Kreikkalainen nenä on muinaisten kreikkalaisten patsaiden tyypillinen piirre. Nykykreikkalaiset Euroopan unionin taustaa vasten: Koko totuus kreikkalaisesta luonteesta

Seuraava stereotypia on suosittu muinaisten ja nykyaikaisten kreikkalaisten ulkonäön eroista:

kreikkalaiset väitetään oli tapana olla kaikki reilua, tavallisilla ominaisuuksilla. Niin se yleensä sanotaan antiikin kreikkalaisissa runoissa. Ja se, että ne ovat nyt täysin erilaisia, on Turkin valloituksen seurauksia.

"Viimeaikaiset kreikkalaisten populaatioiden geneettiset tutkimukset ovat antaneet todisteita tilastollisesti merkittävästä jatkuvuudesta muinaisten ja nykykreikkalaisten välillä." (Wikipedia).

Blondiin myytti on hyvin selitetty Kreikan foorumissa:

Kiitos käyttäjälle Olga R .:

"Kreikkalaiset eivät ole koskaan olleet" homogeeninen "etnos. Muinaisista ajoista lähtien heidät on jaettu kahteen heimoryhmään: ionialaiset (akhaialaiset) ja doorialaiset (näissä ryhmissä oli alaryhmiä, mutta tällä ei ole mitään tekemistä keskustelumme aiheen kanssa ). Nämä heimot erosivat toisistaan. ystävä ei vain kulttuurin, vaan myös ulkonäön perusteella. Joonilaiset olivat lyhyitä, mustatukkaisia ​​ja tummaihoisia, ja doorialaiset olivat pitkiä, vaaleatukkaisia ​​ja vaaleaihoisia. Doorialaiset olivat vihollisia keskenään, ja molemmat heimoryhmät sekoittuivat täysin vasta Bysantin aikoina. Vaikka sana "täysin" ei ole täällä täysin sopiva: maantieteellisesti eristyneillä alueilla - esimerkiksi joillakin saarilla - suhteellisen puhdasta joonia tai doria tyyppi löytyy vielä.

Mustanmeren alueen kreikkalaiset (Ponti-Romei, Azov Rumei, Urum jne.), kuten muutkin kreikkalaiset, ovat myös hyvin heterogeenisiä: heidän joukossaan on sekä puhtaita joonialaisia ​​että doorialaisia ​​sekä sekatyyppisiä ( Mustanmeren alue on ollut useiden vuosisatojen ajan maahanmuuttajia eri alueita Kreikka). Siksi jotkut Ukrainan kreikkalaiset voivat hyvinkin poiketa joistakin kreikkalaisista - mutta tietenkään eivät kaikki eivätkä kaikki. Jos esimerkiksi menet Kreetalle, löydät niin monta "valkoista ja kiharatukkaista" kreikkalaista kuin haluat (useimmat kreetalaiset ovat säilyttäneet doorialaisen ulkonäön).

"- Mistä sellainen" klassinen "kreikkalainen kuva sitten tuli ja juurtui?

Kiitos "17-19 vuosisatojen länsieurooppalaisille taiteilijoille. He esittivät muinaiset kreikkalaiset itsensä kaltaisina, rakkaitaan - eli saksalaisina, hollantilaisina ja muina länsieurooppalaisina. Tästä johtuu" stereotypia "(ei perustu historiallisiin tietoihin.

"Valkohiuksisia blondeja kutsutaan tietysti myös" ξανθοι "(ja millä muulla nimellä heitä kutsutaan?) Mutta jos kuulet tai luet tämän sanan suhteessa kreikkalaiseen, se tarkoittaa täsmälleen vaaleanruskeita hiuksia.

"Homer kuvailee Odysseusta tyypilliseksi Joonialaiseksi: tummaihoiseksi ja mustatukkaiseksi."

"... Pointti on tuo ulkonäkö antiikin kreikkalaiset jumalat oli ikään kuin symboli heidän olemuksestaan ​​- eli se ei riippunut siitä, miltä näiden jumalien palvojat näyttivät, vaan itse jumalien "ominaisuuksista". Joten Apollon kultaiset hiukset ovat Auringon symboli. Athenen "harmaat" silmät eivät itse asiassa ole harmaita, vaan "pöllöt": A8hna glaukwphs (tämän sanan tulkinta "harmaaksi" ilmestyi, koska nykyaikaiset kääntäjät sekoittivat antiikin kreikan sanan glaux - "pöllö" - sanaan glaukos - - "harmaa" tai "sininen"). Pöllö oli symboli ja yksi jumalatar Athenen inkarnaatioista; monet tutkijat uskovat, että Athena oli alun perin kuoleman jumalatar ja sitä palvottiin pöllön muodossa (tyypillinen neoliittinen kuva kuolemasta ja hautaamisesta). Muuten, Athenasta on kuvia pöllön pään kanssa."

Mikä se on? Mistä "kreikkalaisprofiileiset" veistokset ovat peräisin (eli nenäselän puuttuessa)? Mistä kultatukkaisten kuvaukset ovat peräisin? Oletetaan jopa, että blondit mainittiin. No, jumalat voivat tehdä mitä tahansa! Heidän täytyy määritelmänsä mukaan olla erilaisia ​​kuin tavalliset kuolevaiset. Nenäselän puuttuminen näytti viittaavan sellaiseen alkuperään. Päinvastoin, näkyvät kulmakarvat he kuvasivat roistoja, tavallisia. Kyse on symboleista. Kreikkalainen taide ei ollut ollenkaan realistista.

Niin sanottu, jos katsot filosofien rintakuvaa ja kuvittelet ne luonnollisen värisinä. Ja vielä helpompaa - katso kuvat Jokapäiväinen elämä, jossa yksinkertaiset kollektiiviset viljelijät on kuvattu - punahahmoisessa maljakkomaalauksessa. Tai jopa ikään kuin jumalia, mutta pelkkien kuolevaisten vaatteissa:

Klassinen Välimerellinen tyyppi! Kiharat ruskeat hiukset. Ja profiili, joka on aluksi tyylitelty kaanoniksi, muuttuu tulevaisuudessa yhä realistisemmaksi.

Italialaiset, jotka eivät ole koskaan tunteneet Turkin miehitystä, näyttävät suunnilleen samalta. Heillä on eri teema: varhaisimmat roomalaiset näyttivät nykypäivän pohjoisranskalaisilta. Ja sitten joukkoon sekoitettiin Lähi-idän orjien veri. No ehkä. Mutta tämä ei estä heiltä heidän luokitteluaan "todellisten arjalaisten" joukkoon:

Lisäksi eteläitalialaiset (eli Napolin ja Sisilian asukkaat) ovat monin tavoin kreikkalaisten siirtolaisten jälkeläisiä.

Tältä näiden alueiden asukkaat näyttivät muinaisina aikoina:

Ja mikä tärkeintä, katso tarkasti näitä kasvoja. Ne voivat olla tummaihoisia, ruskeasilmäisiä. Mutta yhteinen alkuperä tavalla tai toisella tuntuu. Esimerkiksi Despina Wandy:

Ja tässä on kreikkalainen yhteisviljelijä elokuvasta "Päivä, jolloin kaikki kalat nousivat pinnalle" Eikö se ole muinainen kreikkalainen filosofin rintakuva?

kyllä, vaikka kuinka paljon katselin kaikenlaisia ​​kreikkalaisia ​​mosaiikkeja, maljakoita, freskoja - kaikki kiharaisia.

Miksi akhaalaiset ja doorialaiset olivat sodassa? Miten se ilmaistiin? Muinainen Kreikka, tämä on itse asiassa joukko politiikkaa, kaupunkivaltioita, vihamielisiä ja yhteistyötä tekeviä, väestö niissä oli homogeeninen ja koostui jostain yhdestä tyypistä vai ei?

Miksi vaaleat hiukset ovat viileä merkki (sikäli kuin tiedän, useimmat jumalat olivat vain vaaleat hiukset), mutta eivät suuria kulmakarvoja?

Vastaus

Anteeksi, että hän ei vastannut heti. Lomaa edeltävät työt)

Itse asiassa täällä yhteinen tarina, kun kansakunta muodostuu ajan myötä vähitellen eri etnisistä ryhmistä, läheisesti sukulaisista, joskus ei niinkään. Luonnollista on myös yksittäisen sivilisaation pirstoutuminen eri vaiheissa. Akhaialaiset loivat mykeneen sivilisaation II vuosituhannella eKr. Taistelu Kreetaa vastaan, missä paha Minotauros on, ja sota Troijaa vastaan ​​ovat tuolta aikakaudelta. Doorialaiset, vaikka he puhuivat samanlaista kieltä, asuivat pitkään lännessä ja akhaialaisiin verrattuna he melkein kiipesivät puihin.

"Pronssikauden katastrofi" on saapunut. Koska vaikeita olosuhteita doorialaiset hyökkäsivät mainitun vallan alueelle. Osa akhaalaisista jouduttiin evakuoimaan, missä he liittyivät "merikansoihin", jotka merirosvoivat Välimerellä.

Aluksi se näytti melkein eläinnahoissa olevien barbaarien hyökkäykseltä. Mutta kreikkalaisen "pimeän keskiajan" aikana valloittajat omaksuivat joitain valloitettujen saavutuksia, sekoittuivat heihin ja yhdessä heidän edistyksellisen energiansa ja tulevan rautakauden saavutusten kanssa antoivat lopulta elämän sille, mikä meidän käsityksemme mukaan on klassinen antiikin Kreikka.

Kaiken kaikkiaan neljällä haaralla oli rooli antiikin Kreikan etnoksen muodostumisessa: akhaialaiset, doorialaiset, joonialaiset ja eolilaiset.

Kentällä säilyi jonkinlainen muisto. Ateenalaiset muistivat, että heillä oli ennen suuri sivilisaatio ja että he olivat pääasiassa akhaalaisten jälkeläisiä. Spartalaiset olivat dooria puhtaimmassa muodossaan. Joonilaiset päätyivät itään - Vähä-Aasiaan ja viereisille saarille. Siellä ilmeisesti yhteydet jo olemassa olevaan paikalliseen väestöön osoittautuivat erittäin merkittäviksi. Sekoittumisen vuoksi ionilaiset saivat oletettavasti tyypillisen etelän ulkonäön.

Tietysti kentällä oli eroja. Jopa meidän aikanamme erotamme esimerkiksi pohjoisen ja etelän venäläiset. On olemassa erilaisia ​​murteita. Kreikassa tähän päivään asti, alueesta riippuen, vallitsee joko doorialainen tai joonialainen tyyppi. Erään tunnetun, yksinkertaisesti kreikkalaisena tunnetun asiantuntevan miehen (hän ​​jopa näytteli yhdessä "Dinner Party" -ohjelmassa) muistiinpanojen mukaan maan alkuperäisväestö on nyt suurimmaksi osaksi eurooppalaista tyyppiä, mutta kotimaahansa palaavat IVY-maat ovat yleensä joonialaisia.

Kommentoi

On yleisesti tiedossa, että kreikkalaiset, kuten kaikki etelän ihmiset, kovaääninen, hyväntuulinen, nopealuonteinen ja vieraanvarainen. Tästä vakuuttumiseen riittää, että vietät loman Kreikassa. Yleiskuva Kreikan talouden romahtamisesta toi ominaisuuksien luetteloon sellaisia ​​piirteitä kuin huolimattomuus ja oveluus. Onko heillä oikeus olla olemassa? Kaksi viikkoa Kreikassa ei riitä vastaamaan tähän kysymykseen. Mutta voit yrittää analysoida useiden vuosien kokemusta.

Kadulla kävellessäsi näet useamman kuin yhden kreikkalaisen istuvan pöydän ääressä tupakan ja frapen kanssa, seuran kanssa tai ilman. Rentouttava, rauhallinen kuva. Ulkopuolinen tarkkailija sanoo: inertti ihminen, paitsi tämän tuolin ja lasillisen kahvia, hän ei tarvitse mitään muuta. Mikä harhaanjohtava vaikutelma! Jos näin olisi, Kreikan kansakunta olisi edelleen Turkin ikeen alla. Kahvia voi juoda heidän kanssaan. Nouse tuoliltasi, aloita kapina? Miksi tällaiset vaikeudet?

Ei kuitenkaan niin kauan sitten (hieman yli sata vuotta sitten), pitkän ja verisen itsenäisyyssodan jälkeen, turkkilaiset karkotettiin ikuisesti, ja Kreikka alkoi kirjoittaa nykyaikaista historiaansa.

Nykykreikkalaiset rakastavat ilmaista rakkauttaan vapauteen erityisellä tavalla: lakoilla ja mielenosoituksissa. Ota kreikkalaisilta oikeus lyödä ja ota heiltä sielu. Säännölliset lakot, joihin liittyy mielenosoituksia, ovat kuin maanjäristyksiä alueella, jolla on korkea seisminen aktiivisuus: mitä useammin, sen parempi, jos vain ilman vakavia vahinkoja. Kreikan kansan on jatkuvasti päästävä irti kertyneestä jännityksestä ja tyytymättömyydestä, muuten seurauksena oleva veritulppa voi johtaa arvaamattomiin ja ikäviä seurauksia... Kreikkalaisten laittaminen ketjuun on erittäin, erittäin vaarallista - kysykää turkkilaisilta.

Nykykreikkalaiset rakastavat ilmaista rakkauttaan vapauteen erityisellä tavalla.

Ovatko kreikkalaiset ahkeria? Luultavasti ei vähempää kuin muut eurooppalaiset. Kuten isot lapset, kreikkalaiset haluavat valittaa hieman vaikeasta elämästä naapurille. suuri määrä työtunteja tai pientä palkkaa, mutta kaikki nämä keskustelut päättyvät yhteen lauseeseen: "Helvettiin!" "Työtä olisi!" Outo iskulause laiskalle kansakunnalle, eikö? Jos töitä oli, niin loputkin siedetään. Tämän lauseen ankara oikeudenmukaisuus tekee lisävalituksista mahdottomaksi, keskustelu päättyy ja kaikki palaavat omiin asioihinsa.

Nuoret täällä teini-iästä lähtien tottuvat taskurahaan: harvoin kuka ei mennyt opiskelijavuosia tarjoilijan tai baarimikon käytäntö. Usein tällainen paikka säilytetään sitten useiden vuosien ajan toisena ammattina - jos ensimmäinen ei tuota riittävästi tuloja. Mutta kukaan ei pidä tätä tilannetta traagisena, päinvastoin - seuralliset kreikkalaiset luovat nopeasti oman mikroilmaston sellaiseen laitokseen eivätkä eroa suosikkikahvilaansa, vaikka heidän pitäisi työskennellä siinä ilmaiseksi.

Jos puhumme totuudesta kreikkalaisesta luonteesta, on syytä mainita sellainen ilmiö kuin kreikkalainen täsmällisyys ja sitoutuminen.

Kreikan nuoret tottuvat teini-iästä lähtien taskurahaan: harvoin kukaan ei käynyt tarjoilijan tai baarimikon ammatissa opiskeluvuosina.

Täällä on tapana tulla ajoissa vain hammaslääkärin ja kiinteistönvälittäjän ajan - muuten palaat, ei suolaista. Kaikissa muissa tapauksissa ajoissa saapuminen ei ole itsesi kunnioittamista. Jos olet sopinut kreikkalaisen kanssa tapaavansa siellä niin monen minuutin kuluttua, tuplaa sovittu aika rauhallisesti - niin kaikki järjestyy. Jos tulit ilmoitettuun aikaan ja vastustajasi, hymyilevä koko suullaan, ilmestyi puoli tuntia myöhemmin ovelle, on parempi olla osoittamatta hänelle tyytymättömyyttäsi: saavutat vain sen, että hänen hymynsä korvataan yllätyksenä ja väärinymmärryksessä, ja hän tulee kerran ja ikuisesti pitämään sinut pikkuisena. Et odottanut häntä kadulla kovassa pakkasessa, hieno asia.

Kreikan sitominen on yhtä arkaluonteinen kysymys. "Tehdään se!" - isännöitsijä, lukkoseppä, sähköasentaja, myyjä ja rakentaja vakuuttavat. Mutta kuten tiedätte, luvattu on odottanut kolme vuotta. Halutessasi vaikuttaa velallisen omaantuntoon ja ollessasi tyhmä moite hänen silmissään saavutat vähän, tuskin pystyt pilaamaan suhdettasi häneen. Sinua tervehtivät samat, kuten ennenkin, avosylin ja iloinen huudahdus sekä vakuutukset siitä, että hän oli juuri nyt valinnut numeroasi. Lause "Muistan sinusta!" on erittäin suosittu. Kahvia, yksityiskohtainen keskustelu elämästä ja lupaus ratkaista kysymyksesi "ensi viikolla" seuraa.

Kreikkalaisten isänmaallisuuden tunne on kasvatettu lapsuudesta lähtien

Pehmentynyt ja rauhoittunut, lähdet epämääräisellä tunteella, että sinut on jätetty kylmään, ja tämä on totta: ensi viikko yleensä ei tule koskaan. Kun olet tehnyt samanlaisen kävelykadun samalla tuloksella N:nnen kerran, menetät lopulta malttisi ja saavutat huutojen ja uhkausten avulla tuloksen. Onko ihme, että kreikkalaiset itse alkavat huutaa etukäteen, joskus vain ennaltaehkäisevästi?

Täällä on tapana tulla ajoissa vain hammaslääkärin ja kiinteistönvälittäjän ajan - muuten palaat, ei suolaista.

Kuinka paradoksaalista, käsittämätöntä ja samalla ihmeellistä, että nämä samat ihmiset, nähdessään vaikeuksissa olevan henkilön, tekevät hänen hyväkseen kaikkensa, ja vielä enemmän - eivätkä koskaan aseta ansioitaan hänelle. Epäitsekkyys ja avoin sielu – nämä ovat moottoreita, jotka saavat kreikkalaisen antamaan sinulle viimeisen paitansa. Jos päätät myöhemmin kiittää häntä, kreikkalainen yllättyy vilpittömästi: ajattele sitä! Kuinka olla auttamatta, olemme ihmisiä. Olisi loogista odottaa samanlaista asennetta itseäsi kohtaan - mutta et ole väkisin makea.

Esseen loppuun saattaminen on mahdotonta mainitsematta toista helleenien piirrettä - kreikkalaista isänmaallisuutta. Kenellä ei sitä ole, sanotteko? Muista siis kuinka monta kertaa nostit maasi lipun koulussa? Ja kreikkalaisia ​​lapsia joka aamu. Tästä oppitunnista, joka liittyy aamurukous, heidän koulupäivänsä alkaa. Palvelus armeijassa antaa nuorelle kreikkalaiselle itulle oikeutetun ylpeyden tunteen, ja kreikkalaiset repivät kurkkunsa maajoukkueensa puolesta millä tahansa stadionilla.

Mitä tahansa heistä ajattelee ja sanoo pahamaineisessa Euroopan unionissa ja sen ulkopuolella, sanat, kuin tyhjä vesi, virtaavat olympiahuipuilta, viipymättä niissä ja jättämättä jälkeäkään.

Jokainen maa voi ylpeillä tietyistä piirteistä, jotka ovat kehittyneet vuosisatojen maallisen oleskelun jälkeen. Mutta Kreikka yksin edustaa yhtä loistava ominaisuus... Riittää, kun tarkastellaan hänen elämäntapaansa, joka ei ole juurikaan muuttunut vuosisatojen jälkeen.

Vain kreikkalaiset voivat sanoa tietävänsä mitä elämä on. Tämä on ihmisiä, jotka osaavat jäädä eläkkeelle luonnon kanssa ja ylläpitää jatkuvaa rytmiä. yöelämä samanaikaisesti. Viihdettä on tänään, ja huomenna on uusi päivä kokemuksien ja ilojen kera. Kreikassa ei ole mitään väärää erinomaisessa viihteessä koko kuukausipalkalla. Entä jos sitten joudut elämään kuukauden ilman kolikkoa taskussasi? Mutta kuinka me kävelimme! Se on paradoksi, mutta jokainen kreikkalainen haluaa olla rikas, mutta hän ei koskaan yritä säästää rahaa. Hän ostaa mieluummin uuden kalliin auton, muodikkaat vaatteet, ison mökin. Kaikki tämä, jotta muut näkisivät hänen rikkautensa ja kykynsä olla kieltämättä itseltään mitään. Tätä täällä kutsutaan arvovallaksi. Jopa perhe on usein varallisuuden jälkeen toisella sijalla.
kreikkalaiset - hämmästyttäviä ihmisiä, jossa sentimentaalisuus ja kuuma temperamentti elävät rinnakkain. Edes heidän kieltäminen ja suostumus ei ole sama asia, johon olemme tottuneet lapsuudesta asti. Jos kreikkalainen pudistaa päätään ylhäältä alas, tämä osoittaa hänen suostumuksensa, mutta alhaalta ylös - tämä on tiukka "ei" ja se kuulostaa "ooh". Mutta kreikkalainen lausuu "kyllä" "ei". Kiinteitä oppositiota. Ehkä juuri he mahdollistivat paikallisten perinteiden säilyttämisen alkuperäisessä muodossaan. Loppujen lopuksi Kreikka ei ole Kreikka ilman näitä perinteitä. Paikalliset eivät vain suojele omia tapojaan assimilaatiolta moderni maailma, mutta myös elvyttää kauan unohdettuja perinteitä. Tämä tunne on erityisen voimakas ennen lomaa, kun esimerkiksi kreikkalaiset voivat muistaa, että he ovat aina tukeneet piippuuruja. Ei niin kauan sitten tämä soitin toimi eräänlaisena Ateenan symbolina ja oli monien kansalaisten keskuudessa tärkeä kotitalousesine. Nyt vain varakkaat kreikkalaiset asentavat antiikkiset tynnyriurut koristamaan kotejaan.

Kaikki kreikkalainen elämä syntymästä kypsään vanhuuteen on täynnä kaikenlaisia ​​perinteitä. Se on erityisen tärkeää jokaiselle kreikkalaiselle tietää kansantansseja... Ainakin perusasiat, muuten hänet voidaan leimata. Ei ole mitään yllättävää, jos kreikkalainen nousee pöydästä ja alkaa tanssia. Jos joku varas on massiivinen tanssimaraton jää hänen pöytäänsä, useimmat ajattelevat, että hän ei yksinkertaisesti ole oikea kreikkalainen tai uusi tulokas. Ja eniten tärkein perinne Kreikan on oltava aina ikuisesti nuori maa.
Kreikkalaisen eloisa ja karismaattinen luonne ilmenee aina kun hän on hereillä. Kyllä, Sparta esitteli sellaisen käsitteen kuin itsehillintä ja itsehillintä, mutta tämä ei vain juurtunut Kreikkaan, vaan se on edelleen käsittämätön. Hauskuus kuuluu jokaisen kreikkalaisen sieluun. Sosiaalinen asema, taloudellinen tilanne ja iällä ei ole väliä. Ilon edessä ja ikuinen nuoruus kaikki ovat tasa-arvoisia. Vain kreikkalaiset voivat ilmaista kipua ja surua rituaalisilla tanssiliikkeillä. Muu maailma tanssii vain silloin, kun henkilöllä on hauskaa.
Kreikkalaiset ovat ortodoksisia kristittyjä, joten pääsiäistä ja joulua vietetään täällä eniten.
Kreikassa tuntemattomia ihmisiä puhutaan yleensä heidän sukunimellään. Ystävyyssuhteiden solmimisen yhteydessä, yleensä sinun uusi ystävä ensimmäinen, joka pyytää sinua kutsumaan häntä nimellä. Kreikkalaiset eivät muuten luovu paikastaan julkinen liikenne vanhuksia ja naisia ​​ei hyväksytä. Lisäksi osoitetta kirjoitettaessa on tarpeen selventää aluetta ja vielä paremmin joitain maamerkkejä. Salaisuus on, että Ateenassa samat kadunnimet kaupungissa voivat esiintyä useita kertoja. Joskus taksinkuljettajat eivät tiedä kuinka päästä kadullesi.

Kreikkalaiset voivat kutsua sinut kylään, mutta se ei tarkoita, että olet menossa juhlaan. Älä myöskään riisu kenkiäsi tai ylläty tupakoinnista. Nämä ihmiset polttavat mitä haluavat ja ehdottomasti kaikkialla on perinne. Kreikan kansan luonteesta puuttuu täsmällisyys. Jopa liiketapaaminen saattaa viivästyä, koska toinen osapuolista on myöhässä. Jopa meille tavallinen "huomenna", joka kuulostaa "avriolta", tarkoittaa jotain määrittelemätöntä. Se voi olla todella seuraavana päivänä, tai ehkä kreikkalainen varaa sinulle ajan ensi kuussa.
Kreikkalaiset ovat jatkuvasti liikkeellä, mutta ilmasto asettaa omat rajoituksensa ihmisen toiminnalle. Lounas alkaa noin klo 14 ja voi kestää tunnin. Sen jälkeen on päiväunien aika. Kreikkalainen voi turvallisesti ottaa torkut 2-3 tuntia. Että. klo 14-18 sekä klo 22 jälkeen kreikkalaiset soittavat puhelimeen vain erittäin kiireellisissä asioissa.

Kreikkalainen ravintola vaatii tippiä, luostari hylkää kaikenlaiset kesäshortsit ja minihameet, sillä tämä on toisesta elämästä. Tietenkin kreikkalaiset itse usein arvostelevat tapojaan, kiistelevät tämän tai toisen säännön noudattamisen suositeltavuudesta, mutta he vihaavat sitä, kun ulkomaalaiset yrittävät tehdä niin.
Täällä ei myöskään hyväksytä kiirehtimistä. Voit myöhästyä kokouksesta, voit myös odottaa pitkään tilaustasi ravintolassa ja sitten laskua. Tämä ei kuitenkaan vaikuta lupauksiin. Jos kreikkalainen sanoi, hän tekee niin, ehkä vain vähän myöhemmin.
Kreikkalaiset eivät pidä itseään vieraanvaraisuudesta, joten sinun ei pidä luopua herkuista kylätaloissa. TO venäläisiä vieraita asenne täällä on erityinen. Venäjä auttoi useammin kuin kerran kreikkalaisia ​​selviytymään erilaisista valloittajista, lisäksi meillä on yksi uskonto. Venäläiset turistit jättävät paljon rahaa paikalliseen kassaan. Tähän sisältyy kalliiden korujen ostaminen ja lomakeskuksissa lepääminen.
Tärkeä kreikkalaisen elämäntavan piirre on kansalliskeittiö. Rakkaus häntä kohtaan ei ole neuvoteltavissa. Lisäksi kreikkalaiset rakastavat syömistä. Suurin osa ruoat valmistetaan pähkinöistä, kalasta, sitruunasta, lammasta, tomaateista, valkosipulista ja rusinoista. Eräänlaiset rypäleen lehtiin käärityt kaalikääryleet (dolmaatit), chir-chir, joka on jotain samanlaista piirakoissa ja erilaisissa sylissä tehdyissä ruoissa, ovat erittäin suosittuja. Kreikkalaiset juovat Alliania - kansallisjuomaa, joka perustuu piimämaitoon. He rakastavat myös makeisia täällä.

Erikoisasenne täällä merikala-barbuniin, koriaattisalaattiin (vihannekset pilkottuna juustopaloilla), kalmariin (kalamarakia), munakoisoon (melitsanes), merikalan mätisalaattiin (taramosalaatti), katkarapuihin (gardes) ja gemisteihin - seoksella täytetyt paistetut tomaatit riisistä ja lihasta.
Viini on ollut suosittu Kreikassa alusta alkaen. Suosituimmat valkoviinit ovat Cambas, Pallini ja Santa Elena. Punaviinejä edustavat lajikkeet "Mafrodafna" ja "Domestica", jotka ovat usein myös valkoisia.
Lisäksi tarjolla on paikallisia juomia: "Ouzo" on vahva alkoholijuoma, jonka mausta tulee anis; "Syöpä" ja "Mastiksi", joka on itse asiassa mastiksipuun kierrätetty hartsi. Tunnetuin kreikkalainen konjakki on nimeltään Metaxa. Kahvi on myös erittäin suosittu, tarjoillaan vieraille pienissä kupeissa, ja sen vieressä on lasillinen tavallista puhdasta vettä.
V yleinen hahmotelma Kreikka on jonkin verran samanlainen kuin Venäjä, joten turistimme oleskelu tässä hämmästyttävässä maassa osoittautuu erittäin mukavaksi ja vaikuttavaksi. Lisäksi monet venäläiset eivät halua ostaa taloa Kreikasta.

Kreikkalaisten elämän luonne ja ulkonäkö

Katsotaanpa kuitenkin, millainen Attika oli VIII-VI vuosisadalla eKr. Herodotoksen, Thukydideen, Ksenofonin, Tacituksen, Plutarkoksen, Platonin ja Aristoteleen kirjat toimivat suuntaviivoina. Attika oli alkuvaiheessa yhteiskunta, jossa suurin osa ihmisistä asui vielä maaseudulla, pienissä puolimaalais- tai puolikaupunkityyppisissä kylissä. Mutta sitten sotilaalliset vaarat ja muut syyt johtivat asukkaiden virtaamiseen kylistä kaupunkeihin (kreikkalaiset kutsuivat tätä pakolaista "sinoikismiksi" - asettumaan yhteen). Prosessi hahmoteltiin jo kuningas Theseuksen aikana. Kuten on tapahtunut useammin kuin kerran historiassa, sodalla ei ollut vain kielteisiä, vaan myös positiivisia seurauksia. Hän yhdisti kreikkalaiset ja antoi heille hetkeksi yhtenäisyyden tunteen. Samalla tavalla suuret sodat yhdistivät kaikki venäläiset - pohjoisen helleenit.

S. Coypel. Akilleuksen raivo

Homeroksen ja Hesiodoksen sekä muiden kirjoittajien runoissa voit oppia joukkojen asemasta. Runot tarjoavat laajan yleiskatsauksen Kreikan elämästä ja työstä tuon aikakauden aikana. Edessämme on maa, jossa on patriarkaalinen elämäntapa, mutta jossa on jo vaurauden ja käsityön maku. Orjuus on varallisuuden tärkein piirre. Vaikka jotkut patriarkaaliset piirteet ovat edelleen säilyneet yhteiskunnassa. Päässä ovat vanhimmat tai papit, joita kreikkalaiset kutsuvat "Basileukseksi". Siellä on myös kansankokous, joka kokoontuu vain kiireellisissä tapauksissa (esimerkiksi se ei ole kokoontunut Ithakassa 20 vuoteen). Basileus yrittää kuitenkin säilyttää ainakin kansan tahdon vaikutelman. Toisin sanoen kreikkalaisten sosiopoliittista järjestelmää voitaisiin arvioida "eräänlaiseksi sotilaallisena demokratiana". Mutta tämä niin kutsuttu demokratia on julma, joskus vain epäinhimillinen... Iliaksen sivut ovat täynnä kohtauksia suorasta julmuudesta, melkein sadismista... Agamemnon häpäisi troijalaisen kuninkaan Priamin ja Hecuban tyttären - Cassandran. Tai "sankari" Akhilleus ei vasta sen jälkeen, kun kaksintaistelu kieltäytyi kuolevalta Hektorilta armossa - luovuttamasta hänen ruumiinsa iäkkäälle isälleen, vaan hän myös raivostutti sankarin ruumiin. Hektor on saattanut tappaa Patrokluksen, Akhilleuksen ystävän, mutta Patroklus ja Akhilleus ovat hyökkääjiä. Näyttää siltä, ​​​​että tämä veri ei riitä Akhilleukselle. Hän haluaa kostaa ja tappaa 12 nuorta troijalaista omin käsin. Akhaialaiset tappavat tappion Troijan miehet, ja naiset viedään orjuuteen. Akhilleus selitti sydämensä julmuuden sillä, että hän ei syntynyt Peleuksesta ja Thetiksestä, vaan kallioiden ja meren äärellä. Uskon, että hän ei syntynyt kivien ja meren vaikutuksesta, vaan tuosta ylistetystä länsimaisesta sivilisaatiosta, joka on orgaanisesti luontaista julmuudelle.

A. Ivanov. Priam pyytää Akhilleusta luovuttamaan poikansa ruumiin

S. Marilier. Akhilleus sitoo Hektorin ruumiin vaunuihin. 1786 g.

Runoissa paljon tilaa on omistettu aseiden, vaatteiden ja taloustarvikkeiden kuvaukselle. Kaikki viittaa siihen, että Kreikka on astunut sosiaalisen kerrostumisen aikakauteen. "Odysseiassa" näemme maahanmuuttajia ja maataloustyöläisiä. Homer tietää heidän katkeran osansa. Ilias puhuu työläisten ahdingosta (tämä Akhilleus puhuu). Edessämme välähtää kuva yksinäisestä kehrääjästä, joka tuskin pystyy ansaitsemaan leipää lapsilleen. Kuningas Agamemnon vastustaa köyhiä. Siellä on myös maalauksellisia kerjäläishahmoja (Iran kuva, joka seisoi juhlivien kosijoiden edessä, kerjäämässä almua, ja lähellä, naamioituneen kerjäläisen kuvassa, ilmestyi Odysseus). Sanalla sanoen, yhteiskunta, jonka näemme, on kaukana oikeudenmukaisuudesta. Siksi Zeus kaataa myrskyn ja kaatosateen pahoille ja epävanhurskaille ihmisille, jotka "tekevät väärin kentällä ja lisäävät väkivaltaa, painostavat totuutta eivätkä pelkää ollenkaan jumalien rangaistusta" (Il. XVI, 386-388) . Kauppaa ei juurikaan kunnioiteta eikä kunnioiteta. "Odysseiassa" kuitenkin sanotaan foinikialaisen laivan saapumisesta noin. Syyria, joka on täynnä kauniita tavaroita. Nämä kauppiaat käyvät kauppaa kreikkalaisten kanssa ympäri vuoden, ja jopa Odysseus itse teeskentelee joskus olevansa kauppias (Od. XV, 415; IV, 222). Kuitenkin, kun Feakian Eurial näki Odysseiassa kauppiaan, joka oli lähtenyt ulkomaille rikastuakseen, hän loukkaantui hirveästi häneen ja kutsui häntä röyhkeäksi mieheksi (Od. VIII, 159-166). Vaikka hän otti ehdottoman rauhallisesti kysymyksen Polyphemuksesta, eikä siitä, oliko hän rosvo. Tuolloin ryöstö ja orjuus pidettiin arvokkaana ja ansiokkaana ammattina. Naamioitunut Odysseus tunnustaa kumppaneilleen ilman ilmeistä ylpeyttä (Odes XVII, 422-423):

Minulla oli monia orjia

ja kaikkea muuta

Minkä kanssa elämme hyvin, minkä vuoksi

meitä kutsutaan rikkaiksi.

Joten kaupunkivaltioita esiintyy Kreikassa (Korintti, Megara, Thebes, Kalkis, Argos, Eretria, Aigina, Miletos, Smyrna, Efesos, Sparta ja tietysti Ateena). Ja Vähä-Aasiassa syntyi pieniä kaupunkeja, jotka olivat Kreikan kehittynein osa (ainakin 800-luvulla). Tässä olivat hedelmällinen maa, mineraaliesiintymiä, asettaa tärkeimmät kauppareittejä yhdistää Kreikan itään. Ei suinkaan kauppa, ei tiedon kieli tai käsityöt olleet silloin tärkeimpiä työkaluja, varallisuuden lähteitä, vaan miekat, tikarit, ryöstöt, sodat. Heidän avullaan taistelevat osapuolet takavarikoivat lukuisia rikkauksia. Odysseuksen talo on täynnä kultaa ja kuparia, mikä houkutteli tänne kosijoita (eikä ollenkaan hänen Penelopen hurmaa).

J. Jordaens. Odysseus Polyphemuksen luolassa. 1630-luku

Muista, että Homerisessa Kreikassa ei tuolloin ollut rahaa ja jalometalleja (pronssia, rautaa, kultaa) käytettiin yleensä vaihtovälineenä. He alkoivat lyödä kolikoita 700-luvulla lainaten tätä taidetta Lyydialaisilta, missä kuningas Kroesus hallitsi (hänen rikkaudesta tuli kotinimi). Pörssikauppa oli myös johtavassa asemassa.

D. Velazquez. Arachne kutoo kangasta ja haastaa Athenen kilpailuun. 1657 g.

On tapahtunut muutoksia ja työmarkkinasuhteet... Viime aikoihin asti kuningatar Nausicaä itse auttoi orjia pesemään lakanat joessa, kun taas Penelope, Elena ja Andromache piikojen kanssa kehräsivät, kutoivat ja kirjoivat. Arachne haastaa Athenen itsensä kutojan taiteen kilpailuun. Odysseus teki henkilökohtaisesti, eikä ilman iloa, tuoleja, sohvia ja satulia. Agamemnon ja Akhilleus valmistivat itse kaiken juhlaa ja vieraiden vastaanottoa varten. Andromache ruokki hevosia. Nausicaai-veljet olivat irroittaneet muuleja. Jopa jumalten kuningatar, jumalallinen Hera itse, palveli itseään yksin. Muinaisten kreikkalaisten orjat eivät aluksi eronneet muista ihmisistä. Kuitenkin, kun se kehittyy julkiset suhteet tilanne alkoi muuttua. Pieni vapaa maanviljelijä ei tietenkään voinut enää kilpailla rikkaan maanomistajan kanssa, jolla oli paljon orjia. Samaa voidaan sanoa pienestä käsityöläisestä, joka törmäsi suuren orjatyöpajan omistajaan. 8.-7. vuosisatojen eKr. aikakaudella orjuus levisi nopeasti Kreikassa. Historioitsija kirjoitti: "Kiaanit olivat ensimmäiset helleneistä (thessalialaisten ja lakedaemonialaisten jälkeen), "alkoivat käyttää orjia. Menetelmä orjien hankkimiseksi heiltä ei kuitenkaan ollut sama kuin niillä ... sillä Lacedaemonialaiset ja Thessalialaiset orjuuttivat helleenit, jotka olivat aiemmin asuneet maassa, jonka he nyt omistavat ... chialaiset hankkivat itselleen barbaareja orjia maksu." Korintissa ostettujen orjien työtä käytettiin laajalti (7. vuosisadalla eKr.). Muut kansat alkoivat käyttää orjia myöhemmin. Vähemmän varakkaat tulivat toimeen ilman orjia. Huomaa, että jos varhainen kreikkalainen yhteiskunta ei ollut ollenkaan vieras työ- ja yhteisödemokratialle, niin pian kreikkalaiset maistivat sotilaallisten voittojen ohella koko "orjavallan viehätystä". Tapahtui väistämätön ja kohtalokas kansan jakautuminen työläisiin ja hallitsijoihin, vapaisiin ja orjiin. Totta, orjuuden elementtejä oli ennenkin, mutta tämä oli suhteellisen harvinainen ilmiö. Yllä puhuimme varhaisyhteiskunnan elämän yhteisöllisyydestä. Orjat olivat edelleen luksustuote (kaunis orjanainen maksoi 4-20 härkää). Kävi jopa niin, että kuningas ja kuningatar joutuivat orjuuteen. Kuningatar joutui jakamaan sängyn voittajan kanssa, tarjoamaan hänelle ruokaa ja vaatteita, pesemään hänet, toisin sanoen miellyttämään häntä kaikin mahdollisin tavoin.

Härän ruokkiminen. Koostumus maljakossa

Kaikki muuttuu, kun voittajat asettuvat valtaan. Voitetut kansat joutuivat erilaisiin tilanteisiin. Heidän asemansa oli erilainen. Jotkut heistä säilyttivät suhteellisen vapauden viljellä maata ja maksamalla maksuja. Kaikki elämän ilot olivat heidän käytettävissään, joskus he osallistuivat sotilaskampanjoihin ja omistivat tietyn valtion. He istuivat yhdessä thessalialaisten kanssa kokouksissa (perrebes, magneetit, akhaialaiset). Siellä oli myös eräänlaista työnjakoa. Kuten yksi Menanderin näytelmien hahmoista sanoo: ”Sodassa voittaminen kuuluu vapaille ihmisille; maan viljeleminen on orjien työtä." Orjuuden syntyminen antoi sysäyksen niin tärkeälle ilmiölle kuin kolonisaatio. On jo sanottu, että kolonisaatiosta on tullut melko yleistä idässä. Ehkä kuitenkin muinaiset kreikkalaiset panivat tämän prosessin "virtaan". Tässä on syytä mainita mykeneen laajeneminen, joka kesti XIV - XII vuosisadalla eKr. Mykenealaiset asuttivat Rodoksen saaren ja ottivat haltuunsa Kyproksen (XIV vuosisadan alku eKr.). Sitten heidän polkunsa kulki Syyriaan, Mesopotamiaan ja Egyptiin. Akhaialaiset saavuttivat Foinikiaan, Byblosiin, Palestiinaan. Kolonisaatio jatkui tulevaisuudessa. Kahden vuosisadan ajan (800-luvun lopusta 600-luvulle eKr.) kreikkalaiset asuttivat osaa Välimerestä (Kerkyra, Epidamnos, Syracuse, Catana, Sybaris, Tarentum ja edelleen Massiliaan, Marseilleen). Länsisuunnassa heidän siirtokuntansa törmäsi karthagolaisten ja etruskien kolonisaatioon. Idässä kreikkalaiset asuttavat Egeanmeren pohjoisrannikkoa, tunkeutuvat Hellespontiin ja Bosporinsalmeen. 7. vuosisadalla eKr. he perustivat Bysantin, josta Bysantin valtakunta myöhemmin kehittyi. Lisäksi heidän polkunsa sijaitsee Pontus Euxinen (Musta meri) rannikolla, skyttien tai slaavilaisten maille - Sinop, Trebizond, Olbia, Chersonesos, Theodosia, Panticapaeum (Kerch), Tanais. Nämä ovat muinaisia ​​kreikkalaisia.

Odysseian vaeltava reitti

Kreikkalaiset ovat erittäin energisiä, aktiivisia ja lahjakkaita ihmisiä. Todellakin vaikuttaa uskomattomalta, että niin pieni ja pirstoutunut Kreikka saattoi kehittää niin kiihkeän siirtomaalaajennuksen kahden vuosisadan ajan. Tähän on kuitenkin syitä. Maan keskittymisen aikana aateliston käsiin pientuottajia syrjäytettiin, ajettiin pois maasta, mikä johti ylikansoittumiseen. Monet pakotetaan etsimään onnea kotimaansa ulkopuolelta (ulkomailta). Lisäksi kreikkalaisen yhteiskunnan kaupan kehityksen vuoksi tapahtui huomattava kerrostuminen. Jos Homeroksen Kreikassa paikallisia kauppiaita ei juuri ollut (vaikka runossa mainitaan Jasonin poika, joka sai hyviä voittoja viinin toimittamisesta akhaialaisille, sekä kauppias, joka vaihtoi raudan kupariksi), niin jo 7. vuosisadan kauppiasperheet ilmestyvät usein (esimerkiksi Alkmeonid-perhe Ateenassa). Koska kauppa ja ryöstö liittyivät hyvin läheisesti, tällainen kauppiaiden "rappeutuminen" tapahtuu melko nopeasti.

Oliivien kerääminen. Kuva amforassa

700-luvun loppuun mennessä eKr. on jo syntymässä selkeästi eriytetty yhteiskunta, joka koostuu aatelista, eli aatelista (eupatridit) ja tavalliset ihmiset(demot). Aristoteles osoitti yksiselitteisesti Ateenan valtion ("Ateenan valtio") oligarkkisen olemuksen: "Tosiasia on, että Ateenan valtiojärjestelmä oli yleisesti ottaen oligarkkinen, ja lisäksi rikkaat orjuuttavat köyhiä - he itse, heidän lapsensa ja heidän vaimonsa. Niitä kutsuttiin pelateiksi ja kuusisivuisiksi, koska sellaista maksua vastaan ​​he viljelivät rikkaiden peltoja. Koko maa oli muutamien käsissä. Ja jos he (eli talonpojat) eivät antaneet palkkaansa, he joutuivat orjuuteen sekä itsensä että lastensa orjuuteen. Myös lainoja Solonille myönnettiin henkilön vakuudeksi."

Genellin mukaan. Penelope Odysseyn jousella

Genellin mukaan. Penelopen kosijoiden kuolema Odysseuksen käsissä

Plutarch kirjoitti samasta Solonin elämäkerrassaan: ”Köyhien ja rikkaiden aseman epätasa-arvo saavutti tuolloin korkein aste, jonka seurauksena valtio oli erittäin vaarallisessa asemassa. Loppujen lopuksi tavalliset ihmiset olivat velkaa rikkaille. Hän joko viljeli heidän maataan antamalla aatelisille kuudesosan leivästä (toisen tulkinnan mukaan viisi kuudesosaa), minkä seurauksena tällaisia ​​ihmisiä kutsuttiin hektemoreiksi (kuusikätiset) ja fetaksiksi (maatyöläiset), tai lainasivat. rahaa oman turvallisuutensa varaan. Velkojat voisivat ottaa nämä ihmiset orjuuteen. He joko tekivät niistä orjia tai myivät ne ulkomaille. Monet pakotettiin myymään jopa lapsensa (Kreikan laki ei kieltänyt tätä) ja pakenemaan kaupungista pakenen velkojiensa ankaruutta." Sitten oligarkit valtasivat melkein koko maan. Ihmiset joutuivat velkaorjuuteen heidän keskuudessaan. Kreikkalaisten velkalaki oli ankara. Velalliset voitiin helposti muuttaa orjiksi tai myydä ulkomaille - vieraisiin maihin. Tuolloin oikeudenmukaisuudesta ei kuitenkaan tietenkään tarvinnut puhua. Se, jolla on voimaa ja voimaa, on oikeassa. Herodotos pani merkille, kuinka samat ateenalaiset ajoivat pelasgien heimon maasta, jonka he itse olivat kerran antaneet heille kovaa työtä varten (muurin rakentaminen Akropoliin ympärille). Pelasgit viljelivät maata, ja ateenalaiset ajoivat köyhät pelasgit ulos sillä verukkeella, että he ahdistelivat tyttöjään.

Kreikkalaiset ovat innokkaita individualisteja. Tässä on mitä historioitsija Thukydides (460-396 eKr.), kultakaivosten omistaja, joka oli sukua Miltiadelle, kirjoitti tässä yhteydessä: Troijan sota hän ei ilmeisesti tehnyt mitään yhteisillä voimillaan. Minusta jopa vaikuttaa siltä, ​​että Hellas ei kokonaisuudessaan vielä kantanut tätä nimeä, ettei tällaista nimitystä ollut ollenkaan ennen Elliniä, Deucalionin poikaa, mutta yksittäiset heimot, pääasiassa pelasgit, antoivat hänelle nimet nimillään. . Vasta kun Ellen ja hänen poikansa saavuttivat valtaan ... ja he alkoivat huutaa apua muihin kaupunkeihin, vasta sitten näitä heimoja, yksi toisensa jälkeen, ja pikemminkin yhteydenpidon vuoksi toisiinsa, alettiin kutsua helleneiksi, vaikkakin Pitkään tämä nimi ei ollut voinut syrjäyttää kaikki muut. Homeros on paras todiste tästä. Loppujen lopuksi hän eli paljon myöhemmin kuin Troijan sota, eikä hän kuitenkaan missään nimeä kaikkia helleeniä kokonaisuudessaan tällä nimellä, vaan kutsuu helleeneiksi vain niitä, jotka saapuivat Akilleuksen kanssa Theotidasta - he olivat ensimmäiset helleenit. .. Homeros ei käytä ja barbaarien nimeä, koska minusta näyttää siltä, ​​että kreikkalaiset eivät itse eronneet toisella nimellä, päinvastoin kuin barbaarien nimi. Joten kreikkalaiset, jotka asuivat erikseen kaupungeissa, ymmärsivät toisiaan ja kutsuivat myöhemmin kaikkea yhteisellä nimellä, ennen Troijan sotaa eivät heikkoutensa ja keskinäisen viestinnän puutteen vuoksi tehneet mitään yhdessä. Ja he lähtivät tälle matkalle yhdessä sen jälkeen, kun he olivat jo viihtyneet meressä." Tulevaisuudessa nähdään, mitä ongelmia tästä heille tulee.

Leochare. Apollo Belvedere

Miltä kreikkalaiset näyttivät? Jotkut kuvittelivat heidät eräänlaisiksi Apollon komeiksi miehiksi: pitkiä vaaleita, leveitä hartioita, suoravartaloisia, marmorinvalkoisia ihoa, sirot jalat ja aistillinen, kuuma katse. Toiset sanoivat, että kreikkalaiset (etenkin ne, jotka olivat aiemmin käyneet läpi assimilaatioprosessin ja kiintyneet laittomiin avioliittoihin) olivat usein lyhyitä ja laihoja tyyppejä, joilla oli koukussa ja puristuksissa nenä, suu korviin, taipuneet hartiat, iso vatsa ja laiha ja vino. jalat.... Esimerkkinä he mainitsivat kaukana komeasta - Euripideksen ja Demosthenesen, Sokrateen ja Aesopoksen. Kreikkalaiset käyttivät suoraan vartaloon puettuja tunikoita, joiden päät kiinnitettiin soljella. Niiden väri ja pituus voivat olla erilaisia. Miehet valitsivat minkä tahansa värin paitsi keltaisen (tämä väri annettiin naisille). Heidän hiuksensa olivat paksut ja rehevät. Pitkiä hiuksia käyttivät yleensä jätkät, dandyt ja ... filosofit. He laittavat jalkaansa sandaalit, joskus saappaat, nilkkurit tai kengät. Kaikki kävelivät paljain jaloin kotona. Kestävimmät ja kovemmat kävelivät paljain jaloin ja kaduilla. Sokrates teki tämän jopa talvella. Ateenalaisen aamiainen oli melko symbolinen (pala leipää - siinä kaikki). Kaduilla tulisi kävellä rauhallisesti, ei puhua kovin äänekkäästi. "Kuinka haluat minun leikkaavan hiuksesi?" - kysyi Makedonian kuninkaan Arkelaoksen parturi. "Hiljaa", hän vastasi nauraen.

Ja silti kreikkalaiset olivat seurallisia ja rakastivat kovasti juttelemista ystävien kanssa. Siksi he arvostivat todellista ystävyyttä yli kaiken. Kreikkalaisessa laulussa, jossa luetellaan kuolevaisen autuuden ehdot, ystävyys merkitsee terveyttä, kauneutta ja vaurautta. Sokrates sanoi: "Haluan saada ystävän paljon enemmän kuin Dareioksen aarteet." Siksi he viettivät usein vapaa-aikaa ystävien kanssa. Maaseutuelämän iloja kuvaillessaan Aristophanes sanoi: kreikkalaiselle ei ole mitään mukavampaa kuin sanoa naapurille: "Hei, Komarchides, mitä meidän nyt pitäisi tehdä? Eikö meidän pitäisi juoda yhdessä, sillä jumalat ovat meille suosiollisia." Ystävät tapasivat mielellään, joskus joivat.

Samaan aikaan hengellisiä ominaisuuksia pidettiin tärkeämpänä kuin fyysistä kauneutta. Kreikkalaisilla oli ehkä muinaisten kansojen parhaat ominaisuudet: he ovat eläviä, nopeita ajattelemaan, järkeviä, tarttuvia, rohkeita, rohkeita, kuten Herkules, ja samalla huolellisia, nokkelaa ja ironisia kuin Ulysses. Herodotos kirjoitti, että he erosivat "barbaareista" suuremmalla älykkyydellä ja typerän herkkäuskoisuuden puutteella. Ajan myötä heistä tuli kuuluisia kauppavaihdostaan, niin että he jopa syrjäyttivät foinikialaiset markkinoilta (ja he olivat suuria kaupan mestareita). Totta, Juvenal jo kreikkalaisen sivilisaation taantuman aikaan pilkkasi heidän kekseliäisyyttään, joka joskus ylittää kaikki rajat, joiden yli alkaa epäsiisti, petos ja röyhkeys. Spartalainen nokkeluus, joka erottui kompaktisuudestaan ​​ja vahvuudestaan, nautti mainetta Kreikassa.

Hedonismi juhlissa

Tiedetään, että ateenalaiset eivät menneet taskuihinsa sanojen takia ... Saksalainen Jean-Paul kirjoitti (XIX vuosisata): "Kreikkalaiset eivät olleet vain ikuisia lapsia (kuten egyptiläinen pappi nuhteli heitä), he olivat ikuisia nuoria. .. Ilmasto antoi kreikkalaisen fantasialle (eräänlaisen) keskipisteen - hän ottaa paikan normaalin ja orjan välissä, kuin auringon tyyni lämpö - kuunvalon ja ahmivan maallisen tulen välissä... Vapaus, jossa orja , on tietysti tuomittu ahkeraan työhön, olemaan käsityöpajassa ja opiskelemaan leivänpalasta (silloin kun meillä viisaat ja runoilijat ovat orjia, ja Roomassa orjat olivat ensimmäisiä runoilijoita ja viisaita), minkä ansiosta kansalainen, päästetty luontoon, voisi elää harjoittaen vain voimistelua ja musiikkia, eli elää ruumiin ja sielun kasvatukseksi." Välittömästi ja samanaikaisesti julistettiin ruumiin ja hengen olympiavoitot... Filosofiaa ei harjoitettu leivän, elämän vuoksi, ja "oppilas kasvoi ja vanheni opettajien puutarhoissa". E. Renan sanoi: "Kreikkalaisilla, kuten oikeilla lapsilla, oli niin hauska asenne elämään, ettei heille koskaan tullut mieleen kirota jumalia tai pitää luontoa epäoikeudenmukaisena ja petollisena suhteessa ihmisiin." Kreikkalaisella on toinen ominaisuus: ahdistus kohtalostaan, joka on herännyt hänessä loistavalla mielikuvituksellaan ja pakotettu varhaisia ​​töitä- "Kaikella niitä erottavalla energialla se on niin syvän surun jälki, että emme löydä uusimpien kansojen joukosta mitään, joka ylittäisi sen vahvuuden" (J. Girard).

Live kohtaus kreikkalaisten välillä torilla

Toinen kreikkalaisten erottava piirre on heidän uteliaisuutensa. Salaperäisyys veti heidät puoleensa vastustamattomasti, oli puhe sitten mitä tahansa. He halusivat nähdä kaiken, ymmärtää kaiken, tietää kaiken. Tämä tarve löytyy Joonianmeren saarten varhaisista naturalistisista filosofeista. Ylivoimainen uteliaisuuden jano ilmenee myös suurimpien kreikkalaisten historioitsijoiden (Herodotos ja Thukydides) kirjoituksissa. Se muodostaa yhden niistä ominaispiirteet peripatetiikan koulukuntia, jotka avasivat tieteessä monia uusia tapoja tutkia tutkijoita.

Metsästäjien lähtö. Fresko Tirynsistä

Aluksi kreikkalaisen yhteisön kohtaamispaikka oli markkinat, ja myöhemmin ihmiset kokoontuivat aukioille. Ateenassa ihmisten kokoontumispaikka oli aukiolla leveällä kalliolla nimeltä Pnyx. Jotkut tulivat tälle aukiolle pitämään hauskaa, toiset - työn takia. Kreikkalaiset osasivat paitsi käydä kauppaa, myös rakastivat kommunikointia ystävien kanssa, keskusteluja, laulamista, tanssimista, kävelyä, matkustamista ja yleensä viihdettä. Kreikan vierailunsa jälkeen nuori Anacharsis kirjoitti kreikkalaisten käyttäytymisestä: ”Melkein kaikkia houkuttelevat (aukiolle tai agoralle) henkilökohtaiset tai julkiset asiat. ... Aukio tiettyinä aikoina, markkinoiden vilinästä vapautettuna, avaa erinomaisen mahdollisuuden nauttia väkijoukon spektaakkelista tai päinvastoin herättää muiden huomio. Aukion ympärillä on suitsukekauppiaiden ja rahanvaihtajien, parturien jne. liikkeitä, jonne kaikki pääsevät vapaasti ja missä valtio-asioita, tapauksia perhe-elämä, yksilöiden paheet ja hauskoja piirteitä... Ateenalaiset ovat liian pilkkaavia ja heidän vitsansa ovat erityisen julmia, koska heidän kaustisuus on huolellisesti naamioitu. Joissain paikoissa eri puolilla kaupunkia hajallaan eri portikoiden alla käyviä yrityksiä käy opettavaisia ​​keskusteluja. Ateenalaisten kyltymätön rakkaus uutisia kohtaan, joka on seurausta heidän mielen elävyydestään ja elämän joutilaisuuden rohkaisemana, saa heidät lähentymään toisiaan. Tämä on erityisen havaittavissa sodan ja metsästyksen aikana ... "

Meleager ja Calydonian villisika. Antiikkipatsas

Kaikenlaisen viihteen joukossa metsästys on suosittua ... On tarina kauhean kalydonialaisen villisikaa metsästämisestä. Tämä karju kirjaimellisesti terrorisoi Aetolian väestöä. Ja sitten tappaakseen pedon monet Kreikan sankarit saapuivat Calydoniin. Heitä johti peloton Meleager, joka rakastui kauniiseen metsästäjään Atalantaan. Valitettavasti metsästys päättyi, kuten usein tapahtui, villisikan lisäksi myös kilpailijan tappamiseen. Metsästys yleensä tekee itse metsästäjistä eläimiä.

Antonio Canova. Elena kaunis

Ihmiset ovat jo pitkään oppineet arvostamaan kodin seinien luotettavuutta ja vahvuutta. "Kotona on parempi, koska ulkona on vaarallista", sanoi muinainen kreikkalainen sananlasku, joka löytyy Hesioduksesta ja Homeroksen hymnistä Hermekselle. Kreikan metsät ja tiet olivat tuolloin täynnä petoja ja rosvoja. Englannin sananlaskulla "Kotini on linnoitukseni" on siis pitkä historia. Ei ole yllättävää, että tulisijan ja kodin jumalat saivat erityisen merkityksen heidän keskuudessaan.

ateenalaiset

Henkilö- ja yksityiselämällä oli suuri merkitys, ja se intensiivistyi kreikkalaisten keskuudessa noin 4. vuosisadalta lähtien. Henkilökohtainen elämä alkoi nousta yhä näkyvämmälle paikalle politiikan ohella. Kreikkalaiset alkoivat kiinnittää enemmän huomiota vaatteisiinsa, ruokaan ja vapaa-aikaan. Rikkaimmat ihmiset pukeutuivat purppuraisiin viitaihin tai kirjavaan tunikoihin, joissa oli kultaa. Rikkaat pukeutuivat luonnollisesti näyttävämmin ja kirkkaammin. Joskus jopa kreikkalaisen poliittiset mieltymykset voivat määräytyä heidän vaatteistaan.

Kreikkalainen matrona

Lyhyt, karkea viitta lakonistien keskuudessa merkitsi omistajan myötätuntoa spartalaista elämäntapaa kohtaan; nuoret aristokraatit käyttivät mieluummin vaippaa, kullalla ja purppuralla koristeltua viittaa. Jotkut dandyt, kuten Alkibiades, tekivät erilaisia ​​sävellyksiä päänsä päälle. Kreikkalaiset leikkasivat yleensä hiukset, vaikkakaan eivät niin lyhyet kuin roomalaiset. Miehillä oli muodissa keskikokoinen parta. Naiset tekivät kaikenlaisia ​​kampauksia täydentäen niitä nauhoilla, tiaaroilla, huiveilla, verkoilla. Varakkaat naiset pukeutuivat värikkäämmin ja kauniimmin, värillisiin tunikoihin, koristaen kätensä ja kaulaansa koruilla.

Miehiä rajoitti ulkonäöstään yleensä se, että heidän piti pestä itseään päivittäin kylmällä tai lämpimällä vedellä ja huolehtia hiuksistaan. Kaikenlaista ylimääräistä ulkonäköä pidettiin merkkinä naisellisuudesta ja naisellisuudesta. Pitkiä hiuksia ja partaa pidettiin vapaan miehen parhaimpana koristeena. Totta, vuosien varrella muoti on muuttunut tavalla tai toisella. Joten argilaiset alkoivat leikata hiuksiaan sen jälkeen, kun spartalaiset voittivat heidät, ja siitä lähtien spartalaiset lopettivat hiusten leikkaamisen kokonaan. Makedonian ajoista lähtien he alkoivat ajaa partaa, leikata hiuksiaan lyhyiksi tai kihartaa niitä pieniksi kiharoiksi. On selvää, että naiset kiinnittivät erityistä huomiota ulkonäköönsä. Heidän palveluksessaan oli kaikenlaisia ​​kankaita, koruja, kalkkia, poskipunaa, antimonia. Getterit käyttivät erityisesti väärin kaikkia näitä lisävarusteita. He hieroivat ihoaan ja hiuksiaan tuoksuvilla öljyillä ja esanssilla, maalasivat kätensä ja vartalonsa vain houkutellakseen miehiä verkkoon. Naiset tekivät kaikenlaisia ​​temppuja näyttääkseen kauniimmilta, hoikemmilta, siroisemmilta. Jos nykyään kaikenlaiset rikkaat naiset ovat palveluksessa hierontasalit, muotoiluun, kauneussalonkiin, sitten muinaisessa Kreikassa tätä roolia suorittivat parittajat. Yksi kirjoittajista (Ateena. XIII, 23) sanoo, että he "värjäävät uusia tyttöjä ja muotoilevat heidät lyhyessä ajassa uudelleen sellaisiksi, että niitä on mahdoton tunnistaa. Se, joka on pienikokoinen, joka vuoraa kengät korkilla, joka on korkea, joka saa kengät ohuella pohjalla ja saa hänet kävelemään pää alaspäin; tämä saa hänen pituutensa näyttämään matalammalta. Olivatpa hänen reidet ohuet, puuttuvat ovat täynnä tyynyjä, ja kaikki hänen nähdessään ihailevat hänen reisiensä täyteyttä. Tunkeutuuko hänen vatsansa liikaa, hänelle laitetaan väärennetyt rinnat kuten näyttelijät käyttävät, ja asia on korjattu. Punaiset kulmakarvat noki muuttaa ne mustiksi, tummaihoiset, kalkkipesu auttaa liian kalpealle, sinobar. Erityisen kauniit ruumiinosat paljastetaan tarkoituksella, ja jos hänellä on kauniit hampaat, hänen tulee nauraa ajoissa ja sopimattomalla tavalla, jotta ihmiset voivat ihailla hänen kaunista suutaan." Näiden temppujen lisäksi käytettiin erilaisia ​​koristeita (ketjut, rannekorut, neulat, kaulakorut, sormukset, sormukset, kävelykepit jne.). Miehet käyttivät myös sormuksia (ateenalaiset - kultaa ja hopeaa, spartalaiset - rautaa). Vuosien varrella tämä muoti on mennyt. Ja yleisesti ottaen, vaikka Peloponnesoksen sodan jälkeen ylellisyys levisi kreikkalaisten keskuudessa, yhteiskunnan älykkäin ja valistunut osa piti tiukkaa ja yksinkertaista tyyliä. Ihmiset nauroivat avoimesti kihartuneille ja hajustetuille dandeille, joilla on useita sormuksia käsissään ja jopa rei'itetyt nenät ja korvat, kuten apinoilla tai papuailla. On selvää, että köyhät kulkivat rievuissa, kuten tapahtui Homeroksen päivinä.

Kylpy. Kylpy

Kreikkalaisten ruoka oli yksinkertaista. He ostivat kaikki elintarvikkeet markkinoilta. Jotkut herkut sallittiin vain ystävä-toveripiirissä, kun juhlaa järjestettiin. Juhla (symposium) oli yksi kreikkalaisten tärkeimmistä viihteistä. Siellä käytiin keskusteluja, filosofisia kiistoja, laulettiin hauskoja lauluja (usein kevytmielisiä) ja syntyi juomarituaaleja. Syntyi erityinen filosofinen esitys, joka sai ilmaisun symposiumien kirjallisuudessa sekä kuolemattomassa platonisessa "Feastissa". Ajan myötä puhtaasti filosofiset ja tieteelliset juhlat saivat riehakkaan ajanvietteen luonteen, jossa esiintyivät taiteilijat - taikurit, tanssijat, huilit, kifaristit, jonglöörit ja akrobaatit. Toisinaan pöydissä, joissa eri poliittisten puolueiden kannattajat kokoontuivat, käytiin todellisia taisteluita poliittisista kysymyksistä.

Varakkaiden perheiden nuoret viettivät aikaansa palaestreissa ja kylpylöissä. Varakkaat jälkeläiset järjestivät usein juhlia ja juomia klubissa. He tulivat juhlaan peseytyen ja voideltuaan itsensä suitsukkeella. Pestyään kätensä ja jalkansa he jatkoivat juhlaan. Orjat tarjosivat heille ruokaa. Ruokaa ei otettu paljain käsin, vaan hyvällä tavalla, hansikkaat sormet. Koristelemalla päänsä ja rintaansa myrttien, orvokkien, muratin, ruusujen tai muiden kukkien seppeleillä nuoret miehet aloittivat pääjuhlan, jota kutsutaan "symposiumiksi" (jota ei pidä sekoittaa nykyiseen tieteelliseen symposiumiin). Näihin juhliin kutsuttiin usein getterit, tanssijat, huilunsoittajat jne., joten juhlat venyivät usein aamuun asti. Naiset lohduttivat kiihkeitä miehiä tällaisten juhlien ja riitojen jälkeen parhaansa mukaan; joskus he levittivät voiteita päähänsä raskaiden juomien jälkeen.

Keskustelu on erityinen juhla. Nämä eivät ole niitä villiä Saturnalia tai juomajuhlia, jotka myöhemmin vakiintuivat joidenkin barbaarikansojen keskuuteen... Kreikkalaiset rakastivat tällaisia ​​keskusteluja ja näkivät niissä tien täydellisyyteen ja tietoon. Toisaalta seuralaiset valittiin erityisen huolellisesti. Chilo uskoi, että kukaan älykäs ihminen ei antaisi itsensä tulla toimeen kenen tahansa kanssa samassa pöydässä. Keskustelukumppani - loppujen lopuksi tämä on paljon vakavampaa kuin rakastajatar. Egyptiläisillä oli juhlissa jopa luuranko, joka muistutti kaikkia läsnäolevia heidän saapuneensa tänne nauttimaan ikuinen viisaus vatsan täyttämisen sijaan. Monet seurasivat opetusmenetelmää, josta Apuleius kertoi ... Eräs viisas mies, joka käytti keskustelua pöydässä, sanoi seuraavat sanat viisaiden juhlien ja ystävällisten juomien kunniaksi: "Ensimmäinen malja kuuluu janoon , toinen hauskuuteen, kolmas nautintoon, neljäs hulluuteen." Mutta Musien kupeista minun on sanottava päinvastoin: mitä useammin ne seuraavat peräkkäin, sitä vähemmän vettä sekoitetaan viiniin, enemmän käyttöä hengen terveyden vuoksi. Ensimmäinen - lukuopettajan malja - luo perustan, toinen - filologin malja - varustaa tiedolla, kolmas - retoriikon malja - varustaa kaunopuheisuutta. Useimmat eivät ylitä näitä kolmea kuppia. Mutta join Ateenassa myös muista kupeista: runollisen fiktion kulhosta, geometrian valomaljasta, dialektiikan hapokkaasta kulhosta, mutta varsinkin kaiken kattavan filosofian kulhosta - tästä pohjattomasta nektarikulhosta. Ja itse asiassa: Empedocles loi runoja, Platon - dialogeja, Sokrates - virsiä, Epicharmus - musiikkia, Xenophon - historiallisia teoksia, Cratet - satiiria, ja sinun Apuleius kokeilee kaikkia näitä muotoja ja työskentelee yhtä innokkaasti jokaisen alalla. yhdeksän hirviä, jotka osoittavat tietysti enemmän intoa kuin taitoa." Jos ateenalaiset sallivat itselleen vapauksia aterioiden aikana, niin spartalaisten kokoukset olivat yksinkertaisempia ja tiukempia. Aterioita varten (sissitii) kokoontui 14-15 henkilöä. He söivät yhdessä ja toivat ruokaa mukanaan. Spartalaisten lapset osallistuivat usein tällaisiin aterioihin, sillä istuntoja pidettiin nuorten kouluna. Täällä heidän piti kuunnella aikuisten keskusteluja ja saada järkensä itse. Keskustelunsa aikana spartalaiset puhuivat lyhyesti ja selkeästi. He olivat yleensä kuuluisia tavastaan ​​ilmaista ajatuksia yksinkertaisesti ja selkeästi (siis "lakoninen, lakoninen"). Lyhytisyys on nokkeluuden sielu.

Ateenalaisia ​​kohtauksia

Yleisesti ottaen mikään muu aihe, politiikan ja sodan aiheiden lisäksi, ei kiehtonut kreikkalaisia ​​niin perusteellisesti kuin kaikki ruokaan liittyvä... Ei ole sattumaa, että Aristophanesin ensimmäinen komedia oli "Syöjät". Kreikkalaisten ruoka oli hyvin vaatimatonta. "Valikko" sisälsi keittoa, lihaa, vihanneksia, leipää. Köyhät olivat yleensä tyytyväisiä vihanneksiin. Solonin aikana leipää pidettiin suurena luksusna (6. vuosisadalla eKr.). Se korvattiin puurolla tai muhennolla. Ateenalaiset leipurit ilmestyivät Ateenaan vasta 500-luvulla eKr. Leipä oli kullan arvoinen (foinikialainen, boiotialainen, tessalialainen). He leipoivat leivän itse. Kun varallisuus kasvaa ja määrä kasvaa Kreikan siirtomaita myös pöytä muuttui ja muuttui rikkaammaksi ja monipuolisemmiksi. Spartalaiset hemmottelivat itseään vähiten, yleensä tyytyen muhennukseen. He olivat erityisen tiukkoja viinin suhteen. Spartalainen Megill sanoi: "Lakimme karkottaa maan rajoista sen, jonka vaikutuksesta ihmiset ennen kaikkea joutuvat voimakkaimpiin nautintoihin, raivoihin ja kaikenlaiseen piittaamattomuuteen. Ei kylissä eikä kaupungeissa ... et näe juhlia missään ... ja jokainen, joka tapaa humalaisen juhlijan, määrää hänelle välittömästi suurimman rangaistuksen, jota ei poisteta dionysolaisten juhlien varjolla. Ja sinä (Ateenassa) näit kerran kärryt tällaisten juhlijien kanssa, ja Tarannassa uudisasukkaidemme kanssa näin koko kaupungin humalassa Dionysioksen aikana. Meillä ei ole mitään sellaista." Toinen sankari puhuu päättäväisesti Kartagon lain puolesta, joka kieltää viinin juomisen leirillä oleville sotilaille, orjille ja orjille sekä ennen kaikkea ja erityisesti hallitsijoille, tuomareille ja ruorimiehille ammattinsa aikana. velvollisuuksia. Ja minun on sanottava, että spartalaiset pitivät tiukasti kiinni raittiuden säännöistä... Kaikki muut kreikkalaiset joivat kyllin kyllin päivällä ja yöllä, naisten kanssa tai ilman, kaikista Platonin ohjeista ja laeista huolimatta. Jollain tapaa, mutta tällä alalla, olemme perineet tiukasti kreikan opetukset.

Juhla

Päivittäisten aterioidensa vaatimattomuuden vuoksi kreikkalaiset halusivat puhua herkullisesta ruoasta. Juttuja kertovat tarinat: Platon, Aristoteles, Ksenofon, Epikuros, Plutarkhos, Atheneus, Perseus Kitislainen, Cleanthes. Vaikka nämä nimet, luettelo kirjailijoista, jotka omistavat teoksensa kuuluisien juhlien kuvaukseen, ei tietenkään rajoitu. Tähän kannattaa lisätä Lucianin "The Feast, or Lapiths". Siellä oli myös eräänlainen juhlatyylilaji, juhlakirjeet. Vaikka ei ehkä edes Platonin "juhla" ole kuuluisempi, mutta viisitoista kirjaa "Viisaiden juhla" Atheneuksesta, joka on erittäin mielenkiintoinen sekä muinaisten kreikkalaisten elämän kuvauksen että rikkaimman lähdetutkimuksen osan kannalta. , sillä se sisältää yli puolitoista tuhatta lainausta 800 kirjailijalta (O. Levinskaya ). Homeros ymmärsi jo selvästi, että ihmisten vahvin tarve on heidän luontainen ruuan ja juoman tarve sekä siitä johtuva nautinto. Siksi kreikkalaisten luomukset ovat täynnä monenlaisia ​​​​kuvia siitä, miten paras tapa tyydyttää vatsan tarpeet. Kreikkalaiset järjestivät juhlia mihin tahansa tilaisuuteen - syntymään ja kuolemaan, voittoon sodassa ja olympialaisiin, häihin tai avioeroon, vuosipäivään tai juhlaan. Menimme yhteen ilman syytä, vain viihdyttääksemme itseämme ja muita mielenkiintoisella keskustelulla.

Juhlan seuraukset. Kilik maalaus

Kuinka usein jotkut aikalaisistamme löytävät itsensä saman myrskyisen juoman jälkeen Lucianin juhlan sankarien asemasta... Lucian kertoi, kuinka loistavasti kreikkalaiset viettivät aikaansa erilaisissa nautinnoissa. Aluksi ylevä keskustelu sujui rauhallisesti, ja sitten saattoi seurata riita. Joskus siitä tuli verilöyly. Voisi luulla, että näet edessäsi lapihia, satyyrejä tai kentaureja: pöydät ovat kaatuneet, veri virtasi, kupit lensivät ilmassa. Ja yksi asiantuntija (muuten, filosofi) murskasi toisen kallon lyönnillä, loukkasi jonkun leukaa samalla kun loukkaantui useita orjia. Kun Gistia, kielioppi, yritti erottaa taistelijat, hän itse sai konkreettisen potkun hampaisiin. Hämmennyksessä joku kaatoi lampun. Kun kynttilät tuotiin, kaikki näkivät, kuinka toinen oppinut mies, Alcidamant, oli juuri virtsannut keskelle huonetta häpeämättä naisia;

Aristokraattien juhlat. Fresko Pompejista

Toinen symposiumin osallistuja päätti varastaa kupin hämmennässä. Ennen kaikkea he käyttäytyivät hillittömästi, nuhtelivat, söivät liikaa, taistelivat, kummallista kyllä, herrat tiedemiehet... Kun he alkoivat hajaantua pitäen kiinni kyljestään (toiset kivusta, toiset naurusta, toiset kyyneleillä ja toiset nauraen) ), niiden lisäksi, jotka eivät enää pystyneet liikkumaan, kaikki päättelivät, että juhla oli selvästi onnistunut. Lucian päättelee, että on vaikea puhua siitä, kuinka tällaiset tapaamiset edistävät tieteen tai viisauden etuja, mutta yksi asia on selvä: "Tajusin vain, että ihmisen, joka ei ole ollut sellaisissa muutoksissa, ei ole turvallista ruokailla sellaisen kanssa. oppineet ihmiset." Viimeinen huomautus on erittäin totta...

Loinen muinaisina aikoina

Äskettäin meidänkin piti osallistua sellaiseen juhlaan nimettyjen asiantuntijoiden kanssa. Samaan aikaan he itse pyysivät ottamaan heidät "juhlaan" lupaamalla käyttäytyä rehellisesti, arvokkaasti ja kunnollisesti. He eivät kuitenkaan antaneet mitään yhteiseen pataan sormeakaan lyömättä, vaan myös vetivät pois muiden tuomia "varauksia". Muistin otteen "juhlasta", jossa Platon sanoi Sokrateen suun kautta, että "arvollinen ihminen tulee juhlan arvoisten ihmisten luo ilman kutsua". Muistan myös Herkuleen lauseen, jonka hän sanoi kuningas Keikille: "Arvolliset ihmiset tulevat kelvottomien juhlaan ilman kutsua." Meidän aikanamme asia on toisin päin. Arvottomat ja arvottomat, jotka eivät osaa tai halua työskennellä täydellä omistautumisella, kateelliset ihmiset pyrkivät istumaan työntekijän niskaan. Nykyään jopa tieteellisen veljeskunnan osassa ajatellaan asioiden järjestyksessä pettää ja, punastumatta, riistää työntekijältä hänen työnsä hedelmät. Jotkut niistä voitaisiin sanoa loistavan runoilijan Jalal ad-Din Rumin sanoin:

Olemme osoittaneet armoa ihmiselle

antaa hänelle vapaa tahto.

Puolet muuttuivat mehiläisiksi

puolikäärmeitä...

Jotkut käärmeet parantavat, kun taas toiset myrkyttävät kaiken ympärillä. Jostain syystä muistin Mahabharatan rivit: ”Sillä välin käärme lisääntyi jälkeläisensä. Tapana oli petos käärmeiden keskuudessa." Valitettavasti emme ole oppineet näkemään ihmisissä, varsinkaan tutkijoissa, loisia (tai käärmeitä), jotka suosivat mehiläisten yhteisöä. Vaikka ymmärrämme, että kaikki kutsut hyveeseen, jotka Homer halusi juurruttaa ihmisiin Alkuvuosina elämää varten, jotta he viettävät vapaa-aikaa ja intoa hyviin tekoihin eivätkä ilkeyyteen, tavoittavat vain kunnolliset, tunnolliset ja hyveelliset ihmiset. Älä kuitenkaan koskaan saa unohtaa viisaimman Khayyamin neuvoa, joka tiesi hyvin myrskyisen elämän vaihtelut:

Älä ole väärässä tässä maailmassa

Älä yritä luottaa niihin

kuka on ympärillä

Katsokaa raittiilla silmillä

lähimmälle ystävälle -

Ystävä voi osoittautua

pahin vihollinen.

Athenaeus, joka kuvailee rikkaan roomalaisen Larencian juhlia, kuvailee kirjassaan erilaisia ​​ruuan ja juoman nautintoja. Samalla hän uskoo Antiphanesin tavoin, että saadaksemme todellista nautintoa juhlasta ja seurasta "emme tarvitse loistavia juhlia". Vaikka he sanovat, että siellä oli gourmetteja, kuten Pifill, lempinimeltään Gourmet. Väitetään, että hän jopa käveli käärittynä kielellä ja vapautti hänet juuri ennen herkkua, ja ruokailun jälkeen hän puhdisti sen kuivilla kalansuomuilla, jotta hänen kielensä erotteli maun terävämmin. Erilaisten ruokien joukossa, joita kreikkalaiset ja roomalaiset tarjoilivat juhlissa, oli sellaisia, jotka Menanderin mukaan "herättävät himoa". Siellä oli erityinen ruokalaji, ja sen tekeminen vaati paljon vaivaa. Sitä kutsuttiin melko oudosti - "pannu libertiineille" (ilmeisesti ruokalaji, jossa on joitain erityisiä mausteita, jotka sytyttivät halun). Alussa kreikkalaiset istuivat aterialla. Sankarit ja filosofit eivät koskaan lepääneet illallisjuhlissa, vaan istuivat kauniisti. Makedoniassa ei yleensä saanut makaamaan pöydän ääressä aterioiden aikana. Kun Aleksanteri kerran piti vastaanoton 6 000 upseerinsa kunniaksi, hän istutti heidät kaikki hopeatuoleille ja laatikoille, jotka oli peitetty violetilla viitalla.

Antiikkivalaiden teoksia

Kreikkalaisten liikkuminen vaunuilla

Siten, kuten näet, kreikkalaiset viettivät melko aktiivista julkista ja yksityistä elämää - he kävivät kokouksissa, tapasivat ystäviä, vierailivat teattereissa ja stadioneilla. Platon kirjoitti, että teattereissa oli joskus jopa 30 000 katsojaa. Jokainen maksoi kaksi obolia päivässä paikasta teatterissa; köyhät päästettiin sisään valtion kustannuksella. Yleisö reagoi elävästi - taputti tai huusi. Per parhaita näytelmiä roolien esittäjät (näyttelijät olivat miehiä) ja runoilijat-kirjailijat palkittiin (tragedialle he antoivat vuohen, komediasta - amfora viiniä ja kori viikunoita, sitten he alkoivat palkita seppeleitä).

Koulutetuin, valistunut osa kreikkalainen yhteiskunta vietti aikaa lukemalla tai kuuntelemalla kirjoja. Herodotos luki osia "Historiastaan". olympialaiset... Tähän aikaan toinen suuri historioitsija, Thukydides, oli kuulijoiden joukossa. Hänen mukaansa hän vuodatti ilokyyneleitä, mikä sai hänet opiskelemaan historiaa.

Laajamittaisen kolonisaation tarve teki matkailijat kreikkalaisista. Koska kreikkalaiset olivat kuitenkin leppoisia, he rakastivat matkustamista. He matkustivat yleensä jalan ympäri kaupunkia ja sen lähialueita. Rikkaat käyttivät kärryjä tai paareja (jotka herättivät kateutta köyhissä ja tarjosivat ruokaa takaperinteelle), tai he lähtivät ulos taitettavaa tuolia kantavan palvelijan seurassa... Lähes kaikilla miehillä oli kävelykepit kädessään, naiset kävelivät usein sateenvarjojen kanssa. . Yöllä soihtua kantava orja valaisi polun. Jos mukanasi ei ollut useita palvelijoita yöllä, olit vaarassa joutua ryöstetyksi. Kreikkalaiset matkustivat useammin meritse. Maan sisällä oli hyvin vähän hyviä teitä, ja melkein kaikki ne oli jollakin tavalla ajettu.

Aistillisuuden kaikkivoipa rooli kreikkalaisten elämässä Homeroksen eeposen käsityksen mukaan jumalat itse ovat aistillisten nautintojen halujen alaisia. Auttaakseen kreikkalaisia ​​heidän epätoivoisessa kamppailussaan Hera päättää houkutella aviomiehensä Zeuksen vietellä tämän. Hän pukeutuu huolellisesti ja

VII luku Muinaisten kreikkalaisten sukupuolielämää koskevia lisäyksiä 1. Muinaisten kreikkalaisten suhtautuminen sukuelimiin Meleager-nimen alla on tullut meille epigrammi (Ant. Pal., V, 192): "Jos näet Callistonin alasti, sanot:" Tässä on kaksinkertainen Syracuse-kirjain ylösalaisin