hindistan Buddizminin Sanskrit mənbələrinə əsaslanır. Bu versiyaya görə, Budda Aşokanın andiçməsindən 100 il əvvəl vəfat edib və bu, aşağıdakı tarixləri verir: eramızdan əvvəl 448-368-ci illər. e.ə e. Eyni zamanda, bəzi Şərqi Asiya ənənələrində Buddanın ölüm tarixi eramızdan əvvəl 949 və ya 878-ci il adlanır. e., və Tibetdə - eramızdan əvvəl 881. e. Keçmişdə Qərb alimləri arasında ümumi qəbul edilən tarixlər eramızdan əvvəl 486 və ya 483-cü illər idi. e., lakin indi bunun üçün əsasların çox sarsıntılı olduğuna inanılır.

Siddhartha Gautama'nın qohumları

Gələcək Buddanın anası [Maha-]Maya idi. Mahavastuda onun bacılarının adları deyilir - Mahaprajapati, Atimaya, Anantamaya, Chulia və Kolisova. Siddharthanın anası onun doğulmasından 7 gün sonra vəfat etdi və uşağa baxan onun bacısı Mahaprajapati (Sanskrit; Pali - Mahapajapati) da Şuddhodana ilə evli idi.

Buddanın heç bir bacısı yox idi, lakin Mahaprajapati və Şuddhodananın oğlu olan ögey qardaşı [Sundara-]Nanda var idi. Theravada ənənəsi Buddanın Sundarananda adlı bir ögey bacısı olduğunu söyləyir. Qardaş və bacı daha sonra Sanqaya girdilər və arhatlıq əldə etdilər.

Buddanın aşağıdakı əmiuşağı tanınır: Ananda (Sanskrit, Pali: "xoşbəxtlik"), Teravada ənənəsində Amitodana oğlu hesab olunurdu və Mahavastuda Şuklodan və Mriqanın oğlu adlanır; Devadatta, dayısı Suppabuddhi və xalası Amitanın oğlu.

Qautama arvadının kimliyi qeyri-müəyyən olaraq qalır. Theravada ənənəsində Rahula'nın anası (aşağıya bax) Bhaddakaccha adlanır, lakin Mahavamsa və Anguttara Nikaya haqqında şərhlər onu Bhaddakacchana adlandırır və onu görür. əmisi oğlu Budda və bacı Devadatta. Mahavastu (Mahāvastu 2.69), lakin Buddanın arvadı Yashodhara çağırır və Devadattanın onu özünə cəlb etdiyi üçün onun Devadattanın bacısı olmadığını nəzərdə tutur. Buddhavamsa da bu addan istifadə edir, lakin Pali versiyasında Yasodharadır. Eyni ada ən çox Şimali Hindistanın Sanskrit mətnlərində (həmçinin onların Çin və Tibet tərcümələrində) rast gəlinir. Lalitavistara deyir ki, Buddanın arvadı Dandapaninin əmisinin anası Qopa idi. Bəzi mətnlər [ hansı?] Qautama'nın üç arvadı olduğunu iddia edirlər: Yaşodhara, Qopika və Mriqaya.

Siddharthanın yeganə oğlu var idi - Rahula, yetkinləşərək Sanqaya qoşuldu. Zaman keçdikcə o, arhatlığa çatdı.

həmçinin bax

Qeydlər

1. Ömrünün tarixləri özlərinə borc vermir dəqiq tərif, və müxtəlif tarixçilər onun həyatını müxtəlif yollarla qeyd edirlər: - gg. e.ə e.; - gg. e.ə e.; - gg. e.ə e.; -

Qautama Budda kimi tanınan Budda Şakyamuni, ənənəvi tarixə görə eramızdan əvvəl 566-485-ci illərdə yaşamışdır. mərkəzi Şimali Hindistanda. Müxtəlif Buddist mənbələrində onun həyatının müxtəlif təsvirləri var və onun bir çox təfərrüatları yalnız zamanla onlarda ortaya çıxdı. İlk Buddist mətnlərin Buddanın ölümündən üç əsr sonra tərtib edilmədiyini nəzərə alsaq, bu məlumatın düzgünlüyünü müəyyən etmək çətindir. Nə olursa olsun, bu təfərrüatlar başqalarından daha gec yazıldığı üçün səhv hesab edilə bilməz: şifahi şəkildə ötürülə bilər.

Bir qayda olaraq, Buddist ustadların, o cümlədən Buddanın ənənəvi tərcümeyi-halları tarixin qorunması üçün deyil, mənəviyyatlandırma məqsədi ilə tərtib edilmişdir. Tərcümeyi-hallar Buddizm ardıcıllarına məlumat vermək üçün tərtib edilmişdir mənəvi yol azadlığa və maariflənməyə və onları bu məqsədlərə çatmağa ruhlandırmaq. Buddanın həyatından faydalanmaq üçün ona bu kontekstdə baxmaq, ondan nə öyrənilə biləcəyini təhlil etmək lazımdır.

Buddanın həyatını təsvir edən mənbələr Aşağı ox Yuxarı ox

Buddanın həyatını təsvir edən ən erkən mənbələr Orta Uzunluqda Təlimlər Kolleksiyasından bir neçə Pali suttasıdır (Pali: Majima-nikaya) Theravada ənənəsində və digər Hinayana məktəblərindən monastır nizam-intizam qaydalarına dair bir neçə Vinaya mətnlərində. Ancaq bu mənbələrin hər birində Buddanın həyatının yalnız fraqmentli təsvirləri var.

İlk ətraflı tərcümeyi-halı eramızdan əvvəl 2-ci əsrin sonlarında Buddist poetik əsərlərində, məsələn, "Böyük məsələlər" mətnində (Skt. Mahavastu) Mahasanghika məktəbinin. Beləliklə, Üç Səbətə daxil olmayan bu mənbədə (Skt. Tripitaka), yəni Buddanın təlimlərinin üç toplusunda ilk dəfə olaraq Buddanın kral ailəsində şahzadə olduğu qeyd olunur. Bənzər bir poetik əsər "Vest Play Sutra"dır (Skt. Lalitavistara Sutra) Sarvastivadanın Hinayana məktəbində də rast gəlinir. Bu mətnin sonrakı Mahayana versiyaları əvvəlki versiyadan fraqmentlər götürdü və ona əlavə etdi. Məsələn, onlar izah etdilər ki, Şəkyamuni minilliklər əvvəl maariflənməyə nail olub və yalnız başqalarına maariflənmə yolunu göstərmək üçün Şahzadə Siddhartha kimi təzahür edib.

Zaman keçdikcə bəzi tərcümeyi-hallar Üç Səbətə daxil edildi. Onlardan ən məşhuru "Buddanın hərəkətləri"dir (Skt. Buddhacharita) şair Aşvaqoşi tərəfindən eramızın 1-ci əsrində yazılmışdır. Buddanın tərcümeyi-halının digər versiyaları tantralarda daha sonra ortaya çıxdı. Məsələn, Çakrasamvara mətnlərində deyilir ki, Buddha eyni vaxtda Şakyamuni kimi təzahür edərək, Sutraları Uzaq Ayrı-seçkilik haqqında öyrətmişdir (Skt. Prajnaparamita Sutra, Hikmət Sutralarının mükəmməlliyi) və tantraları öyrətmək üçün Vajradhara kimi.

Bu hekayələrin hər biri bizə bir şey öyrədir və bizə ilham verir. Ancaq gəlin əvvəlcə tarixi Buddanı təsvir edən mətnlərə nəzər salaq.

Doğum, erkən həyat və imtina Aşağı ox Yuxarı ox

Ən erkən tərcümeyi-hallara görə, Budda paytaxtı sərhəddəki Kapilavastu olan Şakya əyalətində varlı aristokrat hərbçi ailəsində anadan olmuşdur. müasir Hindistan və Nepal. Bu mənbələrdə Şəkyamuninin şahzadə Siddhartha olduğu qeyd olunmur: onun şah nəsli və Siddhartha adı haqqında məlumatlar sonradan görünür. Buddanın atası Şuddhodana idi, lakin anası Mayadevinin adı yalnız sonrakı tərcümeyi-halı, burada həm də yuxuda Buddanın möcüzəvi konsepsiyasının təsviri görünür, altı dişli ağ fil Mayadevinin yanına girir və adaçayı Asitanın körpənin böyük bir padşah və ya böyük olacağına dair proqnozları haqqında bir hekayə. adaçayı. Bundan sonra Buddanın Kapilavastu yaxınlığındakı Lumbini bağında ana tərəfdən saf anadan olması hekayəsi ortaya çıxdı və o, dərhal yeddi addım atdı və dedi: "Mən göründüm"; orada doğuş zamanı Mayadevinin ölümü də qeyd olunur.

Buddanın gəncliyi zövqlə keçirdi. Yaşodhara adlı bir qızla evləndi və onların Rahula adlı bir oğlu oldu. Budda 29 yaşında olanda imtina etdi ailə həyatı və kral taxtını dilənçi kimi sərgərdan buraxaraq ruhani axtaran.

Buddanın imtinasına onun müasir cəmiyyəti kontekstində baxmaq lazımdır. Ruhani axtaran olmaq üçün hər şeyi geridə qoyub, həyat yoldaşını və uşağını içəri buraxmadı çətin vəziyyət və ya yoxsulluqda: onlar, şübhəsiz ki, onun böyük və üzvlərinin qayğısına qalacaqlar zəngin ailə. Bundan əlavə, Budda döyüşçü kastasına mənsub idi, yəni bir gün o, şübhəsiz ki, ailəsini tərk etməli və müharibəyə getməli olacaq: bu, kişinin vəzifəsi hesab olunurdu.

Xarici düşmənlərlə sonsuz döyüşə bilərsiniz, amma əsl döyüş daxili rəqiblərlədir: Buddanın getdiyi duel budur. Onun bu məqsədlə ailəsini tərk etməsi, bütün həyatını buna həsr etmək ruhani axtaranın borcudur. Əgər bizim dövrümüzdə rahib olmaq üçün ailələrimizi tərk etməyə qərar vermişiksə, sevdiklərimizə yaxşı baxıldığından əmin olmalıyıq. Söhbət təkcə həyat yoldaşı və uşaqlarından deyil, həm də yaşlı valideynlərdən gedir. Ailəni tərk etsək də, getməsək də, Buddanın etdiyi kimi həzz aludəçiliyini aradan qaldıraraq əzabları azaltmaq Buddistlər olaraq bizim borcumuzdur.

Budda doğumun, qocalmanın, xəstəliyin, ölümün, yenidən doğuşun, kədərin və aldanmanın təbiətini dərk edərək əzablarla mübarizə aparmaq istəyirdi. Sonrakı mətnlərdə arabaçı Çannanın Buddanı saraydan necə çıxarması haqqında hekayələr var. Budda şəhərdə xəstələri, qocaları, ölüləri, eləcə də asketləri görür və Çanna ona bu hadisələrin hər biri haqqında danışır. Budda hər kəsin çəkdiyi əzabları başa düşür və onlardan necə qurtulacağını düşünür.

Sürücünün Buddaya ruhani yolda kömək etdiyi epizod Bhaqavad Gitadakı arabaçı Arcunanın Krişnaya bir döyüşçü kimi qohumları ilə döyüşməli olduğunu izah etməsi haqqında hekayəni xatırladır. Həm Buddist, həm də Hindu tarixində kənara çıxmağın böyük əhəmiyyətini görmək olar rahat həyat həqiqət axtarışında. Arabaçı ağlı bizi azadlığa aparan bir vasitə kimi simvollaşdırır, arabaçının sözləri isə həqiqəti axtarmağa sövq edən gücü simvollaşdırır.

Buddanın Tədrisi və Maariflənməsi Aşağı ox Yuxarı ox

Bekarlığa and içmiş sərgərdan bir ruhani axtaran kimi Budda iki müəllimlə zehni sabitliyə və formasız udmaya nail olmaq üsullarını öyrəndi. çatdı ən yüksək səviyyələr o dərin mükəmməl konsentrasiya halları ki, o, artıq böyük əzabları, hətta adi dünyəvi xoşbəxtliyi yaşamadı, lakin bununla da dayanmadı. Budda gördü ki, bu cür vəziyyətlər yalnız çirklənmiş hisslərdən müvəqqəti xilas olur. Bu üsullar onun dəf etməyə çalışdığı daha dərin, universal əzabları aradan qaldırmadı. Sonra Budda və onun beş yoldaşı şiddətli asketizmlə məşğul oldular, lakin bu da onları nəzarətsiz doğuş dövrü (samsara) ilə əlaqəli daha dərin problemlərdən xilas etmədi. Yalnız sonrakı mənbələrdə Buddanın Nairancana çayının sahilində altı illik orucunu necə kəsdiyi, Sujata adlı qızın ona bir kasa südlü düyü sıyığı gətirdiyi haqqında hekayət var.

Buddanın nümunəsi göstərir ki, biz meditasiyanın tam sülhü və səadəti ilə kifayətlənməməliyik, narkotiklər kimi bu vəziyyətlərə çatmağın süni yollarını deməyək. Dərin bir transa düşmək və ya yorucu və ekstremal təcrübələrlə özünüzü cəzalandırmaq heç bir həll yolu yoxdur. Biz bu məqsədlərə aparmayan mənəvi üsullar üzərində dayanmadan, azadlığa və maariflənməyə qədər getməliyik.

Asketizmi tərk edən Budda qorxuya qalib gəlmək üçün cəngəllikdə meditasiya etməyə tək getdi. Bütün qorxular qeyri-mümkün bir şəkildə mövcud olan "Mən"ə yapışmağa və bizi qarşısıalınmaz olaraq həzz və əyləncə axtarmağa sövq edəndən daha güclü bir öz sevgisinə əsaslanır. Belə ki, “İti bıçaqlı disk” mətnində eramızın 10-cu əsrində yaşamış hind ustası Dharmarakşita cəngəllikdə axtaran tovuz quşlarının təsvirindən istifadə edib. zəhərli bitkilər, eqoizmə qalib gəlmək və qeyri-mümkün mənliyə yapışmaq üçün arzu, qəzəb və sadəlövhlük kimi zəhərli duyğulardan istifadə edən və çevirən bodhisattvaların simvolu olaraq.

Uzun müddətli meditasiyadan sonra Budda tam maariflənməyə nail oldu; onda onun otuz beş yaşı var idi. Sonrakı mənbələr bu hadisənin təfərrüatlarını təsvir edir və Buddanın bu gün Bodhqaya'nın yerləşdiyi bodhi ağacının altında maarifləndiyini söyləyirlər. O, meditasiyasını pozmaq üçün qorxunc və cazibədar formalarda peyda olmaqla Buddanın qarşısını almağa çalışan paxıl tanrı Maranın hücumlarını dəf etdi.

İlk mətnlər Buddanın üç növ biliklə tam maariflənməyə nail olduğunu təsvir edir: bütün keçmiş həyatları haqqında mükəmməl bilik, bütün varlıqların karması və yenidən doğulması və dörd nəcib həqiqət. Sonrakı mənbələr izah edirlər ki, maariflənməyə nail olan Budda hər şeyi biliyə yiyələnmişdir.

Budda təlimlər verir və monastır icması yaradır Aşağı ox Yuxarı ox

Maarifləndikdən sonra Budda başqalarına bu məqsədə necə nail olmağı öyrətməyə dəyər olub olmadığına şübhə etməyə başladı: heç kimin onu başa düşməyəcəyini hiss etdi. Lakin kainatın yaradıcısı olan hind tanrısı Brahma və tanrıların kralı İndra ona təlimlər verməsi üçün yalvarırdılar. Öz xahişini bildirən Brahma Buddaya dedi ki, əgər o, öyrətməkdən imtina etsə, dünyanın iztirablarının sonu olmayacaq və ən azı bir neçə nəfər onun sözlərini başa düşə bilər.

Ola bilsin ki, bu epizod Buddanın təlimlərinin o dövrün hind mənəvi ənənəsinin ənənəvi üsullarından üstünlüyünü göstərən satirik məna daşıyır. Əgər ən yüksək tanrılar belə dünyanın Buddanın təlimlərinə ehtiyacı olduğunu qəbul edirdilərsə, çünki onlar hətta ümumbəşəri iztirablara əbədi son qoyacaq üsulları bilmirlər, onda adi insanların onun təlimlərinə daha çox ehtiyacı var. Üstəlik, Buddist nümayəndəliklərində Brahma təkəbbür və qüruru təcəssüm etdirir. Brahmanın özünün hər şeyə qadir yaradıcı olması ilə bağlı aldanması, baş verən hər şeyi idarə etməyə qadir olan qeyri-mümkün “mən”in varlığı haqqında aldanışı simvolizə edir. Belə bir inanc istər-istəməz məyusluq və iztirablara səbəb olur. Yalnız Buddanın bizim necə mövcud olmağımızla bağlı təlimləri əsl əzabın və onun əsl səbəbinin əsl dayandırılmasına səbəb ola bilər.

Brahma və İndranın xahişini eşidən Budda Sarnata getdi və burada Maral Parkında beş keçmiş yoldaşına dörd nəcib həqiqətin təlimlərini verdi. Buddist simvolizmində maral mülayimliyi təmsil edir. Beləliklə, Budda hedonizm və asketizmin ifrat dərəcələrindən qaçan mötədil bir üsul öyrədir.

Tezliklə Buddaya Varanasi yaxınlığından subaylıq andına ciddi əməl edən bir neçə gənc qoşuldu. Onların valideynləri sədəqə ilə mürid oldular və camaata dəstək oldular. Kifayət qədər hazırlıq səviyyəsinə çatan tələbə başqalarına dərs deməyə göndərildi. Sədəqə ilə yaşayan Buddanın ardıcılları qrupu sürətlə artdı: onlar tezliklə müxtəlif yerlərdə "monastır" icmaları qurdular.

Budda praqmatik prinsiplərə əsasən monastır icmaları təşkil edirdi. Camaata yeni namizədləri qəbul edərkən rahiblər (əgər bu termini ilkin mərhələdə istifadə etmək icazəlidirsə) onlara əməl etməli idilər. müəyyən məhdudiyyətlər dünyəvi hakimiyyətlərlə toqquşmaların qarşısını almaq üçün. Buna görə də, o zaman çətinliklərdən qaçmaq üçün Budda cinayətkarların cəmiyyətə daxil olmasına icazə vermədi; kral qulluqçuları, məsələn, ordu; köləlikdən azad olmayan qullar; eləcə də cüzam kimi yoluxucu xəstəliklərdən əziyyət çəkən insanlar. Üstəlik, iyirmi yaşından aşağı olanlar cəmiyyətə qəbul edilmirdi. Budda çətinliklərdən qaçmağa və insanların monastır icmalarına və Dharma təlimlərinə hörmətini qorumağa çalışırdı. Bu o deməkdir ki, biz Buddanın davamçıları olaraq yerli adətlərə hörmət etməli və ləyaqətlə hərəkət etməliyik ki, insanlar Buddizm haqqında müsbət fikirdə olsunlar və onlar da ona hörmətlə yanaşsınlar.

Tezliklə Budda indi Bodhqayanın yerləşdiyi ərazini tutan səltənət Maqadaya qayıtdı. Buddanın himayədarı və şagirdi olmuş kral Bimbisara onu Racagrihanın (müasir Rajgir) paytaxtına dəvət etdi. Burada böyüyən icmaya Buddanın ən yaxın şagirdləri olmuş Şariputra və Maudaqalyayana qoşuldu.

Maarifləndikdən sonra bir il ərzində Budda Kapilavastudakı evini ziyarət etdi, burada oğlu Rahula cəmiyyətə qoşuldu. Bu zaman gözəlliyi ilə məşhur olan Buddanın ögey qardaşı Nanda artıq evi tərk edərək icmaya qoşulmuşdu. Buddanın atası Kral Şuddhodana onların nəslinin kəsilməsindən çox kədərləndi və xahiş etdi ki, gələcəkdə oğul rahib olmamışdan əvvəl valideynlərinin razılığını almalıdır. Budda onunla tam razılaşdı. Bu hekayənin mahiyyəti Buddanın atasına qarşı qəddar olması deyil: o, xüsusilə də öz ailəsində Buddizmlə düşmənçilik etməməyin vacibliyini vurğulayır.

Buddanın ailəsi ilə görüşünün sonrakı təsvirlərində onun fövqəltəbii qabiliyyətlərdən istifadə edərək anasına təlimlər vermək üçün Otuz Üç Tanrının Cənnətinə (digər mənbələrdə - Tuşita Cənnətinə) getməsi haqqında bir hekayə görünür. orada yenidən doğuldu. Bu hekayə ananın xeyirxahlığını qiymətləndirməyin və əvəzinin ödənilməsinin vacibliyini göstərir.

Buddist monastır nizamı böyüyür Aşağı ox Yuxarı ox

İlk monastır icmaları kiçik idi: iyirmi nəfərdən çox deyildi. Onlar hər bir icmanın sədəqə topladığı ərazinin sərhədlərinə hörmət edərək öz müstəqilliklərini qoruyub saxlayırdılar. Fikir ayrılığının qarşısını almaq üçün hərəkətlər və qərarlar cəmiyyətin bütün üzvlərinin iştirak etdiyi səsvermə yolu ilə təsdiq edilirdi və heç bir şəxs yeganə səlahiyyət sahibi hesab edilmirdi. Budda öyrətdi ki, Dharma təlimlərinin özləri cəmiyyət üçün səlahiyyət olmalıdır. Lazım gələrsə, hətta monastır nizam-intizam qaydalarının dəyişdirilməsinə icazə verilirdi, lakin hər hansı bir dəyişiklik yekdilliklə qəbul edilməli idi.

Kral Bimbisara Buddaya ayın hər rübündə yığıncaqlar keçirən Jainlər kimi sədəqə ilə yaşayan digər ruhani icmaların adətlərini qəbul etməyi tövsiyə etdi. Ənənəvi olaraq, icma üzvləri təlimləri müzakirə etmək üçün ayın dörd mərhələsinin hər birinin əvvəlində toplaşırdılar. Budda öz dövrünün adətlərinə riayət etmək təkliflərinə açıq olduğunu göstərərək razılaşdı. Nəticədə o, ruhani cəmiyyətin həyatının bir çox aspektlərini və təlimlərin quruluşunu Jainlərdən qəbul etdi. Caynizmin banisi Mahavira Buddadan təxminən yarım əsr əvvəl yaşamışdır.

Shariputra həmçinin Buddadan monastır nizam-intizamı üçün bir sıra qaydalar yazmağı xahiş etdi. Bununla belə, Budda qərara gəldi ki, oxşar çətinliklərin təkrarlanmaması üçün müəyyən problemlər yaranana qədər gözləmək və and içmək daha yaxşıdır. O, həm onları edən hər kəsə zərər verən təbii dağıdıcı hərəkətlərə, həm də yalnız qadağan olunmuş mənəvi cəhətdən neytral hərəkətlərə münasibətdə də bu yanaşmaya riayət etmişdir. müəyyən insanlar müəyyən hallarda və müəyyən səbəblərə görə. İntizam qaydaları (vinaya) praktik idi və müəyyən problemlərin həllinə yönəldilmişdir, çünki Buddanın ilk qayğısı çətinliklərdən qaçmaq və heç kəsi incitməmək idi.

Sonra, nizam-intizam qaydalarına əsaslanaraq Budda bir ənənə yaratdı: qəməri ayının hər rübünün əvvəlində keçirilən icma yığıncaqlarında rahiblər ucadan nəzir oxuyar və bütün günahlarını açıq şəkildə etiraf etdilər. Onlar yalnız ən ağır qanun pozuntularına görə cəmiyyətdən qovulublar: adətən qanunu pozanları yalnız biabırçılıqla hədələyirdilər. sınaq müddəti. Sonralar bu görüşlər ayda cəmi iki dəfə keçirilməyə başladı.

Budda daha sonra yağışlı mövsümdə baş verən üç aylıq geri çəkilmə ənənəsinə başladı. Bu zaman rahiblər bir yerdə qaldılar və səyahət etməkdən çəkindilər. Bu, rahiblərin tarlalardan yağış suları altında qalan yollardan yan keçərək dənli bitkilərə zərər verməməsi üçün edildi. Geri çəkilmə ənənəsi daimi monastırların qurulmasına səbəb oldu və bu praktik idi. Yenə də bu, dinsizlərə zərər verməmək və onların hörmətini qazanmaq üçün edilib.

Budda iyirmi beş yay istirahətini (ikinci geri çəkilməsindən başlayaraq) Koşala krallığının paytaxtı Şravasti yaxınlığındakı Jetavana bağında keçirdi. Tacir Anathapindada Budda və rahibləri üçün burada bir monastır tikdi və Kral Prasenajit cəmiyyəti dəstəkləməyə davam etdi. Bu monastırda Buddanın həyatında bir çox mühüm hadisələr baş verdi. Onların arasında bəlkə də ən məşhuru Buddanın o dövrün altı qeyri-Buddist məktəbinin rəhbərləri üzərində fövqəltəbii qabiliyyətlərdə yarışaraq qazandığı qələbədir.

Yəqin ki, indi heç birimiz möcüzəvi güclərə malik deyilik, lakin Budda məntiq əvəzinə onlardan istifadə etdi ki, əgər rəqibin zehni ağlabatan dəlillərə qapalıdırsa, onu başa düşməyimizin düzgünlüyünə inandırmağın ən yaxşı yolu ona bəsirət səviyyəsini göstərməkdir. hərəkətlər və davranışlar vasitəsilə. İngilis atalar sözü var: “Hərəkətlər sözlərdən daha yüksək səslə danışır”.

Qadın Buddist monastır icmasının yaradılması Aşağı ox Yuxarı ox

Daha sonra Budda xalası Mahaprajapatinin xahişi ilə Vaişalidə rahibələr icması qurdu. Əvvəlcə bunu etmək istəmədi, lakin sonra qərara gəldi ki, rahiblərdən daha çox rahiblər üçün nəzirlər qurularsa, qadın icması yaratmaq olar. Budda qadınların kişilərə nisbətən daha az intizamlı olduqlarını və buna görə də daha çox and içərək daha çox özlərinə nəzarət etmələri lazım olduğunu demək istəmirdi. Daha doğrusu, qadın monastır ordeninin onun təlimlərinə pis ad gətirəcəyindən və vaxtından əvvəl yox olacağından qorxurdu. Üstəlik, Budda bütövlükdə cəmiyyətə qarşı hörmətsiz münasibətdən qaçmağa çalışdı, buna görə də qadın monastır icması əxlaqsız davranış şübhələrindən kənarda olmalı idi.

Bununla belə, bütövlükdə, Budda qaydalar yaratmaqdan çəkinirdi və lazımsız olduğunu sübut edəcək ikinci dərəcəli qaydaları bir kənara qoymağa hazır idi. Bu prinsiplər iki həqiqətin qarşılıqlı təsirini göstərir: ən dərin həqiqət yerli adətlərə uyğun olaraq şərti həqiqətə hörmətlə birləşir. Ən dərin həqiqət nöqteyi-nəzərindən qadın monastır icmasının yaradılmasında heç bir problem yoxdur, lakin adi insanlar tərəfindən Buddist təlimlərinə qarşı hörmətsizliyin qarşısını almaq üçün rahibələr üçün daha çox nəzir qoyulmalı idi. Ən dərin həqiqət səviyyəsində cəmiyyətin nə deməsi, nə düşünməsi önəmli deyil, şərti həqiqət nöqteyi-nəzərindən Buddist icmasının xalqın hörmət və etimadını qazanması vacibdir. Buna görə də bizim günlərdə müasir cəmiyyət Rahibələrə, ümumiyyətlə qadınlara və ya hər hansı bir azlığa qarşı qərəzli münasibət Buddizmə qarşı hörmətsizliyə səbəb olarsa, Buddanın yanaşmasının mahiyyəti qaydaları dövrün adət-ənənələrinə uyğun dəyişməkdən ibarətdir.

Axı tolerantlıq və mərhəmət Buddanın təlimlərinin əsas ideyalarıdır. Məsələn, Budda əvvəllər başqa bir dini icmaya dəstək verən yeni tələbələrə bunu davam etdirməyi tövsiyə etdi. O, Buddist icmasının üzvlərinə, məsələn, rahiblərdən və ya rahiblərdən biri xəstələnəndə bir-birinin qayğısına qalmağı öyrətdi, çünki onların hamısı Buddist ailənin üzvləridir. bu mühüm qayda dinsiz buddistlərə də aiddir.

Buddanın öyrətdiyi üsullar Aşağı ox Yuxarı ox

Budda həm şifahi təlimatla, həm də nümunə ilə öyrətdi. Şifahi göstərişlər verərkən bir qrup adama və ya bir nəfərə öyrətməsindən asılı olaraq iki üsula əməl edirdi. Bir qrupa təlimlər verərkən, Budda eyni şeyi təkrar-təkrar söyləyərək onları mühazirə şəklində izah edərdi. fərqli sözlər Tamaşaçı daha yaxşı başa düşsün və yadda saxlasın. Şəxsi göstərişlər verərkən - adətən Buddanı və onun rahiblərini nahara dəvət edən adi insanların evində - o, fərqli bir yanaşma tətbiq etdi. Budda heç vaxt dinləyiciyə etiraz etmirdi, lakin onun nöqteyi-nəzərini qəbul etdi və tələbəyə fikirlərini aydınlaşdırmaq üçün suallar verdi. Beləliklə, Budda insanı öz dərkini təkmilləşdirməyə və reallığı daha dərin səviyyədə dərk etməyə istiqamətləndirdi. Bir gün Budda qürurlu brahmana başa düşməyə kömək etdi ki, üstünlük insanın hansı kastada doğulmasından deyil, müsbət keyfiyyətlərin inkişafından asılıdır.

Başqa bir misal, Buddanın ümidsiz bir anaya ölmüş uşağını gətirən və uşağı diriltməsi üçün ona yalvaran göstərişidir. Budda qadından ölümün heç vaxt gəlmədiyi bir evdən bir xardal toxumu gətirməsini istədi və sonra ona kömək etməyə çalışacağını söylədi. Evdən-evə gəzdi, amma hər ailədə başına gələn itkidən danışırdı. Qadın yavaş-yavaş anladı ki, ölüm qaçılmaz olaraq hamını üstələyəcək və ölən uşağın kremasiyasını daha sakit apara bilib.

Buddanın öyrətdiyi üsul göstərir ki, şəxsən görüşdüyümüz başqalarına kömək etmək üçün onlara zidd olmamaq daha yaxşıdır. Ən təsirli yol onlara özləri haqqında düşünməyə kömək etməkdir. Bununla belə, insan qruplarını öyrədərkən, hər şeyi aydın və birmənalı izah etmək daha yaxşıdır.

Video: Dr. Alan Wallace - "Biz yatırıq, yoxsa oyaq?"
Altyazıları aktivləşdirmək üçün video pəncərəsinin aşağı sağ küncündəki Altyazılar işarəsinə klikləyin. "Parametrlər" simgesini klikləməklə altyazı dilini dəyişə bilərsiniz.

Buddaya qarşı sui-qəsdlər və cəmiyyətdəki parçalanmalar Aşağı ox Yuxarı ox

Buddanın vəfat etməsindən yeddi il əvvəl Devadatta, paxıllığı ilə əmisi oğlu, Buddanın əvəzinə monastır cəmiyyətinə rəhbərlik etmək qərarına gəldi. Şahzadə Ajatashatru isə atası Kral Bimbisarı devirmək və Maqadha hökmdarı olmaq istəyirdi. Devadatta və Şahzadə Ajatashatru birlikdə işləmək üçün sui-qəsd etdilər. Ajatashatru Bimbisara'nın həyatına qəsd etdi və nəticədə kral oğlunun xeyrinə taxtdan imtina etdi. Ajashatru'nun uğurunu görən Devadatta ondan Buddanı öldürməsini xahiş etdi, lakin bütün cəhdlər uğursuz oldu.

Əsəbiləşən Devadatta rahibləri özünə tərəf çəkməyə çalışaraq, onun Buddadan da “müqəddəs” olduğunu iddia edərək, nizam-intizam qaydalarını sərtləşdirməyi təklif etdi. "Təmizlənmə Yolu" mətninə görə (Pali: Visuddhimagga) eramızın 4-cü əsrində Theravada ustası Buddhaghosa tərəfindən yazılmış Devadatta aşağıdakı yenilikləri təklif etdi:

• cır-cındırdan monastır paltarları tikmək;
• yalnız üç paltar geyin;
• özünüzü təkliflərlə məhdudlaşdırın və heç vaxt yeməyə dəvətləri qəbul etməyin;
• qurbanları toplamaq, bir evi qaçırmayın;
• bir yeməkdə gətirilən hər şeyi yeyin;
• yalnız dilənçilik qabından yemək;
• digər yeməklərdən imtina etmək;
• yalnız meşədə yaşamaq;
• ağacların altında yaşamaq;
• evlərdə deyil, açıq havada yaşamaq;
• əsasən dəfn yerlərində yerləşdirilməlidir;
• daim yerdən-yerə dolaşmaq, yatmaq üçün istənilən yerlə kifayətlənmək;
• Heç vaxt uzanıb yatmayın, yalnız oturaraq.

Budda dedi ki, əgər rahiblər təqib etməyə hazırdırlarsa əlavə qaydalar nizam-intizam, onlar bunu edə bilərlər, lakin bu cür reseptlərə əməl etməyə hamını məcbur etmək mümkün deyil. Bəzi rahiblər Devadattanın ardınca getdilər və Budda icmasını tərk edərək öz icmalarını tapdılar.

Theravada məktəbində Devadatta tərəfindən tətbiq edilən əlavə intizam qaydaları "müşahidə olunan təcrübənin on üç qolu" adlanır. Göründüyü kimi, meşə monastır ənənəsinin müasir Taylandda hələ də tapıla biləcəyi formada güvəndiyi bu qaydalar toplusudur. Buddanın şagirdi Mahakashyapa bu daha sərt nizam-intizam qaydalarının ardıcıllarından ən məşhuru idi, onların böyük bir hissəsi hinduizmdə gəzən müqəddəslər (sadhular) tərəfindən müşahidə edilir. Yəqin ki, onlar öz təcrübələri ilə Budda dövründən sərgərdan və dilənçi ruhani axtaranlar ənənəsini davam etdirirlər.

Mahayana məktəblərində müşahidə olunan təcrübənin on iki aspektinin oxşar siyahısı var. Lakin “qurban yığarkən bir dənə də olsun evi qaçırmamaq” göstərişi oradan çıxarılıb, “atılmış paltar geyinmək” əlavə edilib, “qurban toplamaq” və “yalnız dilənçilik qabından yemək” qaydaları birləşdirilib. Sonralar bu qaydaların əksəriyyətinə mahasiddhalar - ardıcıllar əməl edirdilər Hind ənənəsi həm Mahayana Buddizmindən, həm də Hinduizmdən yüksək səviyyəli tantrik praktikantları.

O dövrdə Buddist ənənəsindən qopub başqa bir icma yaratmaq problem deyildi (bizim desək, bu, yeni Dharma mərkəzi yaratmaq kimi olardı). Bu hərəkət beş ən ağır cinayətdən biri sayılmadı - "monastır icmasında parçalanma" yaratmaq. Devadatta isə onun ardınca gələn qrup Budda icmasına çox düşmən münasibət bəslədiyi və onu şiddətlə qınadığı üçün parçalandı. Bəzi mənbələr bu parçalanmanın pis nəticələrinin bir neçə əsrə təsir etdiyini iddia edirlər.

İcmada parçalanma hadisəsi Buddanın müstəsna dözümlülüyünü və onun fundamentalizm tərəfdarı olmadığını göstərir. Əgər onun ardıcılları Buddanın yazdığından daha sərt nizam-intizam kodeksini götürmək istəyirdilərsə, bu məqbul idi. Əgər onlar yeni qaydalara əməl etmək istəmirdilərsə, bu da normal sayılırdı. Heç kim Buddanın öyrətdiklərinə əməl etməyi tələb etmirdi. Əgər rahib və ya rahibə monastır cəmiyyətini tərk etmək istəyirsə, bu da məqbul idi. Bununla belə, icma bir-birini ləkələməyə və zərər verməyə çalışan iki və ya daha çox düşmən qrupa bölündükdə Buddist icmasında, xüsusən də monastırda parçalanmaya səbəb olmaq həqiqətən dağıdıcıdır. Bu icmalardan birinə sonradan qoşulmaq və qalan qruplara qarşı amansız kampaniyaya girişmək belə fəlakətlidir. Lakin icmalardan biri dağıdıcı hərəkətlər edərsə və ya zərərli nizam-intizamı qoruyarsa, mərhəmət hissi ilə insanları bu qrupa qoşulmağın təhlükələri barədə xəbərdar etmək lazımdır. Bunu edərkən bizim motivlərimiz qəzəb, nifrət və ya qisas istəyi ilə qarışdırılmamalıdır.

Budda Şakyamuni (Skt. Sākyamuni, Pali Sakyamuni / Sakyamuni, Tib. Shakya Tupa / Shakya Tupa) dövrümüzün tathaqatasıdır. Bəzi hesablamalara görə, onun yaşadığı dövr eramızdan əvvəl 624-544-cü illərə aid edilir. e. Budda tez-tez Şakyamuni, "Şakyaların adaçayı" adlandırılır, çünki o, böyük bir Şakya ailəsinə mənsub olan bir ailədə anadan olmuşdur.

Bu gün əksər tədqiqatçılar Buddanın təxminən eramızdan əvvəl 6-cı əsrin sonu - 5-ci əsrin əvvəllərində yaşadığı ilə razılaşırlar. Yəqin ki, gələcəkdə elmi üsullarla dəqiq vaxt təyin olunacaq. Həzrətləri Dalay Lama artıq qorunan qalıqları istifadə edərək təhlil etməyi təklif edib müasir texnologiyalar Buddanın ömrünü müəyyən etmək.

Şakyamuni Şakya ailəsinə mənsub kral ailəsində anadan olub.

Onun atası Kral Şuddhodana Qautama Himalay dağlarının cənub ətəyində axan Rohini çayının sahilində yerləşən Kapilavastu şəhərində yerləşən kiçik bir dövləti idarə edirdi (indi onun cənub hissəsində Nepal ərazisidir). Ana - Kraliça Maya - kralın əmisinin qızı idi, o da qonşu əyalətlərdən birində hökm sürdü.

İyirmi ildən artıqdır ki, həyat yoldaşlarının övladı yox idi. Ancaq bir gecə kraliça yuxuda gördü ki, sağ tərəfdən ağ fil onun içərisinə girdi və o, hamilə qaldı. Padşah, saray əyanları və bütün camaat uşağın doğulmasını səbirsizliklə gözləyirdi.

Doğuş vaxtı yaxınlaşmağa başlayanda kraliça öz xalqının adətinə uyğun olaraq öz evində uşaq dünyaya gətirməyə getdi.

Yolda o, Lumbini bağında dincəlmək üçün oturdu (yer Nepalın qərb hissəsində yerləşir). Gözəl bir yaz günü idi və bağda ashoka ağacları çiçək açmışdı. Kraliça uzandı sağ əl, çiçək açan budağı götürmək üçün onu tutdu və bu anda doğuş başladı.

Buddanın həyat hekayəsində Mahamayanın ağrısız və möcüzəvi şəkildə dünyaya gəldiyi deyilir: körpə o vaxt ayaq üstə duran ananın sol tərəfindən ağac budağından tutub çıxdı. Doğulduqdan sonra şahzadə yeddi addım irəli atdı. Addım atdığı yerdə ayağının altında lotuslar peyda oldu. Gələcək Budda bəşəriyyəti əzabdan qurtarmaq üçün gəldiyini bəyan etdi.

Onun oğlan uşağı olduğunu bilən padşah sevindi. O, oğluna Siddhartha adını verdi, bu da "Arzuların yerinə yetirilməsi" deməkdir.

Ancaq kralın sevincindən sonra kədər gözləyirdi: Kraliça Maya tezliklə öldü. Tsareviç onu böyütməyə başladı Kiçik bacı Mahaprajapati.

Uzaqda dağlarda Asita adlı müqəddəs bir zahid yaşayırdı. Ona yeni doğulmuş uşağı göstərdilər və Asita körpənin bədənində otuz iki böyük əlamət və səksən kiçik işarə tapdı, ona görə, şahzadə böyüdükdən sonra ya universal bir hökmdar (çakravartin) olacağını proqnozlaşdırdı. bütün dünyanı birləşdirə bilən; ya da saraydan çıxsa, ermitaj yoluna girəcək və tezliklə varlıqları əzabdan xilas edəcək bir Budda olacaq.

Padşah əvvəlcə sevindi, sonra narahat oldu: onun içində tək oğlu o, görkəmli kral varisini görmək istəyirdi, lakin asket zahidi yox. Sonra Siddharthanın atası qərar verdi: oğlunu həyatın mənası ilə bağlı fəlsəfi düşüncələrə sövq etməmək üçün padşah onun üçün sevincdən başqa heç nə ilə dolu tamamilə səmavi bir atmosfer yaradacaq.

Yeddi yaşından şahzadə savad və döyüş sənətlərini öyrənir. Şahzadə ilə oynamağa yalnız ən istedadlı həmyaşıdları gəlirdi, onun çevrəsində Siddhartha əla təhsil almış və əsas döyüş sənətlərini mənimsəmiş, hər şeydə yoldaşları arasında fərqlənmişdir.

Siddhartha 19 yaşında ikən kralın təkidi ilə Şakya Dandapatinin qızı Yasodharanı (Qopanı) özünə arvad seçdi (digər mənbələrə görə bu, şahzadənin böyük qardaşı Kral Suprabuddhanın qızı idi). Devadaha qalasında yaşayan ana). Yasodharadan Siddharthanın bir oğlu oldu və adını Rahula qoydu.

Şahzadə 29 yaşına qədər atasının saraylarında yaşayıb. Sonralar Budda şagirdlərinə o günlər haqqında danışdı: “Rahiblər, mən dəbdəbəli, son dəbdəbəli, tam dəbdəbəli yaşadım. Hətta atamın sarayımızda nilufər gölməçələri var idi: birində qırmızı nilufərlər, birində ağ lotuslar, üçüncüsündə mavi nilufərlər, hamısı mənim xatirinə. Mən yalnız Benaresdən olan səndəl ağacından istifadə etmişəm. Çalğım Benaresdən idi, tunikim, alt paltarım və papağım da. Məni soyuqdan, istidən, tozdan, kirdən, şehdən qorumaq üçün gecə-gündüz üstümə ağ çətir tuturdu.

Üç sarayım var idi: biri soyuq mövsüm üçün, biri isti mövsüm üçün, biri də yağışlı mövsüm üçün. Yağışlı mövsümün dörd ayı ərzində sarayda bir nəfər də olsun kişi olmayan musiqiçilər tərəfindən yağışlı mövsüm üçün məni əyləndirdilər və heç vaxt saraydan çıxmadım. Başqa evlərdə qulluqçulara, fəhlələrə, eşikağalara mərci güveç və xırdalanmış düyü, atamın evində isə qulluqçular, fəhlələr və eşikağaları buğda, düyü və ətlə yedizdirirdilər.

Mənə belə bir zənginlik, belə tam dəbdəbə bəxş edilsə də, belə bir fikir gəldi ağlıma: “Təhsilsiz, özü qocalmağa məruz qalan, qocalmağa qalib gəlməyən adi bir insan başqa bir qoca adam görəndə qorxu, nifrət hiss edir. və ikrah, özünün qocalmağa məruz qaldığını unudaraq, qocalmağa qalib gəlmədi. Əgər qocalmağa tabe olan, qocalmağa qalib gəlməyən mən başqa bir qocanın qarşısında qorxu, nifrət və ikrah hissi keçirsəm, bu mənim üçün yersiz olar. Mən bunu görəndə gənclərə xas olan gənclik məstliyi tamamilə yox oldu.

Gəncliyin, sağlamlığın, həyatın qeyri-sabitliyinin kəşfi şahzadəni öz həyatını yenidən düşünməyə vadar etdi və o, heç bir sarayın onu qocalıqdan, xəstəlikdən, ölümdən qoruya bilməyəcəyini anladı. Və bu həyatda, bir çox keçmiş həyatında olduğu kimi, Qurtuluş axtarışında tənhalıq yolunu seçdi.

Atasının yanına gəlib dedi:

Getməyimin vaxtı gəldi. Sizdən xahiş edirəm ki, mənə qarışmayın və kədərlənməyəsiniz.

Padşah cavab verdi:

Nə qədər ki, sarayda qalacaqsan, sənə arzuladığın hər şeyi verəcəyəm.

Buna Siddhartha dedi:

Mənə əbədi gənclik, sağlamlıq və ölməzlik bəxş et.

Bunu sənə verməyə acizəm” deyə padşah cavab verdi və elə həmin gecə Siddharta gizli şəkildə saraydan çıxdı.

Dünyadan imtina əlaməti olaraq saçını kəsdirərək sərgərdan rahiblərə qoşuldu. Həmin vaxt onun 29 yaşı var idi.

Əvvəlcə Siddhartha Brahmin Raivata ətrafında yaşayan zahidlərin yanına getdi, lakin tez bir zamanda buranı tərk etdi və Vaişaliyə, öz fikirlərinə görə, qədim hind fəlsəfi Sankhya məktəbinə mənsub olan məşhur mütəfəkkir Arada-Kalamaya köçdü. . Arad-Kalamanın 300 şagirdi var idi ki, o, heç bir şey sferasının meditasiyasını öyrətdi (Dünya). Tam Yoxluq Hamısı Formasız Dünyaya aiddir). Qısa bir məşqdən sonra Bodhisattva Yoxluq Sferasında batmaq vəziyyətinə çatmağı bacardı və müəllimdən soruşdu: "Yalnız bu konsentrasiya səviyyəsinə çatmısınız?" – Bəli, – Arada dedi, – indi mən nə bilirəm, sən də bilirsən. Sonra Bodhisattva düşündü: "Beləliklə, biz daha təsirli bir şey axtarmalıyıq." Və Mərkəzi Hindistana getdi. Orada bir müddət sonra o, 700 tələbəyə zehni nə şüur, nə də qeyri-şüur Sferasında cəmləşdirməyi öyrədən Udrak Ramaputra ilə tanış oldu (Nə varlıq [bilik], nə də yoxluq [bilik] Dünyası Olmayan Dünyaya aiddir. formaları) və ondan öyrənməyə başladı. Arxada qısa müddət nə şüurun, nə də qeyri-şüurun Sferasına çatan Bodhisattva, Udraka ilə, eləcə də Arada ilə danışdıqdan sonra onu tərk etdi və öz-özünə dedi: "Xeyr, bu da Nirvanaya aparmır!" Udrakinin beş şagirdi onun ardınca getdi.

Nairanjana çayının sahilinə gələn Siddhartha təkbaşına asketizmlə məşğul olmaq qərarına gəldi. Altı ili dərin konsentrasiyada keçirdi, bütün bu müddət ərzində gündə üçdən çox taxıl yedi və çox zəiflədi.

Belə qənaətin ifrat olduğunu hiss etmək və davam etmək mənəvi nailiyyətözünü təravətləndirmək üçün çay boyunca Bodhqaya tərəf getdi və kəndli qızı Sujata ilə görüşərək ondan yemək ianəsini qəbul etdi - bir kasa qaynadılmış süd və ya bal və düyü ilə süd. Beş asket yoldaş, Siddharthanın normal yeməyə qayıtdığını görüb, onu yıxılma kimi qəbul etdi, ona inamını itirdi, onu tərk etdi və Varanasi tərəfə getdi. Bodhisattva yuyundu, ermitaj illərində böyüyən saç və saqqalını kəsdi və qida ilə gücünü bərpa edərək çayı keçdi və o vaxtdan Bodhi ağacı adlanan (botanikada bu, bu) bir ağacın altında oturdu. növ indi ficus religiosa adlanır).

Siddhartha öz-özünə söz verdi: “Qanım qurusun, ətim çürüsün, sümüklərim çürüsün, amma mən ona çatana qədər bu yerdən tərpənməyəcəyəm”. Maranın şeytani hədə-qorxularına və vəsvəsələrinə məhəl qoymayaraq, dərin meditasiyaya (samadhi) daxil oldu və yerindən qalxmadan tezliklə Buddanın misilsiz vəziyyətini dərk etdi. Bu zaman onun 35 yaşı var idi.

O vaxtdan etibarən Budda üçün canlıları Samsara buxovlarından xilas etmək işi başladı.

İlk şagirdləri onun buna dözə bilməyəcəyini düşünən beş yoldaşı idi. Budda onlara ilk xütbəsini verdi və o, sonralar "Dharma çarxının ilk fırlanması" ("Qanun çarxının çevrilməsi haqqında sutra") kimi tanındı.

Bunda Budda Dörd Soylu Həqiqət doktrinasının əsaslarını qoydu. Bu, Sarnat şəhərinin (Varanasi yaxınlığında) Maral Parkında baş verib.

Rajaqrihada Budda Kral Bimbisarı ibadət etdi. O, sarayında qalaraq, bütün ölkədə Təlimi təbliğ etməyə başladı. Tezliklə iki mindən çox insan, o cümlədən iki əsas şagirdi Şariputra və Maudqalyayana onun şagirdi oldu.

Oğlunun getməsini istəməyən Kral Şuddhodana dünya həyatı, və saraydan getməsindən çox kədərlənən şahzadəyə qulluq edən Mahaprajapati, Şahzadə Yasodhara və Şakya qəbiləsindən olan başqaları da onun davamçıları və tələbələri oldular.

45 il Doktrinanı təbliğ edən Şəkyamuni 80 yaşına çatdı. Vaisalidə, Racagrihadan Şravastiyə gedən yolda, Ananda ilə söhbətində üç aydan sonra Nirvanaya gedəcəyini proqnozlaşdırır. Yoluna davam edərək Dharmanı təbliğ edən Budda Pavaya çatdı və orada dəmirçi Çundanın ona gətirdiyi yeməkdən, fiziki xəstəliyinin səbəbi olan qurudulmuş donuz ətindən daddı. Nə yediyini bilən Budda, Buddanı müşayiət edən şagirdlərə ondan istifadə etməyi qadağan edir.

80 yaşında, Kuşinaqaranın kənarında, Budda Parinirvanaya girərək bu Əzab Dünyasını tərk etdi.

O uzaq dövrlərdə Hindistanda yogilər, brahmanlar və zahidlər var idi. Hamısı öz həqiqətlərini öyrətdi. Ona görə də savadsız adamın bu çoxlu təlimdə çaş-baş düşməsi çox asan idi. Lakin eramızdan əvvəl VI əsrdə. e. Hindustan torpaqlarında meydana çıxdı qeyri-adi insan. Buddanın hekayəsi belə başladı. Atası Şuddhodana adlı Raca, anası isə Maha Maya idi. Əfsanələrdə deyildiyi kimi, Maha Maya doğuşdan əvvəl valideynlərinin yanına getdi, lakin məqsədinə çata bilməyib, bağdakı bir ağacın yanında yerdə dünyaya gəldi.

Uşaq dünyaya gələndən bir müddət sonra qadın dünyasını dəyişib. Yeni doğulan uşağa Siddhartha Gautama adı verilib. Onun ad günü Buddist ölkələrində may ayının tam ayında qeyd olunur. Uşağın tərbiyəsi ilə ananın bacısı Maha Pajapati məşğul olub. 16 yaşında gənc Yashodhara adlı qızla evləndi və ondan Rahula adlı oğlan doğdu. Bu, gələcək Buddanın yeganə nəsli idi.

Siddhartha Gautama maraqlanan zehni ilə seçilirdi, lakin o, bütün vaxtını sarayda keçirirdi. Gəncin xəbəri yox idi həqiqi həyat. 29 yaşında ikən ilk dəfə öz qulluqçusu Çan ilə birlikdə saraydan bayıra çıxdı. Özünü adi insanların arasında tapan şahzadə bütün fikrini kökündən alt-üst edən dörd növ insan gördü.

Onlar kasıb qoca, çürümüş cəsəd, xəstə və zahid idilər. Sonra Qautama reallığın ciddiliyini anladı. Mülkiyyətin bir illüziya olduğunu başa düşdü. Xəstəlikdən, fiziki əzabdan, qocalıqdan və ölümdən qoruya bilməz. Qurtuluşun yeganə yolu özünü tanımaqdır. Bundan sonra irsi şahzadə ata evini tərk edərək həqiqəti axtarmaq üçün yer üzünü keçdi.

O, bütün müdrik müəllimləri gəzdi, onların təlimindən kifayətlənmədi və özününkü etdi. Bu təlim əvvəlcə son dərəcə geniş yayılmışdı və 2 min ildən sonra təsvirolunmaz dərəcədə mürəkkəbləşdi.

Bu ondan ibarət idi ki, insanların narazı olduqları zaman əzablara səbəb olan istəkləri olur, onlar isə öz növbəsində ölümə, yeni təcəssümlərə və yeni əzablara səbəb olur. Belə ki, iztirabdan qurtulmaq üçün heç nəyi arzulamamaq lazımdır. Və yalnız bundan sonra həm əzabdan, həm də ölümdən qaçmaq olar.

Qautama bir ağacın altında oturdu, ayaqlarını qatladı və heç bir şey istəmədiyi bir vəziyyətə çatmağa çalışdı. Bu, çox çətin bir iş olduğu ortaya çıxdı. Lakin o, uğur qazandı və özü öyrəndiyini başqalarına da öyrətməyə başladı. Ənənələr onun yaratdığı 12 möcüzədən bəhs edir. Bununla o, Mar cininə müqavimət göstərdi. Ona hər cür canavar göndərdi, məsələn, dəli fil, fahişə və bir çox başqa intriqalar. Ancaq bunun öhdəsindən gəldi, Budda oldu, başqa sözlə, mükəmməl oldu.

Ən yaxın tələbələrinin öhdəsindən gəlmək daha çətin oldu. Onlardan biri Devadatta adlanırdı. O, təlimi mənimsədi və daha çox şey edə biləcəyinə qərar verdi. İstəklərdən imtina etməklə yanaşı, o, ciddi asketizmi təqdim etdi. Buddanın özü inanırdı ki, insan xilas olmaq üçün əziyyət çəkməməlidir. Sadəcə qızıla, gümüşə və qadınlara toxunmağa ehtiyac yoxdur, çünki bunlar istəkləri alovlandıran vəsvəsələrdir.

Devadatta bununla razılaşmadı. Dedi ki, daha çox ac qalmaq lazımdır. Amma bu, artıq təlimlərə zidd olan bir sınaq idi. Beləliklə, cəmiyyət iki yerə bölündü. Amma tərəfdarlar keçmiş şahzadə hələ çox şey qalıb. Soylu xanımlar maraqdan onu öz yerlərinə dəvət edir, varlılar isə camaat üçün vəsait verirdilər. Müəllimin özü heç nəyə toxunmadı, amma tələbələr ianələri xeyirxah işlərə sərf edirdilər.

Buddist icması Sangha adlanırdı. Və ehtiraslardan tam qurtulmağa nail olan icma üzvləri (əslində monastır) arhatlar adlandırılmağa başladı.

Sanqanın başında duran müəllim Hindistan torpaqlarını çox gəzdi və öz fikirlərini təbliğ etdi. Kasıbların da, varlıların da ürəyində cavab tapdılar. Digər dini cərəyanların nümayəndələri müəllimlərə qarşı cəhdlər etdilər, lakin görünür Providens özü Buddizmin yaradıcısını xilas etdi. Buddanın 80 yaşı olanda taleyi ona müqavimət göstərə bilməyəcəyi bir sınaq hazırladı. Bu simpatiya idi.

O, ağacın altında oturarkən qəbilələrdən biri Şakya knyazlığına hücum etdi və Buddanın bütün qohumlarını öldürdü. Bu barədə ona məlumat verilib və Hindistanın ən hörmətli adamı olan 80 yaşlı kişi bir vaxtlar uşaqlıqda oynadığı bağçadan çubuqla keçib, böyüdüyü saraydan keçib. Və hər yerdə onun qohumları, nökərləri, dostları şikəst və şikəst yatırdılar. O, bütün bunların yanından keçdi, lakin biganə qala bilmədi və nirvanaya daxil oldu.

Budda öləndə onun cəsədi yandırıldı. Kül 8 hissəyə bölündü. Onlar bu günə qədər gəlib çatmayan xüsusi abidələrin bünövrəsinə qoyulmuşdur. Müəllim ölümündən əvvəl tələbələrinə sevimlilərə deyil, təlimlərə əməl etməyi vəsiyyət etdi. O, özündən sonra heç bir əlyazma əsəri qoymayıb. Ona görə də əsas həqiqətlərin ötürülməsi ağızdan-ağıza gedirdi. Yalnız 3 əsrdən sonra müqəddəs Buddist mətnlərin ilk toplusu meydana çıxdı. O, Tripitaka adını aldı - üç səbət mətn və ya üç səbət xatirə.

Ən son rus helikopteri

Ka-31SV Hərbi Hava Qüvvələri və Quru Qoşunlarının maraqları üçün 2000-ci illərin əvvəllərindən Qorkovçanin R&D-nin bir hissəsi kimi hazırlanıb. Layihə o demək idi ki...

Böyük Perm məhvi

Perm dövründə baş verən Yer tarixindəki ən fəlakətli sönmələrdən biri, geoloji standartlara görə, sözün əsl mənasında bir ...

Qədim Çin mədəniyyəti

Yazı və biblioqrafiya. Qədim Çin kitabları müasir kitablardan çox fərqli görünürdü. Konfutsi dövründə onlar yazırdılar...

Lenin - o kimdir

Heç bir görkəmli siyasi xadim tarixdə öz səhifələrində belə dərin iz qoymamışdır...

Buddizmin banisi Siddhartha Gautama və ya Budda Şakyamuni eramızdan əvvəl 500-600-cü illərdə Şimali Hindistanda Kral Şuddhodana ailəsində anadan olmuşdur. Maariflənmiş Buddanın hekayəsi kral Maha Mayanın arvadı yuxuda gördüyü zaman başlayır ki, o, dağlarda hündür ləçəklərdən ibarət çarpayıda özünü görür və gövdəsində lotus çiçəyi tutaraq göydən enir. Brahmanlar bu yuxunu dünyaya yeni bir təlim gətirəcək böyük hökmdarın və ya müdrikin gəlişi kimi yozurdular.

Buddha Siddhartha Gautama'nın doğulması

May ayının tam ayında Maya körpəsini dünyaya gətirir və tezliklə ölür. Rəvayətə görə, körpə anasına dünyanı əzabdan qurtarmaq üçün gəldiyini söyləyir. Otun üstündə gəzir, ətrafında çiçəklər açır. Həmçinin, körpənin bədənində onun tanrılar tərəfindən seçildiyini sübut edən əlamətlər tapılır. Bunlardan biri olan Budda Siddhartha Gautamın maariflənməsi hekayəsi beləcə başlayır ən böyük müəllimlər qədim dünya. Burada müəllif hesab edir ki, yuxarıda təsvir olunan fövqəltəbii keyfiyyətlər mübaliğədən, tarixi bəzəmək cəhdindən başqa bir şey deyil. (Səbəbini sonra başa düşəcəksən).

Oğlanın adı Siddhartha (məqsədə doğru gedir), o, sarayın divarları arasında, bolluqda, bolluqda böyüyür və qapanır... Raca Şuddhodana peyğəmbərlikdən xəbərdardır və şahzadədən layiqli varis etmək niyyətindədir. - böyük döyüşçü və hökmdar. Şahzadənin mənəvi axtarışlara girməyəcəyindən qorxan kral Siddharthanı qoruyur xarici dünya ki, xəstəliyin, qocalığın, ölümün nə olduğunu bilməsin. Onun rahiblərdən və ruhani müəllimlərdən də xəbəri yoxdur ( burada paradoks göz qabağındadır - əgər Qautama doğulduğu andan maariflənirsə, o, qocalıq, xəstəlik və daha çox ölüm haqqında bilməlidir.).

Budda Şakyamuninin uşaqlığı

Erkən uşaqlıqdan oğlan döyüş sənətinin sirlərini öyrənməyə başlayır, burada xüsusi istedad nümayiş etdirir. 16 yaşında gənc şahzadə hərbi turnirin qalibi olur və şahzadə Yaşodhara ilə evlənir, bir ildən sonra onların Rahul adlı oğlu olur. Raca görür ki, dünyəvi qayğılar və hərbi işlər Qautama üçün az əhəmiyyət kəsb edir. Ən çox da şahzadənin maraqlanan zehni dünyadakı şeylərin təbiətini araşdırmaq və bilmək istəyir. Gələcək Budda Siddhartha Qautama müşahidə etməyi və düşünməyi sevir və tez-tez təsadüfən meditativ vəziyyətlərə düşür.

O, atasının sarayının divarları xaricində bir dünya xəyal edir və bir gün belə bir fürsət tapır. Saraydan danışarkən, Gautama Buddanın həyat hekayəsi şahzadənin sözün əsl mənasında "yuyunduğu" ən böyük lüksü təsvir edir. Söhbət lotuslarla bəzədilmiş göllərdən, zəngin bəzəklərdən və fəsillərin dəyişməsi zamanı kral ailəsinin yaşadığı üç saraydan gedir. Əslində, arxeoloqlar bu saraylardan birini tapdıqda, yalnız kiçik bir evin qalıqlarını tapdılar.

Buddanın maariflənməsi hekayəsinə qayıdaq. Şahzadənin həyatı ata evindən çıxıb içəri girəndə dəyişir real dünya. Siddhartha başa düşür ki, insanlar doğulur, həyatlarını yaşayır, bədənləri qocalır, xəstələnirlər və tezliklə ölüm gəlir. O, başa düşür ki, bütün varlıqlar əziyyət çəkir və ölümdən sonra əzab çəkməyə davam etmək üçün yenidən doğulur.. Bu fikir Qautama ruhunun tam ürəyinə zərbə vurur. Bu anda Siddhartha Gautama öz taleyini dərk edir, həyatının məqsədini dərk edir - kənara çıxmaq və Buddanın maariflənməsinə nail olmaq.

Buddha Gautama'nın təlimləri

Gələcək Budda Şakyamuni saraydan əbədi olaraq ayrılır, saçlarını kəsdirir, zinət əşyalarını və zəngin geyimləri çıxarır. Sadə geyimdə Hindistana səyahətə çıxır. Sonra əsas din brahmanizm idi - hinduizmin erkən forması və şahzadə-rahib bu təlimi dərk etməyə başlayır. O dövrdə bir neçə meditasiya texnikası var idi. Onlardan biri asketizm, dəyişdirilmiş şüur ​​vəziyyətlərinə dalmaq üçün qismən və ya tam aclıq idi. Gələcək Budda Siddhartha Gautama ikinci yolu seçir və uzun müddət tövbə edir. Onun ilk ardıcılları var. Tezliklə Qautama öz bədənini həyatla ölüm arasındakı uçuruma gətirir və anlayır ki, özünü məhdudlaşdırmaq insanı, həm də artıqlığı məhv edir. Beləliklə, Orta Yol ideyası onda doğulur. Onun tövbəni tərk etdiyini biləndə yoldaşları məyus olur və müəllimdən ayrılır.

Siddhartha Gautama meşədə bir ağac tapır və özünə söz verir ki, maariflənməyə çatana qədər onun kölgəsi altında qalacaq. Rahib-rahib nəfəs alarkən diqqətini burnunun ucuna cəmləyərək nəfəsini izləyir, havanın ağciyərləri necə doldurduğunu izləyir və eyni zamanda ekshalasiyanı diqqətlə müşayiət edir. Belə meditasiya ruhu sakitləşdirir və şüurun saf və bilmə prosesində çox güclü olduğu vəziyyətdən əvvəl olur. Bəlkə də əvvəlki həyatlarını xatırlayır, doğulduğuna, uşaqlığına, saray həyatına, sərgərdan rahib həyatına nəzər salır. Tezliklə o, kortəbii olaraq meditasiyaya qərq olan uşaqlıqdan çoxdan unudulmuş bir vəziyyətə gəlir.

Burada qeyd etmək yerinə düşər ki, insan keçmişdəki situasiyaları yenidən yaşadıqda, xərclədiyi enerjini özünə qaytarır. Don Juan Carlos Castanedanın təlimlərində bu xatırlama texnikası rekapitulyasiya adlanır.

Gəlin Budda Siddharthanın maariflənməsi hekayəsinə qayıdaq. Bodhi ağacının tacı altında, onu təcəssüm etdirən cin Mara gəlir qaranlıq tərəfşəxs. O, şahzadəyə qorxu, şəhvət və ya iyrənclik hiss etdirməyə çalışır, lakin Şakyamuni narahat olmur. O, laqeydliklə hər şeyi özünün bir parçası kimi qəbul edir və ehtirasları azalır. Tezliklə Budda Siddhartha Qautama Dörd Soylu Həqiqəti dərk edir və maariflənməyə nail olur. O, öz təlimini Səkkizqat və ya Orta Yol adlandırır. Bu həqiqətlər belədir:

• Həyatda əziyyət var
• Sahib olmaq istəyi əzabın səbəbidir
• Pis istəkləri ram etmək olar
• Orta Yolu izləmək Buddanın Maariflənməsinə gətirib çıxarır

Bunlar təvazökarlıq, alicənablıq, mərhəmət, zorakılıqdan çəkinmək, özünü idarə etmək və ifratları rədd etməkdir. Öyrənir ki, istək aradan qalxarsa, əzab da aradan qalxa bilər. Sahib olmaq arzusu xəyal qırıqlığına və əzaba aparan birbaşa yoldur. Bu, cəhalətdən, xəsislikdən, nifrətdən və vəsvəsədən uzaq bir şüur ​​halıdır. Bu, samsaradan kənara çıxmaq üçün bir fürsətdir - sonsuz yenidən doğuşlar dövrü. Buddanın maariflənməsinə gedən yol bir neçə göstərişə əməl etməklə başlayır: əxlaq, düşüncə və müdriklik. Bu həm də öldürməmək, oğurlamamaq, özünə nəzarət etmək deməkdir cinsi həyat(amma ondan əl çəkmə), yalan danışma və ağlını məst etmə.

Siddhartha Gautama'nın yüksəlişi

Budda Şakyamuni maariflənməyə nail olmaq istəyən hər kəs üçün Dörd Soylu Həqiqəti təbliğ etməyə başlayır. Budda Siddhartha Qautama səkkiz illik dolaşdıqdan sonra tərk edilmiş ailəsinin yanına saraya qayıdır. Atası onu ürəkdən bağışlayır, ögey anası isə şagird kimi qəbul olunması üçün dua edir. Siddhartha razılaşır, o, tarixdə ilk rahibə olur, oğlu isə rahib olur. Tezliklə Qautama yenidən torpağını tərk edir və Bodhi ağacının altında dərk etdiyi həqiqəti təbliğ etməyə davam edir. Siddhartha Sangha meditasiya məktəbini qurur, burada o, hamıya meditasiya etməyi öyrədir və maariflənmə yoluna çıxmağa kömək edir.

O, may ayının tam ayında 80 yaşında, ehtimal ki, xəstəlikdən və ya zəhərlənmədən ölür, dəqiq bilinmir. Budda Şakyamuni yola düşməzdən əvvəl nirvanaya gedən yolda dərin transa qərq olur - əbədi səadət, yeni doğuşlardan, əzab və ölümdən azad olmaq... Budda Siddhartha Qautama-nın cəsədi yandırılır, külləri isə qorunub saxlanılır. Beləliklə, Buddanın təlimi deyil, maariflənməsi hekayəsi sona çatır. Ölümdən sonra Buddizm Hindistan kralı Aşokanın köməyi ilə kütləvi şəkildə yayıldı, lakin ən çox səyahət edən rahiblərin sayəsində. Buddanın irsini qorumaq üçün bir məclis çağırılır, beləliklə, müqəddəs mətnlər əbədiləşdirildi və qismən orijinal formada bu günə qədər sağ qaldı. Müasir Buddizmin dünyada təxminən 400 milyon izləyicisi var. Bu, dünyada zorakılıq və qan olmayan yeganə dindir.

Buddizmin simvolu

Gautama Buddanın simvolu lotusdur, Gözəl gül, kirdən böyüyən, lakin həmişə təmiz və ətirli qalan. Beləliklə, hər bir insanın şüuru açılmağa və lotus kimi gözəl və saf olmağa qadirdir. Gün batımında bağlanan lotus öz içində gizlənir - maarifləndirmə və saflıq mənbəyi, yer üzünün çirkabına əlçatmaz. Budda Şəkyamuni axtardı və yolunu tapdı. Əşyalara sahib olmağın və nəfsin istəklərini təmin etməyin əksi olan Elmə çatdı. Buddizm Allaha ibadəti ehtiva etməyən yeganə dindir. Buddanın təlimləri vasitəsilə insan ağlını idarə etməyi öyrənir, ağlının ağası olub nirvanaya nail ola bilər. Siddhartha bir insan idi, o öyrədirdi ki, hər bir insan lazımi səylə maariflənməyə nail ola bilər və sonsuz yenidən doğuş dövründən azad ola bilər.

Buddanın maarifləndirmə hekayəsi Siddhartha Gautama öyrədir ki, həyat bədən və ağılın birliyidir və doyumsuz istək var olduqca davam edir. İstək yenidən doğuşun səbəbidir. Zövq, güc, sərvət susuzluğu bizi samsara dairəsinə qərq edir. Bundan xilas olmaq üçün qorxulu dünya qəm dolu, istəklərinizdən qurtulmaq lazımdır. Yalnız bundan sonra nurlananın ruhu nirvanaya, əbədi sükutun şirinliyinə daxil olacaq.

Baxış sayı 7 524