Parittelevatko tšuktšit muiden kansojen kanssa? Kuinka moderni tšukchi elää

Pienet tšuktšit ovat asettuneet laajalle alueelle - Beringinmereltä Indigirka-jokeen, Jäämereltä Anadyr-jokeen. Tätä aluetta voidaan verrata Kazakstaniin, ja siellä asuu hieman yli 15 tuhatta ihmistä! (tiedot Venäjän väestönlaskennasta vuonna 2010).

Tšuktšin nimi on venäläisille sovitettu kansan nimi "lowratvelany". Tšukchi tarkoittaa "rikas peuroja" (chauchu) - näin poronkasvattajat esittelivät itsensä venäläisille pioneereille 1600-luvulla. "Lowverans" on käännetty "oikeiksi ihmisiksi", koska KaukoPohjan mytologiassa tšukchit ovat jumalten valitsema "korkein rotu". Tšuktsien mytologia selittää, että jumalat loivat evenkit, jakutit, korikit ja eskimot yksinomaan venäläisten orjiksi, jotta he auttaisivat tšuktseja käymään kauppaa venäläisten kanssa.

Tšuktsien etninen historia. Lyhyesti

Tšuktsien esi-isät asettuivat Tšukotkaan 4.-3. vuosituhannen vaihteessa eKr. Tällaisessa luonnollisessa maantieteellisessä ympäristössä muodostui tapoja, perinteitä, mytologiaa, kieltä ja rodullisia piirteitä. Tšuktšeilla on lisääntynyt lämmönsäätely, korkea hemoglobiinitaso veressä, nopea aineenvaihdunta, koska tämän arktisen rodun muodostuminen tapahtui Kaukopohjolassa, muuten he eivät olisi selvinneet.

Tšuktsien mytologia. maailman luominen

Tšuktšien mytologiassa korppi ilmestyy - luoja, tärkein hyväntekijä. Maan, auringon, jokien, merien, vuorten, peuran luoja. Se oli korppi, joka opetti ihmiset elämään vaikeissa olosuhteissa luonnolliset olosuhteet... Koska tšuktsien mukaan arktiset eläimet osallistuivat avaruuden ja tähtien luomiseen, tähtikuvioiden ja yksittäisten tähtien nimet yhdistetään peuroihin ja varisiin. Tähtikappeli on hirvihärkä, jolla on miehen reki. Kaksi tähteä lähellä Eagle-tähdistöä - "Naaraspeura, jolla on vasu." Linnunrata on hiekkavesien joki, jossa on saaria - peurojen laitumia.

Tšuktšikalenterin kuukausien nimet heijastavat villipeuran elämää, sen biologisia rytmejä ja muuttoliikkeen erityispiirteitä.

Lasten kasvattaminen tšuktsien keskuudessa

Tšuktšilasten kasvatuksessa rinnastettavuus voidaan jäljittää intialaisiin tapoihin. 6-vuotiaana tšuktši aloittaa soturipoikien ankaran kasvatuksen. Tästä iästä lähtien pojat nukkuvat seisten, yarangalla nukkumista lukuun ottamatta. Samaan aikaan aikuinen tšuktši kasvatti jopa unessa - he hiipivät kuumalla metallikärjellä tai kytevällä kepillä, joten poika kehitti salamannopean reaktion kaikkiin ääniin.

Nuoret tšuktšit jahtasivat pororyhmiä kiviä jaloissaan. 6-vuotiaasta lähtien he pitivät jatkuvasti jousia ja nuolta käsissään. Tämän silmäkoulutuksen ansiosta tšuktšin näkökyky on pitkiä vuosia pysyi terävänä. Muuten, siksi tšukchit olivat erinomaisia ​​tarkka-ampujia Suuren isänmaallisen sodan aikana. Suosikkipelit - "jalkapallo" poronvillapallolla ja paini. Taistelimme erityisissä paikoissa - joko mursun iholla (erittäin liukas) tai jäällä.

Aikuisyyteen siirtymisen riitti on elinkelpoisuuden koe. "Kokeessa" he luottivat näppäryyteen ja tarkkaavaisuuteen. Esimerkiksi isä lähetti poikansa lähetystyöhön. Mutta tehtävä ei ollut tärkein. Isä jäljitti poikansa, kun tämä käveli kuljettamaan sitä, ja odotti, kunnes poika menetti vartionsa - sitten hän ampui nuolen. Nuoren miehen tehtävänä on välittömästi keskittyä, reagoida ja väistää. Siksi kokeen läpäiseminen tarkoittaa selviytymistä. Mutta nuolet eivät olleet myrkkyä, joten heillä oli mahdollisuus selviytyä loukkaantumisen jälkeen.

Sota elämäntapana

Tšuktseilla on yksinkertainen asenne kuolemaan - he eivät pelkää sitä. Jos tšuktši pyytää toista tappamaan hänet, pyyntö suoritetaan helposti, epäilemättä. Tšukchit uskovat, että jokaisella heistä on 5-6 sielua, ja siellä on koko "esi-isien universumi". Mutta päästäksesi sinne, sinun täytyy joko kuolla arvokkaasti taistelussa tai kuolla sukulaisen tai ystävän käsissä. Kuolema tai kuolema vanhuudesta on luksusta. Siksi tšukchit ovat erinomaisia ​​sotureita. He eivät pelkää kuolemaa, he ovat kiivaita, heillä on terävä hajuaisti, salamannopea reaktio, terävä silmä. Jos kulttuurissamme mitali myönnetään sotilaallisista ansioista, niin tšuktši selässä oikea kämmen laita pistetatuointi. Mitä enemmän pisteitä, sitä kokeneempi ja pelottomampi soturi.

Tšuktšin naiset vastaavat ankaria tšuktshilaisia ​​miehiä. He kantavat mukanaan veistä puukottaakseen lapsia, vanhempia ja sitten itseään vakavan vaaran sattuessa.

"Koti shamanismi"

Tšuktseilla on niin kutsuttu "kotimainen shamanismi". Nämä ovat kaikuja muinainen uskonto lowravetlanov, koska nyt melkein kaikki tšuktsit käyvät kirkossa ja kuuluvat venäläisille ortodoksinen kirkko... Mutta he ovat silti "shamaaneja".

Syksyisessä karjateurastuksessa koko tšuktšiperhe, lapset mukaan lukien, hakkaa tamburiinia. Tämä rituaali suojaa peuroja taudeilta ja varhaiselta kuolemalta. Mutta se on enemmän kuin peli, kuten esimerkiksi Sabantuy - turkkilaisten kansojen kynnyksen lopun loma.

Kirjoittaja Vladimir Bogoraz, etnografi ja Kaukopohjolan kansojen tutkija, kirjoittaa, että todellisissa shamaanirituaaleissa ihmiset parantuvat kauheista sairauksista, kuolevaiset haavat paranevat. Todelliset shamaanit voivat jauhaa kiven muruiksi kädessään, paljain käsin"Ompele" haavainen haava. Shamaanien päätehtävä on parantaa sairaita. Tehdäkseen tämän he joutuvat transsiin "matkustamaan maailmojen välillä". Tšukotkassa heistä tulee shamaaneja, jos mursu, peura tai susi pelastaa tšuktšin vaaran hetkellä ja "siirtää" muinaisen taikuuden velholle.

Olemme kaikki tottuneet pitämään tämän kansan edustajia naiiveina ja rauhallisina Kaukopohjolan asukkaina. He sanovat, että tšuktšit laidunsivat koko historiansa ajan hirvilaumoja ikiroutaolosuhteissa, metsästivät mursuja ja viihteenä he löivät yhdessä tamburiineja. Anekdoottinen kuva yksinkertaisesta, joka aina lausuu sanan "kuitenkin", on niin kaukana todellisuudesta, että se on todella järkyttävää. Samaan aikaan tšuktsien historiassa on monia odottamattomia käänteitä, ja heidän elämäntapansa ja tavat aiheuttavat edelleen kiistoja etnografien keskuudessa. Miten tämän kansan edustajat eroavat niin paljon muista tundran asukkaista?

Kutsuvat itseään oikeiksi ihmisiksi
tšuktši - ainoat ihmiset jonka mytologia oikeuttaa suoraan nationalismin. Tosiasia on, että heidän etnonyyminsä tulee sanasta "chauchu", joka pohjoisen aboriginaalien kielellä tarkoittaa omistajaa suuri numero hirvi (rikas mies). Tämän sanan kuulivat heiltä Venäjän kolonialistit. Mutta tämä ei ole ihmisten oma nimi.

"Luoravetlany" - näin tšukchit kutsuvat itseään, mikä tarkoittaa "oikeita ihmisiä". He kohtelivat aina naapurikansoja ylimielisesti ja pitivät itseään jumalien erityisinä valittuina. Evenkit, jakutit, korikit, eskimot myytteissään luoravetlaiset kutsuivat niitä, jotka jumalat loivat orjatyötä varten.

Vuoden 2010 koko Venäjän väestönlaskennan mukaan tšuktsien kokonaismäärä on vain 15 tuhatta 908 ihmistä. Ja vaikka tätä kansaa ei koskaan ollut paljon, taitavat ja mahtavat soturit vaikeissa olosuhteissa onnistuivat valloittamaan laajoja alueita Indigirka-joesta lännessä Beringinmerelle idässä. Niiden pinta-ala on verrattavissa Kazakstanin alueeseen.

Maalaa heidän kasvonsa verellä
Tšukchit on jaettu kahteen ryhmään. Jotkut harjoittavat poronhoitoa (paimentolaimen paimentajia), toiset metsästävät merieläimiä, suurimmaksi osaksi he metsästävät mursua, koska ne elävät Jäämeren rannoilla. Mutta nämä ovat pääammatteja. Myös poronkasvattajat harjoittavat kalastusta, metsästävät naalikettuja ja muita tundran turkiseläimiä.

Jälkeen hyvää metsästystä Tšukchit maalaavat kasvonsa tapetun pedon verellä samalla kun he kuvaavat esi-isiensä toteemin merkkiä. Sitten nämä ihmiset tekevät rituaaliuhrin hengille.

Taisteli eskimoiden kanssa
Tšukchit ovat aina olleet taitavia sotureita. Kuvittele kuinka paljon rohkeutta vaatii lähteä merelle veneellä ja hyökätä mursujen kimppuun? Kuitenkin, paitsi eläimet eivät joutuneet tämän kansan edustajien uhreiksi. He tekivät usein saalistuskampanjoita eskimoja vastaan ​​ja muuttivat naapureihin Pohjois-Amerikka Beringin salmen yli puusta ja mursun nahoista tehdyissä veneissään.

Taitavat soturit toivat sotilaallisista kampanjoista paitsi varastettujen tavaroiden lisäksi myös orjia, suosien nuoria naisia.

On mielenkiintoista, että vuonna 1947 tšuktši in Taas kerran päätti lähteä sotaan eskimoja vastaan, sitten vain ihmeen kautta vältyttiin kansainväliseltä konfliktilta Neuvostoliiton ja Yhdysvaltojen välillä, koska molempien kansojen edustajat olivat virallisesti kahden suurvallan kansalaisia.

Ryösti Koryakit
Tšukchit ovat historiansa aikana onnistuneet ärsyttämään melko paljon paitsi eskimoja. Joten he hyökkäsivät usein Koryakeja vastaan ​​ja veivät pois heidän poronsa. Tiedetään, että vuosina 1725-1773 hyökkääjät anastivat noin 240 tuhatta (!) ulkomaista karjaa. Itse asiassa tšuktšit aloittivat poronhoidon ryöstettyään naapureitaan, joista monet joutuivat metsästämään ruokaa.

Hiipiessään Koryakin siirtokunnalle yöllä hyökkääjät lävistivät yarangojaan keihäillä yrittäen välittömästi tappaa kaikki lauman omistajat ennen kuin he heräsivät.

Tatuoinnit surmattujen vihollisten kunniaksi
Tšukchit peittivät ruumiinsa tapetuille vihollisille omistetuilla tatuoinneilla. Voiton jälkeen soturi laittoi oikean kätensä ranteeseen yhtä monta pistettä kuin hän lähetti vastustajia seuraavaan maailmaan. Jonkin verran kokeneita taistelijoita voitettuja vihollisia oli niin paljon, että pisteet sulautuivat ranteesta kyynärpäähän ulottuvaksi viivaksi.

He pitivät parempana kuolemaa kuin vankeutta
Tšukchin naiset kantoivat aina veitset mukanaan. He tarvitsivat teräviä teriä paitsi jokapäiväisessä elämässä myös itsemurhatapauksissa. Koska vangituista ihmisistä tuli automaattisesti orjia, tšuktšit suosivat kuolemaa sellaisen elämän sijaan. Saatuaan tietää vihollisen voitosta (esimerkiksi kostaakseen tulleet Koryakit) äidit tappoivat ensin lapsensa ja sitten itsensä. Yleensä he heittäytyivät rintakehällä veitsiin tai keihäisiin.

Taistelukentällä makaavat voitetut soturit pyysivät vastustajiaan kuolemaan. Lisäksi he tekivät sen välinpitämättömällä äänellä. Ainoa toive oli - ei viivyttele.

Voitti sodan Venäjän kanssa
Tšukchit ovat ainoat Kaukopohjolan kansat, jotka taistelivat kanssa Venäjän valtakunta ja voittoisa. Ensimmäiset noiden paikkojen kolonisoijat olivat Ataman Semjon Dezhnevin johtamat kasakat. Vuonna 1652 he rakensivat Anadyrin vankilan. Muut seikkailijat seurasivat heitä arktisille maille. Militantit pohjoismaalaiset eivät halunneet elää rauhanomaisesti venäläisten rinnalla, saati maksaa veroja keisarillisen valtionkassaan.

Sota alkoi vuonna 1727 ja kesti yli 30 vuotta. Raskaat taistelut vaikeissa olosuhteissa, partisaanisabotaasi, ovelat väijytykset sekä tšuktsien naisten ja lasten joukkoitsemurhat - kaikki tämä sai Venäjän joukot horjumaan. Vuonna 1763 imperiumin armeijayksiköt pakotettiin poistumaan Anadyrin vankilasta.

Pian brittien ja ranskalaisten alukset ilmestyivät Chukotkan rannikolle. Oli todellinen vaara, että nämä maat joutuisivat vanhojen vastustajien vangiksi, kun he olivat päässeet sopimukseen paikallisen väestön kanssa ilman taistelua. Keisarinna Katariina II päätti toimia diplomaattisemmin. Hän tarjosi tšuktšeille veroetuja ja kirjaimellisesti suihkutti heidän hallitsijoidensa kullalla. Kolyman alueen venäläisille asukkaille määrättiin "... etteivät he ärsytä tšuktseja millään tavalla, peläten, muutoin joutuessaan vastuuseen sotatuomioistuimen alaisuudessa."

Tämä rauhanomainen lähestymistapa osoittautui paljon tehokkaammaksi kuin sotilasoperaatio. Vuonna 1778 tšuktšit valtakunnan viranomaisten rohkaisemana hyväksyivät Venäjän kansalaisuuden.

Levitetty nuolet myrkkyllä
Tšukchit olivat erittäin hyviä jousissaan. He levittivät nuolenkärkiä myrkyllä, jopa pieni haava tuomitsi uhrin hitaasti, tuskalliseen ja väistämättömään kuolemaan.

Ihmisen iholla peitetyt tamburiinit
Tšuktšit taistelivat tamburiinien äänessä, jotka eivät olleet peitetty poroilla (kuten on tapana), vaan ihmisen iholla. Tällainen musiikki pelotti vihollisia. Tästä puhuivat venäläiset sotilaat ja upseerit, jotka taistelivat pohjoisen alkuperäiskansojen kanssa. Kolonialistit selittivät tappionsa sodassa tämän kansan edustajien erityisellä julmuudella.

Soturit osasivat lentää
Käsien taistelussa tšuktšit lensivät taistelukentän poikki laskeutuen vihollislinjojen taakse. Kuinka he hyppäsivät 20-40 metriä ja sitten tappelivat? Tiedemiehet eivät vieläkään tiedä vastausta tähän kysymykseen. Luultavasti taitavat soturit käyttivät erikoislaitteita, kuten trampoliinia. Tämä tekniikka usein annettiin voittaa voittoja, koska vastustajat eivät ymmärtäneet kuinka vastustaa häntä.

Orjien omistuksessa
Tšuktshit omistivat orjia 1900-luvun 40-luvulle asti. Köyhät naiset ja miehet myytiin usein velaksi. He tekivät likaista ja kovaa työtä, kuten vangitut eskimot, korikit, evenkit ja jakutit.

Vaihdettu vaimo
Tšukchit solmivat niin sanottuja ryhmäavioliittoja. Heihin kuului useita tavallisia yksiavioisia perheitä. Miehet voisivat vaihtaa vaimoja. Tämä muoto sosiaaliset suhteet oli lisätakuu selviytymiselle ankarissa ikiroutaolosuhteissa. Jos joku osallistujista sellainen liitto kuoli metsästyksessä, sitten oli joku hoitamassa hänen leskeään ja lapsiaan.

Huumoria ihmisiä
Tšuktšit voisivat elää, löytää suojaa ja ruokaa, jos heillä olisi kyky saada ihmiset nauramaan. Ihmishuumorit liikkuivat leiristä leiriin huvittaen kaikkia vitseillään. Heitä arvostettiin ja arvostettiin lahjakkuudestaan.

Keksityt vaipat
Tšukchit keksivät ensimmäisinä nykyaikaisten vaipojen prototyypin. He käyttivät imukykyisenä materiaalina sammalkerrosta, jossa oli poron karvoja. Vastasyntynyt pukeutui eräänlaiseen haalariin ja vaihtoi improvisoitua vaippaa useita kertoja päivässä. Karussa pohjoisessa asuminen pakotti ihmiset olemaan luovia.

Sukupuolen vaihto henkien järjestyksessä
Tšuktši shamaanit saattoivat vaihtaa sukupuolta henkien tahdissa. Mies alkoi käyttää naisten vaatteita ja käyttäytyä sen mukaisesti, joskus hän kirjaimellisesti meni naimisiin. Mutta shamaani päinvastoin omaksui vahvemman sukupuolen käyttäytymistyylin. Tällaista reinkarnaatiota tšuktsien uskomusten mukaan henget vaativat joskus heidän palvelijoiltaan.

Vanhat ihmiset kuolivat vapaaehtoisesti
Tšuktsien vanhat ihmiset, jotka eivät halunneet olla taakka lapsilleen, suostuivat usein vapaaehtoiseen kuolemaan. Kuuluisa kirjailija-etnografi Vladimir Bogoraz (1865-1936) totesi kirjassaan "Chukchi", että syy tällaisen tavan syntymiseen ei ollut huono asenne vanhuksia kohtaan, vaan vaikeat elinolosuhteet ja ruuan puute.

Vakavasti sairas tšuktši valitsi usein vapaaehtoisen kuoleman. Yleensä tällaiset ihmiset tapettiin lähiomaisten kuristamalla.

Kaikki ovat kuulleet ilmaisun "naiivi tšuktšityttö" ja vitsejä tšuktšeistä. Käsityksemme mukaan tämä on henkilö, joka on kaukana sivilisaation saavutuksista. Naiiviuden symboli, joka rajautuu tyhmyyteen, jotka aloittavat minkä tahansa lauseen sanalla "kuitenkin" ja pitävät vodkaa vaimonsa parempana. Näemme tšuktšit kaukaisena pohjoisen kansana, joka on kiinnostunut yksinomaan hirven ja mursun lihasta. Keitä tšuktšit oikein ovat?

Tiedä kuinka puolustaa itseään

Latvialainen poliitikko ja Yhtenäisyys-puolueen johtaja Valdis Kristovskis puolusti vahingossa latvialaisen Delfin haastattelussa lausetta "Latvialaiset eivät ole tšuktseja". Sanomalehti Diena julkaisi vastauksena tähän loukkaukseen Ooi Milgerin, Lowravetlanin kansan (toisin sanoen "tšuktsien") vastauksen. Hän kirjoitti: ”Mielestäsi käy ilmi, etteivät tšuktšit ole ihmisiä. Tämä loukkasi minua suuresti. Louravetlanit ovat sotureiden kansaa. Tästä on kirjoitettu monia kirjoja. Minulla on isäni karabiini. myös latvialaiset pienet ihmiset jotka joutuivat taistelemaan selviytyäkseen. Mistä tämä ylimielisyys tulee?" Tässä ovat "naiivit" ja tyhmät tšuktšit.

Tšuktši ja kaikki "muut"

Pienet tšuktšit ovat asettuneet laajalle alueelle - Beringinmereltä Indigirka-jokeen, Jäämereltä Anadyr-jokeen. Tätä aluetta voidaan verrata Kazakstaniin, ja siellä asuu hieman yli 15 tuhatta ihmistä! (Venäjän väestönlaskentatiedot 2010)

Tšuktšin nimi on venäläisille sovitettu kansan nimi "lowratvelany". Tšukchi tarkoittaa "rikas peuroja" (chauchu) - näin poronkasvattajat esittelivät itsensä venäläisille pioneereille 1600-luvulla. "Lowverans" on käännetty "oikeiksi ihmisiksi", koska KaukoPohjan mytologiassa tšukchit ovat jumalten valitsema "korkein rotu". Tšuktsien mytologia selittää, että jumalat loivat evenkit, jakutit, korikit ja eskimot yksinomaan venäläisten orjiksi, jotta he auttaisivat tšuktseja käymään kauppaa venäläisten kanssa.

Tšuktsien etninen historia. Lyhyesti

Tšuktsien esi-isät asettuivat Tšukotkaan 4.-3. vuosituhannen vaihteessa eKr. Tällaisessa luonnollisessa maantieteellisessä ympäristössä muodostui tapoja, perinteitä, mytologiaa, kieltä ja rodullisia piirteitä. Tšuktšeilla on lisääntynyt lämmönsäätely, korkea hemoglobiinitaso veressä, nopea aineenvaihdunta, koska tämän arktisen rodun muodostuminen tapahtui Kaukopohjolassa, muuten he eivät olisi selvinneet.

Tšuktsien mytologia. maailman luominen

Tšuktšien mytologiassa korppi ilmestyy - luoja, tärkein hyväntekijä. Maan, auringon, jokien, merien, vuorten, peuran luoja. Se oli korppi, joka opetti ihmisiä elämään vaikeissa luonnonoloissa. Koska tšuktsien mukaan arktiset eläimet osallistuivat avaruuden ja tähtien luomiseen, tähtikuvioiden ja yksittäisten tähtien nimet yhdistetään peuroihin ja varisiin. Tähtikappeli on hirvihärkä, jolla on miehen reki. Kaksi tähteä lähellä Eagle-tähdistöä - "Naaraspeura, jolla on vasu." Linnunrata on hiekkavesien joki, jossa on saaria - peurojen laitumia.

Tšuktšikalenterin kuukausien nimet heijastavat villipeuran elämää, sen biologisia rytmejä ja muuttoliikkeen erityispiirteitä.

Lasten kasvattaminen tšuktsien keskuudessa

Tšuktšilasten kasvatuksessa rinnastettavuus voidaan jäljittää intialaisiin tapoihin. 6-vuotiaana tšuktši aloittaa soturipoikien ankaran kasvatuksen. Tästä iästä lähtien pojat nukkuvat seisten, yarangalla nukkumista lukuun ottamatta. Samaan aikaan aikuinen tšuktši kasvatti jopa unessa - he hiipivät kuumalla metallikärjellä tai kytevällä kepillä, joten poika kehitti salamannopean reaktion kaikkiin ääniin.

Nuoret tšuktšit jahtasivat pororyhmiä kiviä jaloissaan. 6-vuotiaasta lähtien he pitivät jatkuvasti jousia ja nuolta käsissään. Tällaisen silmäkoulutuksen ansiosta tšuktšin näkö säilyi terävänä useiden vuosien ajan. Muuten, siksi tšukchit olivat erinomaisia ​​tarkka-ampujia Suuren isänmaallisen sodan aikana. Suosikkipelit - "jalkapallo" poronvillapallolla ja paini. Taistelimme erityisissä paikoissa - joko mursun iholla (erittäin liukas) tai jäällä.

Aikuisyyteen siirtymisen riitti on elinkelpoisuuden koe. "Kokeessa" he luottivat näppäryyteen ja tarkkaavaisuuteen. Esimerkiksi isä lähetti poikansa lähetystyöhön. Mutta tehtävä ei ollut tärkein. Isä jäljitti poikansa, kun tämä käveli kuljettamaan sitä, ja odotti, kunnes poika menetti vartionsa - sitten hän ampui nuolen. Nuoren miehen tehtävänä on välittömästi keskittyä, reagoida ja väistää. Siksi kokeen läpäiseminen tarkoittaa selviytymistä. Mutta nuolet eivät olleet myrkkyä, joten heillä oli mahdollisuus selviytyä loukkaantumisen jälkeen.

Sota elämäntapana

Tšuktseilla on yksinkertainen asenne kuolemaan - he eivät pelkää sitä. Jos tšuktši pyytää toista tappamaan hänet, pyyntö suoritetaan helposti, epäilemättä. Tšukchit uskovat, että jokaisella heistä on 5-6 sielua, ja siellä on koko "esi-isien universumi". Mutta päästäksesi sinne, sinun täytyy joko kuolla arvokkaasti taistelussa tai kuolla sukulaisen tai ystävän käsissä. Kuolema tai kuolema vanhuudesta on luksusta. Siksi tšukchit ovat erinomaisia ​​sotureita. He eivät pelkää kuolemaa, he ovat kiivaita, heillä on terävä hajuaisti, salamannopea reaktio, terävä silmä. Jos kulttuurissamme mitali myönnetään sotilaallisista ansioista, niin tšuktšit laittoivat pistetatuoinnin oikean kämmenen takaosaan. Mitä enemmän pisteitä, sitä kokeneempi ja pelottomampi soturi.

Tšuktšin naiset vastaavat ankaria tšuktshilaisia ​​miehiä. He kantavat mukanaan veistä puukottaakseen lapsia, vanhempia ja sitten itseään vakavan vaaran sattuessa.

"Koti shamanismi"

Tšuktseilla on niin kutsuttu "kotimainen shamanismi". Nämä ovat kaikuja Lowravetlanin muinaisesta uskonnosta, koska nyt melkein kaikki tšukchit käyvät kirkossa ja kuuluvat Venäjän ortodoksiseen kirkkoon. Mutta he ovat silti "shamaaneja".

Syksyisessä karjateurastuksessa koko tšuktšiperhe, lapset mukaan lukien, hakkaa tamburiinia. Tämä rituaali suojaa peuroja taudeilta ja varhaiselta kuolemalta. Mutta se on enemmän kuin peli, kuten esimerkiksi Sabantuy - turkkilaisten kansojen kynnyksen lopun loma.

Kirjoittaja Vladimir Bogoraz, etnografi ja Kaukopohjolan kansojen tutkija, kirjoittaa, että todellisissa shamaanirituaaleissa ihmiset parantuvat kauheista sairauksista, kuolevaiset haavat paranevat. Todelliset shamaanit voivat jauhaa kiven muruiksi kädessään, "ommella" repeytyneen haavan paljain käsin. Shamaanien päätehtävä on parantaa sairaita. Tehdäkseen tämän he joutuvat transsiin "matkustamaan maailmojen välillä". Tšukotkassa heistä tulee shamaaneja, jos mursu, peura tai susi pelastaa tšuktšin vaaran hetkellä ja "siirtää" muinaisen taikuuden velholle.

Tšuktši-shamaanin huomionarvoinen piirre on, että hän voi halutessaan "minun sukupuoleni." Miehistä tulee henkien käskystä naisia, jopa mennä naimisiin. Bogoraz ehdotti, että nämä ovat matriarkaatin kaikuja.

Tšuktši ja huumori

Tšukchit keksivät sanonnan "nauru tekee ihmisestä vahvan". Tätä lausetta pidetään jokaisen tšukchin elämän uskontunnustuksena. He eivät pelkää kuolemaa, he tappavat helposti kokematta vakavuutta. Toisille ihmisille ei ole selvää, kuinka voi ensin itkeä kuolemasta. rakastettu ja sitten nauraa? Mutta epätoivo ja melankolia tšuktšeille on merkki siitä, että Kelen paha henki "vangitsi" henkilön, ja tämä nuhteli. Siksi tšukchit vitsailevat jatkuvasti, pilkkaavat toisiaan, nauravat. Lapsuudesta lähtien tšuktseja on opetettu olemaan iloisia. Uskotaan, että jos lapsi itkee pitkään, hänen vanhempansa kasvattivat hänet huonosti. Naimisiin menevät tytöt valitaan myös heidän mieltymyksensä mukaan. Jos tyttö on iloinen ja huumorintajuinen, hänellä on enemmän mahdollisuuksia mennä naimisiin kuin ikuisesti surullisella tytöllä, koska uskotaan, että surullinen tyttö on sairas ja siksi onneton, koska hän ajattelee sairautta.

Tšuktši ja vitsejä

Tšuktšit eivät vain naura, vaan he rakastavat myös nauraa tšuktšeille. Tšuktsien aihe venäläisissä vitseissä on yksi laajimmista. He ovat vitsailleet tšuktšeille Neuvostoliiton ajoista lähtien. Venäjän valtion humanitaarisen yliopiston typologian ja semiotiikan keskuksen apulaisprofessori Alexandra Arkhipova yhdistää anekdoottien syntymisen alun 60-luvun elokuvaan "Tšukotkan pää". Tuttu tšuktši "kuitenkin" kuulosti siellä ensimmäistä kertaa. Tšuktšin kuva vitseissä on villi, herkkäuskoinen henkilö, joka ei osaa venäjää hyvin, hän pohtii jatkuvasti. On myös mielipide, että luemme kansallisen ylivoimamme mittarin tšuktšeilta. He sanovat, että tšuktšit ovat tyhmiä ja naiveja, mutta me emme ole sellaisia. Tähän mennessä vitsien pääteema on siirtynyt entisen Tšukotkan kuvernöörin Roman Abramovitšin suuntaan.

Asuinpaikka- Sakhan tasavalta (Jakutia), Chukotkan ja Koryakin autonomiset alueet.

Kieli, murteet. Kieli on tšuktši-kamtšatka-kieliperhe. Tšukchin kielessä erotetaan itä- tai uelen-murteet (jotka muodostivat kirjallisen kielen perustan), länsi- (Pevek), Enmylen-, Nunlingran- ja Khatyr-murteet.

Alkuperä, uudelleenasuttaminen. Tšukchit ovat Siperian äärimmäisen Koillis-Siperian manneralueiden vanhimpia asukkaita, villipeurametsästäjien ja kalastajien sisämaan kulttuurin kantajia. Neoliittiset löydöt Ekytikyweem- ja Enmyveem-joilta sekä Elgytg-järveltä ovat peräisin toisesta vuosituhannesta eKr. e.

Ensimmäiselle vuosituhannelle jKr. eKr., kesytettyään peuroja ja siirtyessään osittain istuvaan elämäntyyliin meren rannikolla, tšukchit loivat yhteyksiä eskimoihin. Siirtyminen vakiintuneeseen elämään tapahtui voimakkaimmin XIV-XVI-luvuilla sen jälkeen, kun jukaghirit tunkeutuivat Kolyman ja Anadyrin laaksoihin ja valloittivat kausittaisen metsästyksen paikat. Manner-Tšukchi-metsästäjät siirsivät osittain Tyynenmeren ja jäämeren rannikon eskimoväestön muille rannikkoalueille, osittain assimiloituneena. XIV-XV vuosisatojen aikana jukagiirien tunkeutumisen seurauksena Anadyrin laaksoon tapahtui tšuktsien alueellinen erottaminen niistä, jotka liittyvät jälkimmäisiin, joilla oli yhteinen alkuperä.

Ammatin mukaan tšuktšit jaettiin poroihin (paimentolaita, mutta jatkavat metsästystä), istuvat (istuvat, joilla on pieni määrä kesytetyt peurat, villipeura- ja merieläinten metsästäjät) ja jalkaisin (merieläinten ja villipeuran istuvat metsästäjät, joilla ei ole peuroja).

TO XIX vuosisadalla tärkeimmät alueelliset ryhmät muodostettiin. Poroista (tundra) - Indigir-Alazey, West Kolyma ja muut; meren joukossa (rannikko) - Tyynenmeren, Beringinmeren rannikoiden ja Jäämeren rannikkoryhmä.

Oma nimi. 1800-1900-luvun hallinnollisissa asiakirjoissa käytetty kansan nimi tulee tundran omasta nimestä tšukchi chauchu, chavchavyt- "rikas peuroja". Rannikkotšuktšit kutsuivat itseään ank'alyt- "meriihmiset" tai ram'aglyt- "rannikon asukkaat". Käytä itsenimeä erottuaksesi muista heimoista lyo'ravetlyan- "oikeita ihmisiä". (1920-luvun lopulla nimeä "luoravetlana" käytettiin virallisena nimenä.)

Kirjoittaminen Vuodesta 1931 lähtien se on ollut latinaksi ja vuodesta 1936 - venäläiseksi graafiseksi pohjaksi.

Kaupat, kaupat ja työkalut, kuljetusvälineet. Muinaisista ajoista lähtien on kehittynyt kahdenlaista taloutta. Toisen perustana oli poronhoito, toisen - merieläinten metsästys. Kalastus, metsästys ja keräily olivat apuluonteisia.

Laajamittaista poronhoitoa on kehittänyt vain myöhään XVIII vuosisadalla. 1800-luvulla lauma oli pääsääntöisesti 3-5 - 10-12 tuhatta päätä. Tundraryhmän poronhoito oli pääasiassa lihaa ja kuljetusta. Poroja laidutettiin ilman paimenkoiraa, kesällä - valtameren rannikolla tai vuoristossa, ja syksyn tultua ne muuttivat sisämaahan metsän rajoille talvilaitumille, joissa ne muuttivat 5-10 kilometriä tarpeen mukaan.

1800-luvun jälkipuoliskolla tšuktsien absoluuttisen enemmistön talous säilyi pääasiassa luonnollisena. TO myöhään XIX luvulla porotuotteiden kysyntä kasvoi erityisesti istuvat tšuktšit ja Aasian eskimot. Venäläisten ja ulkomaalaisten kanssa käytävän kaupan laajeneminen 1800-luvun toiselta puoliskolta alkaen tuhosi vähitellen luonnollisen poronhoidon. 1800-luvun lopusta 1900-luvun alkuun tšuktšien porotaloudessa havaittiin omaisuuden kerrostuminen: köyhistä porohoitajista tuli maatyöläisiä, varakkaiden omistajien karja kasvoi; myös hyvin toimeentuleva osa istumista tšuktšeistä ja eskimoista hankki peuroja.

Rannikolla (istumisalueella) harjoitettiin perinteisesti merimetsästystä, joka saavutti 1700-luvun puolivälissä korkeatasoinen kehitystä. Hylkeen, hylkeiden, partahylkeiden, mursujen ja valaiden metsästys tarjosi peruselintarvikkeita, kestävää materiaalia kanoottien valmistukseen, metsästystyökaluja, tietyntyyppisiä vaatteita ja jalkineita, taloustavaroita, rasvaa kodin valaistukseen ja lämmitykseen. Mursuja ja valaita metsästettiin pääasiassa kesällä ja syksyllä ja hylkeitä talvella ja keväällä. Valaita ja mursuja metsästettiin kollektiivisesti kanooteista ja hylkeitä yksittäin.

Metsästystyökaluja olivat harppuunat, keihät, veitset jne. eri kokoisia ja eri käyttötarkoituksia varten.

1800-luvun lopusta lähtien merieläinten nahkojen kysyntä kasvoi nopeasti ulkomaisilla markkinoilla, mikä johti 1900-luvun alussa valaiden ja mursujen saalistustuhoon ja heikensi merkittävästi Chukotkan istuvan väestön taloutta. .

Sekä porot että rannikon tšuktšikalat pyydettiin valaan ja poron jänteistä tai nahkavyöstä kudottuilla verkoilla sekä verkoilla ja puruilla kesällä - rannikolta tai kanootista, talvella - jääreiästä.

Vuorilampaat, hirvi, valkoiset ja ruskeat karhut, ahmia, susia, kettuja ja naalisia kettuja metsästettiin 1800-luvun alkuun asti jousella, jossa oli nuolia, keihäitä ja ansoja; vesilinnut - heittoaseella ( bola) ja tikanheitto heittolaudalla; haahkoja lyötiin kepeillä; jänissilmukat asetettiin jäniksiin ja peltopyytöihin.

1700-luvulla kivikirveet, keihäs ja nuolenpäät, luuveitset korvattiin lähes kokonaan metallisilla. 1800-luvun jälkipuoliskolta lähtien aseita, ansoja ja suuta on ostettu tai vaihdettu. 1900-luvun alussa valaanpyyntituliaseet ja pommeilla varustetut harppuunat alkoivat olla laajalti käytössä merimetsästysteollisuudessa 1900-luvun alussa.

Naiset ja lapset keräsivät ja hankkivat syötäviä kasveja, marjoja ja juuria sekä siemeniä hiirenkoloista. Juurien kaivamiseen esiin käytettiin erikoistyökalua, jossa oli peuran sarven kärki, joka myöhemmin muutettiin rautaiseksi.

Paimentolaiset ja istuvat tšuktšit kehittivät käsitöitä. Naiset valmistivat turkista, ompelivat vaatteita ja kenkiä, kutoivat tuliruoho- ja villiruiskuiduista laukkuja, tekivät turkista ja hylkeennahasta mosaiikin, kirjailtiin hirven kaulan hiuksilla ja helmillä. Miehet työskentelivät ja leikkasivat taiteellisesti luuta ja mursun keilaa. 1800-luvulla syntyivät luunveistoyhdistykset, jotka myivät tuotteitaan.

Poron luita, mursun lihaa, kalaa, valasöljyä murskattiin kivivasaralla kivilaatalle. Nahka oli puettu kivikaavin; syötäviä juuria kaivettiin luulapioilla ja kuokoilla.

Jokaisen perheen välttämätön lisävaruste oli tulen sytyttämiseen tarkoitettu kuori karkean antropomorfisen laudan muodossa, jossa oli syvennyksiä, joissa keulapora (piikivilauta) pyöri. Tällä tavalla saatua tulta pidettiin pyhänä ja se voitiin välittää sukulaisille vain mieslinjan kautta. Nykyään jousiharjoja pidetään perheen ikonina.

Nomadisten ja istuvat tšuktshin kodintarvikkeet ovat vaatimattomia ja sisältävät vain välttämättömimmät esineet: erilaisia kupit itsetehty liemelle, suuret puuastiat matalareunaisella keitetylle lihalle, sokerille, kekseille jne. Syö katos, istuen pöydän ympärillä matalilla jaloilla tai suoraan astian ympärillä. Ohuista puulastuista tehdyllä sienellä he pyyhkivät kätensä syömisen jälkeen, pyyhkäisivät ruuan jäännökset astiasta. Astiat säilytettiin laatikossa.

Pääasialliset kulkuvälineet kelkkareitin varrella olivat porot valjastettuina monentyyppisiin kelkoihin: rahdin, astioiden, lasten (vaunujen) ja yarangan rungon pylväiden kuljettamiseen. Lumella ja jäällä menimme suksilla - "mailoilla"; meritse - yksi- ja monipaikkaisissa kanooteissa ja valasveneissä. Soudettu lyhyillä yksilapaisilla airoilla. Porot rakensivat tarvittaessa lauttoja tai menivät merelle mäkikuisman kanootilla ja käyttivät ratsastusporojaan.

Tšuktšit lainasivat eskimoilta koiravaljakoilla matkustamistapoja, joita "fani" valjasti, ja juna venäläisiltä. "Tuuletin" valjastettiin yleensä 5–6 koiralle ja 8–12 koiralle junassa. He myös valjastivat koiria porovaljakoille.

Asunnot. Paimentolaistšuktšileireillä oli jopa 10 yarangaa, ja ne ulottuivat lännestä itään. Leirin päällikön yaranga sijoitettiin ensin lännestä.

Yaranga on katkaistun kartion muodossa oleva teltta, jonka keskikorkeus on 3,5–4,7 metriä ja halkaisija 5,7–7–8 metriä, samanlainen kuin. Puurunko peitettiin peurannahoilla, jotka yleensä ommeltiin kahteen paneeliin. Nahkojen reunat asetettiin päällekkäin ja kiinnitettiin niihin ommeltuilla nauhoilla. Hihnojen vapaat päät alaosassa sidottiin kelkoihin tai raskaisiin kiviin, mikä teki päällysteelle liikkumattomuuden. He menivät yarangaan kannen kahden puolikkaan väliin ja heittivät ne sivuille. Talveksi päällysteet ompeltiin uusista nahoista, kesäksi viime vuoden.

Tulisija oli yarangan keskellä savuaukon alla.

Sisäänkäyntiä vastapäätä, yarangan takaseinään, asennettiin suuntaissärmiön muodossa oleva nahoista valmistettu makuuhuone (katos).

Kuomun muotoa ylläpidettiin nahoihin ommeltujen monien silmukoiden läpi puetuilla tankoilla. Pylväiden päät nojasivat haarukkatuille ja takatanko kiinnitettiin yarangan runkoon. Katoksen keskikoko on 1,5 metriä korkea, 2,5 metriä leveä ja noin 4 metriä pitkä. Lattia oli peitetty matoilla, niiden päällä paksut nahat. Sängyn pääty - kaksi pitkulaista säkkiä, jotka oli täytetty nahanpalalla - oli uloskäynnissä.

Talvella, toistuvien muuttokausien aikana, katos tehtiin paksuimmista nahoista, joiden sisällä oli turkista. He peittivät itsensä useista peurannahoista tehdyllä huovalla. Katoksen tekemiseen kului 12–15 ja sänkyihin noin 10 isoa peurannahkaa.

Jokainen katos kuului yhdelle perheelle. Joskus yarangassa oli kaksi verhoa. Joka aamu naiset ottivat katoksen pois, panivat sen lumeen ja löivät hirven sarvista nuijailla.

Sisäpuolelta katos oli valaistu ja lämmitetty rasvalämmittimellä. Rannikkotšuktšit käyttivät asuntojensa valaisemiseen valas- ja hyljeöljyä, tundraa - murskatuista peuran luista sulatettua rasvaa, joka palasi hajuttomasti ja ilman nokea kiviöljylampuissa.

Katoksen takana, teltan takaseinässä, he pitivät tavaroita; sivulla, tulisijan molemmilla puolilla, - tuotteet. Yarangan sisäänkäynnin ja tulisijan välissä oli ilmainen kylmäpaikka erilaisiin tarpeisiin.

1700-1800-luvuilla rannikkotšuktšeillä oli kahdenlaisia ​​asuntoja: yaranga ja puolikorsu. Yarangas säilytti poroasunnon rakenteellisen perustan, mutta runko rakennettiin sekä puusta että valaanluista. Tämä teki asunnosta kestävän myrskytuulten hyökkäyksiä. Peitetty yaranga mursun nahoilla; savuaukkoa ei ollut. Katos tehtiin suuresta mursun nahasta, joka oli jopa 9-10 metriä pitkä, 3 metriä leveä ja 1,8 metriä korkea, jonka seinässä oli tuuletusta varten reikiä, jotka suljettiin turkistulpilla. Katoksen molemmilla puolilla talvivaatteita ja nahkavarastoja säilytettiin suurissa pusseissa hylkeennahkoja, ja sisällä, seinien varrella, venytettiin vyöt, joilla vaatteita ja kenkiä kuivattiin. 1800-luvun lopulla rannikkotšuktšit kesällä peittivät yarangat kankaalla ja muilla kestävillä materiaaleilla.

He asuivat puolikorsuissa pääasiassa talvella. Niiden tyyppi ja muotoilu on lainattu eskimoilta. Asunnon runko rakennettiin valaan leuoista ja kylkiluista; peitetty nurmikolla ylhäältä. Nelikulmainen tuloaukko sijaitsi sivulla.

Kangas. Tundra- ja rannikkotšuktšin vaatteissa ja jalkineissa ei ollut merkittäviä eroja ja ne olivat lähes identtisiä eskimojen kanssa.

Talvivaatteet ommeltiin kahdesta kerroksesta poronnahkoja, joiden sisä- ja ulkopuolelta oli turkista. Rannikolla käytettiin myös vahvaa, joustavaa, käytännöllisesti katsoen vedenpitävää sinettikalvoa housujen ja kevät-kesäkenkien ompelemiseen; viitat ja kamleikat tehtiin mursun suolesta. Hirvi ompeli housut ja kengät vanhoista savuisista yaranga-päällisistä, jotka eivät muotoutuneet kosteuden vaikutuksesta.

Maataloustuotteiden jatkuva keskinäinen vaihto mahdollisti tundralaisten saamisen merinisäkkäiden nahoista valmistettuja kenkiä, nahkapohjia, vöitä ja lassoja sekä rannikolla poronnahkoja talvivaatteisiin. Kesällä he käyttivät kuluneita talvivaatteita.

Chukotka kuurojen vaatteet on jaettu arkipäiväisiin kotitalous- ja juhlaseremonioihin: lasten, nuorten, miesten, naisten, vanhusten, rituaaleihin ja hautajaisiin.

Perinteinen tšuktšisarja miesten puku koostuu kuhlyankasta, joka on vyötetty veitsellä ja pussilla, kuhlyankan päällä pidettävästä chintz-kamleikasta, mursunsuolesta tehdystä sadetakista, housuista ja erilaisista hatuista: tavallinen tšuktšilainen talvihattu, malakhai, huppu ja kevyt kesähattu.

Säätiö naisten puku- turkishaalari, jossa leveät hihat ja lyhyet polvipituiset housut.

Tyypilliset kengät ovat lyhyet, polvipituiset, usean tyyppiset torbasat, jotka on ommeltu hylkeennahoista villalla ulospäin, mäntäpohjilla parrakkaasta hylkeennahasta, kamusista, joissa on turkissukkia ja ruohopohjallisia (talvitorbasa); hylkeennahasta tai vanhoista, savustetuista yaranga-kuorista (summer torbasa).

Ruoka, sen valmistus. Tundra-ihmisten perinteinen ruoka on hirvenlihaa, rannikon ruoka on merieläinten lihaa ja rasvaa. Poronlihaa syötiin pakastettuna (pieneksi pilkottuna) tai kevyesti keitettynä. Peurojen joukkoteurastuksen aikana peuran mahan sisältö valmistettiin keittämällä se veren ja rasvan kanssa. Myös tuoretta ja jäädytettyä peuran verta kulutettiin. He valmistivat keittoja vihanneksista ja muroista.

Primorskichukchit pitivät mursun lihaa erityisen ravitsevana. Perinteisellä tavalla valmistettuna se säilyy hyvin. Ruhon selkä- ja sivuosista leikataan lihaneliöt sekä laardi ja nahka. Maksa ja muu puhdistettu sisäpuoli asetetaan sisäfileeseen. Reunat ommellaan iho ulospäin - saadaan rulla ( k'opalgyn-kymgyt). Lähempänä kylmää säätä sen reunoja kiristetään entisestään sisällön liiallisen happamoitumisen estämiseksi. K'opalgyn syödään tuoreena, hapotettuna ja pakastettuna. Tuore mursun liha keitetään. Raakaa ja keitettyä beluga- ja harmaavalaan lihaa syödään sekä niiden ihoa rasvakerroksella.

Chukotkan pohjoisilla ja eteläisillä alueilla mahtava paikka ruokavalioon kuuluu harjus, navaga, lohi, kampela. Yukola on korjattu isosta lohesta. Monet tšuktšiporonkasvattajat kuivaavat, suolaavat, savustavat kalaa, suolakaviaaria.

Merieläinten liha on erittäin rasvaista, joten kasviperäisiä lisäravinteita tarvitaan. Hirvi ja merenrantatšuktši söivät perinteisesti paljon luonnonvaraisia ​​yrttejä, juuria, marjoja ja merilevää. Kääpiöpajun lehdet, suolakurpi, syötävät juuret jäädytettiin, käytettiin, sekoitettiin rasvaan, vereen. Lihalla ja mursun rasvalla murskattuja juuria käytettiin kolobokkien valmistukseen. He ovat jo pitkään keittäneet puuroa tuontijauhoista ja paistaneet lamellikakkuja hylkeenrasvassa.

Sosiaalinen elämä, valta, avioliitto, perhe. 1600-1700-luvuilla tärkein sosioekonominen yksikkö oli patriarkaalinen perheyhteisö, joka koostui useista perheistä, joilla oli yksi kotitalous ja yhteinen koti. Yhteisö koostui enintään 10 tai useammasta aikuisesta miehestä, jotka olivat sukulaissiteitä.

Rannikkotšuktshissa kanootin ympärille kehittyivät teolliset ja sosiaaliset siteet, joiden koko riippui yhteisön jäsenmäärästä. Patriarkaalista yhteisöä johti työnjohtaja - "venepäällikkö".

Tundraheimojen joukossa patriarkaalinen yhteisö yhdistyi yhteisen lauman ympärille, jota johti myös esimies - "vahva mies". 1700-luvun loppuun mennessä porojen määrän lisääntymisen vuoksi karjoissa oli tarpeen jakaa porot, jotta laiduntaminen olisi helpompaa, mikä johti yhteisön sisäisten siteiden heikkenemiseen.

Istuva tšukchi asui kylissä. Useat sukulaisyhteisöt asettuivat yhteisille tonteille, joista jokainen sijaitsi erillisessä puolikorsussa. Paimentolaistšuktšit asuivat leirissä, joka koostui myös useista patriarkaalisista yhteisöistä. Jokaiseen yhteisöön kuului kahdesta neljään perhettä ja he asuivat erillisessä yarangassa. 15–20 leiriä muodostivat keskinäisen avun piirin. Poroilla oli myös patrilineaarisia sukulaisryhmiä verikosto, rituaalitulen siirto, uhrirituaalit ja alkumuoto patriarkaalinen orjuus, joka katosi naapurikansoja vastaan ​​käytyjen sotien päättyessä.

1800-luvulla yhteisöllisen elämän, ryhmäavioliiton ja leviraatin perinteet jatkuivat rinnakkain, huolimatta yksityisalue ja varallisuuserot. 1800-luvun loppuun mennessä suuri patriarkaalinen perhe hajosi ja tilalle tuli pieni perhe.

Uskonto. Uskonnolliset uskomukset ja kultit perustuvat animismiin, kauppakulttiin.

Tšuktsien maailmanrakenteeseen kuului kolme sfääriä: maallinen taivaanvahvuus kaikella sen päällä olevalla; taivas, jossa esi-isät elävät, kuolleet arvokas kuolema taistelun aikana tai jotka valitsivat vapaaehtoisen kuoleman sukulaisensa käsissä (tšuktšien joukossa vanhat ihmiset, jotka eivät kyenneet käymään kauppaa, pyysivät lähiomaisiaan ottamaan henkensä); alamaailma on pahuuden kantajien asuinpaikka - kele minne tautiin kuolleet menivät.

Legendan mukaan kalastusalueet, ihmisten yksittäiset elinympäristöt olivat mystisten olentojen omistajien vastuulla, heille uhrattiin. Erityinen hyväntekeväisten olentojen luokka on kodin suojelijat; jokaisessa yarangassa säilytettiin rituaalisia hahmoja ja esineitä.

Uskonnollinen uskomusjärjestelmä synnytti tundralla vastaavat kultit, jotka liittyvät poronhoitoon; rannikolla - meren kanssa. Siellä oli myös yleisiä kultteja: Nargynen(Luonto, Universe), Aamunkoitto, Napatähti, Zenith, Pagittin-tähdistö, esivanhempien kultti jne. Uhrit olivat yhteisöllisiä, perheitä ja yksilöllisiä.

Tautien torjunta, kalastuksen ja poronhoidon viipyvät epäonnistumiset olivat shamaanien suuri osa. Tšukotkassa heitä ei erotettu ammattikastista, vaan he osallistuivat tasavertaisesti perheen ja yhteisön kalastustoimintaan. Shamaani erottui muista yhteisön jäsenistä kyvyllä kommunikoida suojelijahenkien kanssa, puhua esi-isiensä kanssa, matkia heidän ääntään ja joutua transsitilaan. Shamaanin päätehtävä oli parantaminen. Sillä ei ollut erityistä pukua, sen tärkein rituaaliominaisuus oli tamburiini. Shamanistisia toimintoja voi suorittaa perheen pää (perheshamanismi).

Lomat. Tärkeimmät vapaapäivät liittyivät suhdanteisiin. Poroille - syksyn ja talven porojen teurastuksen, poikimisen, lauman muuttamisen kesälaitumille ja paluuta. Merenrantatšuktsien lomat ovat lähellä eskimojen lomaa: keväällä - kanoottiloma ensimmäistä kertaa merellä; kesällä - päiden loma hylkeenmetsästyksen päätyttyä; syksyllä - merieläinten omistajan loma. Kaikkiin lomiin liittyi kilpailuja juoksussa, painissa, ammunnassa, mursun iholla hyppäämisessä (trampoliinin prototyyppi), peurojen ja koirien kilpailuissa; tanssia, tamburiinien soittamista, pantomiimia.

Tuotannon lisäksi oli perheen lomat liittyy lapsen syntymään, aloittelevan metsästäjän kiitollisuuden ilmaisu onnistuneen metsästyksen yhteydessä jne.

Pakollinen uhrauspyhien aikana: peura, liha, poron rasvasta tehdyt hahmot, lumi, puu (tšuktsipeuroille), koirat (merelle).

Kristinusko ei juuri vaikuttanut tšuktšeihin.

Folklore, soittimet. Kansanperinteen päälajit ovat myytit, sadut, historialliset legendat, legendat ja arjen tarinat. Päähenkilö myytit ja sadut - Korppi ( Kurkyl), demiurgi ja kulttuurisankari (myyttinen hahmo, joka antaa ihmisille erilaisia ​​aiheita kulttuuria, tuottaa tulta, kuten muinaisten kreikkalaisten Prometheus, opettaa metsästystä, käsitöitä, esittelee erilaisia ​​ohjeita ja käyttäytymissääntöjä, rituaaleja, on ihmisten esi-isä ja maailman luoja). Ihmisen ja eläimen avioliitosta on myös laajalle levinneitä myyttejä: valaan, jääkarhu, mursu, hylje.

Tšuktsien sadut ( lymn'yl) on jaettu mytologisiin, arki- ja eläintarinoihin.

Historialliset legendat kertovat tšuktsien sodista eskimoiden, venäläisten kanssa. Mukana on myös mytologisia ja jokapäiväisiä legendoja.

Musiikki liittyy geneettisesti eskimoiden ja jukagiirien musiikkiin. Jokaisella oli vähintään kolme "henkilökohtaista" sävelmää, jotka hän oli säveltänyt lapsuudessa, aikuisuudessa ja vanhuudessa (useammin kuitenkin lapsen melodia sai lahjaksi vanhemmilta). Myös uusia melodioita liittyi elämän tapahtumiin (toipuminen, jäähyväiset ystävälle tai rakkaalle jne.). Esittäessään kehtolauluja he tekivät erityisen "sirkkuvan" äänen, joka muistutti nosturin tai vazhenkan ääntä.

Shamaaneilla oli omat "henkilökohtaiset sävelensä". Ne esitettiin suojelushenkien puolesta - "henkien lauluja" ja heijastettiin tunnetila laulaen.

Tamburiini ( yarar) - pyöreä, kahva sivuseinässä (rannikkomaille) tai ristinmuotoinen pidike takana (tundraa varten). Tamburiinista löytyy uros-, naaras- ja lastenlajikkeita. Shamaanit soittavat tamburiinia paksulla pehmeällä kepillä ja laulajat juhlapyhinä ohuella valaanluutikulla. Tamburiini oli perheen pyhäkkö, sen ääni symboloi "tulen ääntä".

Toinen perinteinen soitin on lamellarinen juutalaisen harppu ( batyarar) - "suurumpu" valmistettu koivusta, bambusta (kelluke), luusta tai metallilevystä. Myöhemmin ilmestyi kaareva kaksikielinen juutalaisen harppu.

Jousisoittimia edustavat luutut: jousimaiset, yhdestä puusta koverretut ja laatikon muotoiset. Jousi tehtiin valaanluusta, bambusta tai talnikin siruista; kielet (1–4) - suonen langoista tai suolesta (myöhemmin metallista). Luuttoja käytettiin pääasiassa laulumelodioihin.

Nykyaikainen kulttuurielämä. Chukotkan kansalliskylissä kahdeksanteen luokkaan asti he opiskelevat tšuktšin kieltä, mutta yleensä ei ole kansallista koulutusjärjestelmää.

Liite "Murgin Nutenut" aluesanomalehteen "Krainy Sever" julkaistaan ​​tšuktšin kielellä, valtion televisio- ja radioyhtiö valmistelee ohjelmia, järjestää "Hey no" -festivaalin (kurkkulaulu, sanonnat jne.) ja Ener TV-yhdistys tekee elokuvia tšuktšin kielellä.

Tšuktšien älymystö, Chukotkan alkuperäiskansojen yhdistys, Chytšetkin Vetgavin etnokulttuurisen kansanyhdistys (" Alkuperäinen sana"), Chukotkan Mushers Union, Marine Hypericum -liitto jne.

Tundran asukkaat pelastavat vieraat pakkaselta alaston vaimon avulla

Mitä olemme kuulleet tšuktšeistä ja yleensä pohjoisista kansoista, paitsi anekdootteja? Käytännössä ei mitään! On kuitenkin ihmisiä, jotka ymmärtävät aiheen perusteellisesti. Erityisesti maailmankuulu tiedemies, professori Sergei ARUTYUNOV, Venäjän tiedeakatemian kirjeenvaihtaja, joka johti etnografista kenttätyötä Japanissa, Vietnamissa, Intiassa, Kaukasuksella sekä Kauko-Pohjolassa ja Siperiassa, mukaan lukien Tšukotka. Vaikka anekdootit ovat myös tietoa!

"Tsukchi, mene suihkuun, pese itsesi!" - "Et kuitenkaan voi! Tulee surua! Pesin itseni ensimmäistä kertaa - sota alkoi. Pesin itseni toisen kerran - Stalin kuoli. Ollenkaan
voi!"
Loppujen lopuksi he ajoivat tšuktšin suihkuun. Muutaman minuutin kuluttua iloinen huudahdus: "Hurraa! Paita löytyi!" - "Missä?!" - "Olin villapaidan alla!"
- Sergei Aleksandrovitš, miksi tšuktšeista on niin paljon vitsejä?
- Samasta syystä, että Intiassa kerrotaan vitsejä sikheistä, Isossa-Britanniassa - skotteista ja kaikkialla Euroopassa - belgialaisista. V ihmisluonto valita jonkinlainen uhri pilkan kohteeksi. Huolimatta siitä, että kaikki ymmärtävät - nämä ihmiset eivät ole huonompia kuin muut. Muuten, tšuktshilla on myös vitsejä venäläisistä. Esimerkiksi tämä. Nuori venäläinen tulee Tšukotkaan ensimmäistä kertaa. He hyväksyvät hänet tietysti vodkan kanssa - he juovat yhden pullon, toisen, kolmannen ... Lopuksi hän kysyy: "Kuinka tulla omaksi Chukotkassa?" - "Meidän täytyy nukkua tšuktšin naisen kanssa ja ravistaa karhun tassua." Venäläinen horjuu. Palaa aamuun, kaikki repaleinen: "No, nukuin karhun kanssa, nyt tsuktšin nainen - minä puristan häntä!" Yleensä tšuktšit ovat erittäin vieraanvaraisia ​​ihmisiä ja ovat myös valmiita nauramaan itselleen.

Mikä järkytti sinua eniten pohjoisten kansojen tavoissa?
- Olen etnografi, tottunut kaikkeen. Mutta oli myös hauskoja hetkiä. Yksi tšuktšiperheen vierailuista 50 vuotta sitten on hyvin mieleenpainuva. Saavuimme yarangaan, tšuktsien kotiin. Siinä on kylmä, joten keskellä on myös poronnahoista tehty turkiskatos...
- Onko sen alla lämmin?
- Varmasti! Ihmiset lämmittävät tilan hengittämisellään niin paljon, että riisuutuvat alusvaatteisiinsa. Paimentolaistšukchit pitävät kovasti silkkialusvaatteista. Eikä kauneuden vuoksi, vaan koska täitä ei synny siinä - usein peseminen tällaisissa olosuhteissa on ongelmallista.
Joten - istumme ja odotamme herkkua. Ja sitten vauva alkoi itkeä - hän halusi mennä ruukkuun. Emäntä riisuu lämpimän turkishaalarin, kuivatusta sammaleesta tehdyn vaipan ja antaa hänen levätä puuastiassa. Sitten hän laittaa tämän astian verhon taakse - yarangan kylmään tilaan, jossa koirat ovat. Muutama sekunti - ja koirat nuolevat kaiken kiiltäväksi. Emäntä palauttaa ruuan ja alkaa melko rauhallisesti leikata siihen kylmää hirvenlihaa. Söimme sen teen kanssa. Muuten, hän ei unohtanut pyyhkiä kupit huolellisesti pyyhkeellä ... Ollakseni rehellinen, sanon, että nyt tietysti hygienian tilanne on muuttunut dramaattisesti.

Kärpäsen helttasieni

Tšuktši sanoo venäläiselle:
- Arvaa kuinka monta peuroa minulla on, annan ne molemmat!
- Kaksi.
- Vau, shamaani!
- Yhdessä haastattelussasi sanoit, että tšuktšit eivät tunnista sieniä.
- Kyllä, he halveksivat niitä, he kutsuvat paholaisen ulosteita. Tämä johtuu ensisijaisesti siitä, että sienet uhkaavat menettää peuroja. Peurot kokevat proteiinin nälkää koko ajan. Ja sieni on juuri tämän proteiinin lähde. Joten jos sienipaikka jää peuran tielle, siinä se, laumaa ei enää kerätä, se vain hajoaa. Siksi, kun he lähestyvät sienipaikkoja, tšuktšit alkavat huutaa, heittää tikkuja, laittaa koirat päälle - sanalla sanoen tehdä kaikkensa, jotta lauma ryntää ohi mahdollisimman pian.
- Mutta he kunnioittavat silti yhtä sientä.
- Jos tarkoitat kärpäsheltata, niin kyllä. Amanita on yleinen tšuktsien keskuudessa hallusinogeeninä. Ja jotta nuoret eivät joutuisi myrkytykseen, juovat kärpäsherkkua käyttävien vanhusten virtsaa tottuessaan tähän "herkkuun". Kehotan vain sinua olemaan harjoittamatta sitä millään tavalla, seuraukset voivat olla kohtalokkaita!
- Ja tapahtuuko tätä näinä päivinä?
– Vielä 20 vuotta sitten nuoret olivat aktiivisesti mukana kärpäsherkkusyöjässä. Eli nyt on noin 40-vuotiaita ihmisiä ja kärpäshelta-isoisiä on vielä enemmän! Kuten meidän aikanamme - en tiedä. Silti viime vuosina uusi sukupolvi on kasvanut kaupungistuneemmalla, urbaanimmalla mentaliteetilla. Lähes kaikki saavat toisen asteen koulutuksen. Vaikka he varmasti säilyttävät tšuktsien psykologiansa.
- Ja mistä se koostuu, tämä psykologia?
- Älä rasita. Ei minkään kanssa. Myös seksisuhteissa.

Yksi kahdelle

Venäläinen pyysi tšuktšeja lainaamaan naaliketun nahat myyntiin. Hän antoi sen. Toisella kerralla kysyin - annoin. Hän näkee tšuktšin - kolmannen kerran venäläinen tulee hänen luokseen. Hän sanoo: "Vaimo, kerro minulle, että minä metsästän, muuten hän kerjää taas nahkoja!" Ja hän itse - sängyn alla. Venäläinen astuu sisään, hänen vaimonsa sanoo: "Hän on metsästämässä!" - "Mikä sääli! Ja toin rahat korkoineen. No, juhlitaan sopimusta!" He joivat ja menivät nukkumaan. Ja tšuktši makaa sängyn alla ja ajattelee: "Rahat on otettava, venäläinen on ammuttava, vaimo on lyötävä. Ja minä, kuten onni, metsästän!"
- Miten tšuktšit yleensä liittyvät seksuaaliseen läheisyyteen?
- Tarpeeksi helppoa. Esimerkiksi aikaisemmin kävi usein niin, että taigaan eksynyt mies törmäsi paimentolairiin. Kuinka pelastaa hänet hypotermialta? Alaston vieras makaa talon omistajan alaston vaimon kanssa. Ja sitten - miten se menee... Muuten, vuonna 1977, samalla tavalla pelastettiin varmalta kuolemalta uimari Yhdysvalloista, joka ui amerikkalaisesta saaresta Neuvostoliiton saarelle Beringin salmen alueella. Virta kantoi hänet, hän oli hyvin kylmä. Ja venäläinen lääkäri, joka tuntee tšuktšien elämän, riisui ja kiipesi yhteen hänen makuupusseistaan. Kaikki toimi.

Kansanperinteessä tšuktšinnaiset nukkuvat usein venäläisten kanssa. Kuinka viehättävä tšuktšin nainen voi olla valkoisia miehiä?
”Niiden joukossa on monia kauniita meidän mittamme mukaan. Ei ollut turhaa, että kaikilla napamatkailijoilla oli pohjoisten kansojen edustajia rakastajatarina tai väliaikaisina vaimoina. Esimerkiksi legendaarisella amerikkalaisamiraalilla Robert Pearyllä, joka saavutti ensimmäisen kerran pohjoisnavalle 1900-luvun alussa, oli eskimo kenttävaimoissaan. Arkistoissa on säilynyt valokuva hänestä alastonna, erittäin näyttävänä naisena. Ja sitten hänen laillinen vaimonsa Josephine tuli Pirille. Naiset tapasivat ja tulivat hyvin toimeen.
- No, periaatteessa kuinka tärkeää aviollinen uskollisuus on tšuktšeille?
– Kanadan ja Alaskan eskimoilla on edelleen perinne vaihtaa vaimoa, kun heidän perheensä lähtee kesällä metsästämään. Tämä tapahtuu yleensä ystävien kesken ja hyvin usein naisten aloitteesta. Meidän Neuvostoliiton aika Siitä huolimatta kommunistinen moraali hallitsi, joten tšuktšit eivät koskaan mainostaneet tällaista käytöstä. Mutta naiset siellä ovat hyvin ylpeitä ja vapautta rakastavia. Tunsin tšuktsien perheen. Hänen nimensä oli Ropton, hän oli valaanpyytäjä ja juoppo. Ja nyt hänen loputon juopumuksensa vaivasi hänen vaimoaan nimeltä Ani.
"Niin niin", hän sanoi. - Olen vaimosi, pesen alushoususi, laitan ruohoa torbozaan (sellaiset turkissaappaat), jotta et jäädy, mutta aviomiehenä sinusta ei ole hyötyä. Siksi, sellaiseen ja sellaiseen aikaan, lähde, ja myymäläpäällikkö tulee luokseni.
Hän vaikutti alistuneelta. Mutta kun myymäläpäällikkö oli Anyan luona, Ropton tuli ja sanoi hänelle: "Tule Putilkan kanssa!" Eli pullon vodkaa. Hän antoi sen. Hän tulee toisen kerran: "Laitetaan pullo!" Ja sitten vihainen Ani hyppäsi ulos käytävälle. "Kuka antoi sinulle oikeuden ostaa minut pullosta?!" hän huusi myymäläpäällikölle. Ja hän sanoi miehelleen: "Olen vapaa nainen ja päätän itse, kenen kanssa makaan!" Tällä hän viilteli häntä nenän poikki puoliympyrän muotoisella teurastajaveitsellä. Ja hän, painaen nenäänsä, juoksi ensihoitajan luo. Tuskin he ompelivat tämän nenän hänelle. Yleensä ei ole harvinaista, että tšuktsien naisilla on rakastajia, ja aviomiehet ovat rauhallisia tästä.

Kuten juutalaiset

Tšuktšit rikastuivat ja ostivat auton. Kuukautta myöhemmin häneltä kysyttiin: "No, miten?" - "Hyvä kuitenkin! Vain peura väsyy kovasti ja katto on liukas, putoan jatkuvasti!"
- Sergei Aleksandrovitš, onko rikkaita tšuktseja?
- Neuvostoaikana tšuktshit saivat ansaita kahdeksan tuhatta vuodessa valaanpyynnistä ja jääketun kalastuksesta. Ja vielä enemmän! Neuvostoliiton standardien mukaan - paljon rahaa. Mutta sellaisia ​​rumpaajia oli vähän, ja he kaikki joivat. Tilanne muuttui jonkin verran Gorbatšovin aikana. Taistelun aikana alkoholismia vastaan ​​tehtiin monia typeriä asioita, mutta Kaukopohjolalle se oli siunaus. Loppujen lopuksi tšuktsien fysiologia on sellainen, että he juopuvat ensimmäisestä lasista. Menetettyään kyvyn juoda vapaasti, he nousivat niin ylös! JA Kodinkoneet ilmestyi (kylissä asuneiden joukossa) ja alkoi matkustaa lomakohteisiin.

Eräs tšuktši tuttava sanoi: ”Olin Krimillä. Pidin siitä, vain se oli erittäin kuuma - plus 13 - 15 astetta!" Hän osti myös Moskvichin. Totta, kävin kylässäni kalassa vain noin kerran viikossa ja silloinkin sesongin aikana - 12 kilometriä. "Entäs tundralla?" - Minä kysyn häntä. "Ostamme moottorikelkkoja tätä varten, mutta monet ovat edelleen koirilla." - "Miksi?" - "Entä jos lumimyrsky ja jäät sinne pitkäksi aikaa? Lähde 12 koiran kanssa, palaa neljän kanssa. Kahdeksan menee ruokkimaan loput ja syömään itse. Ja et voi syödä moottorikelkkaa!"

Ja kapitalismin tultua ilmaantui "uusi tšuktši"?
– On edelleen tyhmiä miehiä, jotka tienaavat kaksi tai kolme miljoonaa ruplaa vuodessa. Enimmäkseen kalastaa. Kerran eräs eskimoystävä yritti selittää minulle, kuinka he eroavat tšuktšeistä. "Tiedätkö, meille tšuktšit ovat kuin Venäjän juutalaisille. Meihin verrattuna he ovat uteliaampia, kaupallisesti menestyneempiä ja ovelampia." "Uusi tšuktši" ei kuitenkaan koskaan ilmesty. Tšuktseja on yleensä vähän, vain 14 tuhatta, joista suurin osa asuu Tšukotkassa. Mutta kaikilla on veljenpoikia serkut, sedät... "Saat niin paljon, mutta et kohtele meitä!" - näin vauras tšuktši kuulee. Ja - herkkuja, joten se hyväksytään. Kunnes rahat loppuvat.
- Ja kuinka monta eskimoa siellä on?
- Heitä on yli satatuhatta, vaikka Venäjällä asuu vain 1800. Mutta pienempiäkin kansoja on. Esimerkiksi Uilta - niitä on vain 300 jäljellä Sahalinilla. Tai Enetsit - vain 250 Taimyrissä.

Olet suuri suojelija pienille kansoille. Mitä valtio voi tehdä saman tšuktšin hyväksi? Holhota niitä enemmän? Tai päinvastoin, olla puuttumatta?
- Älä puutu, älä kiipeä! Mielestäni olisi oikein laittaa ne varaukseen. Ja tämä ei ole rikkomus ollenkaan. Päinvastoin! Amerikassa saapuessaan intiaanireservaatille ilmoitus: "Ylittämällä punaisen viivan sitoudut tottelemaan kaikkia paikallisen heimoneuvoston päätöksiä!" Jos katsot Yhdysvaltojen karttaa, se on kuin ihottuma, joka on peitetty reservaatioiden alueilla. Heillä on omat lakinsa. Ellei tietenkään, Jumala varjelkoon, tapahdu jonkinlainen sekalainen murha, tutkintaa johtaa FBI-upseeri. Mutta kaikki "arjen asiat" selvittävät paikalliset viranomaiset. Tietenkin jokainen voi vapaasti valita - asuako oman kansansa kanssa vai jossain muualla.
- Mutta mitä varten se on? Jotta tšuktšit säilyttäisivät identiteettinsä?
- Ensinnäkin saada itsekunnioitus ja selviytyä. Ja sitten on todennäköistä, että juopuminen, jolle yhdeksän kymmenesosaa tšuktseista on alttiina, päättyy vihdoin.