Tarina Gautama Buddhan syntymäkoulutuksesta erakkovalaistumisesta. Oppimisen pyörän pyörittäminen

Buddha Shakyamunin syntymäpäivä on Intian tasavallan, Kalmykian tasavallan, Japanin, Thaimaan, Myanmarin ja Sri Lankan kansallinen vapaapäivä [ ] ja useat muut Kaakkois-Aasian maat.

Buddhan elämäkerta

Materiaali Buddhan elämäkerran tieteelliseen rekonstruointiin moderni tiede ei tarpeeksi. Siksi perinteisesti Buddhan elämäkerta annetaan useiden buddhalaisten tekstien "Buddhacharita" ("Buddhan elämä") perusteella Ashvaghosha, "Lalitavistara" ja muut.

On kuitenkin pidettävä mielessä, että ensimmäiset kirjatut kanoniset tekstit Buddhasta ilmestyivät vasta neljäsataa vuotta hänen kuolemansa jälkeen. (Kuningas Ashokan perustamat stelet, jotka sisältävät tiettyä tietoa Buddhasta ja buddhalaisuudesta, luotiin vähintään kaksisataa vuotta Buddhan nirvanan jälkeen). Tähän mennessä munkit itse tekivät muutoksia hänen tarinoihinsa, erityisesti liioitellakseen Buddhan hahmoa.

Lisäksi muinaisten intiaanien kirjoitukset eivät kattaneet kronologisia hetkiä, vaan keskittyivät enemmän filosofisiin näkökohtiin. Tämä näkyy hyvin buddhalaisissa teksteissä, joissa Buddha Shakyamunin ajatusten kuvaus ylittää kuvauksen ajasta, jolloin kaikki tapahtui.

Edelliset elämät

Tulevan Buddha Shakyamunin polku valaistumiseen alkoi satoja ja satoja elämiä ennen hänen täydellistä poistumistaan ​​"pyörän vuorottelevasta elämästä ja kuolemasta". Se alkoi Lalitavistaran kuvauksen mukaan rikkaan ja oppineen brahmini Sumedhan tapaamisesta Buddha Dipankaran kanssa ("Dipankara" tarkoittaa "valaisulamppua"). Sumedha oli hämmästynyt Buddhan seesteisyydestä ja vannoi saavuttavansa saman tilan. Siksi he alkoivat kutsua häntä "bodhisattvaksi".

Sumedhan kuoleman jälkeen hänen valaistumisen halunsa voima sai hänet syntymään erilaisia ​​kehoja sekä ihminen että eläin. Näiden elämien aikana Bodhisattva täydensi viisautta ja armoa ja syntyi toiseksi viimeistä kertaa deevien (jumalien) joukossa, missä hän saattoi valita itselleen edullisen paikan. viimeinen synnytys maassa. Ja hän valitsi kunnioitetun Shakyan kuninkaan perheen, jotta ihmiset luottaisivat enemmän hänen tuleviin saarnoihinsa.

Raskaus ja syntymä

Perinteisen elämäkerran mukaan tulevan Buddhan isä oli Shuddhodana (pali: Suddhodana), yhden pienen Intian ruhtinaskunnan raja (yhden tulkinnan mukaan hänen nimensä tarkoittaa "puhdasta riisiä"), Shakya-heimon pää. pääkaupungin Kapilavatthun (Kapilavastu) kanssa. Gautama (pali: Gotama) on hänen gotransa, joka on analoginen nykyajan sukunimelle.

Vaikka buddhalainen perinne kutsuu häntä "rajaksi", mutta joidenkin lähteiden sisältämien tietojen perusteella Shakyasin maan sääntö rakennettiin tasavaltalaisen tyypin mukaan. Siksi hän oli todennäköisesti jäsen hallitseva kokous kshatriyas (sabhas), joka koostuu sotilaallisen aristokratian edustajista.

Siddharthan äiti, kuningatar Mahamaya, Shuddhodanan vaimo, oli prinsessa kolyasin valtakunnasta. Siddharthan sikiämisyönä kuningatar näki unta, että hänen sisäänsä astui valkoinen norsu, jolla oli kuusi valkoista hampaat.

Shakyojen pitkän perinteen mukaan Mahamaya meni vanhempiensa kotiin synnyttämään. Hän kuitenkin synnytti matkalla Lumbinin (Rummini) lehtoon (20 km nykyaikaisen Nepalin ja Intian rajalta, 160 km Nepalin pääkaupungista Katmandusta), ashoka-puun alla.

Itse Lumbinissa oli kuninkaan talo nykyajan lähteistä nimeltään "palatsi".

Siddhartha Gautaman syntymäpäivä, toukokuun täysikuu buddhalaisissa maissa (Vesak) ja Lumbini ovat hiljattain rakentaneet temppelinsä-edustustot SAARC-maista (Association Regional Cooperation South Aasia) ja Japanista. Syntymäpaikalla toimii museo, jonka perustuksen kaivaukset ja seinänpalaset ovat nähtävillä.

Useimmat lähteet (Buddhacharita, luku 2, Tipitaka, Lalitavistara, luku 3) väittävät, että Mahamaya kuoli muutama päivä synnytyksen jälkeen [ ] .

Vuoristoluostarissa asunut erakkonäkijä Asita, joka kutsuttiin siunaamaan vauvaa, löysi ruumiistaan ​​32 merkkiä suuresta miehestä. Niiden perusteella hän sanoi, että lapsesta tulee joko suuri kuningas (chakravartin) tai suuri pyhä Buddha.

Shuddhodana suoritti nimeämisseremonian lapselle hänen syntymänsä viidentenä päivänä ja antoi hänelle nimen Siddhartha (toinen versio nimestä: "Sarvarthasiddha"), mikä tarkoittaa "Hän, joka on saavuttanut tavoitteensa." Kahdeksan oppinutta brahmiinia kutsuttiin ennustamaan tulevaa lasta. He myös vahvistivat Siddharthan kaksoistulevaisuuden.

Varhainen elämä ja avioliitto

Siddharthan kasvatti äitinsä nuorempi sisar Mahaprajapati. Halutessaan Siddharthasta suuren kuninkaan, hänen isänsä suojeli poikaansa kaikin mahdollisin tavoin askeesiin tai inhimillisen kärsimyksen tuntemiseen liittyviltä uskonnollisilta opetuksilta. Siddhartha sai prinssille tavanomaisen koulutuksen, mukaan lukien uskonnollisen koulutuksen (jossain määrin tietoa vedoista, rituaalit jne.) Kolme palatsia rakennettiin erityisesti pojalle. Kehitysessään hän ohitti kaikki ikätoverinsa tieteissä ja urheilussa, mutta osoitti taipumusta pohdiskeluun.

Heti kun poika täytti 16, hänen isänsä järjesti häät prinsessa Yashodharan, serkkunsa kanssa, joka myös täytti 16. Muutamaa vuotta myöhemmin hän synnytti hänelle pojan, Rahulan. Siddhartha vietti 29 vuotta elämästään prinssi Kapilavastuna. Vaikka isä antoi pojalleen kaiken, mitä hän saattoi tarvita elämässä, Siddhartha tunsi, että aineelliset hyödykkeet eivät olleet sitä lopullinen maali elämää.

Kerran, kolmantenakymmenentenä elinvuotena, Siddhartha, vaununkuljettaja Channa, lähti palatsista. Siellä hän näki ensimmäistä kertaa "neljä spektaakkelia", jotka muuttivat hänen koko myöhemmän elämänsä: köyhän vanhan miehen, sairaan miehen, rappeutuvan ruumiin ja erakon. Gautama tajusi sitten elämän ankaran todellisuuden - että sairaudet, piina, ikääntyminen ja kuolema ovat väistämättömiä, eikä varallisuus eikä jaloisuus voi niiltä suojata, ja että itsetuntemuksen polku on ainoa tapa ymmärtää kärsimyksen syitä. Tämä sai Gautaman, hänen 30. elinvuotessaan, jättämään kotinsa, perheensä ja omaisuutensa ja lähtemään etsimään tapaa päästä eroon kärsimyksestä.

Irraantuminen ja askeettinen elämäntapa

Siddhartha lähti palatsistaan ​​palvelijansa Channan mukana. Legenda kertoo, että "jumalat vaimensivat hänen hevosensa kavioiden äänen" pitääkseen hänen lähtönsä salassa. Poistuttuaan kaupungista prinssi vaihtoi yksinkertaisiin vaatteisiin, vaihtoi vaatteet ensimmäisen tapaamansa kerjäläisen kanssa ja päästi palvelijan mennä. Tätä tapahtumaa kutsutaan "suureksi lähtöksi".

Siddhartha aloitti askeettisen elämänsä Rajagrihassa (pali: Rajagaha), missä hän kerjäsi kadulla. Kun kuningas Bimbisara sai tietää hänen matkastaan, hän tarjosi Siddharthalle valtaistuimen. Siddhartha kieltäytyi tarjouksesta, mutta lupasi vierailla Magadhan valtakunnassa heti, kun hän saavuttaa valaistumisen.

Siddhartha lähti Rajagahasta ja alkoi oppia joogameditaatiota kahdelta brahmin erakkolta. Hallittuaan Alara (Arada) Kalaman opetukset Kalama itse pyysi Siddhartaa liittymään häneen, mutta Siddhartha jätti hänet jonkin ajan kuluttua. Sitten Siddharthasta tuli Udaka Ramaputta (Udraka Ramaputra) oppilas, mutta saavutettuaan korkeimman meditatiivisen keskittymistason hän jätti myös opettajan.

Siddhartha matkasi sitten Kaakkois-Intiaan. Siellä hän yhdessä viiden Kaundinyan (Kondannan) johdolla olevan kumppanin kanssa yritti saavuttaa valaistumisen ankaralla ankaruudella ja lihan kuolettamalla. Kuuden vuoden kuluttua, kuoleman partaalla, hän huomasi, että vakavat askeettiset menetelmät eivät johda parempaan ymmärrykseen, vaan yksinkertaisesti hämärtävät mielen ja uuvuttavat kehoa. Sen jälkeen Siddhartha alkoi harkita uudelleen polkuaan. Hän muisteli hetken lapsuudesta, kun kynnyksen alkamisjuhlan aikana hän koki transsin. Tämä syöksyi hänet keskittymistilaan, joka vaikutti hänestä onnelliselta ja virkistävältä, dhyanan tilaan.

Herääminen (valaistuminen)

Neljä hänen toveriaan uskoen, että Gautama oli luopunut lisäetsinnöistä, hylkäsivät hänet. Niinpä hän jatkoi vaeltelua yksin, kunnes saavutti lehtoon lähellä Gaiaa.

Täällä hän otti maitoa ja riisiä kylän naiselta nimeltä Sujata Nanda, paimenen tytär (katso Ashvagosha, Buddhacharita tai Buddhan elämä. Per. K. Balmont. M. 1990, s. 136), joka luuli häntä puuhenki, sellainen Hänellä oli ahdastunut ilme. Sen jälkeen Siddhartha istui ficus-puun (Ficus religiosa, eräänlainen banyan-puutyyppi), jota nykyään kutsutaan Bodhi-puuksi, alla ja vannoi, ettei hän nousisi ylös ennen kuin hän löytää Totuuden.

Koska demoni Mara ei halunnut päästää Siddhartaa vallastaan, hän yritti murtaa hänen keskittymiskykynsä, mutta Gautama pysyi horjumattomana - ja Mara vetäytyi.

Sen jälkeen Buddha meni Varanasiin aikoen kertoa omansa entisiä opettajia, Kalama ja Ramaputta, jonka hän saavutti. Mutta jumalat kertoivat hänelle, että he olivat jo kuolleet.

Sitten Buddha meni Deer Groveen (Sarnath), jossa hän luki ensimmäisen saarnan "Dharman pyörän ensimmäinen käännös" entisille askeesitovereilleen. Tämä saarna kuvaili neljää jaloa totuutta ja kahdeksanosaista polkua. Näin Buddha käynnisti Dharman pyörän. Hänen ensimmäisistä kuuntelijoistaan ​​tuli buddhalaisen Sanghan ensimmäiset jäsenet, jotka saattoivat päätökseen Kolmen jalokiven (Buddha, Dharma ja Sangha) muodostumisen. Kaikista viidestä tuli pian arhateja.

Myöhemmin Yasa liittyi sanghaan 54 kumppaninsa kanssa ja kolme veljestä Kassapa (sanskrit: Kashyapa) opetuslapsineen (1000 ihmistä), jotka sitten kantoivat dharmaa ihmisille.

Opetuksen levittäminen

Loput 45 vuotta elämästään Buddha matkusti pitkin Ganges-joen laaksoa Keski-Intiassa opiskelijoidensa seurassa ja opetti opetuksiaan. erilaiset ihmiset, riippumatta heidän uskonnollisista ja filosofisista näkemyksistään ja kastista - sotureista siivoojiin, murhaajiin (Angulimala) ja kannibaaleihin (Alavaka). Näin tehdessään hän suoritti monia yliluonnollisia tekoja.

Buddhan johtama Sangha matkusti vuosittain kahdeksan kuukauden ajan. Sadekauden jäljellä olevien neljän kuukauden aikana (noin: heinäkuusta lokakuun puoliväliin [ ]) käveleminen oli melko vaikeaa, joten munkit veivät heidät johonkin luostariin (viharaan), puistoon tai metsään. Ihmiset lähikylistä tulivat itse heidän luokseen kuuntelemaan ohjeita.

Samskrta-samskrta-vinischaya-nama sanoo:

"Mestari Shakyamuni eli 80 vuotta. Hän vietti 29 vuotta palatsissaan. Kuusi vuotta hän työskenteli askeettina. Saavutettuaan valaistumisen hän vietti ensimmäisen kesän paikassa, jossa lain pyörä kääntyi (Dharmachakrapravartan). Hän vietti toisen kesänsä Veluvanassa. Neljäs on myös Veluvanassa. Viides on Vaishalissa. Kuudes on Golissa (eli Golangulaparivartanissa) Chzhugma Gyurvessa, joka on lähellä Rajagrihaa. Seitsemäs - 33 jumalan asunnossa, Armonigin kiven alustalla. Vietti kahdeksannen kesän Shishumaragirissa. Yhdeksäs on Kaushambissa. Kymmenes on paikassa nimeltä Kapijit (Teutul) Parileyakavanan metsässä. Yhdestoista on Rajagrihassa (Gyalpyo-kab). Kahdestoista - Veranjan kylässä. Kolmastoista on Chaityagirissa (Choten-ri). Neljästoista on Raja Jetavanan temppelissä. Viidestoista on Nyag-rodharamissa Kapilavastussa. Kuudestoista on Atavakissa. Seitsemästoista on Rajagrihassa. Kahdeksastoista on Jvalinin luolassa (lähellä Gayaa). Yhdeksästoista on Jvalinissa (Barve-mopsi). Kahdeskymmenes on Rajagrihassa. Neljä kesämajoitusta oli Mrigamatri aramissa Shravastin itäpuolella. Sitten kahdeskymmenesensimmäinen kesän oleskelu- Shravastissa. Buddha siirtyi nirvanaan Shala Grovessa Kushinagarissa Mallan maassa."

Historiallisten tietojen tarkkuus

Varhainen länsimainen tiede hyväksyi Buddhan elämäkerran sellaisena kuin se esitetään buddhalaisissa kirjoituksissa pääasiassa oikeaa historiaa, mutta tällä hetkellä "tutkijat ovat haluttomia hyväksymään todeksi historiallisia tosiasioita vahvistamatonta tietoa Buddhan elämään ja hänen opetuksiinsa liittyvistä olosuhteista.

Keskeinen viitekohta Buddhan elämän tapaamiselle on buddhalaisen keisarin Ashokan hallituskauden alku. Ashokan määräysten ja hellenististen kuninkaiden hallituspäivien perusteella, joille hän lähetti suurlähettiläät, tutkijat ajoittavat Ashokan hallituskauden alkamisen vuoteen 268 eaa. e. Buddhan sanotaan kuolleen 218 vuotta ennen tätä tapahtumaa. Koska kaikki lähteet ovat yhtä mieltä siitä, että Gautama oli kuollessaan kahdeksankymmentävuotias (esim. Dīgha Nikāya 30), saamme seuraavat päivämäärät: 566-486 eKr. e. Tämä on niin kutsuttu "pitkä kronologia". Vaihtoehtoinen "lyhyt kronologia" perustuu Itä-Aasiassa säilyneisiin Pohjois-Intian buddhalaisuuden sanskritin lähteisiin. Tämän version mukaan Buddha kuoli 100 vuotta ennen Ashokan virkaanastujaisia, mikä antaa seuraavat päivämäärät: 448-368 eKr. eKr e. Samaan aikaan joissakin Itä-Aasian perinteissä Buddhan kuoleman päivämäärää kutsutaan vuodeksi 949 tai 878 eKr. e. ja Tiibetissä - 881 eaa. e. Aiemmin länsimaisten tutkijoiden yleisesti hyväksytyt päivämäärät olivat 486 tai 483 eKr. e., mutta nyt uskotaan, että perusteet tälle ovat liian horjuvia.

Siddhartha Gautaman sukulaiset

Tulevan Buddhan äiti oli [Maha-] Maya. Mahavastussa hänen sisaruksiaan kutsutaan - Mahaprajapati, Atimaya, Anantamaya, Chulia ja Kolisova. Siddharthan äiti kuoli seitsemän päivää hänen syntymänsä jälkeen, ja hänen sisarensa Mahaprajapati (sanskrit; pali - Mahapajapati), joka oli myös naimisissa Shuddhodanan kanssa, hoiti lasta.

Buddhalla ei ollut sisaruksia, mutta hänellä oli velipuoli [Sundara-] Nanda, Mahaprajapatin ja Shuddhodanan poika. Theravada-perinne kertoo, että Buddhalla oli myös sisarpuoli, Sundarananda. Veli ja sisar astuivat myöhemmin Sanghaan ja saavuttivat arhat-tason.

Seuraavat Buddhan serkut tunnetaan: Ananda (sanskriti, paali: "autuus"), jota Theravada-perinteessä pidettiin Amitodanan pojana ja Mahavastussa Shuklodanin ja Mrigan pojaksi; Devadatta, äidinpuoleisen sedän Suppabuddhin ja isän puoleisen Amita-tädin poika.

Gautaman vaimon henkilöllisyys on edelleen epäselvä. Theravada-perinteessä Rahulan äitiä (katso alla) kutsutaan Bhaddakacchaksi, mutta Mahavamsa ja Anguttara Nikayan kommentit kutsuvat häntä Bhaddakacchanaksi ja näkevät hänet serkku Buddha ja sisar Devadatta. Mahavastu (Mahāvastu 2.69) kuitenkin kutsuu Buddhan vaimoa Yashodharaksi ja antaa ymmärtää, että hän ei ollut Devadattan sisar, koska Devadatta kosi hänet. Buddhavamsa käyttää myös tätä nimeä, mutta paaliversiossa se on Yasodhara. Sama nimi löytyy useimmiten Pohjois-Intian sanskritin teksteistä (myös niiden kiinalaisista ja tiibetiläisistä käännöksistä). Lalitavistara kertoo, että Buddhan vaimo oli Gopa, Dandapanin äidin sedän äiti. Jotkut tekstit [ mikä?] väittävät, että Gautamalla oli kolme vaimoa: Yashodhara, Gopika ja Mrigaya.

Siddharthalla oli ainoa poika - Rahula, joka kypsyessään liittyi Sanghaan. Ajan myötä hän saavutti arhatshipin.

Katso myös

Huomautuksia

1. Hänen elämänsä päivämäärät eivät kelpaa tarkka määritelmä, ja useat historioitsijat päivämäärät hänen elämänsä eri tavoin: - gg. eKr e.; - gg. eKr e.; - gg. eKr e.; -

Buddha Shakyamuni, joka tunnetaan myös nimellä Gautama Buddha, eli perinteisen ajoituksen mukaan vuosina 566-485 eaa. Keski-Pohjois-Intiassa. Hänen elämästään on lukuisia erilaisia ​​kuvauksia eri buddhalaisissa lähteissä, ja monet sen yksityiskohdat ilmestyivät niihin vasta ajan myötä. Näiden tietojen tarkkuutta on vaikea vahvistaa, koska ensimmäiset buddhalaiset tekstit laadittiin vasta kolme vuosisataa Buddhan kuoleman jälkeen. Oli miten oli, näitä tietoja ei voida pitää virheellisinä vain siksi, että niistä kirjoitettiin myöhemmin kuin muista: ne voitiin välittää suullisesti.

Yleensä buddhalaisten mestareiden, mukaan lukien Buddha, perinteisiä elämäkertoja ei koottu historian säilyttämiseksi, vaan moralisointitarkoituksiin. Elämäkerrat koottiin kertomaan buddhalaisuuden kannattajille henkinen polku vapautumiseen ja valaistumiseen ja inspiroimaan heitä saavuttamaan nämä tavoitteet. Buddhan elämästä hyötymiseksi on tarkasteltava sitä tässä yhteydessä ja analysoitava, mitä siitä voidaan oppia.

Lähteet, jotka kuvaavat Buddhan elämää Nuoli alas Nuoli ylös

Varhaisimmat lähteet, jotka kuvaavat Buddhan elämää, ovat useat pali-suttat Keskipitkän opetuskokoelmasta (pali: Majima-nikaya) Theravada-perinteessä ja useita Vinaya-tekstejä luostarikurin säännöistä muista Hinayana-kouluista. Jokainen näistä lähteistä sisältää kuitenkin vain hajanaisia ​​kuvauksia Buddhan elämästä.

Ensimmäinen yksityiskohtainen elämäkerta ilmestyi buddhalaisissa runollisissa teoksissa 200-luvun lopulla eKr., esimerkiksi tekstissä "Great Matters" (Skt. Mahavastu) Mahasanghika-koulusta. Näin ollen tässä lähteessä, joka ei sisälly Kolmeen koriin (Skt. Tripitaka), eli kolmessa Buddhan opetuskokoelmassa mainitaan ensimmäistä kertaa, että Buddha oli kuninkaallisen perheen prinssi. Samanlainen runollinen teos on Laaja näytelmä Sutra (Skt. Lalitavistara Sutra) löytyy myös Sarvastivadan Hinayana-koulusta. Tämän tekstin myöhemmät mahayana-versiot lainasivat katkelmia tästä aiemmasta versiosta ja lisättiin siihen. Esimerkiksi, he selittivät, että Shakyamuni oli saavuttanut valaistumisen vuosituhansia sitten ja oli ilmennyt prinssi Siddharthana vain näyttääkseen muille polun valaistumiseen.

Ajan myötä osa elämäkerroista sisällytettiin Kolmeen koriin. Tunnetuin niistä on "Buddhan teot" (Skt. Buddhacharita) runoilija Ashvaghoshi, kirjoitettu 1. vuosisadalla jKr. Muut versiot Buddhan elämäkerrasta ilmestyivät tantroihin vielä myöhemmin. Esimerkiksi Chakrasamvara-tekstit sanovat, että Buddha ilmeni samanaikaisesti Shakyamunina opettaakseen Sutroille kauaskantoista syrjintää (Skt. Prajnaparamita Sutra, Viisaussutroiden täydellisyyttä) ja Vajradharana tantrojen opettamiseen.

Jokainen näistä tarinoista opettaa meille jotain ja antaa meille inspiraatiota. Mutta katsotaanpa ensin tekstejä, jotka kuvaavat historiallista Buddhaa.

Syntymä, varhainen elämä ja luopuminen Nuoli alas Nuoli ylös

Varhaisimpien elämäkertojen mukaan Buddha syntyi varakkaaseen aristokraattiseen sotilasperheeseen Shakyan osavaltiossa, jonka pääkaupunki oli Kapilavastussa rajalla. moderni Intia ja Nepalissa. Nämä lähteet eivät väitä, että Shakyamuni olisi prinssi Siddhartha: tiedot hänen kuninkaallisesta sukulinjastaan ​​ja nimestä Siddhartha ilmestyvät myöhemmin. Buddhan isä oli Shuddhodana, mutta hänen äitinsä Mayadevi nimi mainitaan vain myöhemmät elämäkerrat, jossa näkyy myös kuvaus Buddhan ihmeellisesta hedelmöityksestä unessa, jossa Mayadevin kylkeen astuu kuusihampainen valkoinen norsu, sekä tarina Asitan viisaan ennustuksista, että vauvasta tulee suuri kuningas tai suuri kuningas. salvia. Tämän jälkeen ilmestyi tarina Buddhan puhtaasta syntymästä hänen äitinsä puolelta Lumbinin lehdossa, lähellä Kapilavastusta, jossa hän otti heti seitsemän askelta ja sanoi: "Olen ilmestynyt"; se mainitsee myös Mayadevin kuoleman synnytyksen aikana.

Buddhan nuoruus kului nautinnolla. Hän meni naimisiin Yashodhara-nimisen tytön kanssa ja heillä oli poika Rahula. Kun Buddha oli 29-vuotias, hän luopui perhe-elämä ja kuninkaallisen valtaistuimen, jättäen vaeltamaan kuin kerjäläinen henkinen etsijä.

Buddhan luopuminen on nähtävä hänen nyky-yhteiskunnansa yhteydessä. Hän jätti kaiken taakseen tullakseen henkiseksi etsijäksi, eikä hän jättänyt vaimoaan ja lastaan vaikea tilanne tai köyhyydessä: heistä varmasti huolehtisivat hänen suuren ja rikas perhe. Lisäksi Buddha kuului soturikastiin, mikä tarkoittaa, että jonain päivänä hänen täytyisi epäilemättä jättää perheensä ja mennä sotaan: tätä pidettiin miehen velvollisuutena.

Voit taistella loputtomasti ulkoisia vihollisia vastaan, mutta todellinen taistelu on sisäisiä vastustajia vastaan: tämä on kaksintaistelu, johon Buddha meni. Se, että hän jätti perheensä tähän tarkoitukseen, tarkoittaa, että henkisen etsijän velvollisuus on omistaa koko elämänsä tälle. Jos meidän aikanamme päätämme jättää perheemme tullaksemme munkeiksi, meidän on varmistettava, että läheisistämme pidetään hyvää huolta. Emme puhu vain puolisosta ja lapsista, vaan myös iäkkäistä vanhemmista. Jätämmepä perheen tai emme, meidän velvollisuutemme buddhalaisina on vähentää kärsimystä voittamalla riippuvuuden mielihyvään, kuten Buddha teki.

Buddha halusi käsitellä kärsimystä ymmärtämällä syntymän, ikääntymisen, sairauden, kuoleman, uudestisyntymisen, surun ja harhan luonnetta. Myöhemmissä teksteissä on tarinoita siitä, kuinka vaununkuljettaja Channa vie Buddhan pois palatsista. Buddha näkee kaupungissa sairaita, vanhuksia, kuolleita ja askeetteja, ja Channa kertoo hänelle jokaisesta näistä ilmiöistä. Buddha ymmärtää jokaisen kokeman kärsimyksen ja miettii kuinka päästä niistä eroon.

Jakso, jossa kuljettaja auttaa Buddhaa henkisellä polulla, muistuttaa Bhagavad Gitan tarinaa siitä, kuinka vaununkuljettaja Arjuna selitti Krishnalle, että hänen soturinaan tulisi taistella sukulaistensa kanssa. Sekä buddhalaisten että hindujen historiassa voidaan nähdä ylimenemisen suuri merkitys mukavaa elämää totuutta etsimässä. Vaununkuljettaja symboloi mieltä ajoneuvona, joka vie meidät vapautumiseen, ja vaununkuljettajan sanat symboloivat voimaa, joka saa meidät etsimään totuutta.

Buddhan opetus ja valaistuminen Nuoli alas Nuoli ylös

Vaeltavana henkisenä etsijänä, joka teki selibaatin lupauksen, Buddha opiskeli kahden opettajan kanssa menetelmiä saavuttaa henkinen vakaus ja muodoton imeytyminen. Hän saavutti korkeimmat tasot ne syvät täydellisen keskittymisen tilat, joissa hän ei enää kokenut suurta kärsimystä eikä edes tavallista maallista onnea, mutta hän ei pysähtynyt siihen. Buddha näki, että sellaiset tilat ovat vain väliaikaista helpotusta saastuneista tunteista. Nämä menetelmät eivät helpottaneet syvempää, yleismaailmallista kärsimystä, jonka hän yritti voittaa. Sitten Buddha ja hänen viisi toveriaan harjoittivat ankaraa askeettisuutta, mutta tämä ei myöskään pelastanut heitä syvemmiltä ongelmilta, jotka liittyivät hallitsemattomaan uudestisyntymisen kiertokulkuun (samsara). Vasta myöhemmissä lähteissä ilmestyy tarina siitä, kuinka Buddha keskeytti kuuden vuoden paastonsa Nairanjana-joen rannalla, missä tyttö Sujata toi hänelle kulhollisen maitoseriisipuuroa.

Buddhan esimerkki osoittaa, että meidän ei pidä tyytyä meditaation täydelliseen rauhaan ja autuuteen, puhumattakaan keinotekoisista tavoista saavuttaa nämä tilat, kuten huumeet. Joudut syvään transsiin tai uuvuttelet ja rankaisit itsesi äärimmäisillä käytännöillä, ratkaisua ei ole. Meidän on edettävä aina vapautumiseen ja valaistukseen asti, emmekä jäänyt hengellisiin menetelmiin, jotka eivät johda näihin tavoitteisiin.

Buddha hylkäsi askeesin ja meni yksin meditoimaan viidakkoon voittaakseen pelon. Kaikki pelko perustuu takertumiseen "minään", joka on olemassa mahdottomalla tavalla, ja vielä vahvempaan itserakkauteen kuin se, joka saa meidät vastustamattomasti etsimään nautintoa ja viihdettä. Joten tekstissä "Levy terävillä teriillä" 1000-luvun jKr. intialainen mestari Dharmarakshita käytti kuvaa riikinkukoista, jotka etsivät viidakosta. myrkyllisiä kasveja, symbolina bodhisattvoille, jotka käyttävät ja muuttavat myrkyllisiä halun, vihan ja naiiviuden tunteita voittaakseen itsekkyyden ja takertumisen mahdottomaan itseensä.

Pitkän meditaation jälkeen Buddha saavutti täyden valaistumisen; hän oli silloin kolmekymmentäviisi vuotta vanha. Myöhemmät lähteet kuvaavat tämän tapahtuman yksityiskohtia ja sanovat, että Buddha saavutti valaistumisen bodhi-puun alla, jossa Bodhgaya sijaitsee nykyään. Hän torjui kateellisen Maran jumalan hyökkäykset. Hän yritti estää Buddhan esiintymällä pelottavissa ja viettelevissä muodoissa häiritsemään hänen meditaatiotaan.

Ensimmäiset tekstit kuvaavat, että Buddha saavutti täyden valaistumisen kolmen tiedon avulla: täydellisellä tiedolla kaikista menneistä elämästään, kaikkien olentojen karmasta ja uudestisyntymisestä sekä neljästä jalosta totuudesta. Myöhemmät lähteet selittävät, että saavutettuaan valaistumisen Buddha sai kaikkitietävyyden.

Buddha antaa opetuksia ja perustaa luostariyhteisön Nuoli alas Nuoli ylös

Valaistumisen jälkeen Buddha alkoi epäillä, kannattaako muille opettaa tämän tavoitteen saavuttamista: hänestä tuntui, että kukaan ei ymmärtäisi häntä. Kuitenkin intialainen jumala Brahma, maailmankaikkeuden luoja, ja Indra, jumalien kuningas, pyysivät häntä antamaan opetuksia. Pyyntöään esittäessään Brahma kertoi Buddhalle, että jos hän kieltäytyisi opettamasta, maailman kärsimyksillä ei olisi loppua ja että ainakin muutama ihminen voisi ymmärtää hänen sanansa.

Ehkä tällä jaksolla on satiirinen merkitys, ja se osoittaa Buddhan opetusten paremmuuden verrattuna sen ajan intialaisen henkisen perinteen perinteisiin menetelmiin. Jos korkeimmatkin jumaluudet tunnustivat, että maailma tarvitsee Buddhan opetuksia, koska hekään eivät tiedä menetelmiä, jotka lopettaisivat ikuisesti yleismaailmallisen kärsimyksen, niin tavalliset ihmiset tarvitsevat hänen opetuksiaan vielä enemmän. Lisäksi buddhalaisissa esityksissä Brahma personoi ylimielisyyttä ja ylpeyttä. Brahman harhaluulo, että hän on kaikkivoipa luoja, symboloi harhaa mahdottoman "minän" olemassaolosta, joka pystyy hallitsemaan kaikkea tapahtuvaa. Tällainen usko johtaa väistämättä pettymykseen ja kärsimykseen. Vain Buddhan opetukset siitä, kuinka me todella olemme olemassa, voivat johtaa todellisen kärsimyksen ja sen todellisen syyn todelliseen lakkaamiseen.

Kuultuaan Brahman ja Indran pyynnön Buddha meni Sarnathiin, jossa hän antoi Deer Parkissa viidelle entiselle seuralaiselleen neljän jalon totuuden opetukset. Buddhalaisessa symboliikassa peura edustaa lempeyttä. Siten Buddha opettaa maltillista menetelmää, joka välttää hedonismin ja askeettisuuden äärimmäisyyksiä.

Pian Buddhaan liittyi useita nuoria miehiä Varanasin läheisyydestä, jotka pitivät tiukasti selibaatin lupausta. Heidän vanhempansa tulivat maallikoiden opetuslapsia ja tukivat yhteisöä almuilla. Riittävän koulutustason saavuttanut opiskelija lähetettiin opettamaan muita. Almuilla elävien Buddhan seuraajien joukko kasvoi nopeasti: he perustivat pian "luostariyhteisöjä" eri paikkoihin.

Buddha järjesti luostariyhteisöjä pragmaattisten periaatteiden mukaisesti. Ottaessaan vastaan ​​uusia ehdokkaita yhteisöön munkkien (jos tätä termiä on sallittua käyttää aikaisessa vaiheessa) tulee noudattaa tiettyjä rajoituksia välttääkseen yhteenotot maallisten viranomaisten kanssa. Siksi Buddha ei tuolloin sallinut rikollisten pääsyä yhteisöön välttääkseen vaikeuksia; kuninkaalliset palvelijat, kuten armeija; orjia, joita ei vapautettu orjuudesta; sekä tarttuvien tautien, kuten spitaalin, sairastamat ihmiset. Lisäksi alle 20-vuotiaita ei hyväksytty yhteisöön. Buddha pyrki välttämään ongelmia ja säilyttämään ihmisten kunnioituksen luostariyhteisöjä ja dharmaopetuksia kohtaan. Tämä tarkoittaa, että meidän Buddhan seuraajina on kunnioitettava paikallisia tapoja ja toimittava arvokkaasti, jotta ihmisillä on myönteinen mielipide buddhalaisuudesta ja he myös kohtelevat sitä kunnioittavasti.

Pian Buddha palasi Maghadaan, valtakuntaan, joka miehitti alueen, jolla Bodhgaya nykyään sijaitsee. Kuningas Bimbisara, josta tuli Buddhan suojelija ja opetuslapsi, kutsui hänet Rajagrihan (nykyaikainen Rajgir) pääkaupunkiin. Täällä kasvavaan yhteisöön liittyivät Shariputra ja Maudagalyayana, joista tuli Buddhan lähimmät opetuslapset.

Vuoden sisällä valaistumisestaan ​​Buddha vieraili kotonaan Kapilavastussa, missä hänen poikansa Rahula liittyi yhteisöön. Siihen mennessä Nanda, Buddhan velipuoli, joka oli kuuluisa kauneudestaan, oli jo lähtenyt kotoa ja liittynyt yhteisöön. Kuningas Shuddhodana, Buddhan isä, oli hyvin surullinen heidän perhelinjansa katkeamisesta ja pyysi, että tulevaisuudessa pojan on kysyttävä vanhempiensa suostumus ennen kuin hänestä tulee munkki. Buddha oli täysin samaa mieltä hänen kanssaan. Tämän tarinan pointti ei ole se, että Buddha olisi ollut julma isäänsä kohtaan: se korostaa, että on tärkeää olla vastustamatta buddhalaisuutta erityisesti omassa perheessä.

Myöhemmissä kuvauksissa Buddhan tapaamisesta perheensä kanssa ilmestyy tarina siitä, kuinka hän yliluonnollisia kykyjä käyttäen menee Kolmenkymmenenkolmen jumalan taivaaseen (muissa lähteissä - Tushita-taivaaseen) antamaan opetuksia äidilleen, joka syntyi siellä uudelleen. Tämä tarina osoittaa, kuinka tärkeää on arvostaa äidin ystävällisyyttä ja antaa siitä takaisin.

Buddhalainen luostarikunta kasvaa Nuoli alas Nuoli ylös

Ensimmäiset luostariyhteisöt olivat pieniä: enintään kaksikymmentä miestä. He säilyttivät itsenäisyytensä kunnioittamalla sen alueen rajoja, jolla kukin yhteisö keräsi almua. Erimielisyyksien välttämiseksi toimet ja päätökset hyväksyttiin äänestyksellä, johon osallistuivat kaikki yhteisön jäsenet, eikä ketään pidetty ainoana auktoriteettina. Buddha opetti, että itse dharma-oppien tulee olla yhteisön auktoriteetti. Tarvittaessa jopa luostarin kurin sääntöjä saatettiin muuttaa, mutta muutokset piti hyväksyä yksimielisesti.

Kuningas Bimbisara neuvoi Buddhaa omaksumaan muiden almuilla elävien henkisten yhteisöjen tavat, kuten Jains, jotka pitivät kokouksia joka neljännes kuukaudessa. Perinteisesti yhteisön jäsenet tapasivat jokaisen kuun neljän vaiheen alussa keskustellakseen opetuksista. Buddha suostui osoittaen olevansa avoin ehdotuksille noudattaa aikansa tapoja. Tämän seurauksena hän omaksui monia henkisen yhteisön elämän näkökohtia ja Jainslaisten opetusten rakenteen. Jainismin perustaja Mahavira eli noin puoli vuosisataa ennen Buddhaa.

Shariputra pyysi myös Buddhaa kirjoittamaan säännöt luostarin kurinalaisuutta varten. Buddha kuitenkin päätti, että oli parempi odottaa tiettyjen ongelmien ilmaantumista ja tehdä lupauksia, jotta vastaavat vaikeudet eivät toistuisi. Hän myös noudatti tätä lähestymistapaa sekä luonnostaan ​​tuhoavien toimien suhteen, jotka vahingoittavat kaikkia niiden suorittajia, että moraalisesti neutraaleihin tekoihin, jotka ovat kiellettyjä vain tietyt ihmiset tietyissä tilanteissa ja tietyistä syistä. Kurin säännöt (vinaya) olivat käytännöllisiä ja niiden tarkoituksena oli ratkaista tiettyjä ongelmia, koska Buddhan ensimmäinen huolenaihe oli välttää vaikeuksia ja olla loukkaamatta ketään.

Sitten Buddha perusti kurin sääntöjen pohjalta perinteen: yhteisön kokouksissa, jotka pidettiin kuun kuukauden jokaisen neljänneksen alussa, munkit lausuivat lupauksia ääneen ja tunnustivat avoimesti kaikki rikkomuksensa. Heidät erotettiin yhteisöstä vain vakavimpien rikosten vuoksi: yleensä rikkojia uhkailtiin vain häpeällisillä koeaika. Myöhemmin näitä kokouksia alettiin pitää vain kahdesti kuukaudessa.

Buddha aloitti sitten kolmen kuukauden retriitin perinteen, joka järjestettiin sadekauden aikana. Tällä hetkellä munkit pysyivät yhdessä paikassa ja välttelivät matkustamista. Tämä tehtiin niin, että munkit eivät vahingoittaneet viljakasveja ohittaen sateen tulvineet tiet peltojen läpi. Retriittien perinne johti pysyvien luostarien perustamiseen, ja tämä oli käytännöllistä. Jälleen tämä tehtiin, jotta ei vahingoiteta maallikoita ja ansaitsisi heidän kunnioituksensa.

Buddha vietti kaksikymmentäviisi kesäretriittiin (alkaen toisesta retriitistä) Jetavanan lehdossa lähellä Shravastia, Koshalan valtakunnan pääkaupunkia. Kauppias Anathapindada rakensi tänne luostarin Buddhalle ja hänen munkeilleen, ja kuningas Prasenajit jatkoi yhteisön tukemista. Tässä luostarissa tapahtui monia tärkeitä tapahtumia Buddhan elämässä. Ehkä tunnetuin niistä on voitto, jonka Buddha voitti kuuden silloisen ei-buddhalaisen koulukunnan päästä kilpaillen heidän kanssaan yliluonnollisissa kyvyissä.

Todennäköisesti kenelläkään meistä ei nyt ole ihmevoimia, mutta Buddha käytti niitä logiikan sijasta osoittaakseen, että jos vastustajan mieli on suljettu järkeviltä argumenteilta, paras tapa vakuuttaa hänet ymmärryksemme oikeellisuudesta on näyttää hänelle ymmärryksen taso. tekojen ja käytösten kautta. On olemassa englanninkielinen sananlasku: "Teot puhuvat enemmän kuin sanat."

Naisbuddhalaisen luostariyhteisön perustaminen Nuoli alas Nuoli ylös

Myöhemmin Buddha perusti tätinsä Mahaprajapatin pyynnöstä nunnien yhteisön Vaishaliin. Aluksi hän ei halunnut tehdä tätä, mutta päätti sitten, että naisyhteisön luominen on mahdollista, jos nunnille vahvistetaan enemmän lupauksia kuin munkeille. Buddha ei tarkoittanut, että naiset olisivat vähemmän kurinalaisia ​​kuin miehet ja siksi heidän on hillittävä itseään enemmän antamalla enemmän lupauksia. Pikemminkin hän pelkäsi, että naisluostarikunta tekisi hänen opetuksiinsa huonoa mainetta ja ne katoaisivat ennenaikaisesti. Lisäksi Buddha pyrki välttämään epäkunnioittavaa asennetta koko yhteisöä kohtaan, joten naisluostariyhteisön ei olisi pitänyt epäillä moraalitonta käyttäytymistä.

Kaiken kaikkiaan Buddha oli kuitenkin haluton laatimaan sääntöjä ja oli valmis jättämään sivuun ne toissijaiset säännöt, jotka osoittautuivat tarpeettomiksi. Nämä periaatteet osoittavat kahden totuuden vuorovaikutuksen: syvin totuus yhdistyy perinteisen totuuden kunnioittamiseen paikallisten tapojen mukaisesti. Syvimmän totuuden näkökulmasta naisluostariyhteisön perustamisessa ei ole ongelmaa, mutta buddhalaisten opetusten epäkunnioittamisen estämiseksi tavallisten ihmisten taholta, nunnille oli annettava lisää lupauksia. Syvimmän totuuden tasolla ei ole väliä mitä yhteiskunta sanoo tai ajattelee, mutta ehdollisen totuuden näkökulmasta buddhalaiselle yhteisölle on tärkeää ansaita ihmisten kunnioitus ja luottamus. Siksi meidän päivinämme moderni yhteiskunta Kun ennakkoluulot nunnia, naisia ​​yleensä tai mitä tahansa vähemmistöä kohtaan aiheuttaisivat epäkunnioitusta buddhalaisuutta kohtaan, Buddhan lähestymistavan ydin on muuttaa sääntöjä ajan tapojen mukaisesti.

Loppujen lopuksi suvaitsevaisuus ja myötätunto ovat Buddhan opetusten avaimia. Buddha esimerkiksi neuvoi uusia opiskelijoita, jotka aiemmin tukivat toista uskonnollista yhteisöä, jatkamaan niin. Hän opetti buddhalaisen yhteisön jäseniä pitämään huolta toisistaan, kun esimerkiksi joku munkeista tai nunnaista sairastuu, koska he ovat kaikki buddhalaisen perheen jäseniä. se tärkeä sääntö koskee myös maallikkoja buddhalaisia.

Menetelmät, joilla Buddha opetti Nuoli alas Nuoli ylös

Buddha opetti sekä suullisen opetuksen että esimerkin avulla. Suullisia ohjeita antaessaan hän noudatti kahta menetelmää riippuen siitä, opettiko hän ryhmää vai yhtä henkilöä. Kun Buddha antoi opetuksia ryhmälle, se selitti ne luennon muodossa ja toisti saman asian yhä uudelleen ja uudelleen. erilaisia ​​sanoja jotta yleisö ymmärtää ja muistaa paremmin. Kun hän antoi henkilökohtaisia ​​ohjeita – yleensä maallikoiden kotona, jotka kutsuivat Buddhan ja hänen munkkinsa päivälliselle – hän otti toisenlaisen lähestymistavan. Buddha ei koskaan vastustanut kuuntelijaa, vaan hyväksyi hänen näkemyksensä ja esitti kysymyksiä auttaakseen oppilasta selventämään ajatuksiaan. Tällä tavalla Buddha opasti ihmistä parantamaan omaa ymmärrystään ja asteittain ymmärtämään todellisuutta syvemmällä tasolla. Eräänä päivänä Buddha auttoi ylpeää brahminia ymmärtämään, että paremmuus ei riipu siitä, mihin kastiin henkilö on syntynyt, vaan positiivisten ominaisuuksien kehittymisestä.

Toinen esimerkki on Buddhan ohjeet epätoivoiselle äidille, joka toi hänelle kuolleen lapsensa ja pyysi häntä herättämään lapsen henkiin. Buddha pyysi naista tuomaan sinapinsiemen talosta, jossa kuolema ei koskaan tullut, sanoen, että hän yrittäisi sitten auttaa häntä. Hän kulki talosta taloon, mutta jokaisessa perheessä hänelle kerrottiin kokemastaan ​​menetyksestä. Vähitellen nainen tajusi, että kuolema väistämättä ohittaisi kaikki, ja pystyi ottamaan kuolleen lapsen polttohautauksen rauhallisemmin.

Buddhan opettama menetelmä osoittaa, että auttaaksemme muita, joiden kanssa tapaamme henkilökohtaisesti, on parempi olla vastustamatta heitä. Tehokkain tapa on auttaa heitä ajattelemaan itse. Ihmisryhmiä opetettaessa on kuitenkin parempi selittää kaikki selkeästi ja yksiselitteisesti.

Video: Tohtori Alan Wallace - "Nukummeko vai hereillä?"
Ota tekstitys käyttöön napsauttamalla Tekstitys-kuvaketta videoikkunan oikeassa alakulmassa. Voit vaihtaa tekstityksen kieltä napsauttamalla "Asetukset" -kuvaketta.

Salaliitot Buddhaa vastaan ​​ja skismat yhteisössä Nuoli alas Nuoli ylös

Seitsemän vuotta ennen kuin Buddha kuoli, Devadatta, hänen kateellinen serkku, päätti johtaa luostariyhteisöä Buddhan sijasta. Ja prinssi Ajatashatru halusi kaataa isänsä, kuningas Bimbisaran, ja tulla Magadhan hallitsijaksi. Devadatta ja prinssi Ajatashatru tekivät salaliiton työskennelläkseen yhdessä. Ajatashatru yritti tappaa Bimbisaran, ja sen seurauksena kuningas luopui valtaistuimesta poikansa hyväksi. Nähdessään Ajashatrun menestyksen Devadatta pyysi häntä tappamaan Buddhan, mutta kaikki yritykset epäonnistuivat.

Turhautuneena Devadatta yritti houkutella munkit luokseen väittäen, että hän oli vielä "pyhempi" kuin Buddha, ja tarjoutui tiukentamaan kurin sääntöjä. Tekstin "Puhdastumisen polku" mukaan (pali: Visuddhimagga) kirjoittanut Buddhaghosa, 4. vuosisadalla jKr. Theravadan mestari, Devadatta ehdotti seuraavia innovaatioita:

• ompele luostarivaatteita rievuista;
• käytä vain kolmea viittaa;
• rajoita itsesi tarjouksiin äläkä koskaan ota vastaan ​​kutsuja aterialle;
• kerätä lahjoja, älä missaa yhtäkään taloa;
• syö kaikki, mitä tuotiin yhdellä aterialla;
• syö vain kerjäläiskulhosta;
• kieltäytyä muusta ruoasta;
• elää vain metsässä;
• elää puiden alla;
• asua ulkona, ei taloissa;
• sijaita pääasiassa hautauspaikoilla;
• vaeltele jatkuvasti paikasta toiseen, ole tyytyväinen mihin tahansa yöpymispaikkaan;
• Älä koskaan nuku makuulla, vain istuen.

Buddha sanoi, että jos munkit ovat valmiita seuraamaan lisäsääntöjä Kurinalalla, he voivat tehdä sen, mutta kaikkia on mahdotonta velvoittaa noudattamaan tällaisia ​​määräyksiä. Jotkut munkit seurasivat Devadattaa ja lähtivät Buddha-yhteisöstä perustaakseen oman.

Theravada-koulussa Devadattan lisäämiä kurinpitosääntöjä kutsutaan "havaitun käytännön kolmeksitoista haaraksi". Ilmeisesti juuri näihin sääntöihin metsäluostariperinne nojaa siinä muodossa, jossa se edelleen löytyy nykyaikaisesta Thaimaasta. Buddhan opetuslapsi Mahakashyapa oli kuuluisin näiden jäykempien kurinpitosääntöjen, joista suurta osaa hindulaisuuden vaeltavat pyhät (sadhut) noudattavat, seuraajista. Todennäköisesti he jatkavat harjoituksellaan Buddhan ajoilta peräisin olevaa vaeltelevien ja petollisten henkisten etsijien perinnettä.

Mahayana-kouluilla on samanlainen luettelo kahdestatoista havaitun käytännön näkökulmasta. Siitä kuitenkin jätettiin pois ohje "älä missaa yhdestäkään talosta uhreja kerättäessä", "pukeudu pois käytöstä poistettuihin vaatteisiin" lisättiin ja säännöt "kerää uhri" ja "syö vain kerjäläismaljasta" yhdistettiin yhdeksi. Myöhemmin mahasiddhat - seuraajat - noudattivat useimpia näistä säännöistä Intialainen perinne erittäin taitavia tantrinen harjoittajia sekä mahayana-buddhalaisuudesta että hindulaisuudesta.

Tuolloin ei ollut ongelma irtautua buddhalaisesta perinteestä ja perustaa uusi yhteisö (meidän termeillämme tämä olisi kuin uuden dharmakeskuksen luomista). Tätä toimintaa ei pidetty yhtenä viidestä vakavimmasta rikoksesta, mikä loi "luostariyhteisön skisman". Devadatta toisaalta erosi, koska häntä seurannut ryhmä oli erittäin vihamielinen Buddha-yhteisöä kohtaan ja tuomitsi sen ankarasti. Jotkut lähteet väittävät, että tämän jakautumisen huonot seuraukset vaikuttivat useisiin vuosisatoja.

Yhteisön jakautuminen osoittaa Buddhan poikkeuksellisen suvaitsevaisuuden ja sen tosiasian, ettei hän ollut fundamentalismin kannattaja. Jos hänen seuraajansa halusivat lainata tiukemman kurinpitosäännön kuin Buddha kirjoitti, se oli hyväksyttävää. Jos he eivät halunneet noudattaa uusia sääntöjä, sitä pidettiin myös normaalina. Kenenkään ei tarvinnut harjoittaa sitä, mitä Buddha opetti. Jos munkki tai nunna halusi lähteä luostariyhteisöstä, sekin oli hyväksyttävää. On kuitenkin todella tuhoisaa provosoida jakautuminen buddhalaisessa yhteisössä, erityisesti luostariyhteisössä, kun yhteisö jakautuu kahteen tai useampaan vihamieliseen ryhmään, jotka yrittävät häpäistä ja vahingoittaa toisiaan. On tuhoisaa jopa liittyä johonkin näistä yhteisöistä myöhemmin ja ryhtyä julmaan kampanjaan muita ryhmiä vastaan. Jos joku yhteisöistä kuitenkin syyllistyy tuhoisiin tekoihin tai noudattaa haitallista kurinalaisuutta, on myötätunnosta varoitettava ihmisiä tähän ryhmään liittymisen vaaroista. Näin tehdessämme motiivejamme ei pidä sekoittaa vihaan, vihaan tai kostonhimoon.

Buddha Shakyamuni (Skt. Sākyamuni, Pali Sakyamuni / Sakyamuni, Tib. Shakya Tupa / Shakya Tupa) on aikamme tathagata. Joidenkin arvioiden mukaan hänen elinaikansa lasketaan vuosille 624-544 eKr. e. Buddhaa kutsutaan usein Shakyamuniksi, "shakyojen viisaaksi", koska hän syntyi perheeseen, joka kuului suureen Shakya-perheeseen.

Nykyään useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Buddha eli noin kuudennen vuosisadan lopulla - 500-luvun alussa eKr. Todennäköisesti tulevaisuudessa tarkka aika määritetään tieteellisin menetelmin. Hänen pyhyytensä Dalai Lama on jo ehdottanut säilyneiden jäänteiden analysointia käyttämällä nykyaikaiset tekniikat määrittää Buddhan eliniän.

Shakyamuni syntyi Shakya-perheeseen kuuluvaan kuninkaalliseen perheeseen.

Hänen isänsä - kuningas Shuddhodana Gautama - hallitsi pientä osavaltiota, jonka keskus oli Kapilavastun kaupungissa, joka sijaitsee Rohini-joen rannalla, joka virtaa Himalajan eteläisellä juurella (nykyisin se on Nepalin alue sen eteläosassa). ). Äiti - kuningatar Maya - oli kuninkaan sedän tytär, joka myös hallitsi yhdessä naapuriosavaltioista.

Puolisoilla ei ollut lapsia yli kahteenkymmeneen vuoteen. Mutta eräänä yönä kuningatar näki unta, jossa hänen oikealta kylkellään tuli hänen sisäänsä valkoinen norsu ja hän tuli raskaaksi. Kuningas, hovimiehet ja kaikki ihmiset odottivat lapsen syntymää.

Kun synnytysaika alkoi lähestyä, kuningatar meni kansansa tapaan synnyttämään omaan kotiinsa.

Matkalla hän istui lepäämään Lumbinin puutarhaan (paikka sijaitsee Nepalin länsiosassa). Oli hieno kevätpäivä, ja ashoka-puut kukkivat puutarhassa. Kuningatar venytteli oikea käsi, poimiakseen kukkivan oksan hän tarttui siihen ja sillä hetkellä alkoi synnytys.

Buddhan elämän tarinassa sanotaan, että Mahamaya synnytti kivuttomasti ja ihmeellisesti: vauva tuli ulos äidin vasemmasta kyljestä, joka tuolloin seisoi puun oksasta tarttuen. Syntyessään prinssi otti seitsemän askelta eteenpäin. Mihin hän astui, hänen jalkojensa alle ilmestyi lootuksia. Tuleva Buddha julisti, että hän oli tullut vapauttamaan ihmiskunnan kärsimyksestä.

Kuningas, saatuaan tietää, että hänelle syntyi poika, oli iloinen. Hän antoi pojalleen nimen Siddhartha, joka tarkoittaa "toiveiden täyttymystä".

Mutta kuninkaan ilon jälkeen odotti suru: kuningatar Maya kuoli pian. Tsarevitš alkoi kasvattaa häntä pikkusisko Mahaprajapati.

Ei kaukana vuoristossa asui pyhä erakko nimeltä Asita. Hänelle näytettiin vastasyntynyt, ja Asita löysi kolmekymmentäkaksi suurta merkkiä ja kahdeksankymmentä pientä merkkiä vauvan ruumiista, joiden mukaan hän ennusti, että kun prinssi kasvaa, hänestä tulee joko universaali hallitsija (chakravartin), joka oli pystyy yhdistämään koko maailman; tai jos hän lähtee palatsista, hän astuu erakon polulle ja tulee pian buddhaksi, joka pelastaa olentoja kärsimyksestä.

Kuningas oli aluksi iloinen, sitten huolissaan: omastaan ainoa poika hän halusi nähdä erinomaisen kuninkaallisen perillisen, mutta ei askeettista erakkoa. Sitten Siddharthan isä päätti: jotta hän ei työntäisi poikaansa filosofisiin pohdiskeluihin elämän tarkoituksesta, kuningas loisi hänelle täysin taivaallisen ilmapiirin, täynnä vain iloja.

Seitsemänvuotiaasta lähtien prinssi on opiskellut lukutaitoa ja kamppailulajeja. Vain lahjakkaimmat ikätoverit tulivat leikkiä prinssin kanssa, jonka piirissä Siddhartha sai erinomaisen koulutuksen ja hallitsi perustaistelulajeja, loistaen tovereittensa joukossa kaikessa.

Kun Siddhartha oli 19-vuotias, hän valitsi kuninkaan vaatimuksesta vaimokseen Yasodharan (Gopan), Shakya Dandapatin tyttären (muiden lähteiden mukaan tämä oli kuningas Suprabuddhan, prinssin vanhemman veljen tytär. äiti, joka asui Devadahan linnassa). Yasodharasta Siddhartha sai pojan, jolle hän antoi nimen Rahula.

29-vuotiaaksi asti prinssi asui isänsä palatseissa. Myöhemmin Buddha kertoi opetuslapsilleen noista ajoista: "Munkit, minä elin ylellisyydessä, äärimmäisessä ylellisyydessä, täydellisessä ylellisyydessä. Isälläni oli jopa lootuslammikoita palatsissamme: punaiset lootukset kukkivat yhdessä, valkoiset lootukset toisessa, siniset lootukset kolmannessa, kaikki minun tähteni. Olen käyttänyt vain Benaresin santelipuuta. Turbaani oli Benaresista, tunikani, alusvaatteet ja viittani. Yläpuolellani pidettiin valkoista sateenvarjoa yötä päivää suojaamaan minua kylmältä, kuumuudelta, pölyltä, lialta ja kasteelta.

Minulla oli kolme palatsia: yksi kylmää vuodenaikaa varten, yksi kuumaa vuodenaikaa varten ja yksi sadekautta varten. Sadekauden neljän kuukauden aikana minua viihdyttivät palatsissa sadekauden ajaksi muusikot, joiden joukossa ei ollut ainuttakaan miestä, enkä koskaan poistunut palatsista. Muissa taloissa palvelijoille, työntekijöille ja hovimestareille ruokittiin linssipataa ja murskattua riisiä, kun taas isäni talossa palvelijat, työntekijät ja hovimestarit ruokittiin vehnää, riisiä ja lihaa.

Vaikka olin lahjaksi niin rikkaudella, täydellisellä ylellisyydellä, mieleeni tuli ajatus: "Kun kouluttamaton, tavallinen ihminen, joka on itse ikääntymisen alainen, ei ole voittanut ikääntymistä, näkee toisen ihmisen, joka on vanha, hän tuntee pelkoa, halveksuntaa ja inho, unohtaen, että hän itse on ikääntymisen alainen, ei ole voittanut ikääntymistä. Jos minä ikääntymisen alaisena, joka en ole voittanut ikääntymistä, tunnen pelkoa, halveksuntaa ja inhoa ​​toisen vanhan ihmisen nähdessäni, se on minulle sopimatonta. Kun huomasin tämän, nuorille ihmisille tyypillinen nuoruuden päihtymys katosi kokonaan.

Nuoruuden epäjohdonmukaisuuden, terveyden epäjohdonmukaisuuden ja elämän epäjohdonmukaisuuden havaitseminen sai prinssin miettimään elämäänsä uudelleen, ja hän tajusi, että mikään palatsi ei suojelisi häntä vanhuudesta, sairaudesta ja kuolemasta. Ja tässä elämässä, kuten monissa menneissä elämissään, hän valitsi eristäytymisen tien vapautua etsiessään.

Hän tuli isänsä luo ja sanoi:

Minun on tullut aika lähteä. Pyydän teitä olemaan sekaantumatta minuun ja olemaan surullinen.

Kuningas vastasi:

Annan sinulle kaiken, mitä voit toivoa, kunhan pysyt palatsissa.

Siddhartha sanoi tälle:

Anna minulle ikuinen nuoruus, terveys ja kuolemattomuus.

Olen voimaton antamaan sinulle tätä", kuningas vastasi, ja samana yönä Siddhartha lähti salaa palatsista.

Leikattuaan hiuksensa merkiksi luopumisesta maailmasta, hän liittyi vaeltavien munkkien joukkoon. Hän oli tuolloin 29-vuotias.

Aluksi Siddhartha meni erakoiden luo, jotka asuivat Brahmin Raivatan ympärillä, mutta jättivät tämän paikan nopeasti ja muuttivat Vaishaliin, kuuluisan kontemplatiivisen Arada-Kalaman luo, joka hänen näkemyksensä mukaan ilmeisesti kuului muinaiseen intialaiseen Sankhyan filosofiseen koulukuntaan. . Arad-Kalamalla oli 300 opetuslasta, joille hän opetti ei-mitään-sfäärin (maailman) meditaatiota Täydellinen poissaolo Kaikki, kuuluu maailmalle ilman muotoja). Lyhyen koulutuksen jälkeen bodhisattva onnistui saavuttamaan uppoamisen tilaan, jossa ei ole mitään, ja kysyi opettajalta: "Oletko saavuttanut vain tämän keskittymisasteen?" "Kyllä", sanoi Arada, "nyt mitä minä tiedän, tiedättekö." Sitten bodhisattva ajatteli: "Joten meidän täytyy etsiä jotain tehokkaampaa." Ja hän meni Keski-Intiaan. Siellä hän tapasi jonkin ajan kuluttua Udrak Ramaputran, joka opetti 700 opiskelijaa keskittämään mielensä tietoisuuden tai ei-tietoisuuden sfääriin (ei läsnäolo [tieto], ei poissaolo [tieto] kuuluu Maailmaan ilman Lomakkeet) ja alkoi oppia häneltä. Per lyhyt aika saavutettuaan tietoisuuden tai ei-tietoisuuden sfäärin, Bodhisattva, keskusteltuaan Udrakan ja Aradan kanssa, jätti hänet sanoen itselleen: "Ei, tämäkään ei johda Nirvanaan!" Viisi Udrakin oppilasta seurasi häntä.

Saapuessaan Nairanjana-joen rannoille Siddhartha päätti omistautua askeesiin yksin. Hän vietti kuusi vuotta syvässä keskittymisessä, koko tämän ajan hän söi korkeintaan kolme viljaa päivässä ja heikoksi.

Tunne, että tällainen ankaruus on äärimmäisyyttä, ja jatkaa henkinen saavutus virkistäytyäkseen hän meni jokea pitkin Bodhgayaan ja tapasi talonpoikatyttö Sujatan otti häneltä vastaan ​​ruokalahjoituksen - kulhon juoksetettua maitoa tai maitoa hunajalla ja riisillä. Viisi askeettista toveria, jotka näkivät Siddhartan palaavan normaaliin ruokaan, pitivät sitä kaatumisena, menettivät uskonsa häneen, jättivät hänet ja lähtivät Varanasia kohti. Bodhisattva pesi itsensä, leikkasi hiuksensa ja partansa, jotka olivat kasvaneet erakkovuosien aikana, ja palauttaen voimansa ruoalla, ylitti joen ja istui leviävän puun alle, jota siitä lähtien kutsuttiin Bodhi-puuksi (kasvitieteessä tämä lajia kutsutaan nykyään ficus religiosaksi).

Siddhartha lupasi itselleen: "Anna vereni kuivua, anna lihani mätäneä, anna luideni mätää, mutta en lähde tästä paikasta ennen kuin saavutan sen." Jättäen huomioimatta Maran pirulliset uhkaukset ja kiusaukset, hän astui syvään meditatiiviseen imeytymiseen (samadhi) ja poistumatta istuimeltaan tajusi pian Buddhan ylittämättömän tilan. Hän oli tuolloin 35-vuotias.

Siitä lähtien Buddha aloitti työ tuntevien olentojen pelastamiseksi Samsaran kahleista.

Hänen ensimmäiset opetuslapsensa olivat ne viisi toveria, jotka ajattelivat, ettei hän kestäisi sitä. Heille Buddha luki ensimmäisen saarnansa, jota myöhemmin kutsuttiin "Dharman pyörän ensimmäiseksi kääntämiseksi" ("Sutra lain pyörän kääntämisestä").

Siinä Buddha esitti neljän jalon totuuden opin perusteet. Tämä tapahtui Sarnathin kaupungin Deer Parkissa (lähellä Varanasia).

Rajagrihassa Buddha käänsi kuningas Bimbisaran. Oleskellessaan palatsissaan hän alkoi saarnata opetusta kaikkialla maassa. Pian hänen opetuslapsistaan ​​tuli yli kaksi tuhatta ihmistä, mukaan lukien hänen kaksi tärkeintä opetuslapsensa Shariputra ja Maudgalyayana.

Kuningas Shuddhodana, joka ei halunnut poikansa lähtevän maallinen elämä, ja syvästi surullisena hänen poistumisestaan ​​palatsista, Mahaprajapatista, joka hoiti prinssiä, prinsessa Yasodharaa ja muita Shakya-klaanin jäseniä, tuli myös hänen seuraajiaan ja oppilaitaan.

Saarnatessaan Oppia 45 vuotta, Shakyamuni täytti 80 vuotta. Vaisalissa, matkalla Rajagrihasta Shravastille, hän ennustaa Anandan kanssa käydyssä keskustelussa menevänsä Nirvanaan kolmen kuukauden kuluttua. Jatkaessaan matkaansa ja saarnaten dharmaa, Buddha saavutti Pavaan, jossa hän maisteli seppä Chundan hänelle tuomaa ruokaa, kuivattua sianlihaa, joka oli hänen fyysisen sairautensa syy. Buddha tietää, mitä hän syö, ja kieltää Buddhan mukana tulleita opetuslapsia käyttämästä sitä.

Buddha lähti 80-vuotiaana Kushinagaran kaupungin laitamilta tästä kärsimyksen maailmasta ja astui Parinirvanaan.

Niinä kaukaisina aikoina Intiassa oli joogeja, brahmiineja ja erakoita. He kaikki opettivat totuuksiaan. Siksi lukutaidottoman ihmisen oli hyvin helppoa hämmentyä tässä lukuisissa opetuksissa. Mutta VI vuosisadalla eKr. e. ilmestyi Hindustanin maille epätavallinen henkilö. Näin alkoi tarina Buddhasta. Hänen isänsä oli Raja nimeltä Shuddhodana, ja hänen äitinsä oli Maha Maya. Kuten legendat kertovat, Maha Maya meni vanhempiensa luo ennen synnytystä, mutta saavuttamatta tavoitetta, hän synnytti maassa lähellä lehdossa olevaa puuta.

Jonkin ajan kuluttua lapsen syntymästä nainen kuoli. Vastasyntynyt sai nimekseen Siddhartha Gautama. Hänen syntymäpäiväänsä vietetään buddhalaismaissa toukokuun täysikuussa. Äidin sisar Maha Pajapati otti lapsen kasvatuksen. 16-vuotiaana nuori mies meni naimisiin Yashodhara-nimisen tytön kanssa, joka synnytti hänelle pojan, Rahulan. Se oli tulevan Buddhan ainoa jälkeläinen.

Siddhartha Gautama erottui utelias mieli, mutta hän vietti kaiken aikansa palatsissa. Nuori mies ei tiennyt oikea elämä. Kun hän oli 29-vuotias, hän meni ensimmäistä kertaa palatsin ulkopuolelle oman palvelijansa Channin kanssa. Kun prinssi löysi itsensä tavallisten ihmisten joukosta, hän näki neljän tyyppisiä ihmisiä, jotka käänsivät radikaalisti hänen koko mielensä ylösalaisin.

He olivat köyhä vanha mies, rappeutunut ruumis, sairas mies ja erakko. Sitten Gautama ymmärsi todellisuuden vakavuuden. Hän tajusi, että omaisuus on illuusio. Se ei voi suojata taudeilta, fyysiseltä kidutukselta, vanhuudelta ja kuolemalta. Ainoa tie pelastukseen on itsetuntemus. Sen jälkeen perinnöllinen prinssi jätti isänsä talon ja meni halki maan etsimään totuutta.

Hän kiersi kaikki viisaat opettajat, ei ollut tyytyväinen heidän opetuksiinsa ja teki oman. Tämä opetus oli aluksi erittäin yleinen ja muuttui sanoinkuvaamattoman monimutkaiseksi 2000 vuoden jälkeen.

Se koostui siitä, että ihmisillä on haluja, jotka tyytymättöminä aiheuttavat piinaa, ja ne puolestaan ​​johtavat kuolemaan, uusiin inkarnaatioihin ja uuteen kärsimykseen. Kuten tästä seuraa, kärsimyksestä eroon pääsemiseksi ei tarvitse haluta mitään. Ja vasta sitten voidaan välttää sekä kärsimys että kuolema.

Gautama istuutui puun alle, poiki jalkansa ja alkoi yrittää saavuttaa tilan, jossa hän ei halunnut mitään. Tämä osoittautui erittäin vaikeaksi tehtäväksi. Mutta hän onnistui, ja hän alkoi opettaa muille sitä, mitä oli itse oppinut. Perinteet puhuvat 12 hänen luomasta ihmeestä. Tällä hän vastusti Marin demonia. Hän lähetti hänelle kaikenlaisia ​​hirviöitä, esimerkiksi hullun norsun, porton ja monia muita juonitteluja. Hän kuitenkin selviytyi tästä ja hänestä tuli Buddha, toisin sanoen täydellinen.

Hänen lähimpien oppilaidensa kanssa selviytyminen osoittautui vaikeammaksi. Yksi heistä oli nimeltään Devadatta. Hän omaksui opetuksen ja päätti, että hän voisi tehdä enemmän. Yhdessä haluista luopumisen kanssa hän otti käyttöön vakavan askeesin. Buddha itse uskoi, että ihmisen ei pitäisi kärsiä pelastuksen vuoksi. Hänen ei vain tarvitse koskea kultaan, hopeaan ja naisiin, koska nämä ovat kiusauksia, jotka sytyttävät haluja.

Devadatta oli eri mieltä. Hän sanoi, että on välttämätöntä nälkäistä enemmän. Mutta tämä oli jo kiusaus, joka oli vastoin opetuksia. Ja niin yhteisö jakautui kahtia. Mutta kannattajat entinen prinssi paljon on vielä jäljellä. Aateliset naiset kutsuivat hänet luokseen uteliaisuudesta, ja rikkaat ihmiset antoivat varoja yhteisölle. Opettaja itse ei koskenut mihinkään, mutta oppilaat käyttivät lahjoituksia hyviin tarkoituksiin.

Buddhalaista yhteisöä kutsuttiin Sanghaksi. Ja yhteisön jäseniä (lähinnä luostari), jotka saavuttivat täydellisen vapautumisen intohimoista, alettiin kutsua arhateiksi.

Sanghan johdossa oleva opettaja matkusti laajasti Intian mailla ja saarnasi näkemyksiään. He löysivät vastauksen sekä köyhien että rikkaiden ihmisten sydämistä. Muiden uskonnollisten liikkeiden edustajat yrittivät opettajia vastaan, mutta ilmeisesti Providence itse pelasti buddhalaisuuden luojan. Kun Buddha oli 80-vuotias, kohtalo valmisti hänelle kiusauksen, jota hän ei voinut vastustaa. Se oli myötätuntoa.

Hänen istuessaan puun alla yksi heimoista hyökkäsi Shakyan ruhtinaskuntaa vastaan ​​ja tappoi kaikki Buddhan sukulaiset. Hänelle kerrottiin tästä, ja 80-vuotias mies, Intian arvostetuin henkilö, käveli kepillä puutarhan läpi, jossa hän kerran leikki lapsena, palatsin läpi, jossa hänet kasvatettiin. Ja kaikkialla makasi hänen sukulaisensa, hänen palvelijansa, ystävänsä raajarina ja silvottuina. Hän ohitti kaiken tämän, mutta ei voinut pysyä välinpitämättömänä ja astui nirvanaan.

Kun Buddha kuoli, hänen ruumiinsa polttohaudattiin. Tuhka jaettiin 8 osaan. Ne asetettiin erityisten monumenttien juurelle, jotka eivät ole säilyneet tähän päivään asti. Ennen kuolemaansa opettaja testamentti oppilailleen, että he eivät noudata suosikkia, vaan opetuksia. Hän ei jättänyt taakseen yhtään käsinkirjoitettua teosta. Siksi tärkeimpien totuuksien välittäminen kulki suusta suuhun. Vasta 3 vuosisadan jälkeen ilmestyi ensimmäinen joukko pyhiä buddhalaisia ​​tekstejä. Hän sai nimen Tripitaka - kolme koria tekstiä tai kolme koria muistoja.

Uusin venäläinen helikopteri

Ka-31SV:tä on kehitetty osana Gorkovchaninin tutkimus- ja kehitystyötä 2000-luvun alusta lähtien ilmavoimien ja maavoimien edun mukaisesti. Projekti tarkoitti...

Suuri permilainen sukupuutto

Yksi maapallon historian tuhoisimmista sukupuutoista, joka tapahtui permikaudella, geologisesti mitattuna kesti kirjaimellisesti yhden ...

Muinaisen Kiinan kulttuuri

Kirjoittaminen ja bibliografia. Muinaiset kiinalaiset kirjat näyttivät hyvin erilaisilta kuin nykyiset. Kungfutsen aikana he kirjoittivat...

Lenin - kuka hän on

Mikään muu merkittävä poliittinen hahmo ei ole jättänyt historiaan niin syvää jälkeä sivuilleen...

Buddhalaisuuden perustaja Siddhartha Gautama eli Buddha Shakyamuni syntyi noin 500-600 eKr. Pohjois-Intiassa kuningas Shuddhodanan perheeseen. Tarina valaistuneesta Buddhasta alkaa, kun kuningas Maha Mayan vaimo näki unta, jossa hän huomasi olevansa korkealla vuoristossa terälehtipenkillä ja taivaasta laskeutui elefantti, joka piti rungossaan lootuksenkukkaa. Brahminit tulkitsivat tämän unen suuren hallitsijan tai viisaan saapumiseksi, joka toisi uuden opetuksen maailmaan.

Buddha Siddhartha Gautaman syntymä

Toukokuun täysikuussa Maya synnyttää vauvan ja kuolee pian. Legendan mukaan vauva kertoo äidilleen, että hän on tullut vapauttamaan maailman kärsimyksestä. Hän kävelee nurmikolla ja kukat kukkivat hänen ympärillään. Myös vauvan ruumiista löytyy merkkejä, jotka todistavat hänen valinnan jumalien toimesta. Näin alkaa tarina Buddha Siddhartha Gautamin, yhden niistä, valaistumisesta suurimmat opettajat muinainen maailma. Tässä kirjoittaja uskoo, että edellä kuvatut yliluonnolliset ominaisuudet eivät ole muuta kuin liioittelua, yritystä kaunistaa historiaa. (myöhemmin ymmärrät miksi).

Poikaa kutsutaan Siddharthaksi (menee maaliin), hän kasvaa palatsin seinien sisällä, runsaudessa, runsaudessa ja lukittuna ... Raja Shuddhodana tietää ennustuksesta ja aikoo tehdä prinssistä arvokkaan perillisen - suuri soturi ja hallitsija. Kuningas suojelee Siddhartaa peläten, että prinssi ei ryhdy hengellisiin tehtäviin ulkopuolinen maailma niin ettei hän tiedä mitä sairaus, vanhuus ja kuolema ovat. Hän ei myöskään tiedä munkeista ja hengellisistä opettajista ( tässä paradoksi on ilmeinen - jos Gautama on valaistunut syntymästä lähtien, hänen on tiedettävä vanhuudesta, sairaudesta ja vielä enemmän kuolemasta).

Buddha Shakyamunin lapsuus

Varhaisesta lapsuudesta lähtien poika opastetaan taistelulajien salaisuuksiin, joissa hän osoittaa erityistä lahjakkuutta. 16-vuotiaana nuori prinssi voittaa sotilasturnauksen ja menee naimisiin prinsessa Yashodharan kanssa, vuotta myöhemmin heillä on poika Rahul. Raja näkee, että maalliset huolet ja sotilasasiat eivät juurikaan kiinnosta Gautamaa. Ennen kaikkea prinssin utelias mieli kaipaa tutkia ja tuntea maailman asioiden luonnetta. Tuleva Buddha Siddhartha Gautama rakastaa tarkkailua ja ajattelua, ja usein vahingossa sukeltaa meditatiivisiin tiloihin.

Hän haaveilee maailmasta isänsä palatsin muurien ulkopuolella, ja eräänä päivänä hänellä on sellainen mahdollisuus. Palatsista puhuttaessa Gautama Buddhan elämäntarina kuvaa suurinta ylellisyyttä, jossa prinssi kirjaimellisesti "kylpi". Puhumme järvistä lootuksilla, runsailla koristeilla ja kolmella palatsilla, joissa kuninkaallinen perhe asui vuodenaikojen vaihtuessa. Itse asiassa, kun arkeologit löysivät yhden näistä palatseista, he löysivät vain pienen talon jäänteet.

Palataanpa Buddhan valaistumisen tarinaan. Prinssin elämä muuttuu, kun hän lähtee isänsä kodista ja uppoutuu siihen todellista maailmaa. Siddhartha ymmärtää, että ihmiset syntyvät, elävät elämänsä, heidän ruumiinsa vanhenee, he sairastuvat ja pian kuolema tulee. Hän ymmärtää, että kaikki olennot kärsivät, ja kuoleman jälkeen syntyvät uudesti jatkaakseen kärsimystä.. Tämä ajatus iskee Gautamalle hänen sielunsa ytimeen asti. Tällä hetkellä Siddhartha Gautama ymmärtää kohtalonsa, hän ymmärtää elämänsä tarkoituksen - mennä pidemmälle ja saavuttaa Buddhan valaistumisen.

Buddha Gautaman opetukset

Tuleva Buddha Shakyamuni lähtee palatsista ikuisesti, leikkaa hiuksensa, riisuu korut ja runsaat vaatteet. Yksinkertaisissa vaatteissa hän lähtee matkalle Intian halki. Sitten pääuskonto oli brahmanismi - hindulaisuuden varhainen muoto, ja prinssi-munkki alkaa ymmärtää tätä oppia. Tuohon aikaan oli useita meditaatiotekniikoita. Yksi niistä oli askeettisuus, osittainen tai täydellinen nälänhätä uppoamiseksi muuttuneisiin tietoisuuden tiloihin. Tuleva Buddha Siddhartha Gautama valitsee toisen tien ja harjoittaa katumusta pitkään. Hänellä on ensimmäiset seuraajansa. Pian Gautama tuo ruumiinsa elämän ja kuoleman partaalle ja tajuaa, että itsehillintä tuhoaa ihmisen, samoin kuin ylimääräinen. Siten hänessä syntyy ajatus Keskitiestä. Hänen seuralaisensa pettyvät ja jättävät opettajan, kun he saavat selville, että tämä on jättänyt katumuksen.

Siddhartha Gautama löytää puun metsästä ja tekee itselleen lupauksen, että hän pysyy sen varjon alla, kunnes saavuttaa valaistumisen. Munkki-munkki tarkkailee hengitystään keskittymällä nenän kärkeen sisäänhengittäessä, tarkkailemalla, kuinka ilma täyttää keuhkot ja seuraa tarkasti myös uloshengitystä. Tällainen meditaatio rauhoittaa henkeä ja edeltää tilaa, jolloin mieli on puhdas ja erittäin vahva tietämisprosessissa. Ehkä hän muistaa aiemmat elämänsä, katselee syntymäänsä, lapsuuttaan, elämää palatsissa, vaeltavan munkin elämää. Pian hän henkisesti joutuu lapsuudesta kauan unohdetuun tilaan, kun hän sukelsi spontaanisti meditaatioon.

Tässä on syytä huomata, että kun ihminen elää uudelleen menneisyyden tilanteita, hän palauttaa kulutetun energian itselleen. Don Juan Carlos Castanedan opetuksissa tätä muistamisen tekniikkaa kutsutaan yhteenvedoksi.

Palataanpa Buddha Siddharthan valaistumisen tarinaan. Bodhi-puun kruunun alla demoni Mara tulee hänen luokseen, joka personoituu pimeä puoli henkilö. Hän yrittää saada prinssin tuntemaan pelkoa, himoa tai inhoa, mutta Shakyamuni pysyy rauhassa. Hän hyväksyy välinpitämättömästi kaiken osaksi itseään ja intohimot laantuvat. Pian Buddha Siddhartha Gautama ymmärtää neljä jaloa totuutta ja saavuttaa valaistumisen. Hän kutsuu opetustaan ​​kahdeksanosaiseksi tai keskitieksi. Nämä totuudet menevät jotenkin näin:

• Elämässä on kärsimystä
• Omaisuudenhalu on kärsimyksen syy
• Huonot halut voidaan hillitä
• Keskitien seuraaminen johtaa Buddhan valaistumiseen

Näitä ovat nöyryys, anteliaisuus, armo, pidättäytyminen väkivallasta, itsehillintä ja äärimmäisyyksien hylkääminen. Hän oppii, että jos halu poistetaan, kärsimys voidaan poistaa. Omistamisen halu on suora tie pettymykseen ja kärsimykseen. Se on tietoisuuden tila, joka ei sisällä tietämättömyyttä, ahneutta, vihaa ja harhaluuloja. Tämä on mahdollisuus mennä samsaran – loputtoman uudestisyntymien syklin – pidemmälle. Polku Buddhan valaistumiseen alkaa useiden ohjeiden noudattamisella: moraali, meditaatio ja viisaus. Se tarkoittaa myös sitä, että älä tapa, ei varasta, hallitse omaasi seksielämää(mutta älä anna periksi), älä valehtele äläkä päihdytä mieltä.

Siddhartha Gautaman nousu

Buddha Shakyamuni alkaa saarnata neljää jaloa totuutta kaikille, jotka haluavat saavuttaa valaistumisen. Kahdeksan vuoden vaeltamisen jälkeen Buddha Siddhartha Gautama palaa palatsiin hylätyn perheensä luo. Hänen isänsä antaa hänelle anteeksi koko sydämestään, ja äitipuoli rukoilee hyväksymistä opetuslapseksi. Siddhartha on samaa mieltä, hänestä tulee historian ensimmäinen nunna ja hänen pojasta tulee munkki. Pian Gautama taas jättää maansa ja jatkaa Bodhi-puun alla ymmärtämänsä totuuden saarnaamista. Siddhartha perustaa Sangha-meditaatiokoulun, jossa hän opettaa kaikkia meditoimaan ja auttaa lähtemään valaistumisen polulle.

Hän kuolee toukokuun täysikuussa 80-vuotiaana, mahdollisesti sairauteen tai myrkytykseen, ei ole varmaa tietoa. Ennen lähtöään Buddha Shakyamuni sukeltaa syvään transsiin matkalla nirvanaan - ikuiseen autuuteen, vapauteen uusista syntymistä, kärsimyksestä ja kuolemasta... Buddha Siddhartha Gautaman ruumis tuhkataan ja hänen tuhkansa säilytetään. Näin päättyy tarina Buddhan valaistumisesta, mutta ei hänen opetuksestaan. Kuoleman jälkeen buddhalaisuus levisi massaksi Intian kuninkaan Ashokan avulla, mutta ennen kaikkea kiertävien munkkien ansiosta. Buddhan perinnön säilyttämiseksi kutsutaan koolle neuvosto, jolloin pyhät tekstit ikuistettiin ja säilyivät osittain tähän päivään alkuperäisessä muodossaan. Nykybuddhalaisuudella on noin 400 miljoonaa seuraajaa maailmanlaajuisesti. Se on ainoa uskonto maailmassa, jossa ei ole väkivaltaa ja verta.

Buddhalaisuuden symboli

Gautama Buddhan symboli on lootus, kaunis kukka, joka kasvaa lialta, mutta pysyy aina puhtaana ja tuoksuvana. Jokaisen ihmisen tietoisuus voi siis avautua ja tulla kauniiksi ja puhtaaksi kuin lootus. Auringonlaskun aikaan sulkeutuessaan lootus piiloutuu itsessään - valaistumisen ja puhtauden lähteeksi, joka on saavuttamattomissa maallisen maailman saasteille. Buddha Shakyamuni etsi ja löysi tiensä. Hän saavutti Tiedon, joka on asioiden omistamisen ja halujen tyydyttämisen vastakohta. Buddhalaisuus on ainoa uskonto, joka ei sisällä Jumalan palvontaa. Buddhan opetusten kautta ihminen oppii hallitsemaan mieltään, hän voi tulla mielensä herraksi ja saavuttaa nirvanan. Siddhartha oli mies, hän opetti, että jokainen ihminen voi asianmukaisella huolellisuudella saavuttaa valaistumisen ja vapautua loputtomasta uudestisyntymien kierrosta.

Buddhan valaistumisen tarina, Siddhartha Gautama, opettaa, että elämä on kehon ja mielen liitto, joka jatkuu niin kauan kuin on tyydyttämätöntä halua. Halu on uudestisyntymisen syy. Nautinnon, vallan, vaurauden jano syöksee meidät samsaran ympyrään. Päästäkseen eroon tästä pelottava maailma täynnä surua, sinun täytyy päästä eroon haluistasi. Vasta sitten valaistun sielu astuu nirvanaan, ikuisen hiljaisuuden suloisuuteen.

Katselukerrat 7 524