Çuvaşların xalq dini. Çuvaş etnosunun mənşəyi

Çuvaşlar Rusiya Federasiyasının ərazisində yaşayan ən çoxsaylı etnik qruplardan biridir. Təxminən 1,5 milyon insanın 70%-dən çoxu Çuvaş Respublikasında, qalanları isə qonşu bölgələrdə məskunlaşıb. Qrup daxilində adət-ənənə, adət-ənənə və dialekt baxımından bir-birindən fərqlənən atlı (viryal) və yerli (anatri) çuvaşlara bölünmə var. Respublikanın paytaxtı Çeboksarı şəhəridir.

Görünüş tarixi

Çuvaşların adının ilk xatırlanması 16-cı əsrdə görünür. Bununla belə, çoxsaylı tədqiqatlar göstərir ki, çuvaş xalqı 10-13-cü əsrlərdə orta Volqa ərazisində mövcud olmuş qədim Volqa Bolqarıstan dövlətinin sakinlərinin birbaşa nəslindəndir. Alimlər Qara dəniz sahillərində və Qafqazın ətəklərində eramızın əvvəllərinə aid çuvaş mədəniyyətinin izlərinə də rast gəlirlər.

Əldə edilən məlumatlar çuvaşların əcdadlarının xalqların Böyük Köçməsi zamanı Fin-Uqor tayfaları tərəfindən işğal edilmiş Volqa bölgəsi ərazisinə köçməsini göstərir. Yazılı mənbələrdə ilk Bolqarıstan dövlətinin yaranma tarixi haqqında məlumat saxlanılmayıb. Böyük Bolqarıstanın mövcudluğu haqqında ən erkən qeydlər 632-ci ilə aiddir.7-ci əsrdə dövlətin dağılmasından sonra qəbilələrin bir hissəsi şimal-şərqə köçdülər, orada tezliklə Kama və orta Volqa yaxınlığında məskunlaşdılar. 10-cu əsrdə Volqa Bolqarıstanı kifayət qədər güclü dövlət idi, dəqiq sərhədləri məlum deyil. Əhalisi ən azı 1-1,5 milyon nəfər idi və çoxmillətli qarışıq idi, burada bolqarlar, slavyanlar, marilər, mordovlar, ermənilər və bir çox başqa millətlər də yaşayırdı.

Bolqar tayfaları ilk növbədə dinc köçərilər və fermerlər kimi səciyyələnirlər, lakin onların təxminən dörd yüz illik tarixi ərzində onlar vaxtaşırı slavyanların, xəzər və monqol tayfalarının qoşunları ilə qarşıdurmalarla üzləşməli olurlar. 1236-cı ildə monqol istilası Bolqar dövlətini tamamilə məhv etdi. Sonralar çuvaş və tatar xalqları formalaşaraq qismən sağala bildilər Kazan xanlığı... Rus torpaqlarına son birləşmə 1552-ci ildə İvan Dəhşətlinin yürüşü nəticəsində baş verdi. Tatar Kazanının, sonra isə Rusiyanın tabeliyində olan çuvaşlar öz etnik təcridini, özünəməxsus dil və adət-ənənələrini qoruyub saxlaya bildilər. 16-17-ci əsrlərdə əsasən kəndli olan çuvaşlar Rusiya imperiyasını bürümüş xalq üsyanlarında iştirak edirdilər. 20-ci əsrdə bu xalqın işğal etdiyi torpaqlar muxtariyyət aldı və respublika şəklində RSFSR-in tərkibinə daxil oldu.

Din və adətlər

Müasir çuvaşlar pravoslav xristianlardır, yalnız müstəsna hallarda onların arasında müsəlmanlar var. Ənənəvi inanclar bütpərəstliyin bir növüdür, burada səmaya himayədarlıq edən Turanın ali tanrısı çoxallahlılıq fonunda seçilir. Dünyanın quruluşu nöqteyi-nəzərindən milli inanclar əvvəlcə xristianlığa yaxın idi, ona görə də tatarlarla yaxınlıq belə İslamın yayılmasına təsir göstərmədi.

Təbiət qüvvələrinə sitayiş və onların ilahiləşdirilməsi həyat ağacı kultu, fəsillərin dəyişməsi (Surxuri, Savarni), əkin (Akatui və Simek) ilə bağlı çoxlu sayda dini adət-ənənələrin, adət-ənənələrin və bayramların yaranmasına səbəb oldu. ) və məhsul yığımı. Şənliklərin çoxu dəyişməz qaldı və ya xristian bayramları ilə qarışdırıldı, buna görə də bu günə qədər qeyd olunur. Çuvaş toyları qədim adət-ənənələrin qorunub saxlanmasının parlaq nümunəsi hesab olunur, burada hələ də milli geyimlər geyinir və mürəkkəb ayinlər həyata keçirilir.

Xarici görünüş və xalq geyimi

Çuvaşların monqoloid irqinin bəzi xüsusiyyətləri ilə xarici Qafqaz tipi mərkəzi Rusiyanın sakinlərindən çox da fərqlənmir. Ümumi xüsusiyyətlərüzlər aşağı burun körpüsü olan düz, səliqəli bir burun, açıq yanaq sümükləri olan yuvarlaq bir üz və kiçik bir ağız hesab olunur. Rəng növü açıq gözlü və açıq saçlıdan qara saçlı və qəhvəyi gözlüyə qədər dəyişir. Çuvaşların əksəriyyətinin artımı orta göstəricini keçmir.

Milli geyim bütövlükdə orta zolaq xalqlarının geyimlərinə bənzəyir. Qadın geyiminin əsasını xalat, önlük və kəmərlə tamamlanan naxışlı köynək təşkil edir. Baş geyimi (tuhya və ya huşpu) və sikkələrlə zəngin şəkildə bəzədilmiş bəzək əşyaları tələb olunur. Kişi kostyumu mümkün qədər sadə idi və köynək, şalvar və kəmərdən ibarət idi. Onuchi, bast ayaqqabı və çəkmələr ayaqqabı olaraq xidmət etdi. Klassik çuvaş tikmələri həndəsi naxış və həyat ağacının simvolik təsviridir.

Dil və yazı

Çuvaş dili türk dil qrupuna aiddir və eyni zamanda bulqar qolunun yeganə sağ qalan dili hesab olunur. Milliyyət daxilində danışanların yaşayış yerindən asılı olaraq fərqlənən iki dialektə bölünür.

Qədim dövrlərdə olduğuna inanılır çuvaş diliöz runik yazısına malik idi. Müasir əlifba 1873-cü ildə məşhur maarifçi və pedaqoq İ.Ya. Yakovleva. Kiril əlifbası ilə yanaşı, əlifbada dillər arasında fonetik fərqi əks etdirən bir neçə unikal hərf var. Çuvaş dili rus dilindən sonra ikinci rəsmi dil sayılır, respublika ərazisində icbari tədris proqramına daxil edilib və yerli əhali tərəfindən fəal şəkildə istifadə olunur.

Əlamətdar

1. Həyat tərzini təyin edən əsas dəyərlər zəhmətkeşlik və təvazökarlıq idi.
2. Çuvaşların münaqişəsizliyi qonşu xalqların dilində onun adının tərcümədə və ya "sakit" və "sakit" sözləri ilə əlaqələndirilməsində əks olunur.
3. Şahzadə Andrey Boqolyubskinin ikinci arvadı Bolqarbinin Çuvaş şahzadəsi idi.
4. Gəlinin dəyəri onun xarici görünüşü ilə deyil, zəhməti və bacarıqlarının sayı ilə müəyyən edilirdi, ona görə də cazibədarlığı yalnız yaşla artırdı.
5. Ənənəvi olaraq, evlənəndə arvad ərindən bir neçə yaş böyük olmalı idi. tərbiyə gənc ər qadının vəzifələrindən biri idi. Ər və arvad bərabər idi.
6. Çuvaşların oda sitayişinə baxmayaraq, qədim bütpərəstlik dini qurban kəsməyi nəzərdə tutmurdu.

çuvaş (Çavaş) - Rusiya Federasiyasında suvar-bulqar mənşəli türkdilli xalq, Çuvaş Respublikasının titul milləti (paytaxt Çeboksarı şəhəridir). Ümumi sayı təxminən 1,5 milyon nəfərdir, onlardan Rusiyada - 1 milyon 435 min (2010-cu il siyahıyaalmasının nəticələrinə görə).

Rusiyadakı bütün çuvaşların təxminən yarısı Çuvaşiyada yaşayır; əhəmiyyətli qruplar Tatarıstan, Başqırdıstan, Samara, Ulyanovsk, Saratov, Orenburq, Sverdlovsk, Tümen, Kemerovo vilayətlərində və Krasnoyarsk diyarında məskunlaşıb; kiçik bir hissəsi Rusiya Federasiyasının hüdudlarından kənardadır (ən böyük qruplar Qazaxıstan, Özbəkistan və Ukraynadadır).

Çuvaş dili türk dillərinin bolqar qrupunun yeganə canlı nümayəndəsidir, onun iki ləhcəsi var: yuxarı (yaxşı ləhcə) və alt kök (işarə). Çuvaşların dini hissəsinin əsas dini pravoslav xristianlıqdır, burada ənənəvi inancların tərəfdarları və müsəlmanlar var.

Çuvaş zəngin monolitə malik orijinal qədim xalqdır etnik mədəniyyət... Onlar Böyük Bolqarıstanın, daha sonra isə Volqa Bolqarıstanının birbaşa varisləridir. Çuvaş vilayətinin geosiyasi mövqeyi elədir ki, oradan şərq və qərbin bir çox mənəvi çayları axır. Çuvaş mədəniyyəti həm Qərb, həm də Şərq mədəniyyətlərinə oxşar xüsusiyyətlərə malikdir, şumer, het-akad, soqd-manix, hun, xəzər, bulqar-suvar, türk, fin-uqor, slavyan, rus və digər adət-ənənələri vardır, lakin bunda onların heç biri ilə eyni deyil. Bu xüsusiyyətlər çuvaşların etnik mentalitetində özünü göstərir.

Mədəniyyət və ənənələri mənimsəmiş çuvaş xalqı müxtəlif millətlər, Onları “yenidən işləmiş” müsbət adət-ənənələri, mərasim və ayinləri, ideyaları, norma və davranış qaydalarını, təsərrüfat idarəçiliyi və məişət üsullarını sintez etmiş, insanın yaşama şəraitinə uyğunlaşdırılmış, xüsusi dünyagörüşünü saxlamış, özünəməxsus milli xarakter formalaşdırmışdır. Şübhəsiz ki, çuvaş xalqının özünəməxsus mənliyi – “çavaşlax” (“Çuvaş”) var ki, bu da onların unikallığının əsasını təşkil edir. Tədqiqatçıların vəzifəsi onu xalqın şüurunun dərinliklərindən “çıxarmaq”, mahiyyətini təhlil edib açmaq, elmi əsərlərdə qeyd etməkdir.

Mentalitetin dərin əsaslarının yenidən qurulması Çuvaş xalqı qədim çuvaş runik yazısının fraqmentləri, müasir çuvaş dilinin quruluşu və leksik tərkibi, ənənəvi mədəniyyəti, milli tikmə naxış və ornamentləri, geyim, qab-qacaq, dini mərasim və ayinlər, mifologiya və folklor materialları əsasında mümkün ola bilər. Tarixi-etnoqrafik və ədəbi-bədii mənbələrin nəzərdən keçirilməsi həm də bolqar-çuvaş xalqının keçmişinə nəzər salmağa, onun xarakterini, “təbiətini, etiketini, davranışını, dünyagörüşünü anlamağa imkan verir.

Bu mənbələrin hər birinə hazırda tədqiqatçılar qismən toxunur. Dil inkişafının poststratik şumer mərhələsinin (e.ə. IV-III minilliklər), Hun dövrünün tarixinin pərdəsi bir qədər açılmış, qədim Suvazın bulqarpərəst dövrünün (e.ə. I əsr - eramızın III əsri) bəzi boşluqları. Hun-türk tayfalarının qalan hissəsindən qoparaq cənub-qərbə köç edən əcdadlar bərpa edilmişdir. Qədim Bulqar dövrü (eramızın IV-VIII əsrləri) bulqar tayfalarının Qafqaza, Dunay və Volqa-Kama hövzəsinə keçidi ilə məşhurdur.

Orta Bolqar dövrünün zirvəsi Volqa Bolqarıstanı dövlətidir (IX-XIII əsrlər). Volqaboyu Bolqarıstanın Suvar-Suvazı üçün hakimiyyətin İslama keçməsi faciəyə çevrildi. Sonra 13-cü əsrdə monqol istilası zamanı hər şeyini - adını, dövlətini, vətənini, kitabını, yazısını, Kərəməti və Kərəmlərini itirərək əsrlər boyu qanlı uçurumdan çıxan bulqar-Suvaz çuvaş etnosunu təşkil edir. Göründüyü kimi tarixi tədqiqat, çuvaş dili, mədəniyyəti, adət-ənənələri çuvaş xalqının etnonimindən xeyli qədimdir.

Ötən əsrlərin bir çox səyyahları çuvaşların xarakteri və vərdişlərinin digər xalqlardan nəzərəçarpacaq dərəcədə fərqləndiyini qeyd etdilər. Tanınmış və tez-tez istinad edilən tədqiqatçılar F.J.T.Stralenberqin (1676-1747), V.İ.Tatişevin (1686-1750), Q.F.Millerin (1705-1783), P.İ.1777), İ.P.Falkın (1725-1774), İ.G. 1729-1802), P.-S. Pallas (1741-1811), İ. İ. Lepexin (1740-1802), “çuvaş dilinin təbliğçisi” E. İ. Rojanski (1741 -?) və XVIII-XIX əsrlərdə olmuş digər alimlər. Kazan quberniyasının dağlıq tərəfində "Çuvaşenlər" və "Çuvaş qadınları" haqqında zəhmətkeş, təvazökar, səliqəli, yaraşıqlı, fərasətli insanlar haqqında çoxlu yaltaq rəylər var.

Astronom N.İ.Delilin səyahətinin iştirakçıları arasında 1740-cı ildə Çuvaşlara səfər etmiş əcnəbi Tobiya Köniqsfeldin gündəlik qeydləri bu fikirləri təsdiqləyir (sitat Nikitina, 2012: 104): “Çuvaş kişiləri əsasən yaxşı boy və bədən quruluşuna malikdirlər. Onların başları qara saçlı və qırxılmışdır. Onların paltarları ingilis dilinə yaxındır, yaxası, arxası arxadan asılmış və qırmızı ilə işlənmişdir. Bir neçə qadın gördük. Kiminlə tanış olmaq mümkün idi, heç də ünsiyyətcil olmayan və hətta xoş formalara sahib olanlar ... Onların arasında zərif cizgiləri və zərif beli olan olduqca gözəllər var. Onların əksəriyyəti qara saçlıdır və çox səliqəlidir. ..."(13 oktyabrda qeydə alınıb).

“Bu mehriban insanlarla bir neçə saat vaxt keçirdik. Ev sahibəsi, ağıllı gənc qadın bizə şam yeməyi hazırladı, bu da xoşumuza gəldi. Zarafat etməkdən çəkindiyi üçün çuvaş dilini mükəmməl bilən tərcüməçimizin köməyi ilə onunla rahat söhbət etdik. Bu qadının qalın saçları, əla bədən quruluşu, yaraşıqlı xüsusiyyətləri var idi və görünüşü ilə bir az italiyalıya bənzəyirdi ”( Çuvaş Respublikasının indiki Çeboksarı rayonu Malı Sundır kəndində 15 oktyabr tarixli qeyd).

“İndi mən çuvaş dostlarımla oturmuşam; Mən bu sadə və həlim insanları çox sevirəm... Təbiətə o qədər yaxın olan bu müdrik insanlar hər şeyə müsbət tərəfdən baxır və onların ləyaqətini nəticələrinə görə qiymətləndirirlər... Təbiət pis insanlardan daha çox yaxşı insanlar yaradır” (AA). Fuks) ( Çuvaş ..., 2001: 86, 97). “Bütün çuvaşlar təbii balalaykaçılardır” (A. A. Korinf) (ibid: 313). “... Çuvaş xalqı təbiətcə vicdanlı olduğu qədər güvənəndir... Çuvaşlar çox vaxt ruhun tam təmizliyindədirlər... onlar yalanın varlığını belə çətin anlayırlar, burada sadə əl sıxmağın hər iki vədi əvəz edir. , və zəmanət və and” (A. Lukoşkova) (ibid: 163, 169).

Çuvaşların çoxəsrlik etnik mentalitetinin əsasını bir neçə dəstəkləyici element təşkil edir: 1) “əcdadların təlimi” (sərdaşların etnodini), 2) dünya haqqında mifoloji anlayış, 3) simvolik (“oxumaq olar. ") tikmə ornamenti, 4) gündəlik həyatda kollektivizm (camaat) və Gündəlik həyat, 5) əcdadlara ehtiramlı münasibət, analığa heyranlıq, 6) ana dilinin nüfuzu, 7) vətənə sədaqət, vətənə and və borc, 8) torpağa, təbiətə, heyvanlar aləminə məhəbbət. Çuvaş dünyagörüşü cəmiyyətin mənəvi fəaliyyətinin bir növü kimi uşaq oyun məktəbi (serep), şifahi məktəb sistemində təqdim olunur. xalq sənəti, əxlaq, xüsusiyyətlər dövlət quruluşu, prinsipin mühüm və nəzəri prinsiplərini tutan adət və mərasimlərdə. Şifahi xalq yaradıcılığı əsərlərinin, miflərin, əfsanələrin, əfsanə və nağılların, atalar sözləri və məsəllərin mənimsənilməsi çuvaş dünyagörüşünün özünəməxsus məktəbi və təkcə biliyi saxlamaq deyil, həm də ənənəvi cəmiyyətdə zehni inkişaf etdirmək üsuludur.

XVII-XVIII əsrlərin dönüşü. çuvaş xalqının mədəni və tarixi həyatında xristian təhsil dövrünün başlanğıcıdır. Dörd əsr ərzində pravoslav ideologiyası çuvaşların adət-ənənələri, inancları, mentaliteti və dünyagörüşü ilə sıx qarışıb, lakin Rus-Bizans Kilsəsinin dəyərləri çuvaşların etnik mentalitetində əsas olmadı. Bunu, xüsusən, 19-cu əsrin çuvaş kəndlilərinin diqqətsiz, dönməz münasibəti faktları sübut edir. kilsələrə, kahinlərə, pravoslav müqəddəslərin ikonalarına. M.Qorki “Bizim nailiyyətlərimiz” jurnalının baş redaktoru V.T.Bobrışevə məktubunda yazırdı: “Çuvaşiyanın orijinallığı təkcə traxomada deyil, hələ 1990-cı illərdə. kəndlilər yaxşı havanın mükafatı olaraq Nikolay Mirlikiskinin dodaqlarına xama sürtdülər, pis havaya görə isə onu həyətə çıxarıb köhnə bast ayaqqabısına qoydular. Bu, yüz illik xristianlığı öyrəndikdən sonradır. Və bu halda bütpərəst qədimliyə sədaqət xalqın öz ləyaqətinin şüurunun əlaməti kimi təqdirəlayiqdir”. (Moskva. 1957. No 12. S. 188).

Ən böyük və ən qiymətli əsərdə “XVI-XVIII əsrlərdə Orta Volqaboyu çuvaşları arasında xristianlıq. Tarixi eskiz "( 1912 ) görkəmli çuvaş etnoqrafı, folklorşünası, tarixçi professor N.V.Nikolski etnik tarixin Yeni Bulqar (əslində çuvaş) dövrünün ən həlledici və dönüş nöqtəsini, çuvaşların ənənəvi dini şüurunun transformasiya olunduğu, çuvaş kainatının strukturunun dəyişdiyi zamanları araşdırmışdır. dağıdıldı və pravoslavlıq Çuvaş bölgəsinin Muskovi tərəfindən müstəmləkə edilməsinə məcburi olaraq yalnız ideoloji əsaslandırma təqdim edildi.

Nikolski ilkin missioner münasibətlərindən fərqli olaraq çuvaşların xristianlaşdırılmasının nəticələrini mənfi qiymətləndirdi. Onun üçün çuvaşlara qarşı ayrı-seçkilik, zorakılıq, “xarici aristokratiyaya qulluq edən təbəqənin” yoxa çıxması, zorla ruslaşdırma və xristianlaşdırma üsulları qəbuledilməz idi. O, xüsusilə vurğulayırdı ki, “həyatda xristianlığa yad olan çuvaşlar onun adının çəkilməsini istəməyiblər... Neofitlər hökumətin onları da xristian saymamasını”. Pravoslavlıqda onlar “böyüyən tene” (rus inancı), yəni zalımların ideolojiləşmiş dinini gördülər. Daha sonra bu dövrü təhlil edən alim çuvaşların zülm və qanunsuzluqlara mənəvi və fiziki müqaviməti faktlarını qeyd edir və belə qənaətə gəlir ki, “mədəni-maarifçilik fəaliyyəti xalqın həyatına uyğunlaşdırılmayıb, niyə çuvaşlar arasında ciddi iz buraxmayıb? (bax: Nikolsky, 1912) ... XX əsrə qədər öz icmalarında qapanan çuvaş kəndliləri. kütləvi ruslaşdırma halları yox idi. Görkəmli çuvaş tarixçisi V.D.Dimitriyev yazır ki, “Çuvaş milli mədəniyyəti son dövrlərə qədər deformasiya olmadan yaşamışdır...” (Димитриев, 1993: 10).

Çuvaş xalqının XX əsrdə milli kimliyi, xarakteri, mentaliteti. xalq inqilabları, müharibələr, milli hərəkat və dövlət və sosial islahatlar nəticəsində yaranan bir sıra mühüm dəyişikliklər yaşadı. Müasir sivilizasiyanın texniki nailiyyətləri, xüsusən də kompüterləşmə və internet etnomentalitetin dəyişməsinə əhəmiyyətli dərəcədə kömək etmişdir.

XX əsrin əvvəllərinin inqilabi illərində. bir nəsil ərzində cəmiyyət, onun şüuru və davranışı tanınmaz dərəcədə dəyişmiş, sənədlər, məktublar, sənət əsərləri yeniləşən milli mentalitetin xüsusiyyətlərini özündə əks etdirən özünəməxsus tərzdə mənəvi, iqtisadi, siyasi, sosial transformasiyaları aydın şəkildə qeydə aldılar.

1920-ci ildə Çuvaş dövlətçiliyinin yaradılması, 1921-ci ildə ac dənizlər, 1933-1934-cü illərdə, 1937-1940-cı illərdə repressiyalar. və 1941-1945-ci illər Böyük Vətən Müharibəsi. xalqın ənənəvi mentalitetində nəzərəçarpacaq izlər buraxmışdır. Çuvaşların mentalitetində aşkar dəyişikliklər muxtar respublika yaradıldıqdan (1925) və misli görünməmiş repressiya miqyasından sonra müşahidə olundu. Azad edildi Oktyabr inqilabı millətin ruhu 1937-ci il ideologiyası ilə məqsədyönlü şəkildə sıxışdırıldı, məhz Çuvaş Respublikasında M. M. Saxyanovanın rəhbərlik etdiyi partiyanın Mərkəzi Komitəsi yanında səlahiyyətli nəzarət komissiyası tərəfindən başladı.

Ənənəvi çuvaş təfəkkürünün müsbət cəhətləri xüsusilə Böyük Vətən Müharibəsi illərində özünü büruzə verdi. Millətin qəhrəmanlıq davranışına səbəb olan daxili əqidələr, əqli ruh idi. Prezident Çuvaş Respublikasının yaradılması, Ümumdünya Çuvaş Milli Konqresinin təşkili (1992) xalqın özünüdərkinin inkişafında və mənəvi-əxlaqi möhkəmlənməsində yeni mərhələ oldu.

Etnik qrupun hər bir nəsli zaman keçdikcə özünəməxsus mentalitet variantını inkişaf etdirir ki, bu da insana və bütövlükdə əhalinin mövcud mühitə uyğunlaşmasına və optimal fəaliyyət göstərməsinə imkan verir. Artıq əsas keyfiyyətlərin, fundamental dəyərlərin, psixi münasibətlərin dəyişməz qaldığını iddia etmək olmaz. İbtidai və əsas sosial münasibətçuvaş xalqı üçün – əcdadların əhd-peymanının (“vattisem kalani”) düzgünlüyünə inam, davranış qaydaları və etnik mövcudluq qanunlarının sərt məcmuəsi öz aktuallığını itirmişdir. gənclik mühiti, internetdə sosial şəbəkələrin mövcudluğunun çoxşaxəliliyi və müxtəlifliyi ilə rəqabət apara bilmir.

Çuvaşların və digər kiçik xalqların ənənəvi mentalitetinin aşınması prosesi göz qabağındadır. Əfqan və çeçen müharibələri, cəmiyyətdə və dövlətin yenidən qurulması 1985-1986. müasirliyin müxtəlif sahələrində ciddi metamorfozalara səbəb oldu rus həyatı... Hətta “kar” çuvaş kəndi də gözümüzün qabağında sosial-mədəni görkəmində qlobal dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Çuvaşların tarixən formalaşmış və coğrafi cəhətdən müəyyən edilmiş gündəlik istiqamətləri Qərb televiziya normaları ilə sıxışdırıldı. Çuvaş gəncləri media və internet vasitəsilə xarici davranış və ünsiyyət tərzini alırlar.

Təkcə həyat tərzi deyil, dünyaya münasibət, dünyagörüşü, mentalitet də kökündən dəyişib. Bir tərəfdən, həyat şəraitinin və psixi münasibətlərin modernləşdirilməsi faydalıdır: yeni çuvaş nəsli daha cəsarətli, özünə güvənən, daha ünsiyyətcil olmağı öyrənir və öz əcdadlarından - "yadlardan" miras qalmış aşağılıq kompleksindən tədricən xilas olur. . Digər tərəfdən, komplekslərin, keçmişin qalıqlarının olmaması insanda mənəvi-əxlaqi tabuların aradan qaldırılması ilə eyniləşdirilir. Nəticədə, davranış normalarından kütləvi sapmalar yeni həyat standartına çevrilir.

Hal-hazırda çuvaş millətinin mentalitetində bəziləri müsbət xüsusiyyətlər... Bu gün də Çuvaş mühitində etnik fanatizm və ambisiya yoxdur. Yaşayış şəraitinin nəzərəçarpacaq dərəcədə azlığı ilə çuvaşlar adət-ənənələrə möhkəm sadiqdirlər, həsəd aparan tolerantlıq, "aptramanlah" (çeviklik, sağ qalma, möhkəmlik) və digər xalqlara müstəsna hörmətini itirməmişlər.

20-ci əsrin ikinci yarısında çuvaş mentalitetinə çox xas olan etnonihilizm indi o qədər də aydın ifadə olunmur. Açıq-aşkar etinasızlıq doğma tarix və mədəniyyətdə, ayin və mərasimlərdə, yerli etnik qrupun nümayəndələrinə qarşı etnik aşağılıq, təhqir, utanc hissi müşahidə olunmur; millətin müsbət kimliyi çuvaşlar üçün adi hala çevrilir. Çuvaş əhalisinin respublikanın uşaq bağçalarında, məktəblərində, ali məktəblərində çuvaş dilinin və mədəniyyətinin öyrənilməsinə real tələbatı bunun təsdiqidir.

XX-XXI əsrlərin əvvəllərində çuvaş mentalitetinin əsas xüsusiyyətlərinin ümumiləşdirilmiş siyahısı. 2001-ci ildə Çuvaş Respublika Təhsil İnstitutunda müəllimlərin yenidənhazırlanma kurslarında uzun illər ərzində işlədiyi müddətdə toplanmış T.N. İvanovanın (İvanova, 2001) materialında xüsusi olaraq Çuvaş mentalitetinin səciyyələndirilməsinə həsr olunmuş ilk təcrübələrdən birində mövcuddur:

- çətin iş;

- patriarxat, ənənə;

- səbr, səbir;

- şərəf, yüksək güc məsafəsi, qanuna tabelik;

- paxıllıq;

- təhsilin nüfuzu;

- kollektivizm;

- sülhsevərlik, mehriban qonşuluq, tolerantlıq;

- məqsədə çatmaqda əzmkarlıq;

- Özünə inanmayan;

- kin, kin;

- inadkarlıq;

- təvazökarlıq, "uzaqlaşmaq" arzusu;

- var-dövlətə hörmətli münasibət, xəsislik.

Müəllimlər qeyd edirdilər ki, milli mənlik məsələsində dualistik çuvaş təfəkkürü “iki ifratın birləşməsi: elitada milli kimliyin yüksəldilməsi və sadə insanlar arasında milli xüsusiyyətlərin aşınması” ilə xarakterizə olunur.

On ildən sonra bu siyahıdan neçəsi sağ qaldı? Çuvaş təfəkkürü, əvvəlki kimi, hər şeyi yerlə-yeksan etmək, sonra isə sıfırdan yenidən qurmaq istəyi ilə xarakterizə olunmur. Əksinə, mövcud olanlar əsasında qurmaq üstünlük təşkil edir; daha yaxşı - köhnənin yanında. Böyüklük kimi bir xüsusiyyət xarakterik deyil. Hər şeydə ölçü (əməl və düşüncə, davranış və ünsiyyətdə) çuvaş xarakterinin əsasını təşkil edirmi (“Başqalarından qabağa getmə: xalqla ayaqlaş”)? Çuvaş milli şüurunun strukturunda üç komponentdən - hiss, iradə, səbəb - ağıl və iradə üstünlük təşkil edir. Belə görünür ki, çuvaşların poetik və musiqili təbiəti sensor-təfəkkür prinsipinə əsaslanmalıdır, lakin müşahidələr bunun əksini göstərir. Göründüyü kimi, xalqın yaddaşında dərindən qalmış əvvəlki əsrlərin bədbəxt həyat təcrübəsi özünü hiss etdirir, dünyanı dərk etməyin ağıl və rasional mahiyyəti ön plana çıxır.

Psixoloq E. L. Nikolaev və müəllim İ. N. Afanasyev əsasında müqayisəli təhlil tipik çuvaşların və tipik rusların şəxsiyyət profilləri belə nəticəyə gəlir ki, çuvaş etnosu təvazökarlıq, təcrid, asılılıq, şübhə, sadəlövhlük, mühafizəkarlıq, uyğunluq, impulsivlik və gərginliklə xarakterizə olunur (Nikolayev, Afanasyev, 2004: 90). Çuvaşlar heç bir müstəsna xidmətləri tanımırlar (baxmayaraq ki, onlara sahibdirlər), könüllü olaraq ümumi nizam-intizamın tələblərinə tabe olurlar. Çuvaş uşaqlarına mövcud maddi həyat şəraitinə uyğun olaraq öz ehtiyaclarını məhdudlaşdırmaq, bütün insanlara hörmətlə yanaşmaq, başqalarının kiçik çatışmazlıqlarına lazımi dözümlülük göstərmək, eyni zamanda öz ləyaqətlərini tənqid etmək və çatışmazlıqlar.

Pedaqoji təcrübədə üstünlük təşkil edən münasibət ondan ibarətdir ki, insan təbii varlıq kimi tez xarab olur, sosial varlıq kimi isə xalqına mənsub olmaqla güclüdür, ona görə də təvazökarlıq insanın ətrafdakı insanlar qarşısında öz məsuliyyətini dərk etməsinin bir formasıdır. Ona. Uşaqlıqdan çuvaşlarda məqsədyönlü şəkildə nəzakət tərbiyə olunur - vərdiş halına gələn, ünsiyyətdə ölçüyə riayət etmək, həmsöhbətə və ya ətrafındakı insanlara, xüsusən də yaşlılara xoşagəlməz ola biləcək hərəkətlərə və sözlərə icazə verməmək bacarığı.

Bununla belə, çuvaşların ümumi qəbul edilmiş müsbət fərqli xüsusiyyətləri, məsələn, zəhmətkeşlik (jandarm polkovniki Maslov), mehriban ruh və dürüstlük (A.M.Qorki), hərtərəflilik (L.N.Tolstoy), qonaqpərvərlik, səmimiyyət və təvazökarlıq (N.A. zehni keyfiyyətlər istehlak cəmiyyətində lazımsız olur.

Qədim zamanlardan çuvaşların xüsusi münasibəti hərbi xidmət... Çuvaş əcdadlarının döyüşçü keyfiyyətləri haqqında əfsanələr var - Mode və Atilla komandirləri dövrünün döyüşçüləri. “Çuvaşların milli xarakterində cəmiyyət üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb edən gözəl xüsusiyyətlər var: çuvaşlar öz üzərinə götürdükləri vəzifəni əzmlə yerinə yetirirlər. Çuvaş əsgərinin qaçması və ya qaçaqların sakinlərin xəbəri ilə Çuvaş kəndində gizlənməsinə dair heç bir nümunə yox idi "(Отечествоедение ..., 1869: 388).

Anda sədaqət çuvaş təfəkkürünün görkəmli xüsusiyyətidir, bu günə qədər qorunub saxlanılır və müasir vahidlərin formalaşması zamanı diqqətə layiqdir. rus ordusu... İ.V.Stalinin 1947-ci il aprelin 19-da Yuqoslaviya nümayəndə heyəti ilə söhbəti zamanı çuvaş xalqının xarakterinin bu özəlliyini qeyd etməsi səbəbsiz deyildi.

“V. Popoviç (Yuqoslaviyanın SSRİ-dəki səfiri):

- Albanlar çox cəsur və sadiq insanlardır.

İ.Stalin:

- Bizim çuvaşlar belə fədailər idi. Rus çarları onları şəxsi himayəsinə götürdülər” (Girenko, 1991) .

Maraqlıdır ki, müasir çuvaşların mentalitetində iki xüsusi ənənəvi ideoloji münasibət cavab verdi - çuvaş ağsaqqallarının intihar "tipşar" növlərindən biri vasitəsilə ədalətli qisas almaq və keçmişdə və bakirəlik kultu ilə tanınması. hələ də çuvaşları digər, hətta qonşu xalqlardan fərqləndirir.

Çuvaş "tipşarı" şəxsi qisas kateqoriyasına aiddir, qəbilə adamının passiv cəzalandırılmasının gündəlik forması. öz ölümü... “Tipşar” sardaş etnodini təliminə uyğun gələn ad və namusun canı bahasına qorunmasıdır. XXI əsrdə təmiz formada. Çuvaşlar arasında son dərəcə nadirdir, yalnız qızlar və kişilər arasında intim münasibətlər sahəsində cinayətlər üzərində şəxsi məhkəmə kimi qalır.

Digər motivlərlə "tipşara" təzahürlərinə yetkin yaşda olan yeniyetmələr və kişilər arasında rast gəlinir. Sosial səbəblərlə yanaşı, fikrimizcə, tərbiyə və tədris prosesindəki nöqsanlar da qismən təsir edib. Çuvaş ədəbiyyatı kursunu öyrənərkən çuvaş alim-filoloqları yanıldılar. Ali məktəb, fədakarlıq nümunələri üzərində qurulmuşdur. Ədəbiyyat qəhrəmanları Varussi Ya.V.Turxana, Narspi K.V.İvanova, Ülkki İ.N.Yurkin intihara son qoyur, M.K.Sespel, N.İ.Şelebi, M.D.Ya.Aqakovun “Mahnı”, D.A.Kibekin “Yaquar” povesti.

İntihara keçmək həm də insanın cinsi, yaşı, ailə vəziyyəti ilə sıx bağlıdır. Ancaq bütün digər şeylər bərabər olduqda, sosial xəstəliklər, ilk növbədə alkoqolizm ölümcül rol oynayır. Çuvaş həkimləri intiharların sayının çoxalmasını ağır həyat şəraiti, bürokratik zülm və qeyri-sabit həyatla izah edirlər (vəziyyət çuvaşların XIX əsrdəki vəziyyətinə çox oxşardır. ailə münasibətlərinin gərginləşməsi, alkoqolizm, narkomaniya ilə nəticələnir.

Çuvaş qadınları arasında intiharlar nadirdir. Çuvaşkilər maddi və məişət çətinliklərinə sonsuz səbirlidirlər, uşaqlar və ailə üçün daha kəskin məsuliyyət hiss edirlər, hər vasitə ilə problemdən qurtulmağa çalışırlar. Bu, etnomentalitetin təzahürüdür: Çuvaş ailəsində arvad və ananın rolu, əvvəlki kimi, inanılmaz dərəcədə yüksəkdir.

İntihar problemi nikahdan əvvəl bakirəliyin qorunub saxlanılması problemi və gender münasibətləri ilə sıx bağlıdır: kişilərin aldadıcılığı və riyakarlığı ilə üzləşmiş, hirsli namuslu qızlar çox vaxt “tipşara” müraciət edirdilər. XX əsrə qədər. çuvaşlar arasında qızın nikahdan əvvəl namusunu itirməsinin faciə olduğuna inanılırdı, utanc və ümumi qınaqdan başqa, ömürlük sınaqdan başqa heç nə vəd etmirdi. Qızın həyatı dəyərini itirirdi, hörmət etmək, hər hansı bir çuvaşkanın arzuladığı normal, sağlam ailə tapmaq üçün heç bir perspektiv yox idi.

Çuvaşlar arasında uzun müddət davam edən ailə və qəbilə münasibətləri təsirli bir maneə idi mənfi amillər onların gender şüurunda və davranışında. Bu, imtina hallarının təkliyini izah edə bilər doğulan uşaq ya da yetim uşaqlara, hətta uzaq qohumlara belə qəyyumluq təcrübəsi çuvaşlar arasında inkişaf etmişdir. Bununla belə, bu gün qızlar və oğlanlar arasında münasibətlərə, onların cinsi tərbiyəsinə ictimai diqqət yetirilməsi ənənəsi ağsaqqalların sosial və etik biganəliyi ilə sıxışdırılır: şəxsi azadlıq, söz azadlığı və mülkiyyət hüquqlarının fəal müdafiəsi yolverilməzliyə çevrilib. fərdilik. Qəribədir ki, XXI əsrin çuvaş ədəbiyyatı. münasibətlərdəki və həyatdakı hədsiz pozğunluğu və anarxiyanı məhz tərifləyir.

Çuvaşların mənfi xarakter xüsusiyyətlərindən mənəvi təcrid, məxfilik, paxıllıq davam edir - bu keyfiyyətlər xalqın tarixinin faciəvi dövrlərində inkişaf etmiş və onun döyüşkən xalqlarının mühitinin sərt şəraitində, əsrlər boyu və əsrlər boyu möhkəmlənmişdir. xüsusilə indi, neoliberalizm şəraitində bölgə sakinlərinin bir hissəsi.

Ümumiyyətlə, 2000-ci illərin əvvəllərində aparılan araşdırmalarda. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; İsmukov, 2001; Şabunin, 1999) qeyd olunub ki, XX-XXI əsrlərin qovşağında çuvaşların mentaliteti. 17-19-cu əsrlərdəki çuvaşların mentaliteti ilə praktiki olaraq eyni əsas xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur. Çuvaş gənclərinin diqqəti sağlam ailə həyatında qalır və evin və ailənin rifahı üçün məsuliyyət, əvvəllər olduğu kimi, qadınların üzərinə düşür. Bazarın vəhşi qanunlarına baxmayaraq, çuvaşların təbii dözümlülüyü, dəqiqlik və yaxşı təbiət arzusu itmədi. “İnsanlardan qabağa qaçma, xalqdan geri qalma” münasibəti aktualdır: çuvaş gəncləri aktiv əhval-ruhiyyə baxımından ruslardan aşağıdırlar. həyat mövqeyi, özünə inam və müstəqillik səviyyəsinə görə.

Yeni sosioloji və statistik məlumatlara əsasən (Çuvaş Respublikası ..., 2011: 63-65, 73, 79), hazırda Çuvaş xalqının psixi xüsusiyyətlərinin əsasını universal xarakterli əsas dəyərlər təşkil edir. , lakin eyni zamanda etnik xüsusiyyətlər qalmaqdadır. Çuvaş Respublikası əhalisinin əksəriyyəti milli mənsubiyyətindən asılı olmayaraq ənənəvi dəyərləri dəstəkləyir: həyat, sağlamlıq, asayiş, iş, ailə, müəyyən edilmiş adət və ənənələrə hörmət. Bununla belə, təşəbbüs və müstəqillik kimi dəyərlər Çuvaşiyada bütövlükdə Rusiyadan daha az populyardır. Ruslardan daha çox çuvaşlar məskunlaşmaya və regional kimliyə nəzərəçarpacaq dərəcədə meyllidirlər (“Çuvaşların 60,4%-i üçün məskunlaşdıqları yerin sakinləri özlərinindir, ruslar üçün isə onların sakinləridir. bu göstərici 47,6%-ə bərabərdir").

Respublikanın kənd sakinləri arasında aspirantura, ali və natamam ali təhsilli şəxslərin olması baxımından çuvaşlar üç başqa etnik qrupdan (ruslar, tatarlar, mordovlar) öndədirlər. Çuvaşlar (86%) ən çox millətlərarası nikahlara müsbət münasibətlə xarakterizə olunur (mordoviyalılar arasında - 83%, ruslar - 60%, tatarlar - 46%). Çuvaşiyada, ümumilikdə, gələcəkdə millətlərarası gərginliyin artmasına səbəb ola biləcək heç bir ilkin şərt yoxdur. Ənənəvi olaraq, çuvaşlar digər konfessiyaların nümayəndələrinə qarşı dözümlüdürlər, dini hisslərinin təmkinli ifadəsi ilə fərqlənirlər, tarixən pravoslavlığın xarici, səthi qavrayışı ilə xarakterizə olunurlar.

Kənd və şəhər çuvaşları arasında mentalitet baxımından xüsusi fərq yoxdur. Kənd yerlərində ənənəvi olduğuna inanılır xalq mədəniyyətiümumən arxaik elementləri və milli xüsusiyyətlərini itirmədən orijinal formada daha yaxşı və daha uzun müddət saxlanılmış, Çuvaş vilayəti kontekstində “şəhər-kənd” sərhəddi bəzi tədqiqatçılar tərəfindən şərti olaraq tanınır (Vovina, 2001: 42). Güclü urbanizasiya prosesləri və üzərində güclənməsinə baxmayaraq Son vaxtlar miqrasiya şəhərlərə axır, bir çox çuvaşlılar kəndlə təkcə qohumluq kanalları ilə deyil, həm də mənəvi istəkləri və bir növün mənşəyi və kökləri, doğma yurdları ilə bağlı fikirləri ilə əlaqə saxlayırlar.

Beləliklə, müasir çuvaşların mentalitetinin əsas xüsusiyyətləri bunlardır: inkişaf etmiş vətənpərvərlik hissi, qohumlarına inam, hamının qanun qarşısında bərabərliyinin tanınması, adət-ənənələrə sadiqlik, münaqişəsiz və sülhsevərlik. Aydındır ki, müasir dünyada müşahidə olunan milli mədəniyyətlərin hamarlanması prosesinə baxmayaraq, çuvaşların əsas psixi xüsusiyyətləri çox az dəyişmişdir.

BİBLİOQRAFİYA

Aleksandrov, G.A. (2002) Çuvaş ziyalıları: tərcümeyi-halı və taleyi. Cheboksary: ​​ChGIGN.

Aleksandrov, S. A. (1990) Konstantin İvanovun poetikası. Metod, janr, üslub məsələləri. Çeboksarı: Çuvaş. kitab nəşriyyat evi.

Vladimirov, E. V. (1959) Çuvaşiyada rus yazıçıları. Çeboksarı: Çuvaş. dövlət nəşriyyat evi.

Vovina, OP (2001) Müqəddəs məkanın inkişafındakı ənənələr və simvollar: keçmişdə və indiki çuvaş "kiremeti" // Rusiyanın çuvaş əhalisi. Konsolidasiya. Diasporlaşma. inteqrasiya. T. 2. Dirçəliş və etnik səfərbərlik strategiyası /müəllif-komp. P. M. Alekseev. M .: TSIMO. S. 34-74.

Volkov, G.N. (1999) Etnopedaqogika. M .: "Akademiya" Nəşriyyat Mərkəzi.

Girenko, Yu.S. (1991) Stalin-Tito. M .: Politizdat.

Dimitriev, V.D. (1993) Çuvaş xalqının mənşəyi və formalaşması haqqında // Xalq məktəbi... № 1. S. 1-11.

İvanova, N.M. (2008) Çuvaş Respublikasının gəncləri XX-XXI əsrlərin sonunda: sosial-mədəni görünüş və inkişaf meylləri. Cheboksary: ​​ChGIGN.

İvanova, T.N. (2001) Çuvaş Respublikasının orta məktəblərinin müəllimlərinin tərifində çuvaş mentalitetinin əsas xüsusiyyətləri // Rusiyanın polietnik bölgələrinin inkişafının əsas tendensiyalarının təhlili. Açıq təhsil problemləri: regional elmi-praktik materialları. konf. və seminar. Çeboksarı. S. 62-65.

İsmukov, N.A. (2001) Mədəniyyətin milli ölçüsü (fəlsəfi və metodoloji aspekt). M .: Moskva Dövlət Pedaqoji Universiteti, "Prometey".

Kovalevski, A.P. (1954) Əhməd İbn-Fadlana görə Çuvaş və Bulqarlar: alim. proqram. Problem IX. Çeboksarı: Çuvaş. dövlət nəşriyyat evi.

Qısa Çuvaş ensiklopediyası... (2001) Çeboksarı: Çuvaş. kitab nəşriyyat evi.

Messaroş, D. (2000) Köhnə çuvaş inancının abidələri / per. Hung ilə. Cheboksary: ​​ChGIGN.

Nikitin (Stanyal), V.P. (2002) Çuvaş xalq dini Sardaş // Cəmiyyət. dövlət. din. Cheboksary: ​​ChGIGN. S. 96-111.

Nikitina, E. V. (2012) Çuvaş etnomentaliteti: mahiyyəti və xüsusiyyətləri. Cheboksary: ​​Çuvaş Nəşriyyatı. un-bu.

Nikolaev, E.L., Afanasyev I.N. (2004) Dövr və etnos: şəxsiyyətin sağlamlığı problemləri. Cheboksary: ​​Çuvaş Nəşriyyatı. un-bu.

Nikolsky, N.V. (1912) 16-18-ci əsrlərdə Orta Volqa bölgəsinin çuvaşları arasında xristianlıq: tarixi bir eskiz. Kazan.

Daxili təhsil. Rusiya səyahətçilərin hekayələrinə və elmi araşdırmalara görə (1869) / komp. D. Semenov. T.V. Böyük Rusiya ərazisi. SPb.

Çuvaş xalqının inkişafında milli problemlər (1999): məqalələr toplusu. Cheboksary: ​​ChGIGN.

Rodionov, V.G. (2000) Çuvaş milli düşüncəsinin növləri haqqında // Çuvaş Respublikası Milli Elmlər və İncəsənət Akademiyasının Xəbərləri. № 1. S. 18-25.

Rus yazıçıları çuvaşlar haqqında (1946) / tərtib edənlər F.Uyar, İ.Muçi. Çeboksarı. S. 64.

Samsonova, A.N., Tolstova, T.N. (2003) Dəyər istiqamətləriçuvaş və rus etnik qruplarının nümayəndələri // Etnik mənsubiyyət və şəxsiyyət: tarixi yol, problemlər və inkişaf perspektivləri: regionlararası elmi-praktik material. konf. Moskva-Çeboksarı. S. 94-99.

Fedotov, V.A. (2003) Əxlaq ənənələri etnos sosial-mədəni hadisə kimi (türkdilli xalqların şifahi və poetik yaradıcılığına əsaslanaraq): müəllif. dis. ... Dr. Philos. elmlər. Cheboksary: ​​Çuvaş Nəşriyyatı. un-bu.

Fuks, A.A. (1840) Kazan quberniyasının çuvaşları və çeremiləri haqqında qeydlər. Kazan.

Çuvaş rus ədəbiyyatı və jurnalistikasında (2001): 2 cilddə. T. I. / komp. F. E. Uyar. Cheboksary: ​​Çuvaş Nəşriyyatı. un-bu.

Çuvaş Respublikası. Sosial-mədəni portret (2011) / red. I. I. Boyko, V. G. Kharitonova, D. M. Shabunina. Cheboksary: ​​ChGIGN.

Şabunin, D. M. (1999) Müasir gəncliyin hüquqi şüuru (etno-milli xüsusiyyətlər). Cheboksary: ​​IChP nəşriyyatı.

E. V. Nikitina tərəfindən hazırlanmışdır

Çuvaşlar kifayət qədər çoxdur, təkcə Rusiyada 1,4 milyondan çox insan yaşayır. Əksəriyyəti paytaxtı Çeboksarı şəhəri olan Çuvaşiya Respublikasının ərazisini tutur. Rusiyanın digər bölgələrində, eləcə də xaricdə millətin nümayəndələri var. Yüz minlərlə insanın hər biri Başqırdıstan, Tatarıstan və Ulyanovsk vilayətində, bir qədər az - Sibir ərazilərində yaşayır. Çuvaşların görünüşü elm adamları və genetiklər arasında bu xalqın mənşəyi ilə bağlı çoxlu mübahisələrə səbəb olur.

Hekayə

Çuvaşların əcdadlarının bulqarlar - IV əsrdən yaşamış türk tayfaları olduğu güman edilir. ərazisində müasir Urals və Qara dəniz bölgəsində. Çuvaşların görünüşü onların Altay, Orta Asiya və Çin etnik qrupları ilə qohumluğundan danışır. XIV əsrdə Volqa Bolqarıstanı mövcud olmağı dayandırdı, insanlar Volqaya, Sura, Kama, Sviyağa çaylarının yaxınlığındakı meşələrə köçdü. Əvvəlcə bir neçə etnik alt qrupa aydın bölünmə oldu, zaman keçdikcə bu, hamarlandı. Rusdilli mətnlərdə “Çuvaş” adına 16-cı əsrin əvvəllərindən rast gəlinir, məhz o zaman bu xalqın yaşadığı yerlər Rusiyanın tərkibinə daxil olur. Onun mənşəyi də mövcud Bolqarıstanla əlaqələndirilir. Ola bilsin ki, sonradan bulqarlarla birləşən köçəri suvar tayfalarından gəlib. Elm adamları sözün nə demək olduğunu izah etmək üçün bölündü: bir insanın adı, coğrafi adı və ya başqa bir şey.

Etnik qruplar

Çuvaşlar Volqa sahillərində məskunlaşdılar. Yuxarı axarlarda yaşayan etnik qruplar viral və ya turi adlanırdı. İndi bu insanların nəsli Çuvaşiyanın qərb hissəsində yaşayır. Mərkəzdə (anat-ençi) məskunlaşanlar rayonun ortasında, aşağı axarda (anatari) məskunlaşanlar isə ərazinin cənubunu tutmuşlar. Zaman keçdikcə subetnik qruplar arasında fərqlər daha az nəzərə çarpırdı, indi onlar eyni respublikanın insanlarıdır, insanlar tez-tez köçür, bir-biri ilə ünsiyyət qururlar. Keçmişdə aşağı və yuxarı çuvaşlar arasında həyat tərzi çox fərqli idi: yaşayış yerlərini müxtəlif üsullarla tikdilər, geyindilər, həyatlarını təşkil etdilər. Bəzi arxeoloji tapıntılara görə əşyanın hansı etnik qrupa aid olduğunu müəyyən etmək mümkündür.

Bu gün Çuvaş Respublikasında 21 rayon, 9 şəhər var.Paytaxtla yanaşı, Alatyr, Novocheboksarsk, Kanaş ən böyüklərindəndir.

Xarici xüsusiyyətlər

Təəccüblüdür ki, xalqın bütün nümayəndələrinin yalnız 10 faizində görünüşdə monqoloid komponent üstünlük təşkil edir. Genetiklər irqin qarışıq olduğunu deyirlər. Əsasən Qafqaz tipinə aiddir, bunu çuvaşların xarici görünüşünün xarakterik xüsusiyyətləri ilə söyləmək olar. Nümayəndələr arasında açıq qəhvəyi saçlı və açıq çalarların gözləri olan insanları tapa bilərsiniz. Monqoloid xüsusiyyətlərini daha qabarıq şəkildə göstərən şəxslər də var. Genetiklər hesabladılar ki, çuvaşların əksəriyyətində Şimali Avropa ölkələrinin sakinlərinin xarakterik xüsusiyyətlərinə oxşar haplotiplər qrupu var.

Çuvaşların görünüşünün digər xüsusiyyətləri arasında qısa və ya orta hündürlüyü, saçın sərtliyini, avropalılardan daha qaranlıq bir göz rəngini qeyd etmək lazımdır. Təbii olaraq buruq qıvrımlar nadirdir. Xalqın nümayəndələri tez-tez monqoloid fərdlərinə xas olan gözlərin künclərində xüsusi bir qıvrım olan epikantuslara malikdirlər. Burun adətən qısa formada olur.

çuvaş dili

Dil bulqarlardan qaldı, lakin digər türk dillərindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Respublika ərazisində və ətraf rayonlarda indi də istifadə olunur.

Çuvaş dilində bir neçə dialekt var. Tədqiqatçıların fikrincə, Turi surəsinin yuxarı axarında yaşayanlar “okayət”dir. Etnik anatari yarımnövləri "u" hərfinə daha çox diqqət yetirir. Bununla belə, hazırda aydın fərqləndirici xüsusiyyətlər yoxdur. Müasir dilÇuvaşiyada, daha doğrusu, etnosun istifadə etdiyi turilərə yaxındır. Bunun halları var, lakin animasiya kateqoriyası, eləcə də isimlərin cinsi yoxdur.

10-cu əsrə qədər runik əlifbadan istifadə edilmişdir. İslahatlardan sonra ərəb simvolları ilə əvəz olundu. Və 18-ci əsrdən bəri - kirillə. Bu gün dil İnternetdə "yaşamağa" davam edir, hətta Vikipediyanın ayrıca bir bölməsi də çuvaş dilinə tərcümə edilmişdir.

Ənənəvi peşələr

Əhali əkinçiliklə, çovdar, arpa və bibər (buğda növü) becərməklə məşğul olurdu. Bəzən tarlalarda noxud səpilirdi. Qədim dövrlərdən bəri çuvaşlar arı yetişdirir və bal yeyirdilər. Çuvaş qadınları toxuculuq və toxuculuqla məşğul olurdular. Qırmızı və birləşməsi ilə naxışlar ağ çiçəklər parça üzərində.

Ancaq digər parlaq çalarlar da ümumi idi. Kişilər ağacdan oyma, qab-qacaq və mebel oyma ilə məşğul olur, məskənlərini lövhələr və karnizlərlə bəzəyirdilər. Həsir istehsalı yaxşı inkişaf etmişdir. Və keçən əsrin əvvəllərindən Çuvaşiyada gəmilərin tikintisi ilə ciddi məşğul oldular, bir neçə ixtisaslaşdırılmış müəssisə yaradıldı. Yerli çuvaşın görünüşü milliyyətin müasir nümayəndələrinin görünüşündən bir qədər fərqlidir. Çoxları qarışıq ailələrdə yaşayır, ruslarla, tatarlarla evlənir, bəziləri hətta xaricə və ya Sibirə köçür.

Kostyumlar

Çuvaşların görünüşü onlarla əlaqələndirilir ənənəvi növlər paltar. Qadınlar naxışlarla işlənmiş tunikalar geyinirdilər. Ot kökləri Çuvaş qadınları XX əsrin əvvəllərində müxtəlif parçalardan yığılmış rəngli köynəklər geyindilər. Qabağında naxışlı önlük var idi. Bəzək əşyalarından anatari qızlar sikkələrlə işlənmiş tevet, parça zolağı taxırdılar. Başlarına formasına görə dəbilqəyə bənzəyən xüsusi papaqlar taxırdılar.

Kişi şalvarına yem deyilirdi. Soyuq mövsümdə çuvaşlar ayaq paltarı geyirdilər. Ayaqqabılardan dəri çəkmələr ənənəvi hesab olunurdu. Bayramlar üçün geyinilən xüsusi geyimlər var idi.

Qadınlar paltarları muncuqlarla bəzəyir, üzüklər taxırdılar. Ayaqqabılardan bast bast ayaqqabıları da tez-tez istifadə olunurdu.

Fərqli mədəniyyət

Çuvaş mədəniyyətindən çoxlu mahnı və nağıllar, folklor elementləri qalmışdır. Xalq arasında bayramlarda alətlərdə ifa etmək adət idi: balon, arfa, nağara. Sonradan skripka və akkordeon meydana çıxdı, onlar yeni içki mahnıları bəstələməyə başladılar. Uzun müddətdir ki, xalqın inancları ilə qismən bağlı olan müxtəlif rəvayətlər mövcuddur. Çuvaşiya ərazilərinin Rusiyaya birləşdirilməsindən əvvəl əhali bütpərəst idi. Onlar müxtəlif tanrılara, ruhiləşdirilmiş təbiət hadisələrinə və əşyalara inanırdılar. V müəyyən vaxt minnətdarlıq və ya yaxşı məhsul üçün qurbanlar verdi. Digər tanrılar arasında əsas Cənnət Tanrısı - Tura (əks halda - Thor) hesab olunurdu. Çuvaşlar əcdadlarının xatirəsini dərin ehtiramla yad etdilər. Xatirə ayinlərinə ciddi əməl olunurdu. Qəbirlərin üzərində, adətən, müəyyən növ ağaclardan hazırlanmış sütunlar qoyulurdu. Ölən qadınlar üçün cökə ağacları, kişilər üçün isə palıdlar əkilirdi. Sonradan çoxuəhali pravoslav inancını qəbul etdi. Bir çox adətlər dəyişdi, bəziləri zaman keçdikcə itirildi və ya unudulub.

Bayramlar

Rusiyanın digər xalqları kimi Çuvaşiyanın da öz bayramları var idi. Onların arasında yazın sonunda - yazın əvvəlində qeyd olunan Akatui də var. O, kənd təsərrüfatına, başlanğıcına həsr olunub hazırlıq işləriəkmək. Bayramın müddəti bir həftədir və bu zaman xüsusi mərasimlər keçirilir. Qohumlar bir-birini ziyarət etməyə gedir, pendir və müxtəlif yeməklərlə ziyafət edirlər, pivə içkilərdən əvvəlcədən dəmlənir. Hamısı birlikdə əkin haqqında bir mahnı oxuyurlar - bir növ himn, sonra uzun müddət Tur tanrısına dua edirlər, ondan soruşurlar. yaxşı məhsul, ailə üzvlərinin sağlamlığı və qazanc. Bayramda falçılıq adi haldır. Uşaqlar tarlaya yumurta atıb, onun qırılıb-qalmadığına baxırdılar.

Çuvaşların başqa bir bayramı günəşə sitayişlə bağlı idi. Ölənlərin ayrı-ayrı anım günləri var idi. İnsanlar yağışa səbəb olduqda və ya əksinə, onun dayanmasını istədikdə kənd təsərrüfatı ritualları da geniş yayılmışdı. Toyda oyun və əyləncələrlə böyük ziyafətlər təşkil edilirdi.

Yaşayış yerləri

Çuvaşlar çayların yaxınlığında yal adlanan kiçik yaşayış məntəqələrində məskunlaşıblar. Qəsəbənin planı konkret yaşayış yerindən asılı idi. Cənub tərəfdə evlər bir xətt üzrə düzülmüşdü. Mərkəzdə və şimalda yuva qurma növündən istifadə edilmişdir. Hər bir ailə kəndin müəyyən hissəsində məskunlaşdı. Yaxınlıqda, qonşu evlərdə qohumlar yaşayırdı. Artıq 19-cu əsrdə rus kənd evlərinə bənzər taxta binalar görünməyə başladı. Çuvaşlar onları naxışlarla, oymalarla, bəzən də rəsmlə bəzəyirdilər. Yay mətbəxi kimi, dam örtüyü və pəncərələri olmayan, taxta evdən tikilmiş xüsusi bina (lar) istifadə edilmişdir. İçəridə yemək bişirilən açıq ocaq var idi. Hamamlar tez-tez evlərin yaxınlığında tikilirdi, onlara munchies deyilirdi.

Gündəlik həyatın digər xüsusiyyətləri

Çuvaşiyada xristianlığın hakim dinə çevrildiyi ana qədər ərazidə çoxarvadlılıq mövcud idi. Levirat adəti də itdi: dul qadın artıq ölən ərinin qohumları ilə evlənmək məcburiyyətində deyildi. Ailə üzvlərinin sayı xeyli azalıb: indi ona yalnız həyat yoldaşları və onların uşaqları daxil edilib. Arvadlar bütün təsərrüfat işlərinə, məhsulların sayılmasına və çeşidlənməsinə cəlb olunurdular. Toxuculuq məsuliyyəti də onların çiyinlərinə yüklənmişdi.

Mövcud adət-ənənəyə görə, oğullar erkən ərə verilirdi. Digər tərəfdən, onlar qızlarını gec ərə verməyə çalışırdılar, çünki evlilikdə çox vaxt arvadlar ərlərindən yaşlı olurlar. Evin və mülkün varisi ailənin kiçik oğlu təyin edildi. Amma qızların da vərəsəlik hüququ var idi.

Yaşayış məntəqələrində qarışıq tipli icmalar ola bilər: məsələn, rus-çuvaş və ya tatar-çuvaş. Görünüşdə çuvaşlar digər millətlərin nümayəndələrindən təəccüblü şəkildə fərqlənmirdilər, buna görə də hamısı olduqca dinc yanaşı yaşayırdılar.

Qida

Rayonda heyvandarlıq az da olsa inkişaf etdiyi üçün bitkilərdən əsasən qida üçün istifadə olunurdu. Çuvaşların əsas yeməkləri sıyıq (yazılı və ya mərci), kartof (sonrakı əsrlərdə), tərəvəz və otlardan şorbalar idi. Ənənəvi bişmiş çörək xura sakar adlanırdı və çovdar unu əsasında bişirilirdi. Bu qadının vəzifəsi hesab olunurdu. Şirniyyatlar da geniş yayılmışdı: kəsmikli cheesecakes, şirin yastı tortlar, giləmeyvə piroqları.

Başqa bir ənənəvi yemək hulladır. Bu, çevrə şəklində olan tortun adı idi, içlik olaraq balıq və ya ət istifadə olunurdu. Çuvaşlar qış üçün müxtəlif növ kolbasa hazırlamaqla məşğul idilər: qanla, taxıllarla doldurulmuş. Şartan qoyun qarnından hazırlanan kolbasa sortunun adı idi. Əsasən, ət yalnız bayram günlərində istehlak edilirdi. İçkilərə gəlincə, çuvaşlar xüsusi pivə dəmləyirdilər. Braqa əldə edilən baldan hazırlanmışdır. Və sonralar ruslardan götürülmüş kvas və ya çaydan istifadə etməyə başladılar. Aşağı çuvaşlar daha tez-tez qımız içirdilər.

Qurbanlıq üçün evdə yetişdirilən quşdan, həmçinin at ətindən istifadə edirdilər. Bəzi xüsusi bayramlarda, məsələn, ailənin yeni üzvü doğulanda xoruz kəsilirdi. Onda da toyuq yumurtasından omlet və omlet hazırlayırdılar. Bu yeməklərdən təkcə çuvaşlar deyil, bu günə qədər yemək üçün istifadə olunur.

Xalqın məşhur nümayəndələri

Xarakterik görünüşü olan çuvaşlar arasında məşhur şəxsiyyətlər də var idi.

Gələcəkdə məşhur komandir olan Vasili Çapaev Cheboksary yaxınlığında anadan olub. Uşaqlığını Budayka kəndində yoxsul kəndli ailəsində keçirib. Digər məşhur çuvaş şair və yazıçı Mixail Sespeldir. O, ana dilində kitablar yazmış, eyni zamanda respublikanın ictimai xadimi olmuşdur. Onun adı rus dilinə "Mixail" kimi tərcümə olunur, lakin çuvaş dilində Mişşi səslənirdi. Şairin xatirəsinə bir sıra abidələr və muzeylər yaradılmışdır.

V.L. də respublikanın doğmasıdır. Smirnov, unikal şəxsiyyət, helikopter idmanı üzrə mütləq dünya çempionu olmuş idmançı. Təlim Novosibirskdə baş tutub və dəfələrlə titulunu təsdiqləyib. Çuvaşlar arasında görkəmli sənətkarlar da var: A.A. Kokel akademik təhsil aldı, kömürlə çox gözəl əsərlər yazdı. O, ömrünün çox hissəsini Xarkovda keçirib, burada dərs deyib və bədii təhsilin inkişafı ilə məşğul olub. Məşhur sənətçi, aktyor və teleaparıcı da Çuvaşiyada anadan olub

Və davranış. Çuvaşlar Rusiyanın Avropa hissəsinin mərkəzində yaşayırlar. Xüsusi xüsusiyyətlər xarakter mahiyyətcə bu heyrətamiz insanların adət-ənənələri ilə bağlıdır.

Xalqın mənşəyi

Moskvadan təxminən 600 kilometr aralıda Çuvaş Respublikasının mərkəzi olan Çeboksarı şəhəri yerləşir. Bu torpaqda rəngarəng etnik qrupun nümayəndələri yaşayır.

Bu xalqın mənşəyi haqqında çoxlu versiyalar var. Çox güman ki, əcdadları türkdilli tayfalar olub. Bu insanlar eramızdan əvvəl II əsrdə qərbə doğru köç etməyə başladılar. e. Daha yaxşı bir həyat axtarırlar, gəldilər müasir ərazilər respublikalar hələ 7-8-ci əsrlərdə və üç yüz ildən sonra Volqa Bolqarıstanı kimi tanınan bir dövlət yaratdılar. Çuvaşların gəldiyi yer budur. Xalqın tarixi başqa cür ola bilərdi, lakin 1236-cı ildə dövlət monqol-tatarlara məğlub oldu. Əhalinin bir qismi işğalçılardan şimal torpaqlarına qaçdı.

Bu xalqın adı qırğız dilindən “təvazökar”, köhnə tatar ləhcəsinə görə “dinc” kimi tərcümə olunur. Müasir lüğətlər çuvaşların "sakit", "zərərsiz" olduğunu iddia edir. Adı ilk dəfə 1509-cu ildə çəkilmişdir.

Dini üstünlüklər

Bu xalqın mədəniyyəti özünəməxsusdur. İndiyə qədər rituallar Qərbi Asiyanın elementlərini izləyir. Həmçinin, üsluba irandilli qonşularla (skiflər, sarmatlar, alanlar) yaxın ünsiyyət təsir göstərmişdir. Çuvaşlar təkcə yaşayış və təsərrüfat tərzini deyil, həm də geyim tərzini mənimsəmişlər. Onların xarici görünüşü, geyim xüsusiyyətləri, xarakteri və hətta dini qonşularından alınıb. Deməli, bu insanlar hələ Rusiya dövlətinə qoşulmazdan əvvəl bütpərəst olublar. Ulu Tanrı Tura adlanırdı. Sonralar müstəmləkəyə başqa dinlər, xüsusən də Xristianlıq və İslam daxil olmağa başladı. Respublika torpaqlarında yaşayanlar İsaya sitayiş edirdilər. Bölgədən kənarda yaşayanların başı Allah oldu. Hadisələrin gedişində müsəlmanlar otatarlaşdırıldı. Buna baxmayaraq, bu gün bu xalqın əksər nümayəndələri pravoslavlığı qəbul edirlər. Amma bütpərəstlik ruhu hələ də hiss olunur.

İki növün birləşməsi

Çuvaşların görünüşünə müxtəlif qruplar təsir etdi. Ən çox - monqoloid və Qafqaz irqləri. Buna görə də bu xalqın demək olar ki, bütün nümayəndələrini açıq saçlı fin və tünd saçlılara bölmək olar.Ağ saçlılar açıq qəhvəyi saçlar, boz gözlər, solğunluq, geniş oval üz və kiçik burun ilə xarakterizə olunur, dəri tez-tez olur. çillərlə örtülmüşdür. Üstəlik, görünüşcə avropalılardan bir qədər qaranlıqdırlar. Qaraşınların qıvrımları tez-tez qıvrılır, gözlər tünd qəhvəyi, dar formadadır. Onlar zəif müəyyən yanaq sümükləri, depressiya burun və sarı növü dəri. Burada qeyd etmək lazımdır ki, onların xüsusiyyətləri monqollardan daha yumşaqdır.

Onlar çuvaşların qonşu qruplarından fərqlənirlər. Hər iki növ üçün tipik başın kiçik bir ovalıdır, burun körpüsü aşağıdır, gözlər daralır və kiçik səliqəli ağızdır. Orta artım, artıq çəkiyə meylli deyil.

Təsadüfi görünüş

Hər bir millət özünəməxsus adət-ənənələr, ənənələr və inanclar sistemidir. Qədim dövrlərdən bəri bu insanlar hər evdə müstəqil olaraq parça və kətan düzəldirdilər. Bu materiallardan paltarlar tikilirdi. Kişilər kətan köynək və şalvar geyinməli idilər. Hava sərinləşsə, onların şəklinə bir kaftan və qoyun xəzləri əlavə edildi. Çuvaş naxışları yalnız özlərinə xas idi. Qadının görünüşü qeyri-adi bəzəklərlə uğurla vurğulandı. Xanımların geydiyi köynəklər də daxil olmaqla, hər şey tikmə ilə bəzədilib. Daha sonra zolaqlar və qəfəs dəb halına gəldi.

Bu qrupun hər bir qolunun geyim rənginə öz üstünlükləri var idi və indi də var. Belə ki, respublikanın cənubu həmişə zəngin çalarlara, şimal-qərb dəbli qadınlar isə yüngül parçalara üstünlük verib. Hər qadının geyimində geniş tatar şalvarları iştirak edirdi. Önlüklü önlük mütləqdir. Xüsusilə səylə bəzədilmişdir.

Ümumiyyətlə, çuvaşların görünüşü çox maraqlıdır. Baş geyiminin təsviri ayrı bir bölmədə vurğulanmalıdır.

Vəziyyət dəbilqə ilə müəyyən edildi

Xalqın heç bir nümayəndəsi başıaçıq gəzə bilməzdi. Beləliklə, dəb istiqamətində ayrıca bir axın yarandı. Onlar xüsusi təxəyyül və ehtirasla tuxya, xuşpa kimi əşyaları bəzəyiblər. Birincisi başına geyildi subay qızlar, ikinci yalnız evli qadınlar üçün idi.

Əvvəlcə papaq bir talisman, bədbəxtliyə qarşı bir talisman kimi xidmət etdi. Belə bir amuletə xüsusi hörmətlə yanaşılır, bahalı muncuq və sikkələrlə bəzədilib. Daha sonra belə bir obyekt təkcə çuvaşların görünüşünü bəzəmədi, o, sosial və haqqında danışmağa başladı ailə vəziyyəti qadınlar.

Bir çox tədqiqatçılar hesab edirlər ki, baş geyiminin forması digərlərinə bənzəyir, kainatın dizaynını anlamaq üçün birbaşa əlaqə yaradır. Həqiqətən də, bu qrupun ideyalarına görə, yer dördbucaqlı formada, ortada isə həyat ağacı var idi. Sonuncunun simvolu mərkəzdə evli qadını qızdan fərqləndirən qabarıqlıq idi. Tuxya sivri konusvari, huşpu dairəvi idi.

Sikkələr xüsusi diqqətlə seçilib. Onlar melodik olmalı idilər. Kənardan sallananlar bir-birinə vurub zəng vururdular. Belə səslər pis ruhları qorxutdu - çuvaşlar buna inanırdılar. İnsanların görünüşü və xarakteri birbaşa əlaqədədir.

Ornament kodu

Çuvaşlar təkcə ruhlu mahnıları ilə deyil, həm də tikmələri ilə məşhurdurlar. Sənətkarlıq nəsillər boyu böyüyür və anadan qıza miras qalmışdır. Məhz ornamentlərdə insanın tarixini, onun ayrıca qrupa aid olmasını oxumaq olar.

Əsas tikmə aydın həndəsədir. Parça yalnız ağ və ya olmalıdır Boz... Maraqlıdır ki, qızın paltarı yalnız toydan əvvəl bəzədilib. V ailə həyatı bunun üçün kifayət qədər vaxt yox idi. Ona görə də onların gənclik illərində etdikləri ömür boyu geyinilib.

Paltar üzərində tikmə çuvaşların görünüşünü tamamlayırdı. O, dünyanın yaranması ilə bağlı şifrələnmiş məlumatları ehtiva edirdi. Beləliklə, simvolik olaraq həyat ağacı və səkkizguşəli ulduzlar, rozetlər və ya çiçəklər təsvir edilmişdir.

Fabrik istehsalı populyarlaşdıqdan sonra köynəyin üslubu, rəngi və keyfiyyəti dəyişdi. Yaşlı insanlar uzun müddət kədərləndilər və qarderobdakı bu cür dəyişikliklərin insanlarına bəla gətirəcəyinə inandılar. Həqiqətən, illər keçdikcə bu cinsin əsl nümayəndələri getdikcə daha az olur.

Ənənə dünyası

Gömrüklər insanlar haqqında çox şey deyir. Ən rəngarəng rituallardan biri də toydur. Çuvaşların xarakteri və görünüşü, adət-ənənələri hələ də qorunub saxlanılır. Qeyd edək ki, qədim zamanlarda toy mərasimində nə kahinlər, nə şamanlar, nə də dövlət məmurları iştirak edirdi. Tədbirin qonaqları ailənin yaranmasının şahidi olublar. Və bayramdan xəbəri olan hər kəs yeni evlənənlərin valideynlərinin evlərinə baş çəkdi. Maraqlıdır ki, boşanma belə qəbul edilməyib. Qanunlara görə, qohumları qarşısında birləşən sevgililər ömürlərinin sonuna qədər bir-birlərinə sadiq olmalıdırlar.

Əvvəllər gəlin ərindən 5-8 yaş böyük olmalı idi. Partnyor seçərkən çuvaşlar xarici görünüşlərini sonuncu yerə qoyurlar. Bu insanların təbiəti və mentaliteti qızın ilk növbədə zəhmətkeş olmasını tələb edirdi. Gənc xanım ev işlərinə yiyələnəndən sonra onu evləndirdilər. Yetkin bir qadına gənc əri böyütmək də tapşırıldı.

Xarakter - gömrükdə

Artıq qeyd edildiyi kimi, xalqın adının yarandığı söz əksər dillərdən "dinc", "sakit", "təvazökar" kimi tərcümə olunur. Bu dəyər bu xalqın xarakterinə, mentalitetinə tamamilə uyğundur. Onların fəlsəfəsinə görə, bütün insanlar quşlar kimi müxtəlif budaqlarda otururlar. böyük ağac həyat, bir-birimizə qohumdur. Ona görə də onların bir-birinə olan sevgisi hədsizdir. Çuvaşlar çox dinc və mehriban insanlardır. Xalqın tarixində günahsızların başqa qruplara qarşı hücumları, özbaşınalıqları haqqında məlumat yoxdur.

Yaşlı nəsil adət-ənənələrini saxlayır və valideynlərindən öyrəndikləri köhnə sxem üzrə yaşayır. Aşiqlər hələ də ailələri qarşısında evlənir və bir-birlərinə beyət edirlər. Çuvaş dilinin ucadan və melodik səsləndiyi yerlərdə tez-tez kütləvi şənliklər təşkil olunur. İnsanlar bütün qanunlara uyğun tikilmiş ən yaxşı kostyumları geyinirlər. Ənənəvi qoyun ətindən şorba - şurpa hazırlayır və öz pivəsini içirlər.

Gələcək keçmişdədir

Müasir urbanizasiya şəraitində kəndlərdə adət-ənənələr yox olur. Eyni zamanda, dünya müstəqil mədəniyyətini və unikal biliyini itirir. Buna baxmayaraq, Rusiya hökuməti müasirlərinin müxtəlif xalqların keçmişinə marağını maksimum dərəcədə artırmağa yönəlib. Çuvaşlar da istisna deyil. Görünüş, gündəlik həyat, rəng, rituallar - bütün bunlar çox maraqlıdır. Gənc nəslə xalqın mədəniyyətini göstərmək üçün respublikanın ali məktəblərinin tələbələri ekspromt gecələri keçirirlər. Gənclər çuvaş dilində danışır, oxuyurlar.

Çuvaşlar Ukraynada, Qazaxıstanda, Özbəkistanda yaşayırlar, buna görə də onların mədəniyyəti dünyaya uğurla yayılır. Xalqın nümayəndələri bir-birini dəstəkləyirlər.

Bu yaxınlarda çuvaş dilinə tərcümə edildi əsas kitab Xristianlar - İncil. Ədəbiyyat çiçəklənir. Etnik ornamentlər və geyimlər məşhur dizaynerləri yeni üslublar yaratmağa ruhlandırır.

Hələ də çuvaş tayfasının qanunları ilə yaşadıqları kəndlər var. Kişi və qadının belə boz görünməsi ənənəvi olaraq xalqdır. Böyük keçmiş bir çox ailələrdə qorunub saxlanılır və hörmətlə qarşılanır.

Çuvaşları digər xalqlardan hansı üz xüsusiyyətləri ilə fərqləndirir.

1. Küplər 1000% daha ağıllıdır və tatarlar, ona görə də bizim zülmümüz altındadırlar,
2. bir az monqoloid üz cizgiləri və buna görə də ümumi olaraq hər şey alınmalıdır: həm dəri rəngi, həm də ünsiyyət tərzi
3. dolğun, bir az əyilmiş. şapuşkar olanda fərq etdim ;-)))
4. Çuvaşlar və ruslar eynidir
5. Çuvaşları ruslardan ayırmaq asandır. Çuvaş (Volqa-Bolqar tipi) Onlar digər xalqlardan götürülmüş bir çox etnik xüsusiyyətləri birləşdirir: qafqazlılar, marilər, udmurtlar, qismən mordoviyalılar-erzilər, slavyanlar, lakin onların bir çoxu tipik türklərə və əsasən monqollara, yəni monqollara bənzəyir. Ural növü. Qafqazlılar o qədər də çox deyil, amma onlara da rast gəlinir. Görünüş baxımından ən yaxın xalqlar Kazan tatarları, Mari və Udmurtlardır.
6. Kəskin çıxıntılı çuvaşallar
7. Monqol istilası və ondan sonrakı hadisələr (Qızıl Ordanın yaranması və parçalanması və onun xarabalıqlarında Kazan, Həştərxan və Sibir xanlıqlarının, Noqay Ordasının yaranması) Volqa-Ural bölgəsi xalqlarının əhəmiyyətli hərəkətlərinə səbəb oldu. XV əsrin əvvəllərində bolqar dövlətçiliyinin möhkəmləndirici rolunun məhv edilməsi, ayrı-ayrı çuvaş etnik qruplarının, tatarların və başqırdların formalaşmasını sürətləndirdi. , zülm şəraitində sağ qalan bulqar-çuvaşların təxminən yarısı Prikazanie və Zakazanie'ye köçdü, burada Çuvaş Daruqası Kazandan şərqdən orta Kamaya qədər formalaşdı.
   Çuvaş xalqının formalaşması

   milli çuvaş geyimli qız

   Çuvaş- (öz adı çavaş); Buraya əsas etnosa yaxın etnik qruplar da daxildir: Viryal, Turi, Anatri, Anatençi, ümumi sayı 1840 min nəfər olan xalq. Əsas məskunlaşma ölkələri: Rusiya Federasiyası- 1773 min nəfər , o cümlədən Çuvaşiya - 907 min nəfər. Digər məskunlaşma ölkələri: Qazaxıstan - 22 min nəfər. , Ukrayna - 20 min nəfər. , Özbəkistan - 10 min nəfər. dili çuvaş dilidir. Əsas din pravoslav xristianlıqdır, bütpərəstliyin təsiri qalır, müsəlmanlar var.
   Çuvaşlar 2 qrupa bölünür:
   yuxarı Çuvaş (viryal, turi) Çuvaşiyanın şimalında və şimal-şərqində;
   aşağı Çuvaş (Anatri) Çuvaşiyanın cənubunda və ondan kənarda.
   Bəzən Çuvaşiyanın mərkəzi və cənub-qərbində çəmən çuvaş (anat ençi) seçilir.
   dili çuvaş dilidir. Bulqar-Xəzər türk dilləri qrupunun yeganə canlı nümayəndəsidir. İki dialekt var: aşağı (işarə edən) və yuxarı (yaxşı). Bir çox çuvaşlar tatar və rus dilində danışırlar.
   Yaxşı, əslində sualın cavabı: Qafqazlılar və monqoloidlər arasında aralıq mövqe tutan Ural və Volqa bölgələrinin antropoloji tipləri (komi, mordoviyalılar, çuvaşlar, başqırdlar və s.) morfoloji xüsusiyyətləri ilə xarakterizə olunur. həm Qafqazoid, həm də Monqoloid xüsusiyyətlərini özündə birləşdirən belə bir simvol kompleksi. Onlar orta və qısa boy ilə xarakterizə olunur, dərinin, saçın və gözlərin piqmentasiyası şimal və mərkəzi qafqazlılara nisbətən bir qədər qaranlıqdır, saç düz bir forma üstünlük təşkil etməklə daha sərtdir, lakin monqoloidlərlə müqayisədə piqmentasiya daha yüngül və saç daha yumşaq olur. Üz qısa, yanaq sümüklərinin çıxıntısı orta və güclü, lakin monqoloid qruplarına nisbətən az, burun körpüsü orta və alçaq, burun qısa, tez-tez kürəyi bükülmüş, epikantus tapılır.
   Çox güman ki, bu söz çuvaşalıdır, bu bir növ yerli ləhcədir, bunun nə olduğunu izah etsəniz, minnətdar olaram.
   link layihə administrasiyasının qərarı ilə bloklanır
   YERİ GƏLMİŞKƏN
   Çapayev 1887-ci il yanvarın 28-də (9 fevral) Budayka kəndində (indiki bura Çeboksarı şəhərinin ərazisidir) kasıb ailədə anadan olmuşdur. Milliyyətinə görə Erzya (erz. Chapoms hack (kəsmə)). Çapayevlərin əcdadları kirayəlik üçün kəndlərə getdilər, taxta evləri doğradılar və evləri bəzədilər. Çuvaşiyada geniş yayılmış versiyaya görə, Çapayevin milliyyəti çuvaşdır (Çuv.çap, gözəl, gözəl), digər mənbələrdə isə rusdur.

8. yalnız şupaşkarlar))
9. Bu, yəqin ki, kədərlidir, lakin Volqaboyu xalqları, Çuvaş (Mokşa və Erzya) və Kazan tatarları, epidemioloji araşdırmalara görə, əsas histouyğunluq kompleksinin (HLA) antigenləri baxımından eyni yerlərdə yaşayan ruslardan fərqlənmirlər. , digər ərazilərdə yaşayan ruslar isə bu respublikalarda yaşayan ruslardan fərqlənirlər.
   Yəni, əhali genetik cəhətdən homojendir, lakin dil və mədəniyyət əlbəttə ki, fərqlidir.
   Ona görə də çuvaşlar arasında fizioqnomik fərqlərdən ciddi danışmağa ehtiyac yoxdur. Bircə onu deyə bilərəm ki, sizin kravların insanları çox gözəl, hətta gözəl və xoşxasiyyətlidirlər.
10. Çuvaş - milli komanda, AVROPA və ASİYA qarışığı. Anam açıq saçlı, atam çox tünd saçlı idi (Pont tipi). Hər ikisi avropalıdır.
11. Deməzdim ki, ruslar və çuvaşlar eynidir. İndi isə azalan qaydada sıralayaq. Qafqazoiddən monqoloidə qədər Volqaboyu xalqlarının: Kerşennr, Tatar-Mişrlr (62 pontid, 20-ci il, 8 Monqoloid, 10 sublapponoid), Mordva-Mokşa (təkcə mədəniyyətdə deyil, həm də antropologiyada Mişarlara yaxın), Mordva-Erzya, Kazanla ( Kazan tatarları), çuvaş (11 - tələffüz monqoloidlər, onlardan 4% saf, 64 monqollar və qafqazlılar arasında keçid, Avro üstünlük təşkil edən, 5% - sublapponoidlər, 20% - pontidlər (arasında). yerli), CE, Baltidlər
12. Mən atamın çuvaşıyam, ona görə də nənəmin Asiya üz cizgiləri var idisə, deməli babamın da avropalı siması var idi.
13. Çuvaşları görməmişəm. Bəlkə Çapayev çuvaşlıdır?
14. yox