Yakutlar nə adlanır. Yakutlar (ümumi məlumat)

  Sayı- 381 922 nəfər (2001).
  dil- Altay dillər ailəsinin türk qrupu.
  Köçürmə- Saxa Respublikası (Yakutiya).

Öz adı - saxa... Yaşayış yerlərinin ərazisinə görə Amqa-Lena (Lena, Nijni Aldan və Amqa çayları arasında, həmçinin Lenanın sol sahilində), Vilyui (Vilyuya çayı hövzəsində), Olekminskiyə (içində) bölünürlər. Olekma çayı hövzəsi) və şimal (tundra zonasında, Anabara, Olenek, Kolyma, Yana və İndigirka çaylarının hövzələrində).

Dialektlər mərkəzi, Vilyui, şimal-qərb və Taimyr qruplarına birləşdirilir. Yakutların 65%-i rus dilində danışır, digər 6%-i isə bu dili öz ana dili hesab edir. 1858-ci ildə alim və missioner İ.E.-nin təşəbbüsü ilə. Veniaminov tərəfindən ilk "Yakut dilinin qısa qrammatikası" nəşr olundu.

Xalqın formalaşmasında həm yerli tunqusdilli tayfalar, həm də X-XIII əsrlərdə Sibirdə məskunlaşan Baykal bölgəsindən gəlmiş türk-monqollar iştirak etmişlər. və yerli əhali ilə assimilyasiya edilmişdir. Etnos nəhayət XVI əsrin sonlarında formalaşmışdır. O zaman yakutlar 35-40 ekzogam “tayfa”ya bölünürdülər. Ən böyük sayı 2-5 min nəfərə çatırdı. Qəbilələr qəbilə qruplarına - "ata tayfaları" (ağa-usa) və daha kiçik "ana qəbilələri" (iye-usa) qruplarına bölünürdü. Xalq arasında qırğız yuete hadisələri - “döyüşlər, döyüşlər əsri” kimi tanınan tez-tez tayfalararası müharibələr oğlanların hərbi hazırlığını zəruri edirdi. 18 yaşına kimi gənclərə müharibə (ilbis) ruhunu “təlqin edən” şamanın iştirakı ilə baş tutma mərasimi ilə başa çatdı.

Ənənəvi mədəniyyət Amqa-Lena və Vilyui yakutları arasında ən tam şəkildə təmsil olunur. Şimallılar Evenks və Yukagirlərə daha yaxındırlar, Olekminskilər isə rusların çox nəzərə çarpan təsirinə malikdirlər.

XVII əsrdə. Yakutları "atlı xalq" adlandırırdılar.

Ənənəvi məşğuliyyət mal-qara və at yetişdirməkdir. Şimalın sərt iqlim şəraitinə uyğunlaşdırılmış bu heyvanların xüsusi cinsləri yetişdirildi: sərt və iddiasız, lakin məhsuldar deyil (yalnız yayda süd verilir). 17-ci əsrin rus mənbələrində. Yakutları "atlılar" adlandırırdılar. Atlara kişilər, inəklərə qadınlar baxırdılar. Yayda mal-qara otlaqda, qışda tövlələrdə saxlanılırdı. Samançılıqdan hələ ruslar gəlməmişdən əvvəl də istifadə olunurdu. Yakutların mədəniyyətində heyvanlar ayrıca yer tuturdu, onlara xüsusi mərasimlər həsr olunur. At təsvirinə xüsusi yer verilmişdir, hətta onun insanla birlikdə basdırılması da məlumdur.

Sığın, vəhşi maral, ayı, qaban, xəzli heyvanlar - tülkü, arktik tülkü, samur, dələ, ermin, şir, sansar, canavar və başqa heyvanlar ovlanırdı. Eyni zamanda, çox spesifik üsullardan istifadə olunurdu, məsələn, öküzlə ovlamaq (ovçu ovuna yaxınlaşanda, qabağında sürdüyü öküzün arxasında gizlənəndə), cığırda at qovmaq, bəzən itlərlə. Yay-ox, nizə ilə ov edirdilər və 17-ci əsrdən. - ilə odlu silahlar... Onlar çentiklərdən, hasarlardan, çuxurlardan, tələlərdən, tələlərdən, arbaletlərdən, otlaqlardan istifadə edirdilər.

İqtisadiyyatda balıqçılıq xüsusi yer tuturdu. Mal-qarası olmayan yakutlar üçün balıqçılıq əsas iqtisadi məşğuliyyət idi. XVII əsrin sənədlərində. balysyt – “balıqçı” sözü “kasıb adam” mənasında işlənmişdir. Çaylarda nərə, çir, muksun, nelma, ağbalıq, boz, tugun, göllərdən minnow, crucian, pike və s. balıqlar tutulurdu. Balıqçılıq alətləri kimi balıq tutmaq üçün tələlər, ağızlıqlar, torlar, at qılından istifadə olunurdu; böyük balıq məni həbsxana ilə döydülər. Payızda kollektiv şəbəkə balıq ovu təşkil etdilər, tutma bərabər bölündü. Qışda buzda balıq ovu ilə məşğul olurdular.

Kənd təsərrüfatının (xüsusilə Amginski və Olekminski rayonlarında) yayılmasına sürgün edilmiş rus köçkünləri kömək edirdi. Qısa və isti yayda yetişməyə vaxtı olan buğda, çovdar və arpanın xüsusi sortları yetişdirilirdi. Bağ bitkiləri də becərilirdi.

Ay-günəş təqviminə görə il (poçt) may ayında gəldi və hər birində 30 gün olmaqla 12 aya bölündü: yanvar - tohsunnyu - "doqquzuncu", fevral - olunnyu - "oncu", mart - kulun tutar - "ayı tayların bəslənməsi" , aprel - muus köhnəlmiş - "buz sürüşmə ayı", may - yam yya - "inəklərin sağma ayı", iyun - bes yya - "şam ağacının yığımı ayı", iyul - ildən - "ot biçən ayı ", avqust - atyrdyax yya - " ot yığma ayı ", sentyabr - balagan yya -" yaydan qış yollarına köç ayı ", oktyabr - altınnı -" altıncı ", noyabr - setinnyi -" yeddinci ", dekabr - ahsınnı -" səkkizinci ".

İnkişaf etmiş sənətkarlıqlardan dəmirçilik, zərgərlik, ağac emalı, ağcaqayın qabığı, sümük, dəri, xəz və qəliblənmiş keramika. Qab-qacaq dəridən hazırlanırdı, kordonlar isə at tükündən toxunub burulur və naxış tikmək üçün istifadə olunurdu. Dəmir rütubətli döymələrdə əridilir, qızıl, gümüş və misdən (rus sikkələrinin əridilməsi yolu ilə) qadın zinət əşyaları, at qoşquları və dini əşyalar hazırlanırdı.

Yakutlar mövsümi yaşayış məntəqələrində yaşayırdılar. 1-3 yurdun qışı yaxınlıqda, yay (10 yurda qədər) otlaqların yaxınlığında yerləşirdi.

Sentyabrdan aprel ayına qədər qış evində (kipynny boya - balagan) yaşayırdılar. Onun taxta çərçivə üzərində nazik loglardan maili divarları və alçaq, maili gable damı var idi. Divarlar gil və peyinlə örtülmüş, log döşəmənin üstündəki dam qabıq və torpaqla örtülmüşdür. 18-ci əsrdən bəri. piramidal damlı çoxbucaqlı gövdəli yurdlar geniş yayılmışdır. Giriş şərq divarında, pəncərələr cənub və qərbdə düzülmüş, dam şimaldan cənuba istiqamətlənmişdir. Şimal-şərq küncdə, girişin sağında çuval tipli ocaq, divarlar boyu taxta çarpayılar quraşdırılmışdır. Cənub divarının ortasından qərb küncünə qədər uzanan nara şərəfli sayılırdı. Qərb çarpayısının bitişik hissəsi ilə birlikdə şərəfli bir künc təşkil etdi. Daha sonra "şimal" sahibinin yeri idi. Girişin sol tərəfindəki çarpayılar cavan kişilər və işçilər üçün, sağda, ocaq başında, qadınlar üçün nəzərdə tutulmuşdu. Ön küncdə stol və taburelər, digər əşyalar isə sandıqlar və müxtəlif qutular idi. Şimal tərəfdə yurda tövlə bağlanmışdı. Onun girişi ocağın arxasında idi. Yurd evinin qapısı qarşısında talvar və ya çardaq tikilirdi. Yaşayış yeri alçaq bəndlə, çox vaxt hasarla əhatə olunmuşdu. Yurd evinin yanında zəngin oymalarla bəzədilmiş ov dirəyi quraşdırılmışdır. 18-ci əsrin ikinci yarısından. qış üçün soba ilə rus daxmaları tikməyə başladılar.

May-avqust aylarında yaşadıqları yay evi (urasa) ağcaqayın qabığı ilə örtülmüş dirəklərdən düzəldilmiş silindrik-konusvari bir quruluş idi. Şimalda Evenk qolomo (holuman) tipli çəmən örtüklü karkas tikililəri məlum idi. Kəndlərdə tövlələr (ampaar), buzlaqlar (buluuslar), süd məhsullarının saxlanması üçün zirzəmilər (tar iine), tütünçülər, dəyirmanlar tikilirdi. Yay məskənindən bir qədər aralıda danalar üçün tövlə düzəldir, tövlələr düzəldirlər.

Biz əsasən at belində hərəkət edirdik, yüklər paketlə daşınırdı. Qışda onlar at dərisi ilə örtülmüş xizəklərə minir, təbii əyriliyi olan rizomlu ağacdan hazırlanmış qaçışlarla xizəklərə minirdilər; daha sonra - adətən öküzlərin bağlandığı rus odun növündən olan bir xizəkdə. Şimali yakutlar şimal maralı düz tozlu kirşələrdən istifadə edirdilər. Onlar sallar, qazılmış qayıqlar, servislər, ağcaqayın qabığı qayıqlarında üzürdülər.

Süd, vəhşi heyvan əti, at əti, mal əti, geyik əti, balıq və yeməli bitkilər yeyirdilər. Ən tez-tez ət bişirir, qaraciyəri qızardırdılar, zrazy, saqqal güveç, döş ilə şorba, balıq şorbası (sobo mina), crucian balığı doldurulması, kürü pancake, stroganina bişirirlər. Balıq da dondurulub qış üçün çuxurlarda fermentasiya edilib. Südlü xörəklər - madyan südü kumısı, süd köpüyü, qaymaq, qatıq, yağ. Krem qış üçün yığıldı, giləmeyvə, köklər və sümüklər əlavə edilərək böyük ağcaqayın qabığı qablarında donduruldu. Undan şorba (salamat), yastı tortlar (leppieskete), pancake (baaxila) və s. hazırlamaq üçün istifadə olunurdu. Göbələk, giləmeyvə, çəmən və sahil soğanı, yabanı sarımsaq, saran kökləri, ayıgiləsi, şam və qaraçay ağacı toplayırdılar. Olekminsky bölgəsində tərəvəzlər çoxdan məlumdur.

Ənənəvi taxta qablar - qablar, qaşıqlar, qıvrımlar, qaymaq çalmaq üçün bığlar, giləmeyvə üçün ağcaqayın qabığı qabları, yağ, toplu məhsullar və s. Kimiz (xoronlar) üçün oyma taxta qədəhlər çalınır mühüm rol Ysyax bayramında rituallarda iki növ var idi - konusvari altlıqda və at dırnaqları şəklində üç ayaqda.

Yakutlar üçün kiçik ailələr xarakterikdir. 19-cu əsrə qədər. çoxarvadlılıq mövcud idi və arvadlar çox vaxt ayrı yaşayırdılar, hər biri öz ev təsərrüfatına rəhbərlik edirdi. Onlar 16-25 yaşlarında nikaha girib, kələm ödəməklə evlənmək yolu ilə bağlanıblar. Kasıblar arasında “qaçaq” evliliklər, gəlin oğurluğu, arvadın həbsi geniş yayılmışdı. Levirate və sororate var idi.

Qan davası (çox vaxt fidyə ilə əvəz olunur), qonaqpərvərlik və hədiyyə mübadiləsi adətləri var idi. Aristokratiya, oyuncaqlar gözə çarpırdı. Onlar tayfanı ağsaqqalların köməyi ilə idarə edir, hərbi rəhbər kimi çıxış edirdilər. Toyons böyük sürülərə (bir neçə yüz başa qədər) sahib idi, qulları var idi, onlar və ailələri ayrı yurdlarda yaşayırdılar. Kasıblara mal-qaranı otarmaq, qışlamaq üçün yemləmək, yoxsul ailələri və yetimləri varlı qohumunun himayəsinə vermək (kumalançılıq), uşaqları satmaq, sonra isə fəhlə tutmaq adətləri mövcud idi. mal-qara idi Şəxsi Mülkiyyət, və ovçuluq, otlaq və biçənəklər - kommunal.

Doğum mərasimləri uşaqların himayədarı olan məhsuldarlıq ilahəsi Aiyy-syt kultu ilə əlaqələndirilirdi. Onun göyün şərq tərəfində yaşadığına və yeni doğulmuş uşağa ruh verdiyinə inanılır. Doğuş yurdun sol yarısında, döşəmədə baş verdi. Doğulduğu yer pərdə ilə hasarlanıb. Yayda tövlədə, bəzən (ot biçən zamanı) tarlada bala verirdilər. Doğuş zamanı qadına mama kömək edib. Doğuşdan sonra qırxıncı gündə qadın kilsəyə getdi və burada çıxış etdi kilsə ayin təmizləmə. Uşaq vəftiz olundu və doğulduqdan sonra evə ilk girən bir qəribin adı verildi. Bu adam yeni doğulan uşağa özü də ad verə bilərdi. Bəzi adlar körpənin doğulması şərtləri ilə əlaqələndirildi: Sayyngngy - "yay", Bulumdiu - "tapa", yəni. nikahdan kənar doğulmuş. Cazibədar adlar var idi: Bere ("qurd"), pis ruhları qorxudur, Kusagan ("pis") - pis ruhlar ona əhəmiyyət vermir, həmçinin qiymətləndirici xarakterli adlar, məsələn Kyrynaas ("ermine") ), yəni sürətli, çevik.

Qədim dövrlərdə yakutlar ölüləri hava ilə basdırırdılar, 18-ci əsrdən isə. başları qərbə doğru basdırılmağa başladılar. Ölülər geyindirildi ən yaxşı paltar, bəzək əşyaları ilə asılmış, silah və alətlər, ət və süd məhsulları ləvazimatları qəbirə qoyulmuşdur. Atlı dəfnlər məlumdur.

Qədim yakutların fikirlərinə görə Üst dünya yaşamış Yuryung Aiyy Toyon (Ağ tanrı-yaradıcı) - ali tanrı, İeikhsit - himayədar və şəfaətçi Insan irqi, Aiyy-syt - məhsuldarlıq və uşaqlıq ilahəsi, Kun Dzhesegey Toyon - atların və digər tanrıların tanrısı. Bayanai - meşənin ruhu, Aan Alaxçın xotun - yerin ilahəsi, Hatan Temierie - od ruhu və digər ruhlar Orta Dünyada insanlarla birlikdə yaşayırdılar. Onlar qurbanlarla razı qalmalı idilər. Aşağı dünya dəhşətli canavarların məskənidir.

Şamanlar ağ və qaraya bölünürdü. Birincisi müxtəlif təkliflər, sehrlər ilə səmavilərə xidmət etdi, Ysyax bayramına rəhbərlik etdi. Sonuncular təbii fəlakətlərə, mal-qaranın ölümünə və xəstəliklərə səbəb olan pis ruhlara qarşı mübarizə aparmalı idi. Şaman olmaq hüququ miras qalmışdı. Təşəbbüs mürəkkəb mərasimlə müşayiət olundu. Hər bir şamanın himayədar ruhu (emeget) var idi, onun təsviri paltarın sinəsinə mis lövhə şəklində tikilir və heyvan əkiz (iye-kyyl - "ana-heyvan"). Şaman dəfləri (dyurqur) - oval, geniş ağızlı - Evenk dəflərinə bənzəyir.

Şəfaçıların (otosutların) bir ixtisası var idi: bəziləri qanaxma ilə, digərləri - masaj və ya sümük quruluşu ilə məşğul olurdular, göz xəstəliklərini, qadınları və s.

Milli geyim birdöşəkli yuxu kaftanından (qışda - xəzdən, yayda - içərisi yunlu inək və ya at dərisindən, varlılar üçün - parçadan) ibarətdir ki, o, kəmərində əlavə qövslü və enli dörd küncdən tikilir. çiyinlərdə yığılmış qollar, qısa dəri şalvar (syaya), dəri qamaşlar (sotoro) və xəz corablar (keenche). Daha sonra yaxası aşağı salınan parça köynəklər peyda oldu. Kişilər kəmərlə, zənginlər gümüş və mis lövhələrlə bağlanmışdı. Qadın gəlinlik paltoları (sanqıyax) - ayaq barmağına qədər, aşağıya doğru genişlənən, boyunduruqda, qolları tikilmiş və xəz şal yaxalıqlı - qırmızı və yaşıl parçadan geniş zolaqlar, hörmə, gümüş detallar, lövhələr, muncuqlar, saçaqlarla bəzədilmişdir. . Onlara çox dəyər verilib və miras qalıb. Samur və ya qunduz xəzindən hazırlanmış qadın toy başlığı (djabakka) qırmızı və ya qara parçadan, məxmərdən və ya brokardan hazırlanmış hündür üstü papaq kimi görünürdü, muncuqlarla, hörgülərlə sıx işlənmiş və əlbəttə ki, üzərində böyük gümüşü ürək formalı lövhə ilə örtülmüşdür. alın. sultanı ilə bəzədilmiş antik baş geyimi quş lələkləri... Qadın geyimlərini kəmər, sinə, bel, boyun bəzəkləri, gümüş, çox vaxt qızılı həkk olunmuş sırğalar, bilərziklər, bilərziklər və üzüklər tamamlayırdı. Qış üçün hündür çəkmələr maral və ya at dərisindən çöldə xəz, yay üçün - üstü parça ilə örtülmüş zamşa çəkmələr, qadınlar üçün - aplikasiya ilə tikilirdi.

Yakut folklorunda mərkəzi yeri poeziyanın əsas cinsi hesab edilən qəhrəmanlıq dastanı olonxo tutur və təbiətinə görə ifaçılıq sənətləri- xalq operasının əsası. Olonxo-nun aparıcı mövzusu qədim qəhrəmanların, əcdadların, Orta Dünya sakinlərinin, özlərini ayy vilayətinin qüdrətli qəbiləsinin bir hissəsi kimi hiss edən, ayy tanrılarının yaratdığı və himayə etdiyi hekayədir. Olonxosutlar epik ifaçılıq sənətinin şifahi ənənəsinin yaradıcıları və qoruyucularıdır. Rəvayətə görə, onlar ilahi bir hədiyyəyə sahib idilər. Bu insanlara həmişə hörmət və ehtiram göstərilib.

Şimal yakutları arasında olonxo termini qəhrəmanlıq eposunu və heyvanlar, sehrli, gündəlik həyat haqqında nağılları birləşdirir. Gündəlik nağılların süjet və obrazlarına əsaslanır Gündəlik həyatəks etdirmək mənəvi ideallar Xalq. Onların personajları varlı və kasıb, tacir və dilənçi, keşiş və oğru, ağıllı və axmaqdır. Tarixi əfsanələr xalqın şifahi salnaməsidir.

Kiçik folklor janrları dərin və məzmunca rəngarəngdir: atalar sözləri, məsəllər, tapmacalar, özünəməxsus dil fırıldaqları (çabirqax).

Kult mahnılarını, ritual, qeyri-ritual və lirik mahnıları fərqləndirin: at belində ifa olunan yol mahnıları, səyahət mahnıları - at üstündə, əyləncə mahnıları-ditties; “Gecə”, “qüssəli” və s. Bütün ailə və qəbilə bayramlarında nəğmələr – himnlər – mifoloji, əfsanəvi və tarixi məzmunlu ballada süjetli irihəcmli şeirlər səslənirdi.

Şamanlar onlara sahib olan himayədar ruhlar adından solo oxuyurdular.

Əsas musiqi aləti xomus tağlı metal yəhudi arfasıdır və iri dairəvi ilgəyə malikdir. Ənənəyə görə, onu əsasən qadınlar ifa edirdilər, nitq ifadələrini ("tələffüz edən") və ya məşhur melodiyalarla ifa edirdilər.

Yakutlar arasında ən geniş yayılmış rəqs improvizatorun müşayiəti ilə xor mahnısı ilə müşayiət olunan osuokhai rəqsidir. İstənilən sayda iştirakçı tərəfindən həyata keçirilir, bəzən 200 və ya daha çox adam bir dairədə toplanır. Rəqsin təşkilatçıları daha çox kişilərdir. Mahnıda sanki əyləncəni müşayiət edərək təbiətin oyanışını, günəşlə görüşü, iş sevincini, cəmiyyətdəki, ailədəki insanların münasibətini, müəyyən əlamətdar hadisələri tərənnüm edir.

90-cı illərdə Rusiyada sosial-iqtisadi dəyişikliklər. əhalinin Saxa Respublikasından (Yakutiya), xüsusən də mədən müəssisələrinin cəmləşdiyi sənaye və şimal uluslarından axınına səbəb oldu. İş axtarışı, gənclərin təhsil almaq istəyi insanları şəhərlərə köçürür. Yakutların əksəriyyəti sovxozlarda, heyvandarlıq və tərəvəzçilik üzrə ixtisaslaşmış kənd təsərrüfatı kooperativlərində çalışır. Respublikanın şimalında əsas ənənəvi peşələr: maralçılıq, balıqçılıq, ovçuluq, kənd təsərrüfatı məhsullarının emalı və yabanı bitkilərin toplanması müəssisələri meydana çıxdı.

1992-ci ildən icmaların fəaliyyəti təkmilləşdirilmiş, ət, balıq, xəz alınması üçün vahid sistem yaradılmış, satış bazarı formalaşdırılmış və s. Taxta, xəz, dəri sənətkarlıq emalı, bədii ağac və mamont sümüyü üzərində oyma, oyuncaq istehsalı, at tükü toxuması inkişaf edir.

Təhsil sistemi inkişaf edir. “Biçik” kitab nəşriyyatı dərsliklər nəşr edir, dərsliklər yakut və rus dilləri və ədəbiyyatı üzrə. Ali təhsil müəssisələri və elm müəssisələri şəbəkəsi yarandı. Akademik V.Robbekin rəhbərlik etdiyi RAS SB-nin Rusiyada yeganə olan Şimalın Yerli Xalqlarının Problemləri İnstitutu dünya şöhrəti qazanmışdır.

Milli mədəniyyətin dirçəlişinə şərait yaradır peşəkar teatrlar, muzeylər, aspirantura məktəbi musiqi, "Bərqari" milli fondunun oğlanlar xoru ("Renessans"). Yeni Adlar proqramı dəstək olmaq üçün hazırlanmışdır gənc musiqiçilər, rəssamlar, elm adamları, incəsənət, idman.

Tanınmış əməkdar artistlər, rəssamlar və incəsənət xadimləri A. Munxalov, N. Zasimov, E. Stepanova, N. Çigireva, T. Tişina, S. Osipov və başqaları, yazıçılar və şairlər İ. Qoqolev, D. Sivtsev, N. Xarlampieva, M. Dyaçkovski (Kelbe).

Yakut dilində “Kyym” və “Saxa Sire” qəzetləri, həmçinin “Çolbon” jurnalı ( qütb ulduzu») Və milli teleradio yayım şirkətinin proqramlarının təxminən 80%-i. Gevan (Zarya) şirkəti respublika ərazisində yaşayan Şimalın yerli xalqlarının dillərində televiziya və radio verilişləri hazırlayır.

Ənənələrin dirçəldilməsi, xalqın mədəni irsinin qorunub saxlanması və inkişaf etdirilməsi ictimai təşkilatlar və birliklər - Ana və Uşaqların Müdafiəsi Mərkəzi, "2000-ci ildə iki min xeyirxah əməl" ümummilli hərəkatı, "Saxa-Asiya Uşaqları" Beynəlxalq Uşaq Fondu. Şimalın yerli xalqlarının maraqlarını Şimali Yakutiyanın Yerli Xalqları Assosiasiyası müdafiə edir.

ensiklopediya məqaləsi
"Arktika mənim evimdir"

Dərc tarixi: 16 mart 2019-cu il

YAKUTS HAQQINDA KİTABLAR

Alekseev E.E. Musiqi mədəniyyəti // Yakut. bayquşlar. yandırıldı. və sənət. Yakutsk, 1964.
Alekseev N.A. 19-20-ci əsrin əvvəllərində yakutların ənənəvi dini inancları Novosibirsk, 1975.
Arkhipov N.D. Yakutiyanın qədim mədəniyyətləri. Yakutsk, 1989.
Bravina R.I. Dəfn mərasimi Yakutlar (XVII-XIX əsrlər). Yakutsk, 1996.
Gurvich I.S. Şimal Yakut maralı çobanlarının mədəniyyəti. M., 1977.
Zıkov F.M. Yakutların yaşayış məntəqələri, yaşayış evləri və köməkçi tikililəri (XIX - XX əsrin əvvəlləri). Novosibirsk, 1986.
Konstantinov I.V. Yakut xalqının mənşəyi və mədəniyyəti // Yakutiya və antik dövrdə qonşuları. Yakutsk, 1975.
Makarov D.S. Xalq müdrikliyi: bilik və qavrayış. Yakutsk, 1983.
Safronov F.G., İvanov V.F. Yakutların yazısı. Yakutsk, 1992.
Sleptsov P.A. Yakutlar arasında ənənəvi ailə ritualı. Yakutsk, 1989.
Tokarev S.A. Yakut xalqının tarixinə dair oçerklər. M., 1940.
Yakovlev V.F. Post serge. Yakutsk, 1992.

Arxeoloji məlumatlara görə, yakut milliyyəti Lena çayının orta axını yaxınlığında yaşayan bir neçə yerli tayfanın cənubda yaşayan və türkdilli məskunlaşanlarla birləşməsi nəticəsində yaranmışdır. Sonra yaradılan milliyyət bir neçə alt qrupa bölündü. Məsələn, şimal-qərbdən maralı çobanları.

Yakut milliyyəti çoxdurmu?

Yakutlar ən çox Sibir xalqlarından biri hesab olunur. Onların sayı 380 min nəfərə çatır. Onların mədəniyyəti haqqında bəzi məlumatları bilməyə dəyər, əgər onlar çox geniş ərazilərdə yaşayırlar. Yakutlar İrkutsk, Xabarovsk və Krasnoyarsk bölgəsi, lakin daha çox Saxa Respublikasında yaşayırlar.

Yakutların dini və adətləri

Yakutların inandıqları çox mühüm yer var və bu günə qədər Ana Təbiətə hörmətlə yanaşırlar. Onların adət-ənənələri onunla çox sıx bağlıdır. Yakutlar ətrafdakı təbiətin canlı olduğuna inanırlar, buna görə də onun bütün obyektlərinin öz ruhları var. daxili güc... Qədim dövrlərdən bəri əsaslardan biri "Yol Ustası" hesab olunurdu. Əvvəllər ona zəngin qurbanlar kəsilirdi - yol ayrıcında at tükü, bir parça parça və mis sikkələr olan düymələr qoyub gedirdilər. Oxşar hərəkətlər su anbarlarının, dağların və s.

Yakutların çıxışlarında ildırım çaxması həmişə pis ruhları təqib edir. Beləliklə, əgər tufan zamanı bir ağac qırılırsa, onun müalicəvi gücə sahib olduğuna inanılırdı. Yakutlara görə, küləyin bir anda 4 ruhu var ki, onlar da yer üzündə sülhü qoruyur. Yerin Aan adlı qadın tanrısı var. Bitkilər, heyvanlar və ya insanlar olsun, hər şeyin böyüməsini və məhsuldarlığını izləyir. Yazda xüsusilə Aan üçün təqdimlər edilir. Suya gəlincə, yəni onun öz sahibi var. Ona payızda da, yazda da hədiyyələr gətirilir. Ağcaqayın qabığından qayıqlar verirlər, üzərində insan təsvirləri oyulmuş və parça parçaları yapışdırılmışdır. Yakutlar iti əşyaları suya atmağın günah olduğuna inanırlar. Onların ənənəsinə görə, odun sahibi, yeri gəlmişkən, pis ruhları çox təsirli şəkildə qovduğu müəyyən bir boz saçlı qocadır. Bu elementə həmişə çox hörmətlə yanaşılmışdır. Məsələn, yanğın söndürülmürdü və əvvəllər onu hətta qazanda özləri ilə aparırdılar. Onun elementinin ailəni və evi himayə etdiyinə inanılır.

Yakutlar meşənin ruhunu müəyyən bir Baai Baiyanai hesab edirlər. Balıqçılıqda və ya ovda kömək edə bilər. Qədim dövrlərdə bu xalq müqəddəs heyvan seçirmiş, onu nə öldürmək, nə də yemək mümkün deyildi. Məsələn, qaz və ya qu quşu, ermin və ya başqa bir şey. Qartal bütün quşların başı kimi hörmətlə qarşılanırdı. Və ayı həmişə bütün Yakut qrupları arasında ən hörmətli olmuşdur. Onun caynaqları, digər atributlar kimi, bu günə qədər amulet kimi istifadə olunur.

Yakutların bayram adətləri

Yakutlar arasında bayramlar onların adət-ənənələri və ritualları ilə çox sıx bağlıdır. Ən əhəmiyyətlisi sözdə Ysyaxdır. İldə bir dəfə keçirilir. Deyə bilərik ki, bu, dünyagörüşünün, dünya mənzərəsinin əksidir. Yazın əvvəlində qeyd olunur. Qədim ənənələrə görə, gənc ağcaqayınlar arasında bir boşluqda Dünya Ağacını simvollaşdıracaq və sanki Kainatın oxuna çevriləcək bir dirək qoyulur. Hal-hazırda o, həm də Yakutiyada yaşayan bütün xalqların dostluğunun təcəssümünə çevrilmişdir. Bu bayram ailə bayramı statusuna malikdir. Ysyax həmişə od səpməklə başlayırdı, eləcə də dünyanın 4 tərəfi kumislə. Sonra lütfün endirilməsi ilə bağlı İlahiyə müraciət gəlir. Bu şənlik üçün milli geyimlər geyilir, həmişə bir neçə ənənəvi xörəklər hazırlanır və kumis verilir.

Əsrlər, minilliklər unudulmaqda yox olur, bir nəsil digərini əvəz edir, bununla bərabər bir çox qədim bilik və təlimlər də unudulmağa doğru gedəcək. Əsrlərin dumanlarının arxasında keçmiş əsrlərin hadisələrini artıq görə bilməzsən. Sonrakı nəsillər üçün unudulmağa təhvil verilən hər şey, mif və əfsanələrə bürünmüş, açılmamış sirrə çevrilir. Miflər və əfsanələr, adət-ənənələr və əfsanələr - bu keçmiş dövrlərin salnaməsidir.

Saxa xalqının qədim tarixində çoxlu açılmamış sirlər, ağ ləkələr var. Saxanın mənşəyi də sirrlə örtülmüşdür. Elmi dairələrdə əcdadlar və əcdadlar və ilkin ata-baba yurdu, saxa xalqının dini inancları haqqında yekdil fikir yoxdur. Ancaq bir şey məlumdur: Saxa bəşəriyyətin gizli biliklərini, kosmik mədəniyyəti qoruyub saxlayan dünyanın ən qədim xalqlarından biridir.

Əfsanələrə görə, Saxaların öz keşişləri, "din" Aar Aiyy keşişləri var idi. Ağ şamanlar- qədim gizli biliklərin daşıyıcıları, daha yüksək güclərlə, Kosmik Səbəblə, yəni Yaradanla əlaqə saxlayırlar - Yuryung Aar Aiyy Toyon, Tangara.

Dekabrın 21-dən 23-dək qeyd olunan dini bayramlardan biri Qış Gündönümü Günüdür, bu Yuryung Aar Aiyy Toyonun ad günü və ya insanlara buraxıldığı gündür. Bu gündən etibarən yenilənmiş Günəş öz yeni dövrünə başlayır. Bu, sülh və əmin-amanlıq, sülh və harmoniya dövrləridir. Qədim Saxa yenilənənləri qarşıladı Ağ günəş, İlahi Nurçuya ehtiram əlaməti olaraq müqəddəs ocaq yandırdılar, müqəddəs ayinlər yerinə yetirdilər. Bu Gündönümü Günlərində əcdadlarımız özlərində harmoniya və xoşbəxtlik hissi yetişdirir, gözəl olan hər şeyi arzulayır, yalnız müsbət şeylərdən danışırdılar.

Bu işıqlı günlərdə su müalicəvi güc qazandı. Ocaq alovu dolurdu sehrli güc... Bu, güclü enerjilərin hərəkətinin universal ritmi ilə əlaqəli böyük sehrli hərəkətlərin günləri idi. İlkin qədim ayinlər keçirilirdi Ayy Namıkyn Udaganov- Ağ Mübarək Günəşin kahinləri.

Növbəti ritual bayram martın 21-dən 23-dək keçirildi, bu, təbiətin dirçəlişi və oyanışı bayramı, kişi prinsipi bayramı idi. O, adətən Tanrıya həsr olunurdu Dyөһөgөy, Kainatın kişi prinsipini təcəssüm etdirir. Bu İlahinin obrazı çox özünəməxsusdur, o, həm də Günəşə sitayiş kultunu əks etdirir. Mif və əfsanələrdə bu dövrdə Saxa zadəgan ailələrinin qar kimi ağ at sürüsü təqdis etdiyi zaman antik dövrdə xüsusi bir "Kyidaaһynyһyаha" kult mərasiminin keçirildiyi barədə bəzi məlumatlar qorunub saxlanılmışdır. Ağ İşıq Tanrıları... Bu sürü İlahi Günəşin doğduğu şərq tərəfə sürüldü, qar kimi ağ paltar geyinmiş üç atlı süd rəngli atlarda. Bu ayinin tuomunu üç Ağ Şaman icra edirdi.

Unudulmaqda olan əsrlərdə bir növ Yeni ili saxa xalqı müqəddəs gündə - mayın 22-də qarşıladı. Bu zaman Ana Təbiət canlandı, hər şey çiçəkləndi. Yaxşı dünyəvi enerjilərə - ruhlara hörmət etdilər. Təbiətlə birləşmə mərasimi keçirildi.

Ən gözəl, ən uzun, böyük dini və dini bayram iyunun 21-dən 23-dək yay gündönümündə qeyd olundu. Bu ritual bayram Tanrı Yuryung Aar Aiyy Toyona və bütün Ağ Tanrılara həsr edilmişdir. Qədim Saxa Günəşin doğuşu ilə qarşılaşdı - Təngərin (Tanrının) rəmzi, onun həyat verən şüaları insanları saflaşdırdı, onlara canlılıq verdi, bu zaman Ana Təbiət özü müalicəvi güc qazandı; su, hava, otlar, ağaclar bu gün insanlara şəfa verə bilərdi.

Payız kult mərasimi sentyabrın 21-dən 23-dək, payız gündönümü günündə keçirildi. yeni qış, buna təhlükəsiz dözmək lazım idi. Təbiət soldu, sanki uzun bir yuxuya getdi, ana torpaq qar örtüyü altında dincəldi. Qədim Saxa bütün allahlar və səmavilər, yer ruhları və yeraltı cinlər üçün xeyir-dua mərasimi keçirdi, Yuryung Aar Aiyy Toyondan gələn ildə rifah dilədi, gecə yarısına qədər oturdu, keçən il digərinə keçdi, arzular orada edildi. zamansızlığın payı gerçəkləşdi. Saxa inanırdı ki, nə zamanın, nə də məkanın olmadığı, Kainatın portallarının açıldığı bir an var və o anda insan öz xahişlərini daha yüksək güclərə göndərə, arzu edə bilər və onlar mütləq gerçəkləşəcəkdir. Bu müqəddəs vaxtlar gündönümü günləridir. “Tayılkaykyaxa” payız ayini zamanı doqquz şaman qadının bütün ümumbəşəri enerjilərə hörmət ayinini yerinə yetirməsi haqqında əfsanələr qorunub saxlanılmışdır. İşıq Qüvvələrinə xərac olaraq qar kimi ağ at, Qaranlıq Qüvvələrə tünd rəngli mal-qara verdilər.

Xaç qədim Saxa üçün müqəddəs simvol idi, həyat dövrünü, fəsillərin dəyişməsini, dörd əsas nöqtəni təcəssüm etdirirdi. Hamısı insan həyatı yer üzündə dörd saxlayır əsas anlayışlar: dörd insan yaşı, günün dörd vaxtı, dörd fəsil, dörd əsas nöqtə.

Saxa inancları Həyatı vəsf edən Xeyir və İşıq dinidir. Qədim İran dini kimi, Ağ Aiyy “dini” də həyatın zəfərini, yaxşı başlanğıcın qələbəsini təbliğ edir. Buna görə də qədim saxalar yeri, səmanı, suyu, odu müqəddəs elementlər hesab edərək, mərhumu ölü enerjinin müqəddəs əşyalarla təmas etmədiyi torpaq strukturlarında basdırırdılar. Bəzi Saxa qəbilələri cənazə mərasimi təşkil etdilər, burada odun təmizləyici gücü bütün çirkləri qovdu. Saxa qaranlıq qüvvələr tərəfindən mənfi təsirlərə məruz qalmamaq və öz iradəsi ilə başqa bir dünyaya köçmüş ruhların rahatlığını pozmamaq üçün mərhumun məzarlarına qayıtmadı. Ali Qüvvələr bu dünyada yenidən doğula bilər. Dəfn mərasimlərindən sonra onlar odla təmizləndilər, su ilə təmizləndilər, paltarlar doqquz gün çöldə qaldı ki, küləklər murdarlığı lazım olan yerə aparsın. Hamilə qadınlar və azyaşlı uşaqları olanlar, xəstələr və yetkinlik yaşına çatmamış uşaqları dəfn mərasiminə getmirdilər. Bu, bütün dövrlərdə ciddi şəkildə müşahidə olunub. Bu, bir növ sarsıntılardan psixi qorunma idi, qədim Saxa onların rahatlığını və daxili harmoniyasını qorudu.

Biz, ən qədim insanların övladları, zehnimizin dərinliklərində qədim əmrlərə əməl edirik, ətrafımızdakı dünya ilə harmoniyada həyatı təbliğ edən yarı unudulmuş, lakin artıq canlanan, müqəddəs inancların qanunlarına uyğun yaşamağa çalışırıq. təbiətə və ümumbəşəri nizama hörmətlə özümüz.

Varvara KORYAKINA.

yakutlar(yerli əhali arasında tələffüz yaygındır - yakutlar, öz adı - saha; yakut. Saxalar; həm də yakut. uraaҥhai saxalar vahidlər saxa) - türk xalqı, Yakutiyanın yerli əhalisi. Yakut dili aiddir türk qrupu dillər. Bir çox monqolizm (sözlərin təxminən 30% -i). Monqol mənşəli), naməlum mənşəli sözlərin təxminən 10% -i var, sonradan rusizmlər əlavə edildi. Yakutların təxminən 94% -i genetik olaraq tarixən Ural dillərində danışan və hazırda əsasən Fin-Uqor xalqları arasında təmsil olunan N1c1 haploqrupuna aiddir. Bütün Yakut N1c1-in ortaq əcdadı 1300 il əvvəl yaşamışdır.

2002-ci ilin siyahıyaalınmasının nəticələrinə görə, Rusiyada, əsasən Yakutiyada, həmçinin İrkutskda 443,9 min yakut yaşayırdı. Maqadan bölgələri, Xabarovsk və Krasnoyarsk bölgələri. Yakutlar Yakutiyada ən çox (əhalinin təxminən 45%) əhalisidir (ikinci ən böyük ruslar, təxminən 41%).

Tarix

Əksər alimlər hesab edirlər ki, eramızın VIII-XII əsrlərində. NS. Yakutlar başqa xalqların təzyiqi altında Baykal gölündən bir neçə dalğa şəklində Lena, Aldan və Vilyuy hövzələrinə köç etmiş, burada əvvəllər burada yaşayan Evenks və Yukagirləri qismən assimilyasiya etmiş və qismən köçürmüşlər. Yakutlar şimal enliklərində kəskin kontinental iqlim şəraitində mal-qara yetişdirmək, atçılıq (yakut atı), balıqçılıq, ovçuluq, inkişaf etmiş ticarət, dəmirçilik və hərbi işlərdə unikal təcrübə qazanaraq ənənəvi olaraq maldarlıqla (yakut inəyi) məşğul olmuşlar. .

Yakutların əfsanələrinə görə, yakutların əcdadları mal-qara yetişdirmək üçün əlverişli olan Tuymaada vadisini kəşf edənə qədər mal-qara, ev əşyaları və insanlarla birlikdə sallarla Lenadan aşağı üzüblər. Hazırda müasir Yakutsk bu yerdə yerləşir. Eyni əfsanələrə görə, yakutların əcdadlarına iki lider Ellei Botur və Omogoy Baai rəhbərlik edirdi.

Arxeoloji və etnoqrafik məlumatlara görə, yakutlar Lenanın orta axarının yerli tayfalarının cənub türkdilli köçkünlər tərəfindən mənimsənilməsi nəticəsində yaranmışdır. Yakutların cənub əcdadlarının son dalğasının XIV-XV əsrlərdə Orta Lenaya nüfuz etdiyi güman edilir. İrqi olaraq yakutlar Şimali Asiya irqinin Orta Asiya antropoloji tipinə aiddir. Sibirin digər türkdilli xalqları ilə müqayisədə onlar monqoloid kompleksinin ən güclü təzahürü ilə səciyyələnirlər, onun son dizaynı eramızın II minilliyinin ortalarında artıq Lenada baş vermişdi.

Ehtimal edilir ki, bəzi yakut qrupları, məsələn, şimal-qərb maralı çobanları, ayrı-ayrı Evenk qruplarının Yakutiyanın mərkəzi bölgələrindən gələn yakutlarla qarışması nəticəsində nisbətən yaxınlarda yaranmışdır. Şərqi Sibirə köçürülmə prosesində yakutlar şimal çaylarının Anabar, Olenka, Yana, İndigirka və Kolıma hövzələrini mənimsədilər. Yakutlar tunqus maralı yetişdiriciliyini dəyişdirdilər, tunqus-yakut qoşqu maralı yetişdiriciliyini yaratdılar.

1620-1630-cu illərdə yakutların Rusiya dövlətinin tərkibinə daxil olması onların sosial-iqtisadi və mədəni inkişafını sürətləndirdi. 17-19-cu əsrlərdə yakutların əsas məşğuliyyəti maldarlıq (mal-qara və atçılıq), ikinci XIX əsrin yarısıəsrin əhəmiyyətli bir hissəsi əkinçiliklə məşğul olmağa başladı; ovçuluq və balıqçılıq köməkçi rol oynamışdır. Əsas yaşayış növü taxta köşk (yurt), yayda - yıxılan urasa idi. Dəridən və xəzdən paltar tikilirdi. 18-ci əsrin ikinci yarısında çoxu Yakutlar xristianlığı qəbul etdilər, lakin şamanizm də davam etdi.

Rusiyanın təsiri altında xristian onomastikası yakutlar arasında yayılaraq, xristianlıqdan əvvəlki yakut adlarını demək olar ki, tamamilə dəyişdirdi.

12 il Yakutiyada Vilyui sürgündə olan Nikolay Çernışevski yakutlar haqqında yazırdı: “İnsanlar həm mehriban, həm də axmaq deyil, hətta, bəlkə də avropalılardan daha istedadlıdırlar...” nəcib insanlar.

Mədəniyyət və həyat

Yakutların ənənəvi təsərrüfat və maddi mədəniyyətində Orta Asiyada çobanların mədəniyyətinə oxşar xüsusiyyətlər çoxdur. Orta Lenada, Şərqi Sibirin iqliminə uyğunlaşdırılmış maldarlığı və geniş sənaye növlərini (balıqçılıq və ovçuluq) və onların maddi mədəniyyətini birləşdirən Yakut iqtisadiyyatının modeli inkişaf etmişdir. Yakutiyanın şimalında maralı sürünün unikal növü geniş yayılmışdır.

Qədim olonxo dastanı (Yakut. olońho) YUNESKO-nun Ümumdünya Qeyri-Maddi İrs Siyahısına daxil edilmişdir.

Musiqi alətlərindən ən məşhuru xomusdur - yəhudi arfasının yakut versiyası.

Başqa bir tanınmış fərqli mədəniyyət hadisəsi sözdə olandır. yakut bıçağı

din

Yakutların həyatında din aparıcı rol oynayırdı. Yakutlar özlərini uşaq hesab edirlər yaxşı ruh aiyy ruhlara çevrilə biləcəklərinə inanırlar. Ümumiyyətlə, Yakut, konsepsiyadan bəri asılı olduğu ruhlar və tanrılarla əhatə olunmuşdur. Demək olar ki, bütün yakutların tanrılar panteonu haqqında təsəvvürləri var. Məcburi mərasim xüsusi hallarda və ya təbiətin qoynunda od ruhunun qidalanmasıdır. Müqəddəs yerlərə, dağlara, ağaclara, çaylara hörmətlə yanaşılır. Nemətlər (algys) çox vaxt həqiqi dualardır. Yakutlar hər il Ysyax dini bayramını qeyd edir, ov və ya balıq tutarkən ov və bəxt tanrısı Bayanai bəsləyir, əlamətdar hadisələrdə Serj geyinir, od yandırır, müqəddəs yerlərə hörmət edir, Alqısa hörmət edir, Olonxoya qulaq asır və Xomusa səs verirlər. A.E.Kulakovski hesab edirdi ki, yakut dini “bütpərəstlik və şamanizmdən” uzaq ahəngdar və tamdır. O qeyd edirdi ki, “Ağ və Qara allahların xidmətçiləri olan kahinlərə nahaq yerə şamanlar deyilir”. Lena ərazisinin yerli sakinlərinin - Yakutların, Evenklərin, Evenlərin, Yukagirlərin, Çukçilərin, Dolqanların xristianlaşdırılması artıq 17-ci əsrin birinci yarısında başlamışdır.

saxalyarlar

Saxalyar (Yakut. baahynay) - mestizo, yakut / yakutun qarışıq nikahının nəsli və hər hansı digər etnik qrupun nümayəndəsi / nümayəndəsi. Söz ilə qarışdırılmamalıdır Saxal a R- yakutların öz adından cəm, Saxa.

Məşhur yakutlar

Tarixi şəxsiyyətlər:

• Elley Botur yakutların əfsanəvi lideri və əcdadıdır.
• Omogoi Baai yakutların əfsanəvi lideri və əcdadıdır.

Qəhrəmanlar Sovet İttifaqı:

• Fedor Oxlopkov - Sovet İttifaqı Qəhrəmanı, 234-cü atıcı alayının snayperi.
• İvan Kulbertinov - 23-cü ayrı-ayrı xizək briqadasının snayperi, 7-ci qvardiya hava-desant alayının snayperi, İkinci Dünya Müharibəsinin ən təsirli snayperlərindən biri (487 nəfər).
• Aleksey Mironov - Qərb cəbhəsinin 16-11-ci qvardiya ordusunun 84-cü qvardiya atıcı diviziyasının 247-ci qvardiya atıcı alayının snayperi, qvardiya serjantı.
• Fedor Popov - Sovet İttifaqı Qəhrəmanı, 467-ci Piyada Alayının atıcısı (81-ci Diviziya, 61-ci Ordu, Mərkəzi Cəbhə).

Siyasi xadimlər:

• Mixail Nikolaev - Saxa Respublikasının (Yakutiya) 1-ci prezidenti (20 dekabr 1991 - 21 yanvar 2002).
• Eqor Borisov - Saxa Respublikasının (Yakutiya) prezidenti (31 may 2010-cu ildən).

Alim və rəssamlar:

• Suorun Omolloon yakut yazıçısıdır.
• Platon Oyunski yakut yazıçısıdır.
• Alampa - Sofronov Anempodist İvanoviç - yakut şairi, dramaturq, nasir, yakut ədəbiyyatının banilərindən biri.
• Semyon Novqorodov yakut siyasətçisi və dilçisi, yakut yazılı dilinin yaradıcısıdır.
• Toburokov Petr Nikolayeviç (yak. Bötur Toburuokap) Yakutiyanın xalq şairidir. Böyük Vətən Müharibəsi iştirakçısı. 1957-ci ildən SSRİ Yazıçılar İttifaqının üzvü.

Vikipediyadan istifadə olunan materiallar

Yakutların mənşəyi məsələsində ilk dəfə 18-ci əsr tədqiqatçıları tərəfindən ifadə edilən vulqar miqrasiya nöqteyi-nəzəri hələ də elmdə üstünlük təşkil edir. (Stralenberg, Miller, Gmelin, Fischer) və ən sonuncuya qədər bütün müəlliflər tərəfindən yalnız təfərrüatlarda fərqlərlə təkrarlanır. “Yakutların cənubdan mənşəyi” ilə bağlı bu fikir etnoqrafik aksioma hesab olunur.

Lakin bu bəsit konsepsiya bizi qane edə bilməz. Yakut xalqının formalaşması problemini onların coğrafi hərəkəti məsələsi ilə əvəz edir, etnogenez probleminə qeyri-tarixi yanaşmaya əsaslanır və yakut mədəniyyətinin və dilinin mürəkkəbliyini və orijinallığını başa düşmək üçün açar təqdim etmir. . Bu konsepsiya yakutların mədəniyyətinin və dilinin yalnız bəzi xüsusiyyətlərini izah edir, lakin bir sıra digərlərini izahatsız qoyur.

Yakutları Asiyanın bu və ya digər qədim xalqları ilə eyniləşdirməyə dəfələrlə cəhdlər edilmişdir: onları hunlara, saklara, uyğurlara, kurikanalara, sakiyatlara, uryanxlara yaxınlaşdırırdılar. Lakin bütün bu cəhdlər ya yakutların “Saka” adlandırılan bu və ya digər insanların adlarının bir uzlaşmasına, ya da son dərəcə sarsıntılı coğrafi mülahizələrə əsaslanır.

Yakutların etnogenezi probleminə düzgün yanaşmaq üçün ilk növbədə yakut xalqının etnik tərkibi məsələsini qaldırmaq lazımdır. Bu insanlar nə dərəcədə homojen bir qrupdur və onun komponentlərini ayırmağa imkan verən hansı məlumatlara malikdir.

Yalnız indiki dövrdə deyil, həm də rusların işğalı dövründə, yəni təxminən XVII əsrin ortalarında yakutlar artıq birləşmişdilər. Etnik qrup... Onlar təkcə daha çox deyil, bütün qonşuları - meşə ovçuları tayfaları arasında kəskin şəkildə fərqləndilər yüksək səviyyə iqtisadi və sosial inkişaf, həm də tunqus-lamut-yukaqir tayfalarının rəngarəng və çoxdilli kütləsindən fərqli olaraq, yakutların eyni dildə danışması ilə.

Ancaq ictimai-siyasi baxımdan yakutlar rus işğalı dövründə birlikdən uzaq idilər. Onlar bir-birindən asılı olmayan irili-xırdalı çoxlu tayfalara bölünürdülər. XVII əsrin yasak kitablarına və digər sənədlərinə görə. o dövrün yakut əhalisinin qəbilə tərkibi, qismən də ayrı-ayrı tayfaların coğrafi bölgüsü və onların sayı haqqında kifayət qədər dolğun təsəvvürə malik ola bilərik.

Bizə XVII əsrdə mövcud olmuş irili-xırdalı yakut tayfalarının 80-ə qədər adı məlumdur. Onların ən böyüyünün sayı (Meginians, Kangalases, Namtsy və s.) hər birində 2-5 min nəfər, digərləri isə bir neçə yüz can idi.

Bu qəbilə qruplarının yakut xalqının mürəkkəb, çoxtayfalı tərkibini müəyyən dərəcədə əks etdirdiyini güman etmək tamamilə qanunauyğundur.

Bu fərziyyə həm antropoloji, həm də linqvistik və etnoqrafik materialın təhlili ilə təsdiqlənir.

Yakutların irqi tərkibinin, maddi və mənəvi mədəniyyətinin, dilinin və etnonimiyasının tədqiqi yakut xalqını təşkil edən elementlərin heterojenliyini ortaya qoyur.

Antropoloji məlumatlar (Gekkerin 4 yakut naslegindəki materialları) iki və ya daha çox əsasın mövcudluğunu göstərir. irqi tiplər, bunlardan bəzilərinin, yəqin ki, Şimali Baykal Tungus (Roginsky) və bəlkə də Şimali Asiya növü ilə əlaqəsi var.

Yakut xalqının tərkibinin heterojenliyi haqqında kifayət qədər aydın bir fikir təhlillə verilir maddi mədəniyyət yakutlar. Bu sonuncu çox heterojen mənşəli elementləri ehtiva edir. Yakutların maldarlıq təsərrüfatı aydın şəkildə cənub mənşəlidir və yakutları Cənubi Sibir və Orta Asiyanın köçəri mədəniyyətləri ilə birləşdirir. Bununla belə, yakutların maldarlığı şimal təbiəti şəraitində bir növ emaldan keçdi (mal-qara cinslərinin iqlimə uyğunlaşdırılması, mal-qaranın saxlanma üsullarının orijinallığı və s.). Əksinə, Yakutların balıqçılıq və ovçuluq təsərrüfatı cənubla heç bir əlaqə göstərmir, lakin açıq şəkildə yerli, tayqa mənşəlidir.

Yakutların geyimində biz yakutları Cənubi Sibirlə birləşdirən elementlərin (bayram “sangyyax”, qadın baş geyimləri) yanında yerli sayılmalı olan növləri (“yuxu”, ayaqqabılar və s.) görürük.

Yaşayış formaları xüsusilə göstəricidir. Burada cənub mənşəli elementlərə demək olar ki, rast gəlinmir. Yakut məskəninin dominant növü - əyilmiş dirəklərdən hazırlanmış kəsilmiş piramida şəklində olan "küllə" yalnız köhnə "Paleo-Asiya" yaşayış növü ilə - dördbucaqlı qazıntı ilə yaxınlaşdırıla bilər.
görünür və inkişaf etmişdir. Başqa bir, demək olar ki, nəsli kəsilmiş növ - konusvari "urasa" - yakutları yenidən tayqa ov mədəniyyəti ilə birləşdirir.

Deməli, yakutların maddi mədəniyyətinin təhlili, yakut mədəniyyətinin mürəkkəb mənşəli olması, onun tərkibində cənub çöllərindən gətirilən elementlərlə yanaşı, bir sıra şimal, tayqa, yəni. avtoxton mənşəlidir. Eyni zamanda, vurğulamaq xüsusilə vacibdir ki, bütün bu elementlər mexaniki olaraq yakut mədəniyyətinə köçürülməmiş, lakin işlənmişdir və onlardan bəziləri yerli Yakutda fərqli mədəni xüsusiyyətlərin tamamilə müstəqil inkişafının yalnız başlanğıcını vermişdir. torpaq.

Yakutların mədəni əlaqələrini aydınlaşdırmaq nöqteyi-nəzərindən mənəvi mədəniyyət hadisələrinin, xüsusən də dinin təhlili çətin məsələdir. Bu məqsədlə yakutların inanclarının və kultunun əsas forma və məzmununu digər xalqlar arasında oxşar hadisələrlə müqayisə etmək faydasızdır, çünki onlar yalnız müəyyən bir xalqın sosial-iqtisadi sisteminin əksidir və oxşarlığı yoxdur. həmişə mədəni qohumluqdan xəbər verir. Sonuncunu rituallar və inanclardakı fərdi təfərrüatlar, həmçinin teonimiya (tanrıların adları) ilə izləmək olar. Burada bəzilərini tapırıq ümumi xüsusiyyətlər buryat inancları (bəzi tanrıların adları), lakin daha çox tunqus kultları (şamanizm növü; şaman dəfinin geyimi və forması, ov kultu), bəzi təfərrüatlarda isə Paleo-Asiya (şaman ruhları “keleni”) ilə || Çukçi “kele” || Koryak “ qala "|] Yukaghir" kukul "," Korel ").

Yakut xalqının etnik tərkibinin mürəkkəbliyi haqqında fikirlərimizin düzgünlüyünü linqvistik məlumatlar da təsdiqləyir.

Yakut dili türk və monqol dilləri (Bötlinqk, Yastrembski, Radlov, Pekarski) ilə əlaqəsi baxımından çox yaxşı öyrənilmişdir, lakin tunqus və paleoasiya dilləri ilə əlaqəsi baxımından ümumiyyətlə öyrənilməmişdir. Bununla belə, in əla işdir Radlov, yakut dili ilə bağlı bu dilin mahiyyət etibarı ilə türk dili olmadığını, inkişafı zamanı monqollaşmağa, sonra (iki dəfə) türkləşməyə məruz qalmış “mənşəyi naməlum” bir dil olduğu və müasir Yakut dilinin türk quruluşu onun inkişafının yalnız son mərhələsinin nəticəsidir.

Yakut dilinin təşəkkül tapdığı alt qat, ehtimal ki, Lena-Aldan-Vilyui hövzəsinin tunqus dialektləri olmuşdur. Bu alt təbəqənin izlərini təkcə yakut dili lüğətində deyil, hətta fonetikada (Yakut dialektlərinin okan və akani, coğrafi cəhətdən Tungus bölgələri ilə əlaqələndirilir və dialekt dialektləri; sait və samitlərin uzunluğu) və qrammatik quruluşda (yox) izlənilə bilər. yerli hal). Ola bilsin ki, gələcəkdə yakut dilində daha qədim Paleo-Asiya (Yukagir) təbəqəsini aşkar etmək mümkün olsun.

Nəhayət, yakutların etnonimiyası yakut xalqının çoxtayfalı və çoxdilli tərkibinin izlərini saxlamaqla yanaşı, həm də onun mühitində həm yeni gələn cənub, həm də yerli şimal elementlərinin mövcudluğunun daha dəqiq göstəricilərini verir. Yakut əhalisinə qoşulmuş cənub tayfa qruplarının qalıqlarını yakut tayfaları və qəbilələri (indiki naslegilər) hesab etmək olar: Batulintsev, Xorintsev, Xarbyatov, Tumatov, Ergitov, Taqusov, Qırğıdaytsev, Kirikiytsy. Əksinə, bir sıra başqa qəbilə və tayfa adlarını yakutlaşdırmaya məruz qalmış yerli qrupların qalıqları hesab etmək lazımdır: Bıtaxski, Çordunski, Ospetski və başqa qəbilə və nasleglər; Tunquslar da bir növbəli doğuş edirlər.

Yakut folklorunda bu qəbilə qruplarının bəzilərinin xarici dil mənşəyinin izləri qorunub saxlanılmışdır. Deməli, yakutların yaddaşı var ki, xorintsılar (xorolorlar) xüsusi dildə danışırdılar. Hətta bir yakut atalar sözü də var: “Mən səninlə Xorolorda deyil, Yakutda danışıram”; şimal yakutlarında "yaxşı arxa" ifadəsi var - Xorintsinin dili, qeyri-müəyyən, anlaşılmaz bir dil. Uranhayların xüsusi qəbilə qrupu olduğuna dair izlər də var. Yəqin ki, onların saxa tayfası ilə birləşməsindən sonra bütün yakut xalqını ifadə edən “uranxay-saxa” ifadəsi yaranmışdır.

Yakutların indiki öz adı olan "Saxa" termininin mənşəyinə gəldikdə isə, görünür, bu, Yakut xalqının tərkibinə daxil olan tayfalardan birinin adı olub. Bu adın bütün millətə keçməsi, yəqin ki, bu tayfanın sosial və ya mədəni cəhətdən... Etiraf etmək olduqca mümkündür tarixi əlaqə bu tayfanın Saxa Rəşid-Eddinin “səxiyyəti” ilə və bəlkə də Orta Asiyanın qədim sakları ilə. Lakin bu fərziyyə, keçmiş tədqiqatçıların güman etdiyi kimi, ümumiyyətlə, yakutların bu sakların və ya sakiyatların birbaşa törəmələri olması demək deyil.

Saxa tayfası, görünür, həmin türk dilinin danışanları ilə eyniləşdirilməlidir, onun nüfuzu, Radlovun nöqteyi-nəzərindən Yakut dilinə son formanı vermiş, ona indiki türk sistemi haqqında məlumat vermişdi.

Beləliklə, yuxarıda göstərilən bütün faktlar eyni şeyi sübut edir: Yakut xalqının mürəkkəb tərkibi, orada çoxmillətli, çoxdilli və çoxmədəniyyətli elementlərin olması haqqında. Bu elementlərin bəziləri yerli şimal tayqa mənşəlidir və onların yakut populyasiyasında olması şərti olaraq "tunqus" və bəlkə də Paleo-Asiya hesab edilə bilən qədim avtoxton təbəqənin mövcudluğundan başqa bir şey demək deyil. Lakin digər hissəsinin köçəri cənubla birbaşa əlaqəsi var: bu cür elementləri yakutların dilində, mədəniyyətində və etnonimiyasında müşahidə etmək olar. Yakut əhalisinin tərkibində bu “cənub” elementlərinin olması şübhəsiz bir faktdır. Amma bütün sual bu faktın şərhində, bu “cənub” elementlərinin mənşəyinin izahındadır.

Yakut xalqının formalaşması prosesinin özü yerli ovçuluq və maral sürüsü və yad heyvandarlıq qruplarının iqtisadi və mədəni qarşılıqlı əlaqəsindən ibarət idi. Bu şəkildə ümumi mədəni tip(burada maldarlığın üstünlük təşkil etdiyi) və yakut dili (yerli alt qat əsasında, lakin türk yakut nitqinin türk dizaynını müəyyən edən yad ünsürlərin hökmranlığı altında) formalaşmışdır.

Pastoral qrupların Cənubi Sibirdən şimala, Orta Lena hövzəsinə nüfuz etməsi bütöv bir xalqın birdəfəlik kütləvi köçürülməsi xarakteri daşımırdı. Şimal tayqasının naməlum və səhra bölgələrinə 2,5 min kilometr məsafədə belə bir köçürmə qeyri-mümkün olardı. Əslində, bütün mövcud məlumatlara əsasən, müəyyən qəbilə qruplarının (türk və monqol) qismən Baykal bölgəsindən, qismən də Yuxarı və Orta Amurdan yavaş, tədricən irəliləməsi var idi. Bu hərəkət Lena ilə indiki Yakutsk ərazisinə, Lena boyunca Çeçuyski limanına və ya Suntaro-Olekminskdən Vilyuiyə, Vitim boyunca, Oleksa boyunca və hətta Aldan boyunca gedə bilərdi. Köçmüş klanlar, yəqin ki, mərhələli şəkildə köçüb, yol boyu daha əlverişli yerlərdə qalırdılar. Çox güman ki, mal-qarasını itirdi, çoxu özbaşına öldü.

Lakin uzun əsrlər boyu bir çox uğursuzluqlardan sonra ayrı-ayrı qruplar Orta Lena hövzəsinə köçüb mal-qaralarını burada uyğunlaşdıra bildilər.

Aldan-Vilyui çayı aralığında yad maldarlıq qrupları yerli ovçu və balıqçı əhali ilə - dildə Tunqus və ya Paleo-Asiya ilə görüşdü. Yadplanetlilər və yerlilər arasında qurulan əlaqələr, əlbəttə ki, müxtəlif idi, lakin onlar çətin ki, ümumiyyətlə düşmənçilik edirdilər. 17-ci əsrin rus sənədləri. Əksər hallarda onlar bizə yakut maldarları ilə tunqus ovçuları arasında dinc iqtisadi və məişət münasibətlərinin mənzərəsini çəkirlər. Bu və digərləri arasında hər iki tərəf üçün faydalı olan müntəzəm mübadilə var idi.

Bunlar dinc iqtisadi əlaqələr yeni gələnlər və aborigenlər və onların tədricən yaxınlaşması və birləşməsi prosesi üçün ən vacib ilkin şərt idi, nəticədə yakut milliyyəti formalaşdı.

Beləliklə, yakutların etnogenezi prosesi olmuşdur mürəkkəb proses, əsasən yakutların indiki məskəni yerində davam edirdi. Bu, yad maldarlıq qruplarının yerli tayqa ovçuları və balıqçı tayfaları ilə birləşməsindən ibarət idi. Daha mütərəqqi maldarlıq mədəni-təsərrüfat quruluşunun daşıyıcıları olan yeni gələnlərin mədəni üstünlüyü onların gətirdikləri dialektlərin üstünlük təşkil etməsini də müəyyən edirdi ki, bu da yakut dilinin türk strukturunda ifadə olunurdu, lakin burada aborigen, türklərdən və monqollardan əvvəlki substratı aydın şəkildə izləmək olar. Eyni şeyi demək olar və. bütün yakut mədəniyyəti haqqında: onda dominant təbəqə çöl mənşəli pastoral mədəniyyətdir, lakin bu təbəqənin altından tayqa ovçuluq və balıqçılıq Tunguska-Paleoasiya mədəniyyətinin daha qədim təbəqəsi olduqca aydın şəkildə fərqlənir.