Millä nimellä jakuuteja kutsutaan. jakutit (yleistä tietoa)

  Lukumäärä- 381 922 henkilöä (2001).
  Kieli- Altain kieliperheen turkkilainen ryhmä.
  Uudelleensijoittaminen- Sakhan tasavalta (Jakutia).

Oma nimi - Sakha... Asuinalueensa mukaan ne on jaettu Amga-Lenaan (Leena-, Nizhny Aldan- ja Amga-jokien välissä sekä Lenan vasemmalla rannalla), Vilyui (Vilyuya-joen altaassa), Olekminsky (vuonna). Olekma-joen valuma-alue) ja pohjoista (tundravyöhykkeellä, Anabara-, Olenek-, Kolyma-, Yana- ja Indigirka-joet).

Murteet yhdistetään keski-, Viljui-, Luoteis- ja Taimyrin ryhmiin. 65 % jakuteista puhuu venäjää ja 6 % pitää sitä äidinkielellään. Vuonna 1858 tiedemies ja lähetyssaarnaaja I.E. Veniaminov, ensimmäinen "Jakutin kielen lyhyt kielioppi" julkaistiin.

Kansan muodostumiseen osallistuivat sekä paikalliset tungusinkieliset heimot että Baikalin alueelta tulleet turkkilais-mongolit, jotka asettuivat Siperiaan X-XIII vuosisadalla. ja assimiloitua paikalliseen väestöön. Etnos muodostui lopullisesti 1500-luvun lopulla. Siihen mennessä jakutit jaettiin 35-40 eksogaamiseen "heimoon". Suurin oli jopa 2-5 tuhatta ihmistä. Heimot jaettiin klaaniryhmiin - "isäklaaneihin" (aga-usa) ja pienempiin "äitiklaaneihin" (iye-usa). Toistuvat heimojen väliset sodat, jotka tunnetaan yleisesti nimellä Kirgisian yuete - "taisteluiden vuosisata", teki poikien sotilaallisen koulutuksen tarpeelliseksi. 18-vuotiaana se päättyi vihkimisseremoniaan, johon osallistui shamaani, joka "juuri" nuoriin sodan hengen (ilbis).

Perinteinen kulttuuri on täydellisimmin edustettuna Amga-Lena- ja Vilyui-jakutien keskuudessa. Pohjoiset ovat lähempänä evenkejä ja jukagireja, kun taas Olekminskyillä on erittäin huomattava venäläisten vaikutus.

XVII vuosisadalla. Jakuuteja kutsuttiin "hevosihmisiksi"

Perinteinen ammatti on karjan ja hevosten kasvatus. Näiden eläinten erityisrotuja kasvatettiin, sopeutumaan pohjoisen ankariin ilmasto-oloihin: kestäviä ja vaatimattomia, mutta tuottamattomia (lypsetään vain kesällä). 1600-luvun venäläisissä lähteissä. Jakutteja kutsuttiin "hevosihmisiksi". Hevosista huolehtivat miehet, lehmistä naiset. Kesäisin karjaa pidettiin laitumella, talvella navetoissa. Heinäntekoa käytettiin jo ennen venäläisten tuloa. Eläimillä oli erillinen paikka jakuttien kulttuurissa, niille on omistettu erityisiä seremonioita. Hevoskuvalle annettiin erityinen paikka, jopa sen hautaukset henkilön kanssa tunnetaan.

Metsästettiin hirviä, villipeuraa, karhuja, villisikoja, turkiseläimiä - kettu, naali, soopeli, orava, hermeli, piisami, näätä, ahma - ja muita eläimiä. Samaan aikaan käytettiin hyvin spesifisiä tekniikoita, esimerkiksi härän kanssa metsästystä (kun metsästäjä hiipi saaliin luo, piiloutuen härän taakse, jota hän ajoi edessään), hevosen jahtaamista polulla, joskus koirien kanssa. He metsästivät jousella ja nuolella, keihällä ja 1600-luvulta lähtien. - Kanssa ampuma-aseita... He käyttivät lovia, aitoja, ansakuoppia, ansoja, ansoja, varsijousia, laiduntaita.

Kalastuksella oli erityinen rooli taloudessa. Jakuuteille, joilla ei ollut karjaa, kalastus oli tärkein taloudellinen ammatti. XVII vuosisadan asiakirjoissa. sanaa balysyt - "kalastaja" käytettiin "köyhän miehen" merkityksessä. Joilla metsästettiin sammi, chir, muksun, nelma, siika, harjus, tugun, järvillä - minnow, ristikko, hauki ja muut kalat. Kalastusvälineinä käytettiin ansoja, kuonoja, verkkoja, jouhenuotta; iso kala he hakkasivat minua vankilassa. Syksyllä järjestettiin kollektiivinen verkkokalastus, saalis jaettiin tasan. Talvella he harjoittivat pilkkimistä.

Maatalouden leviämistä (etenkin Amginskin ja Olekminskyn alueilla) helpottivat venäläiset maanpaossa olevat uudisasukkaat. Kasvatettiin erikoislajikkeita vehnästä, rukiista ja ohrasta, jotka ehtivät kypsyä lyhyessä ja kuumassa kesässä. Myös puutarhakasveja viljeltiin.

Kuun aurinkokalenterin mukaan vuosi (posti) tuli toukokuussa ja jaettiin 12 kuukauteen, jokaisessa 30 päivää: tammikuu - tohsunnyu - "yhdeksäs", helmikuu - olunnyu - "kymmenes", maaliskuu - kulun tutar - "kuukausi ruokkivat varsat" , huhtikuu - muus vanhentunut - "jään ajokuukausi", toukokuu - yam yya - "lypsylehmien kuukausi", kesäkuu - bes yya - "mäntymetsän korjuukuukausi", heinäkuu - from yya - "heinäntekokuukausi" ", elokuu - atyrdyakh yya - "heinänpinoamisen kuukausi", syyskuu - balagan yya -" muuttokuukausi kesältä talviteille ", lokakuu - altynnyi -" kuudes ", marraskuu - setinnyi -" seitsemäs ", joulukuu - ahsynnyi -" kahdeksas ".

Kehitetyistä käsitöistä olivat seppä, koruja, puuntyöstöä, tuohta, luuta, nahkaa, turkista ja muovattua keramiikkaa. Astiat valmistettiin nahasta ja naruja kudottiin ja kierrettiin jouhista ja niitä käytettiin kirjontaan. Rautaa sulatettiin kostealla puhalletuissa takomoissa, ja naisten koruja, hevosvaljaita ja kulttiesineitä valmistettiin kullasta, hopeasta ja kuparista (sulattamalla venäläisiä kolikoita).

Jakutit asuivat kausittaisissa siirtokunnissa. Talvi 1-3 jurtaa sijaitsi lähellä, kesä (jopa 10 jurtaa) - laidunten läheisyydessä.

He asuivat talviasunnossa (kypynny dye - balagan) syyskuusta huhtikuuhun. Siinä oli viisto seinät ohuista hirsistä hirsirungolla ja matala, kalteva harjakatto. Seinät peitettiin savella ja lannalla, katto hirsilattian päällä peitettiin kuorella ja maalla. 1700-luvulta lähtien. pyramidikatolla varustetut monikulmaiset hirsijurtat yleistyivät. Sisäänkäynti oli järjestetty itäseinään, ikkunat etelään ja länteen, katto suuntautui pohjoisesta etelään. Koilliskulmaan, sisäänkäynnin oikealle puolelle, asennettiin chuval-tyyppinen tulisija, seiniä pitkin - lankkupanot. Etelämuurin keskeltä länsinurkkaan kulkevaa naraa pidettiin kunniakkaana. Yhdessä länsikerran viereisen osan kanssa se muodosti kunniallisen kulman. Kauempana "pohjoiseen" oli omistajan paikka. Sisäänkäynnin vasemmalla puolella olevat pankot oli tarkoitettu nuorille miehille ja työläisille, oikealla, tulisijalla, naisille. Etunurkkaan sijoitettiin pöytä ja jakkarat, ja muita kalusteita olivat arkut ja erilaiset laatikot. Jurtaan pohjoispuolelle oli kiinnitetty talli. Sisäänkäynti siihen oli tulisijan takana. Jurtan oven eteen pystytettiin aita tai katos. Asuntoa ympäröi matala pengerrys, usein aidalla. Jurtan lähelle asennettiin runsailla kaiverruksilla koristeltu vetopylväs (serge). 1700-luvun toiselta puoliskolta. talveksi he alkoivat rakentaa venäläisiä majoja, joissa oli liesi.

Kesäasunto (urasa), jossa he asuivat toukokuusta elokuuhun, oli sylinterimäinen kartiomainen pylväsrakenne, jossa oli toukikatto. Pohjoisessa tunnettiin Evenk golomo (holuman) -tyyppisiä turvepäällysteisiä runkorakennuksia. Kyliin rakennettiin latoja (ampaar), jäätiköitä (buluus), maitotuotteiden varastokellareita (terva), savukorsuja ja myllyjä. Kaukana kesäasunnosta he pystyttivät navetan vasikoille ja pystyttivät navetat.

Liikkuimme pääasiassa hevosen selässä ja tavarat kuljetettiin pakkauksessa. Talvella he kulkivat hevosennahoilla vuoratuilla suksilla, kulkivat kelkillä puusta valmistettujen juoksijoiden kanssa, joissa oli juurakoita, joilla oli luonnollinen kaarevuus; myöhemmin - venäläisen polttopuun tyyppisellä kelalla, jossa sonnit yleensä valjastettiin. Pohjoisjakuutit käyttivät poron suorapölyisiä kelkoja. He kelluivat lautoilla, korsuveneillä, sukkuloilla ja tuohiveneillä.

He söivät maitoa, villieläinten lihaa, hevosenlihaa, naudanlihaa, hirvenlihaa, kalaa ja syötäviä kasveja. Useimmiten he kypsensivät lihaa, paistivat maksan, keittivät zrazya, sipulipataa, rintakeittoa, kalakeittoa (sobo-kaivos), täytettyä karppia, kaviaaripannukakkuja, stroganiinia. Kalat myös pakastettiin ja käytettiin talveksi kuopissa. Meijeriruoat - tammanmaitokumiksia, maitovaahtoa, kermavaahtoa, jogurttia, voita. Kerma poimittiin talveksi, jäädytettynä isoissa tuohkosammioissa marjoja, juuria ja luita lisäten. Jauhoista valmistettiin keittoa (salamat), litteitä kakkuja (leppieskete), pannukakkuja (baakhila) jne. Kerättiin sieniä, marjoja, niitty- ja rantasipulia, villivalkosipulia, saranjuuria, karhunmarjaa, mäntyä ja lehtikuusta. Vihannekset ovat olleet pitkään tunnettuja Olekminskyn alueella.

Perinteiset puiset ruokailuvälineet - kulhot, lusikat, pyörteet, viikset kermavaahtoon, tuohiastiat marjoille, voi, bulkkituotteet jne. Kaiverretut puiset pikarit kumisille (choroneille) pelataan tärkeä rooli Ysyakh-loman rituaaleissa oli kahta tyyppiä - kartiomaisella lavalla ja kolmella jalalla hevosen kavioiden muodossa.

Pienet perheet ovat ominaisia ​​jakuteille. 1800-luvulle asti. moniavioisuutta oli olemassa, ja vaimot asuivat usein erillään, kukin johti omaa kotitalouttaan. He solmivat avioliiton 16-25-vuotiaana, solmivat sen parisuhteen kautta kalymin maksamalla. Köyhien keskuudessa "paonneet" avioliitot, joissa morsian sieppattiin, vaimon pidättäminen olivat yleisiä. Siellä oli leviraatteja ja sororeita.

Siellä vallitsi veririita (usein lunnailla), vieraanvaraisuus ja lahjojen vaihto. Aristokratia, lelut, erottui joukosta. He hallitsivat klaania vanhinten avulla, toimivat sotilasjohtajina. Toyonit omistivat suuria laumoja (jopa useita satoja päitä), heillä oli orjia, he ja heidän perheensä asuivat erillisissä jurtoissa. Oli tapana antaa köyhille karjaa laiduntavaksi, ruokkia niitä talveksi, siirtää köyhät perheet ja orvot rikkaan sukulaisen huollettaville (kumalanismi), myydä lapsia ja myöhemmin palkata työntekijöitä. Nauta oli yksityisalue, ja metsästys, laitumet ja heinäpellot - yhteisiä.

Syntymärituaalit yhdistettiin hedelmällisyyden jumalattaren Aiyy-sytin, lasten suojelijan, kulttiin. Uskotaan, että hän asuu taivaan itäpuolella ja antaa vastasyntyneelle sielun. Synnytys tapahtui jurtan vasemmalla puolella, lattialla. Syntymäpaikka oli aidattu verholla. Kesällä he synnyttivät navetassa, joskus (heinänteon aikana) - pellolla. Kätilö auttoi naista synnytyksessä. Neljäntenäkymmenentenä päivänä synnytyksen jälkeen nainen meni kirkkoon, jossa hän esiintyi kirkon rituaali puhdistaminen. Lapsi kastettiin ja hänelle annettiin muukalaisen nimi, joka astui taloon ensimmäisen kerran syntymän jälkeen. Tämä henkilö olisi voinut itse antaa nimen vastasyntyneelle. Jotkut nimet yhdistettiin vauvan syntymän olosuhteisiin: Sayyngngy - "kesä", Bulumdiu - "löydös", ts. avioliiton ulkopuolella syntynyt. Siellä oli nimiä-lumoja: Bere ("susi"), pahoja henkiä karkottava, Kusagan ("paha") - pahat henget eivät kiinnitä häneen huomiota, samoin kuin arvioivia nimiä, esimerkiksi Kyrynaas ("hermeli") ), eli nopea, ketterä.

Muinaisina aikoina jakuutit hautasivat kuolleita ilmateitse, ja 1700-luvulta lähtien. heitä alettiin haudata päänsä länteen. Kuolleet olivat pukeutuneet parhaat vaatteet Hautaan ripustettiin koristeita, aseita ja työkaluja, liha- ja maitotuotteita. Tunnetut hautaukset hevosen kanssa.

Muinaisten jakuutien ideoiden mukaan Ylämaailma asui Yuryung Aiyy Toyon (valkoinen jumala-luoja) - korkein jumaluus, Iikhsit - suojelija ja esirukoilija ihmiskunta, Aiyy-syt - hedelmällisyyden ja synnytyksen jumalatar, Kun Dzhesegey Toyon - hevosten ja muiden jumalien jumala. Bayanai - metsän henki, Aan Alakhchin khotun - maan jumalatar, Hatan Temierie - tulen ja muiden henkien henki, joka asui ihmisten kanssa Keskimaailmassa. Heitä piti tyydyttää uhrauksin. Alempi maailma on kauheiden hirviöiden asuinpaikka.

Shamaanit jaettiin valkoisiin ja mustiin. Ensimmäinen palveli taivaallisia erilaisilla uhreilla, loitsuilla, johti Ysyakh-lomaa. Viimeksi mainittujen piti taistella pahoja henkiä vastaan, jotka aiheuttivat luonnonkatastrofeja, karjakuolemia ja sairauksia. Oikeus tulla shamaaniksi perittiin. Vihkimistä seurasi monimutkainen seremonia. Jokaisella shamaanilla oli suojelijahenki (emeget), jonka kuva kuparilaatan muodossa oli ommeltu vaatteiden rintaan, ja eläimen kaksos (iye-kyyl - "äiti-peto"). Shamaanitamburiinit (dyurgur) - soikeat, leveällä reunalla - ovat samanlaisia ​​kuin Evenkin tamburiinit.

Parantajat (otosuts) olivat erikoistuneet: jotkut harjoittivat verenlaskua, toiset - hieronnassa tai luun kiinnittämisessä, he hoitivat silmäsairauksia, naisia ​​jne.

Kansallisvaatetus koostuu yksirivisesta unikaftanista (talvella - turkista, kesällä - lehmän tai hevosen nahasta, jonka sisällä on villaa, rikkaille - kankaasta), joka on ommeltu neljästä kulmakivestä, joissa on lisäkiila vyössä ja leveä. olkapäillä rypytetyt hihat, lyhyet nahkahousut (syaya), nahkaiset leggingsit (sotoro) ja turkissukat (keenche). Myöhemmin ilmestyi kangaspaitoja, joissa oli alennuskaulus. Miehillä oli vyö, rikkailla hopea- ja kuparilaatat. Naisten häätakit (sangyyakh) - varvaspituiset, alaspäin levenevät, ikeellä, ommeltu hihoilla ja turkishuivikaulus - koristeltiin leveillä punaisen ja vihreän kankaan raidoilla, punoksella, hopeisilla yksityiskohdilla, plakeilla, helmillä, hapsuilla . Niitä arvostettiin erittäin kalliisti ja ne perittiin. Naisten soopelin tai majavan turkista tehty hääpäähine (djabakka) näytti lippiltä korkealla punaisesta tai mustasta kankaasta, sametista tai brokadista, tiiviisti koristeltu helmillä, punoksella ja varmasti isolla hopeisella sydämenmuotoisella laatalla. otsa. Antiikkinen päähine, jota koristaa sulttaani lintujen höyhenet... Naisten vaatteita täydennettiin vyö-, rinta-, selkä-, kaulakoruilla, hopealla, usein kullalla kaiverretuilla korvakoruilla, rannekoruilla, rannekoruilla ja sormuksilla. Talveksi tehtiin korkeat saappaat poron tai hevosen nahoista, joiden ulkona oli turkista, kesällä - mokkasaappaat, joiden yläosa oli peitetty kankaalla, naisille - applikaatiolla.

Jakutin kansanperinnössä keskeisellä paikalla on sankarieepos olonkho, jota pidetään runouden pääsuvuna, ja sen luonteesta. esittävät taiteet- kansanoopperan perusta. Olonkhon pääteema on tarina muinaisista sankareista, ensimmäisistä esivanhemmista, Keski-maailman asukkaista, jotka tuntevat olevansa osa mahtavaa aiyy-aimag-heimoa, jonka luovat ja holhoavat aiyy-jumalat. Olonkhosut ovat eeppisen esittävän taiteen suullisen perinteen luojia ja säilyttäjiä. Legendan mukaan heillä oli jumalallinen lahja. Näitä ihmisiä on aina kunnioitettu ja kunnioitettu.

Pohjoisjakuutien keskuudessa termi olonkho yhdistää sankarieepoksen ja sadut eläimistä, taikuudesta, arjesta. Arjen satujen juonet ja kuvat perustuvat Jokapäiväinen elämä heijastaa moraalisia ihanteita ihmiset. Heidän hahmonsa ovat rikkaita ja köyhiä, kauppiaita ja kerjäläisiä, pappeja ja varkaita, älykkäitä ja typeriä. Historialliset legendat ovat kansan suullinen kronikka.

Pienet kansanperinteen genret ovat sisällöltään syviä ja monipuolisia: sananlaskuja, sanontoja, arvoituksia, omituisia kielenkääntäjiä (chabyrgakh).

Erottele kulttilaulut, rituaalit, ei-rituaaliset ja lyyriset: tielaulut, jotka esitettiin hevosen selässä, matkalaulut - hevosen selässä, huvilaulut-ditties; "Yö", "surullinen" jne. Kaikilla perhe- ja heimojuhlilla soi laulut-virret - laajamittaiset runot, joissa oli mytologista, legendaarista ja historiallista sisältöä.

Shamaanit lauloivat sooloa heitä valtaaneiden suojelushenkien puolesta.

Pääsoittimen khomus on metallikaareinen juutalaisen harppu, jossa on suuri pyöreä silmukka. Perinteen mukaan sitä soittivat pääasiassa naiset artikuloiden ("ääntäen") puhelauseita tai tunnettuja melodioita.

Jakuutien yleisin tanssi on osuokhai, jota säestää kuorolaulu improvisaattorin säestyksellä. Sen suorittaa mikä tahansa määrä osallistujia, joskus jopa 200 henkilöä tai enemmän kokoontuu piiriin. Tanssin järjestäjät ovat useimmiten miehiä. Laulussa ikään kuin hauskanpitoa seuraten he ylistävät luonnon heräämistä, kohtaamista auringon kanssa, työn iloa, ihmisten suhdetta yhteiskunnassa, perhettä, tiettyjä merkittäviä tapahtumia.

Venäjän sosioekonomiset muutokset 90-luvulla. johti väestön poistumiseen Sakhan tasavallasta (Jakutia), erityisesti teollisuus- ja pohjoisista uluksista, joihin kaivosyritykset ovat keskittyneet. Työnhaku, nuorten halu saada koulutusta saavat ihmiset muuttamaan kaupunkeihin. Suurin osa jakuuteista työskentelee valtion tiloilla, karjanhoitoon ja vihannesten viljelyyn erikoistuneissa maatalousosuuskunnissa. Tasavallan pohjoisosassa pää perinteisiä ammatteja: poronkasvatus, kalastus, metsästys, maataloustuotteiden jalostusyritykset ja luonnonvaraisten kasvien kerääminen ilmestyivät.

Vuodesta 1992 lähtien on kehitetty yhteisöjen toimintaa, luotu yhtenäinen lihan, kalan, turkisten ostojärjestelmä, muodostettu myyntimarkkinoita jne. Puun, turkisten, nahan käsityö, puun ja mammuttiluun kaiverrus, lelujen valmistus ja jouhien kudonta kehittyvät.

Koulutusjärjestelmä kehittyy. Kirjakustantaja "Bichik" julkaisee oppikirjoja, opetusohjelmia jakutin ja venäjän kielistä ja kirjallisuudesta. Syntyi korkeakoulujen ja tieteellisten laitosten verkosto. Venäjän ainoa pohjoisen alkuperäiskansojen ongelmien instituutti SB RAS, jota johtaa akateemikko V. Robbek, on tullut maailmankuuluksi.

Kansallisen kulttuurin elpymistä helpottaa ammattiteatterit, museot, valmistua koulusta musiikki, kansallisen rahaston "Bargary" ("Renessanssi") poikakuoro. Uudet nimet -ohjelma on suunniteltu tukemaan nuoria muusikoita, taiteilijat, tiedemiehet, taide, urheilu.

Tunnettuja kunniataiteilijoita, taiteilijoita ja taidetyöntekijöitä A. Munkhalov, N. Zasimov, E. Stepanova, N. Chigireva, T. Tishina, S. Osipov ym., kirjailijat ja runoilijat I. Gogolev, D. Sivtsev, N. Kharlampieva, M. Djatkovski (Kelbe).

Sanomalehdet Kyym ja Sakha Sire julkaistaan ​​jakutin kielellä sekä Cholbon-lehti ( napatähti») Ja noin 80 % valtakunnallisen tv- ja radioyhtiön ohjelmista. Gevan (Zarya) -yhtiö valmistaa televisio- ja radiolähetyksiä tasavallan alueella asuvien pohjoisen alkuperäiskansojen kielillä.

Perinteiden elpymistä, kansan kulttuuriperinnön säilyttämistä ja kehittämistä edistävät mm. julkiset järjestöt ja yhdistykset - Äitien ja lasten suojelukeskus, valtakunnallinen liike "Kaksi tuhatta hyvää tekoa vuonna 2000", Kansainvälinen lastenrahasto "Sakhan lapset - Aasia". Pohjoisen alkuperäiskansojen etuja puolustaa Pohjois-Jakutian alkuperäiskansojen yhdistys.

tietosanakirjaartikkeli
"Arktinen alue on kotini"

Julkaisupäivä: 16.3.2019

KIRJOJA JAKUTSISTA

Alekseev E.E. Musiikkikulttuuri // Jakut. pöllöt. palaa. ja taidetta. Jakutsk, 1964.
Alekseev N.A. Jakuutien perinteiset uskonnolliset uskomukset 1800-luvulla - 1900-luvun alussa Novosibirsk, 1975.
Arkhipov N.D. Jakutian muinaiset kulttuurit. Jakutsk, 1989.
Bravina R.I. Hautajaisrituaali jakutit (XVII-XIX vuosisatoja). Jakutsk, 1996.
Gurvich I.S. Pohjois-Jakutin poronhoitajien kulttuuri. M., 1977.
Zykov F.M. Jakuutien asutukset, asunnot ja ulkorakennukset (XIX - XX vuosisadan alku). Novosibirsk, 1986.
Konstantinov I.V. Jakutin kansan ja kulttuurin alkuperä // Jakutia ja sen naapurit antiikin aikana. Jakutsk, 1975.
Makarov D.S. Kansanviisaus: tieto ja havainto. Jakutsk, 1983.
Safronov F.G., Ivanov V.F. Jakuutien kirjoitus. Jakutsk, 1992.
Sleptsov P.A. Perinteinen perherituaali jakuutien keskuudessa. Jakutsk, 1989.
Tokarev S.A. Esseitä jakuttien historiasta. M., 1940.
Jakovlev V.F. Kiinnitysposti serge. Jakutsk, 1992.

Arkeologisten tietojen mukaan jakutin kansallisuus syntyi useiden paikallisten heimojen, jotka asuivat lähellä Lena-joen keskijuoksua, yhdistelmän seurauksena etelässä asuneiden ja turkkia puhuvien uudisasukkaiden kanssa. Sitten luotu kansalaisuus jaettiin useisiin alaryhmiin. Esimerkiksi porohoitajia luoteesta.

Onko jakutien kansalaisuus lukuisia?

Jakuuteja pidetään yhtenä Siperian lukuisista kansoista. Heidän määränsä saavuttaa yli 380 tuhatta ihmistä. Jotkut tiedot heidän kulttuuristaan ​​on tiedossa jo pelkästään siksi, että he asuvat hyvin laajoilla alueilla. Jakutit asettuivat Irkutskiin, Habarovskiin ja Krasnojarskin alue, mutta enimmäkseen he asuvat Sakhan tasavallassa.

Jakuutien uskonto ja tavat

Jakuteilla on erittäin tärkeä uskomuspaikka ja tähän päivään asti luontoäiti kunnioitetaan. Heidän perinteensä tapojen kanssa liittyvät hyvin läheisesti häneen. Jakutit uskovat, että heidän ympärillään oleva luonto on elävää, joten kaikilla sen esineillä on omat henkensä. sisäinen voima... Yksi tärkeimmistä muinaisista ajoista lähtien pidettiin "tien mestarina". Aiemmin hänelle tehtiin runsaita uhriuhreja - he jättivät risteykseen hevosen hiuksen, kankaan ja napit kuparikolikoilla. Samanlaisia ​​toimia suoritettiin altaiden, vuorten ja niin edelleen omistajalle.

Ukkonen salaman kanssa jakuutien esityksissä kummittelee aina pahoja henkiä. Joten jos tapahtuu, että ukkosmyrskyn aikana puu katkeaa, uskottiin, että sillä oli parantavaa voimaa. Jakuutien mukaan tuulessa on 4 henkeä kerralla, jotka myös suojelevat rauhaa maan päällä. Maapallolla on naisjumala nimeltä Aan. Se tarkkailee kaiken kasvua ja hedelmällisyyttä, olivatpa ne sitten kasveja, eläimiä tai ihmisiä. Keväällä tarjotaan erityisesti Aanille. Mitä tulee veteen, eli sillä on oma omistaja. Hänelle tuodaan lahjat syksyllä ja myös keväällä. He antavat tuohiveneitä, joihin on kaiverrettu kuvia henkilöstä ja liinapalat kiinnitettyinä. Jakutit uskovat, että on syntiä pudottaa teräviä esineitä veteen. Heidän perinteensä mukaan tulen omistaja on tietty harmaahiuksinen vanha mies, joka muuten ajaa erittäin tehokkaasti ulos pahat henget. Tätä elementtiä on aina kohdeltu hyvin kunnioittavasti. Tulipaloa ei esimerkiksi sammutettu, ja aikaisemmin sitä kannettiin jopa kattilassa. Uskotaan, että hänen elementtinsä holhoaa perhettä ja kotia.

Jakutit pitävät metsän henkeä tiettynä Baai Baiyanaina. Hän voi auttaa kalastuksessa tai metsästyksessä. Muinaisina aikoina tämä kansa valitsi pyhän eläimen, jota ei voitu tappaa eikä syödä. Esimerkiksi hanhi tai joutsen, hermeli tai joku muu. Kotkaa kunnioitettiin kaikkien lintujen päänä. Ja karhu on aina ollut arvostetuin kaikkien jakut-ryhmien joukossa. Hänen kynsiään, kuten muitakin ominaisuuksia, käytetään tähän päivään asti amuletteina.

Jakuutien juhlatavat

Jakuutien lomat liittyvät hyvin läheisesti heidän perinteisiinsä ja rituaaleihinsa. Tärkein on niin kutsuttu Ysyakh. Se järjestetään kerran vuodessa. Voimme sanoa, että tämä on heijastus maailmankuvasta ja maailmankuvasta. Sitä juhlitaan alkukesästä. Muinaisten perinteiden mukaan raivaukselle nuorten koivujen joukkoon sijoitetaan vetopylväs, joka symboloi Maailmanpuuta ja on ikään kuin maailmankaikkeuden akseli. Tällä hetkellä hänestä on tullut myös kaikkien Jakutian kansojen ystävyyden henkilöitymä. Tällä lomalla on perheen status. Ysyakh aloitti aina tulen ripotuksella, samoin kuin maailman 4 puolta kumisilla. Sitten tulee pyyntö jumalalliselle armon lähettämisestä. Juhlaan puetaan kansallispukuja, valmistetaan aina useita perinteisiä ruokia ja tarjoillaan kumisia.

Vuosisatoja, vuosituhansia katoavat unohduksiin, sukupolvi korvaa toisen, tämän mukana monet muinaiset tiedot ja opetukset vaipuvat unohduksiin. Vuosisatojen sumujen takana ei voi enää nähdä menneiden vuosisatojen tapahtumia. Kaikesta, mikä on jätetty unohduksiin seuraaville sukupolville, tulee ratkaisematon mysteeri, joka on pukeutunut myytteihin ja legendoihin. Myytit ja legendat, perinteet ja legendat - tämä on menneiden aikojen kronikka.

Sakha-kansan muinaisessa historiassa on monia ratkaisemattomia salaisuuksia, valkoisia pisteitä. Sakhan alkuperää peittää myös mysteeri. Tieteellisissä piireissä ei ole yksimielisyyttä esivanhemmista ja esivanhemmista ja alkuperäisestä esi-isien kodista, sakha-kansan uskonnollisista vakaumuksista. Mutta yksi asia tiedetään: Sakha on yksi maailman vanhimmista kansoista, joka on säilyttänyt ihmiskunnan salaisen tiedon, avaruuskulttuurin.

Legendojen perusteella sakhalla oli omat pappinsa, "uskonnon" Aar Aiyyn pappeja, he olivat Valkoiset shamaanit- muinaisen salaisen tiedon kantajat, jotka pitävät yhteyttä korkeampiin voimiin, kosmiseen järkeen, eli Luojaan - Yuryung Aar Aiyy Toyon, Tangara.

Yksi kulttipyhäpäivistä, jota vietettiin 21.-23. joulukuuta, on talvipäivänseisauksen päivä, tämä on syntymäpäivä tai Yuryung Aar Aiyy Toyonin julkaisupäivä ihmisille. Tästä päivästä lähtien uudistunut aurinko aloittaa uuden kiertonsa. Nämä ovat rauhan ja hiljaisuuden, rauhan ja harmonian aikoja. Muinaiset Sakha toivottivat uudistuneen tervetulleeksi Valkoinen aurinko, merkkinä kunnioituksesta jumalaista valoa kohtaan, he sytyttivät pyhän tulen, suorittivat pyhiä toimituksia. Esivanhempamme viljelivät näinä päivänseisauspäivinä itsessään harmonian ja onnen tunnetta, haaveilivat kaikesta kauniista, puhuivat vain positiivisista asioista.

Näinä valoisina päivinä vesi sai parantavaa voimaa. Takkatuli täyttyi taikavoima... Nämä olivat suurten maagisten toimien päiviä, jotka liittyivät voimakkaiden energioiden liikkeen yleismaailmalliseen rytmiin. Alkuperäisiä muinaisia ​​rituaaleja pidettiin Aiyy Namykyn Udaganov- valkoisen siunatun auringon papittaret.

Seuraava rituaaliloma pidettiin 21.-23. maaliskuuta, se oli luonnon uudestisyntymisen ja heräämisen juhla, maskuliinisen periaatteen loma. Hän oli yleensä omistettu jumaluudelle Dyөһөgөy, joka personoi maailmankaikkeuden maskuliinista periaatetta. Tämän jumaluuden kuva on hyvin erikoinen, se heijastaa myös Auringon palvonnan kulttia. Myytteissä ja legendoissa on säilynyt tietoa, että tähän aikaan antiikin aikana suoritettiin erityinen kulttiriitti "Kyidaaһynyһyаҕa", kun Sakhan aatelistorit omistivat lauman lumivalkoisia hevosia. Valkoisen valon jumaluuksia... Tämä lauma ajettiin itään, missä jumalallinen aurinko nousee, kolme lumivalkoisissa vaatteissa olevaa ratsastajaa maitomaisten hevosten päällä. Kolme valkoista shamaania suoritti tämän riitin tuomin.

Eräänlainen uusi vuosi unohduksiin vaipuneiden vuosisatojen aikana, Sakha-kansa tapasi pyhänä päivänä - 22. toukokuuta. Tällä kertaa luontoäiti heräsi henkiin, kaikki kukoisti. He kunnioittivat hyviä maallisia energioita - henkiä. Järjestettiin rituaali luonnon kanssa yhdistämisestä.

Kaunein, pisin, suurin uskonnollinen ja kulttijuhla vietettiin kesäpäivänseisauksena 21.-23.6. Tämä rituaaliloma oli omistettu Jumalalle Yuryung Aar Aiyy Toyonille ja kaikille valkoisille jumaluuksille. Muinainen Sakha tapasi auringonnousun - Tangarin (Jumalan) symbolin, sen elämää antavat säteet puhdistivat ihmiset, antoivat heille elinvoimaa, tällä hetkellä luontoäiti sai parantavaa voimaa; vesi, ilma, yrtit ja puut voivat nykyään parantaa ihmisiä.

Syksyn kulttiseremonia pidettiin 21.-23.9., syyspäivänseisauksen päivänä, jolloin uusi talvi, joka piti kestää turvallisesti. Luonto häipyi, ikään kuin nukkuisi pitkään, äiti maa lepäsi lumen alla. Muinainen sakha suoritti siunausseremonian kaikille jumaloille ja taivaallisille, maallisille hengille ja maanalaisille demoneille, pyysi hyvinvointia tulevalle vuodelle Yuryung Aar Aiyy Toyonilta, istui keskiyöhön asti, jolloin mennyt vuosi vaihtui toiseen, siinä esitettiin toiveita. osa ajattomuudesta toteutui. Sakha uskoi, että on hetki, jolloin ei ole aikaa eikä tilaa, jolloin universumin portit avautuvat, ja sillä hetkellä ihminen voi lähettää pyyntönsä korkeammille voimille, esittää toiveita, ja ne varmasti toteutuvat. Nämä pyhät ajat ovat päivänseisauksen päiviä. Legendat ovat säilyneet, että syksyn sakramentin "Tayylkaykyakha" aikana yhdeksän shamaaninaista suoritti kunnioitusriitin kaikille universaaleille energioille. He antoivat lumivalkoisen hevosen kunnianosoituksena valovoimille, tummanvärisen karjan pimeille voimille.

Risti oli muinaisen Sakhan pyhä symboli, joka personoi elämän kiertokulkua, vuodenaikojen vaihtelua, neljää pääpistettä. Kaikki ihmiselämä maan päällä pysyy neljässä keskeiset käsitteet: neljä ihmisen ikää, neljä kertaa vuorokaudessa, neljä vuodenaikaa, neljä pääpistettä.

Sakha-uskomukset ovat hyvän ja valon uskonto, joka ylistää Elämää. Kuten muinainen iranilainen uskonto, valkoisen Aiyyn "uskonto" saarnaa elämän voittoa, hyvän alun voittoa. Siksi muinainen Sakha, joka piti maata, taivasta, vettä ja tulta pyhiä elementtejä, hautasi vainajan maarakenteisiin, joissa kuollut energia ei joutunut kosketuksiin pyhien esineiden kanssa. Jotkut Sakha-klaanit järjestivät hautajaispyrstön, jossa tulen puhdistava voima karkotti kaiken lian. Sakha ei koskaan palannut vainajan haudoille, jotta se ei aiheuttaisi negatiivisuutta pimeiltä voimilta eikä häiritsisi toiseen maailmaan lähteneiden sielujen rauhaa, jotka tahtonsa mukaan Korkeammat voimat voisi syntyä uudelleen tähän maailmaan. Hautajaisriitin jälkeen ne puhdistettiin tulella, vedellä, vaatteet jätettiin ulos yhdeksäksi päiväksi, jotta tuulet kantoivat lian sinne, missä sitä tarvittiin. Hautajaisiin eivät lähteneet raskaana olevat naiset ja pienten lasten omaavat, sairaat ja alle aikuisikään lapset. Tätä on noudatettu tiukasti koko ajan. Se oli eräänlainen psyykkinen suoja iskuilta, muinainen Sakha vartioi heidän mielenrauhaaan ja sisäistä harmoniaa.

Syvällä mielessämme me, vanhimpien ihmisten jälkeläiset, noudatamme muinaisia ​​käskyjä, yritämme elää puoliksi unohdettujen, mutta jo elpyvien pyhien uskomusten kanonien mukaan, jotka saarnasivat elämää sopusoinnussa ympäröivän maailman kanssa ja itseämme kunnioittaen luontoa ja yleismaailmallista järjestystä.

Varvara KORYAKINA.

jakutit(paikallisen väestön keskuudessa ääntäminen on yleistä - jakutit, oma nimi - saha; jakut. Sakhalar; myös jakut. uraaҥhai sakhalar yksiköitä Sakha) - turkkilaiset, Jakutian alkuperäisväestö. Jakutin kieli kuuluu Turkkilainen ryhmä Kieli (kielet. Monet mongolismit (noin 30% sanoista Mongolian alkuperä), myös noin 10 % on tuntematonta alkuperää olevia sanoja; myöhemmin lisättiin venäläisyydet. Noin 94% jakuteista kuuluu geneettisesti N1c1-haploryhmään, joka puhui historiallisesti uralilaisia ​​kieliä ja on nykyään pääasiassa edustettuna suomalais-ugrilaisten kansojen joukossa. Jakut N1c1:n yhteinen esi-isä eli 1300 vuotta sitten.

Vuoden 2002 väestönlaskennan tulosten mukaan 443,9 tuhatta jakutia asui Venäjällä, pääasiassa Jakutiassa, sekä Irkutskissa, Magadanin alueet, Habarovskin ja Krasnojarskin alueet. Jakutit ovat eniten (noin 45 % väestöstä) Jakutian väestöstä (toiseksi suurimmat ovat venäläisiä, noin 41 %).

Tarina

Useimmat tutkijat uskovat, että VIII-XII vuosisadalla jKr. e. Jakutit muuttivat useissa aalloissa Baikal-järven alueelta muiden kansojen painostuksesta Lenan, Aldanin ja Vilyuin altaille, missä he osittain assimiloituivat ja osittain syrjäyttävät täällä aiemmin asuneet evenkit ja jukagirit. Jakutit ovat perinteisesti harjoittaneet karjankasvatusta (jakutlehmä) saaden ainutlaatuisen kokemuksen karjan kasvatuksesta pohjoisilla leveysasteilla jyrkästi mannermaisessa ilmastossa, hevostaloudesta (jakuthevonen), kalastuksesta, metsästyksestä, kehittyneestä kaupasta, sepän työstä ja sotilasasioista. .

Jakutien legendojen mukaan jakuttien esi-isät kelluivat Lenaa pitkin lautoilla karjan, kotitavaroiden ja ihmisten kanssa, kunnes he löysivät karjankasvatukseen soveltuvan Tuymaadan laakson. Nykyään nykyaikainen Jakutsk sijaitsee tässä paikassa. Samojen legendojen mukaan jakuutien esivanhempia johti kaksi johtajaa, Ellei Botur ja Omogoy Baai.

Arkeologisten ja etnografisten tietojen mukaan jakutit muodostuivat, kun eteläturkinkieliset siirtolaiset omaksuivat Leenan keskijuoksulla paikallisia heimoja. Uskotaan, että jakuutien eteläisten esi-isien viimeinen aalto tunkeutui Keski-Leenaan XIV-XV vuosisatojen aikana. Rodullisesti jakutit kuuluvat Pohjois-Aasialaisen rodun Keski-Aasian antropologiseen tyyppiin. Muihin Siperian turkinkielisiin kansoihin verrattuna niille on ominaista mongoloidikompleksin voimakkain ilmentymä, jonka lopullinen suunnittelu tapahtui toisen vuosituhannen puolivälissä jo Leenalla.

Oletetaan, että jotkin jakuutit, esimerkiksi luoteen porohoitajat, syntyivät suhteellisen äskettäin, kun erilliset Evenkkiryhmät sekoittuivat Jakutian keskialueilta tulleiden jakuutien kanssa. Itä-Siperiaan uudelleensijoittaessaan jakutit hallitsivat pohjoisten Anabarin, Olenkan, Yanan, Indigirkan ja Kolyman jokien altaat. Jakutit muuttivat tungus-poronhoitoa, loivat tungus-jakut-tyyppisen valjasporonhoidon.

Jakuutien liittäminen Venäjän valtioon 1620- ja 1630-luvuilla vauhditti heidän sosioekonomista ja kulttuurista kehitystä. 1600-1800-luvuilla jakuutien pääelinkeino oli karjankasvatus (nautaeläinten ja hevosten kasvatus), toisesta vuodesta alkaen. puolet XIX merkittävä osa vuosisadasta alkoi harjoittaa maataloutta; metsästyksellä ja kalastuksella oli apurooli. Pääasuntotyyppi oli hirsikoppa (jurta), kesällä - kokoontaitettava urasa. Vaatteet ommeltiin nahoista ja turkista. 1700-luvun jälkipuoliskolla suurin osa Jakutit kääntyivät kristinuskoon, mutta myös shamanismi säilyi.

Venäjän vaikutuksen alaisena kristillinen onomastiikka levisi jakuutien keskuudessa ja syrjäytti lähes kokonaan esikristilliset jakuttien nimet.

Nikolai Tšernyševski, joka oli Jakutiassa 12 vuotta Viljuin maanpaossa, kirjoitti jakuteista: "Ihmiset, sekä ystävällisiä että ei tyhmiä, jopa ehkä lahjakkaampia kuin eurooppalaiset ..." jaloja ihmisiä.

Kulttuuri ja elämä

Jakuutien perinteisessä taloudessa ja aineellisessa kulttuurissa on monia piirteitä, jotka ovat samanlaisia ​​​​kuin Keski-Aasian paimenten kulttuuri. Keski-Leenalla on kehittynyt jakuttalouden malli, jossa yhdistyvät karjankasvatus ja laajat teollisuudenalat (kalastus ja metsästys) ja niiden aineellinen kulttuuri sopeutuneena Itä-Siperian ilmastoon. Jakutian pohjoisosassa ainutlaatuinen valjasporonhoito on laajalle levinnyt.

Muinainen eepos olonkho (jakut. oloҥho) on sisällytetty Unescon maailmanperintöluetteloon.

Tunnetuin soittimista on khomus - juutalaisen harppu jakut-versio.

Toinen hyvin tunnettu erottuva kulttuuriilmiö on ns. yakut-veitsi

Uskonto

Jakuutien elämässä uskonnolla oli johtava rooli. Jakutit pitävät itseään lapsina hyvä henki aiyy uskovat, että heistä voi tulla henkiä. Yleensä jakutia ympäröivät alusta asti henget ja jumalat, joista hän on riippuvainen. Melkein kaikilla jakuteilla on käsitys jumalien panteonista. Pakollinen seremonia on tulen hengen ruokkiminen erityisissä tilaisuuksissa tai luonnon sylissä. Pyhiä paikkoja, vuoria, puita, jokia kunnioitetaan. Siunaukset (algys) ovat usein todellisia rukouksia. Joka vuosi jakutit juhlivat uskonnollista lomaa "Ysyakh", metsästäessään tai kalastaessaan he ruokkivat "Bayanaia" - metsästyksen ja onnen jumalaa, pukeutuvat Sergeen merkittävissä tapahtumissa, ruokkivat tulta, kunnioittavat pyhiä paikkoja, kunnioittavat "algyja", kuuntele "Olonkho" ja soita Khomusa. AE Kulakovsky uskoi, että jakutin uskonto oli harmoninen ja täydellinen, kaukana "epäjumalanpalveluksesta ja shamanismista". Hän huomautti, että "pappeja, valkoisten ja mustien jumalien palvelijoita, kutsutaan väärin shamaaneiksi." Lena-alueen alkuperäisasukkaiden - jakuutien, evenkien, eventien, jukagiirien, tšuktsien, dolganien - kristinusko alkoi jo 1600-luvun ensimmäisellä puoliskolla.

Sakhalyaarit

Sakhalyar (jakut. baahynay) - mestizo, jakutin/jakutin seka-avioliiton jälkeläinen ja minkä tahansa muun etnisen ryhmän edustaja. Sanaa ei pidä sekoittaa Sakhal a R- monikko jakuutien omanimestä Sakhá.

Kuuluisat jakutit

Historiallisia henkilöitä:

• Elley Botur on jakuutien legendaarinen johtaja ja esivanhempi.
• Omogoi Baai on jakuutien legendaarinen johtaja ja esi-isä.

sankarit Neuvostoliitto:

• Fedor Okhlopkov - Neuvostoliiton sankari, 234. kiväärirykmentin ampuja.
• Ivan Kulbertinov - 23. erillisen hiihtoprikaatin tarkka-ampuja, 7. kaartin ilmarykmentti, yksi toisen maailmansodan tehokkaimmista tarkka-ampujista (487 henkilöä).
• Aleksei Mironov - länsirintaman 16. - 11. kaartin armeijan 84. kaartin kivääriosaston 247. kaartin kiväärirykmentin ampuja, vartijakersantti.
• Fedor Popov - Neuvostoliiton sankari, 467. jalkaväkirykmentin ampuja (81. divisioona, 61. armeija, keskusrintama).

Poliittiset hahmot:

• Mihail Nikolaev - Sahan tasavallan (Jakutia) ensimmäinen presidentti (20. joulukuuta 1991 - 21. tammikuuta 2002).
• Egor Borisov - Sakhan tasavallan presidentti (Jakutia) (31. toukokuuta 2010 alkaen).

Tiedemiehet ja taiteilijat:

• Suorun Omolloon on jakut-kirjailija.
• Platon Oyunsky on jakuuttikirjailija.
• Alampa - Sofronov Anempodist Ivanovich - Jakut-runoilija, näytelmäkirjailija, proosakirjailija, yksi jakut-kirjallisuuden perustajista.
• Semjon Novgorodov on jakutilainen poliitikko ja kielitieteilijä, jakutien kirjoitetun kielen luoja.
• Toburokov Petr Nikolaevich (jakki. Bүөtur Toburuokap) on Jakutian kansanrunoilija. Suuren isänmaallisen sodan jäsen. Neuvostoliiton kirjailijaliiton jäsen vuodesta 1957.

Käytetyt materiaalit Wikipediasta

Jakuutien alkuperää koskevassa kysymyksessä tieteessä vallitsee edelleen 1700-luvun tutkijoiden ensimmäisenä ilmaisema vulgaari siirtolaisnäkökulma. (Stralenberg, Miller, Gmelin, Fischer) ja toistivat vain yksityiskohtien eroavaisuuksin kaikki kirjoittajat, viimeisimpään asti. Tätä näkemystä "jakuutien alkuperästä etelästä" pidetään etnografisena aksioomana.

Tämä yksinkertaistettu käsite ei kuitenkaan voi tyydyttää meitä. Se korvaa jakuttien muodostumisongelman kysymyksellä heidän maantieteellisestä liikkeestään, perustuu ei-historialliseen lähestymistapaan etnogeneesin ongelmaan, eikä se tarjoa avainta jakuttien kulttuurin ja kielen monimutkaisuuden ja omaperäisyyden ymmärtämiseen. . Tämä käsite selittää vain osan jakuutien kulttuurin ja kielen piirteistä, mutta jättää monet muut ilman selitystä.

Jakutit yritettiin toistuvasti tunnistaa Aasian muinaisten kansojen kanssa: heidät lähetettiin huneihin, sakoihin, uigureihin, kurykaneihin, sakijaatteihin, uryankkeihin. Mutta kaikki nämä yritykset perustuvat joko yhteen sopusointuun tämän tai tuon ihmisen nimissä jakutien "Saka" -nimellä tai erittäin horjuviin maantieteellisiin näkökohtiin.

Jotta jakutien etnogeneesin ongelmaa voitaisiin lähestyä oikein, on ensinnäkin nostettava esiin kysymys jakuttien etnisestä koostumuksesta. Missä määrin tämä kansa on homogeeninen ryhmä ja mitä tietoja sillä on, mikä mahdollistaisi sen komponenttien erottamisen.

Ei vain tällä hetkellä, vaan myös Venäjän valloituksen aikakaudella, eli noin 1600-luvun puolivälissä, jakuutit olivat jo vakiintuneet etninen ryhmä... He erottuivat jyrkästi kaikista naapureistaan ​​- metsästysheimoista - ei vain enemmän korkeatasoinen taloudellinen ja sosiaalinen kehitys, mutta myös se tosiasia, että toisin kuin tungus-lamut-jukagir-heimojen kirjava ja monikielinen massa, jakutit puhuivat samaa kieltä.

Yhteiskuntapoliittisesti katsottuna jakutit Venäjän valloituksen aikakaudella olivat kuitenkin kaukana yhtenäisyydestä. He jaettiin moniin heimoihin, suuriin ja pieniin, toisistaan ​​riippumattomiin. Yasak-kirjojen ja muiden 1600-luvun asiakirjojen mukaan. meillä voi olla melko täydellinen käsitys tuon ajan jakutväestön heimokoostumuksesta ja osittain yksittäisten heimojen maantieteellisestä jakautumisesta ja niiden lukumäärästä.

Tiedämme jopa 80 nimeä suurista ja pienistä jakut-heimoista, jotka olivat olemassa 1600-luvulla. Heistä suurimpien (meginalaiset, kangalaset, namtsyt jne.) lukumäärä oli 2-5 tuhatta henkilöä kussakin, toisissa useita satoja sieluja.

On aivan oikeutettua olettaa, että nämä heimoryhmät heijastavat jossain määrin jakuttien monimutkaista, monitahoista kokoonpanoa.

Tämän oletuksen vahvistaa sekä antropologisen että kielellisen ja etnografisen aineiston analyysi.

Jakuutien rodun koostumuksen, aineellisen ja henkisen kulttuurin, kielen ja etnonymian tutkiminen paljastaa jakuttien muodostavien elementtien heterogeenisyyden.

Antropologiset tiedot (Gekkerin materiaalit neljällä jakutin nenäjalalla) osoittavat kahden tai useamman pääasiallisen rotutyypit, joista joillakin on ilmeisesti yhteys Pohjois-Baikal-tungusin (Roginsky) ja ehkä Pohjois-Aasian tyyppiin.

Analyysi antaa melko selkeän käsityksen jakutien kokoonpanon heterogeenisyydestä aineellista kulttuuria jakutit. Tämä jälkimmäinen sisältää hyvin heterogeenista alkuperää olevia elementtejä. Jakuutien karjankasvatustalous on selvästi eteläistä alkuperää ja yhdistää jakutit Etelä-Siperian ja Keski-Aasian nomadikulttuureihin. Jakuutien karjankasvatus on kuitenkin läpikäynyt eräänlaisen käsittelyn pohjoisen luonnon olosuhteissa (eläinrotujen sopeutuminen, karjanhoitomenetelmien omaperäisyys jne.). Päinvastoin, jakuutien kalastus- ja metsästystaloudella ei ole mitään yhteyksiä etelään, vaan sillä on selvästi paikallinen taiga-alkuperä.

Jakuutien vaatteissa näemme jakutit Etelä-Siperiaan yhdistävien elementtien (juhlallinen "sangyyakh", naisten päähine) vieressä sellaisia ​​​​tyyppejä, joita tulisi pitää paikallisina ("nukkuminen", kengät jne.).

Asunnon muodot ovat erityisen suuntaa antavia. Emme löydä täältä juuri lainkaan eteläistä alkuperää olevia elementtejä. Jakut-asunnon hallitseva tyyppi - vinosti asetetuista pylväistä tehdyn katkaistun pyramidin muodossa oleva "koppi" voidaan arvioida vain vanhalla "paleo-aasialaisella" asuintyypillä - nelikulmaisella korsulla, josta se,
ilmeisesti ja kehittyi. Toinen, nyt lähes sukupuuttoon kuollut tyyppi - kartiomainen "urasa" - tuo jakutit jälleen yhteen taigan metsästyskulttuurin kanssa.

Jakuutien aineellisen kulttuurin analyysi vahvistaa siis sen johtopäätöksen, että jakuuttikulttuuri on alkuperältään monimutkainen, että sen koostumuksessa on eteläisiltä aroilta tuotujen elementtien ohella joukko pohjoisen taigan elementtejä, ts. autoktoninen alkuperä. Samalla on erityisen tärkeää korostaa, että kaikkia näitä elementtejä ei siirretty mekaanisesti jakuuttikulttuuriin, vaan niitä käsiteltiin ja että osa niistä antoi vasta alkua paikallisen jakutin erityispiirteiden täysin itsenäiselle kehitykselle. maaperää.

Hengellisen kulttuurin, erityisesti uskonnon, ilmiöiden analyysi jakuutien kulttuurisiteiden selkiyttämisen kannalta on vaikea tehtävä. Tätä tarkoitusta varten on hyödytöntä verrata jakuutien uskomusten ja kultin päämuotoja ja sisältöä samankaltaisiin ilmiöihin muiden kansojen keskuudessa, koska ne ovat vain heijastus tietyn kansan sosioekonomisesta järjestelmästä ja niiden samankaltaisuus ei osoittavat aina kulttuurista sukulaisuutta. Jälkimmäinen voidaan jäljittää rituaalien ja uskomusten yksittäisten yksityiskohtien sekä teonyymien (jumalien nimien) perusteella. Täältä löydämme joitain yleiset piirteet burjaattisilla uskomuksilla (joidenkin jumalien nimet), mutta enemmän tungus-kultteilla (eräänlainen shamanismi; shamaanin tamburiinin puku ja muoto, metsästyskultti) ja joissakin yksityiskohdissa paleo-aasialaisella (shamaanihenget ”keleni” || Tšuktši "kele" || Koryak " kala "|] Yukaghir" kukul "," Korel ").

Kielelliset tiedot vahvistavat myös näkemyksemme oikeasta jakutien etnisen koostumuksen monimutkaisuudesta.

Jakutin kieltä on tutkittu erittäin hyvin sen yhteyksien suhteen turkin ja mongolian kieliin (Bötlingk, Yastrembsky, Radlov, Pekarsky), mutta sitä ei ole tutkittu ollenkaan sen yhteydestä tungusin ja paleoaasian kieliin. Kuitenkin sisään hyvää työtä Radlovin jakuutin kielen osalta on hyvin osoitettu, että tämä kieli ei ole pohjimmiltaan turkki, vaan se on "tuntemattoman alkuperän" kieli, joka on mongolisoitunut kehityksensä aikana ja sitten (kahdesti) turkkilainen, ja että nykyaikainen Jakutin kielen turkkilainen rakenne on vain seurausta sen kehityksen viimeisestä vaiheesta.

Substraatti, jolle jakuutin kieli muodostui, oli luultavasti Lena-Aldan-Vilyui-altaan tungus-murteet. Tämän substraatin jälkiä voidaan jäljittää ei vain jakut-sanakirjasta, vaan jopa foneetiikasta (jakutin murteiden okanie ja acanie, jotka liittyvät maantieteellisesti Tungus-okayn ja murreiden alueisiin; vokaalien ja konsonanttien pituusaste) ja kielioppirakenteessa (ei paikallinen tapaus). On mahdollista, että tulevaisuudessa on mahdollista löytää vielä muinaisempi paleo-aasialainen (yukagir) kerros jakutin kielellä.

Lopuksi, jakuutien etnonyymi ei vain säilytä jälkiä jakuttien moniheimoisesta ja monikielisestä koostumuksesta, vaan antaa myös tarkempia viitteitä sekä uusien eteläisten että paikallisten pohjoisten elementtien läsnäolosta sen ympäristössä. Jakutien väestöön liittyneiden eteläisten heimoryhmien jäännöksiä voidaan pitää jakuttiheimoina ja klaaneina (nykyisin naslegi): Batulintsev, Khorintsev, Kharbyatov, Tumatov, Ergitov, Tagusov, Kyrgydaytsev, Kirikiytsy. Päinvastoin, useita muita klaanien ja heimojen nimiä tulisi pitää jakutisaatiolle joutuneiden paikallisten ryhmien jäännöksinä: Bytakhsky, Chordunsky, Ospetsky ja muut klaanit ja nenälegit; Tungusilla on myös yksivuorosynnytys.

Jakutin kansanperinteessä on säilynyt jälkiä joidenkin näiden heimoryhmien vieraskielisestä alkuperästä. Joten jakuteilla on muistikuva, että Khorintsy (Khorolors) puhui erityistä kieltä. On jopa jakutien sananlasku: "En puhu sinulle khorolorilla, vaan jakutilla"; pohjoisjakuteilla on ilmaus "hyvä takaosa" - Khorintsyn kieli, epäselvä, käsittämätön kieli. On myös jälkiä siitä, että Uranhait olivat erityinen heimoryhmä. Todennäköisesti niiden yhdistymisen jälkeen Sakha-heimon kanssa muodostui ilmaus "Uranghai-Sakha", joka tarkoitti koko jakutista.

Mitä tulee termin "Sakha" alkuperään - jakuutien nykyinen oma nimi, niin ilmeisesti se oli yhden heimon nimi, josta tuli osa jakutia. Tämän nimen siirtyminen koko kansallisuuteen johtui todennäköisesti tämän heimon vallitsevasta yhteiskunnallisesta tai kulttuurisesti... Se on täysin mahdollista myöntää historiallinen yhteys tämän Sakha-heimon Rashid-Eddinin "sakhiyatin" kanssa ja kenties Keski-Aasian muinaisten sakkien kanssa. Mutta tämä oletus ei suinkaan tarkoita, kuten entiset tutkijat olettivat, että jakutit yleensä olisivat näiden sakien tai sakijatien suoria jälkeläisiä.

Sakha-heimo on ilmeisesti samaistuttava sen turkkilaisen kielen puhujiin, joiden tunkeutuminen Radlovin näkökulmasta antoi jakutin kielelle lopullisen muodon, kertoen hänelle sen nykyisestä turkkilaisesta järjestelmästä.

Kaikki edellä mainitut tosiasiat todistavat siis samasta asiasta: jakuttien monimutkaisesta koostumuksesta, monietnisten, monikielisten ja monikulttuuristen elementtien läsnäolosta siinä. Jotkut näistä elementeistä ovat paikallista pohjoista taiga-alkuperää, ja niiden läsnäolo jakuutiväestössä ei tarkoita muuta kuin muinaisen alkuperäisen kerroksen läsnäoloa, jota voidaan pitää ehdollisesti "tungusilaisena" ja ehkä myös paleo-aasialaisena. Mutta toisella osalla on suora yhteys nomadiseen etelään: tällaisia ​​elementtejä voidaan jäljittää jakuutien kielessä, kulttuurissa ja etnonymiassa. Näiden "eteläisten" elementtien esiintyminen jakuttien väestössä on kiistaton tosiasia. Mutta koko kysymys on tämän tosiasian tulkinnassa, näiden "eteläisten" elementtien alkuperän selityksessä.

Jakut-kansan muodostumisprosessi koostui alkuperäisten metsästys- ja poronhoito- ja ulkomaalaisten paimenryhmien taloudellisesta ja kulttuurisesta vuorovaikutuksesta. Tällä tavalla yleinen kulttuurinen tyyppi(jossa karjankasvatus sai valta-aseman) ja muodostui jakutin kieli (perustuu paikalliseen substraattiin, mutta turkkilaisten vieraiden elementtien hallitsemana, mikä määritti jakutin puheen turkkilaisen suunnittelun).

Paimenryhmien tunkeutuminen Etelä-Siperiasta pohjoiseen, Keski-Leenan altaaseen, ei ollut luonteeltaan kokonaisen kansan kertaluonteista joukkomuutosta. Tällainen uudelleensijoittaminen 2,5 tuhannen kilometrin etäisyydelle pohjoisen taigan tuntemattomille ja autioille alueille olisi ollut mahdotonta. Itse asiassa kaikkien saatavilla olevien tietojen perusteella tiettyjen klaaniryhmien (turkkilaiset ja mongolilaiset) eteneminen tapahtui hitaasti, asteittain osittain Baikalin alueelta, osittain Amurin ylä- ja keskiosasta. Tämä liike voisi mennä alas Lenaa nykyisen Jakutskin alueelle ja Lenaa pitkin Chechuysky portagen tai Suntaro-Olekminskin kautta Viljuihin ja pitkin Vitimiä ja pitkin Oleksaa ja jopa pitkin Aldania. Muuttuneet klaanit muuttivat luultavasti vaiheittain ja pysyivät matkan varrella kätevämmissä paikoissa. Suurin osa todennäköisesti menetti karjansa, monet heistä kuolivat itsekseen.

Mutta useiden vuosisatojen ajan, monien takaiskujen jälkeen, yksittäiset ryhmät onnistuivat muuttamaan Keski-Lenan altaalle ja sopeutumaan karjansa tänne.

Aldan-Vilyuin vuoristoalueella muukalaiset karjankasvattajaryhmät tapasivat paikallista metsästys- ja kalastusväestöä - kielellä tungusia tai paleo-aasialaisia. Suhde muukalaisten ja aboriginaalien välillä oli tietysti vaihteleva, mutta he tuskin olivat yleisesti vihamielisiä. Venäjän asiakirjat 1600-luvulta. Useimmissa tapauksissa ne maalaavat meille kuvan rauhanomaisista taloudellisista ja kotimaisista suhteista jakutkarjankasvattajien ja tungus-metsästäjien välillä. Näiden ja muiden välillä oli säännöllistä vaihtoa, mikä hyödytti molempia osapuolia.

Nämä rauhallisia taloudelliset suhteet uudet tulokkaat ja aboriginaalit ja olivat tärkein edellytys heidän asteittaiselle lähentymiselle ja sulautumiselle, jonka seurauksena jakut-kansallisuus muodostui.

Siten jakuttien etnogeneesin prosessi oli monimutkainen prosessi, joka eteni pääasiassa jakuutien nykyisen asuinpaikan paikalla. Se koostui ulkomaalaisten karjankasvatusryhmien yhdistämisestä paikallisten taigan metsästys- ja kalastusheimojen kanssa. Uusien tulokkaiden, edistyksellisemmän karjankasvatuskulttuurin ja -talouden rakenteen kantajien, kulttuurinen ylivoima määräsi myös heidän tuomiensa murteiden vallitsevuuden, mikä ilmeni jakutin kielen turkkilaisessa järjestelmässä, jossa kuitenkin alkuperäiset, Esiturkkilainen ja esimongolialainen alusta on selvästi jäljitetty. Samaa voidaan sanoa ja. koko jakutkulttuurista: hallitseva kerros siinä on aroperäinen pastoraalinen kulttuuri, mutta tämän kerroksen alta erottuu varsin selkeästi taigan metsästys- ja kalastuskulttuurin muinaisempi kerros.