Chuvashin kansanuskonto. Chuvashin etnoksen alkuperä

Koti / Aistit

Chuvashit ovat yksi Venäjän federaation alueella asuvista lukuisista etnisistä ryhmistä. Noin 1,5 miljoonasta ihmisestä yli 70 % asuu Chuvashin tasavallassa ja loput naapurialueilla. Ryhmässä on jako ratsastus (viryal) ja ruohonjuuritason (anatri) chuvasheihin, jotka eroavat toisistaan perinteillään, tavoilla ja murteilla. Tasavallan pääkaupunki on Cheboksary.

Ulkonäön historia

Ensimmäinen maininta tšuvashin nimestä ilmestyy 1500-luvulla. Lukuisat tutkimukset osoittavat kuitenkin, että tšuvashit ovat muinaisen Volgan Bulgarian asukkaiden suoraa jälkeläistä, joka asui Volgan keskiosan alueella 10-1300-luvuilla. Tutkijat löytävät myös jälkiä aikakautemme alkupuolelta peräisin olevasta tšuvasikulttuurista Mustanmeren rannikolta ja Kaukasuksen juurelta.

Saadut tiedot osoittavat tšuvashien esi-isien liikkeen kansojen suuren muuttoliikkeen aikana suomalais-ugrilaisten heimojen tuolloin miehittämälle Volgan alueelle. Kirjalliset lähteet eivät ole säilyttäneet tietoja ensimmäisen Bulgarian valtionmuodostuksen ilmestymispäivästä. Varhaisimmat maininnat Suuren Bulgarian olemassaolosta ovat vuodelta 632. 7. vuosisadalla, valtion romahtamisen jälkeen, osa heimoista muutti koilliseen, missä ne pian asettuivat Kaman ja Keski-Volgan lähelle. 10. vuosisadalla Bulgarian Volga oli melko vahva valtio, jonka tarkkoja rajoja ei tunneta. Väkiluku oli vähintään 1-1,5 miljoonaa ja se oli monikansallinen sekoitus, jossa oli bulgarialaisten ohella myös slaaveja, mareja, mordovia, armenialaisia ja monia muita kansallisuuksia.

Bulgarian heimoja luonnehditaan ensisijaisesti rauhallisiksi paimentolaisiksi ja maanviljelijöiksi, mutta lähes neljäsataa vuotta kestäneen historiansa aikana he joutuivat ajoittain kohtaamaan konflikteja slaavien, kasaarien ja mongolien joukkojen kanssa. Vuonna 1236 mongolien hyökkäys tuhosi Bulgarian valtion kokonaan. Myöhemmin tšuvashien ja tataarien kansat pystyivät osittain toipumaan ja muodostumaan Kazanin Khanate... Lopullinen liittäminen Venäjän maihin tapahtui Ivan Julman kampanjan seurauksena vuonna 1552. Tšuvashit pystyivät säilyttämään etnisen eristyneisyytensä, ainutlaatuisen kielensä ja tapansa, koska he olivat Kazanin tataarien ja sitten Venäjän alaisuudessa. 1500-1600-luvuilla tšuvashit, jotka olivat pääasiassa talonpoikia, osallistuivat kansannousuihin, jotka pyyhkäisivät Venäjän valtakunnan. 1900-luvulla tämän kansan miehittämät maat saivat autonomian, ja niistä tuli tasavallan muodossa osa RSFSR:ää.

Uskonto ja tavat

Nykyajan tšuvashit ovat ortodoksisia kristittyjä, vain poikkeustapauksissa heidän joukossaan on muslimeja. Perinteiset uskomukset ovat eräänlaista pakanuutta, jossa taivasta holhonnut Turan ylijumala erottuu polyteismin taustalla. Kansalliset uskomukset olivat maailman rakenteen kannalta alun perin lähellä kristinuskoa, joten edes tataarien läheisyys ei vaikuttanut islamin leviämiseen.

Luonnonvoimien palvonta ja niiden jumalallistaminen johti lukuisten uskonnollisten tapojen, perinteiden ja juhlapäivien syntymiseen, jotka liittyvät elämänpuun kulttiin, vuodenaikojen vaihteluun (Surkhuri, Savarni), kylvämiseen (Akatui ja Simek). ) ja sadonkorjuu. Monet juhlat säilyivät ennallaan tai sekoittuvat kristillisiin juhliin, joten niitä vietetään tähän päivään asti. Chuvash-häitä pidetään silmiinpistävänä esimerkkinä muinaisten perinteiden säilyttämisestä, kun he käyttävät edelleen kansallispukuja ja suorittavat monimutkaisia rituaaleja.

Ulkonäkö ja kansanpuku

Ulkoinen kaukasialainen tyyppi, jolla on joitain tšuvashin mongoloidirodun piirteitä, ei eroa paljon Keski-Venäjän asukkaista. Yleiset piirteet kasvoja pidetään suorana, siistinä nenänä, jossa on matala nenäselkä, pyöristetyt kasvot, joissa on korostuneet poskipäät ja pieni suu. Värityyppi vaihtelee vaaleasilmäisestä ja vaaleatukkaisesta tummakarvaiseen ja ruskeasilmäiseen. Tšuvashin enemmistön kasvu ei ylitä keskiarvoa.

Kansallispuku on kokonaisuudessaan samanlainen kuin keskikaistaleen kansojen vaatteet. Naisten asun perusta on kirjailtu paita, jota täydentävät viitta, esiliina ja vyöt. Tarvitaan päähine (tuhya tai hushpu) ja koristeet, jotka on koristeltu ylellisesti kolikoilla. Miesten puku oli mahdollisimman yksinkertainen ja koostui paidasta, housuista ja vyöstä. Onuchi, bast kengät ja saappaat toimivat kenkinä. Klassinen Chuvash-kirjonta on geometrinen kuvio ja symbolinen kuva elämänpuusta.

Kieli ja kirjoittaminen

Tšuvashin kieli kuuluu turkkilaiseen kieliryhmään ja samalla sitä pidetään ainoana säilyneenä bulgarialaisen kielenä. Kansallisuuden sisällä se on jaettu kahteen murteeseen, jotka vaihtelevat puhujiensa asuinalueen mukaan.

Uskotaan, että muinaisina aikoina Chuvashin kieli oli oma riimukirjoitus. Moderni aakkoset luotiin vuonna 1873 kuuluisan kasvattajan ja opettajan I.Yan ponnistelujen ansiosta. Jakovleva. Kyrillisten aakkosten lisäksi aakkoset sisältävät useita ainutlaatuisia kirjaimia, jotka kuvastavat kielten foneettista eroa. Chuvashin kieltä pidetään toisena virallisena kielenä venäjän jälkeen, se sisältyy tasavallan alueen pakolliseen opetussuunnitelmaan ja paikallisväestö käyttää sitä aktiivisesti.

Huomattavasti

Pääarvot, jotka määrittelivät elämäntavan, olivat kova työ ja vaatimattomuus.
Chuvashin konfliktiton luonne näkyy siinä, että naapurikansojen kielessä sen nimi on käännetty tai liitetty sanoihin "hiljainen" ja "rauhallinen".
Prinssi Andrei Bogolyubskyn toinen vaimo oli Bolgarbin tšuvashin prinsessa.
Morsiamen arvoa ei määrittänyt hänen ulkonäkönsä, vaan hänen kova työnsä ja taitojen määrä, joten hänen vetovoimansa vain kasvoi iän myötä.
Perinteisesti avioliitossa vaimon täytyi olla useita vuosia miestään vanhempi. Kasvatus nuori mies oli yksi naisen velvollisuuksista. Aviomies ja vaimo olivat tasa-arvoisia.
Huolimatta tulen palvonnasta, muinainen pakanallinen Chuvashin uskonto ei tarjonnut uhrauksia.

tšuvashi (Chavash) - suvar-bulgaaria alkuperää oleva turkinkielinen kansa Venäjän federaatiossa, Chuvashin tasavallan (pääkaupunki on Cheboksaryn kaupunki) nimikansakunta. Kokonaismäärä on noin 1,5 miljoonaa, josta Venäjällä - 1 miljoona 435 tuhatta (vuoden 2010 väestönlaskennan tulosten mukaan).

Noin puolet Venäjän tšuvasista asuu Chuvashiassa; merkittävät ryhmät ovat asettuneet Tatarstaniin, Bashkortostaniin, Samaraan, Uljanovskiin, Saratoviin, Orenburgiin, Sverdlovskiin, Tjumeniin, Kemerovon alueille ja Krasnojarskin alueelle; pieni osa on Venäjän federaation ulkopuolella (suurimmat ryhmät ovat Kazakstanissa, Uzbekistanissa ja Ukrainassa).

Tšuvashin kieli on ainoa elävä edustaja Bulgarian turkkilaisten kielten ryhmästä, sillä on kaksi murretta: ylempi (okei murre) ja ruohonjuuritason (osoitus). Chuvashin uskonnollisen osan pääuskonto on ortodoksinen kristinusko, siellä on perinteisten uskomusten kannattajia ja muslimeja.

Chuvash on alkuperäinen muinainen kansa, jolla on rikas monoliitti etninen kulttuuri... He ovat Suuren Bulgarian ja myöhemmin Volgan Bulgarian suoria perillisiä. Chuvashin alueen geopoliittinen sijainti on sellainen, että monet idän ja lännen henkiset joet virtaavat sen läpi. Chuvash-kulttuurissa on piirteitä, jotka muistuttavat sekä länsimaisia että itäisiä kulttuureja, on sumeria, heettiläis-akkadilainen, sogd-manichealainen, hunlainen, kasaari, bulgaro-suvari, turkkilainen, suomalais-ugrilainen, slaavilainen, venäläinen ja muita perinteitä, mutta tässä se ei ole identtinen minkään niistä. Nämä piirteet heijastuvat tšuvashien etniseen mentaliteettiin.

Tšuvashit, jotka ovat omaksuneet kulttuurin ja perinteet eri kansakunnat, "muokkasi" niitä, syntetisoi positiivisia tapoja, seremonioita ja rituaaleja, ideoita, normeja ja käyttäytymissääntöjä, talouden johtamisen ja jokapäiväisen elämän menetelmiä, jotka sopivat oman olemassaolon olosuhteisiin, säilyttivät erityisen maailmankatsomuksen, muodostivat omanlaisen kansallisen merkki. Epäilemättä tšuvashilla on oma minänsä - "chavashlakh" ("tšuvashi"), joka on heidän ainutlaatuisuutensa ydin. Tutkijoiden tehtävänä on "purkaa" se ihmisten tietoisuuden syvyyksistä, analysoida ja paljastaa sen olemus, tallentaa se tieteellisiin töihin.

Mentaliteetin syvän perustan jälleenrakennus Chuvashia ihmisiä mahdollista muinaisen tšuvashin riimukirjoituksen katkelmilla, modernin tšuvashin kielen rakenteella ja leksikaalisella koostumuksella, perinteisellä kulttuurilla, kansallisten kirjontakuvioiden ja -koristeiden, vaatteiden, ruokailuvälineiden, uskonnollisten seremonioiden ja rituaalien perusteella, perustuen mytologian ja kansanperinteen materiaaleihin. Katsaus historiallis-etnografisiin ja kirjallis-taiteellisiin lähteisiin antaa myös mahdollisuuden tarkastella bulgaro-tšuvashin kansan menneisyyttä, ymmärtää sen luonnetta, "luonnetta", etikettiä, käyttäytymistä, maailmankuvaa.

Jokainen näistä lähteistä on tällä hetkellä tutkijoiden käsittelemä vain osittain. Jälkistraatisen sumerilaisen kielenkehitysvaiheen (IV-III vuosituhat eKr.), hunnikauden esirippu on hieman avautunut, joitain muinaisen Suvazin bulgaaria kannattavan ajanjakson (I vuosisata eKr. - III vuosisata jKr.) aukkoja esi-isät on palautettu , jotka irtautuivat muista hunnilais-turkkilaisista heimoista ja muuttivat lounaaseen. Muinainen bulgarialainen ajanjakso (IV-VIII vuosisatoja jKr.) tunnetaan bulgaariheimojen siirtymisestä Kaukasiaan, Tonavalle ja Volga-Kama-altaalle.

Keski-Bulgaria-kauden huippu on Bulgarian Volgan osavaltio (IX-XIII vuosisatoja). Bulgarian Volgan Suvar-Suvazille vallan siirtymisestä islamille tuli tragedia. Sitten, 1200-luvulla, menettessään kaiken mongolien hyökkäyksen aikana - nimensä, valtionsa, kotimaansa, kirjansa, kirjoituksensa, Keremetin ja Keremsin vuosisatojen ajan noustaessaan verisestä kuilusta, bulgarit-Suvazit muodostavat varsinaisen tšuvashien etnoksen. Kuten näkyy historiallinen tutkimus, Chuvashin kieli, kulttuuri, perinteet ovat paljon vanhempia kuin tšuvashin kansan etnonyymi.

Monet menneiden vuosisatojen matkailijat panivat merkille, että tšuvashien luonne ja tavat erosivat huomattavasti muista kansoista. Tunnettujen ja usein siteerattujen tutkijoiden muistiinpanoissa F.J.T. Stralenberg (1676-1747), V.I. Tatishchev (1686-1750), G.F. Miller (1705-1783), P.I. 1777, IP Falk (1725-1774), IG Georgi 1729-1802), P.-S. Pallas (1741-1811), I. I. Lepekhin (1740-1802), "tšuvashin kielen saarnaaja" E. I. Rozhansky (1741 -?) Ja muut tutkijat, jotka vierailivat XVIII-XIX-luvuilla. Kazanin maakunnan vuoristoisella puolella on monia imartelevia arvioita "tšuvasenineista" ja "tšuvasanilaisista" ahkeraina, vaatimattomina, siisteinä, komeina, taitavina ihmisinä.

Ulkomaalaisen Tobiya Konigsfeldin päiväkirjat, jotka vierailivat tšuvashien luona vuonna 1740 tähtitieteilijä NI Delilin matkalle osallistuneiden joukossa, vahvistavat nämä ajatukset (mainittu Nikitina, 2012: 104): "Tšuvashit ovat enimmäkseen hyväkuntoisia ja hyväkuntoisia. Heidän päänsä ovat mustakarvaisia ja ajeltuja. Heidän vaatteensa ovat leikkaukseltaan lähellä englantia, kauluksella, selän takana riippuva vyö ja punaiseksi leikattu. Näimme useita naisia. Kenen kanssa oli mahdollista tehdä tuttavuus, jotka eivät olleet ollenkaan epäsosiaalisia ja jopa miellyttäviä muotoja ... Heidän joukossaan on melko kauniita, joilla on herkkiä piirteitä ja siro vyötärö. Useimmilla heistä on mustat hiukset ja he ovat erittäin siistejä. ... "(Nauhoitettu 13. lokakuuta).

"Vietimme useita tunteja näiden ystävällisten ihmisten kanssa. Ja emäntä, fiksu nuori nainen, laittoi meille illallisen, josta pidimme. Koska hän ei inhonnut leikkiä, keskustelimme hänen kanssaan rennosti tšuvashin kieltä sujuvasti puhuvan kääntäjämme avulla. Tällä naisella oli paksut hiukset, erinomainen ruumiinrakenne, kauniit piirteet ja hän muistutti ulkonäöltään hieman italialaista ”( Levy on päivätty 15. lokakuuta Maly Sundyrin kylässä, joka on nykyään Chuvashin tasavallan Cheboksaryn alue).

"Nyt istun tšuvashiystävieni kanssa; Rakastan todella näitä yksinkertaisia ja nöyriä ihmisiä... Tämä viisas ihminen, joka on niin lähellä luontoa, näkee kaiken positiivisesta näkökulmasta ja arvioi arvokkuuttaan tulosten perusteella... Luonto tuottaa enemmän hyviä kuin pahoja ihmisiä"(AA) Fuchs) ( Chuvash ..., 2001: 86, 97). "Kaikki tšuvashit ovat luonnollisia balalaikasoittajia" (A. A. Corinth) (ibid: 313). "... Tšuvashit ovat luonteeltaan yhtä luottavia kuin rehellisiä ... Tšuvashit ovat usein sielultaan täysin puhtaita ... he tuskin ymmärtävät edes valhetta, jossa pelkkä kädenpuristus korvaa molemmat lupaukset , ja takuu ja vala" (A. Lukoshkova) ( ibid: 163, 169).

Chuvashin vuosisatoja vanhan etnisen mentaliteetin perusta muodostuu useista tukielementeistä: 1) "esi-isien opetus" (sardashin etnouskonto), 2) mytologinen maailmankäsitys, 3) symbolinen ("luettava". ") kirjontakoriste, 4) kollektivismi (yhteisöllisyys) jokapäiväisessä elämässä ja Jokapäiväinen elämä, 5) kunnioittava suhtautuminen esivanhempiin, äitiyden ihailu, 6) äidinkielen auktoriteetti, 7) uskollisuus isänmaalle, vala ja velvollisuus isänmaata kohtaan, 8) rakkaus maata, luontoa, eläinmaailmaa kohtaan. Chuvashin maailmankuva yhteiskunnan henkisen toiminnan tyyppinä esitetään lasten leikkikoulun järjestelmässä (serep), suullinen kansantaidetta, moraali, piirteet valtion rakennetta, tavoissa ja rituaaleissa, jotka kuvaavat tärkeitä ja teoreettisia periaateperiaatteita. Suullisen kansantaiteen teosten, myyttien, legendojen, legendojen ja satujen, sananlaskujen ja sanojen omaksuminen on tšuvashin maailmankuvan erityinen koulukunta ja tapa paitsi tallentaa tietoa, myös kehittää mieltä perinteisessä yhteiskunnassa.

XVII-XVIII vuosisatojen vaihteessa. on kristillisen koulutusjakson alku tšuvashin kansan kulttuuri- ja historiallisessa elämässä. Neljän vuosisadan ajan ortodoksinen ideologia on kietoutunut tiiviisti tšuvashien perinteisiin, uskomuksiin, mentaliteettiin ja maailmankatsomukseen, mutta venäläis-bysanttilaisen kirkon arvoista ei tullut tšuvashien etnisen mentaliteetin perustaa. Tämän todistavat erityisesti tosiasiat 1800-luvun tšuvashien talonpoikien huolimattomasta, horjumattomasta asenteesta. kirkoille, papeille, ortodoksisten pyhien ikoneille. M. Gorky kirjoitti kirjeessään VT Bobrysheville, "Saavutuksemme" -lehden päätoimittajalle: "Tšuvashian omaperäisyys ei ole vain trakoomassa, vaan siinä, että jo 1990-luvulla. talonpojat palkinnoksi hyvästä säästä voitelivat Nikolai Mirlikiskin huulet smetalla, ja huonon sään vuoksi he veivät hänet pihalle ja laittoivat vanhaan nilkikengään. Tämä tapahtuu runsaan sadan vuoden kristinuskon opiskelun jälkeen. Ja tässä tapauksessa omistautuminen pakanalliseen antiikille on kiitettävä merkkinä ihmisten tietoisuudesta arvokkuudestaan." (Moskova. 1957. nro 12. s. 188).

Suurimmassa ja arvokkaimmassa teoksessa "Kristinusko Keski-Volgan alueen tšuvashien keskuudessa XVI-XVIII vuosisatojen aikana. Historiallinen luonnos "( 1912 ) erinomainen tšuvashien etnografi, folkloristi, historioitsija professori NV Nikolsky tutki etnisen historian uuden bulgarin (oikeastaan tšuvashin) aikakauden ratkaisevinta ja käännekohtaa, jolloin tšuvashin perinteinen uskonnollinen tietoisuus muuttui, tšuvashin universumin rakenne muuttui. tuhottiin, ja ortodoksisuus otettiin käyttöön väkisin vain ideologisena perusteena Moskovan Tšuvashin alueen kolonisoinnille.

Vastoin alkuperäisiä lähetystyöasenteitaan Nikolsky arvioi kielteisesti tšuvashien kristinuskon tuloksia. Hänelle tšuvashien syrjintä, väkivalta, "vieraan aristokratian palvelevan luokan" katoaminen, pakkovenäläistämisen ja kristinuskon menetelmät eivät olleet hyväksyttäviä. Hän korosti erityisesti, että "tšuvashit, jotka olivat elämässä kristinuskolle vieraita, eivät halunneet tulla nimetyksi hänen mukaansa... Neofyytit haluavat, ettei hallitus myöskään pidä heitä kristittyinä". Ortodoksiassa he näkivät "kasvavan tenen" (venäläisen uskon), toisin sanoen sortajien ideologisen uskonnon. Lisäksi tutkija analysoi tätä ajanjaksoa ja panee merkille tosiasiat tšuvashien henkisestä ja fyysisesta vastustuksesta sortoa ja laittomuutta vastaan ja tiivistää, että "kulttuuri- ja koulutustoimintaa ei mukautettu ihmisten elämään, miksi se ei jättänyt merkittävää jälkeä tšuvashien keskuudessa " (katso: Nikolsky, 1912) ... Chuvashien talonpojat, jotka sulkivat yhteisönsä 1900-luvulle asti. joukkovenäläistämistapauksia ei ollut. Merkittävä tšuvashihistorioitsija VD Dimitriev kirjoittaa, että "tšuvashin kansallinen kulttuuri on säilynyt viime aikoihin asti ilman muodonmuutoksia..." (Dimitriev, 1993: 10).

Chuvashin kansallinen identiteetti, luonne, mentaliteetti 1900-luvulla. koki useita merkittäviä kansanvallankumousten, sotien, kansallisen liikkeen sekä valtion ja yhteiskunnallisten uudistusten aiheuttamia muutoksia. Modernin sivilisaation tekniset saavutukset, erityisesti tietokoneistaminen ja Internet, ovat merkittävästi myötävaikuttaneet etnomentaliteettimuutokseen.

1900-luvun alun vallankumouksellisina vuosina. yhden sukupolven aikana yhteiskunta, sen tietoisuus ja käyttäytyminen muuttui tuntemattomaksi, ja asiakirjat, kirjeet, taideteokset ne tallensivat selvästi henkisiä, taloudellisia, poliittisia, yhteiskunnallisia muutoksia, omituisella tavalla heijastaen uudistuvan kansallisen mentaliteetin piirteitä.

Chuvash-valtion luominen 1920, nälkäiset meret 1921, 1933-1934, sorrot 1937-1940. ja suuri isänmaallinen sota 1941-1945. jätti havaittavia jälkiä ihmisten perinteiseen mentaliteettiin. Ilmeisiä muutoksia tšuvashien mentaliteetissa havaittiin autonomisen tasavallan luomisen (1925) ja ennennäkemättömän mittakaavan sorron jälkeen. Vapautunut Lokakuun vallankumous kansakunnan henki syrjäytettiin tarkoituksella vuoden 1937 ideologialla, jonka juuri Tšuvashin tasavallassa aloitti puolueen keskuskomitean valtuutettu valvontakomissio, jota johti M. M. Sakhyanova.

Perinteisen tšuvashin mentaliteetin positiiviset piirteet tulivat erityisesti esiin Suuren isänmaallisen sodan aikana. Sisäinen vakaumus ja henkinen henki aiheuttivat kansakunnan sankarillisen käytöksen. Presidentaalisen Chuvashin tasavallan perustamisesta, maailman tšuvashin kansalliskongressin järjestämisestä (1992) tuli uusi virstanpylväs itsetietoisuuden ja kansan henkisen ja moraalisen lujittumisen kehityksessä.

Jokainen etnisen ryhmän sukupolvi kehittää ajan myötä oman mentaliteettiversionsa, jonka avulla ihminen ja koko väestö voivat sopeutua ja toimia optimaalisesti nykyisessä ympäristössä. Ei voida enää väittää, että ydinominaisuudet, perusarvot, henkiset asenteet ovat pysyneet muuttumattomina. Ensisijainen ja perus sosiaalinen asenne sillä tšuvashit - usko esi-isien liiton ("vattisem kalani"), jäykän käyttäytymissääntöjen ja etnisen olemassaolon lakien oikeellisuuteen - on menettänyt merkityksensä nuorisoympäristö, joka ei pysty kilpailemaan Internetin sosiaalisten verkostojen monimuotoisuuden ja monimuotoisuuden kanssa.

Chuvashin ja muiden pienten kansojen perinteisen mentaliteetin eroosioprosessi on ilmeinen. Afganistanin ja Tšetšenian sodat, yhteiskunnan ja valtion rakennemuutos 1985-1986. aiheutti vakavia muodonmuutoksia modernin eri aloilla Venäjän elämä... Jopa "kuuro" Chuvash-kylä on käynyt läpi maailmanlaajuisia muutoksia sosiokulttuurisessa ulkomuodossaan silmiemme edessä. Tšuvashien historiallisesti muodostuneet ja maantieteellisesti määrätyt jokapäiväiset suuntaukset syrjäytettiin länsimaisilla televisionormeilla. Tšuvashnuoret lainaavat median ja Internetin kautta vieraita tapoja käyttäytyä ja kommunikoida.

Ei vain elämäntapa ole muuttunut dramaattisesti, vaan myös asenne maailmaan, maailmankuva, mentaliteetti. Toisaalta elinolojen ja henkisten asenteiden nykyaikaistaminen on hyödyllistä: uusi tšuvashien sukupolvi oppii olemaan rohkeampia, itsevarmempia, seurallisempia ja pääsee vähitellen eroon esivanhemmiltaan - "ulkomaalaisilta" peritystä alemmuuskompleksista. . Toisaalta kompleksien, menneisyyden jäänteiden puuttuminen rinnastetaan moraalisten ja eettisten tabujen hävittämiseen ihmisestä. Tämän seurauksena massiivisista poikkeamista käyttäytymisnormeista on tulossa uusi elämänstandardi.

Tällä hetkellä tšuvashin kansakunnan mentaliteetissa jotkut positiivisia piirteitä... Vielä nykyäänkään ei ole etnistä fanaattisuutta ja kunnianhimoa chuvash-ympäristössä. Elinolosuhteiden huomattavan niukkuuden vuoksi tšuvashit ovat vahvasti kiinni perinteistä, eivät ole menettäneet kadehdittavaa suvaitsevaisuuttaan, "aptramanlahia" (joustamattomuus, selviytymiskyky, joustavuus) ja poikkeuksellista kunnioitusta muita kansoja kohtaan.

Etnonihilismi, joka oli 1900-luvun jälkipuoliskolla hyvin tyypillistä tšuvashien mentaliteetille, ei ole nyt niin selkeästi ilmaistu. Selkeä piittaamattomuus syntyperäinen historia ja kulttuuria, rituaaleja ja seremonioita, etnisen alemmuuden tunnetta, loukkauksia, häpeää alkuperäisen etnisen ryhmän edustajia kohtaan ei havaita; positiivinen kansakunnan identiteetti on tulossa normaaliksi tšuvashille. Vahvistus tälle on tšuvashin väestön todellinen vaatimus tšuvashin kielen ja kulttuurin opiskelusta päiväkodeissa, kouluissa ja tasavallan yliopistoissa.

Yleinen luettelo tšuvashin mentaliteetin pääpiirteistä XX-XXI vuosisatojen vaihteessa. on saatavilla yhdessä ensimmäisistä kokeista, jotka on omistettu nimenomaan tšuvashin mentaliteetin luonnehdinnalle - T.N. Ivanovan (Ivanova, 2001) materiaali, joka on kerätty monivuotisen työn aikana Tšuvashin tasavallan opetusinstituutin opettajien uudelleenkoulutuskurssien parissa vuonna 2001:

- kovaa työtä;

- patriarkaatti, perinne;

- kärsivällisyys, kärsivällisyys;

- kunnia, suuri voimaetäisyys, lainkuuliaisuus;

- kateus;

- koulutuksen arvovalta;

- kollektivismi;

- rauhallisuus, hyvä naapuruus, suvaitsevaisuus;

- sinnikkyys tavoitteen saavuttamisessa;

- alhainen itsetunto;

- katkeruutta, vihaa;

- itsepäisyys;

- vaatimattomuus, halu "erottua";

- kunnioittava asenne vaurautta kohtaan, niukka.

Opettajat huomauttivat, että kansallista itsetuntoa koskevassa kysymyksessä dualistiselle tšuvashien mentaliteetille on ominaista "kahden ääripään yhdistelmä: eliitin kohonnut kansallinen identiteetti ja tavallisten ihmisten kansallisten piirteiden eroosio".

Kuinka moni tästä luettelosta on säilynyt kymmenen vuoden kuluttua? Chuvashin mentaliteettille, kuten ennenkin, ei ole ominaista halu tuhota kaikki maahan ja sitten rakentaa uudelleen tyhjästä. Päinvastoin, on parempi rakentaa sen perusteella, mitä on saatavilla; vielä parempi - vanhan vieressä. Sellainen ominaisuus kuin äärimmäisyys ei ole ominaista. Onko mitta kaikessa (teoissa ja ajatuksissa, käytöksessä ja kommunikaatiossa) tšuvashin luonteen perusta ("Älä hyppää muiden edelle: pysy ihmisten tahdissa")? Kolmesta komponentista - tunne, tahto, järki - järki ja tahto vallitsevat tšuvashin kansallistietoisuuden rakenteessa. Vaikuttaa siltä, että tšuvashin runollisen ja musiikillisen luonteen pitäisi perustua aistimieliselle periaatteelle, mutta havainnot osoittavat päinvastaista. Ilmeisesti aiempien vuosisatojen onnettoman elämän kokemus, joka on syvälle tallentunut ihmisten muistiin, antaa itsensä tunnetuksi, ja järki ja maailmanymmärtämisen rationaalisuus nousevat esiin.

Psykologi E. L. Nikolaev ja opettaja I. N. Afanasjev perustuvat vertaileva analyysi Tyypillisten tšuvashien ja tyypillisten venäläisten persoonallisuusprofiilit päättelevät, että tšuvashien etniselle on ominaista vaatimattomuus, eristäytyminen, riippuvuus, epäluulo, naiivius, konservatiivisuus, mukautuminen, impulsiivisuus ja jännitys (Nikolaev, Afanasjev, 2004: 90). Tšuvashit eivät tunnusta mitään poikkeuksellisia ansioita (vaikka heillä on ne), he alistavat itsensä vapaaehtoisesti yleisen kurin vaatimuksiin. Chuvash-lapsia opetetaan rajoittamaan omia tarpeitaan olemassa olevien aineellisten elämänolosuhteiden mukaisesti, kohtelemaan kaikkia ihmisiä kunnioittavasti, osoittamaan tarvittavaa suvaitsevaisuutta toisten vähäisiä puutteita kohtaan, samalla olemaan kriittinen omien ansioidensa suhteen ja puutteita.

Kasvatuskäytännössä vallitseva asenne on, että ihminen luonnollisena olentona on pilaantuva ja sosiaalisena olentona vahva kansaansa kuulumalla, joten vaatimattomuus on eräänlainen muoto ihmisen tietoisuudesta velvollisuuksistaan ympärillään olevia ihmisiä kohtaan. . Lapsuudesta lähtien tšuvasheissa on kasvatettu määrätietoisesti tahdikkuutta - tottumukseksi kasvanutta kykyä noudattaa mittaa kommunikaatiossa, sallimatta toimia ja sanoja, jotka voivat olla epämiellyttäviä keskustelukumppanille tai heidän ympärillään oleville ihmisille, etenkin vanhemmille.

Kuitenkin yleisesti tunnustetut tšuvashien positiiviset erityispiirteet, kuten kova työ (sandarmi eversti Maslov), kiltti sielu ja rehellisyys (A.M. Gorki), perusteellisuus (L.N. Tolstoi), vieraanvaraisuus, sydämellisyys ja vaatimattomuus (N.A. henkisiä ominaisuuksia kuluttajayhteiskunnassa tarpeettomaksi.

Muinaisista ajoista lähtien Chuvashin erityinen asenne asepalvelus... Tšuvashien esi-isien-sotureiden taisteluominaisuuksista on olemassa legendoja komentajien Moden ja Attilan aikana. ”Tšuvashien kansallisessa luonteessa on upeita ominaisuuksia, jotka ovat erityisen tärkeitä yhteiskunnalle: tšuvashit täyttää ahkerasti kerran otetun velvollisuuden. Ei ollut esimerkkejä siitä, että chuvashilainen sotilas olisi paennut tai pakenneet piiloutuivat tšuvashikylään asukkaiden tietämyksenä "(Otechestvoedenie ..., 1869: 388).

Uskollisuus valalle on tähän päivään asti säilyneen tšuvashin mentaliteetin erinomainen piirre, joka ansaitsee erityistä huomiota muodostaessaan modernin yksiköitä. Venäjän armeija... Ei turhaan JV Stalin huomautti Jugoslavian valtuuskunnan kanssa 19. huhtikuuta 1947 käydessään tämän tšuvashien luonteen erityispiirteen.

"V. Popovich (Jugoslavian suurlähettiläs Neuvostoliitossa):

– Albaanit ovat erittäin rohkeita ja uskollisia ihmisiä.

I. Stalin:

- Tšuvashimme olivat sellaisia harrastajia. Venäjän tsaarit veivät heidät henkilökohtaiseen suojaansa "(Girenko, 1991) .

Erikoisella tavalla kaksi erityistä perinteistä ideologista asennetta ovat vastanneet modernin tšuvashin mentaliteetissa - tšuvashien vanhinten tunnustaminen reilusta kostosta yhden itsemurhatyypin "tipshar" kautta ja neitsyyskultti, joka menneisyydessä ja silti erottaa tšuvashit muista, jopa naapurikansoista.

Chuvash "tipshar" kuuluu henkilökohtaisen koston luokkaan, jokapäiväiseen konna-heimon passiiviseen rankaisemiseen. omaa kuolemaa... "Tipshar" on nimen ja kunnian suojaaminen hengen kustannuksella, mikä vastaa Sardash-etnouskonnon opetuksia. Puhtaassa muodossaan XXI-luvulla. tšuvashien keskuudessa se on äärimmäisen harvinainen, ja se on vain henkilökohtainen oikeudenkäynti tyttöjen ja miesten välisten intiimisuhteiden rikoksista.

"Tipsharan" ja muiden motivaatioiden ilmenemismuotoja löytyy nuorilta ja aikuisilta miehiltä. Yhteiskunnallisten syiden lisäksi vaikutti mielestämme osittain kasvatus- ja koulutusprosessin puutteisiin. Tšuvashien tutkijat-filologit erehtyivät, kun tšuvashin kirjallisuuden kurssia tutkittiin v. lukio, joka perustuu uhrautumisen esimerkkeihin. Kirjalliset sankarittaret Varussi Ya.V. Turhana, Narspi K.V. Ivanova, Ulkki I.N. Yurkin lopettavat itsemurhan, M.K.Sespelin, N.I.Shelebin, M.D. Ya Agakovin runot "Laulu", D.A. Kibekin tarina "Jaguar".

Itsemurhaan kääntyminen liittyy läheisesti myös henkilön sukupuoleen, ikään ja siviilisäätyyn. Kuitenkin, jos kaikki muut asiat ovat samat, sosiaalisilla sairauksilla, ennen kaikkea alkoholismilla, on kohtalokas rooli. Tšuvashien lääkärit selittävät itsemurhien määrän kasvun vaikeilla elinoloilla, byrokraattisella sorrolla ja epävakaalla elämällä (tilanne on hyvin samanlainen kuin tšuvashien tilanne 1800-luvulla, kuten SM Mihailov ja Simbirskin santarmi Maslov kirjoittivat), jotka johtavat kireisiin perhesuhteisiin, alkoholismiin, huumeriippuvuuteen.

Itsemurhat ovat harvinaisia tšuvashin naisten keskuudessa. Chuvashit ovat äärettömän kärsivällisiä taloudellisten ja arjen vaikeuksien kanssa, he tuntevat akuutimmin vastuuta lapsista ja perheestä, he yrittävät päästä eroon ongelmista millä tahansa keinolla. Tämä on etnomentaliteetin ilmentymä: vaimon ja äidin rooli Chuvashin perheessä, kuten ennenkin, on uskomattoman korkea.

Itsemurhaongelma kietoutuu tiiviisti neitsyyden säilyttämisongelmaan ennen avioliittoa ja sukupuolisuhteita: tyrmistyneet tytöt, jotka ovat kokeneet miesten petosta ja tekopyhyyttä, turvautuivat usein "tipsharaan". 1900-luvulle asti. tšuvashien keskuudessa uskottiin, että tytön kunnian menetys ennen avioliittoa oli tragedia, joka häpeän ja yleisen tuomitsemisen, elinikäisen koettelemuksen lisäksi ei luvannut mitään. Tytön elämä oli menettämässä arvoaan, kunnioitukseen, normaalin, terveen perheen löytämiseen, jota jokainen chuvashka halusi, ei ollut.

Pitkään jatkuneet perhe- ja klaanisuhteet tšuvashien keskuudessa olivat tehokas keino hillitä negatiiviset tekijät sukupuolitietoisuudessaan ja käyttäytymisessään. Tämä voi selittää kieltäytymistapausten ainutlaatuisuuden syntynyt lapsi tai orvoiksi jääneiden lasten holhouskäytäntö, jopa kaukaisten sukulaisten kohdalla, kehittyi tšuvashien keskuudessa. Nykyään tyttöjen ja poikien suhteita ja heidän seksuaalikasvatustaan koskeva julkisen huomion perinne on kuitenkin syrjäytynyt vanhusten sosiaalisella ja eettisellä välinpitämättömyydellä: henkilökohtainen vapaus, sananvapaus ja aktiivinen omistusoikeuksien suojelu ovat muuttuneet sallivuudelle ja individualismi. Kummallista kyllä, tšuvashin kirjallisuus XXI-luvulla. ylistää juuri rajatonta epäjärjestystä ja anarkiaa ihmissuhteissa ja elämässä.

Chuvashin negatiivisista luonteenpiirteistä säilyy henkinen eristäytyminen, salailu, kateus - nämä ominaisuudet, jotka kehittyivät kansan historian traagisina aikoina ja juurtuivat sen sotaisten kansojen ankariin ympäristöolosuhteisiin vuosisatojen ja varsinkin nyt, uusliberalismin olosuhteissa, työttömyys ja huono aineellinen turvallisuus lisäävät osa alueen asukkaista.

Yleisesti ottaen 2000-luvun alun tutkimuksissa. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) todettiin, että tšuvashien mentaliteetti XX-XXI vuosisatojen vaihteessa. jolle on ominaista käytännössä samat peruspiirteet kuin 1600-1800-luvun tšuvashien mentaliteetti. Chuvashin nuorten painopiste terveessä perhe-elämässä säilyy, ja vastuu kodin ja perheen hyvinvoinnista on entiseen tapaan naisilla. Markkinoiden villeistä laeista huolimatta tšuvashin luonnollinen suvaitsevaisuus, tarkkuushalu ja hyvä luonne eivät hävinneet. Asenne "älä juokse ihmisten edellä, älä jää ihmisten jälkeen" on merkityksellinen: tšuvashi-nuoret ovat aktiivisen tuulella venäläisiä huonompia. elämän asema, itseluottamuksen ja itsenäisyyden tason mukaan.

Uusista sosiologisista ja tilastollisista tiedoista (Tšuvashin tasavalta ..., 2011: 63-65, 73, 79) päätellen tšuvashin kansan henkisten ominaisuuksien perustan muodostavat tällä hetkellä yleismaailmalliset perusarvot , mutta samalla etniset ominaispiirteet säilyvät. Suurin osa Chuvashin tasavallan väestöstä kansallisuudesta riippumatta tukee perinteisiä arvoja: elämää, terveyttä, lakia ja järjestystä, työtä, perhettä, vakiintuneiden tapojen ja perinteiden kunnioittamista. Arvot, kuten oma-aloitteisuus ja itsenäisyys, ovat kuitenkin vähemmän suosittuja Chuvashiassa kuin Venäjällä kokonaisuudessaan. Tšuvasheilla, enemmän kuin venäläisillä, on huomattava suuntautuminen asutukseen ja alueelliseen identiteettiin ("60,4 %:lle tšuvasheista siirtokunnan asukkaat ovat omia, kun taas venäläisillä tämä indikaattori vastaa 47,6 % ").

Tasavallan maaseudun asukkaiden joukossa jatko-, korkea-asteen ja keskeneräisen korkea-asteen koulutuksen saaneiden henkilöiden läsnäolossa tšuvashit ovat kolmen muun etnisen ryhmän (venäläiset, tataarit, mordvalaiset) edellä. Tšuvašille (86 %) on ominaista selkeä positiivinen asenne etnisten avioliittojen suhteen (mordovialaiset - 83%, venäläiset - 60%, tataarit - 46%). Kokonaisuudessaan Chuvashiassa ei ole edellytyksiä, jotka voisivat johtaa etnisten jännitteiden lisääntymiseen tulevaisuudessa. Perinteisesti tšuvashit ovat suvaitsevaisia muiden tunnustusten edustajia kohtaan, eroavat uskonnollisten tunteidensa hillitystä ilmauksesta, heille on historiallisesti ominaista ulkoinen, pinnallinen käsitys ortodoksisuudesta.

Maaseutu- ja kaupunkitšuvashin mentaliteetissa ei ole erityistä eroa. Vaikka uskotaan, että maaseudulla perinteinen kansankulttuuria paremmin ja pidempään säilytettynä alkuperäisessä muodossaan, menettämättä yleisiä arkaaisia elementtejä ja kansallista erityispiirrettä, Chuvashin provinssin yhteydessä raja "kaupunki - kylä" on joidenkin tutkijoiden mielestä tunnustettu ehdollisena (Vovina 2001: 42). Huolimatta vahvoista kaupungistumisprosesseista ja tehostettu yli Viime aikoina muuttoliike virrat kaupunkeihin, monet tšuvash-kaupungin asukkaat pitävät yhteyttä kylään ei vain sukulaiskanavien kautta, vaan myös henkisten pyrkimysten ja ideoiden kautta lajin alkuperästä ja juurista, siteistä kotimaahansa.

Siten nykyaikaisen tšuvashin mentaliteetin pääpiirteet ovat: kehittynyt isänmaallisuuden tunne, luottamus sukulaisiinsa, kaikkien yhdenvertaisuuden tunnustaminen lain edessä, perinteiden noudattaminen, konfliktittomuus ja rauhallisuus. On selvää, että tšuvashien henkiset ydinominaisuudet ovat muuttuneet vain vähän huolimatta nykymaailmassa havaitusta kansallisten kulttuurien tasoittumisprosessista.

BIBLIOGRAFIA

Aleksandrov, G.A. (2002) Chuvashin intellektuellit: elämäkerrat ja kohtalot. Cheboksary: ChGIGN.

Alexandrov, S. A. (1990) Konstantin Ivanovin runoutta. Kysymyksiä menetelmästä, genrestä, tyylistä. Cheboksary: Chuvash. kirja kustantamo.

Vladimirov, E. V. (1959) Venäläiset kirjailijat Chuvashiassa. Cheboksary: Chuvash. osavaltio kustantamo.

Vovina, OP (2001) Perinteitä ja symboleja pyhän tilan kehityksessä: tšuvashien "kiremet" menneisyydessä ja nykyisyydessä // Venäjän tšuvashiväestö. Konsolidointi. Diasporisaatio. Liittäminen. T. 2. Herätyksen ja etnisen mobilisoinnin strategia / kirjoittaja-komp. P. M. Alekseev. M .: TSIMO. S. 34-74.

Volkov, G.N. (1999) Etnopedagogia. M .: Kustannuskeskus "Akatemia".

Girenko, Yu.S. (1991) Stalin-Tito. M .: Politiikka.

Dimitriev, V.D. (1993) Chuvashin kansan alkuperästä ja muodostumisesta // Kansankoulu... Nro 1. S. 1-11.

Ivanova, N.M. (2008) Chuvashin tasavallan nuoriso XX-XXI vuosisatojen vaihteessa: sosiokulttuurinen ilme ja kehityssuuntaukset. Cheboksary: ChGIGN.

Ivanova, T.N. (2001) Tšuvashin mentaliteetin pääpiirteet Tšuvashin tasavallan toisen asteen koulujen opettajien määrittelyssä // Analyysi Venäjän monietnisten alueiden kehityksen pääsuuntauksista. Avoimen koulutuksen ongelmat: alueellisen tieteellis-käytännön materiaalit. konf. ja seminaari. Cheboksary. S. 62-65.

Ismukov, N.A. (2001) Kulttuurin kansallinen ulottuvuus (filosofinen ja metodologinen puoli). M .: Moskovan valtion pedagoginen yliopisto, "Prometheus".

Kovalevsky, A.P. (1954) Chuvash ja bulgarit Ahmed Ibn-Fadlanin mukaan: tutkija. sovellus. Ongelma IX. Cheboksary: Chuvash. osavaltio kustantamo.

Lyhyt Chuvashin tietosanakirja... (2001) Cheboksary: Chuvash. kirja kustantamo.

Messarosh, D. (2000) Tšuvashin vanhan uskon muistomerkit / per. Hungin kanssa. Cheboksary: ChGIGN.

Nikitin (Stanyal), V.P. (2002) Chuvashin kansanuskonto Sardash // Yhteiskunta. Osavaltio. Uskonto. Cheboksary: ChGIGN. S. 96-111.

Nikitina, E. V. (2012) Chuvashin etnomentaliteetti: olemus ja piirteet. Cheboksary: Chuvash Publishing House. un-se.

Nikolaev, E.L., Afanasyev I.N. (2004) Epoch and etnos: persoonallisuuden terveyden ongelmat. Cheboksary: Chuvash Publishing House. un-se.

Nikolsky, N.V. (1912) Kristinusko Keski-Volgan alueen tšuvashien keskuudessa 1500-1700-luvuilla: historiallinen luonnos. Kazan.

Kotimaiset opinnot. Venäjä matkailijoiden tarinoiden ja tieteellisen tutkimuksen mukaan (1869) / s. D. Semenov. T. V. Suuri Venäjän alue. SPb.

Kansalliset ongelmat tšuvashin kansan kehityksessä (1999): artikkelikokoelma. Cheboksary: ChGIGN.

Rodionov, V.G. (2000) Chuvashin kansallisen ajattelun tyypeistä // Tšuvashin tasavallan National Academy of Sciences and Arts -uutisia. Nro 1. S. 18-25.

Venäläisiä kirjailijoita tšuvasheista (1946) / koonnut F. Uyar, I. Muchi. Cheboksary. s. 64.

Samsonova, A.N., Tolstova, T.N. (2003) Arvoorientaatiot tšuvashien ja venäläisten etnisten ryhmien edustajat // Etnisyys ja persoonallisuus: historiallinen polku, ongelmat ja kehitysnäkymät: alueiden välisen tieteellis-käytännön materiaalit. konf. Moskova-Cheboksary. S. 94-99.

Fedotov, V.A. (2003) Moraaliset perinteet etnos sosiokulttuurisena ilmiönä (perustuu turkinkielisten kansojen suulliseen ja runolliseen luovuuteen): kirjoittaja. dis. ... Tri. Philos. tieteet. Cheboksary: Chuvash Publishing House. un-se.

Fuks, A.A. (1840) Muistiinpanoja Kazanin maakunnan tšuvasheista ja tšeremisistä. Kazan.

Tšuvassi venäläisessä kirjallisuudessa ja journalismissa (2001): 2 osana T. I. / s. F. E. Uyar. Cheboksary: Chuvash Publishing House. un-se.

Chuvashin tasavalta. Sosiokulttuurinen muotokuva (2011) / toim. I. I. Boyko, V. G. Kharitonova, D. M. Shabunina. Cheboksary: ChGIGN.

Shabunin, D. M. (1999) Modernin nuorten oikeudellinen tietoisuus (etno-kansalliset ominaisuudet). Cheboksary: Kustantaja IChP.

Valmistelija E. V. Nikitina

Tšuvashia on melko paljon, pelkästään Venäjällä asuu yli 1,4 miljoonaa ihmistä. Suurin osa miehittää Chuvashian tasavallan, jonka pääkaupunki on Cheboksaryn kaupunki. Kansallisuuden edustajia on muilla Venäjän alueilla sekä ulkomailla. Jokainen satojatuhansia ihmisiä asuu Bashkirian, Tatarstanin ja Uljanovskin alueella, hieman vähemmän - Siperian alueilla. Chuvashin esiintyminen aiheuttaa paljon kiistaa tutkijoiden ja geneetikkojen keskuudessa tämän kansan alkuperästä.

Tarina

Uskotaan, että chuvashien esi-isät olivat bulgarit - turkkilaisten heimot, jotka elivät IV vuosisadalta. alueella moderni Ural ja Mustanmeren alueella. Chuvashin ulkonäkö puhuu heidän sukulaisuudestaan Altain, Keski-Aasian ja Kiinan etnisiin ryhmiin. XIV-luvulla Bulgarian Volga lakkasi olemasta, ihmiset muuttivat Volgaan, Sura-, Kama-, Sviyaga-jokien lähellä oleviin metsiin. Aluksi oli selkeä jakautuminen useisiin etnisiin alaryhmiin, mutta ajan myötä se tasoittui. Nimi "Chuvash" venäjänkielisissä teksteissä on löydetty 1500-luvun alusta lähtien, silloin paikat, joissa tämä kansa asui, tuli osa Venäjää. Sen alkuperä liittyy myös olemassa olevaan Bulgariaan. Ehkä se tuli paimentolaisilta suvar-heimoilta, jotka myöhemmin sulautuivat bulgaareihin. Tiedemiehet olivat eri mieltä sanan merkittävyyden selityksestä: henkilön nimestä, maantieteellisestä nimestä vai jostain muusta.

Etniset ryhmät

Tšuvashit asettuivat Volgan rannoille. Yläjuoksulla asuvia etnisiä ryhmiä kutsuttiin viruksiksi tai turiiksi. Nyt näiden ihmisten jälkeläiset asuvat Chuvashian länsiosassa. Keskustaan asettuneet (anat-enchi) sijaitsevat alueen keskellä, ja alajuoksulle asettuneet (anatari) miehittivät alueen eteläosan. Ajan myötä erot alaetnisten ryhmien välillä tulivat vähemmän havaittavissa, nyt he ovat saman tasavallan ihmisiä, ihmiset usein liikkuvat, kommunikoivat keskenään. Aiemmin alempien ja ylempien tšuvashien elämäntapa oli hyvin erilainen: he rakensivat asuntojaan eri tavoin, pukeutuivat, järjestivät elämänsä. Joidenkin arkeologisten löytöjen mukaan on mahdollista määrittää, mihin etniseen ryhmään esine kuului.

Nykyään Tšuvashin tasavallassa on 21 piiriä, kaupunkeja 9. Pääkaupungin lisäksi Alatyr, Novocheboksarsk ja Kanash ovat yksi suurimmista.

Ulkoiset ominaisuudet

Yllättäen vain 10 prosenttia kaikista kansan edustajista hallitsee ulkonäöltään mongoloidikomponenttia. Geneetikot sanovat, että rotu on sekalainen. Kuuluu pääasiassa kaukasialaiseen tyyppiin, mikä voidaan sanoa tšuvashin ulkonäön ominaispiirteistä. Edustajista löytyy ihmisiä, joilla on vaaleanruskeat hiukset ja vaaleat silmät. On myös yksilöitä, joilla on selvempiä mongoloidisia piirteitä. Geneetikot ovat laskeneet, että suurimmalla osalla tšuvashia on ryhmä haplotyyppejä, jotka ovat samanlaisia kuin Pohjois-Euroopan maiden asukkaille.

Chuvashien ulkonäön muiden ominaisuuksien joukossa on syytä huomata lyhyt tai keskipitkä pituus, hiusten jäykkyys, tummempi silmien väri kuin eurooppalaisilla. Luonnollisesti kiharat kiharat ovat harvinaisia. Ihmisten edustajilla on usein epikantus, erityinen laskos silmien kulmissa, tyypillinen mongoloidihenkilöille. Nenä on yleensä muodoltaan lyhyt.

Chuvashin kieli

Kieli jäi bulgaareista, mutta eroaa merkittävästi muista turkkilaisista kielistä. Sitä käytetään edelleen tasavallan alueella ja sitä ympäröivillä alueilla.

Chuvashin kielessä on useita murteita. Sura Turin yläjuoksulla asuvat tutkijoiden mukaan "okayat". Etninen anatari-alalaji painotti enemmän kirjainta "u". Selkeitä erottavia piirteitä ei kuitenkaan tällä hetkellä ole. Moderni kieli Chuvashiassa on pikemminkin lähellä etnoksen käyttämää turia. Siinä on tapauksia, mutta animaatioluokkaa ei ole, samoin kuin substantiivien sukupuoli.

1000-luvulle asti käytettiin riimuaakkosia. Uudistusten jälkeen se korvattiin arabialaisilla symboleilla. Ja 1700-luvulta lähtien - kyrillisellä. Nykyään kieli jatkaa "elämistä" Internetissä, jopa Wikipediasta on ilmestynyt erillinen osio, käännetty tšuvashin kielelle.

Perinteiset ammatit

Ihmiset harjoittivat maataloutta, kasvattivat ruista, ohraa ja spelttiä (eräänlaista vehnää). Joskus kylvettiin herneitä pelloille. Muinaisista ajoista lähtien tšuvashit ovat kasvattaneet mehiläisiä ja kuluttaneet hunajaa. Chuvashin naiset harjoittivat kutomista ja kutomista. Kuvioita punaisen ja punaisen yhdistelmällä valkoisia kukkia kankaalla.

Mutta myös muut kirkkaat sävyt olivat yleisiä. Miehet veistoivat, veistivät puusta astioita ja huonekaluja ja sisustivat asuntojaan laatoilla ja reunuksilla. Mattotuotanto oli hyvin kehittynyt. Ja viime vuosisadan alusta lähtien Chuvashiassa he harjoittivat vakavasti laivojen rakentamista, ja useita erikoistuneita yrityksiä perustettiin. Alkuperäiskansojen chuvashin ulkonäkö eroaa jonkin verran kansallisuuden nykyaikaisten edustajien ulkonäöstä. Monet asuvat sekaperheissä, solmivat avioliittoja venäläisten, tataarien kanssa, jotkut jopa muuttavat ulkomaille tai Siperiaan.

Puvut

Chuvashien ulkonäkö liittyy heidän perinteiset tyypit vaatteet. Naisilla oli kuvioilla brodeerattuja tunikoita. 1900-luvun alun ruohonjuuritason tšuvashinaiset pukeutuivat värikkäisiin paitoihin, joissa on eri kankaista tehtyjä rypytyksiä. Edessä oli kirjailtu esiliina. Koristeista anataritytöt käyttivät tevetiä, kolikoilla koristeltua kangasnauhaa. He pitivät päässään erityisiä hattuja, jotka muistuttivat kypärää.

Miesten housuja kutsuttiin yemiksi. Kylmänä vuodenaikana tšuvashit käyttivät jalkaliinoja. Jalkineista nahkasaappaat pidettiin perinteisinä. Juhlaan käytettiin erityisiä asuja.

Naiset koristelivat vaatteita helmillä ja käyttivät sormuksia. Jalkineista käytettiin usein myös bast-housuja.

Omalaatuinen kulttuuri

Chuvashin kulttuurista on jäänyt monia lauluja ja satuja, kansanperinteen elementtejä. Ihmisten keskuudessa oli tapana soittaa juhlapyhinä soittimia: kupla, harppu, rummut. Myöhemmin viulu ja haitari ilmestyivät, he alkoivat säveltää uusia juomalauluja. Jo pitkään on ollut erilaisia legendoja, jotka osittain liittyivät ihmisten uskomuksiin. Ennen Chuvashian alueiden liittämistä Venäjään väestö oli pakanallista. He uskoivat erilaisiin jumaliin, hengellisivät luonnonilmiöitä ja esineitä. V tietty aika tehnyt uhrauksia kiitokseksi tai hyvän sadon tähden. Tärkein muiden jumalien joukossa pidettiin taivaan jumalana - Tura (muuten - Thor). Tšuvashit kunnioittivat syvästi esi-isiensä muistoa. Muistoriittejä noudatettiin tiukasti. Haudoille asennettiin yleensä tietyn lajin puista tehdyt pilarit. Kuolleille naisille asetettiin lehmuksia ja miehille tammia. Myöhemmin suurin osa väestö omaksui ortodoksisen uskon. Monet tavat ovat muuttuneet, osa on kadonnut tai unohdettu ajan myötä.

Lomat

Kuten muillakin Venäjän kansoilla, Chuvashialla oli omat lomansa. Niiden joukossa on Akatui, jota vietetään loppukeväällä - alkukesästä. Se on omistettu maataloudelle, alkuun esityö kylvämiseen. Juhlan kesto on viikko, jolloin suoritetaan erityisseremoniat. Sukulaiset käyvät vierailemassa toistensa luona, hemmottelevat itseään juustolla ja monilla muilla ruoilla, juomista valmistetaan olut. Kaikki yhdessä he laulavat laulun kylvöstä - eräänlaisen hymnin, sitten he rukoilevat pitkään Tourin jumalaa, kysyvät häneltä hyvä sato, perheenjäsenten terveyttä ja voittoja. Ennustaminen on yleistä lomalla. Lapset heittivät munan peltoon ja katsoivat, rikkoutuiko se vai pysyikö se ehjänä.

Toinen tšuvashin loma liittyi auringon palvontaan. Kuolleiden muistopäiviä järjestettiin erillisinä. Myös maanviljelyrituaalit olivat yleisiä, kun ihmiset aiheuttivat sateen tai päinvastoin halusivat sen loppuvan. Häissä pidettiin suuria juhlia leikeineen ja huvituksineen.

Asunnot

Chuvashit asettuivat jokien lähelle pieniin yhdyskuntiin, joita kutsutaan yalsiksi. Asumissuunnitelma riippui tietystä asuinpaikasta. Eteläpuolella talot olivat rivissä linjaa pitkin. Ja keskustassa ja pohjoisessa käytettiin pesimätyyppistä asettelua. Jokainen perhe asettui tiettyyn kylän osaan. Sukulaiset asuivat lähellä, naapuritaloissa. Jo 1800-luvulla alkoi ilmestyä puurakennuksia, samanlaisia kuin venäläiset maalaistalot. Chuvashit koristelivat ne kuvioilla, kaiverruksilla ja joskus maalaamalla. Kesäkeittiönä käytettiin erityistä rakennusta, joka oli tehty hirsitalosta, ilman kattoa tai ikkunoita. Sisällä oli avotakka, jossa keitettiin ruokaa. Kylpylät rakennettiin usein talojen lähelle, niitä kutsuttiin munchieiksi.

Muut arjen piirteet

Siihen asti, kun kristinuskosta tuli hallitseva uskonto Chuvashiassa, alueella oli moniavioisuutta. Myös leviraatin tapa katosi: lesken ei enää tarvinnut mennä naimisiin kuolleen aviomiehensä sukulaisten kanssa. Perheenjäsenten määrä on vähentynyt merkittävästi: nyt mukaan on laskettu vain puolisot ja heidän lapsensa. Vaimot osallistuivat kaikkiin kotitöihin, tuotteiden laskemiseen ja lajitteluun. Myös kudontavastuu asetettiin heidän harteilleen.

Vallitsevan tavan mukaan pojat menivät naimisiin varhain. Toisaalta he yrittivät myöhemmin mennä naimisiin tyttärensä kanssa, koska usein avioliitossa vaimot olivat vanhempiaan. Perheen nuorin poika nimitettiin talon ja omaisuuden perilliseksi. Mutta tytöillä oli myös perintöoikeus.

Asutuksissa saattoi olla sekayhteisö: esimerkiksi venäläis-tšuvash tai tatari-tšuvash. Ulkonäöltään Chuvashit eivät eronneet silmiinpistävästi muiden kansallisuuksien edustajista, joten he kaikki elivät rinnakkain melko rauhanomaisesti.

Ruokaa

Koska karjanhoitoa alueella kehitettiin vähäisessä määrin, kasveja käytettiin pääasiassa ravinnoksi. Tšuvashien pääruoat olivat puuroa (spelttiä tai linssiä), perunaa (myöhempinä vuosisatoina), kasviskeittoja ja yrttejä. Perinteistä leivottua leipää kutsuttiin khura sakariksi ja se leivottiin ruisjauhosta. Tätä pidettiin naisen velvollisuutena. Myös makeiset olivat yleisiä: juustokakut raejuustolla, makeat litteät kakut, marjapiirakat.

Toinen perinteinen ruokalaji on hulla. Tämä oli ympyrän muotoisen piirakan nimi, täytteenä käytettiin kalaa tai lihaa. Chuvashit valmistivat erilaisia makkaroita talveksi: verellä, täytettynä viljalla. Shartan oli lampaan mahasta tehdyn makkaralajikkeen nimi. Lihaa syötiin periaatteessa vain juhlapyhinä. Mitä tulee juomiin, tšuvashit valmistivat erityisen oluen. Braga valmistettiin saadusta hunajasta. Ja myöhemmin he alkoivat käyttää kvassia tai teetä, jotka lainattiin venäläisiltä. Alavirran tšuvashit joivat kumisia useammin.

He käyttivät uhrauksiin kotona kasvatettua lintua sekä hevosenlihaa. Joinakin erityisinä juhlapäivinä kukko teurastettiin esimerkiksi uuden perheenjäsenen syntyessä. Silloinkin he tekivät kananmunista munakokkelia ja munakkaita. Näitä ruokia on käytetty ruokaan tähän päivään asti, eivätkä vain tšuvashit.

Kuuluisia kansan edustajia

Tyypillisen ulkonäön omaavien tšuvashien joukossa oli myös kuuluisia persoonallisuuksia.

Vasily Chapaev, tulevaisuudessa kuuluisa komentaja, syntyi lähellä Cheboksarya. Hän vietti lapsuutensa köyhässä talonpoikaperheessä Budaikan kylässä. Toinen kuuluisa tšuvashi on runoilija ja kirjailija Mikhail Sespel. Hän kirjoitti kirjoja äidinkielellään ja oli samalla tasavallan julkisuuden henkilö. Hänen nimensä on käännetty venäjäksi "Mihail", mutta tšuvashin kielellä se kuulosti Mishshiltä. Runoilijan muistoksi perustettiin useita monumentteja ja museoita.

V.L. on myös tasavallan kotoisin. Smirnov, ainutlaatuinen persoona, urheilija, josta tuli helikopteriurheilun ehdoton maailmanmestari. Koulutus pidettiin Novosibirskissä ja on toistuvasti vahvistanut tittelinsä. Chuvashien joukossa on myös merkittäviä taiteilijoita: A.A. Kokel sai akateemisen koulutuksen, kirjoitti monia uskomattomia teoksia hiilellä. Hän vietti suurimman osan elämästään Harkovassa, jossa hän opetti ja osallistui taidekasvatuksen kehittämiseen. Suosittu taiteilija, näyttelijä ja tv-juontaja syntyi myös Chuvashiassa

Ja käyttäytyminen. Tšuvashit asuvat Venäjän Euroopan osan keskustassa. Erityiset ominaisuudet luonne liittyy luonnostaan näiden uskomattomien ihmisten perinteisiin.

Ihmisten alkuperä

Noin 600 kilometrin päässä Moskovasta on Tšeboksarin kaupunki, Tšuvashin tasavallan keskus. Tällä maalla asuu värikkään etnisen ryhmän edustajia.

Tämän kansan alkuperästä on monia versioita. Todennäköisimmin esi-isät olivat turkkia puhuvia heimoja. Nämä ihmiset alkoivat vaeltaa länteen jo 200-luvulla eKr. e. He etsivät parempaa elämää modernit alueet tasavallat 700-800-luvuilla ja kolmesataa vuotta myöhemmin loivat valtion, joka tunnettiin Volga Bulgariana. Täältä tšuvashit tulivat. Kansan historia olisi voinut olla erilainen, mutta vuonna 1236 mongoli-tataarit voittivat valtion. Osa ihmisistä pakeni valloittajien luota pohjoisille maille.

Tämän kansan nimi on käännetty kirgisista "vaatimattomaksi", vanhan tatarimurteen mukaan - "rauhallinen". Nykyaikaiset sanakirjat väittävät, että tšuvashit ovat "hiljaisia", "vaarattomia". Nimi mainittiin ensimmäisen kerran vuonna 1509.

Uskonnolliset mieltymykset

Tämän kansan kulttuuri on ainutlaatuinen. Tähän asti rituaalit ovat jäljittäneet Länsi-Aasian elementtejä. Tyyliin vaikutti myös läheinen kommunikointi iraninkielisten naapureiden kanssa (skyytit, sarmatilaiset, alaanit). Tšuvashit omaksuivat paitsi elämäntavan ja talouden, myös pukeutumistavan. Heidän ulkonäkönsä, pukunsa, luonteensa ja jopa uskontonsa saatiin naapureistaan. Joten jo ennen Venäjän valtioon liittymistä nämä ihmiset olivat pakanoita. Korkeinta Jumalaa kutsuttiin Turaksi. Myöhemmin muut uskonnot alkoivat tunkeutua siirtomaahan, erityisesti kristinusko ja islam. Ne, jotka asuivat tasavallan maissa, palvoivat Jeesusta. Allahista tuli alueen ulkopuolella asuvien pää. Tapahtumien aikana muslimit otettiin käyttöön. Siitä huolimatta nykyään suurin osa tämän kansan edustajista tunnustaa ortodoksisuuden. Mutta pakanallisuuden henki tuntuu edelleen.

Kahden tyypin yhdistäminen

Eri ryhmät vaikuttivat Chuvashin ulkonäköön. Ennen kaikkea - mongoloidi- ja kaukasialaiset rodut. Siksi lähes kaikki tämän kansan edustajat voidaan jakaa vaaleatukkaisiin suomalaisiin ja tummahiuksisiin.Valkokarvaisille on ominaista vaaleanruskeat hiukset, harmaat silmät, kalpeus, leveät soikeat kasvot ja pieni nenä, iho on usein pisamioiden peitossa. Lisäksi ulkonäöltään ne ovat hieman tummempia kuin eurooppalaiset. Brunettien kiharat käpristyvät usein, silmät ovat tummanruskeat, muodoltaan kapeat. Heillä on huonosti määritellyt poskipäät, masentunut nenä ja keltainen tyyppi iho. Tässä on syytä huomata, että niiden piirteet ovat pehmeämpiä kuin mongolien.

Ne eroavat naapuriryhmistä Chuvash. Molemmille tyypeille on tyypillistä pieni soikea pää, matala nenänselkä, kapeat silmät ja pieni siisti suu. Keskimääräinen kasvu, ei taipuvainen ylipainoon.

Rento ilme

Jokainen kansallisuus on ainutlaatuinen tapojen, perinteiden ja uskomusten järjestelmä. Muinaisista ajoista lähtien nämä ihmiset jokaisessa talossa ovat tehneet itsenäisesti kangasta ja kangasta. Näistä materiaaleista valmistettiin vaatteet. Miesten piti käyttää kangaspaitaa ja housuja. Jos se viileni, heidän kuvaan lisättiin kaftaani ja lampaan turkki. Chuvash-kuviot olivat luontaisia vain heille itselleen. Naisen ulkonäköä korostettiin onnistuneesti epätavallisilla koristeilla. Kaikki tavarat oli koristeltu brodeerauksella, mukaan lukien naisten käyttämät kiilapaidat. Myöhemmin raidat ja häkki tulivat muotiin.

Jokaisella tämän ryhmän haaralla oli ja on edelleen omat mieltymyksensä vaatteiden väriin. Joten tasavallan eteläosa on aina suosinut rikkaita sävyjä, ja luoteispuoliset muodin naiset rakastivat kevyitä kankaita. Jokaisen naisen asussa oli leveät tatarihousut. Esiliina, jossa on ruokalappu, on pakollinen. Hän oli erityisen ahkerasti koristeltu.

Yleensä Chuvashin ulkonäkö on erittäin mielenkiintoinen. Päähineen kuvaus on korostettava erillisessä osiossa.

Tila määräytyi kypärän mukaan

Yksikään kansan edustaja ei voinut kävellä paljain pään. Siten syntyi erillinen virtaus muodin suuntaan. Erityisellä mielikuvituksella ja intohimolla he koristelivat sellaisia asioita kuin tukhya ja khushpa. Ensimmäinen käytettiin päässä naimattomia tyttöjä, toinen oli vain naimisissa oleville naisille.

Aluksi hattu toimi talismanina, talismanina epäonnea vastaan. Tällaista amulettia kohdeltiin erityisellä kunnioituksella, koristeltu kalliilla helmillä ja kolikoilla. Myöhemmin tällainen esine ei vain koristanut Chuvashin ulkonäköä, hän alkoi puhua sosiaalisista ja Siviilisääty naiset.

Monet tutkijat uskovat, että päähine on muodoltaan samanlainen kuin muut antavat suoran linkin maailmankaikkeuden suunnittelun ymmärtämiseen. Todellakin, tämän ryhmän ideoiden mukaan maapallolla oli nelikulmainen muoto, ja keskellä oli elämän puu. Jälkimmäisen symboli oli keskellä oleva pullistuma, joka erotti naimisissa olevan naisen tytöstä. Tukhya oli terävän kartiomainen, hushpu oli pyöreä.

Kolikot valittiin erityisen tarkasti. Niiden piti olla melodisia. Ne, jotka riippuivat reunoista, löivät toisiaan vasten ja soivat. Tällaiset äänet pelottivat pahat henget - tšuvashit uskoivat siihen. Ihmisten ulkonäkö ja luonne ovat suorassa yhteydessä.

Koristekoodi

Chuvashit ovat kuuluisia paitsi sielullisista lauluistaan myös koruompeluksistaan. Käsityötaito kasvoi sukupolvien aikana ja periytyi äidiltä tyttärelle. Juuri koristeista voit lukea henkilön historian, hänen kuulumisensa erilliseen ryhmään.

Pääkirjonta on selkeä geometria. Kankaan tulee olla vain valkoista tai harmaa... On mielenkiintoista, että tytön vaatteet koristeltiin vasta ennen häitä. V perhe-elämä aika ei riittänyt tähän. Siksi sitä, mitä he tekivät nuoruudessaan, käytettiin heidän loppuelämänsä ajan.

Kirjonta vaatteissa täydensi Chuvashin ulkonäköä. Se sisälsi salattua tietoa maailman luomisesta. Joten symbolisesti kuvattu elämän puu ja kahdeksansakaraiset tähdet, ruusukkeet tai kukat.

Tehdastuotannon popularisoinnin jälkeen paidan tyyli, väri ja laatu muuttuivat. Vanhemmat ihmiset surivat pitkään ja vakuuttivat, että tällaiset vaatekaapin muutokset aiheuttaisivat ongelmia heidän ihmisilleen. Todellakin, vuosien mittaan tämän suvun todellisia edustajia on yhä vähemmän.

Perinteiden maailma

Tullit kertovat paljon ihmisistä. Yksi värikkäimmistä rituaaleista on häät. Chuvashin luonne ja ulkonäkö, perinteet ovat edelleen säilyneet. On syytä huomata, että muinaisina aikoina hääseremoniaan ei osallistunut pappeja, shamaaneja tai valtion virkamiehiä. Tilaisuuden vieraat olivat todistamassa perheen syntymistä. Ja kaikki, jotka tiesivät lomasta, vierailivat vastaparien vanhempien taloissa. Mielenkiintoista on, että avioeroa ei pidetty sellaisena. Kanonien mukaan sukulaistensa edessä yhdistyneiden rakastajien on oltava uskollisia toisilleen loppuelämänsä ajan.

Aiemmin morsiamen piti olla 5-8 vuotta miestään vanhempi. Kumppania valitessaan tšuvashit asettivat ulkonäkönsä viimeiselle sijalle. Näiden ihmisten luonne ja mentaliteetti vaati, että tyttö oli ensinnäkin ahkera. He antoivat nuoren naisen naimisiin sen jälkeen, kun hän hallitsi kotitalouden. Aikuinen nainen määrättiin myös kasvattamaan nuorta miestä.

Luonne - tullissa

Kuten jo mainittiin, sana, josta ihmisten nimi on peräisin, on käännetty useimmista kielistä "rauhallinen", "rauhallinen", "vaatimaton". Tämä arvo on täysin yhdenmukainen tämän kansan luonteen ja mentaliteetin kanssa. Heidän filosofiansa mukaan kaikki ihmiset, kuten linnut, istuvat eri oksilla. iso puu elämä, toinen on sukulainen. Siksi heidän rakkautensa toisiaan kohtaan on rajatonta. Chuvashit ovat erittäin rauhallisia ja ystävällisiä ihmisiä. Kansan historia ei sisällä tietoa viattomien hyökkäyksistä ja mielivaltaisuudesta muita ryhmiä vastaan.

Vanhempi sukupolvi ylläpitää perinteitä ja elää vanhemmiltaan oppimansa vanhan kaavan mukaan. Rakastajat menevät edelleen naimisiin ja vannovat uskollisuutta toisilleen perheensä edessä. Usein järjestetään joukkojuhlia, joissa tšuvashin kieli soi äänekkäästi ja melodisesti. Ihmiset käyttävät parhaita pukuja, jotka on kirjailtu kaikkien kanonien mukaan. He tekevät perinteistä lampaanlihakeittoa - shurpaa ja juovat omaa olutta.

Tulevaisuus on menneisyydessä

Nykyaikaisissa kaupungistumisen olosuhteissa kylien perinteet ovat katoamassa. Samaan aikaan maailma menettää itsenäisen kulttuurinsa ja ainutlaatuisen tietonsa. Siitä huolimatta Venäjän hallituksen tavoitteena on maksimoida aikalaisten kiinnostus eri kansojen menneisyyteen. Chuvashit eivät ole poikkeus. Ulkonäkö, arki, väri, rituaalit - kaikki tämä on erittäin mielenkiintoista. Esitelläkseen nuorelle sukupolvelle kansan kulttuuria tasavallan yliopistojen opiskelijat pitävät improvisoituja iltoja. Nuoret puhuvat ja laulavat tšuvashin kieltä.

Tšuvashit asuvat Ukrainassa, Kazakstanissa, Uzbekistanissa, joten heidän kulttuurinsa murtautuu menestyksekkäästi maailmaan. Kansan edustajat tukevat toisiaan.

Äskettäin se käännettiin tšuvashin kielelle pääkirja Kristityt - Raamattu. Kirjallisuus kukoistaa. Etniset koristeet ja vaatteet inspiroivat kuuluisia suunnittelijoita luomaan uusia tyylejä.

Vielä on kyliä, joissa he elävät edelleen tšuvashien heimon lakien mukaan. Miehen ja naisen ulkonäkö tällaisessa harmaantumisessa on perinteisesti kansanmusiikkia. Suuri menneisyys säilyy ja kunnioitetaan monissa perheissä.

Mitkä kasvonpiirteet erottavat tšuvashin muista kansoista.

Kannut ovat 1000 % älykkäämpiä ja tataarit, joten he ovat sorromme alaisia,
hieman mongoloidiset kasvonpiirteet, joten kaikki on otettava yhteen: sekä ihonväri että kommunikointitapa
pullea, hieman vino. huomasin kun olin shapushkar ;-)))
Tšuvashit ja venäläiset ovat sama asia
Tšuvashit on helppo erottaa venäläisistä. Tšuvashit (Volga-bulgarialainen tyyppi) Niissä yhdistyy paljon muilta kansoilta otettuja etnisiä piirteitä: valkoihoisia, mareja, udmurteja, osittain mordvalaisia-erzejä, slaaveja, mutta monet heistä ovat samanlaisia kuin tyypilliset turkkilaiset ja enimmäkseen mongolit, eli kansanedustajien edustajat. uralilainen tyyppi. Kaukasialaisia ei ole niin paljon, mutta niitäkin löytyy. Ulkonäöltään lähimmät kansat ovat Kazanin tataarit, marit ja udmurtit.
Terävästi ulkonevat chuvashalit
Mongolien hyökkäys ja sitä seuranneet tapahtumat (Kultaisen lauman muodostuminen ja hajoaminen sekä Kazanin, Astrakhanin ja Siperian khanaattien, Nogai-horden ilmestyminen sen raunioihin) aiheuttivat merkittäviä Volgan-Ural-alueen kansojen liikkeitä, johtivat Bulgarian valtiollisuuden vahvistavan roolin tuhoamiseen, vauhditti yksittäisten tšuvashietnisten ryhmien, tataarien ja baškiirien muodostumista XV vuosisadan XIV alussa. , sorron olosuhteissa noin puolet eloon jääneistä bulgaritšuvasista muutti Prikazanie- ja Zakazanie-joihin, joissa tšuvash-daruga muodostui Kazanista itään Kaman keskiosaan.
Chuvashin kansan muodostuminen
tyttö chuvashin kansallispuvussa

Chuvash- (itsenimi chavash); Se sisältää myös kansoja, jotka ovat lähellä pääetnosta: Viryal, Turi, Anatri, Anatenchi, ihmisiä, joiden kokonaismäärä on 1 840 tuhatta ihmistä. Tärkeimmät asutusmaat: Venäjän federaatio- 1773 tuhatta ihmistä , mukaan lukien Chuvashia - 907 tuhatta ihmistä. Muut asutusmaat: Kazakstan - 22 tuhatta ihmistä. , Ukraina - 20 tuhatta ihmistä. , Uzbekistan - 10 tuhatta ihmistä. Kieli on tšuvashi. Pääuskonto on ortodoksinen kristinusko, pakanallisuuden vaikutus säilyy, siellä on muslimeja.
Chuvashit jaetaan kahteen ryhmään:
ylempi Chuvash (viryal, turi) Chuvashian pohjois- ja koillispuolella;
alempi Chuvash (Anatri) Chuvashian eteläpuolella ja sen ulkopuolella.
Joskus niitty Chuvash (anat enchi) keskus ja lounaaseen Chuvashia erotetaan.
Kieli on tšuvashi. Se on turkkilaisten kielten bulgaro-khazar-ryhmän ainoa elävä edustaja. Siinä on kaksi murretta: alempi (osoittaa) ja ylempi (okei). Monet tšuvashit puhuvat tataaria ja venäjää.
Itse asiassa vastaus kysymykseen: Uralin ja Volgan alueiden antropologisille tyypeille (komit, mordvalaiset, tšuvashit, baškiirit jne.), jotka ovat väliasemassa valkoihoisten ja mongoloidien välillä, ovat ominaisia niiden morfologiset ominaisuudet: tällainen hahmojen kompleksi, joka sisältää sekä valkoihoisia että mongoloidisia piirteitä. Niille on ominaista keskipitkä ja lyhytkasvuisuus, ihon, hiusten ja silmien pigmentaatio on hieman tummempi kuin pohjois- ja keskivalkoisilla, hiukset ovat jäykemmät, muodoltaan pääosin suora, mutta mongoloideihin verrattuna pigmentti on vaaleampi ja hiukset pehmeämpiä. Kasvot ovat lyhyet, poskipäiden ulkonema on keskikokoinen ja vahva, mutta vähemmän kuin mongoloidiryhmissä, nenä on keskikokoinen ja matala, nenä on lyhyt, usein koveralla selkä, epikantus löytyy.
Todennäköisesti sana on Chuvashaly, tämä on jonkinlainen paikallinen murre, olen kiitollinen, jos selität mitä se on.
linkki on estetty hankehallinnon päätöksellä
MUUTEN
Chapaev syntyi 28. tammikuuta (9. helmikuuta) 1887 Budaikan kylässä (nyt tämä on Cheboksaryn kaupungin alue) köyhään perheeseen. Erzya kansallisuuden mukaan (erz. Chapoms hack (hakkuu)). Chapaevien esi-isät menivät kyliin vuokralle, katkoivat hirsimökkejä ja koristelivat taloja. Chuvashiassa laajalle levinneen version mukaan Tšapaevin kansallisuus on tšuvashi (Chuv. Chap, kaunis, kauneus), muissa lähteissä venäjä.
vain shupashkarat))
Tämä on luultavasti surullista, mutta Volgan alueen tšuvashit (moksha ja ersa) ja Kazanin tataarit eivät epidemiologisten tutkimusten mukaan pääasiallisen (HLA) antigeenien suhteen eroa samoissa paikoissa asuvista venäläisistä. , kun taas muilla alueilla asuvat venäläiset eroavat näissä tasavalloissa asuvista venäläisistä.
Eli väestö on geneettisesti homogeenista, mutta kieli ja kulttuuri ovat varmasti erilaisia.
Siksi ei tarvitse puhua vakavasti tšuvashien välisistä fysiognomisista eroista. Voin vain todeta, että ihmiset kraveistanne ovat erittäin mukavia, jopa kauniita ja hyväntahtoisia.
Chuvash - maajoukkue, sekoitus EUROOPPAA ja AASIAA. Äitini oli vaaleatukkainen, isäni - erittäin tummilla hiuksilla (Pontic-tyyppinen). Molemmat ovat eurooppalaisia.
En sanoisi, että venäläiset ja tšuvashit ovat sama asia. Järjestetään nyt laskevaan järjestykseen. Kaukasoidista Volgan alueen kansojen moggoloidiin: Kershennr, Tatar-mishrlr (62 pontidia, 20 jKr, 8 mongoloidia, 10 sublapponoidia), Mordva-Moksha (lähellä mishareja ei vain kulttuurissa, vaan myös antropologiassa), Mordva-Erzya, Kazanla (Kazanin tataarit), Chuvash (11 - lausutaan mongoloideja, joista 4% on puhtaita, 64 siirtymävaihetta mongolien ja kaukasialaisten välillä, valtaosa euro-, 5% - sublapponoids, 20% - pontidit (joukossa) ruohonjuuritason), CE, Baltids
Olen isältäni tšuvashi, joten jos isoäidilläni oli aasialaisia kasvonpiirteitä, niin isoisälläni oli eurooppalaiset kasvot.
En ole nähnyt Chuvashia. Ehkä Chapaev on tšuvashi?
ei