Puhdas maanantai-pöytä hän ja hän. Aasia.

I.A.Buninille rakkauden tunne on aina salainen, suuri, tuntematon eikä altis ihmismielelle. Tarinoissaan riippumatta siitä, mikä rakkaus on: vahva, todellinen, molemminpuolinen - se ei koskaan saavuta avioliittoa. Hän pysäyttää hänet mielihyvän korkeimmalla kohdalla ja kuolee proosaksi.

Vuodesta 1937 vuoteen 1945 Ivan Bunin kirjoittaa kiehtovan teoksen, myöhemmin se sisällytetään kokoelmaan "Dark Alleys". Kirjaa kirjoittaessaan kirjoittaja muutti Ranskaan. Tarinan työn ansiosta kirjailija oli hieman häirinnyt elämänsä läpi kulkevasta mustasta juovasta.

Bunin sanoi, että "puhdas maanantai" on paras työjonka hän kirjoitti:

Kiitän Jumalaa siitä, että hän antoi minulle mahdollisuuden kirjoittaa Puhdas maanantai.

Genre, suunta

Puhdas maanantai on kirjoitettu realismin suuntaan. Mutta ennen Buninia he eivät kirjoittaneet sellaisesta rakkaudesta. Kirjoittaja löytää ainoat sanat, jotka eivät vulgarisoi tunteita, mutta joka kerta, kun he löytävät uudelleen kaikille tutut tunteet.

Teos "Puhdas maanantai" on novelli, pieni pala jokapäiväistä elämää, hieman samanlainen kuin tarina. Ainoa ero löytyy juoni- ja sävellysrakenteesta. Novellin genrelle, toisin kuin tarinalle, on ominaista tietty tapahtumien käänne. Tässä kirjassa tällainen käänne on muutos sankaritarin elämässä ja jyrkkä muutos hänen elämäntapaansa.

Nimen merkitys

Ivan Bunin vetää selvästi rinnakkain teoksen otsikon kanssa, jolloin päähenkilöstä tulee tyttö, joka kiirehtii vastakohtien välillä eikä vielä tiedä, mitä hän tarvitsee elämässä. Hän muuttuu paremmaksi maanantaista, eikä vain uuden viikon ensimmäisestä päivästä, vaan uskonnollisesta juhlasta, se käännekohta, jonka kirkko itse merkitsee, jossa sankaritar menee puhdistamaan itsensä ylellisyydestä, laiskuudesta ja vilskeestä entisestä elämästään.

Suuri maanantai on kalenterin ensimmäinen suuren paaston loma, joka johtaa anteeksiantamussunnuntaiin. Kirjoittaja vetää langan kriittinen elämä sankaritarit: erilaisista hauskoista ja tarpeettomista hauskuuksista uskonnon omaksumiseen ja luostarista poistumiseen.

Pohjimmiltaan

Tarina kerrotaan ensimmäisessä persoonassa. Tärkeimmät tapahtumat ovat seuraavat: kertoja vierailee joka ilta tyttö, joka asuu Vapahtajan Kristuksen katedraalia vastapäätä, jolle hän tuntee vahvoja tunteita... Hän on äärimmäisen chatti, hän on hyvin hiljaa. Heidän välillä ei ollut läheisyyttä, ja tämä pitää hänet hämmentyneenä ja jonkinlaisena odotuksena.

Joksikin aikaa he käyvät teattereissa, viettävät iltoja yhdessä. Anteeksiannon sunnuntai on lähestymässä, ja he ovat menossa Novodevichyn luostariin. Matkalla sankaritar kertoo, kuinka hän oli eilen skismaattisella hautausmaalla, ja kuvailee ihailemalla arkkipiispan hautausseremoniaa. Kertoja ei huomannut hänessä varhaisen uskonnollisuutta, joten kuunteli tarkkaan, palavin rakastavin silmin. Sankaritar huomaa tämän ja on hämmästynyt siitä, kuinka paljon hän rakastaa häntä.

Illalla he menevät luistoon, jonka jälkeen kertoja vie hänet kotiin. Tyttö pyytää päästämään vaunut menemään, mitä hän ei ollut aiemmin tehnyt, ja menemään hänen luokseen. Oli vain heidän iltansa.

Aamulla sankaritar sanoo lähtevänsä Tveriin luostariin - häntä ei tarvitse odottaa tai etsiä.

Päähenkilöt ja niiden ominaisuudet

Lomake päähenkilö voidaan tarkastella kertojan useista näkökulmista: rakastunut nuori mies arvioi valitun osallistujana tapahtumiin, hän näkee hänet myös sellaisen henkilön roolissa, joka vain muistelee menneisyyttä. Hänen näkemyksensä elämästä rakastumisen, intohimon jälkeen - muutos. Romaanin lopussa lukija näkee nyt kypsyytensä ja ajatuksen syvyytensä, mutta aluksi sankari sokeutui intohimostaan \u200b\u200beikä nähnyt rakkaansa luonnetta hänen takanaan, ei tuntenut hänen sieluaan. Tämä on syy hänen menetykseen ja epätoivoon, johon hän syöksyi sydämen naisen katoamisen jälkeen.

Tytön nimeä ei löydy teoksesta. Kertojalle tämä on vain yksi - ainutlaatuinen. Sankaritar on luonteeltaan epäselvä. Hänellä on koulutusta, hienostuneisuutta, älykkyyttä, mutta samalla hänet erotetaan maailmasta. Häntä houkuttelee saavuttamaton ihanne, johon hän voi pyrkiä vain luostarin muurien sisällä. Mutta samalla hän rakastui mieheen eikä voi vain jättää miestä. Tunteiden kontrasti johtaa sisäiseen konfliktiin, jonka voimme saada välähdyksellä hänen jännittyneestä hiljaisuudestaan, halustaan \u200b\u200bhiljaisiin ja eristäytyneisiin kulmiin, meditaatioon ja yksinäisyyteen. Tyttö ei vieläkään ymmärrä mitä tarvitsee. Ylellinen elämä viettelee häntä, mutta samalla vastustaa sitä ja yrittää löytää jotain muuta, mikä valaisee hänen polunsa merkityksellä. Ja tässä rehellisessä valinnassa, tässä uskollisuudessa itselleen mahtava voima, on suuri onnellisuus, jota Bunin kuvasi niin iloisesti.

Aiheet ja ongelmat

1. Pääteema on rakkaus... Hän antaa ihmiselle elämän merkityksen. Tytölle jumalallisesta ilmoituksesta tuli ohjaava tähti, hän löysi itsensä, mutta hänen valittu, menettänyt unelmansa naisen, meni harhaan.
2. Väärinkäsitysten ongelma.Sankarien tragedian koko ydin on väärinkäsitys toisistaan. Tyttö, joka tuntee rakkautta kertojaa kohtaan, ei näe tässä mitään hyvää - hänelle se on ongelma eikä tie ulos hämmentyneestä tilanteesta. Hän ei etsi itseään perheestä, vaan palvelemisesta ja hengellisestä kutsumuksesta. Hän ei vilpittömästi näe tätä ja yrittää pakottaa hänelle näkemystään tulevaisuudesta - avioliittojen luomisesta.
3. Valintateema myös läsnä romaanissa. Jokaisella on valinnanvaraa, ja jokainen päättää itse, mitä tehdä oikein. Päähenkilö valitsi oman polunsa - menee luostariin. Sankari jatkoi rakkauttaan, eikä voinut tulla toimeen hänen valintansa kanssa, minkä vuoksi hän ei löytänyt sisäinen harmonialöydä itsesi.
4. Myös I.A.Bunin voidaan jäljittää henkilön elämän tarkoituksen teema... Päähenkilö ei tiedä mitä haluaa, mutta hän tuntee kutsunsa. Hänen on hyvin vaikea ymmärtää itseään, ja siksi kertoja ei myöskään voi ymmärtää häntä täysin. Hän kuitenkin menee sielunsa kutsuun, arvaa epämääräisesti määränpää - kohtalo korkeammat voimat... Ja tämä on erittäin hyvä molemmille. Jos nainen teki virheen ja meni naimisiin, hän pysyisi ikuisesti onnettomana ja syyttäisi häntä, joka johti hänet harhaan. Ja mies kärsii jakamattomasta onnesta.
5. Onnellisuusongelma. Sankari näkee hänet rakastuneena naiseen, mutta nainen liikkuu eri koordinaatistoa pitkin. Hän löytää harmonian vain ollessaan yksin Jumalan kanssa.

pääidea

Kirjoittaja kirjoittaa todellisesta rakkaudesta, joka lopulta päättyy taukoon. Sankarit itse tekevät tällaisia \u200b\u200bpäätöksiä, heillä on täydellinen valinnanvapaus. Ja heidän tekojensa tarkoitus on koko kirjan idea. Jokaisen meidän on valittava täsmälleen sellainen rakkaus, jota voimme palvella ilman sivuääniä koko elämämme ajan. Ihmisen on oltava uskollinen itselleen ja sydämessään elävälle intohimolle. Sankaritar löysi voiman mennä loppuun ja kaikista epäilyistä ja kiusauksista huolimatta saavuttaa vaalittu tavoite.

Romaanin pääidea on kiihkeä vetoomus rehelliseen itsemääräämiseen. Ei tarvitse pelätä, että joku ei ymmärrä tai tuomitse päätöstäsi, jos olet varma, että tämä on kutsusi. Lisäksi henkilön on kyettävä vastustamaan niitä esteitä ja kiusauksia, jotka estävät häntä kuulemasta häntä oma ääni... Kohtalomme riippuu siitä, voimmeko kuulla sen, ja omasta kohtalostamme, sekä niiden asemasta, joille olemme rakkaita.

Mielenkiintoista? Pidä se seinälläsi!

Päähenkilöt tapasivat sattumalta joulukuussa. Nuori mies nauroi ja pyörähti kuunnellessaan Andrei Belyn luentoa, joten vihdoin nauroi hänen vieressään oleva tyttö, joka aluksi katsoi häntä hämmentyneenä. Sen jälkeen hän ajoi joka ilta sankaritarin huoneistoon, jonka hän vuokrasi vain kauniin näkymän vuoksi Vapahtaja Kristuksen katedraalille.

Illalla rakastajat menivät syömään kalliissa ravintoloissa, menivät erilaisiin konsertteihin, vierailivat teattereissa. tulevaisuus. Näin Bunin aloittaa "Puhtaan maanantain". Yhteenveto vuonna 1944 julkaistun tarinan, esitämme teille huomionne.

Sankaritar

Sankaritar oli käsittämätön ja salaperäinen. Rakastajien suhde oli epävarma ja outo, joten nuori mies oli jatkuvasti tuskallisessa ennakoinnissa, ratkaisemattomassa jännitteessä. Jokainen sankaritarille jaettu tunti oli kuitenkin hänelle onnea.

Tyttö oli yksin Moskovassa. " Kuunvalosonaatit", vasta alku. Hän antoi hänelle kukkia, muodikkaita kirjoja ja suklaata vastineeksi vain vastahakoisen ja välinpitämättömän" Kiitos ... ". Näytti siltä, \u200b\u200bettei hän ollut kiinnostunut mistään, ei tarvinnut, mutta hän valitsin edelleen tiettyjä kukkia, luin kaikki lahjoitetut kirjat, söin suklaata, söin mielihyvin.

Vain kalliit turkikset ja vaatteet olivat hänen ainoa ilmeinen heikkoutensa, kuten Bunin ("Puhdas maanantai") totesi. Yhteenveto olisi epätäydellinen kuvaamatta pojan ja tytön hahmoja.

Kaksi vastakohtaa

Molemmat sankarit olivat terveitä, rikkaita, nuoria ja erittäin hyvännäköisiä, niin että konserteissa ja ravintoloissa heidät nähtiin innostuneesti. Hän oli kotoisin Penzan maakunnasta, komea "italialaisen" eteläisen kauneuden kanssa. Sankarin luonne oli sopiva: iloinen, vilkas, aina valmis hymyilemään. Tytön kauneus oli jotenkin persialainen, intialainen, ja kuinka levoton ja puhelias hän oli, hän oli niin huomaavainen ja hiljainen.

Sankari epäilee

Kuvailemalla "Puhtaan maanantain" yhteenvetoa on tarpeen huomata epäilyt, jotka joskus omistivat sankarin. Vaikka hän yhtäkkiä, impulsiivisesti ja kuumasti suuteli häntä, hän ei vastustanut sitä, mutta oli aina hiljaa. Ja kun hän tunsi, että sankari ei kyennyt selviytymään itsestään, hän veti hiljaa, meni makuuhuoneeseensa ja pukeutui matkalle. Tyttö sanoi, ettei hän ollut sopiva vaimolle. Nuori mies ajatteli: "Näemme siellä!" - eikä koskaan sen jälkeen puhunut avioliitosta.

Joskus tällainen tilanne oli kuitenkin herrasmiehelle sietämättömän tuskallinen. Hän alkoi ajatella, että tämä ei ollut rakkautta. Kerrottuaan tytölle tästä, sankari kuuli vastauksena, että kukaan ei todellakaan tiedä, mitä rakkaus on. Sen jälkeen koko illan he puhuivat jälleen vain muukalaisesta, ja nuori mies iloitsi jälleen siitä, että hän oli juuri lähellä, kuulee hänen äänensä, katselee huuliaan, jonka hän suuteli tunti sitten.

Anteeksianto sunnuntai

Jatkamme Buninin luoman tarinan ("Puhdas maanantai") tärkeimpiä tapahtumia. Niiden yhteenveto on seuraava. Kaksi kuukautta talvea kului, tammikuu ja helmikuu, ja sitten Maslenitsa. Sankaritar pukeutui täysin mustaan \u200b\u200banteeksiannon sunnuntaina ilmoittaen, että huomenna on puhdas maanantai, ja antoi herrasmiehelleen ajatuksen mennä yksin ... Sitten he kävelivät pitkään Novodevichyn hautausmaa, vieraili Tšekhovin ja Ertelin haudoilla, etsivät pitkään ja epäonnistuneesti taloa, jossa Gribojedov asui, ja meni sitten Okhotny Ryadiin, tavernaan.

Täällä oli lämmin ja ohjaamoja oli paljon. Sankaritar sanoi, että tämä Venäjä säilyi nyt vain jossain pohjoisissa luostareissa ja että hän jonain päivänä menisi kaikkein syrjäisimpiin. Jälleen hän katsoi häntä huolestuneena ja yllättyneenä: mitä hänelle tapahtui tänään, taas taas haalistuu? Sankari kysyy itseltään tämän kysymyksen ja yhdessä hänen kanssaan Bunin.

Puhdas maanantai

Yhteenveto muista tapahtumista on seuraava. Seuraavana päivänä tyttö pyysi viemään hänet teatteriin, esille, vaikka hän sanoi, ettei siellä ollut mitään mautonta kuin hän. Täällä hän tupakoi lakkaamatta ja katsoi tarkkaavaisesti näyttelijöitä, jotka irvistivät yleisön ystävällisestä naurusta. Yksi heistä katsoi häntä teeskenneltyyn ahneuteen ja kysyi sitten hänen käteensä nojaten herraltaan: "Millainen komea mies tämä on? Vihaan." Lähdettyään skitistä kello kolme aamulla hän sanoi puoliksi leikillään, puoliksi vakavasti, että näyttelijä oli varmasti oikeassa, "tietysti komea". Päinvastoin kuin hän tapasi, hän hylkäsi vaunun sinä iltana.

Asunnossa sankaritar meni heti makuuhuoneeseen, riisui pukeutumisensa ja vain kengissä, kammaten mustat hiuksensa kammalla, seisoen laiturin lasin edessä, sanoi: "Hän sanoi, etten ajatellut paljon Ei, ajattelin. "

Jakaus

Aamulla sankari heräsi tuntemalla sen itsessään katse... Tyttö sanoi, että illalla hän lähti Tveriin, eikä hän tiennyt kuinka kauan, hän lupasi kirjoittaa heti saapuessaan paikalle.

Tässä jatkokehitys tarina, niiden yhteenveto. Bunin I. A. jatkaa seuraavasti. Kaksi viikkoa myöhemmin saatu kirje oli lakoninen - luja, vaikkakin hellä, pyyntö olla odottamatta, olemaan yrittämättä nähdä ja löytää sankaritar. Tyttö sanoi, että vaikka hän olisi aloittelija, ja sitten, ehkä, hän päättäisi tulla nunnaksi. Kauan hän katosi tavernoissa uppoamalla yhä enemmän. Sitten hän alkoi toipua hieman - toivottomasti, välinpitämättömästi ...

Kaksi vuotta myöhemmin

Lähes kaksi vuotta on kulunut siitä päivästä. Tällaisena hiljaisena iltana sankari otti taksin ja suuntasi Kremliin. Täällä hän seisoi pitkään rukoilematta arkkienkeli-katedraalissa, minkä jälkeen hän matkusti paljon, kuten kaksi vuotta sitten, pitkin pimeitä katuja ja itki.

Hän katsoi heitä, ja yhtäkkiä yksi tytöistä nosti päänsä ja katsoi häntä pimeydessä, ikään kuin näkisi. Mitä hän pystyi erottamaan, miltä hänestä tuntui nuorten läsnäolo? Hän kääntyi ja käveli hiljaa portista.

Näin Bunin I.A. lopettaa tarinansa. ("Puhdas maanantai"). Lukuyhteenvedot ovat mielenkiintoisia ja kiehtovia.

Mikä on Ivan Alekseevich Buninin tarina "Puhdas maanantai"? Rakkaudesta? Kyllä, ja myös siitä, mitä rakkaudella voi olla hypostaaseja, siitä, että siitä kannattaa luopua, jotta se voi elää. Tietoja upeasta ja kauniista pääkaupungistamme? Kyllä, hänen ihmisistään ja moraalistaan, arkkitehtuurin erityispiirteistä, tyylien ja värien sekoittumisesta. Tietoja ajasta? Joo. Noista runollisesta ajasta, jolloin

Harmaa Moskovan talvipäivä pimensi, lyhtyjen kaasu oli kylmästi valaistu, näyteikkunat olivat lämpimästi valaistuina - ja päivittäisistä asioista vapautunut iltainen Moskovan elämä syttyi: kelkat ryntäsivät paksummin ja voimakkaammin, täynnä sukellusraitiovaunut ukkosivat voimakkaammin - hämärässä oli jo selvää, kuinka vihreät tähdet vihisivät johdoista - tylsät mustat ohikulkijat kiirehtivät lumisilla jalkakäytävillä vilkkaammin ...

Kuinka paljon runoutta on tässä lumoavassa, lumoavassa kuvauksessa! Jo ensimmäisestä kappaleesta löytyy tarinan perusperiaate - oppositio: tummunut - palanut; kylmä lämmin; ilta - päivällä; kiirehti iloisesti - ukkeli kovemmin; luminen jalkakäytävä - mustaa ohikulkijoita. Kaikki aksentit ovat siirtyneet, ja tähdet sirpalevat. Tämä on sekä tyytymättömyyttä että samppanjan ääni ... Kaikki on sekavaa.

Rakkaus näyttää omituiselta: kuten rakkaus ja eräänlainen kylmyys. Hän rakastaa, mutta ketä? Jokaisessa hänen itsensä kuvaavassa sanassa on niin paljon narsismia: tuolloin hän "oli komea jostain syystä eteläinen, kuuma kauneus, oli jopa" säälimättömän komea ". Ja tämä: "Olimme molemmat rikkaita, terveitä, nuoria ja niin hyvännäköisiä, että ravintoloissa, konserteissa meitä seurattiin." Kyllä, ilmeisesti on mukavaa, kun sinut ja kumppanisi nähdään poissa. Mutta se on niin itseluottamusta. Joten hän rakastaa tyttöä, jota hän ei tunne lainkaan. Hän toistaa jatkuvasti, että kaikki heidän suhteensa ovat outoja, ja miksi he ovat yhdessä? Hän välitti heti keskustelut tulevaisuudesta sanoen, että hän ei sovi vaimoksi. Ja miksi sitten pidentää tätä tuskallista, uuvuttavaa suhdetta.

Tyttö, toisin kuin sankari, elää syvää sisäistä elämää. Hän (tämä elämä) ei mainosta sitä, hän ei ole ylpeä siitä, että hän käy kursseilla vaatimattomassa yhtenäisessä mekossa, siitä, että hän ruokailee Arbatin kasvissyöjäkahvilassa kolmekymmentä kopiota. Kaikki tämä on piilotettu jonnekin syvälle tämän hienon sielun sisään, joten ensi silmäyksellä pilalla kauneutta. Toisin kuin puhelias ystävä, hän on aina hiljaa, mutta tarinan otsikossa mainitun päivän aattona hän alkaa puhua. Puheessaan ja ote Platon Karataevista sekä lainauksia vuosikirjoista ja pyhistä kirjoituksista. Entä kuvaus hautajaiskulkueesta, jonka hän näki Rogozhskoyen hautausmaalla? Iloita koukkujen diakoneiden lauluja? Hän puhuu siitä peittämättömällä ilolla ja ylpeydellä. Kaikessa tässä todellinen tunne on Rakkaus! Hän rakastaa ortodoksista Venäjää, haluaa omistautua Jumalalle, palvella ihmisiä. Ja täällä käy selväksi, että kaikki yhtyy tähän hänelle tärkeään kohtaan: asunto, josta on näkymät Vapahtaja Kristuksen katedraalille, ja paljain jaloin Leo Tolstoi -muotokuva salin seinällä, kurssit ja hiljaisuus. Hän valmistautuu nunnaksi. Kuinka ymmärtää tämä askel häntä rakastavalle henkilölle? Vietettyään viimeisen yön "maailmassa" rakkaansa kanssa hän näyttää katkaisevan heitä sitovan langan ilmoittaessaan päätöksestään. Yksi tytön kanssa vietetty päivä vie koko tarinan, kaksi ilman häntä kulunutta vuotta on omistettu kahdelle riville. Maailma ilman rakastettua näyttää olevan lakannut olemasta.

Kaksi vuotta myöhemmin hän kulkee samalla reitillä, jonka he kävivät yhdessä tuona puhtaana maanantaina. Ja hän tapaa hänet. Onko hän vai ei? Kuinka voit arvata tämän? Ei. Mutta hän ymmärsi ja antoi anteeksi rakkaalleen, mikä tarkoittaa, että hän antoi hänen mennä.

TUNNIN TAVOITTEET.

1. Koulutus:

• antaa yleistä tietoa eurooppalaisen ja venäläisen kulttuurin sofiologisista yhteyksistä;
• näytä IA Buninin "Puhdas maanantai" -sofiologinen alateksti;
• syventää lukiolaisten tietoa kirjallisuuden teorian käsitteistä: "taiteellinen maailma", "tekijän filosofinen taiteellinen ajattelu teoksessa", "taiteellinen aika ja tila".

2. Kehittäminen:

• kehittää filologisen analyysin taitoja taiteellinen teksti;
• muodostaa moniulotteinen (kontekstuaalinen) visio teoksen taiteellisesta maailmasta;
• hallita symbolisen rinnakkaisuuden ja paradigmojen tutkimisen tekniikoita taidemaailma toimii.

3. Koulutus:

• herättää kiinnostusta tutkimukseen filosofinen sisältö toimii;
• muodostaa jatkuvuuden tunne, hengellisen muistin kulttuuri opiskelijoiden keskuudessa.

TUNNISTELAITTEET:muotokuva I.A. Bunin; piirrokset, jotka kuvaavat Moskovan näkymiä 1900-luvun alussa; interaktiivinen taulu, jossa on määritelty Sophian käsite "Sofian attribuutit".

LUOKkien AIKANA

1. avauspuheen opettajat.

Kokoelma "Dark Alleys" luotiin vuosina 1937-1945. Se sisältää 38 tarinaa. Suosikkikirja I.A. Ei ole sattumaa, että Buninia kutsutaan rakkauden kirjaksi, mutta kirjoittaja näkee rakkauden traagisena tuomiona tai hauraudena. Tämä johtuu kirjailijan asenteesta maailmaan ja hänen käsityksestään ympäröivän todellisuuden draamasta.

Yhdessä kirjoittajan teoksen kriittisistä artikkeleista todetaan, että "Pimeän kujan" ydin ei ole ohimenevien kohtaamisten kuvauksessa, vaan ihmisen, joka on ainoa olento maailmassa, joka kuuluu kahteen maailmaan: maa ja taivas, sukupuoli ja rakkaus, väistämättömän tragedian paljastamiseen. "

Tummat kujat maalattiin pääasiassa Grassessa Saksan miehityksen aikana Ranskassa. I.A. Bunin kirjoitti epäitsekkäästi, keskittyvästi, hän omistautui kokonaan kirjan kirjoittamiseen, mikä näkyy erityisesti päiväkirjamerkinnöissään. Ja kirjeissä IABunin muisti, että lukiessaan uudelleen N.P.Ogarevin, hän pysähtyi runonsa riviin: "Punaisen ruusunmarjan ympärillä kukkii, oli tumma lehmuskuja ..." Hän kirjoitti Teffille, että "tämän kirjan kaikki tarinat ovat vain rakkaudesta, sen "pimeistä" ja useimmiten hyvin synkistä ja julmista kujista ". Rakkautta kokoelman teoksissa kuvataan inspiroivana ja elämää antavana voimana, joka valaisee ihmisen elämää, joka on yksi ihmisen henkisen muistin hallitsijoista. Tämä rakkauden henkisen voiman symbolinen alateksti yhdistää kokoelman "Pimeät kujat" tarinat. Vaaleanpunaisen ruusunmarjan ja tummien kujien välinen kontrasti on symbolinen. Se sisältää syvän taiteellisen ja filosofisen merkityksen, joka paljastaa ihmiselämän kaksinaisuuden, hänen ikuisen oleskelunsa aineellisessa ja iankaikkisessa olemuksessa.

Tarinaa "Puhdas maanantai" kutsutaan oikeutetusti kokoelman helmeksi "Dark Alleys", koska se kietoutui esityksen ja tekstin ulkoiseen yksinkertaisuuteen, sisällön filosofiseen monimutkaisuuteen, juoni- ja kuvasymbolisuuteen, yhteyteen mytologisiin ja uskonnollisiin koordinaatteihin Venäjän ja maailman kulttuuri. Tämä osoittaa I.A.Buninin teosten taiteellisen maailman moniulotteisuuden ja moniulotteisuuden. Tavoitteenamme on tutkia joitain aineellisen, jokapäiväisen, aihe-luonnollinen ja hengellinen käsitys maailmasta ja näkymistä IA Buninin "Clean Monday" -työssä.

2. Työskentely kulttuurikäsitteiden kanssa (opiskelijaviestit).

Ymmärtääksemme I.A.Buninin tarinan hengelliset ja filosofiset vaikutukset, meidän on otettava huomioon kulttuuriset käsitteet ja ortodoksinen tulkinta hengellisistä rituaaleista ja sakramenteista.

1. opetuslapsi: ”Suuri paasto syntyy muistoksi Herran Jeesuksen Kristuksen 40 päivän paastolle erämaassa. Tiukimmat ovat ensimmäinen ja viimeinen viikko - intohimo (tarkalleen ottaen intohimoviikko on jo kalenteripäivän ulkopuolella, tämä on erityinen aika, joka eroaa paastosta, mutta tiukka paasto säilyy, sen vakavuus pyhä viikko tehostuu) ”.

2. opetuslapsi: ”Suuren paaston ensimmäistä päivää kutsutaan puhtaaksi maanantaina. Tämä kirkon ulkopuolinen nimi oli vakiintunut, koska Venäjällä oli tapana puhdistaa talo edellisenä päivänä päättyneestä "Shrovetide-hengestä" ja mennä kylpyyn tulemaan Suuri paasto puhdistettu hengellisesti - anteeksiannon sunnuntaina pyytämällä anteeksi - ja ruumiillisesti. "

Opettajan sana: Kuten tulkinnasta voidaan nähdä, suuri paasto alkaa puhtaana maanantaina, joka on pisin ja tiukin vuoden neljästä paastosta. Tämä on symbolista, koska tästä päivästä alkaen tarinan sankarille ja sankaritarille alkaa uusi elämä, hänelle se menee luostariin, hänelle se on tuntemattoman tuntemus. sisäinen rauha tytöt ja sen jälkeen eronnut hänen kanssaan ikuisesti. Kirjoittaja tuo meidät tähän pyhään päivämäärään erittäin huolellisesti, kuvailemalla yksityiskohtaisesti sankaritarin käyttäytymistä, luonnetta, tapoja ja ulkonäköä kertojan silmien kautta, joka on myös tarinan päähenkilö. Ortodoksisen perinteen mukaan puhdas maanantai on eräänlainen rajaraja elämän - turhamaisuuden, täynnä kiusauksia, ja suuren paaston ajan välillä, jolloin henkilö kutsutaan puhdistamaan itsensä maallisen elämän saasteista. Sankaritarille Puhdas maanantai on siirtyminen maallisesta syntisestä elämästä iankaikkiseen, hengelliseen elämään.

Siksi näemme, että sankaritarin henkisyys on keskeinen piirre hänen kuvassaan ja maailmankatsomuksessaan. Hänen henkisyytensä alkuperä liittyy Jumalan viisauden Sofian mytopoeetiseen arkkityypiin, josta tuli merkitystä 1900-luvun alussa, joka tunnetaan paremmin nimellä ikuinen naisellisuus, maailman sielu (A.Blok, K.Balmont, V Solovyov jne.).

3. Kulttuuritausta: Sofiologinen konteksti eurooppalaisessa ja venäläisessä kulttuuriperinnössä.

Tarkastellaan tätä ongelmaa viittaamalla Euroopan ja Venäjän kulttuuriperinteen sofiologisiin yhteyksiin.

(Materiaalin esittely interaktiivisella taululla).

Sophiology on joukko opetuksia Sophiasta - Jumalan viisaudesta. Sofiologia palaa raamatullisiin teksteihin, lähinnä Salomon viisauden kirjaan. Perinteisen ortodoksisen dogman mukaan Pyhän Kolminaisuuden toinen henkilö, Poika Jumala, identifioidaan Sofian kanssa. Hän on ortodoksisessa teologiassa Isän Jumalan hypostaattinen ja elävä viisaus. Ensimmäisten vuosisatojen jn gnostikkojen opetusten mukaan Sophia on erityinen persoonallisuus, joka esiintyy yhdessä metahistoriallisen prosessin vaiheista ja liittyy suoraan maailman ja ihmisen luomiseen. Sophia itsenäisenä persoonallisena esiintyy myös modernin eurooppalaisen mystikon (Boehme, Swedenborg, Pordge jne.) Filosofiassa. Sofiologiaa kehitetään laajalti lopun venäläisten filosofien teoksissa. XIX-aikaisin XX vuosisataa - V.S.Soloviev, P.A.Florensky, N.A.Berdyaev, S.N.Bulgakov ja muut.

On huomattava, että monet nykyajan kirjoittajat koskettavat tavalla tai toisella Sophian aihetta teoksissaan kutsumalla häntä eri nimillä. Joten esimerkiksi Paolo Coelha puhuu ”Jumalan naispuolisesta kasvosta”, identifioi hänet Neitsyt Marian kanssa ja pitää häntä Jumalan neljänneksi hypostaasiksi. Sergei Alekseev, Valkyrie Treasures -pentalogiassa, luo myytin soturi-naisesta, joka valitsee rakastajansa itse. Tämä esitys on hyvin samankaltainen kuin venäläisen kansan tsaarin neito, tai, kuten sitä kutsutaan toisinaan Marya Morevna - kauniissa teltassa asuva kaunis neito, joka valitsee rohkeimman sulhasen ja asuu hänen kanssaan kuin aviomiehen kanssa, pitäen hänen lukemattoman voittamattoman armeijansa pelossa (tässä voit myös piirtää rinnakkaisen Sophia - Athena).

Kaikkien näiden filosofien Sophiaa koskevissa näkemyksissä olevien erojen perusteella voidaan erottaa seuraavat säännökset, jotka ovat yhteisiä useimmille sophiologisille käsitteille. (Esittely tärkeimmistä havainnoista interaktiivisella taululla, havaintojen kirjaaminen työkirjoihin).

1. Sophia on erityinen persoonallisuus. Hänet voidaan tunnistaa Pyhään Henkeen ja pakanallisiin jumalattariin (Athena, taivaallinen Aphrodite). Sophia identifioidaan myös kirkkoon, Jumalan Äitiin, Suojelusenkeliin, jota pidetään joskus erityisenä naisellisena jumaluuden hypostaasina. Rabbiinisessa ja myöhemmin gnostilaisessa ajattelussa on kaatuneen Sofian - Achamotin käsite, joka tuo hänet lähemmäksi kaunista tulesta tehtyä viettelijää Lilithiä. Venäläisissä satuissa hieman muutettu kuva Sofiasta heijastuu viisas Vasilisa, Marya Morevna, prinsessa Marya, tsaarin neito, rakas kauneus, joutsenprinsessa, Elena Kaunis jne. Sekä Bysantin-Venäjän että katolisen perinteessä Sofian henkilökohtainen kuva lähestyy vähitellen Neitsyt Marian kuvaa valaistuneena totuutena, jossa siitä tulee ”sofialainen”, koko kosmos jalostuu.

2. Sophia edustaa "ikuista naisellisuutta" (tai "ikuista neitsyyttä"), "Jumalan karitsan ikuista morsiamen", "ihanteellista sielua" (S. Bulgakov) tai "maailman sielua".

3. Sophia ontologisesti lähellä platonista ideomaailmaa, joka ymmärretään Jumalan ajatusten maailmana kokonaisuutena, mutta samalla se on kiinteä ja tietoinen organismi.

4. Sophian attribuutit ovat symboleja, kuten kuu, tuli, vesi, kukat (ruusut, myrtit, orvokit, liljat, narsissit jne.), Talo, kirkko jne.

5. Sophia-kuvan erikoisuus on naisellinen passiivisuus yhdistettynä äidin moninaisuuteen, hänen "iloon" sekä syvään yhteyteen paitsi kosmosiin, myös ihmiskuntaan, jonka puolesta hän puolustaa. Suhteessa Jumalaan hän on passiivisesti syntyvä rinta, "Jumalan kirkkauden peili", suhteessa maailmaan, hän on rakentaja, joka luo maailman, kuten puuseppä tai arkkitehti rakentaa talon kuvan asuttu ja järjestetty maailma, jonka seinät ympäröivät kaaoksen rajattomista tiloista.

6. Tulevaisuudessa ihmiskunnasta tulee Sofian kollektiivinen ruumiillistuma - jumaluus-miehuus.

7. Sophia ilmenee maailmassa kauneutena, harmoniana, järjestyksellisyytenä ja yhtenäisyytenä. Sophia on ihmiskulttuurin lähde kaikkialla sen ilmenemismuodossa.

Jotta muistat paremmin ja ymmärrät, kuinka Sophian arkkityyppi liittyy päähenkilön kuvaan, on suositeltavaa piirtää taulukko muistikirjaan, johon toisaalta kirjoittaa Sophian kuvan piirteet, toisaalta merkitse vastaukset päähenkilön kuvaan.

4. Minilaboratorio: Tutkimme kuvien ja motiivien sofiologista symboliikkaa IA Buninin tarinassa "Puhdas maanantai".

Oletuksemme mukaan Jumalan viisauden Sofian arkkityyppi on päähenkilön kuvan alitekstissä. Aloitetaan kuvaamaan päähenkilön kuvaa analysoimalla tarinan luonnollinen-objektiivinen maailma, täyttämällä taulukko ja antamalla esimerkkejä tarinan tekstistä.

Luonnonkohteiden maailma on olemassa päähenkilölle (ja kertojalle - päähenkilölle) osana hänen elämäänsä ja sieluaan: kuvaukset luonnosta, kaupungista, ulkomuoto tarinan ihmisille annetaan paljon huomiota. Kohonnut tunne luonnon-objektiivisesta maailmasta tunkeutuu I.A.Buninin teosten estetiikkaan ja poetiikkaan, on tarinassa läsnä kaikissa kertomuksen fragmenteissa. Anna esimerkki kuvaavasta tekstistä tarinan luokka.

Oppilas: ”Harmaa Moskovan talvipäivä pimensi, lyhdyissä oleva kaasu oli kylmästi valaistu, näyteikkunat olivat lämpimästi valaistuina - ja illan Moskovan elämä, joka vapautui päivittäisistä asioista, syttyi: kelkat ryntäsivät paksummin ja enemmän voimakkaasti ylikuormitetut sukellusraitiovaunut ukkosivat voimakkaammin, iltahämärässä oli selvää, kun vihreät tähdet sipaisivat johdoista alas - tylsät mustat ohikulkijat kiiruhtelivat lumisilla jalkakäytävillä vilkkaammin ... "- näin tarina alkaa. Bunin maalaa suullisesti kuvan Moskovan illasta, ja kuvaus sisältää paitsi kirjoittajan näkemyksen myös haju, kosketus, kuulo. Tämän kaupunkikuvan kautta kertoja esittelee lukijalle innostavan rakkaustarinan ilmapiirin. Mieliala selittämätön melankolia, mysteeri ja yksinäisyys seuraavat meitä koko työn ajan.

Opettaja: Lähes kaikki kuvaukset sankaritarin ulkonäöstä ja ympäröivästä maailmasta annetaan heikon valon taustalla, pimeässä; ja vasta hautausmaalla anteeksiantamusunnuntaina ja täsmälleen kaksi vuotta sen jälkeen puhtaana maanantaina tapahtuu valaistumisprosessi, sankarien elämän henkinen muutos, maailmankuvan taiteellinen muunnos on myös symbolinen, valon ja loiston kuvat auringon muutoksesta. Harmonia ja hiljaisuus hallitsevat taiteellisessa maailmassa: “Ilta oli rauhallinen, aurinkoinen, pakkasella puita; luostarin verisillä tiiliseinillä nunnia muistuttavat kinkut puhuivat hiljaisuudessa, soittivat toisinaan hienovaraisesti ja surullisesti kellotornissa. " Tarinan ajan taiteellinen kehitys liittyy valokuvan symbolisiin metamorfooseihin ... Koko tarina tapahtuu kuin hämärässä, unessa, jota valaisevat vain silmien mysteeri ja kimallus, silkkihiukset, kultaiset kiinnikkeet päähenkilön punaisilla viikonloppukengillä. Ilta, hämärä, mysteeri - tämä on ensimmäinen asia, joka kiinnittää huomiosi tämän epätavallisen naisen kuvan havaitsemisessa. Se on erottamaton subtekstisymbolisilla paradigmoilla sekä meille että kertojille, joilla on maagisimmat ja salaperäisimmät kellonajat. On kuitenkin huomattava, että maailman ristiriitainen tila määritellään useimmiten rauhallisilla, rauhallisilla, hiljaisilla epiteeteillä. Sankaritar, huolimatta intuitiivisesta avaruuden ja kaaoksen ajasta, kuten Sofia, kantaa ja antaa harmoniaa maailmalle.S. Bulgakovin mukaan ajan luokka ikuisuuden ajavana kuvana Sophialle "ei näytä soveltuvan, koska ajallisuus liittyy erottamattomasti olemiseen-olemattomuuteen", ja jos Sofiassa kaikki ei ole, niin ajallisuus on myös poissa: "Hän suunnittelee kaiken, on kaikki itsessäni yhdessä teossa, ikuisuuden kuvana", hän on ajaton , vaikka se kantaa itsessään koko ikuisuuden; ja tarinassa aika on myös hyvin symbolinen.

Mitkä taiteellisen ajan piirteet voidaan erottaa teoksessa "Puhdas maanantai"?

Opetuslapsi: Ensinnäkin kaikki tapahtumat on päivätty, mutta ei kalenteripäivien, vaan kirkon tai muinaisten pakanallisten päivämäärien mukaan: toiminta tapahtuu Shrove Tiistaina, ensimmäinen keskustelu päähenkilön uskonnollisuudesta tapahtuu anteeksiantamusunnuntaina, ensimmäisenä ja ainoana iltana. sankarien rakkaus tapahtuu puhtaana maanantaina ... On myös huomionarvoista, että nämä lomat määräytyvät kuun kierron perusteella, ja kuu on yksi Sofian tärkeimmistä symboleista ja ominaisuuksista.

Opetuslapsi: Toiseksi puhuen siitä "Sofia suunnittelee kaiken" , ja se esiintyy rabinistisessa, ja myöhemmin gnostilaisessa ajattelussa, identtisenä sanoilla "alku", on mahdollista huomata, mitä kirjoittaja korostaa: "... hän kaikki oppi hitaasti, somnabulaaisesti kaunista alkua. Moonlight Sonata, - vain yksi alku ... ". Sankaritar, kuten Sophia, soittaa vain musiikkikappaleen alkua symbolisella otsikolla "Moonlight Sonata".

Opettaja: Kolmanneksi voimme huomata, että kertoja lähetti tyttöä jatkuvasti kukat (myös symboli Sophiasta, taivaallisesta Afroditesta) ja nimittäin lauantaisin ... Tämä, kuten tiedätte, on juutalaisuuden pyhin päivä, tänä päivänä tapahtuu Shakinan ja hänen jumalallisen puolisonsa kosminen yhdynnä. Voimme huomata tämän, koska kirjoittaja korostaa sitä toistuvasti sankaritar ei ole kiinnostunut tietystä uskonnollisesta suuntautumisesta, ja siihen asti, kunnes hän lopulta valitsi ortodoksisen polun, hän osoittaa kiinnostusta myös itäisiin uskontoihin, Ei ole sattumaa, että kirjoittaja korostaa myös sankaritarin itäistä ulkonäköä: “... Jumalan Äiti Kolmekäsi. Kolme kättä! Tämä on Intia! Olet herrasmies, et voi ymmärtää tapaa, jolla minä teen, koko tämä Moskova ... ", - sankaritar sanoo.

Opettaja: Jos puhumme missä sankaritar elää , sitten se ilmestyy edessämme eloisa kuva taloja Sofiassa, yksi raamatullisen viisauden tärkeimmistä symboleista. Yritä löytää tämä tekstistä:

Opetuslapsi: "... perämieheni ryntäsi minua joka tunti tällä hetkellä venytysravilla - Punaisesta portista Vapahtaja Kristuksen katedraaliin: hän asui häntä vastapäätä ..."

Opettaja: Vertaa S. Bulgakoviin: “... Toinen hypostaasi, Kristus, on pääasiassa osoitettu Sofialle, sillä Hän on maailman valo, Hän on kaikki, mikä oli (Io. 1) ja säteiden havaitsema Logosista Sophiasta itsessään tulee kristosofia, logot maailmassa… ”.

Opetuslapsi: ”Hän asui yksin - hänen leskiisänsä, aatelisten kauppiasperheiden valaistunut mies, asui rauhassa Tverissä, jokaisen tällaisen kauppiaan tavoin. Talosta, joka vastapäätä Vapahtajan katedraalia, hän vuokrasi viidennestä kerroksesta kulmahuoneiston Moskovan näkymän vuoksi, vain kaksi huonetta, mutta tilavan ja hyvin kalustetun. " Tässä tekstinpätkässä erottuu jalo alkuperä valaistuneesta, joka lisäksi elää rauhassa paitsi missä tahansa, myös Tverissä - kahden "pääkaupungin" keskellä sijaitsevan kaupungin Venäjän sielussa - Moskova ja Pietari.

Opettaja: Kuten tiedätte, kirkko on yksi Sofian nimistä, esimerkiksi S. Bulgakovissa: ”... hän on kirkko ja samalla kun hän saa Pyhän Hengen lahjojen vuodatuksen. tulee Pojan Äiti, joka on inkarnoitunut Pyhän Hengen virrasta Mariasta, kirkon sydämestä ... "... Päähenkilön asunnon sijainti viidennessä kerroksessa, josta hän voi tutkia koko kaupunkia ja sen keskustaa, saa symbolisen merkityksen, koska se korostaa osallistumista Venäjän elämän suureen aika-aikaan.

Opetuslapsi: Kirjoittaja antaa yksityiskohtaisen kuvauksen huoneistosta, jossa sankarimme asuu, ja tämä on meille erittäin tärkeää. Huoneistossa on kaksi huonetta: “... Ensimmäisessä leveä turkkilainen sohva vietti paljon tilaa, siellä oli kallis piano ... ja tyylikkäitä kukkia kukkii peilipidikkeessä viistettyjä maljakoita ... ja kun Tulin hänen luokseen lauantai-iltana, hän makasi sohvalla, jonka päälle miksi- ripusti sitten muotokuva paljain jaloin Tolstoi, ojensi hitaasti kätensä suudelmalle ja sanoi hämmentyneesti: "Kiitos kukista ..." .

Opettaja: Kertoja edustaa sankaritaria mietteliäs, arvokas nainen, joka seisoo tapahtumien keskellä. Hän, kuten jumalatar tai kuningatar, lepää rikkaalla sängyllään kukkien ympäröimänä... Tämä fragmentti IA Buninin tarinasta: "Huone haju kukilla, ja minulle se yhdistyy heidän hajuunsa ..." on sopusoinnussa antiikin kreikkalaisen runoilijan Lucretiusin kuvauksen Taivaallisen Aphroditen - Sophian kanssa: "Pyhä puutarha, häntä ympäröi ruusuilla, myrtillä, orvokkeilla, vuokkoilla, narsissilla, liljoilla ja haritilla. " Kuva on myös symbolinen piano: Sofia holhota musiikkia ja luovuutta.

Opetuslapsi: Kuten olemme jo todenneet, vain kahdesti koko tarinassa havaitsemme kirkkaan aurinkoisen maiseman, ja sankaritarin talossa, kun meidät kirjaimellisesti sokaisee valo: "Kello kymmenen seuraavana päivänä illalla, menemme hänen oveensa hississä avasin oven hänen pienellä avaimellaan enkä tullut heti sisään pimeästä käytävästä: sen takana oli epätavallisen kevyt, kaikki paloi - kattokruunut, kynttelikkö peilin sivuilla ja pitkä lamppu vaalean sävyn alla sohvan pään takana, ja piano kuulosti "kuunvalosonaatin" alku - kaikki nousee, kuulostaen kauemmas, tuskallisempaa, kutsuvampaa, somnabullisesti onnellisessa surussa ". Kirjoittaja korostaa tällaisen valaistuksen epätavallisuutta vuonna sankaritarin talo sytyttää ikään kuin pyhän tulen, edessämme on eräänlainen rituaali ennen jumalallista, symbolista yötä. Sankaritar itse tällä hetkellä ilmestyy edessämme täydellisyydessään.: "Tulin sisään - hän seisoi suoraan ja hieman teatraalisesti pianon lähellä mustalla samettimekolla, joka teki hänestä ohuemman, loistavan tyylikkyydestään, hartsikarvaisesta juhlapuvusta, paljaiden käsivarsien, olkojen tummasta meripihkasta, hellästä, rintojen täydestä alusta, kimaltelevat timanttikorvakorut hieman jauhemaisilla poskilla, hiilisamettiset silmät ja samettisen purppuraiset huulet; temppeleissä kiiltävät mustat letit käpristyivät puolirenkaina hänen silmiinsä, antaen hänelle itämaisen kauneuden ulkonäön suositusta painatuksesta. "

Opettaja: Sankaritarin symbolisessa esityksessä värit ja valon ominaisuudet suorittavat erityisen taiteellisen tehtävän. Määritä väri- ja valokontrastin taiteellinen merkitys päähenkilön kuvan kuvauksessa.

Opetuslapsi: Sankaritar aloittaa tarkoituksella vaalean värisen dissonanssin, pukeutuu mustaan, kun se on kevyttä ja kirkasta, ja yllään punaista samettia iltaisin. Mekon punainen väri korvataan häikäisevällä mustalla - yön väri, nöyryys, mysteeri, suru menneisyyden elämässä, jonka sankaritar elää, musta on salaperäisin ja ristiriitaisin väri; ja samalla kirjailija korostaa, että hän loisti päähineessään.

Opettaja: Käännyin luokseni sankareihin Kachalov ja sanoi matalalla näyttelijän äänellä: “Tsaari Neito, Shamakhan kuningatar, terveytesi! " Kuten sanoimme ensimmäisessä luvussa, Sofian venäläisissä satuissa vastaa tsaarin neitoa jne., kirjailija ei ole tehnyt vahingossa tällaista selvennystä, hän korostaa myös sitä, että sankaritar eroaa muista ihmisistä itämaisen kauneutensa, toismaailman viehätyksensä kanssa, ikään kuin ei tästä maailmasta. Bunin ei anna sankaritarille nimeä, nimittäin hänen päähenkilönsä - tarinankertoja. Hän korostaa vain heidän ainutlaatuisuuttaan, yksinoikeuttaan, yksinoikeuttaan ja kauneuttaan: hän on itämainen kauneus suositusta painosta, hän "oli jostain syystä kaunis kuumalla eteläisellä kauneudella ... Jumala tietää kuka olet, jotkut sisilialaiset". Tästä voimme päätellä että kirjoittajalle sankareiden nimittäminen ei ole niin tärkeää, I.A.Bunin tutki Venäjän kulttuuria tuolloin, ihmisten elämäntapaa, viihdettä, kaikkea, mikä heidän sieluaan miehitti, eli ihmisten hengellistä elämää.

Miksi kirjoittaja antaa tarkat nimet ravintoloille, näyttelyille, teattereille, luostareille, kuuluisille paikoille, Moskovan kaupungin kaduille - Venäjän keskustaan; hän antaa myös erityisiä nimiä ihmisille, jotka kuuluivat tuolloin, joita tarinan sankarit kohtaavat: Stanislavsky, Kachalov, Chaliapin?

Opetuslapsi: Kirjoittajalle on tärkeää näyttää todellinen aikakausi, tuon ajan kulttuuri eikä ihmiset, joille hän antaa nimiä, ja tämän kuvauksen taustalla tapahtuu tapahtuma, johon osallistuu kaksi ihmistä, kaksi kollektiivista kuvia nuorista. Kirjoittajalle sankaritar on Venäjän viisauden, kulttuurin, tietoisuuden ruumiillistuma tuolloin, ja sankaria, hänen valitsemaansa, tarvitaan, jotta hän voisi katsoa häntä silmiinsä, nuoren koulutetun ihmisen silmien kautta. tuon ajan.

Opettaja: Harkitse sankaritarin muotokuvaa, hänen ulkonäköään ja toimintaansa.

Oppilas: Sankaritar muotokuva annetaan hänen valitsemansa, kertojan, päähenkilön, joka on rakastunut häneen, silmien kautta, joten meillä on muotokuva poikkeuksellisesta naisesta, jumalattaresta, jota tämä mies ei voinut selvittää: "Ja hänellä oli jonkinlainen Intialainen, persialainen kauneus: tumma meripihkanvärinen kasvot, upeat ja hiukan pahaenteiset hiukset paksussa mustassa, loistavat pehmeästi kuin hiilimustan silmät; suu, joka kiehtoi samettipunaisilla huulilla, oli varjossa tummalla nukalla; lähtiessään hänellä oli useimmiten granaattiomenan samettimekko ja samat kullanväriset kengät (ja hän meni kursseille vaatimattomana opiskelijana, söi aamiaista Arbatin kasvissyöjälaitoksessa) ... ", - korostetaan tässä sankaritarin itäinen ulkonäkö ja ns. "luomaton", ikään kuin hän ei koostuisi lihasta ja verestä, vaan kalliista kankaista, silkistä, sametista, turkista, meripihkasta, timanteista,samalla hänen kuvansa herättää sankarissa selittämättömän ja salaperäisen pelon, kuten ennen tuntematonta ja jumalallista arvoitusta: "pahaenteiset hiukset paksussa mustassa" jne. Painopiste on sankaritar-kuvan ambivalenssi - upea itämainen kauneus iltaisin ja vaatimaton opiskelija koulussa.

Opetuslapsi: Kirjoittaja kuvaa yksityiskohtaisesti mieltymyksensä ja heikkoutensa: "Tuntui siltä kuin hän ei tarvinnut mitään: ei kukkia, ei kirjoja, ei illallisia, ei teattereita, ei illallisia kaupungin ulkopuolella, vaikka hänellä oli edelleen suosikkinsa ja rakastamaton kukkia., hän luki aina kaikki kirjat, jotka toin hänelle, söi kokonaisen laatikon suklaata päivässä, söi vähintään minua lounailla ja illallisilla, rakasti piirakoita korpakorulla, vaaleanpunaisia \u200b\u200bpähkinäpensasruokia paistetussa hapankermassa .. Hänen ilmeinen heikkoutensa oli vain hyvät vaatteet, sametti, silkki, kallis turkki ... ”. Kaikki tämä viittaa jälleen sankaritar-kuvan kaksinaisuuteen, se on ikään kuin lähellä kosmista täydellisyyttä, omavarainen ja samalla syvä yhteys ihmiskuntaan, sillä on inhimillisiä heikkouksia, tapoja, mieltymyksiä.

Harkitse arjen omaperäisyyttä ja sankaritarin sisäistä hengellistä olemusta.

Opetuslapsi: Kuten edellä todettiin, sankaritar on ulkoisesti melko passiivinen. Kertoja on yllättynyt siitä, että se löytää yhä enemmän puolia. Kävi ilmi, että näennäisen toimettomuuden takana sankaritar jatkuvasti luo ja oppii. Joten saamme esimerkiksi tietää, että hän opiskelee historiakursseilla: "Kysyin kerran:" Miksi? " Hän kohautti olkapäitään: ”Miksi kaikkea tehdään maailmassa? Ymmärrämmekö mitään toiminnastamme? Lisäksi olen kiinnostunut historiasta ... ”. Hän soitti myös pianoa ja harjoitti kappaleita.

Sankarien tapaaminen tapahtui taidepiirissä Andrei Belyn luennolla, joka oli kiinnostunut taiteesta. Iltaisin sankarit kävivät teattereissa, ravintoloissa ja näyttelyissä. Muun muassa huomaamme, että sankaritar vierailee päivällä kirkoissa, hautausmailla ja pyhissä paikoissa.

Opettaja: Niinpä sankaritarissa, kuten Sofiassa, he tulevat toimeen kaksi periaatetta: aktiivinen, luova: "suhteessa maailmaan hän on rakentaja, luo maailmaa kuten puuseppä tai arkkitehti ..."; ja passiivinen, "salliva": "... suhteessa Jumalaan Sophia on passiivisesti hedelmöittävä kohtu," Jumalan kirkkauden peili ".

5. Viimeinen sana opettajat.

Joten, lukijamme havainnot, vetoomus IA Buninin "Puhtaan maanantaina" työn henkisiin ja filosofisiin vaikutuksiin, antaa meidän tehdä yleistävä johtopäätös. Sankaritar-kuvan taiteellinen esitys tekstissä annetaan verrattuna Sofian arkkityyppiin. Olimme vakuuttuneita siitä, että Buninin taiteellinen tietoisuus säilyttää yhteyden antiikin mytopoeetiseen muistiin, Sophian arkkityyppiin - Jumalan viisauteen. Voit laajentaa ymmärrystäsi tästä tekemällä seuraavat kotitehtävät itse ... Määritä taiteellisen rinnakkaisuuden omaperäisyys, etsi tekstistä yhteys päähenkilön, Sofian, Jumalan viisauden, kuvan ja Venäjän välillä.Kuvaa tuomiot tekstin havainnoilla. Käytä kriittistä kirjallisuutta ja kirjoittajapäiväkirjoja.

Tarina on kirjoitettu vuonna 1944. IA Bunin oli 74-vuotias, maailmassa riehui toinen maailmansota, Venäjälle jatkui suurten koettelemusten aikaa, kansakunnan ja maan kohtalo oli päättämässä. Juuri tällä hetkellä kysymys venäjän kielen alkuperästä ja olemuksesta kansallinen luonne, venäläisen sielun arvoituksesta, kansallisen psykologian salaisuuksista - kaikesta, mikä antoi toivoa pelastukselle, herätti luottamusta voittoon, venäläisen hengen voimaan ja voittoon.

”Yöaika. Nousin pöydältä - minun piti vain viimeistellä muutama rivi Puhdasta maanantaina. Hän sammutti valon, avasi ikkunan ilmanvaihtoa varten - ei pienintäkään ilman liikkumista; täysikuu, himmeä yö, koko laakso ohuimmassa sumussa, nuorten puiden vehreyden pehmeä tuoreus, kaukana horisontissa meren epäselvä vaaleanpunainen loisto, hiljaisuus, täällä ja siellä ensimmäisten satakielien Herran naksahdus pidensi voimaani yksinäiselle, köyhälle elämäni tässä kauneudessa ja työssä!

SISÄÄN päiväkirjamerkintä, jonka I. Bunin jätti yöksi 8. - 9. toukokuuta 1944, kaikki: hänen myöhempien elämänvuosiensa tragedia ja nuorekas tuoreus, jonka hän säilytti kauneuden, viehätyksen ja luovuuden ilosta.

"Puhdas maanantai" on yksi "Dark Alleys" -kirjan keskeisistä tarinoista, jossa I. Bunin työskenteli vuosina 1937–1945. Tämä kirja on viimeinen I. A. Buninin teoksessa; hän ikään kuin imi kaiken, mitä hän kirjoitti aiemmin, miettimällä rakkautta.

Rakkaus tekee Buninin tarinoiden elämästä merkittävämmän. Mutta ei vain siksi, että se täyttää hänet ilolla ja onnella, mutta ennen kaikkea - oman kuolemansa väistämättömyydestä, joka antaa traagisen merkityksen ja arvon kokemuksille.

Tarina "Puhdas maanantai", kuten monet tutkijat perustellusti totesivat, erottuu toisistaan \u200b\u200bjaksossa "Pimeät kujat", joka on omistettu rakkaudelle ja intohimolle, "polttamalla ihmisen sielua". Taitojen jokapäiväisten yksityiskohtien ja aistillisen kuvauksen rakkaudesta Bunin pysyy yhtä uskollisena itselleen kaikissa syklin tarinoissa, mutta silti jokin antaa sinun korostaa "Puhdas maanantai". "Tunnemme heti piilotetun merkityksen sen yksinkertaisen juoni takana", LK Dolgopolov kirjoitti tarinasta.

Teoksen sisältö ei ensi silmäyksellä johda niin laajoihin yleistyksiin. Näyttää siltä, \u200b\u200bettä Buninin tarina koskee vain rakkautta tai pikemminkin rakkauden "outoa". "Puhtaana maanantaina" on vain kaksi päähenkilöä: hän ja hän, molemmat nimettöminä. Lisäksi sankarin, miehen, kuvasta puuttuu psykologinen syvyys, ne ainutlaatuiset piirteet, joilla Bunin antaa naiselle. Sankarista tiedetään vain, että hän on rikas, “komea jostain syystä eteläinen, kuuma kauneus jopa” siveettömän komea ”ja mikä tärkeintä - rakastunut. Rakkaus motivoi kaikkia hänen tekojaan. Rakkautensa sokaisema sankari ei ymmärrä eikä yritä ymmärtää mitä sisäinen työ tapahtuu rakkaansa sielussa: hän "yritti olla ajattelematta, ei ajatella ulos". ("Et tunne minua", sankaritar toteaa). Mutta rakastuminen antaa sankarille poikkeuksellisen aistinvaraisen tarkkuuden, jonka prisman kautta sankaritarin muotokuva esitetään tarinassa.

Hän ei todennäköisesti tarvitse nimeä, hänen henkinen kuvansa on niin monimutkainen ja vaikeasti ymmärrettävä, hän on salaisuus, mysteeri. Hän johtaa tarinaa ja tekee sen tarinan muodossa - muistona, joten hänen nimettömänsä on motivoitunut. Mutta molemmat on "kirjoitettu" täysin reaaliajassa (tapahtumat tapahtuvat joulukuussa 1911 - maaliskuussa 1912) ja avaruudessa (Venäjä 10-luvulla) ja niitä ympäröi todellinen historialliset henkilöt, Buninin aikalaiset, joista tuli eräänlainen aikakauden "symboleja". Lavalle symboloija Andrei Bely pitää luentoa, kuuluisa Kachalov kutsuu sankaritaria "tsaarin neitsyeksi", ja Sulerzhitsky, kuuluisa teatterihahmo, kutsuu hänet pylvääseen.

Järjestelmä taiteelliset kuvat "Centripetal". Sankaritar on tarinan keskellä, hän on hänen kanssaan. Hän muodostaa hänen elämänsä tarkoituksen: "Olin uskomattoman tyytyväinen jokaiseen tuntiin, jonka vietin hänen vieressään." Hän on viisaampi: "Kuka tietää, mitä rakkaus on?" Hän yrittää selvittää, mikä on hänen naisellisen viehätyksensä salaisuus: ulkonäkö? eleet? käytös? Mikä on hänen sisäisen myllerryksensä, hengellisen vaelluksensa lähde? Elämän sosiohistorialliset olosuhteet, moraalisesti uskonnolliset haut tai jotain muuta?

Sankaritarin kuvassa Bunin-tyylille ominaiset vaikutelmat heijastuvat yhtenäisyydessä hajuhaitojen kanssa, ja toistuva yksityiskohta - sametti - muuttuu salaperäiseksi havainnoksi. Yksityiskohdat ulkonäöstä, toistuvat muotokuvissa, epiteetit "musta", "sametti", "keltainen" eivät tarkenna psykologinen tila sankaritarit päinvastoin korostavat hänen mysteeriään. "Hän oli salaperäinen, outo minulle", sankari myöntää. Sankaritarin koko elämä on kudottu selittämättömistä ristiriidoista, heittäen: "Tuntui siltä, \u200b\u200bettä hän ei tarvinnut mitään: ei kukkia, ei kirjoja, ei illallisia, ei teattereita, ei päivällisiä kaupungin ulkopuolella", kertoo kertoja, mutta lisää heti: "Vaikka hänellä oli suosikki ja rakastamattomat kukat, hän luki aina kaikki kirjat, söi koko laatikon suklaata päivässä, söi vähintään minua lounailla ja illallisilla." Hän näennäisesti vierailee muinaisissa temppeleissä, luostareissa, ravintoloissa ja skits samalla kiinnostuksella. useammin kuin ei, hän ei tiedä minne mennä seuraavalla minuutilla. Joten vierailunsa jälkeen Rogozhskyn hautausmaalla he "jostain syystä menivät Ordynkaan, siellä hän muistelee läheistä Martha-Mariinskin luostaria, mutta yhtäkkiä menee Jegorovin tavernaan ja puhuessaan luostarista hän odottamattomasti menee skitsiin. Kuinka löydät selityksen tälle? Tarina kertoo hänen alkuperästä (hänen isänsä, "aatelisten kauppiasperheiden valaistunut mies, asui eläkkeellä Tverissä, keräsi jotain, kuten kaikki kauppiaat"), hänen nykyisistä ammatistaan \u200b\u200b("jostain syystä hän opiskeli kursseilla "). Lisäksi Bunin, joka on aina niin tarkka yksityiskohdissa, käyttää kuvauksessaan määrittelemättömiä murteita (sohvansa yli "jostain syystä ripustaa muotokuva paljain jaloin Tolstoi").

Bunin ei yritä antaa toiminnalleen vaikutelmaa loogisesta motivaatiosta. Kaikki hänen olemuksensa on jatkuva heittäminen lihan ja hengen välillä, hetkellinen ja ikuinen. Kaikki hänen tekonsa ovat spontaaneja, irrationaalisia ja samalla näyttävät suunnitelluilta. Puhtaan maanantai-iltana hän antautuu sankarille tietäen, että seuraavana aamuna hän menee luostariin, mutta onko tämä lähtö lopullinen, on myös epäselvää.

Buninin "outossa" sankaritarissa yhdistyvät vastakkaiset periaatteet, hänen sielunsa on yksinkertaisesti kudottu ristiriidoista. Tapa ylellisyyttä, jotta suurellinen elämä esiintyy samanaikaisesti sisäisen halun kanssa jotain muuta merkittävää (intohimo Venäjän historiaa kohtaan jne.). Kiinnostus Länsi-Euroopan muodikkaisiin kirjailijoihin yhdistyy rakkauteen vanhaan venäläiseen kirjallisuuteen, jonka hän tuntee hyvin ja lainaa sydämestä: "Rakastan venäläisiä aikakirjoja, venäläisiä legendoja niin paljon, että luin siihen asti uudelleen, mistä pidän erityisen, kunnes muistan sen. "Venäjän maalla oli kaupunki nimeltä Murom, ja siellä hallitsi jalo prinssi Pavel." Näkyvän eurooppalaisen viilun takana on alkuperäinen venäläinen (sankaritarissa elää antiikin henki: hän puhuu hiljaisella ilolla vanhauskoisten hautajaisista, nauttii vanhan venäläisen nimen äänestä). Tunne hänen henkisen elämänsä omaperäisyydestä ja monimutkaisuudesta - rennosti heitetyt huomautukset, viisaat ja omaperäiset.

Hienot tunteet eivät ole kertojille ymmärrettäviä: hän hyväksyy hänen röyhkeät hyväilynsä ja kieltäytyy käymästä vakavaa keskustelua hänen kanssaan, Moskovan maailman "tsaarin neiti" on tavallinen Rogozhskaya vanhan uskovan kirkko, Novodevichyn luostari, Vapahtaja Kristuksen katedraali. Häneltä puuttuu kyky tunkeutua olemuksen mysteeriin, hän ei tunne metafyysisiä voimia, jotka hallitsevat kohtaloja. Mutta tarinan tapahtumat annetaan kaksinkertaisessa valossa. Mitä sankari ei huomannut "silloin", se toistaa muistin "nyt". Bunin esittelee kertomukseen epäselviä yksityiskohtia vihjaen, mitä pitäisi tapahtua, ja valmistelee ne. Esimerkiksi sankari ei miettiä lauseen merkitystä: "Joka tapauksessa olet minun ensimmäinen ja viimeinen"; hän ei pidä tärkeänä sankaritarin sanoja: ”Ei, en ole vaimo. En ole, en ole ”; ei kiinnitä huomiota luostariteemaan, joka tulee esiin kahdesti yhdessä keskustelussa; ei ymmärrä Iberian kappelissa tapaamansa vanhan naisen sanojen profeetallista merkitystä: ”Voi, älä tapa itseäsi, älä tapa itseäsi tuolla tavalla! Synti, synti! "

Mutta sankaritarin sielu on toisessa elämässä, ja täällä hän etsii tuskallisesti olemuksen tarkoitusta, etsii tekosyitä maalliselle olemassaololleen, etsii itseään tästä maailmasta ja, etkä löydä sitä, kieltäytyy siitä, lähtee. Ja hän pysyy. Mutta muisti, joka pyyhkii tajunnasta kokonaisia \u200b\u200bkuukausia ("Tammikuu, helmikuu kului, Shrovetide tuli ja kului") ja jopa vuosia ("on kulunut melkein kaksi vuotta"), tuottaa hyödyllisesti juuri nämä yksityiskohdat, jotka nyt koetaan kohtalon merkkeinä.

Voitteko kuvitella sankaritar maallisen onnen, vakiintuneen ja mitatun elämän tilanteessa? Hän ei yksinkertaisesti etsi sitä, koska hän tajuaa mahdottomuuden etukäteen. "Onnemme, ystäväni, on kuin vesi deliriumissa: jos vedät sen ulos, se on turvonnut, mutta jos vedät sen ulos, ei ole mitään", hän lainaa Platon Karataevia. Toisin kuin Tolstoin sankarit, joiden elämää kaikesta harhaluulosta ja virheestä huolimatta ohjaa kuitenkin tavoitteen läsnäolo tai moraaliset ja uskonnolliset etsinnät, Buninan sankaritar on irrationaalisten voimien armoilla, joiden toiminta ei soveltaa logiikkaa, järkevää ymmärtämistä. Hän on yksi niistä venäläisistä, joissa tarvitaan iankaikkista hengellistä puhtautta, jano uskoa ja uhrautumista. Ei ole sattumaa, että sankaritar päättää muuttaa elämäänsä puhtaana maanantaina, paaston ensimmäisenä päivänä.

"Puhdas maanantai" erottuu jakson "Pimeät kujat" tarinoista hahmojen erityisellä älyllisyydellä ja kirjallisuuden yksityiskohtien rikkaudella. Tämä antaa jonkin verran yleisemmän merkityksen, toisin kuin muut allegoriaa sisältävät tarinat, jopa verrattuna sellaiseen psykologiseen mestariteokseen kuin Natalie. Näyttää siltä, \u200b\u200bettä "Natalie" -elokuvassa Bunin on saavuttanut kuvauksen täydellisyyden rakkauden tunne, ja "Puhdas maanantai" hän jatkoi ymmärtämään ihmiskunnan historiaa, idän ja lännen suhdetta "palvonnan tuskallisen kauneuden" ("Natalie") kautta.

Tarinan tarkkuus ja yksityiskohtien runsaus eivät ole vain merkkejä ajasta tai nostalgista ihailua Moskovaan ikuisesti menettämästä kirjailijalle, vaan johdonmukainen vastakkainen kontrasti tarinan sankaritarin elämän ja ulkonäön itäisten ja länsimaisten piirteiden välillä. Moskovan, jälkimmäisen ja koko Venäjän kautta. Tältä osin jopa tavernan ruokien yksityiskohtainen kuvaus on mielekästä: venäläiset pakanalliset pannukakut antiikin kultti-ruokana auringonpalvojille (itään) ja länsimaiselle samppanjalle Vilja-kaviaaria (ei suinkaan ulkomailla), joka liittyy muinaiseen Venäjään tai Siperiaan, ja viinit espanjalaisista kellareista (sherry) Jopa kirjailijat ja heidän sankarinsa ovat samankaltaisissa vastakkainasettelussa: toisaalta L. Tolstoi Platon Karataevin kanssa - heidän venäläistensä venäläinen, Gribojedov talonsa kanssa Ordynkalla (itse nimi katu muistuttaa Venäjän itäistä valloitusta), ja toisaalta - itävaltalaiset, puolalaiset (Schnitzler, Przybyshevsky jne.). Tasainen musiikki! Sankaritar oppi Beethovenin "kuunvalosonaatin" "somnabulaaisesti kauniin" alun ja hänen innostuksensa kirkkolauluun edes nuottien, vaan "koukkujen" avulla. Niin Moskovan kuin sankaritarin erilaisten piirteiden taivutus viittaa "symbolinen allegoria" ... "Sankaritar-kuva ja maankuva näyttävät syntetisoituneen, melkein sulautuvan, selittävän ja täydentävän toisiaan. Näyttää siltä, \u200b\u200bettä muodostuu yksi symboli, jossa henkilökohtaiset, yksilölliset ja "yleiset", kansalliset ja vieläkin laajemmat - kansallishistorialliset piirteet yhdistyvät tiukasti. Näin salaperäisen tekstin tulkitsee Buninin luovuuden tutkija LK Dolgopolov. Sitten sankaritarin kohtalon draama on Venäjän kohtalon draama, joka alistui lännen kiusaukseen. joka teki syntiä lihallisesti (tarkoittaen vallankumouksen verisiä tapahtumia ja sisällissota) ja erotettu "moraalisten ongelmien ratkaisemisesta". Luostari näkyy tarinassa, Dolgopolovin mukaan "antiteesi, jota ei näytetä suoraan, mutta ennakoitu vallankumous". Todellakin, sen jälkeen kun Länsi on vietellyt hänet vallankumouksellisia ideoita Venäjän on tultava nöyryyteen ja parannukseen. Tarinan sankari, ulospäin ”jonkinlainen sisilialainen (joka on loppujen lopuksi yhteydessä länteen eikä itään), joka esiintyy viettelijänä kaikesta nöyryydestään ja alistumisestaan sankaritar (Moskova-Venäjä). Hän rakastaa iloisesti huutaa "Okei!". Ja Moskovan ja hänen rakkaansa varjossa hän tuntee erityisen terävästi itäiset piirteet (Moskova, Astrakhan, Persia, Intia! "," Outo kaupunki "). Voidaan saada vaikutelma, että sankari, kuten Chatsky Griboyedov, asui joko pitkään ulkomailla tai on elämäkerrallisesti yhteydessä Pietariin.

Tällaisen tarinan symbolisen lukemisen myötä sankarin ja sankaritarin lähentymisestä tulee hämmästyttävän tarkka ja tilava kuva länsieurooppalaisen ja Venäjän välisestä suhteesta. Mitä länsi ajattelee Venäjältä? Löydämme Buninista: ”Hän oli minulle salaperäinen, käsittämätön. Suhteemme olivat myös outoja - emme olleet vielä kovin läheisiä; ja kaikki tämä pitää minut loputtomasti jatkuvassa jännitteessä. " Kertoja, joka on myös länsi, tarjoaa Venäjälle käden ja sydämen, toisin sanoen täydellisen sulautumisen ja yhteistyön, johon hän saa vastauksen: "Ei, en ole hyvä vaimolle, en ole." aika? " Mutta Pietari Suuren aloittamasta Venäjän ja Euroopan lähentymisestä on kulunut kaksi vuosisataa. Muinaisen Venäjän teema ja sen vastustaminen Pietarin aikakaudelle kuullaan tarinassa ja viittauksissa antiikin venäläiseen kirjallisuuteen, sankaritarin skismaattisesta hautausmaasta ja hänen ihailustaan \u200b\u200bsankaridiakoneista (Peresvet ja Oslyabya) . Sitten sankaritarin Pierreille osoittamat Platon Karataevin sanat ovat avain sankarin nimen selvittämiseen: hän on ilmeisesti Pietari (vihje Pietari Suuresta ja Venäjän lähentyminen länteen). Ei ihme, että sankari pakenee vastauksena sankaritarin onnesta esittämiin sanoihin tunnusomaisen huomautuksen: "Voi, Jumala olkoon hänen kanssaan, tämän itäisen viisauden kanssa!" Karataevin passiivisuus ja mietiskely, vastustamaton toiminta ovat kertojan näkökulmasta puhtaasti itämaisia \u200b\u200bpiirteitä.

Kuitenkin paitsi vihje itäisestä passiivisuudesta, melkein tyhmyydestä, sisältää Buninin maininnan paljain jaloin Tolstoi ja Platon Karataevin muotokuvasta. Tämä voi tarkoittaa myös buddhalaisen halun hylkäämistä, pyrkimystä nirvanaan ja persoonallisuuden hajoamista maailmassa. Ja suurin este täydellisyyden tiellä on maallinen kiintymys naiseen. Napoleonia kuvataan sodassa ja rauhassa, kun länsi nauttii hallitsevansa itäistä, naisellista Moskovaa. Moskova on valloittajan Napoleonin halu. Siten Bunin kehittää ja jatkaa Tolstoi-vertailua allegoriana, joka paljastaa Venäjän (ja ennen kaikkea Moskovan kaunottarien) suhteen länteen - valloittajaan - viholliseen - sulhaseen. Toivottavasti rakastunut käsittämättömään naapuriin - kauneuteen ja älykkääseen tyttöön - Pietari Suuren uudistusten jälkeen länsi vaalia toivoa, ellei vastavuoroisuuteen, ainakin kestävän avioliiton ja yhteistyön luomiseen, mutta joka kerta, kun se saa vastauksen: "Ei, en ole hyvä vaimolle, en ole". Oli myös muita suhteita: länsimaisesta väkivallasta (sodat ja väliintulot), Venäjältä peräisin olevasta asianmukaisesta vastustuksesta. Mutta pahin asia on Buninin mukaan kiusaus. Maine, loisto, rationalismi, ylpeys.

Tässä on kiusausten aihe, ja haluaisin asua tarkemmin. Ei ole täysin selvää, miksi Bunin valitsee rakkaustarinan kertoakseen Venäjän kohtalosta. Tietenkin on tärkeää, että juuri rakkaus (ja vielä enemmän onnellinen) saa ihmisen ajattelemaan syvemmin elämästä yleensä. Muilla tarinoilla, paitsi "Rusi", ei ole tällaista symbolista merkitystä.

Vladislav Khodasevich totesi, että "polku Buninin filosofiaan on hänen filologiansa kautta". Bunin tarinoissaan luo yleistetyn kuvan maailmasta, koskaan turvautumatta tieteellisiin abstraktioihin; Teoksen hyvin taiteellinen rakenne paljastaa sen filosofisen käsitteen. Tarinan ensimmäisessä virkkeessä esitetään monikerroksinen vastustus: "päivä pimensi" - "ikkunat olivat valaistut", "kylmä" - "lämmin", "voimakas" - "kovempi". Samanaikaisesti syntaktiseen rinnakkaisuuteen perustuva lauseen rytmi ja taitava alliterointi ("maalliset tähdet satoivat viheltämällä") auttavat kuvaa. Buninin tarinoissa oleva maailma on sisäisesti ristiriitainen ja samalla harmoninen. Ei ole sattumaa, että Bunin kuvaa ihmisen tilaa useimmiten antiteesin tai oksimoronin avulla: "ekstaattisessa epätoivossa", "kaikki samanlaiset kärsimykset ja sama onnellisuus", "somnabulisti autuas suru", "kauneus" ja kauhu. " "Näissä oksimoroneissa heijastuneet maailman ja ihmisen sielun napatilat", erottaa tutkija O. V. Slivitskaya, "eivät ole ristiriidassa keskenään. Jos Bunin kirjoittaa esimerkiksi "valitettavasti - onnen päivät", Tämä tarkoittaa yhtä erottamattomaa tunnetta, jossa sekä katkeruus että makeus paitsi menettävät myös vahvistavat vastavuoroisesti heidän makua."

Ehkä tämä "ristiriitainen ykseys" on tärkein mysteeri, joka sisältyy teoksen sankaritariin - samalla ylevä ja aistillinen, yllättävän kaunis ja selittämätön. Rakkaus, joka on ihmisen olemuksen korkein ilmentymä, terävöittää ihmisen tunteita äärimmäisen, joten Buninin tarinoissa se on aina "onnea ja tuskaa". Hetki, jolloin ristiriitaiset periaatteet ovat korkeimmalla harmonialla, ei sovi yhteen maallisen autuuden tilan kanssa, joten rakkaus Buninin tarinoissa muuttuu katastrofiksi. Mutta aistillinen rakkaus sillä Bunin, kuten kuolema, se toimii siltana muihin maailmoihin. Sankaritar uhraten itsensä sankarille, antaen hänelle hetken nautintoa, kuolee maallisen, ruumiillisen elämän vuoksi ja lähtee puhtaan hengen maailmaan.

Kaksi vuotta myöhemmin, samana iltana, hän toistaa vanhan matkan reitin (Ordynka, Griboyedovsky kaista) ja jostain syystä hän haluaa mennä Martan ja Marian luostarin kirkkoon. Ehkä tuntemattomat voimat ohjaavat häntä kohti rakastettua, tai ehkä hänen sielussaan ilmenee tajuton halu siihen henkimaailmamihin hän lähtee. Joka tapauksessa viimeinen kokous ei herätä hänessä halua palauttaa menetettyä, ei herättää aikaisempia intohimoja, vaan päättyy nöyrään poistumiseensa.

Mutta sankareiden sielujen konflikti on edelleen ratkaisematta. Sankareiden tulevaisuus on myös epäselvä. Epävarmuus tuntuu jo siitä, että kirjailija, joka kuvaa sankarin saapumista kirkkoon, ei missään nimessä osoita suoraan, että tapaamasi nunna on hänen entinen rakkaansa. Vain yksi yksityiskohta - tummat silmät - muistuttaa sankaritarin ulkonäköä. Mutta näissä silmissä on edelleen sama mysteeri, ehkä sama sammumaton intohimo. On myös huomionarvoista, että sankaritar menee täsmälleen Martha-Mariinskyn luostariin. Tämä luostari ei ole luostari, vaan Ordynkan Jumalan äidin esirukouskirkko, jossa oli maallisten naisten yhteisö, joka huolehti kirjassa asuneista orvoista ja ensimmäisen maailmansodan aikana haavoittuneista.

Tarinan menneisyys annetaan mahdollisimman selkeästi, muinaisista kirkoista ja luostareista hengittyy valaistumista ja rauhaa; nykyisyys on päinvastoin epämääräinen, täynnä jonkin verran räikeää kasvojen välkkymistä, mikä luo tunteen kaiken tapahtuneen hetkellisyydestä. Tulevaisuuden suhteen sankareille on täysin epäselvää, koska Buninin mukaan henkilöllä ei ole valtaa omaan kohtaloonsa.

Bryusovin romaanin "Tulinen enkeli" motiivit löytyvät tarinasta. Romaanin juoni, jota Buninin sankaritar "hävetti lukea", on seuraava. Ajoittain Bryusovin tarinan sankaritar Renate on tulinen enkeli, joka pakottaa hänet lankeamaan rukouksen ekstaasiin, välittämällä hänelle parantamisen lahjan ja jopa ennustamalla, että hänestä tulee pyhimys. Kun tyttö tunnusti kauniille enkelille rakastuneensa häneen ihmisenä, hän jätti närkästyneenä ja lupasi kuitenkin palata ihmisen kuva... Jonkin ajan kuluttua Renata tapaa komean nuoren kreivin nimeltä Heinrich. Laskuri muistuttaa ulkoisesti tulista enkeliä, mutta hän vakuuttaa kuulevansa ensimmäistä kertaa jonkinlaisesta enkelistä. Kahden vuoden paratiisionnettomuuden jälkeen Renatalla kreivi jätti täysin odottamatta rakkaansa - hän yksinkertaisesti katosi linnastaan. Siitä lähtien Renata on etsinyt häntä kaikkialta, hemmotellen joko ekstaattisia rukouksia tai harjoittamalla mustaa taikaa. Renatan tarina päättyy hänen kuolemaansa inkvisiittoreiden kidutuksesta, ja Renata ilmestyy romaanin lopussa nunnana, joka tonneerattiin sisar Maryn nimellä luostarissa, jossa Martha on apina. Se osoittautuu myös eräänlaiseksi Martan ja Marian luostariksi. Juuri ristiriitainen yhdistelmä evankeliumin taloudellisen Martan piirteitä hengellistetyn Marian ominaisuuksien kanssa löydämme molemmista (Buninin ja Bryusovin) sankaritarista. Molemmissa askeesi, ylellisyyden, itsekkyyden ja epäitsekkyyden halu, elämänrakkaus ja keskittyminen kuoleman ajatuksiin, syntisyys ja vanhurskaus yhdistyvät oudosti. Yhteinen piirre heidän kiinnostuksensa vanhoja kirjoja kohtaan, hagiografisen kirjallisuuden lukeminen ja taipumus lainata otteita ovat myös heidän joukossaan. Renata, kuten sankaritar Bunina, hillitsee omistautuneen ritarinsa rakkauden impulsseja (Bryusovin romaanissa todellinen keskiaikainen ritari Ruprecht, joka seuraa häntä koko ajan, on rakastunut Renataan). Lyhyen rakkaussuhteen jälkeen Renata yhtäkkiä jättää Ruprechtin. Koko tämä juoni näkyy ikään kuin Buninin tarinan jaksoissa. Romaanissa Tulinen enkeli Ruprecht, menettänyt Renatan, vannoo, että hän ei enää yritä "ylittää pyhää linjaa, joka erottaa maailmamme pimeästä alueesta, jossa henket ja demonit nousevat", eli hän luopuu rakkauden kiusauksesta. ja mustaa taikuutta. Valon ja pimeyden, pimeiden ja kevyiden alueiden motiivi täydentää Buninin tarinaa. Kirkon valaistusta tilasta tuleva sankaritar ohjaa katseensa pimeyteen, jonne sankari jää.

Joten, Tulisen enkelin juoni on ennuste "Puhtaan maanantain" sankareiden vaikeasta kohtalosta. Ehkä Buninin sankaritarin kohtalokas päätös syntyy alitajunnan tasolla, vaikka hän "katseli" kohtaloaan Bryusov-romaanissa loppuun asti, joten hän "häpei lukea". Bryusovin romaanissa hän todellakin näki, mitä haluaisi piilottaa itseltään.

Toinen sankaritarin kohtalon malli on sekä vastakkainen että yllättävän sopusoinnussa ensimmäisen kanssa. Tämä on "Tarina Pietarista ja Fevroniasta", jonka muinainen venäläinen kirjailija Yermolai-Erasmus kirjoitti 1500-luvulla. Tutkijat kutsuvat tarinan sankareita Venäjäksi Tristaniksi ja Isoldeksi. Tämä on oikeastaan \u200b\u200brakkauden ja uskollisuuden virsi, joka muistetaan ensimmäisen käsittelyn jälkeen koko elämän ajan mallina, jolla rakennetaan elämää. Buninskaya-sankaritar väittää, että hän on opinnut tarinan ulkoa ulkoa, ja lainaa osan "lentävästä käärmestä" ja koskettavan loppunimen prinssin ja prinsessan kertaluonteisesta kuolemasta. Sankaritar kertoo tarinan (todennäköisesti tarkoituksella) täysin väärin. Hänen veljensä Peter tappoi lentävän käärmeen, joka lensi prinssi Paulin vaimolle. Ainoastaan \u200b\u200bhän pystyi selviytymään käärmeestä, koska käärmeen ennustettiin kuolemansa "Petrovin olalta, Agricovin miekalta". Tarinan nimi on "Tarina Pietarista ja Fevroniasta", koska se kertoo edelleen, että käärmeen kanssa käydyssä kaksintaistelussa vakavasti loukkaantuneen Pietarin sai parantaa vain viisas neitsyt Fevronia, jonka kanssa hän meni naimisiin ja jonka kanssa hän asui. elämä täynnä vaikeita koettelemuksia. Se oli Pietari ja Fevronia, jotka pysyivät uskollisina toisilleen kuolemassa, he kuolivat samana päivänä ja ihmeellisesti osoittautui haudatuksi yhteen arkkuun, vaikka heidän pahat rakkauslintunsa haudattiin eri hautausmaille. Buninskajan sankaritar kertoo tarinan omalla tavallaan, korostaen siinä toisaalta paholaisen kiusauksen motiivia ja toisaalta uskollisuutta rakkaalleen, autuas kuolema.

Täten kiusauksesta, sitten parannuksesta ja luostarista yksinäisyydestä tulee jonkinlainen pakkomielle sankaritarille. Hän toteuttaa tämän idean. Aluksi, aivan demonisen iloisuuden hengessä, se annetaan kertojalle "ihmiskehon käärmeeksi, erittäin kauniiksi", ja sitten se menee luostariin. Näyttää siltä, \u200b\u200bettä tämä on ennakoidun käyttäytymismallin toteutus, joka on pääosin vähennetty keskiaikaisesta tarinasta ja moderni romaani, joka on pukeutunut sotahahmon ritarin käsikirjoitukseen (Bryusovin romaanissa kertoja on ritari Ruprecht). Kirjoittaja ehdottaa tätä ja esittelee tarinaan "Tulisen enkelin" ja vanhan venäläisen tarinan maininnan tekstisignaaleina.

Mitä on rakkaus? Palvelee enkeliä tai demonia? Ehkä rakkaudessa pitäisi olla jonkinlainen tasapaino henkisen ja fyysisen välillä, mutta miten ja milloin? Ajatteleva Buninskajan sankaritar "tunkeutui henkisesti" tähän kaikkeen katsellen kyselyä edessään. Hän yritti selittää kaiken tämän sankarille lainaten pyhien elämää ja tarinoita kiusauksesta. Ehkä Tolstoin Platon Karataev ei ole hänelle vain itäisen fatalismin saarnaaja, vaan myös uusi symboli Platoninen viisaus ja jopa platoninen rakkaus? Sanalla sanoen sankaritar hylkää yksinomaan lihallisen rakkauden onnen "erittäin kauniin käärmeen" hengessä, koska hän ei voi olla sekä portto että nunna.

Kirja "Dark Alleys" on selvin todiste tästä.

Siirtämällä tämän kirjan toimittaja Andrey Serykhille julkaisua varten Yhdysvalloissa I.A.Bunin sanoi:

Tämä on kirja rakkaudesta, jossa on joitain rohkeita kohtia. Yleensä hän puhuu traagisesta ja monista herkistä ja kauniista. Mielestäni tämä on paras ja omaperäisin asia, jonka olen kirjoittanut elämässäni.

Tarinan nimi on tietysti symbolinen. Tarinan keskeiset tapahtumat kuuluvat anteeksiannon sunnuntaina ja puhtaana maanantaina. Anteeksiannon sunnuntaina ihmiset pyytävät anteeksi ja antavat anteeksi loukkauksia ja epäoikeudenmukaisuuksia; sankaritarille tämä ei ole vain anteeksiantamisen päivä, vaan myös maallisen elämän jäähyväisten päivä, jolloin hän ei löytänyt korkeinta tarkoitusta, korkeinta harmoniaa. Puhtaana maanantaina, ensimmäisenä paastopäivänä, ihminen alkaa puhdistaa itsensä saasteesta, hautajaisten ilo korvataan itsensä imeytymisellä ja miettimisellä. Tarinan otsikko tuo mieleen kynnyksen luokan, tietyn rajan, jonka jälkeen uusi elämä alkaa: Puhdas maanantai - maailman kevään uudistumisen alku. Tästä päivästä tuli käännekohta sankareiden elämässä. Sankaritar antoi rakkaalle hetken ruumiillisen rakkauden ja avasi tien muille maailmoille. Kun hän on kokenut rakkaansa menettämiseen liittyvät kärsimykset, sankari alkaa tuntea niiden voimien vaikutuksen, joita hän ei huomannut rakkaudessaan.

IA Bunin toivoo, että niin puhdas maanantai tulee koko Venäjälle ja hänen kärsivälle kotimaalleen, puhdistuneensa ja katuneen, tulee uusi olemassaolo: "Kiitän Jumalaa, että hän antoi minulle mahdollisuuden kirjoittaa" Puhdas maanantai ", kirjoittaja sanoi - tarinan viimeistely.