Rus ədəbiyyatında əsl sevgi mövzusu. Rus ədəbiyyatında sevgi mövzusu

ev / Sevgi

AĞLAMA PROBLEMİ (EGE FORMATINDA BAZAR).

"Yalnız o xoşbəxtlik bilirdi ki, ehtiraslı bir ürəklə yaşamayan,

Sevgini bilməyən, yaşamadığına əhəmiyyət vermir. "

Bu sözlər fransız dramaturqu J. B. Moliere - ən yüksək insan hissləri - nəfsi artıran, ruhu yüksəldən, qarşılıqlı və xoşagəlməzdirsə, xoşbəxt olmadıqda bizi xoşbəxt edən sevgi haqqında. Müxtəlif dövrlərdə və fərqli dillərdə olan bir çox şair və yazıçı bu sirli hissə həsr olunmuş əsərlər yazmışdır.

FM Dostoyevski, "Cinayət və Cəza" romanında sevgi problemini gündəmə gətirərək onu ilk növbədə sevilən bir insan naminə hər şeyi qurban vermək bacarığı ilə əlaqələndirir. Bu Sonya Marmeladova - yazıçının mənəvi idealıdır. Qəhrəman hər kəsi bağışlamağı bilir, hətta onu incidənləri də. Sonkaya Raskolnikovun ona qarşı amansızlıqla günahlandırdığı Katerina İvanovnanı qətiyyətlə müdafiə edərkən heyranam: “Döyün! Nə haqqında danışırsan! Lord, döydüm! Hətta döysə də, belə yaxşı! "Sonya sevgisinin gücü, xristian səbri Raskolnikova cinayətdən sonra" titrəyən bir varlıq "olduğunu dərk etməyin əqli ağırlığına tab gətirməyə kömək edir. Qız taleyini məhəbbəti ilə sevgilisi ilə bölüşür. Müəllif qəhrəmanlarının nümunəsini göstərir, bu sevgi insanın taleyini dəyişdirə bilən, ruhunu canlandıra bilən güclü bir hissdir.

Rus ədəbiyyatındakı sevgi problemindən danışarkən Bulgakovun "Usta və Marqarita" romanını xatırlatmaq olmaz. Baş qəhrəman Marqarita ilk baxışdan Ustaya aşiq olmuş, bütün həyatını ona həsr etmişdir. O, yaradılması ilə tamamilə məşğul olduğu üçün bəlkə də eyni qüvvə sevgisi ilə geri qaytara bilməyəcək birinə sadiq bir yoldaş olmaq üçün çox çətin bir yol seçdi. Margarita pis ruhlarla sövdələşir və Volandın ustanı ona qaytarmaq üçün bir cadu olmağa razıdır.

İN həqiqi həyat sevgi problemi müxtəlif yollarla həll olunur. Kiçik həyat təcrübəsi sevgi haqqında danışmağa imkan vermir öz nümunəsini... Ancaq yüksək münasibətlərdən öyrənəcəyim çox şey var. məşhur insanlar müasirlik və ya tariximizdən, sənətimizdən və mədəniyyətimizdən. XX əsrin əvvəllərində, birində ədəbi axşamlar məşhur şair Blok və məktəbli Liza Kuzmina-Karavaeva ilk dəfə bir-birlərini gördülər. Bir neçə gündən sonra ona şeirlərini gətirdi və o, onları bəyənmədi. Ayrıldı və 1910-cu ildə artıq evləndi və rəsmi olaraq Blok cütlüyü ilə tanış oldu. Keçmiş məktəbli və şair ilk baxışdan bir-birini tanıyır və ümidsiz şəkildə bir-birlərinə aşiq olurlar. Onlar ayrıldıqda, etiraf etdiyi məktublarda ona məktublar yazır: “Əgər qurtuluş yolu mənim qarşımda və sizin qarşınızda olsa - faciəli ölüm, sonra əlinizin dalğası ilə yolumdan gedib, şübhəsiz ki, sizin əlinizə addımlayardım ... "

Sevginin iki hekayəsi: Sonya Marmeladova və Liza Kuzmina - Karavaeva - əsl, fədakarlıqla sevməyə və hisslərinizi sona qədər dəyişdirməməyə öyrədilir. Sevgi problemi əbədidir. İnsanların hər nəsli bunu özləri həll edəcəklər. Ancaq necə istərdik, hər dövrdə sədaqət və məhəbbət sədaqəti davamlı dəyərlər idi.

Küncdən çıxan bir qatil kimi sevgi qarşımıza çıxdı

və dərhal ikimizi vurdu ...

M. Bulgakov

Sevgi yüksək, saf, gözəl hiss, insanların qədim zamanlardan bəri səsləndirdiyi mahnı. Sevgi, necə deyərlər, yaş vermir.

Sevginin ədəbi bir piyadası qurursan, şübhəsiz ki, Romeo və Cülyetta sevgisi əvvəlcə gələcək. Bu bəlkə də ən gözəl, ən romantik, ən yaxşısıdır faciəli hekayə, Şekspirin oxucuya söylədiyi sözlər. İki aşiq nə olursa olsun ailələri arasındakı düşmənçiliyə baxmayaraq taleyinə qarşı çıxırlar. Romeo eşqə hətta öz adından imtina etməyə hazırdır və Cülyetta Romeo və onlara sadiq qalmaq üçün ölməyə razıdır yüksək hiss... Onlar sevgi adı ilə ölürlər, birlikdə ölürlər, çünki bir-birləri olmadan yaşaya bilmirlər:

Dünyada heç bir sadder hekayəsi yoxdur

Romeo və Cülyetta nağılından daha çox ...

Ancaq sevgi fərqli ola bilər - ehtiraslı, tender, hesablayan, qəddar, cavabsız ...

Turgenevin "Atalar və oğullar" romanının qəhrəmanlarını - Bazarov və Odintsovanı xatırlayaq. İki eyni şəkildə toqquşdu güclü şəxsiyyətlər... Ancaq qəribə olsa da, Bazarov gerçəkləri sevə biləcəyi ortaya çıxdı. Ona olan sevgi gözləmədiyi güclü bir sarsıntı oldu və ümumiyyətlə, Madame Odintsova ilə görüşmədən əvvəl sevgi bu qəhrəmanın həyatında heç bir rol oynamadı. İnsanın bütün əzabları, duygusal təcrübələri onun dünyası üçün qəbuledilməz idi. Bazarovun hisslərini ilk növbədə özünə qəbul etmək çətindir.

Bəs Odintsova nədir? .. Onun maraqları təsirlənməyincə, yeni bir şey öyrənmək istəyi olduğu müddətdə Bazarovla da maraqlanırdı. Ancaq ümumi söhbət mövzuları tükənən kimi maraq da itdi. Odintsova hər şeyin planına uyğun getdiyi öz dünyasında yaşayır və heç bir şey bu dünyadakı barışı, hətta sevgini də poza bilməz. Onun üçün Bazarov, pəncərədən keçərək dərhal geri uçan bir qaralama kimi bir şeydir. Belə sevgi məhkumdur.

Digər bir nümunə Bulgakovun "Usta və Marqarita" qəhrəmanlarıdır. Onların məhəbbəti qurban kimi, Romeo və Cülyetta sevgisi kimi görünür. Düzdür, burada Marqarita özünü sevgi üçün qurban verir. Ustad bundan qorxdu güclü hiss və dəlixanada başa çatdı. Orada ümid edir ki, Marqarita onu unutacaq. Əlbəttə, qəhrəmanın romanındakı uğursuzluq da təsirləndi. Ustad dünyadan və hər şeydən əvvəl özündən qaçır.

Ancaq Margarita onların sevgisini xilas edir, ustanı dəlilikdən xilas edir. Qəhrəman üçün duyğusu xoşbəxtlik yolunda duran bütün maneələri dəf edir.

Bir çox şair də sevgi haqqında yazırdı.

Çox xoşuma gəlir, məsələn, Nekrasovun şeirlərinin qondarma Panaevski dövrü, ehtirasla sevdiyi bir qadına Avdotya Yakovlevna Panaevaya həsr etdiyi. Şairin buna olan hissinin nə qədər güclü olduğunu söyləmək üçün bu dövrə aid "Ağır xaç onun payına düşdü ...", "Mən sizin istehzanızı bəyənmirəm ..." kimi şeirləri xatırlamaq kifayətdir. ən gözəl qadın.

Və burada olan xətlər gözəl şeir Fyodor İvanoviç Tyutçev sevgisi haqqında:

Oh necə də məhvedici sevirik

Ehtirasların şiddətli korluğunda olduğu kimi

Ən çox məhv edəcəyik

Ürəyimiz üçün əziz nədir!

Uzun müddətdir qələbələri ilə fəxr edir,

Sən dedin: o mənimdir ...

Bir il keçmədi - soruş və gətir

Ondan nə qalıb?

Əlbətdə burada bir söz danışmaq olmaz sevgi sözləri Puşkin.

Gözəl bir anı xatırlayıram:

Sən qarşımda göründün

Necə qaçan görmə,

Saf gözəlliyin dahisi kimi.

Ümidsiz kədərin dilində,

Səs-küylü bir səs-küyün narahatlığında

Şirin xüsusiyyətləri xəyal etdi ...

Puşkin bu şeirlərini Anna Petrovna Kernə 1925-ci il 19 iyulda Trigorskoye'dən ayrıldığı gün təqdim etdi, burada xalası PA Osipova ilə qaldı və daim şairlə görüşdü.

Əsərimi yenidən böyük Puşkinin başqa bir şeirinin sətirləri ilə bitirmək istəyirəm:

Mən səni sevirdim: sevgi, bəlkə də

Qəlbimdə o tamamilə boşalmadı;

Ancaq artıq sizi narahat etməyə imkan verməyin;

Sizi bir şeylə kədərləndirmək istəmirəm.

Səni sözsüz, ümidsiz sevdim

İndi cəsarətlə, indi qısqanclıqla yatırıq;

Mən səni çox səmimi, nəfis sevdim

Fərqli olmağınız üçün Allah necə qorusun.

Voronej dövlət Universiteti (VSU)
Fəlsəfə və psixologiya fakültəsi, 5-ci il, Fəlsəfə Bölümü
Mövzu:

"Sevgi bir dəyər olaraq"

1. "Sevgi" anlayışının etimoloji təhlili:
- fel kimi
- isim kimi
- ad kimi
- digər anlayışlarla əlaqəsi
- digər dillərlə ünsiyyət

2. "Sevgi" anlayışının problem sahəsinə giriş;

3. "Sevgi" anlayışının tarixi və mədəni təhlili;
- erkən antik dövr
- Platonun fəlsəfəsində sevgi anlayışı
- Aristotel fəlsəfəsində sevgi anlayışı

4. Xristianlıq:
- Avqustin mübarək
- Nissanın qriqori
- Maksim Müqəddəs
- Gregory Palamas
- "Yer sevgisi" və "səmavi sevgi" arasında mümkün əlaqələrin modelləri

5. İntibah:
- J. Bruno

6. Yeni zamanın fəlsəfəsi:
- Rene Dekart
- Leybniz
- Lametrie
- Gyote
- I. Kant
- L. Feuerbach
- A. Şopenhauer
- Z. Freyd
- Carl Jung
- M. Scheler
- J.-P. Sartre
- E. Fromm
- V. Soloviyev
- N. Berdyaev

7. "Sevgi" anlayışının aksioloji təhlili;

Giriş

Yalnız sevgidə insan bir insana çevrilir. Sevgi olmadan, əskik bir həyatdan və dərinlikdən məhrum olan və özünü və digər insanları təsirli və ya adekvat şəkildə başa düşmək qabiliyyətində olmayan bir varlıqdır. Bir insan fəlsəfənin mərkəzi obyekti olarsa, bütün genişliyi ilə qəbul olunan insan sevgisi mövzusu, fəlsəfi düşüncələrin aparıcı mövzularından biri olmalıdır.

Sevginin fəlsəfi təhlili ümumiyyətlə iki əsas istiqamətdə aparılır:

- Müxtəlif sevgi növlərinin təsviri;

- sevgi növlərinin hər birinə xas olan xüsusiyyətlərin öyrənilməsi.

Sevgi birbaşa, dərin və intim bir duyğu kimi başa düşülə bilər, predmeti, ilk növbədə bir insan (lakin bu da xüsusi həyati əhəmiyyət kəsb edən bir obyekt ola bilər). Sevgi, bir insanı cəmiyyətə cəlb etmək, onu sistemə cəlb etmək üçün bir vasitədir ictimai münasibətlər kortəbii və eyni zamanda daxili motivli olaraq daha yüksək dəyərlərə doğru irəliləmək lazımdır. Sevgi başqa bir insanı ən dərin mahiyyətində başa düşməyin yeganə yoludur. &&&

Fərqli müəlliflər tərəfindən təklif olunan bir çox tipoloji və təriflər var, onların tarixi və mədəni təhlili növbəti hissədə təqdim olunur.

1. "Sevgi" anlayışının etimoloji təhlili

Bu konsepsiyanın daxili forması, yəni onu ifadə edən sözlər - sevgi, sevgi, məzmundan gözlədiyi qədər sərt və aydın deyil. Ziddiyyətlidir, yırtılmışdır və yerlərdə konsepsiyanın zehni sahəsindən yoxa çıxır.

Mənşəyi və formasında sevmək felinin səbəb olduğu, yəni "kiməsə və ya bir şeyə uyğun bir hərəkətə səbəb olmaq, kimisə və ya bir şeyi məcbur etmək" deməkdir. Öz formasında - sevmək - bu, qədim hind lobhauatına tamamilə uyğundur - "arzu oyatmaq, sevgi yaratmaq, aşiq olmaq". Gülümsəmək felinə, rus dilində kökləri tapdığımız paralellər çəkmək mümkündür: u-gülümsəmək (aldatmaq), U-təbəssüm (uçurum), təbəssüm, gülümsəmək, u-gülümsəmə, "təbəssüm". Bu rus felinin mənasında "aldatmaq", "yox olmaq" komponentləri görünür, bunlar bir-birinə birləşdirilə bilər - "qoxunu sökün". Bu, iki mənanı birləşdirən qədim hind fellərində təqdim olunan semantik komponentdir - "itirmək, azmaq, bir qarışıqlıq" və "bir şeyə susamaq".

Bu formadakı lybnut feli uzun müddət mövcud deyildi, ancaq başqa bir felə formada yaxınlaşmağa başladı - yapışmaq, yapışmaq, "bədəni və ruhu ilə başqasına yapışmaq". D. N. Uşakovun lüğəti bunu belə müəyyənləşdirir: "Zərif, mehriban cazibəni yaşamaq, kiməsə yaxın olmağa çalışır." Qeyri-fel eşqi, ilkin yerini və mənasını (sevgini oyandırmaq, aşiq olmaq) tərk edərək, fel lobnutun yerini tutdu və po prefiksi ilə birlikdə "eşq vəziyyətinə düşmək, sevmək" mənasını verdi. L'beti 'eşq içində olmaq, bir şeyə və ya kimisə cəlb etmək' feli sevgi şəklində daha uzun sürdü. U prefiksi ilə "bənzəyir, bənzəyir" demək idi. Sevmək, "kimisə, nəyisə sevmək" və hərəkətsiz bir dövlətin "xoşuna gəlmək, onu sevmək" felləri ilə aktiv bir hərəkət felidir. Sevgi və məhəbbətin fonetik oxşarlığı ikincinin forma və semantika baxımından keçmiş ilə birləşdiyini göründüyünə kömək etdi. Beləliklə, fel sevgisi qalan fellərin yerini tutdu və mənalarını mənimsədi; semantik fərqlər silindi. Köhnə fel vəziyyətinin semantikası orijinal, passiv deyil, medial mənasını özündə saxlayan -im in iştirak edir, yəni "özü üçün", "özünün içində" bir hərəkətin mənası. Deməli, Köhnə Slavyan yalanı, sözün həqiqi mənasında "yalançı" "yığılmış" demək deyil, yalan deməkdir; eyni şəkildə, sevgi yalnız "sevgili" deyil, həm də "sevən" deməkdir. İN köhnə kilsə slavyan bu yalnız fel sevgisinin bir forması ola bilər, ancaq Köhnə Rus dilində həm sevgi, həm də sevgi forması ola bilər; bu iştirakçı, fel kimi, köhnə idarəetməni - diqqətli birinin əvəzinə, məqsəd qoyma cəhdini göstərən dativ davranışı saxladı.

Ümumiyyətlə, sevgi felindəki hissəni tamamlayaraq deyilməlidir ki, fel anlayışın mahiyyətinə toxunmadan, hərəkətlərin konsepsiya ilə əlaqəsini formalaşdırır və buna görə maddi münasibətlər ön plana çıxır. Beləliklə, "təbəssüm", "təbəssüm", "sevgi həyəcanına" cavab olaraq hərəkətə çevrilir və passiv olaraq eyni kökdən gələn yunan sözü qismən hiss deyil, bədən - pozğun qadın, fahişə deməkdir.

Rus dilindəki fellərin zəifliyi, olduğu kimi, konsepsiyanın özünün zəif və ya ifadə olunmaması ilə cavablandırılır. İN xalq həyatı sevgi əvəzinə bağışla, bağışla (kimə) deyirlər. Təəssüf etmək, Köhnə Rus sevgisi ilə eyni bir birləşmənin bir felidir, ancaq özündə sevgi hissini deyil, özündən gələn bir fiziki duyğu, ruhdakı izidir: peşman olmaq eyni kökdən ləkələnməkdir. Yenə də bu ifadə üsulu ilə "Sevgi təsirsiz qalır və ifadə edilmir. Yalnız kənardan xarici əlamətlər göstərişlər.

Konsepsiyanın mahiyyəti, mümkün qədər fel ilə deyil, adı ilə - Köhnə Rus sevgisi ilə yaxınlaşır. Bu söz bir lyub, lyuba, lyubo "əziz, əzizim, əzizim" kimi çıxış edə bilər və hər hansı bir "xoş, yaxşı" və bir isim kimi - sevgi adı, "sevgi" - hər hansı bir və ya hər hansı bir.

Köhnə rus sözü isimlər hisslərin, keyfiyyətlərin və s. Mücərrəd adların formalaşdırılmasının ən qədim Hind-Avropa üsulunu əks etdirdiyi kimi - sifətlərdən heç bir şəkilçi olmadan, buna görə də, məsələn, latınca: verum "həqiqət", forma sadəcə neytral bir sifətdir "həqiqi, həqiqi" ... Sonradan hər bir fərdi dil tarixində bu ilkin adlar şəkilçilər ilə əvəz olunur - Latınca veritalar, Rus lyuby, sevgi.

Kök sevgisinin özü nə demək idi?

Slavyan dilinə ən yaxın və yeganə paralel Gothic dili tərəfindən verilmişdir, burada "əziz, sevimli" sifət liufları və eyni kökdən törəmələr var. Ancaq bu keyfiyyət bu kökün mənalarından yalnız biri idi. Dolayı olaraq, semantik izlərdən daha iki məna bərpa olunur: "etibarlı", Goth ga-lubjan "inanmaq"; Dəyərli, qotik ga-lauflar; bütün bu mənalar, olduğu kimi, köhnə Yuxarı Alman Alman dilində "ilham verən etimad, xoşagəlməz" deyilir. Üstəlik, müasir Alman glaubenindəki məna "inanmaq", Qlaub əridir. "İnam" (xristian mənasında da daxil olmaqla).

Bu semantik xüsusiyyətlər "Sevgi" anlayışının "iki şəxsin qarşılıqlı əlaqələri" eyni semantik modelinə görə inkişaf etdiyini göstərir. Dilin güzgüsündə "Sevgi" alternativ bir təşəbbüs, "ünsiyyət dövriyyəsi", "özünü", "başqa", agent A agenti ilə təqdim olunur.

Sevgi, törətmə feli əvvəlcə kiminsə, agent A'nin, "özü" istəyi, B agentində "digərində" sevgi hissini oyatdığını, ardından "A" vəziyyətində "sevgi vəziyyəti" meydana gəldiyini ifadə etdi. Bu, bizi "alternativ" elementinə diqqət yetirməyə məcbur edir. müqayisə ", iki nəfərin qarşılıqlı assimilyasiyası.

Həqiqətən, bu hissin rus və ingilis dilləri modellərində - "Bəyən" anlayışında tapıla bilər. A agentində "məndə olacaq əxlaq" hərəkəti əvvəlcədən gedir daxili dövlət hazırlıq, "ona" və ya "ona", B agentində baş verən "uyğunlaşma" Bu daha dəqiq "uyğunlaş, bir-birinə yaxınlaşmağa başla" sözləri ilə ifadə olunur - burada müqayisə elementimiz var.

İngilis modelində "onu sevirəm (sevirəm)", hətta sözün hərfi, etimoloji mənasında "Mən də ona bənzəyirəm" kimi eyni elementi tapırıq. Rus modelindən yeganə fərq odur ki, agent A (I) burada daha aktiv - obyekt şəklində deyil, subyektiv şəkildə təqdim olunur. Lakin müqayisə elementi daha aydın şəkildə vurğulanır. "İstəyirəm, sevirəm" kimi fel öz mənşəyinə görə "kimi" ilə eyni sözdür. Onlardan əvvəl tarixən qədim ingilis lisenziyası "bənzəyir", eyni məna ilə Gothic leikan "bədən, əti" mənasını daşıyan sözlərə əsaslanır - ümumi Alman likası, Köhnə İngilis liseyi, Orta Yuxarı Alman Lichi, müasir Alman leiche qadın "Bənzər" mənasını verən sifət olan "Corpse" ingilis dili... Həm də təsadüfi deyil ki, belə bir müqayisə metodu qotik dilində "əziz, mehriban (ürəkdən)" sifəti ilə bir tərkibdə meydana çıxır; bu söz, hər iki agentin A-dan B-yə "daxili dispozisiya" mənasını verən yunan sözünün tərcüməsi olaraq xidmət etdi, yəni "əziz, mehriban" və B agentini A-ya, yəni "dəstəkləyici" mənasına gəlir.

Rus Norovda müqayisənin eyni komponenti olan Hind-Avropa prototipi var mürəkkəb sifətlər... Alman modelindən fərq ondadır ki, orada müqayisənin komponenti "bədən" dir və burada "ruh, xarakter, dispozisiya".

"Sevgi" anlayışındakı "oxşarlıq" komponenti statik olaraq deyil, dinamik şəkildə - bir-birinə sadəcə "oxşarlıq" kimi deyil, assimilyasiya şəklində görünür. Bu, özünüzə (özünüzə) aşiq olmaq, sizi sevmək üçün rus dilində əks olunur.

Xülasə etmək lazımdır ki, "Sevgi" anlayışının daxili, linqvistik forması üç komponentdən ibarətdir:

- iki nəfərin "qarşılıqlı oxşarlığı";

- "oxşarlıq yaratmaq və ya hərəkətə gətirmək";

- bu hərəkətin həyata keçirilməsi, daha doğrusu "dairəvi model" ə görə hərəkətlər dövrü.

"Hind-Avropa mədəniyyətindəki sevgi" bir neçə başqası ilə kəsişir. "Sevgi" "Söz" və "İnam" anlayışları ilə ümumi quruluş prinsipi - iki insan arasındakı "ünsiyyət dövriyyəsi" ilə kəsişir, bu müddətdə müəyyən bir "sıx mahiyyət" ötürülür.

"Sevgi", "İnam", "İradə" anlayışlarının bir qrupu başqa bir qrup ilə kəsişir - "Qorxu", "həsrət", "günah", "kədər"; iki qrup arasındakı əlaqə "Sevinc" anlayışıdır. "Sevinc" də "Qayğı" semantik bir komponent var, bu komponent hər iki adı verilən qruplarda periferikdir. Nəticədə sevgi insandan ayrı bir şey, qorunub saxlanıla bilən bir şey kimi ortaya çıxır.

Eyni qayğı və qoruma obyekti də insanın sevgisidir. Ancaq insan hər hansı bir maddi keyfiyyətə ("proprium" - Aristotelin təlimlərinin latınca terminologiyasından istifadə etməklə) deyil, bir insanın əldə etdiyi nisbi bir keyfiyyətə, hərəkət edən "sıx mahiyyət" - Sevgi bərqərar olduğu bir şeyə çevrilir. Belə bir obyekt asanlıqla gələcəyə proqnozlaşdırılır və əldə ediləcək bir şey, yerinə yetirilməmiş bir istək obyekti kimi görünür. Müasirdə fransız dili bir metafora şəklində ifadə edilir: Lf femme que personne ne veut "Heç kim tərəfindən təcavüz edilməyən bir qadın, cəlbedici olmayan bir qadın", italyan dilində: Io ti voglio cosi "Mən səni çox sevirəm \u003d İstəyirəm" və İspan quererində "istəyirəm", "sevgi" birbaşa ona işarə edir tarixi mənbəyidir - Latın quaerere "axtarmaq".

2. "Sevgi" anlayışının tarixi və mədəni təhlili

Sevgi nə vaxt başladı?

Yunanıstanın ən qədim miflərindən eşq danışılır. Erkən antik dövrün sevgisini qədim eros adlandırmaq olar. Bu, bir sevgidən əvvəl olduğu kimi, yenə də heyvanlara xas olan çox sayda ortaq təbiətə sahibdir. Sonra sevgi mövzusu heykəltəraşlıqda ifadə edilir, lirik şeir, faciə. Buna baxmayaraq, sevgi psixoloji bir rəng alır, təkamülündə sevgi anlayışı daha mürəkkəb və daralır, bir hiss hər şeyi əldə etdikcə sevgi böyük dəyər... Sevgi tənəzzül yolu ilə dəyər qazanır qədim sinkretizm cəmiyyətlər və fərdlər, fərd ayrı, fərdi maraqlarını daha çox və daha çox dərk edir. Sözlərdə (Ovid, Homer, Archilochus, Sappho, Moschus, Bion və s.) Sədaqət, sevgi, qısqanclıq motivləri görünür; bu fərdi sevginin ortaya çıxmasının əlaməti hesab edilə bilər.

Sevgi növlərinin klassik tipologiyası hələ də sevgi növlərini fərqləndirən qədim tipologiya hesab olunur: filia, storge, agape, eros.

PHILIA - (Philio - Yunan. İngilis dilində sevgi, rəğbət, dostluq. Bu, sevgi deyil, bəyənmək üçün sinonim olacaq). Sosial və ya şəxsi seçim səbəbindən şəxslərin əlaqəsinə aiddir. Bənzər prinsiplərin birləşməsini ifadə edən daxili simpatiyaya əsaslanan ruhani, açıq sevgi.

SAĞLAM - (storge-Yunan. Sevgi) xüsusi bir ailə ilə əlaqəli bir növ sevgi-bağlama deməkdir, valideynlər və uşaqlar, ər və arvad, ata vətənləri arasında qurulan tender, inamlı, etibarlı bir sevgidir. Ümumi bir cəmiyyət hissi yaradır. Storge hazır vəziyyətə gətirilir ictimai münasibətlər kənarda azadlıq və şüurlu seçim.

AGAPE - (Yunan dilində qonşusuna sevgi) erosdan və ya "ehtiraslı sevgidən" fərqli olaraq aktiv, işıqlandıran bir sevgi deməkdir. Sonradan, erkən xristian ayinlərində, Eucharist'in müqəddəs mərasimi axşam edildi, buna görə də agare "bir sevgi yeməyi" və ya " son şam yeməyi". Öz aralarında möminlərin qardaş münasibətləri güman edildi. Sonralar Eucharist və "sevgi yeməyi" xristianlıqda ciddi şəkildə fərqləndirilmişdir. Agape, sevilən bir insanın hər hansı bir xüsusiyyətini, xarakter xüsusiyyətlərini və s. Qiymətləndirmə əsasında yaranan ağıllı bir sevgidir. Bu sevgi ehtiras hissi ilə deyil, inamla qurulur.

EROS - (Yunan. Sevgi) 1. Sevgi və cinsəlliyin mifoloji personajı; 2. Həyat (cazibə) və qorunma cinsi instinktinin fərdi təyinatı. Bir sözlə, eros, onu tamamilə mənimsəmək üçün bir cisimə yönəlmiş hissləri ifadə edir. Sevgi ehtirasdır.

Empedokllar, Sofistlər və Pifaqorlular məhəbbətini mücərrəd şəkildə başa düşürdülər.

Platon oynadı vacib rol sevgi anlayışının formalaşması prosesində. Yaratma prosesinin əsas komponentləri onun "anadan olan, doğuşun baş verdiyi, dünyaya gələn şəklin böyüdüyü" anlayışındadır. Qavrama prinsipi anaya, ataya modelə və uşağa ara təbiətə bənzədilə bilər ”(Timaeus). Lakin mərhum epik mədəniyyətin dünyagörüşü vurğu yaradılması quruluşundakı kişilik prinsipinin üstünlüyünü müəyyənləşdirdi: yaradılış aktı bir fəaliyyət kimi başa düşülməyə başlandı, predmeti kişi prinsipi (aktiv və buna görə hədəf təyin etmək) idi. Atalıq prinsipi Platonda celegenezinin daşıyıcısı, yəni gələcək məhsulun görüntüsü (ideyası) rolunu oynayır, daha çox şeyi öz görünüşü və bənzərliyi ilə meydana gətirir. Nümunə fikirlər dünyası, göyə bənzəyir, necə deyərlər kişi... Yaradılmış bənzərliklər arasında qalaraq mükəmməl fikirlər dünyasını dərk etmək yalnız görüntülərin ən uyğun şəkildə, yəni gözəllərə təcəssüm olunduğu bədən cisimləri ilə tanış olmaqla mümkündür. Yalnız eroziya ilə idarə olunanlar, sonsuz nümunələrin səltənətinə yüksələ bilərlər. Platon məşhur məhəbbət və gözəllik nərdivanı qurur: tək bir gözəl bədəndən - ümumiyyətlə gözəl bədənlərə - sonra ruhun gözəlliyinə - sonra cahiliyyətə və s. - "ən gözəlinə qədər" (Bayram). Platon sevgi anlayışının semantik təbəqələşməsində son nöqtəni qoydu: sevgi, insanı birincisi boyunca aparan, əksəriyyət üçün əlçatan, göstərilən yüksəliş pillələri, Afrodita Pandemosu (ümummilli) adlandırır; eynisini nərdivanın başına qaldırmaq, gözəllərin ən çox - Afrodita Uraniya (səmavi) tərəfindən.

Aristotel sevgi probleminə az əhəmiyyət verdi. Sevgi anlayışı onun ümumi fəlsəfi konsepsiyasına ahəngdar şəkildə daxil edilmişdir: səma sferalarının hərəkətində mənəvi hərəkət prinsipi üçün bir növ universal məhəbbət özünü büruzə verir - hərəkətsiz baş hərəkəti.

Ümumiyyətlə, antik dövrdə sevgi bir növ qeyri-insani qüvvə kimi ortaya çıxır və klassik polislərə xas olan kalokagatiyanın estetik idealı, bədən və ruhun ilkin vəhdəti və immanent harmoniyası üçün qurğular qurdu. Yunan sevginin təbiəti və mahiyyəti ilə bağlı sualı vermədi.

4. Xristianlıq

Xristianlığın təqdim etdiyi ideal, insan varlığının əsası kimi hər şeyi əhatə edən sevginin idealıdır. Bu ideal mərhum antik dünyada yaranmışdır.

İN Əhdi-Ətiq Allahın insanla qarşılıqlı əlaqəsinin əsas prinsipi qorxu idi, Əhdi-Cədiddə qorxunu özünə tabe etdirən artıq sevgi var. Allah Oğlunun təcəssümü Allahın insanlara olan məhəbbəti kimi qiymətləndirilir. Qonşusunu sevmək, Allahı sevmək üçün zəruri şərtdir. Sevgi beləcə olur əsas dəyər xristian dövründə. Birinin qonşusunu bağışlayan sevgisi insanı Allaha bərabər edir. Əhdi-Cədiddəki sevgi ən yüksək dəyər, ən yüksək yaxşılıqdır, onsuz və dünyada müsbət hər şey öz mənasını itirir; bu insanın mənəvi və ekzistensial kamilliyinin həddi. İnsanlara hərtərəfli, hər cür bağışlayan sevgi xristianların mövcud pislik və şiddətə qarşı əlindəki əsas silahdır, bütün erkən xristian mədəniyyəti xristian humanizminin ideallarını həyata keçirməyə səy göstərir. Augustine - onun üçün Allah haqqında həqiqi bilik sevgi ilə mümkündür, qonşusunu sevmək Augustine-də özünü təmin etmir, bu yalnız Allaha aparan yoldur. Bu sevginin ən yüksək dəyəri. Augustine şəhvət və sevgi arasında kəskin bir xətt çəkdi. Zibillik istək məmnuniyyəti deyil. Və bundan zövq alır. Pislik zövq almaq şəhvətindən ibarətdir, buna görə zövq də pislik sayılır. Sevgi bir zövq olmamalıdır, sağlamlıq, nəsil adında olmalıdır. Bütün sevgi həmişə Allaha olan sevgidən daha aşağıdır. Günah işlədən bədən deyil, ruhdur.

Nyssa'nın Qreqori - "Bilik sevgi ilə həyata keçirilir" yazır; yəni bilik hədəfi - Tanrı yalnız məhəbbət mühiti ilə əldə edilə bilər. Bu, onun dəyəridir.

Maksimus Güvən - o da sevgini vacib bir epistemoloji amil olaraq görür. Yüksək biliklər bir insan tərəfindən Mütləqə olan sonsuz məhəbbət aktlarında və yollarda əldə edilir. İlahi bir sevgi ilə Allahla birləşmək xoşbəxtlikdir. Bu qurtuluşu və ölməzliyi mümkün edir. Sevginin beş növünü ayırır:

- "Allah xatirinə";

- "təbiətə görə";

- "boş yerə";

- "xəsislikdən";

- "könülsüzlükdən." Yalnız birinci növ tərifə layiqdir.

Gregory Palamas - bir görüntü təqdim edir: insan ruhu bir çıraq, yağ yaxşı əməllərdir, hörmə məhəbbətdir. Sevginin iki növünü ayırd edir: fəzilətin kökü və başlanğıcı olan "Allaha sevgi", mövcud pisliyin səbəbi olaraq "dünyaya sevgi". Mənəvi və fiziki sevgi arasındakı mübarizə hər bir insanda baş verir.

Beləliklə, xristian-vətənpərvərlik ənənəsindəki sevgi praktik olaraq ontologiya, epistemologiya, etika və estetika sahələrini birləşdirən mərkəzi fəlsəfi və dünyagörüş kateqoriyasıdır. Sevgi anlayışının köməyi ilə həyatın və ümumiyyətlə olmağın "müqəddəs müqəddəsliyinə" nüfuz etməyə çalışdılar.

Xristian ortodoksi yalnız günahkarlıq baxımından nəzərdən keçirilən Rəbbin “səmavi məhəbbət” və “yer üzü məhəbbəti” üçün əzəmətli qurban sevgisinə qətiyyətlə qarşı çıxır. Bu antitez təsir etdi sonrakı inkişaf avropa mədəniyyəti, Avropa sənətinin, Avropa mənəviyyatının və fəlsəfəsinin təkamülünün dominant xüsusiyyəti olaraq bunun öhdəsindən gəlmək cəhdlərini təyin etmək. Avropa mədəni ənənəsi tərəfindən təklif olunan bu problemin həlli üçün bütün müxtəlif strateji modelləri dörd qrupa birləşdirmək olar.

1. Bədən və ruhun ahəngdar birliyini elan edən və onların həyata keçirilmə yolları ilə konseptual çatışmazlığı olan modellər. Bu cür modelləri xristian mədəni kontekstində günahsızlıq tezisini elan etməyə cəsarət edən sevginin təfsiri İntibah paradiqmasına aid etmək olar. insan bədəni aksioma kimi.

2. Xristian dünyagörüşünə üzvi şəkildə uyğunlaşmağa çalışan modellər dünyəvi sevginin mənəviyyatı ideyasına baxır. Bunlara gözəllik fenomeninin yaradılışda Yaradanın ilahi lütfünün parıltısı kimi qəbul edildiyi sonrakı frankisanizm də daxildir.

3. Mürəkkəb semiotik konstruksiyaların köməyi ilə cəsədlik fenomenini "qanuniləşdirməyə" çalışan periferik (ortodoksi ilə əlaqəli) modellər, buna xüsusi simvolik təfsir verir. Bunlara məhəbbət və hərbi şöhrət nisbəti (qəhrəmanlıq əməlinin mükafatı kimi sevgi), erotik süjetlərin xüsusi bir oyun məkanına batırılması (problemlərin şeirləri), sevginin həqiqət biliyi ilə birləşməsi (ortodoksal mistikadan tutmuş, ortodoks tərəfindən yandırılan).

4. Sevginin təfsirində aksioloji dualizmin yoxa çıxmasına güvənməyərək, ziddiyyətli bir dünyagörüşü şəraitində bir tərz və həyat tərzi qurmağa çalışmağı təklif edən yuxarıda göstərilən aramsızlığı aradan qaldırmaq cəhdlərindən imtina etməyi təklif edən modellər (Zərif filosofların intellektual konsepsiyalarından (Dekartlar və s.) Ehtiraslı olmaqdan). odlu təbliğçilərin elanları (Savonarola kimi)).

Bu proqramların heç biri ayrılmaz bir hadisə olaraq ardıcıl sevgi anlayışını yaratmaq problemini tam həll etmir. Sevginin bədən və mənəvi cəhətlərinin müxalifəti problemi özünü XX əsrin fəlsəfəsi içərisində hiss edir.

5. İntibah

İntibah dövründə sevgi mövzusu kilsənin nəzarətindən azad edilmiş, yer üzündə və insanlarda hər şeyə ümumi və kəskin maraq atmosferində çiçək açdı. Sevgi, antik dövrdə yaşadığı və orta əsrlərdə bir dindar xristianla əvəzlənmiş bir həyat və fəlsəfi bir kateqoriya statusunu bərpa etdi. Lakin dini təmayül tamamilə itməyib. İntibah dövrü təbii və ilahi ahəngdar birliyindən danışır. Bu anlayış dünyanın panteist modelinə daxil edilmişdir. Bütün dünya Tanrı ilə dolu olduğuna görə, təbiət və Tanrı ayrılmazdır, gözəllik və şəhvət mədəniyyətində şübhəli bir şey yoxdur.

Sevginin mahiyyəti və mənası İntibah anlayışı G. Brunonun fəlsəfi təlimlərində ən yüksək həddə çatdı. "Qəhrəmanlıq coşğusu haqqında" əsərində sevgini irrasional impulsdan ayırır və əsassız bir şeyə can atır. Sevgi insanı mübarizəsində ruhlandıran və təbiətin böyük sirlərini bilmək üçün səy göstərən qəhrəmanlıq atəşidir. İnsanı əzab və ölüm qorxusuna qarşı hörmətsizliyində gücləndirir, istismar etməyə çağırır və sonsuz təbiətlə birlik zövqünü vəd edir. Beləliklə, J. Brunonun sevgisi, insanı yenilməz hala gətirən hərtərəfli bir kosmik qüvvədir. "Sevgi hər şeydir və hər şeyə təsir edir. Bu barədə hər şeyi deyə bilərsiniz, hər şeyi ona aid edə bilərsiniz." Sevgi "hər şey" dirsə, onda tamamilə dünyəvi bir erotik hiss üçün bir yer var. İntibah dövründə, heç bir çatışmazlıq yox idi və mənəvi məqamların çoxu da.

6. Yeni zamanın fəlsəfəsi

17-ci əsrdə başqa anlayışlar ortaya çıxır.

Rene Dekart "Ruhun ehtirası" əsərində ruhun psixoloji-mexaniki tərifini verir ... "sevgi ruhun hərəkəti nəticəsində yaranan, ruhu özünə yaxın görünən cisimlərlə könüllü birləşməyə məcbur edən həyəcandır."

Leybniz bir insanda qurbanlıq və fədakar fədakarlıq xüsusiyyətlərini inkişaf etdirən sevgi-dostluğa xüsusi diqqət yetirir. Leybniz Dekartı təmənnasız və işıqlı sevgi hissini eqoist və qaranlıq cazibədən zövqə ayırmadığı üçün tənqid etdi. Əsl sevgi Leybnizin fikrincə, bu, kamilliyə can atmaq deməkdir və İ-nin ən dərin dərinliklərinə salınmışdır.

Yaxınlaşdım fransız inqilabı, bu duyğuya bir o qədər yumşaq münasibət oldu. Rokoko çağının eşqi artıq məhəbbət deyil, yalnız bir təqliddir.

Məsələn, La Mettrie, hüceyrə hüceyrə instinkti ilə insan duyğusu arasında fundamental bir fərq tapmır.

18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin əvvəlləri - romantizm dövrü. Alman Maarifləndirmə dövrlərindəki sevginin humanist təfsirinin apogeyi, dövlətlərin tükənməz palitrasını nümayiş etdirən J.W. Goethe-nin əsərində əldə edilmişdir. insan ruhları içində fərqli dövrlər at fərqli millətlər... Sevgi bir insanı formalaşdırır, onu ruhlandırır və cəsarət aşılayır, hər şeyə, hətta öz həyatına qarşı çıxmağı bacarır ("Gənc Werther'in Sufefing"), xurafatlara qarşı çıxmaq, taleyini həll etməklə yanaşı qənaət və saflaşdırmaq ("Faust").

I. KANT - "əməli" sevgi (qonşusuna və ya Allaha) ilə "patoloji" (həssas cazibə) arasında fərq qoymuşdur. Kant, hiss sahəsinə sevgini bəxş edir və bununla da etikadan kənarlaşdırır əxlaqlı insan - bu, hiss sahəsinə qədəm qoyan bir insandır. Buna görə də sevgi xeyirxahlıqla nəticələnən xoşməramlıdır. Kant üçün sevgi, vəzifə və mənəvi borc anlarından biridir.

L. FEYERBACH - sevgi yalnız mükəmməl deyil dünya sevgisi cinslər arasında deyil, ümumilikdə bütün insanlar arasında onları dini bir qardaşlıq kimi birləşdirir. Lakin Feuerbach sevgi anlayışını sevgidən məhrum edir xristian dini "Sevgi özündən daha ilahi bir şey bilmədiyi üçün imansızdır." Buna görə Feuerbach'ın sevgisi, insanın insanla birliyi və əsas sosioloji kateqoriyadır.

XIX əsrin ikinci yarısı - XX əsrin əvvəlləri

A. SCHOPENHAUER - "Dünya iradə və təmsilçilik", 44 fəsil: "Cinsi sevginin metafizikası". Sevgi hissi ilə tutulan bir insan Dünya İradəsinin gücündə bir kukla rolunu oynayır. Qalan hər şey sevgidə fərdi seçicilikdir, hər şeyi çəhrayı işıqlı bir ehtirasda görmək və yalnız ən pis qısqanclığa, ümumiyyətlə bütün geniş hisslərə və əhval-ruhiyyəyə inanmaqdır - bütün bunlar yalnız sevginin təbiətin məkrli tələsi olduğu həqiqətini ortaya qoyan bir tərzdir. Aldadıcı bir üst quruluşdur. Kişi və qadın ən uğurlu nəsillər üçün yalnız fiziki və zehni qabiliyyətlərinin uyğun qarşılıqlı əlaqəsini axtarır və bunu sevgi adlandırırlar. Eyni zamanda, insan cinsi hissini mərhəmətə çevirməsi şərtilə bioloji istək korluğunu dəf edə bilər. Şopenhauerin universal insan altruizminə necə çatması belədir.

Z. FREUD - sevginin fizioloji və psixoloji formasını yüksəldir. Cinsi cazibənin güclü qüvvəsi sosial həyatın şərtləri ilə məhdudlaşır və deformasiya olunur.

Nevrozun təməlləri cinsəlliyin özündə deyil, psixikada var.

CARL JUNG - belə bir anlayışdan və ona olan sevgidən uzaqlaşmağa çalışmaq insanın həyat potensialının təzahürlərindən biridir.

M. ŞELERER - sevgi bir insanın varlığına kök atdı: "Enş cogitas və ya ens volensdən daha əvvəl bir insan en amansdır ... sevilə bilən hər şeyin yalnız bir hissəsi ona mahiyyət etibarilə mövcuddur ...". Scheler sevginin bilikdən üstünlüyü qanununu çıxarır. Schelerə görə, sevgi, hər hansı digər dəyər kimi, bu barədə fikirlərimizdən asılı olmayaraq mövcuddur. Maddi, ancaq maddənin adi anlaşılmasında deyil, həssaslığın başlanğıcı kimi. Sevginin reallığa çevrilməsi üçün ən azı biri olmalıdır sevən insan... Bu insan dünyaya sevgini gətirmir, lakin sevgisi ilə dünyanı açır. Scheler, sevginin inkişafındakı üç əsas mərhələni müəyyən dəyərlərə istiqamətləndirmə kimi müəyyənləşdirdi: yaxşıya sevgi, mədəniyyətin ən yüksək qazanclarına sevgi və müqəddəslərə olan sevgi.

J.P.SARTR - sevginin təbiətinə qarşı çıxır. Sartrın aşiq olduğu adam, digərinin köməyi ilə özünü müdafiə edir, çünki digər tərəfdən varlığının dəyərini və gerçəkliyini tanımağa nail olur. O, sadomasochistic kompleks adlandırılan məhəbbətdə düzəlməz bir ziddiyyəti ortaya qoyur: başqasının azadlığını ələ keçirmək, onun üçün hər şey olmaq - bu, sevginin idealıdır (insanın həqiqiliyi əsaslandırılmışdır).

E. FROMM "Sevgi sənəti" günahlandırır müasir sivilizasiya sevginin devalvasiyasında. Əmtəə münasibətlərinin və bazar iqtisadiyyatının üstünlüyü dar eqoist hissləri oyadır. Sevgi özünü yaradıcı bir qüvvə kimi ortaya qoymalıdır. Fromm, sevginin bir növ bilik, metodika və texnikanı ehtiva etdiyini və buna görə də dərk edilməli bir sənət olduğunu söyləyir.

Rus fəlsəfəsi

Rus fəlsəfi ənənəsində V. Solovyev və N. Berdyaev sevgi probleminə xüsusi diqqət yetirmişlər.

V.S.SOLOVIEV

"Sevginin mənası": sevgi nəsil yetişdirmə vasitəsidir. Bu mənada cinsi sevgi məhəbbətin zirvəsidir, çünki insana tamamilə təsir edir. Eyni zamanda, Soloviev sevgini xarici əlaqədən fərqləndirir. İnsan sevgisi Allah sevgisinin idealından əvvəl. Tanrı bir başqa olaraq hər şeyi, yəni Kainatı özü ilə birləşdirir. Və bu digəri onun üçün mükəmməl, əbədi bir qadınlıq obrazına sahibdir. Hərçənd bir insana olan sevgi mövzusudur xüsusi forma əbədi qadınlıq gələ bilər. Buna görə də dünyadakı məhəbbət təkrarlana bilər.

BERDYAEV N.

Agape'nin təəssüf hissi Eros'un qəddarlığına qarşı çıxması güman edilir. Sevgi başqa bir insanın varlığının dərinliklərində sirrinin açılmasıdır. Cinsi fəaliyyət bu sirri bağlayır.

Bu, Berdyaevdəki cinsəlliyə yad bir münasibətə səbəb olur.

7. "Sevgi" anlayışının aksioloji təhlili

Mədəni-tarixi təhlilin göstərdiyi kimi, müxtəlif dövrlərdə, fəlsəfi düşüncənin fərqli istiqamətlərində sevgi anlayışına fərqli mənalar qoyulmuşdur. Buna görə sevgi anlayışının aksioloji təhlili təhlilin tarixi və mədəni cəhətləri ilə sıx əlaqəlidir.

Antik dövrdə sevgi ontoloji prinsip kimi başa düşülürdü. Sevgi anlayışı dünyanın yaranmasını başa düşmək üçün vəsilə rolunu oynayır. Bu baxımdan sevgi "azadlıq" dəyəridir. Sevginin dəyəri rasional olaraq hesablanır, yəni sevgi anlayışının olduğu qədər dəyəri var fəlsəfi kateqoriyaontoloji izah. Sevgi anlayışının fəlsəfi sistemlər üçün aksioloji bir statusu var: o, bir növ "fəlsəfi cığır" kimi çıxış edir, yəni filosofun anlayışının hər anını izah etmək üçün kifayət qədər rasional dəlillər olmadıqda, o, sevgi anlayışına müraciət edir: Platondakı Eros rol oynayır hikmət aşiqi, filosof, şeylər dünyası ilə fikir dünyası arasında vasitəçi kimi. Empedocles, dünyanın yaranmasının başlanğıcını izah etmək üçün Philia anlayışından da istifadə etdi: passiv olan dörd səbəbdən əlavə, o, dünyaya yaradıcı bir məqam gətirən aktiv prinsipləri - Neikos (ədavət) və Philia (məhəbbət) mövzularından bəhs edir. Sevgi insan azadlığını artırır və bu baxımdan yenə də "azadlıqdan" dəyəridir.

Orta əsrlərdə məhəbbət də ontoloji prinsipdir, lakin burada vurğu insanı Tanrı bilgisinə yaxınlaşdıran metodoloji bir prinsip kimi vurğulanır. Sevgi həm bir instrumental bir dəyərdir (köməyi ilə bir insanın özünü tanıya biləcəyi bir prinsip olaraq və İlahi vəhy ilə) və sonuncu (Tanrı sevgisi mənasında). İnsan sevgi qazanması nəticəsində azadlığını artırır (yəni sevgi hər kəsə verilmir, yenə də "qazanılmalıdır").

İntibah dövrü və Yeni zamanın fəlsəfəsində sevgi anlayışı metodoloji prinsipdir. Lakin, orta əsrlərdən fərqli olaraq, eşq vasitəsilə müəyyən transsendental bir mahiyyətin bilik və ya anlaşma ilə yaxınlaşması mümkün olduqda, burada danışmaq onsuz da davam edir sevgi haqqında bu dünyanı tanıyan bir vasitə kimi. Bu, panteizmin bir nəticəsidir: Tanrı təbiətdir, buna görə də biliklə, "Təbiət Kitabını" oxumaqla, insan azadlığını artıracaq Tanrı bilgisinə yaxınlaşmaq mümkündür.

I. Kantın fəlsəfəsi aksioloji problemlərə doğru dönüş yaratdı. Kantdan əvvəl biz yalnız aksioloji problematikləri müxtəlif fəlsəfi konsepsiyalardan "ayıra" bilərik, lakin o, mövcud və müxtəlif sahələrdə mövcud olanları ayıraraq onları avtonom edir. Bununla o, "saf" metafizikanın mümkünsüzlüyünü göstərir, fəlsəfə digər elmlərə "xidmət etməyə" başlayır. Sevgi anlayışının təkamülü üçün bunun aşağıdakı nəticələri var: iki krallıq var: zərurət və azadlıq; azadlıq aləmində praktik səbəb aparıcı rol oynayır və onun sahəsi ilə əlaqəli anlayışlar "mümkün təcrübənin hüdudlarından kənara çıxır". Buraya sevgi anlayışı da daxildir. Kant üçün sevgi bir anlıq bir vəzifə, mənəvi bir borcdur və bu baxımdan akseoloji kateqoriyası kimi çıxış edir.

Ancaq sevgi haqqında hansı anlayışlar təklif olunmasından asılı olmayaraq, I. Kantın fəlsəfəsindən sonra məhz bu, öz-özünə kifayət edən aksioloji kateqoriya kimi sevgidən bəhs edən anlayışlar idi.

“Fəlsəfi baxımdan sevgi nədir? Bu əbədi bir sualdır. Bu o deməkdir ki, buna tam cavab ola bilməz.

Fəlsəfənin təriflərindən biri, irrasionallığı rasional dərk etmək istəyidir. Beləliklə, klassik bir fəlsəfi bir sualımız var. Sevgi bir hissdir və hissi ağılla dərk edib ifadə etmək mümkün deyil. Bundan irəli gələrək, suala cavab verməyə, bu hissi təhlil etməyə çalışacağam, amma yadımda qalsın - cavab nə qədər daha yaxşıdırsa, Sevgi də bir o qədər az qalacaq.

Fəlsəfə məsələnin hərtərəfli nəzərdən keçirilməsini tələb edir. Buna görə, "teleqraf" yazırsınızsa, vurğulamaq lazımdır:

Sistemin bir elementi olaraq sevgi (nə?) (Sevgi alt sistemi).

Elementləri özündə birləşdirən bir sistem olaraq sevgi (nə?) (Sevgi sistemi).

Sevgi vəziyyəti (mənəvi, zehni, psixofizik).

Sevgi bir müddətdir (vaxtında inkişaf).

Sevgi hərəkəti (daxili və xarici, mənəvi və fiziki).

Ümumi bir konsepsiya olaraq sevgi.

Bənzərsiz bir hadisə kimi sevgi, Birinin vəziyyəti və bənzərsiz bir insan (cüt).

Sevgi bir dəyər olaraq (Sevgi-pis, Sevgi-yaxşı, Sevgi-gözəllik, Sevgi-çirkin, Sevgi-həqiqət, Sevgi-yalan). Özünüzü sıxırsınızsa, yenə də bu anatomiyaya davam edə bilərsiniz. Ancaq hər kəsin vacib cavabı lazımdır! Yəqin ki, analitik üslubdan şüur \u200b\u200btərzi axınına keçəcəyəm. Fəlsəfə buna imkan verir və Sevginin təhlili ilə əlaqədar olaraq, bu təqdimat yolu, fikrimcə, daha da adekvatdır.

Sevgi, bir gün bir insanda oyanan və həyatı məna, sevinc, ağrı, narahatlıq, düşüncə, susuzluq, xəyallar, xəyallar, planlar, əməllər ilə dolduran həyəcanverici, narahat edici bir hissdir. Bu, Allahın verdiyi bir hədiyyədir, mükafat və bəlkə də bir cəza ola bilər. Və hər kəsə verilmir. Ancaq insana xas olan bir ehtiyac kimi sevgi hər kəsə verilir. Kim Sevgini rədd edirsə - öz alçaqlığını iddia edir, təcavüzkarlıqla qəbul edir və ödəmədiyi ehtiyacı üçün tövbə edir. Sevgi olmadan yaşamaq daha asandır, amma niyə? Necə? Su və hava vücudun həyatı üçün zəruri olduğundan, sevgi də emosional həyat, mənəvi həyat, dolğunluq üçün əvəzsizdir. Sevgi isti bir gündə bir qurtum su içir, amma sonsuza qədər içə bilməzsən. Hər şey nisbi. Hər şeyin sərhədləri, başlanğıcı və sonu var. Sevgi-flaş, Sevgi vəziyyəti, Sevgi prosesi. Sevginin unikallığı ümumdünya hissinin anlaşılmaz çoxşaxəliliyi, misilsiz əbədi ulduzların çırpılması, okeanın səthindəki bir şişkinlik, yarpaqların titrəməsi, alovun əyilmələri kimi ...

Sevgi ehtiyacı Sevginin bir təzahürüdür, sirr haqqında bir tahmin və bir ipucu üçün bir susuzluqdur. Sevgi - məmnun bir ehtiyac - gündəlik həyata çevrilən bir tətildir. Sevgi əzabı bizi ən çox qorxudan, cəlb edən və maraqlandıran o qədər şirin bir əzabdır. Özümüzü ağrıdan, Anlaşılmaz gücdən azad etmək üçün Səbəbi dərk etməyə, dərk etməyə çalışırıq, ancaq hisslərin şirinliyini, mümkün həyəcan və təşviş hissini tərk etmək üçün. Sevgi əzabı ölüm və can gətirir, öldürür və qüsursuz edir, qula çevrilir və Azad edir, "Sən kimsən?" Sualına cavab vermək üçün bir şans verir: İnsan və ya heyvan, Qul və ya usta, güclü və ya zəif, layiqli və ya layiq olmayan (nə?) ... Hər kəs istədiyi kimi, özünə cavab verir. Sevgidə insan ölümlə qarşılaşanda olduğu kimi də tənha olur ("Sevgi ilə qan qafiyələri ..."). Mədəniyyət bir insana Sevgi əzabına dözmək, yaşamaq və yaşamağa imkan verən yeganə köməkçidir. Düşüncə mədəniyyəti - dərk etmək, hiss etmə mədəniyyəti - qorumaq, davranış mədəniyyəti - ləyaqəti qorumaq. Mədəniyyət yaşamaq, özünü bir insan kimi qorumaq və sırf fiziki cəhətdən: dəli olmamaq, özünü asmamaq deməkdir. bir şəxs kimi və bir şəxs kimi yıxılmamaq. Mədəniyyət qadağalar qoyur, təlimatlar verir, dəyərlər iyerarxiyasını qurur. Sevgi-flaş, Sevgi instinkti, Sevgi atəşi ilə yanaşı, vəzifə, məsuliyyət, ləyaqət var, sonda - Nifrət! "Asmaq" olmur, ancaq qiymətləndirmək lazımdır.

Düşüncə mədəniyyəti əzablı sevginin səbəb olduğu ağrıları azaltmağa kömək edir. Anlamaq, dərk etmək, təhlil etmək, anatomizasiya etmək, parçalamaq, hissləri öldürmək deməkdir. Bu yaşamaq üçün lazımdır. Sevgi öz-özünə gəlir və uzaqlaşır. Onunla zarafat etmək olmaz. Bunun üçün yüksək mədəniyyət tələb olunur - yaşayış sənəti. Velosiped sürmək kimi bir şey var: ləkələmək və cırmaq edə bilərsən, ya da əlindən çıxa bilərsən, əlindən çıxa bilərsən (vulqarizliyə görə üzr istəyirəm) Sevgi əzabı üçün yaxşı bir vasitə bir məktubdur. Tatyana Larinanın Oneginə yazdığı heç bir şey deyil:

Sevgi işdir! Ruhun, ağlın və bədənin əməyi.

Sevgi qurbandır! Başqası naminə, Sevginin özünün saflığı üçün!

Sevgi psixofiziki, emosional bir vəziyyətdir ki, onu bir o qədər az başa düşdüyümüz qalır. Allah Sevginin nə olduğunu anlamağımızı qorusun !!!

Qarşımda daha bir sualım var: "Tam qarşılıqlı anlaşma Sevgi idealıdırmı?" Bəli və xeyr. Ekstremallar görüşür. Tam anlaşma varsa, Sevgiyə yer olmayacaq. Sevgidə "əks olmayan anlayış", "ekzistensial anlayış" olmalıdır, yəni. Yaşanan, mövcud olan, lakin ən azı Səbəb, "anlayış", Səbəb tərəfindən həyata keçirilən düşüncələrin, hisslərin, təcrübələrin "birliyi", "birliyi" olmalıdır.

Ancaq səhv edə bilərdim! Başqa bir cavab da mümkündür: eyni şəkildə birlik yox, müxtəliflikdə birlik, tamamlama, tamamlama. / Evgeni Smrtritsky /.

Ədəbiyyat:

Fromm E. "Kişi və Qadın"
Hildebrand D. von "Sevgi Metafizikası" - Sankt-Peterburq: Aleteya: Mərhələlər, 1999;
Menyailov A. A. "Catharsis: Aşkın iç hekayəsi: Psixoanalitik dastan". - M .: KRON - Mətbuat, 1997;
Voytila, Karol "Sevgi və Məsuliyyət" - M .: Krug, 1993;
Qadınların sevgisi və gözəlliyi haqqında: İntibah sevgisi haqqında traktatlar / M .: Respublika, 1992;
Uyanışdan harmoniyaya qədər sevgi. - M .: Tərəqqi, 1992;
Sosnovskiy A. V. "Sevgi üzləri: Cinsi əxlaqın tarixinə dair esselər" - Moskva: Bilik, 1992;
Rus erosu, ya da Rusiyada sevgi fəlsəfəsi. - M .: Tərəqqi, 1991;
Soloviev V. S. "Sevgi mənası" - Kiyev: Lybid - ASKI, 1991;
Eros: insan ehtirasları. - M .: Sov. Yazıçı, 1991;
Kama sutra, ya da antik dövrdən bu günə qədər sevgi və seks sənəti. - Riqa: Avots, 1990;
Sevgi fəlsəfəsi. - M .: Politizdat. 1990;
Sevgini əks etdirir. - M .: Bilik, 1989;
Davydov Yu. N. "Sevgi etikası və iradənin metafizikası". - M .: Gənc Qvardiya, 1989;
Reyx, Erich "Orqazm funksiyaları";
Fromm E. "Sevgi sənəti";
Sheler M. "Rəğbətin mahiyyəti və formaları";
Stepanov Yu. S. “Davamlılar. Söz rus mədəniyyətinə ", Moskva: 1997;
Goethe I. V. "Gənc Werther'in əzabları";
Schopenhauer A. "Cinsi sevginin metafizikası";
Weininger, Cinsiyyət və Xarakter;
Rozanov "Ay işığı adamları";
"Sülh və Eros". - M .: Nauka, 1991;
Freud Z. "Mədəniyyətdən narazılıq";
Viktorov E. M. VSU Fəlsəfə fakültəsində "Seks fəlsəfəsi" kursunda xüsusi kurs.

... Sevgi qarşımıza sıçradı, qatil küncdən atladı kimi,
və dərhal ikimizi vurdu ... M. Bulgakov
Sevgi, qədim zamanlardan bəri insanların oxuduğu yüksək, saf, gözəl bir hissdir. Sevgi, necə deyərlər, yaş vermir.
Sevginin ədəbi bir piyadası qurursan, şübhəsiz ki, Romeo və Cülyetta sevgisi əvvəlcə gələcək. Bu, bəlkə də Şekspirin oxucuya söylədiyi ən gözəl, ən romantik, ən faciəli hekayəsidir. İki aşiq nə olursa olsun ailələri arasındakı düşmənçiliyə baxmayaraq taleyinə qarşı çıxırlar. Romeo sevgi üçün hətta öz adından imtina etməyə hazırdır və Cülyetta Romeo və yüksək hisslərinə sadiq qalmaq üçün ölməyə razıdır. Onlar sevgi adı ilə ölürlər, birlikdə ölürlər, çünki bir-birləri olmadan yaşaya bilmirlər:
Dünyada heç bir sadder hekayəsi yoxdur
Romeo və Cülyetta hekayəsindən çox ...
Ancaq sevgi fərqli ola bilər - ehtiraslı, tender, hesablayan, qəddar, cavabsız ...
Turgenevin "Atalar və oğullar" romanının qəhrəmanlarını - Bazarov və Odintsovanı xatırlayaq. İki bərabər güclü şəxs toqquşdu. Ancaq qəribə olsa da, Bazarov gerçəkləri sevə biləcəyi ortaya çıxdı. Ona olan sevgi gözləmədiyi güclü bir sarsıntı oldu və ümumiyyətlə Madame Odintsova ilə görüşmədən əvvəl bu qəhrəmanın həyatında sevgi heç bir rol oynamadı. İnsanın bütün əzabları, duygusal təcrübələri onun dünyası üçün qəbuledilməz idi. Bazarovun hisslərini ilk növbədə özünə qəbul etmək çətindir.
Bəs Odintsova nədir? .. Onun maraqları təsirlənməyincə, yeni bir şey öyrənmək istəyi olduğu müddətdə Bazarovla da maraqlanırdı. Ancaq ümumi söhbətlər mövzuları tükənən kimi maraq da itdi. Odintsova hər şeyin planına uyğun getdiyi öz dünyasında yaşayır və heç bir şey bu dünyadakı barışı, hətta sevgini də poza bilməz. Onun üçün Bazarov, pəncərədən keçərək dərhal geri uçan bir qaralama kimi bir şeydir. Belə sevgi məhkumdur.
Digər bir nümunə Bulgakovun "Usta və Marqarita" qəhrəmanlarıdır. Onların sevgisi qurban kimi, Romeo və Cülyetta sevgisi kimi görünür. Düzdür, o buraya bağışlayır ...
sevgi üçün Marqarita. Usta bu güclü hissdən qorxaraq dəli kimi sığınacaq tapdı. Orada ümid edir ki, Marqarita onu unutacaq. Əlbəttə, qəhrəmanın romanındakı uğursuzluq da təsirləndi. Ustad dünyadan və hər şeydən əvvəl özündən qaçır.
Ancaq Margarita onların sevgisini xilas edir, ustanı dəlilikdən xilas edir. Qəhrəman üçün duyğusu xoşbəxtlik yolunda duran bütün maneələri dəf edir.
Bir çox şair də sevgi haqqında yazırdı.
Çox xoşuma gəlir, məsələn, Nekrasovun şeirlərinin qondarma Panaevski dövrü, o, ehtirasla sevdiyi bir qadına Avdotya Yakovlevna Panaevaya həsr etdiyi. Şairin bu gözəl qadına olan hissinin nə qədər güclü olduğunu söyləmək üçün bu dövrdən "Ağır xaç onun payına düşdü ...", "Sənin istehzanını sevmirəm ..." kimi şeirləri xatırlamaq kifayətdir.
Fyodor İvanoviç Tyutçevin gözəl sevgi şeirindən sətirlər:
Oh necə də məhvedici sevirik
Ehtirasların şiddətli korluğunda olduğu kimi
Ən çox məhv edəcəyik
Ürəyimiz üçün əziz nədir!
Uzun müddətdir qələbələri ilə fəxr edir,
Sən dedin: o mənimdir ...
Bir il keçmədi - soruş və gətir
Ondan nə qalıb?
Əlbətdə, burada Puşkinin sevgi mahnılarını da xatırlatmaq olmaz.
Gözəl bir anı xatırlayıram:
Sən qarşımda göründün
Keçən bir görmə kimidir
Saf gözəlliyin dahisi kimi.
Ümidsiz kədərin dilində,
Səs-küylü bir səs-küyün narahatlığında
Uzun müddət mənə incə bir səs gəldi
Şirin xüsusiyyətləri xəyal etdi ...
Puşkin bu şeirlərini Anna Petrovna Kern-ə 1925-ci il 19 iyulda Trigorskoye'dən yola çıxdığı gün təqdim etdi, burada xalası P.A.Osipova ilə qaldı və daim şairlə görüşdü.
Əsərimi yenidən böyük Puşkinin başqa bir şeirinin sətirləri ilə bitirmək istəyirəm:
Mən səni sevirdim: sevgi, bəlkə də
Qəlbimdə o tamamilə boşalmadı;
Ancaq artıq sizi narahat etməyə imkan verməyin;
Sizi bir şeylə kədərləndirmək istəmirəm.
Səni sözsüz, ümidsiz sevdim
İndi cəsarətlə, indi qısqanclıqla yatırıq;
Mən səni çox səmimi, nəfis sevdim
Fərqli olmağı sevdiyinizə Allah necə bəxş etdi.