I hvilke regioner bor ingrianere? Oprindelige folk i Ingria

Jeg har flere holdninger til finnerne. For det første blev jeg født i den finske by Sortavala. Følg dette tag i mit blad - du vil lære en masse spændende ting.

For det andet, som teenager, havde jeg en ven, Zhenya Krivoshey, på hans mors side, Tkhura, takket være hvem jeg lærte meget fra omkring 8. klasse, at folk kan bo meget tæt på os, meget mere normalt liv hvad vi levede med.

For det tredje boede der i vores familie fra cirka 1962 til 1972 (jeg tager muligvis lidt fejl i datoerne) en finsk kvinde - Maria Osipovna Kekkonen. Hvordan hun slog sig ned med os og hvorfor, vil jeg fortælle dig, når jeg sætter min mors minder i orden.

Nå, min ven i livet og i LiveJournal, Sasha Izotov, på trods af sit russiske (faderlige) efternavn, er også halvt finsk, selvom vi mødtes og blev venner i lang tid efter vores fælles afrejse til udlandet.

Det er ikke sådan, at jeg ikke kan lide det, men jeg undgår ordet immigrant (emigrant) af den simple grund, at jeg formelt er opført som "midlertidigt ophold i udlandet." Tidspunktet for mit ophold var ret forlænget, den 23. maj 2015 bliver jeg 17 år, men alligevel havde jeg ikke fast bopæl og har det stadig ikke.

Jeg er altid interesseret i dette land, og det giver mig uendelig respekt for folk med få ord for deres kvalitet, som ikke kan oversættes til russisk. sisu. Enhver finne vil forstå, hvad det er, og måske endda smile. hvis du nævner dette ord.

Da jeg så dette materiale på Yles hjemmeside, kunne jeg derfor ikke lade være med at genposte det. Jeg tror selv, at jeg kendte Victor Kiura, som du vil læse om nedenfor.
Under alle omstændigheder mødte jeg ham bestemt på gaden i Petrozavodsk eller i redaktionen for Northern Courier. Kun begivenheder og ansigter bliver glemt...

Altså historier om skæbner.

Kokkonen

Tak fordi du er i live...

Engang i min barndom spurgte jeg min bedstemor: "Er du glad?" Efter at have tænkt lidt, svarede hun: "Sandsynligvis, ja, hun er glad, for alle børnene forblev i live, kun den yngste baby døde af sult på vej til Sibirien."

I årenes løb er der, lidt efter lidt, ud fra slægtninges minder opbygget en kronologi over begivenheder og stadier i mine kæres liv, startende fra førkrigstiden.

På den karelske landtange, fem kilometer fra førkrigsgrænsen, i landsbyen Rokosaari, boede Kokkonens, og næsten halvdelen af ​​landsbyen havde samme efternavn. Ingen huskede, hvilke områder af Suomi de flyttede dertil fra; gifte mennesker fra nabolandsbyer.

I familien til min bedstemor Anna og Ivan Kokkonen var der seks børn: Victor, Aino, Emma, ​​​​Arvo, Edi og den yngste, hvis navn ikke er blevet bevaret.

Før udbruddet af fjendtligheder (Vinterkrigen i 1939 - red. note) kom enheder fra Den Røde Hær ind i landsbyen, beboerne blev beordret til at forlade deres hjem. Nogle af den mandlige befolkning formåede at flygte over grænsen, mens resten blev sendt i arbejdslejre. Min bedstefars to brødre ringede til Ivan for at tage til Finland, men han kunne ikke forlade sin kone og børn. Efterfølgende endte han i arbejdslejre, og af brødrene boede den ene i Finland, den anden i Sverige. Men hvor? Alle forbindelser gik tabt og forbliver ukendte den dag i dag. Bedstefar mødte først sine børn i tresserne, og han havde allerede en anden familie.

Kvinder og børn blev beordret til at tage en færge over Ladoga-søen, men nogle af beboerne gemte sig i skoven og boede i boliger, der var gravet ned i jorden - "dugouts". Blandt dem var min bedstemor og hendes børn. Beboere sagde senere, at færgen blev bombet af fly med røde stjerner på. Indtil hendes sidste dage holdt min bedstemor dette hemmeligt.

Familien Kokkonen, 1940.

Foto:
Natalia Blizniouk.

Senere blev de resterende beboere transporteret ad Livets Vej over Ladoga-søen, sat i godsvogne og ført et sted langt væk og i lang tid. Der var ingen mad, bedstemoderen havde ingen mælk til at fodre den lille... Han blev begravet et sted på en lille station på en mark, nu ved ingen hvor.

Der var mange sådanne tog. Beboerne i de landsbyer, de passerede, vidste, hvor godstogene blev transporteret. Togene stoppede i taigaen om vinteren, alle blev sat fra borde og efterladt til at dø af kulde og sult.

Toget stoppede ved stationen: byen Omsk. Folk gik ud for at hente vand og finde noget mad. En kvinde henvendte sig til bedstemoderen (mange tak til hende) og sagde: "Hvis du vil redde børnene, så gør dette: lad to af dem stå på stationen, og når toget begynder at bevæge sig, skal du begynde at skrige, at du har mistet børn, de er faldet bag toget, og du skal have dem tilbage. Og så kan I alle tage det næste tog sammen.” Min bedstemor gjorde netop det: hun efterlod de ældste Victor og Aino (min mor) på stationen, var i stand til at stå af toget ved næste stop, vende tilbage til Omsk med de resterende børn og finde Victor og Aino.

En anden en venlig person(mange tak) rådede min bedstemor til at skjule dokumenterne, der angav hendes efternavn og nationalitet, og gå til en fjern kollektiv gård, sige, at dokumenterne var tabt, eller at de blev stjålet undervejs - dette ville være en mulighed for overleve. Bedstemoren gjorde netop det: hun begravede alle dokumenterne et sted i skoven, tog med børnene til en uddannelsesgård (en træningsfarm) i Omsk-regionen og arbejdede der som kalvehyrde og opdrættede små kalve. Og børnene forblev i live. Tak bedstemor, fordi du holdt dig i live!

I 1960'erne stod N. Khrusjtjov i spidsen for landet, og det blev tilladt undertrykte folk vende tilbage til deres fødeland. Sønnen Arvo, døtrene Edie, Emma og Aino med deres børn vendte tilbage fra Sibirien med deres bedstemor (det var mig, Natalya og bror Andrei). Den ældste bedstemors søn Victor havde allerede fire børn, alle skulle registreres under det ændrede efternavn - Kokonya. Og først i firserne var de i stand til at genvinde rigtige navn Kokkonen.

Emma vendte tilbage uden børn, de blev boende hos hendes svigermor i Omsk, hvorefter hun blev meget syg og døde, og børnene døde i en alder af tredive.

På tidspunktet for den mulige flytning til Finland var alle bedstemoderens børn gået bort, og af de tretten børnebørn var fire tilbage i Sibirien, fire døde i en alder af 30-40 år, og kun fire var i stand til at flytte. Nu er vi kun tre, min bror nåede desværre kun at bo i Suomi i et år og en uge: hans dårlige hjerte stoppede.

Det trettende barnebarn, Oleg, Emmas yngste søn, bor måske i Finland eller Estland (hans far var estisk), der er ingen oplysninger, og jeg vil gerne finde ham.

Min familie og jeg flyttede til Finland i 2000. Vi erfarede ved et uheld af en kvinde, der allerede boede i Suomi, at der er en lov, hvorefter folk med finske rødder kan flytte til deres historiske hjemland.

Bliznyuk-familien, 2014.

Foto:
Natalia Blizniouk.

På dette tidspunkt, efter adskillige kriser i den russiske økonomi og politik, opstod der frygt for børns liv og fremtid. Tak til min mand Alexander for at insistere på at udfylde dokumenterne for at flytte til Finland. Vi flyttede og begyndte... "et helt andet liv." Jeg havde følelsen af, at jeg altid havde boet her, at jeg var vendt tilbage til "barndommen". Folk var venlige, talte samme sprog som min bedstemor og lignede hende meget. Blomsterne, der vokser, er de samme som i vores have, da jeg var lille. Og det finske sprog dukkede "naturligt" op i mit hoved, jeg behøvede næsten ikke at lære det.

Når de kommunikerer med finner, tager de historier om vores fortid meget varmt og til hjertet. I Rusland følte jeg mig altid som "ikke russisk", fordi man ikke kunne sige, hvilken nationalitet ens slægtninge var, om man havde slægtninge i udlandet, man skulle holde sin familiehistorie hemmelig.

I Suomi føler jeg mig "hjemme", jeg føler mig som en finsk kvinde, der er født i Sibirien og boede i nogen tid uden for Finland.

Med hensyn til fremtiden for det ingriske folk: i Rusland er der ikke engang et sådant spørgsmål og nationalitet, men i Finland tror jeg, at dette er en historie, der er fælles for hele den finske befolkning uden nogen forskelle.

Natalya Bliznyuk (født 1958)
(efterkommer af Kokkonens)

P.S. Jeg tænker ofte på historien om mine slægtninge, og nogle gange synes jeg, at den er værdig til at blive udgivet og endda kunne filmatiseres, den stemmer godt overens med S. Oksanens roman “Rensning”, kun vores historie handler om finnerne, der; befandt sig "på den anden side" af fronten.

Kiuru

Mit navn er Victor Kiuru, jeg er 77 år gammel. Jeg blev født i det sydlige Kasakhstan på den bomuldsdyrkende statsfarm Pakhta-Aral, hvor det stalinistiske regime i 1935 forviste mine forældre og børn. Snart døde deres børn, mine brødre, af klimaforandringer. Senere, i 1940, lykkedes det min far at flytte til det østlige Kasakhstan med et mere gunstigt klima, hvor jeg forbedrede mit dårlige helbred på det tidspunkt.

Victor Kiuru med sin mor

I 1942 gik far Ivan Danilovich i arbejderhæren, og i 1945 gik jeg i skole og glemte efterhånden ord på finsk og talte kun russisk. I 1956, efter Stalins død, fandt min far min bror, og vi flyttede til Petrozavodsk. I Toksovo, hvor mine forældre boede før evakueringen, var adgang forbudt. Derefter var der studier, tre år i hæren, arbejde i forskellige stillinger, ægteskab - generelt et almindeligt liv sovjetisk mand Med socialt arbejde i Forbundet for Skak og Skiløb i Karelen.

Landbrugsteknisk Skole, første år, 1951

I 1973 kom han fra Finland på en rejsepakke fætter far - Danil Kiuru fra Tampere. Sådan mødte jeg første gang en rigtig finsk fra hovedstaden. Ved et tilfælde sendte Karelens sportskomité i 1991 på invitation af en landmand fra Rantasalmi Seppo mig og to unge skiløbere (mestre i Karelen) til konkurrencer i Finland. Seppo og jeg blev venner og begyndte at mødes på finsk jord og i Petrozavodsk. De begyndte at studere finsk og russisk sammen og korresponderede endda.

Senere sendte redaktørerne af Northern Courier, hvor jeg arbejdede som sportsklummeskribent, mig mange gange som specialkorrespondent til skimesterskaberne i Lahti og Kontiolahti og VM-etaperne i Kuopio og Lahti. Der mødte jeg fremragende atleter fra Rusland, Finland og mit hjemland Kasakhstan, som jeg interviewede.

Victor Kiuru, 1954.

Samtidig stiftede han bekendtskab med finske venners liv, arbejde og fritid, som på det tidspunkt boede i forskellige provinser i Finland. Om sommeren kom han til dem på ferie, arbejdede i skoven og på markerne og plukkede bær. Jeg købte en bil her, og Seppos nabo Jussi gav mig min første Opel. Han forbløffede mig - han indsendte dokumenterne og sagde: "Nu er hun din! Gratis!" Du kan forestille dig, hvor chokeret jeg var.

Under putchen var jeg i Rantasalmi og var meget bekymret, da jeg fulgte med i, hvad der skete i Rusland. Men alt endte godt, og jeg vendte roligt tilbage til Petrozavodsk. På dette tidspunkt begyndte mange indianere at flytte til Finland, min fars søster, min kusine og mange bekendte rejste, men jeg havde ikke travlt, og håbede stadig på, at en frisk vind ville bringe positive ændringer til almindelige russiske borgeres liv.

Pensioneringen nærmede sig, og snart det berømte dekret fra Tarja Halonen om den sidste mulighed for indianere til at vende tilbage til Finland, i mit tilfælde, for at flytte. På dette tidspunkt boede min datter i Finland på et arbejdsvisum. Efter at have arbejdet i fem år fik hun ret til permanent ophold og fik derefter finsk statsborgerskab. Hun bor i Turku, og i Seinäjoki bor hendes ældste barnebarn, Evgeniya, i sit eget hus med sin familie.

Min kone Nina og jeg flyttede dertil i 2012 for at hjælpe unge mennesker. De har fem-årige Sveta og tre-årige Sava. Zhenya arbejder sammen med sin mand Sergei i Kurikka på et lille elektrisk ingeniørfirma. Efter russisk vane udviklede vi en køkkenhave på deres grund, installerede et drivhus, og nu om sommeren har vi noget at lave: kartofler og grøntsager, bær og krydderurter er nu på bordet, og vi har også travlt. I efteråret samlede, saltede og frøs vi svampe ind.

Victor Kiuru med sine oldebørn.

Og jeg fik en treværelses lejlighed på tredjedagen! Det er utroligt, i Petrozavodsk boede jeg i en etværelses lejlighed og havde straks mit eget kontor, hvor der altid var et staffeli og skak - det er mine hobbyer. Jeg maler de omkringliggende landskaber og nyder livet, som har ændret sig så meget til det bedre efter flytning. Kort sagt, jeg er glad og forstår udmærket, at jeg aldrig har levet så godt før.

Jeg føler fuldt ud hjælpen fra socialtjenesten fra dens repræsentant Lena Kallio, lægecentret og den behandlende læge Olga Korobova, som taler fremragende russisk, hvilket gør kommunikationen lettere for os. Jeg går på ski, der er et smukt oplyst spor i nærheden, jeg har været involveret i sport hele mit liv, jeg løb Murmansk maraton tre gange og fortalte mine læsere om Nordens ferie i Karelen. Og jeg stopper selvfølgelig ikke med at følge alle sportsbegivenheder i Finland og i verden. Jeg ser frem til mesterskabet i skiskydning i Kontiolahti, hvor jeg besøgte tilbage i 1999. Petrozavodsk-beboerne Vladimir Drachev og Vadim Sashurin optrådte med succes der, den første for det russiske landshold, den anden for Hviderusland. Nå, nu vil jeg følge løbene på tv og rode i to lande - Rusland og Finland.

Victor Kiuru (født 1937)

Så

Mit navn er Andrey Stol, jeg er 32 år gammel. Jeg blev født i byen Osinniki, nær Novokuznetsk, i Kemerovo-regionen i det vestlige Sibirien. Vores region er kendt for sin skønhed, rige forekomster af kul og jernmalm samt store fabrikker.

Stoli i 1970.

Jeg flyttede til Finland for halvandet år siden med min kone og barn. Min bevægende historie begynder i 2011. Min navnebror Mikhail fandt mig på Skype, hvilket jeg takker ham meget for. På det tidspunkt studerede en fyr fra Moskva-regionen i Mikkeli på sit første år. Vi mødte ham og begyndte at lede efter fælles rødder. Som det senere viste sig, var hans rødder tyske, men da krigen begyndte, sagde hans bedstemor, at hun var fra de baltiske lande. Nu, efter at være flyttet sikkert med sin familie, bor han i Riga.

Under samtalen sagde han, at der i Finland er et repatrieringsprogram, hvor ingranske finner kan flytte til Finland. Jeg begyndte at indsamle oplysninger og dokumenter for at komme i kø til hjemsendelse. Min far kunne fortælle mig lidt om min bedstefar Oscar, da min farfar døde, mens min far var i hæren.

Min bedstefar Stol Oscar Ivanovich blev født den 16. februar 1921 på Lakhta-stationen i Leningrad-regionen. Under krigen blev han forvist til Sibirien for at arbejde i en mine. Der mødte han min bedstemor, tysk af nationalitet, Sofia Alexandrovna, og min onkel Valery og min far Victor blev født der. De siger, at Oscar var en god jæger, fisker og svampeplukker. Han talte kun finsk én gang, da hans søster kom for at besøge ham. Familien talte kun russisk.

Oscar Stol.

Så jeg samlede hurtigt mine dokumenter og fløj til Moskva for at komme på ventelisten en uge før den lukkede (1. juli 2011). Heldigvis endte jeg i kø på nummer toogtyve tusinde eller noget. Min fødselsattest var nok. Jeg fik at vide, at jeg skulle bestå en eksamen i det finske sprog, og hvis resultatet så var positivt, ville jeg kunne indsende dokumenter for at flytte til Finland, forudsat at jeg lejede en lejlighed. Jeg sagde, at jeg ikke ved, hvor jeg skal begynde at lære, da vi ikke har nogen finsk sprogkurser i Sibirien. Ambassaden gav mig flere bøger og fortalte mig, at jeg skulle returnere dem og tage en eksamen inden for et år. Tiden er gået.

Siden september 2011 begyndte jeg for alvor at studere det finske sprog. Ved at kombinere to jobs fandt jeg tid og energi til at kigge i lærebøger købt via internettet i mindst en time og lyttede til finsk radio. I maj 2012 tog jeg eksamen og ventede cirka en måned på resultatet. Til sidst ringede de til mig og sagde, at du kan forberede dokumenter til flytningen. Det var svært at finde en lejlighed på afstand. Heldigvis hjalp en vidunderlig kvinde, Anastasia Kamenskaya, os, hvilket vi takker hende meget for!

Så vi flyttede i sommeren 2013 til byen Lahti. I På det sidste det gjorde ikke noget med arbejde i Novokuznetsk, hvor jeg boede med min familie. Desuden ønskede jeg ikke at blive i den femte mest forurenede by i Rusland. Desuden var min kone gravid med sit andet barn. Vi var de eneste pårørende, der flyttede. På et tidspunkt i 90'erne havde mine forældre mulighed for at flytte til Tyskland efter min bedstemors rødder, men min bedstefar, mors far, en veteran fra den store patriotiske krig Fædrelandskrig, som nåede selve Berlin, beordrede ham strengt til at blive i sit hjemland.

Min kone og jeg fortryder ikke flytningen. Vi lejer lige nu en treværelses lejlighed. Senior Timofey går til børnehave. Hans kone Ksenia bor i øjeblikket hjemme med deres et-årige Oscar, som er født i Lahti. Jeg tog finsk sprogkurser og kom ind i Ammattikoula for et erhverv, som jeg kun havde drømt om. Ingen stress, ingen hast, godmodig og ærlige mennesker, frisk luft, lækkert vand fra hanen vil børn få en rigtig barndom og en af ​​de bedste uddannelser i verden! Jeg er Finland taknemmelig for alt dette!

Jeg vil selvfølgelig gerne finde slægtninge i Finland. Måske vil nogen læse denne artikel, huske min bedstefar og vil svare mig.

Tak for din opmærksomhed!

Andrey Stol (født i 1982)

Suikanen

Historien om familien Suikanen

Min mor, på min fars side - Nina Andreevna Suikanen, blev født i landsbyen Chernyshovo nær Kolpino (Leningrad-regionen) i en ingriansk familie. Min bedstefar, Suikanen Andrey Andreevich, arbejdede som skovfoged i en skovbrugsvirksomhed, han havde fem døtre og en søn, en lille gård - en hest, køer, høns og ænder. I fritid han deltog i det frivillige brandvæsen og spillede i et amatørbrass band.

Nina Andreevna Suikanen i Helsinki, 1944

I 1937 blev min bedstefar fordrevet og senere dømt i henhold til artikel 58 som en fjende af folket. I 1939 døde han af lungebetændelse i en lejr i det nordlige Ural i byen Solikamsk. Min mor gik gennem koncentrationslejren Klooga under krigen, og senere tog finnerne hende og hendes søstre til Finland. Søstrene arbejdede på en militærfabrik i byen Lojo, og moderen passede børnene i en velhavende familie.

I 1944 blev min mor og søstre sendt tilbage til USSR, til Yaroslavl-regionen. Og to år senere flyttede de til den estiske SSR til byen Jõhvi, og min mor begyndte at arbejde på en cementfabrik. Alle søstrene faldt på en eller anden måde ind i livet, arbejdede og boede i Estland. I slutningen af ​​60'erne flyttede min mor til Leningrad sammen med min far.

Vi lærte om eksistensen af ​​et program for genbosættelse af ingranske finner i den lutherske kirke i byen Pushkin, hvor min mor gik til gudstjenester. Første gang jeg kom til Finland var i tooghalvfems, vi boede hos min mors kusiner i Helsinki, men der var ikke tale om at blive for evigt. Jeg kunne ikke sproget (min far kunne ikke lære finsk), og jeg havde et godt job i Leningrad. Min kone og datter og jeg flyttede til Suomi for altid i slutningen af ​​1993. I løbet af denne tid lærte jeg lidt sprog, og det uløste problem med min egen bolig fik mig også til at flytte.

Dåb af Marks anden datter i Kouvola, 1994.

Den lille by Kouvola var slet ikke klar til vores ankomst, selvom dette er det eneste sted ud af seks, hvor jeg skrev til arbejdsbørsen og sendte et CV, og hvorfra jeg modtog et svar: Jeg blev inviteret til personligt at deltage i jobsøgning på stedet. Da jeg ankom med min familie, var der selvfølgelig ikke noget arbejde til mig. Der var ingen tilpasningsprogrammer overhovedet. Tak, tilfældige bekendte, andre Ingrians, som hjalp mig med at leje et hus, åbne en bankkonto og fuldføre andre formaliteter.

Arbejdssituationen var svær, og allerede i foråret fireoghalvfems tog jeg tilbage til Rusland for at arbejde, mens familien blev boende i Kouvola. Efterhånden blev alt bedre: min kone tog sprogkurser, familien voksede - jeg fik to døtre mere. Min kone fandt et arbejde, de større børn voksede op og fik et erhverv, nu bor de hver for sig og arbejder ikke langt fra os.

Solovyovs' dacha i landsbyen Siikakoski

I 1996 kom min mor og min søster og deres familie til at bo i Finland, alt gik godt for alle. Jeg flyttede selv permanent til Suomi i 2008. Arbejdet i Rusland er afsluttet, og jeg har endnu ikke kunnet finde et fast job her, men jeg håber stadig. Selvom mit finske sprog, alder og mangel på job gør dette håb illusorisk. Og alt er ikke dårligt: ​​dit hjem, natur, skov. Med tiden fik alle finsk statsborgerskab, vænnede sig til det, og nu forbinder vi vores liv kun med Suomi, takket være præsident Koivisto og den finske stat.

Mark Soloviev (født i 1966)

Reginya

Reginas familiehistorie

Mit navn er Lyudmila Gouk, født Voinova. Jeg er født, opvokset og boede i mange år i den lille karelske by Medvezhyegorsk. Mine faderlige forfædre er fra Medvezhyegorsk-regionen. Min mor er datter af en svensker og en finsk kvinde, der boede i Murmansk-regionen før undertrykkelsen. Bedstemors første familie boede i landsbyen Vaida-Guba, den anden i landsbyen Ozerki.

Maria Regina, 1918.

Men i 1937 blev bedstemoderen arresteret og seks måneder senere skudt. Bedstefaren var tilsyneladende bange (vi ved intet om ham), og moderen (hun var 4 år) endte på et børnehjem i Arkhangelsk-regionen. Hun lærte sin mors efternavn - Reginya - først som 15-årig, da hun skulle i skole. Hun havde vidunderligt liv senere: hun blev lærer i det russiske sprog, arbejdede på skolen i 42 år, hun er en hædret lærer i Karelen.

Min søster og jeg vidste fra fødslen, at min mor var finsk. Bror Olavi kom nogle gange for at se hende. Han talte russisk dårligt, men sang sange på svensk og norsk. Ofte under samtaler blev de pludselig stille og sad stille i ret lang tid. Da jeg ankom til Finland, lærte jeg, at det er traditionelle finske pauser. Selvfølgelig følte vi en form for specielhed. Lad os sige, at vi var forskellige fra vores jævnaldrende, som om vi vidste noget, de ikke vidste.

I 80'erne skrev jeg til Murmansk FSB. De sendte os et brev med angivelse af datoen for arrestationen, datoen for henrettelse, datoen for rehabiliteringen, og at dødsstedet ikke var fastslået. Som jeg husker nu: Jeg går ind, og min mor sidder med en stor kuvert og græder.

Jeg lærte om genudvandringsprogrammet i begyndelsen af ​​90'erne. Så blev jeg gift, og som det viste sig, var min mand også fra en familie af undertrykte finner. Hans mor Pelkonen (Russunen) Alina blev født i 1947 i Yakutia, hvor hele hendes familie blev forvist i 1942. I 1953 var hendes far heldig at modtage dokumenter, og de tog til Karelen, til landsbyen Salmi, Pitkyaranta-regionen i Karelen. De ankom til Leningrad, men de fik ikke lov til at bosætte sig der, og de købte en billet til stationen, hvortil de havde penge nok.

Alinas og hendes søstres skæbne var ikke så vellykket. Hele deres liv levede de i frygt. For eksempel lærte jeg, at min svigermor er finsk mange år senere. Og det, at hun taler finsk godt, kom først, da hun kom på besøg hos os i Helsinki. Ifølge hendes historier så hun ud til at skamme sig over det, i modsætning til min mor, som altid var stolt af det. Svigermor huskede, hvordan hendes ældre søstre gik for at melde til politiet, hvordan hendes mor, der ikke talte russisk, praktisk talt ikke forlod huset. Min mor har det også frygtelige minder: hvordan de gik til skole, og lokale børn kastede sten efter dem og råbte: Hvide finner!

Da vi fandt ud af, at vi kunne komme, kom beslutningen med det samme. Selvfølgelig vidste vi ikke, hvilke vanskeligheder vi ville møde (vi var lidt naive), men vi var sikre på, at vi ville have det bedre i Finland. Uanset hvor meget vi prøvede at overtale vores slægtninge, gik de ikke med os. Måske fortryder de det nu, men det var deres beslutning.

Familien Gouk i Helsinki.

Ved ankomsten gik alt meget godt: vi fik en vidunderlig lejlighed, min mand begyndte hurtigt at lære sproget, jeg fødte en søn. Senere åbnede jeg min egen lille virksomhed og har arbejdet i 9 år nu. Min mand arbejder også på sit yndlingsjob, vi har to børn på 11 og 16 år.

Jeg kedede mig meget længe, ​​men da jeg stoppede, følte jeg mig hjemme. Og hvor syndigt det end lyder, anser jeg Finland for at være mit hjemland. Jeg har det rigtig godt her både mentalt og fysisk. Nu om vanskelighederne. Den første er en børnehave og skole. Vi studerede på en helt anden skole, og da vores datter gik i skole, kunne vi de første to år slet ikke forstå noget som helst, hvordan det hele fungerede og hvordan det hele fungerede. Det er nemmere nu, min datter er allerede dimitteret fra skolen, nu er vi ved at mestre Lukio.

Den anden vanskelighed (kun for mig) er det finske sprog. Jeg gik ikke til mange kurser på arbejdet, jeg forholder mig for det meste tavs og taler russisk med medarbejdere. Om aftenen kommer jeg hjem, træt, børn og huslige pligter - til sidst taler jeg dårligt. Der er meget få aftenkurser for arbejdende mennesker. På kort sigt forsøgte jeg at komme ind et par gange, alt uden held. Men dette er selvfølgelig kun min skyld. Vi har boet i Helsinki i 13 år, og jeg har aldrig en eneste gang følt diskrimination over for mig selv eller mine kære. På arbejdet er alle meget respektfulde og endda, lad os sige, ekstremt opmærksomme. Vi er glade her, og vi tror, ​​at alt vil fortsætte med at være godt.

Lyudmila Gouk (født 1961)

Savolainen

I lang tid tillagde jeg ikke min betydning etnisk oprindelse. Selvom jeg bemærkede mentalitetsforskelle fra etniske russere, havde jeg ikke tidligere forbundet dette med nationalitet, jeg troede, at det mere var en familieting.

Andrey med sin datter Orvokki i Jokipii.

Fra midten af ​​det første årti af det 21. århundrede begyndte mange af mine bekendte, den ene efter den anden, at rejse til udlandet med jævne mellemrum, herunder til Finland. De fortalte mig, at jeg virkelig har en finsk karakter. Derudover datede jeg i nogen tid en pige, der havde boet længe i Norge. Og ifølge hende havde jeg en typisk skandinavisk mentalitet (med skandinaver mente hun både nordmænd og finner; fra hendes synspunkt er der ingen væsentlige nationale forskelle mellem dem).

Jeg kunne godt lide, hvad mine venner fortalte mig om Finland og finnerne. Selvom mange reagerede negativt, anså jeg tværtimod de egenskaber, som de ikke kunne lide, for at være positive egenskaber. Jeg blev interesseret og læste materialer om Finland. Han interesserede sig også mere for ingriske finnernes historie end tidligere. Desværre var ingen af ​​bedsteforældrenes generation på det tidspunkt i live. Jeg søgte information på internettet og deltog senere også nogle gange i arrangementer arrangeret af Inkerin liitto-selskabet.

Jeg ved, at ingrernes forfædre flyttede til Ingria i det 17. århundrede, efter at de var flyttet dertil fra Karelen og Savo. At dømme efter pigenavn min bedstemor - Savolainen, min fjerne forfædre var oprindeligt fra Savo. Under Anden Verdenskrig blev ingrianske folk, inklusive alle mine faderlige slægtninge, der levede på det tidspunkt (min mor er etnisk halvt estisk, halvt russisk), forvist til Sibirien. Deres huse og al ejendom blev konfiskeret, og de blev selv sendt til Omsk-regionen.

INGERLANDS INGERS

INGERMANLANDS (Ingrian Finns, St. Petersburg Finns), subetnisk gruppe af finner (cm. FINNER), bo i Den Russiske Føderation og Estland. Folketællingen i 2002 i Den Russiske Føderation talte 314 ingrianere, hovedsagelig i Karelen og St. Petersborg. Ingrierne er de gamle i Ingria (russisk Izhora, tysk Ingermanlandia; den sydlige kyst af Finske Bugt og den karelske landtange). I princippet bør de skelnes fra finnerne selv - senere immigranter fra forskellige egne af Finland. Men ingrianerne selv har næsten fuldstændig mistet deres etniske identitet og betragter sig selv som finner eller assimileret af nabofolk. En række lidt forskellige dialekter hos ingrierne hører til det finske sprogs østlige dialekter; Litterært finsk var også udbredt. Tidligere delte ingrianerne sig i to etniske grupper: Avramoiset og Savakot. Finnerne kalder ingrianerne for inkerilaiset - indbyggere i Inkeri (det finske navn for Ingria).
Ingrianske troende er lutheranere. I fortiden var der en lille gruppe ortodokse kristne blandt Eurymeiset. Savakoterne havde udbredt sekterisme, herunder "springere", såvel som forskellige bevægelser i lutheranismen (lestadianismen). Finnerne optrådte på Ingrias område hovedsageligt efter 1617, da disse lande blev afstået til Sverige under betingelserne i Stolbovo-freden. Et vist antal finske bosættere eksisterede her tidligere, fra det 14. århundrede, efter indgåelsen af ​​Shlisselburg (Orekhovets) fredstraktat. Den største tilstrømning af finske kolonister fandt sted i midten af ​​det 17. århundrede, da svenskerne begyndte at tvinge lokale indbyggere til at acceptere lutheranismen og lukkede ortodokse kirker. Dette forårsagede en masseudvandring af den ortodokse (izhoriske, votiske, russiske og karelske) befolkning til Rusland. De øde lande blev besat af finske bosættere.
Nybyggere fra Finlands umiddelbare egne, især fra Euräpää sogn, som besatte den nordvestlige del af den karelske landtange, samt fra nabosognene Jäeski, Lapes, Rantasalmi og Käkisalmi (Kexholm), blev kaldt Eurämäset (folk fra Euräpää). En del af Eurymeiset besatte de nærmeste landområder på den karelske landtange, den anden slog sig ned på den sydlige kyst af Finske Bugt mellem Strelnaya og den nedre del af Kovashi-floden. En betydelig gruppe af Eurymeiset boede på venstre bred af Tosna-floden og nær Dudergof.
En gruppe immigranter fra det østlige Finland (den historiske region Savo) er kendt som Savakot. Talmæssigt sejrede det over Eurymeset. I midten af ​​det 18. århundrede, ud af 72 tusinde ingrianere, var næsten 44 tusinde Savakot. Antallet af immigranter fra andre dele af Finland var ubetydeligt indtil 1800-tallet. I løbet af det 17. og 18. århundrede fandt dannelsen af ​​den ingriske etniske gruppe sted. Denne proces accelererede, efter at Ingria blev en del af Rusland og afbrydelsen af ​​båndene til Finland. Efter at Finland sluttede sig til Rusland, genoptog tilstrømningen af ​​finner til Ingrias område, men var ikke længere så betydningsfuld som før, og finnerne blandede sig ikke med ingrierne. Derudover blev hovedstrømmen af ​​immigranter fra Finland ikke rettet mod Ingermanland, men til andre regioner i det russiske imperium.
På trods af deres store lighed i sprog, religion og skikke udviklede Savakot og Eurymeiset sig i lang tid isoleret fra hinanden. Eurymeiset anså resten af ​​finnerne for at være sene nytilkomne og afstod fra at gifte sig med dem. Evrymeiset kvinder, der gik til Savakot landsbyen efter ægteskab, forsøgte at bære deres traditionelt tøj, bevare i børns sind tanken om deres oprindelse på moderens side. Ingrierne forblev generelt isolerede fra nabobefolkningen - Vodi, Izhora og russerne.
Ingrianernes hovederhverv var landbrug, som på grund af mangel på jord og dårlig jord var urentabelt. Det begrænsede areal af græsarealer hæmmede udviklingen af ​​husdyrbrug. Det tvungne tremarks system bestod i lang tid, hvilket hæmmede udviklingen af ​​mere intensive former for sædskifte. Korn var hovedsageligt rug, vårbyg, havre, og industriafgrøder var hør og hamp, som blev brugt til husholdningsbehov (fremstilling af net, poser, reb). I 1800-tallet indtog kartoflerne en vigtig plads; i nogle landsbyer blev det dyrket til salg. Blandt grøntsagsafgrøderne gik kål på markedet, delvist i syltet form.
I gennemsnit havde en bondegård 2-3 køer, 5-6 får, de holdt normalt en gris og flere høns. Ingrianere solgte kalve- og svinekød på Sankt Petersborgs markeder og opdrættede gæs til salg. Typisk blandt St. Petersborg-forhandlere var "Okhtenki", som solgte mælk, smør, creme fraiche og hytteost (oprindeligt gjaldt dette navn for indbyggerne i de ingriske landsbyer nær Okhten).
På kysten af ​​Finske Bugt havde ingrierne udviklet fiskeri (hovedsagelig vinterfiskeri efter sild); fiskere gik ud på isen med slæder og bræddehytter, som de boede i. Ingrianerne beskæftigede sig med forskellige hjælpearbejder og affaldsfag - de blev ansat til at skære træ, pillede bark til garvning af læder, kørte førerhuse, og om vinteren arbejdede taxachauffører (“wakes”) deltid i St. Petersborg, især i løbet af Maslenitsa ridesæsonen. I ingriernes økonomi og traditionelle kultur blev arkaiske træk kombineret med innovationer, som var en del af daglig liv på grund af nærheden af ​​hovedstaden i det russiske imperium.
Ingrierne boede i landsbyer specifikke funktioner. Boligen bestod af én stue og en kold entré. Kyllingeovne blev bevaret i lang tid. Komfurerne var ovne (som et russisk komfur), men de blev placeret på et stenkomfur, som i det østlige Finland. En hængekedel var fastgjort over stangen. Med ovnens forbedring og skorstenens fremkomst blev pyramidehætter over ildstedet karakteristiske, hvori der blev indbygget en ovn med brændkammer. I hytten lavede de faste bænke langs væggene, hvorpå de sad og sov. Babyens vugge var ophængt. Efterfølgende udviklede boligen sig til en tre-kammerbygning. Da boligen blev placeret ud mod gaden, var den forreste hytte en vinterhytte, og den bagerste fungerede som sommerbolig. Ingrianerne beholdt den i lang tid stor familie, blev der bygget separate værelser til gifte sønner, hvilket ikke betød at adskille dem fra familien.
Mændene bar det samme tøj som den omgivende russiske og karelske befolkning: stofbukser, en linnedskjorte, en grå stofkaftan i taljen med kiler, der strækker sig fra taljen. Festlige høje støvler blev også båret om sommeren på store helligdage - de tjente som et symbol på velstand. Sammen med filthatte blev der også båret bykasketter. Kvinders tøj adskilte sig mellem eurymeiset og savakot. Eurymeset-tøj havde lokale forskelle. Ingrianske kvinders tøj i Duderhof (Tuutari) blev betragtet som det smukkeste. Dameskjorter havde en brystslids på siden, i venstre side, og midt på brystet var der en trapezformet broderet hagesmæk - recco. Snittet blev fastgjort med en rund fibula. Skjortens ærmer var lange med en manchet ved håndleddet. Et tøj af typen sundress blev båret over toppen - en blå nederdel syet til en overdel med ærmegab lavet af rødt stof. Pigens hoved var bundet med et stofbånd dekoreret med hvide perler og blikstriber. Kvinder bar en junta på hovedet - en lille cirkel af hvidt stof, fastgjort til deres hår over panden ved afskeden. Hår blev klippet, piger bar normalt korte frisurer med pandehår. På den karelske landtange blandt de ortodokse Eurymeiset gifte kvinder de bar hovedbeklædning af magpie-typen med et rigt broderet pandebånd og en lille "hale" bagpå. Her flettede piger deres hår i en fletning, og efter at være blevet gift - i to fletninger, som blev placeret på hovedets krone som en krone.
I Tyur (Peterhof - Oranienbaum) bar gifte kvinder også evrymeyset langt hår, sno dem med en stram ledning (suckeret) under håndklæde hovedbeklædning. I det vestlige Ingria (Koporye - Soykinsky-halvøen) blev hårbundter ikke gemt under en hvid håndklædehovedbeklædning. Her bar de simple hvide skjorter (uden recco hagesmæk) og nederdele. Evrymeysets forklæde var stribet uld, og på helligdage var det hvidt, dekoreret med røde korssting og frynser. Varmt tøj var en hvid eller grå stofkaftan og fåreskindsfrakker om sommeren bar de "kostoli" - en hoftelængde hørkaftan. Brugen af ​​leggings syet af hør (rødt klæde om vinteren) til at dække skinnebenene blev bevaret i lang tid.
Savakot kvinder havde skjorter med brede ærmer, der blev trukket op til albuen. Skjorten havde en slids midt på brystet og blev lukket med en knap. Det taljelange tøj var farverige nederdele, ofte ternede. På helligdage blev en uld eller calico brugt over en hverdagsnederdel. Med en nederdel bar de enten en ærmeløs overdel eller jakker, der var fastgjort i taljen og ved kraven. Et hvidt forklæde var påkrævet. Hoved- og skuldertørklæder blev meget brugt. I nogle landsbyer i det vestlige Ingria gik Savakot over til at bære solkjoler i russisk stil. I slutningen af ​​det 19. århundrede begyndte eurymeiset i mange lokaliteter at skifte til Savakot-typen af ​​tøj.
Ernæringsgrundlaget var surt blødt rugbrød, korngrød og mel. Det er typisk at spise både saltede svampe og svampesupper og bruge hørfrøolie.
Den ingriske bryllupsceremoni bibeholdt arkaiske træk. Matchmaking havde en flerfaset karakter med gentagne besøg af matchmakere, et besøg af bruden i gommens hus og udveksling af sikkerhedsstillelse. Efter aftalen gik bruden rundt i de omkringliggende landsbyer og samlede "hjælp" til sin medgift: hun fik hør, uld, færdiglavede håndklæder og vanter. Denne skik, som går tilbage til de gamle traditioner for kollektiv gensidig bistand, blev kun bevaret i slutningen af ​​det 19. århundrede i udkanten af ​​Finland. Brylluppet var normalt forudgået bryllup ceremoni, og fra kirken drog ægteparret til deres hjem. Brylluppet bestod af fejring i brudens hus - "afgang" (laksiaiset) og selve brylluppet "haat", som blev fejret i brudgommens hus.
I Ingria samles mange finske eventyr, sagn, fortællinger, ordsprog, sange, både rune- og rimede,, klagesange og klagesange optages. Men ud fra denne arv er det svært at udskille den ingriske folklore selv. Ingrianerne er kendetegnet ved sange med rimede vers, især runddanse og swingsange, der i formen er tæt på russiske ditties. Dansesange er kendt, især for rentuske - en kvadratdansdans.
Den lutherske kirke fremmede tidlig læsefærdighed. Gradvist, sekulær folkeskoler. I slutningen af ​​det 19. århundrede var der 38 finske skoler i Ingria, heraf tre i St. Petersborg. Vedligeholdelsen af ​​finske sprogfærdigheder blev også støttet af landbiblioteker, som opstod fra midten af ​​1800-tallet i sognecentre. I 1870 udkom den første avis på finsk, Pietarin Sanomat, i St. Petersborg.
Undervisningen i finsk i skolerne blev indstillet i 1937. I 1938 blev aktiviteterne i lutherske kirkesamfund forbudt. Tilbage i slutningen af ​​1920'erne, under fraflytning, blev mange ingrianere deporteret til andre regioner i landet. I 1935-1936 blev der gennemført en "rensning" af grænseområderne i Leningrad-regionen fra "mistænkelige elementer", hvor en betydelig del af ingrianerne blev smidt ud til Vologda-regionen og andre regioner i USSR. Under den store patriotiske krig, omkring to tredjedele sovjetiske finner endte i de besatte områder og blev efter anmodning fra de finske myndigheder evakueret til Finland (ca. 60 tusinde mennesker). Efter indgåelsen af ​​fredstraktaten mellem USSR og Finland blev den evakuerede befolkning returneret til USSR, men fik ikke ret til at bosætte sig i deres tidligere opholdssteder. Som følge heraf blev ingrierne i flere årtier næsten fuldstændig assimileret i større etniske grupper.

encyklopædisk ordbog. 2009 .

Se, hvad "INGERLANDS" er i andre ordbøger:

Det foreslås at omdøbe denne side til Ingria Finns. Forklaring af årsagerne og diskussionen på Wikipedia-siden: Mod omdøbning / 17. januar 2012. Måske svarer dets nuværende navn ikke til det moderne russiske sprogs normer... ... Wikipedia

Ingrians Ingermanland flag Samlet befolkning: Bosættelse: Rusland, Finland Sprog: Russisk ... Wikipedia

Rusland er ifølge forfatningen en multinational stat. Mere end 180 folk bor på dets territorium, som ikke kun omfatter oprindelige små og autoktone folk i landet. Samtidig udgør russerne omkring 80 % af befolkningen... ... Wikipedia

Historisk område Nordeuropa Estisk Ingermanland Andre navne (estisk) Eesti Ingeri; (fin.) Viron Ink ... Wikipedia

Hvor kom Ingria fra?

Vi taler med lokalhistorikeren og udgiveren Mikhail Markovich Braudze om glemte og ukendte sider af historien om den nuværende Leningrad-region, og endnu mere bredt i Nordvest.

– Lad os starte, som de siger, "fra komfuret." Hvad er Ingria, eller Ingria, som mange synes at have hørt meget om, men stadig har en ret vag idé om, hvad det er?

– Navnet stammer fra Izhora-floden (på finsk og Izhora - Inkeri, Inkerinjoki) og Izhora - de ældste indbyggere i dette land. Maa er finsk for land. Deraf det finsk-izhoriske navn på landet - Inkerinmaa. Svenskerne, der tilsyneladende ikke forstod finsk godt, tilføjede ordet "land" til toponymet, som også betyder "land". Endelig blev ordet "Ingermanland" tilføjet i det 17.-18. århundrede. russisk slutning"iya", karakteristisk for begreber, der betegner en region eller et land. Således optræder ordet "land" på tre sprog i ordet Ingria.

Ingria har veldefinerede historiske grænser. Det er mod vest afgrænset af Narva-floden og mod øst af Lava-floden. Dens nordlige grænse falder nogenlunde sammen med den gamle grænse til Finland. Det vil sige, at dette er en væsentlig del af Leningrad-regionen sammen med St. Petersborg. Hovedstaden i Ingria var byen Nyen (Nyen, Nyenschanz), hvorfra Sankt Petersborg faktisk voksede, og selvom mange benægter deres forhold, er det stadig én by, der skiftede navn, men forblev den europæiske hovedstad, der bar alternative navne: Nyen , Schlottburg , St. Petersborg, Petrograd, Leningrad.

– Hvad er grunden til din interesse for dette emne i vores regions historie? Måske en af ​​dine forfædre tilhørte ingriske finner?

- Som mange blev jeg interesseret i mine rødder og løb ind i et problem. Det viser sig, at de i Sankt Petersborg og omkring det ikke ved, hvor de bor. Få mennesker forestiller sig, hvad Ingria er, alle opfatter dette land ifølge Pushkin "... på kysten ørkenbølger...”, de mere avancerede har også hørt om Rus' kamp mod tyskerne, nogle kender til svenskerne. Men næsten ingen kender til Vodianerne, Izhoras eller finnerne og tyskerne i vores område.

I begyndelsen af ​​1990'erne blev jeg chokeret over historien om min mor, som i 1940 besøgte sine fætre i landsbyen Korabselki, Vsevolozhsk-regionen. Næsten ingen der talte russisk. Senere huskede jeg, at i Pargolovo i slutningen af ​​1960'erne talte mange gamle kvinder til min mor på et sprog, jeg ikke forstod. Og vigtigst af alt, jeg har en tante Elvira Pavlovna Avdeenko (nee Suokas): hendes historier afslørede for mig et hidtil ukendt lag af vores kultur - eksistensen tæt på metropolen i det fremmedsprogede liv for ingranske finner, Izhoras, Vodi, Karelere, der var vævet ind i tætte forbindelser med russerne, tyskerne, estere og andre folk, der bor i Leningrad-regionen.

– Lad os se på de historiske fakta med et åbent sind. Officielt blev navnet "Ingria" tildelt vores region, efter at disse lande ifølge Stolbovo-freden fra 1617 blev en del af Sverige. Disse tider var meget vanskelige for vores region: Svenskerne spredte deres tro, den lokale befolkning flygtede, området blev affolket, og indfødte fra Finland blev genbosat her. Svenskerne koloniserede det land, de erobrede. Desuden var Ingria faktisk en afsidesliggende provins i Sverige, hvor kriminelle endda blev forvist. Med andre ord kan selve ordet "Ingria" minde om en trist periode i vores regions historie. Er det værd at hæve det til skjoldet?

– Det er ikke helt korrekt at tale om navnets sammenhæng specifikt med den svenske periode. Den svenske periode var naturligvis også kontroversiel. Både i tsar- og sovjettiden blev han, for at behage en vis politisk situation, ofte afbildet i dystre farver. I mellemtiden var der i første halvdel af det 17. århundrede intet pres på de ortodokse indbyggere i regionen. Det begyndte efter den russisk-svenske krig 1656-1658, da Moskva-tropper forræderisk overtrådte traktaten, og stoppede efter Karl XII kom til magten.

I dannelsen af ​​en ny sub-etnisk gruppe - de ingriske finner - sammen med bosættere fra det østlige Finland, deltog tusindvis af izhorianere, der accepterede lutheranismen, og mange russere ændrede deres tro (ortodokse izhorianere har også overlevet den dag i dag). Mange militære og administrative stillinger blev besat af "bayors" - efterkommere af russiske adelige familier, der forblev her og blev inkluderet i det svenske ridderskab. Og den sidste kommandant for Nyenschanz var Iogan Apolov (Opolyev), og oberst for den svenske hær Peresvetov-Murat gik til Peters tropper under et hvidt flag.

En anden kendsgerning, næsten ukendt for de fleste: I svenske Ingria fandt mange gammeltroende, tilhængere af den "gamle tro", forfulgt i Rus' husly. Og flere hundrede af dem deltog sammen med svenskerne i forsvaret af Narva!

Samtidig vil jeg slet ikke bevise, at “svenskerne havde ret”, da de erobrede denne region. Det var de bare - det er alt. Esterne har trods alt ikke et kompleks om, at det gamle Tallinn blev bygget af forskellige "erobrere" - danskere, liviske riddere, svenskere. Og den svenske periode var en bizar mødetid på bredden af ​​Neva af forskellige kulturer, øst og vest. Hvad er der galt, hvis svenskerne også skrev deres side i regionens historie?

Forresten, i den kejserlige periode fremkaldte toponymet "Ingria" ikke negative følelser hos nogen. Som en del af den russiske flåde i forskellige tider der var fire slagskibe kaldet Ingermanlandia. To regimenter af den russiske hær blev kaldt "Ingrianland". I nogen tid havde deres chevrons en revideret version af det ingranske våbenskjold. Og stort set alle lidt uddannede mennesker kendte dette navn. Og nu bruges ordene "Ingria" og "Ingria" af mange offentlige organisationer og kommercielle strukturer. Jeg tror, ​​at de, der bruger disse toponymer, ikke længere tænker på finnerne og svenskerne - navnene lever deres eget selvstændige liv og bliver en integreret del af regionens historie.

– Når man taler om Ingermanland, uanset om man kan lide det eller ej, fokuserer man på historien om den finsktalende befolkning i vores region. Men strider denne holdning ikke mod hjørnestenstesen om, at Nordvesten er det oprindelige russiske land, Veliky Novgorods besiddelser, beslaglagt af Sverige og for evigt, af historiens ret, returneret af Peter den Store under Nordkrigen ?

– Den kendsgerning, at de gamle indbyggere i dette land var finsk-ugre og izhorianere, modsiger ikke på nogen måde en anden historisk kendsgerning: disse lande har været en del af Veliky Novgorod siden oldtiden, og derefter af den forenede russiske stat. Og hvis vi taler om den svenske erobring, hvordan skal vi så se angrebet fra Moskva "Khanatet" på Novgorod-republikken, og hvilken periode i regionens historie skal betragtes som vanskeligere? Det er trods alt kendt, at Novgorod var mere orienteret mod Europa end mod Moskva. Så spørgsmålet om Sveriges beslaglæggelse af jorder er tvetydigt. Ingria har altid været i interesseområdet for flere stater.

– Hvor mange mennesker har i dag brug for mindet om Ingermanland på det område, der nu er Leningrad-regionen? Måske er dette kun interessant for dem med familierødder?

- Jeg er foruroliget over det faktum, at et sådant spørgsmål desværre stadig opstår i vores samfund. Vi lever i et multinationalt land, hvis borgere kun kan sameksistere i forhold til respekt for mentaliteten hos mennesker omkring dem og bevarelse af deres kultur. Efter at have mistet mangfoldigheden repræsenteret på vores territorium kulturelle traditioner, vil vi miste vores egen identitet.

Jeg tror, ​​at det "ingriske" lag er en integreret del af vores lands historie. Uden kendskab til det er det for eksempel umuligt at forstå en væsentlig del af toponymien i Leningrad-regionen. Ingrianske finner ydede deres bidrag til russisk historie og forsynede Skt. Petersborg med kød, mælk, grøntsager i århundreder, serverede i russisk og sovjetiske hære. Generelt findes ingranske finner (eller personer med finske rødder) i næsten alle aktivitetsområder. Blandt dem var kaptajnerne for isbryderne "Litke" og "Krasin" (Koivunen-brødrene), helten Sovjetunionen Pietari Tikiläinen, den berømte finske forfatter Juhani Konkka, indfødt i Toksovo. Listen fortsætter.

– I 2011 blev 400-året for Ingria-kirken fejret...

– Det første sogn i Ingria-kirken i vores område blev grundlagt i svensk tid, i 1590, til behovene for garnisonen på Koporye-fæstningen (Kaprio). Og for beboerne blev det første sogn åbnet i Lembolovo (Lempaala) i 1611, og i 1642 var der 13 sogne, ved udgangen af ​​den svenske periode - 28. Med begyndelsen af ​​"den store ondskab" - den såkaldte nordlige Krig i Finland (1700-1721) faldt antallet af sogne naturligt. I 1917 var der 30 selvstændige sogne plus 5 ikke-uafhængige, dryp. I sovjetisk tid antallet af sogne var konstant faldende, den sidste kirke blev lukket den 10. oktober 1939 i Yucca.

I dag er der 26 sogne i Leningrad-regionen, hvoraf 12 er gamle (genoplivet) og 14 er nye. Nu er den evangelisk-lutherske kirke i Ingria blevet al-russisk og har 77 sogne i hele landet.

– Tror du Ingria er et "historisk stof", allerede helt hører til historien, eller er der stadig en fortsættelse af det i i dag?

- IN i øjeblikket Ifølge forskellige skøn bor fra 15 til 30 tusinde ingriske finner i Leningrad-regionen og St. Petersborg. Siden 1988 har samfundet for ingranske finner "Inkerin Liitto" været i drift, det organiserer finske sprogkurser, holder nationale helligdage - Juhannus, Maslenitsa, Inkeri Day og udgiver avisen "Inkeri". Der er også folkloregrupper. Samfund af ingriske finner findes i Finland, Estland, Sverige såvel som i Sibirien og Karelen, hvor end repræsentanter for et lille folk blev kastet af det 20. århundredes hårde vinde. Et lille, men meget informativt museum er blevet åbnet i Narva.

Det er svært at sige, hvad der vil ske ved siden af ​​de ingranske finner, hvilke former den nationale bevægelse vil antage. Personligt er jeg interesseret i deres historie og kultur, og jeg bestræber mig så vidt muligt på at fortælle om den til alle, der interesserer sig for den. Dette vil hjælpe folk med finske rødder med at komme i kontakt med deres forfædres historie. Og repræsentanter for andre nationaliteter vil berige deres viden om deres fødelands historie.

Kapitel 8 HVOR LITAUEN KOM FRA Enhver enhed har en oprindelse. Ikke enhver oprindelse giver anledning til essens. Fra filosoffers udtalelser Ifølge den officielle Moskva-version er de litauiske fyrster russernes onde fjender, som ved første lejlighed