01.09.2008 13:12

इतिहास

स्लावों के बसने से बहुत पहले, कुछ फिनो-उग्रिक जनजातियाँ रूस के उत्तर-पश्चिम के क्षेत्र में रहती थीं। पस्कोव-चुडस्की जलाशय के क्षेत्र में, प्राचीन काल से इन जनजातियों में से एक था - सेतु (सेटो)। इनका मुख्य कार्य कृषि था। इस तथ्य के बावजूद कि मछली संसाधनों में समृद्ध प्सकोव-चुडस्कॉय जलाशय "पास" था, सेट ने मछली पकड़ने में कोई दिलचस्पी नहीं दिखाई। इसलिए, कुछ सेटो बस्तियां मुख्य रूप से जल निकायों से दूर, अधिक या कम उपजाऊ मिट्टी वाले स्थानों में स्थित थीं।

इसकी बारी में, स्लाव जनजाति, जिसमें मछली पकड़ना जीवन के प्रकारों में से एक था, आमतौर पर नदियों और झीलों के किनारे अपनी बस्तियाँ बनाते थे। इसलिए, समय के साथ, पस्कोव-पेप्सी जलाशय के क्षेत्र में, 15 वीं शताब्दी के प्सकोव क्रॉनिकल में उल्लिखित सेटोस और रूसियों के तथाकथित "इंटरस्ट्रिप्ड" बसने दिखाई दिए। सेटो गांवों को रूसी गांवों के साथ बदल दिया गया। कुछ बस्तियों में, रूसियों और सेटोस के सहवास का उल्लेख किया गया था।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सेटो लोगों का पहला ऐतिहासिक उल्लेख "प्सकोव चुड" के रूप में 12 वीं शताब्दी के प्सकोव क्रॉनिकल में दर्ज किया गया था। लेकिन प्सकोव भूमि के जीवित लिखित स्रोतों में से कोई भी यह नहीं कहता है कि रूसियों और सेटोस के बीच कोई घर्षण था।

लंबे समय तक, सेटोस ने बुतपरस्ती बनाए रखी। 15 वीं शताब्दी के मध्य में पस्कोव-गुफाओं के मठ की स्थापना के बाद लोगों का रूढ़िवादी विश्वास में बपतिस्मा हुआ। एक एकल धर्म ने सेट को रूसियों से कई तत्वों को अपनाने की अनुमति दी भौतिक संस्कृति. भूमि की खेती के लिए अपनी अनूठी तकनीक को बनाए रखते हुए, सेटोस ने उस समय रूसियों के सभी बेहतरीन कृषि-तकनीकी सुधारों को अपने जीवन में शामिल किया।

आध्यात्मिक क्षेत्र में लगभग समान प्रक्रियाएं हुईं। रूढ़िवादी अपनाने के बाद, सेटो ने कई बुतपरस्त रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों को बनाए रखा। द्वारा लोक मान्यताएंयहां तक ​​​​कि मूर्तिपूजक "किंग सेटो" को भी पस्कोव-गुफाओं के मठ की गुफाओं में दफनाया गया है। 20वीं शताब्दी के मध्य तक, प्रत्येक सेतो गांव में, भगवान पेकू की मूर्ति को संरक्षित किया जाता था, जिसके लिए बलिदान किया जाता था और निश्चित दिनों में मोमबत्तियां जलाई जाती थीं। यह कुछ भी नहीं है कि रूसी वातावरण में सेटो लोगों के नामों में से एक "आधा-आस्तिक" था। सेटो लोगों की भाषा एस्टोनियाई भाषा की दक्षिणपूर्वी (विरुस्की) बोली के समान है। इसने कुछ एस्टोनियाई विद्वानों को यह मानने का कारण दिया कि सेट्स एक स्वायत्त लोग नहीं हैं, लेकिन एस्टोनियाई बसने वालों से निकले हैं जो नाइटली ऑर्डर के उत्पीड़न से भाग गए थे, और बाद में लूथरन विश्वास के लिए जबरन रूपांतरण से भाग गए थे। लेकिन 20 वीं शताब्दी में सेटोस का अध्ययन करने वाले अधिकांश शोधकर्ता इस परिकल्पना के लिए इच्छुक थे कि सेटोस स्वदेशी फिनो-उग्रिक लोग हैं, प्राचीन चुड का एक "किरच" जो हमारे समय तक जीवित रहा है, जिनसे स्लाव मिले थे जब वे पूर्वी यूरोपीय मैदान के उत्तर पश्चिम में बसे।

1903 की जनगणना में सेटो लोगों की सबसे बड़ी आबादी दर्ज की गई थी। तब लगभग 22 हजार लोग थे। उसी समय सेतो सांस्कृतिक स्वायत्तता भी बनाई गई थी। सेटो स्कूल विकसित हुए, एक समाचार पत्र प्रकाशित हुआ, और एक राष्ट्रीय बुद्धिजीवी वर्ग बनने लगा। आर्थिक संबंधों के विकास के लिए धन्यवाद, सेटो लोगों की भलाई में वृद्धि हुई है।

मुख्य गतिविधि सन की गुणवत्ता प्रसंस्करण थी, जिसकी स्कैंडिनेवियाई देशों में बहुत मांग थी। 1906-1907 में, रूस में "स्टोलिपिन सुधार" के कार्यान्वयन के दौरान, लगभग पाँच हज़ार सेटो स्थानांतरित हो गए क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र, "नई भूमि" के लिए। 1917 की क्रांतिकारी घटनाओं के बाद सेटो के जीवन में कार्डिनल परिवर्तन हुए। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पूरे ऐतिहासिक काल में, सेटो लोगों का निपटान क्षेत्र हमेशा प्सकोव वेचे गणराज्य, प्सकोव राज्य और प्सकोव प्रांत का हिस्सा रहा है। 2 फरवरी, 1920 को एस्टोनिया गणराज्य और रूस की बोल्शेविक सरकार के बीच संपन्न हुई टार्टू की संधि के अनुसार, सेटो लोगों का पूरा बस्ती क्षेत्र एस्टोनिया चला गया। पस्कोव प्रांत की संलग्न भूमि पर, पेट्सरिमा जिला बनाया गया था (पेसेरी पेचोरी शहर का एस्टोनियाई नाम है)। उसके बाद, सेतो लोगों के आत्मसात करने की पहली लहर शुरू हुई।

1920 के दशक तक, सेटोस के दादा के नाम से बने रूढ़िवादी नाम और उपनाम थे। एस्टोनियाई अधिकारियों के आने के बाद, सभी सेटों को एस्टोनियाई नाम और उपनाम लगभग बल द्वारा दिए गए थे। स्वतंत्र एस्टोनिया में किए गए सभी सेंसस में, सेटोस को ठीक एस्टोनियाई के रूप में गिना जाता था। स्कूलों में शिक्षा का अनुवाद सेटो लोगों की भाषा से साहित्यिक एस्टोनियाई में किया गया था। औपचारिक रूप से, एस्टोनियाई अधिकारियों ने सेटोस और देशी एस्टोनियाई लोगों के बीच अंतर नहीं किया, लेकिन रोजमर्रा के स्तर पर, एस्टोनियाई लोगों के लिए सेटोस को हमेशा "जंगली" लोगों के रूप में माना जाता है। उन्हें अपनी छुट्टियां बिताने और राष्ट्रीय कपड़े पहनने की अनुमति थी, लेकिन उन्हें लोग कहलाने का आधिकारिक अधिकार नहीं था।

एस्टोनियाई वैज्ञानिकों के अनुसार, 1922 में पेट्सरिमा काउंटी में सेटोस की संख्या 15 हजार लोग (काउंटी की आबादी का 25%) थी। रूसियों ने 65% आबादी बनाई, एस्टोनियाई - 6.5%। 1926 की जनगणना के अनुसार, पेटसेरिमा में सेटोस और एस्टोनियाई लोगों की कुल संख्या लगभग 20 हजार थी। 1934 की जनगणना के अनुसार, पेटसेरिमा में एस्टोनियाई और सेटो की कुल संख्या 1926 की तुलना में लगभग अपरिवर्तित रही, लेकिन सेटो की संख्या घटकर 13.3 हजार रह गई। (22%)। उसी समय, एस्टोनियाई लोगों ने पेचोरी (पेट्सेरी) शहर की आधी से अधिक आबादी बनाई, और इसमें समूह 3% से कम थे। Pechory को एक मध्यम रूप से नष्ट की गई बस्ती के रूप में माना जाने लगा।

23 अगस्त, 1944 को लेनिनग्राद क्षेत्र के प्सकोव जिले के आधार पर प्सकोव क्षेत्र बनाया गया था। 16 जनवरी, 1945 को, RSFSR के सर्वोच्च सोवियत के प्रेसिडियम के डिक्री द्वारा, 8 ज्वालामुखी से आयोजित पिकोरा जिला और पिकोरा शहर, जो पूर्व में एस्टोनिया का हिस्सा था, ने प्सकोव क्षेत्र में प्रवेश किया। लेकिन सेटो बस्ती क्षेत्र (सेतुमा) के उत्तरी और पश्चिमी हिस्सों को एस्टोनिया के हिस्से के रूप में छोड़ दिया गया था। RSFSR और एस्टोनियाई SSR के बीच की नई सीमा ने सेटो बस्ती क्षेत्र को काट दिया, जिससे विभिन्न समूहउनके सांस्कृतिक विकास के लिए विभिन्न शर्तें निर्धारित की। दो भागों में विभाजित, सेतोमा को सांस्कृतिक स्वायत्तता नहीं मिली, जैसा कि 1917 से पहले था। सेटोमा (पिकोरा क्षेत्र) के प्सकोव भाग में, 1945 में सेटोस की संख्या पहले से ही 6 हजार से कम थी और भविष्य में तेजी से घटने लगी, जिसमें सेटोस के हिस्से के रूसीकरण के कारण भी शामिल था। इस समय, एस्टोनिया में सेटो के एस्टोनियाईकरण की प्रक्रिया जारी रही।

सोवियत आंकड़ों में, सेटोस को एक स्वतंत्र लोगों के रूप में नहीं चुना गया था, उन्हें एस्टोनियाई के रूप में संदर्भित किया गया था। 1960 के दशक के मध्य में, प्सकोव क्षेत्र के पिकोरा जिले में 4 हजार से अधिक सेटो नहीं रहते थे, और 1989 की जनगणना के अनुसार, केवल 1140 "एस्टोनियाई", जिनमें से संभवतः 950 सेटोस थे।

प्सकोव क्षेत्र में सेटोस की संख्या में परिवर्तन का मुख्य कारक एस्टोनिया में उनका प्रवासन बहिर्वाह था। 1991 के बाद एस्टोनियाई सरकार ने आर्थिक और राजनीतिक प्राथमिकताओं का उपयोग करते हुए उन्हें यहां जाने के लिए राजी किया स्थायी स्थानएस्टोनिया में सेटो लोगों के लगभग एक हजार प्रतिनिधि - प्सकोव क्षेत्र के निवासी। 2008 में किए गए हालिया अध्ययनों के आंकड़ों के आधार पर प्रो. गेन्नेडी मनाकोवी, वर्तमान में, सेटो लोगों के 172 प्रतिनिधि प्सकोव क्षेत्र में रहते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आधुनिक एस्टोनिया की सरकार ने व्यावहारिक रूप से सेट लोगों के प्रति अपना रवैया नहीं बदला है। इस प्रकार, 2002 में, जब एस्टोनिया में जनसंख्या जनगणना की गई थी, तो सेटो लोगों को ध्यान में नहीं रखा गया था।

आधुनिकता

1993 में, प्सकोव क्षेत्र के क्षेत्र में रहने वाले सेटो लोगों के प्रतिनिधियों ने सेटो लोगों "इकोस" के जातीय-सांस्कृतिक समाज का आयोजन किया। 1995 से इसका नेतृत्व द्वारा किया जा रहा है हेलु अलेक्जेंड्रोवना मायाकी.

"हमने सेटो लोगों की पुरानी परंपराओं को पुनर्जीवित करना शुरू किया, जिन्हें पहले ही भुला दिया गया था," हेलियू मयाक कहते हैं, "सबसे पहले, हमने गाना बजानेवालों का काम फिर से शुरू किया। गाना बजानेवालों को 30 साल से अधिक समय पहले बनाया गया था, लेकिन उस समय यह व्यावहारिक रूप से नहीं जा रहा था। उन्होंने क्रिसमस के उत्सव को फिर से शुरू किया, जब सभी गांवों के लोग एक साथ इकट्ठा होते हैं और गीत गाते हैं। दूसरा अवकाश जो हम सभी लोगों के साथ मनाते हैं वह है डॉर्मिशन देवता की माँऔर छुट्टी "किरमश"। यह आमतौर पर पिकोरा शहर में स्कूल नंबर 2 के प्रांगण में आयोजित किया जाता है। इसके अलावा, इकोस सोसाइटी पिकोरा जिले के सिगोवो गांव में सेटो लोगों की संस्कृति का एक संग्रहालय बनाने और खोलने में कामयाब रही। सेटो लोगों का एक और छोटा संग्रहालय है, जो पेचोरी में स्कूल नंबर 2 पर स्थित है। इकोस सोसाइटी के सदस्य सेटो लोगों की संस्कृति, उनके रीति-रिवाजों और परंपराओं पर स्कूल में बच्चों के साथ पाठ्येतर गतिविधियों का संचालन करते हैं। स्कूल में बच्चों का गाना बजानेवालों है। हम खुद बच्चों के लिए पोशाक सिलते हैं, हम हर तरह से मदद करते हैं। लेकिन मूल रूप से इकोस सोसाइटी का काम सेटो लोगों के बुजुर्ग प्रतिनिधियों की मदद करना है: जिन्हें दस्तावेज तैयार करने की जरूरत है, जिन्हें इलाज में मदद की जरूरत है, और कई अन्य समस्याओं को हल करना है। हालांकि जिला अधिकारी हमारी मदद करते हैं, लेकिन हमारी लगभग सभी गतिविधियां उत्साह पर आधारित होती हैं। हम खुद पाई बेक करते हैं, हम पनीर पकाते हैं। सामान्य तौर पर, सेटो लोग और सेटो संस्कृति अभी भी रूस में रहती है। और मुझे उम्मीद है कि आगे भी ऐसा ही होता रहेगा।"

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पिकोरा स्कूल नंबर 2 में, एस्टोनियाई में लंबे समय से शिक्षण किया जाता रहा है। सेतो लोगों के कई बच्चे पढ़े-लिखे थे और अब भी उसमें पढ़ रहे हैं।

सिगोवो गांव में संग्रहालय-संपत्ति के अलावा, जो इज़बोर्स्की की एक शाखा है राज्य संग्रहालय-रिजर्व, वही गांव मौजूद है और निजी संग्रहालयसेट के लोग। अपने हाथों से और अपने खर्च पर, तात्याना निकोलेवना ओगेरेवा, सेटो लोगों के इतिहास और संस्कृति के पारखी, संग्रहालय के काम के प्रति उत्साही, ने इसे बनाया। इस संग्रहालय के सभी प्रदर्शनों की अपनी वंशावली है: वे पहले से संबंधित थे विशिष्ट जन- सेतो लोगों के प्रतिनिधि।

2007 में, प्सकोव क्षेत्र के प्रशासन ने सेटो लोगों की संस्कृति के विकास के लिए एक व्यापक कार्यक्रम विकसित किया। यह दो जातीय-सांस्कृतिक सेटो बस्तियों के संगठन, सड़कों और उनके लिए संचार, लोक शिल्प के विकास और समर्थन के लिए परिस्थितियों के निर्माण, त्योहारों के नियमित आयोजन और लोक अवकाशसेतु

त्यौहार

27 अगस्त, 2008 सेटो संग्रहालय-एस्टेट के क्षेत्र में सिगोवो, पिकोरा जिला, प्सकोव क्षेत्र के सेतुस गांव में इज़बोरस्क संग्रहालय-रिजर्व, सेतो लोगों के त्योहार का भव्य उद्घाटन हुआ "सेटोमा। पारिवारिक बैठकें". उद्घाटन समारोह में प्सकोव क्षेत्रीय विधानसभा के अध्यक्ष बोरिस पोलोज़ोव, रूस के फिनो-उग्रिक सांस्कृतिक केंद्र के प्रमुख स्वेतलाना बेलोरुसोवा, प्सकोव क्षेत्र के प्रशासन के प्रतिनिधि शामिल थे।

त्योहार के प्रतिभागियों से बात करते हुए, स्वेतलाना बेलोरुसोवा ने कहा कि "इस त्योहार को विकसित करने के लिए, अगले साल रूस का फिनो-उग्रिक केंद्र निश्चित रूप से लागू होगा संघीय लक्ष्य कार्यक्रम "रूस की संस्कृति" में सेटो लोगों के त्योहार "सेटोमा। पारिवारिक बैठकें" की भागीदारी के लिए रूस का संस्कृति मंत्रालय। उसने यह भी आशा व्यक्त की कि यह त्योहार, जो एक वार्षिक कार्यक्रम बनना चाहिए, न केवल प्सकोव क्षेत्र और एस्टोनिया के सेटो लोगों के प्रतिनिधियों को आकर्षित करेगा, बल्कि क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र से भी। "मैं चाहूंगा कि बाकी फिनो-उग्रिक लोग भी इस उत्सव में सक्रिय भाग लें। आइए इसे व्यापक बनाएं और इस समूह के अन्य लोगों के प्रतिनिधियों को यहां आमंत्रित करें। मुझे लगता है कि यह पस्कोव भूमि के लिए भी बहुत दिलचस्प होगा। अन्य लोगों के काम को देखने के लिए," उसने स्वेतलाना बेलोरुसोवा को समझाया।

उत्सव का उद्घाटन करने का अधिकार सेतो लोगों के राजा को दिया गया था सिल्वर हडसी, एथनो-सांस्कृतिक समाज "इकोस" के अध्यक्ष हेल्जू मयाक और इज़बोरस्क संग्रहालय-रिजर्व नताल्या डबरोव्स्काया के निदेशक। सेटो लोगों के गान के प्रदर्शन के बाद, एक उत्सव संगीत कार्यक्रम हुआ। इसमें भाग लिया था लोक समूहहेलमाइन (मिकिटमाई), कुलदत्स्यौक (वार्सका), वर्स्का नूरे नासे (वार्स्का), सिसेरी (तालिन), कुल्किसी (पल्ट्समा), सिबिहारब्लास (ओबिनित्सा), रूसी लोक गायन"निवा" (पेचोरी), पारिवारिक युगल (इज़बोरस्क), गोडोव से रूसी लोक गाना बजानेवालों और अन्य।

खलेबोसोलका प्रतियोगिता में, सर्वश्रेष्ठ राष्ट्रीय मछली पकवान के लिए पहला स्थान सेटो लोगों के जातीय-सांस्कृतिक समाज के अध्यक्ष "इकोस" हेलिया मयाक (रूस) को दिया गया था। सेतो शिल्पकारों के बीच प्रतियोगिताएं भी हुईं। शाम को महोत्सव में आए अतिथियों के लिए अलाव जलाया गया।

डिप्टी अतिथि के रूप में उत्सव में उपस्थित थे रूस के राज्य ड्यूमा विक्टर एंटोनोव, एस्टोनिया के सांसद उर्मास क्लास, सेतु वोलोस्ट्स संघ के अध्यक्ष मार्गस टिम्मो (एस्टोनिया), रूस और एस्टोनिया के सेटो लोगों के प्रतिनिधि, आसपास के गांवों के निवासी और पस्कोव शहर।

2008 के लिए राज्य की राष्ट्रीय नीति के विकास और रुसो-बाल्ट फाउंडेशन के समर्थन के लिए कार्यक्रम के ढांचे के भीतर रूस के क्षेत्रीय विकास मंत्रालय द्वारा त्योहार "सेतुमा। पारिवारिक बैठक" के लिए वित्तीय सहायता प्रदान की गई थी।

एस्टोनिया में कितने सेतु हैं?

श्री अलेक्सेव, जैसा कि मैं इसे समझता हूं, केजीबी प्रचारक रेग्नम से, वह जानबूझकर बोलना समाप्त नहीं करता है।

यह सवाल कि क्या सेतु लोग अलग हैं, रूस में मारी, एर्ज़्या और मोक्ष के पर्वत और घास के मैदान के लोगों के रूप में विवादास्पद है। यह एस्टोनिया को "सेटो के फिनो-उग्रिक लोगों के खिलाफ भेदभाव" के लिए फटकार लगाने के लिए रूसी प्रचार का एक विशुद्ध रूप से प्रचार चाल है। और रूस ने सेटो के लिए क्या किया है और क्या कर रहा है? दक्षिण एस्टोनिया, सेटो संस्कृति और भाषा का समर्थन करने के लिए एस्टोनिया का एक संपूर्ण राज्य कार्यक्रम है। सालाना 5 मिलियन क्रून (10 मिलियन से अधिक रूबल) आवंटित किए जाते हैं। एस्टोनिया एक समाचार पत्र (नि: शुल्क वितरित), एक चमकदार पत्रिका, पाठ्यपुस्तकें, सेटो और वीरू भाषाओं / बोलियों में किताबें प्रकाशित करता है, और एक रेडियो है। और ऐसे सुंदर के बारे में सांस्कृतिक केंद्रऔर सेटोस जैसे संग्रहालय, हम रूसी फिनो-उग्रिक लोग केवल सपना देख सकते हैं। स्कूलों में सेतो भाषा सिखाई जाती है। और रूस में क्या? क्या मीडिया है, क्या किताबें सेटो में प्रकाशित होती हैं, स्कूलों में पढ़ाई जाती हैं? ना! कुछ साल पहले पेचोरी में एकमात्र एस्टोनियाई स्कूल था, इसलिए साहित्यिक एस्टोनियाई वहां पढ़ाया जाता था, न कि सेटो भाषा। क्या यह अब मौजूद है, मुझे नहीं पता। और, वैसे, यह स्कूल काफी हद तक एस्टोनिया के साथ-साथ साइबेरिया में एस्टोनियाई भाषा के शिक्षण के कारण अस्तित्व में था। एस्टोनिया वहां शिक्षक, पाठ्यपुस्तकें आदि भेजता है।

एस्टोनियाई लोगों का नृवंशविज्ञान समूह दक्षिण-पूर्वएस्टोनिया और प्सकोव क्षेत्र के पिकोरा जिले में। रूढ़िवादी विश्वासियों ... बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

एस्टोनिया के दक्षिण-पूर्व में और प्सकोव क्षेत्र के पिकोरा जिले में एस्टोनियाई लोगों का एक नृवंशविज्ञान समूह। रूढ़िवादी विश्वासियों। * * * सेतु सेतु, एस्टोनियाई लोगों का एक जातीय समूह (एस्टोनियन देखें), रूस के प्सकोव क्षेत्र के पिकोरा जिले में और दक्षिणपूर्वी में रहते हैं ... ... विश्वकोश शब्दकोश

दक्षिणपूर्वी एस्टोनियाई एसएसआर और आरएसएफएसआर के प्सकोव क्षेत्र के पिकोरा जिले में रहने वाले एस्टोनियाई लोगों का एक जातीय समूह। एस की भाषा वरु दक्षिण एस्टोनियाई बोली की एक विशेष बोली है। रूढ़िवादी विश्वासियों। भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति में ... महान सोवियत विश्वकोश

सेतु-मंगल... संक्षिप्त शब्दकोशअनाग्राम

सेतु- उन्हें। तुयेनिन नहीं झिल्किनिन तनौयना बेल्गी वसा, ज़िरु ... कज़ाख dastүrlі Madenietininіn encyclopedialyқ sozdіgі

- (Skt। Râ ma सेतु = राम का पुल) विश्वकर्मा के पुत्र, अपने सेनापति नल द्वारा राम के लिए बनाया गया एक हवाई पुल, अपनी सेना को लंका द्वीप (सीलोन) तक पहुँचाने के लिए। यह नाम मुख्य भूमि और सीलोन के बीच जलडमरूमध्य में चट्टानों की एक श्रृंखला को दिया गया है, जो ... ... विश्वकोश शब्दकोश एफ.ए. ब्रोकहॉस और आई.ए. एफ्रोन

कोसेटु- (मोंग।) कोर्सेतु। ओल कोज़िन के एस ई टीपी ई आई एन श ई सेनबेटोगिन एडम (मोंग।) ...

मुसेतु- (Түрікм.: Krasn।, Zheb।, Ashkh।, तेज।) कानागत एतु, कनागट्टनु। बान दा म s ई y t p e s i n be? (तुरिकम।, अश्ख।)। Ol aldyna otyrgandy da m s e t p e y, nөmіrlі oryn tabyn dedi ("करबुगाज़।", 06/07/1937) ... कज़ाख तिलिनिन लक्ष्य

- (सेतुबल), पुर्तगाल में एक शहर और बंदरगाह, अटलांटिक तट पर, सेतुबल जिले का प्रशासनिक केंद्र। 80 हजार से अधिक निवासी। मछली डिब्बाबंदी, रसायन, इंजीनियरिंग, काग उद्योग; शराब बनाना। * * *सेतुबल सेतुबल…… विश्वकोश शब्दकोश

- (सेतुबल), पुर्तगाल का एक शहर, एसई से 41 किमी। लिस्बन से उत्तर की ओर। अटलांटिक महासागर तक पहुंच के साथ एक गहरे मुहाना का तट। 91 हजार निवासी (2001)। बाएं किनारे की पहाड़ियों पर रोमन शहर सेतोब्रिग के खंडहर हैं, जो 412 ईस्वी में नष्ट हो गए थे ... ... भौगोलिक विश्वकोश

पुस्तकें

• इससे भी अधिक, नेस पी.. सेठ वेयरिंग के पास जीने के लिए केवल कुछ मिनट हैं - बर्फीला सागर उसे बेरहमी से चट्टानों के खिलाफ फेंक देता है। चिलचिलाती ठंड युवक को नीचे की ओर खींचती है... उसकी मौत हो जाती है. और फिर भी वह जागता है, नग्न और कुचला हुआ, साथ...
• सेतु लोग। रूस और एस्टोनिया के बीच, यू वी अलेक्सेव। यह पुस्तक आपके आदेश के अनुसार प्रिंट-ऑन-डिमांड तकनीक का उपयोग करके तैयार की जाएगी। "गायब हो रहे लोग" - आमतौर पर वे अमेज़ॅन के जंगलों में या नई की घाटियों में खोई गई जनजातियों के बारे में ऐसा कहते हैं ...

रूस के चेहरे। "एक साथ रहना, अलग होना"

रूस के चेहरे मल्टीमीडिया प्रोजेक्ट 2006 से अस्तित्व में है, रूसी सभ्यता के बारे में बता रहा है, जिसकी सबसे महत्वपूर्ण विशेषता एक साथ रहने की क्षमता है, शेष अलग - यह आदर्श वाक्य पूरे सोवियत-सोवियत अंतरिक्ष के देशों के लिए विशेष रूप से प्रासंगिक है। 2006 से 2012 तक, परियोजना के हिस्से के रूप में, हमने विभिन्न रूसी जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के बारे में 60 वृत्तचित्र बनाए। इसके अलावा, रेडियो कार्यक्रमों के 2 चक्र "रूस के लोगों के संगीत और गीत" बनाए गए - 40 से अधिक कार्यक्रम। फिल्मों की पहली श्रृंखला का समर्थन करने के लिए सचित्र पंचांग जारी किए गए हैं। अब हम अपने देश के लोगों का एक अनूठा मल्टीमीडिया विश्वकोश बनाने के लिए आधे रास्ते में हैं, एक ऐसी तस्वीर जो रूस के निवासियों को खुद को पहचानने की अनुमति देगी और एक तस्वीर छोड़ देगी कि वे भविष्य के लिए क्या पसंद करते थे।

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"रूस के चेहरे"। सेटो। "वर्जिन के गॉडचिल्ड्रन", 2011

सेतु(सेटो, प्सकोव चुड) - पस्कोव क्षेत्र के पिकोरा क्षेत्र में रहने वाले एक छोटे से फिनो-उग्रिक लोग (1920 से 1940 तक - एस्टोनियाई गणराज्य के पेट्सेरी काउंटी) और एस्टोनिया के आस-पास के क्षेत्र (विरुमा और पाइलवामा काउंटी), जो 1920 तक Pskov क्षेत्र के प्रांतों का हिस्सा थे। सेतो लोगों के ऐतिहासिक क्षेत्र को सेतोमा कहा जाता है।

सेटों की सटीक संख्या स्थापित करना मुश्किल है, क्योंकि यह जातीय समूह, रूस और एस्टोनिया के क्षेत्र में रहने वाले लोगों की सूची में शामिल नहीं है, मजबूत आत्मसात से गुजरा है; संख्या का अनुमानित अनुमान 10 हजार लोग हैं। जनसंख्या जनगणना में, सेटोस ने आमतौर पर खुद को एस्टोनियाई और रूसी के रूप में दर्ज किया।

2010 की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना के अनुसार, रूस में सेटोस की संख्या 214 लोगों (शहरी आबादी - 50 लोग, ग्रामीण - 164) की थी, 2002 की जनसंख्या जनगणना के अनुसार, रूस में सेटोस की संख्या 170 लोग हैं .

नृवंशविज्ञान वर्गीकरण के अनुसार, सेटो लोग यूरालिक भाषा परिवार के फिनो-उग्रिक समूह से संबंधित हैं। सेटो भाषा का आधार एस्टोनियाई भाषा की वीरूसियन बोली है। हालाँकि सेटोस खुद मानते हैं कि उनकी एक अलग भाषा है जिसका एस्टोनिया में कोई एनालॉग नहीं है।

लूथरन-एस्टोनियाई लोगों के विपरीत, सेटोस रूढ़िवादी हैं। कई शताब्दियों तक, रूढ़िवादी के संस्कारों को अपनाने और उनका पालन करने के बाद, सेटोस के पास बाइबिल का अनुवाद नहीं था। आस-पास रहने वाले रूसियों ने सेटोस को पूर्ण ईसाई नहीं माना, उन्हें बुलाया अर्द्ध धार्मिक, अक्सर यह नाम एक जातीय नाम के रूप में कार्य करता था।

अर्थव्यवस्था का आधार जो सेतो . के बीच विकसित हुआ है मध्य उन्नीसवींसदियों से, कृषि योग्य खेती और पशुपालन थे। वे अनाज उगाते थे, और औद्योगिक फसलों से - सन, नस्ल के मवेशी, भेड़, सूअर, मुर्गी पालन करते थे। उन ज्वालामुखियों में जहाँ मिट्टी सन उगाने के लिए प्रतिकूल थी (प्सकोव झील के पास सेतु गाँव), किसान मिट्टी के बर्तनों में लगे हुए थे।

सेटो ने व्यावहारिक कला विकसित की: पैटर्न वाली बुनाई, कढ़ाई और बुनाई, और फीता बनाना। बुना हुआ ऊनी मोज़े, दस्ताने, मिट्टियाँ की बहुतायत विशेषता है।

निबंध

पावस्त! मिस्तत से कोनाल्डा सेतो कीलेन?

नमस्कार! क्या आप सेतो बोलते हैं?

तो, हमारे पास सेटो भाषा में शब्दों का एक छोटा सा भंडार है। हम इसमें भाषा के बारे में ही जानकारी जोड़ेंगे।

सेटो भाषा फिनो-उग्रिक भाषाओं के बाल्टिक समूह से संबंधित है। 1997 में, वरु संस्थान ने सेतोमा में एक अध्ययन किया। परिणाम इस प्रकार हैं: 46% उत्तरदाताओं ने खुद को सेतुक के रूप में, 45% ने एस्टोनियाई के रूप में पहचाना। साक्षात्कारकर्ताओं द्वारा सेटो द्वारा बोली जाने वाली भाषा को सेटो भाषा कहा जाता था। यह पता चला कि उत्तरदाताओं में से 50% लगातार स्थानीय बोली बोलते हैं, 23% कभी-कभी बोलते हैं, 8% शायद ही कभी बोलते हैं, और बाकी बिल्कुल भी नहीं बोलते हैं। सेटो संस्कृति को महत्व देने वाले युवाओं में सेतो भाषा में वापसी का उल्लेख किया गया था।

सेतुमा ऐतिहासिक क्षेत्र है जिसमें सेटो लोग रहते हैं, जिसका शाब्दिक अनुवाद "सेटोस की भूमि" के रूप में किया जाता है। इसे प्रशासनिक रूप से दो भागों में विभाजित किया गया है: एक हिस्सा एस्टोनिया (पोलवामा और वरुमा की काउंटी में) में स्थित है, दूसरा रूसी संघ के क्षेत्र में पस्कोव क्षेत्र के पिकोरा जिले में स्थित है।

सेतोमा में, आप सेटो भाषा को किसी स्टोर में या सड़क पर दाईं ओर सुन सकते हैं और समझ सकते हैं कि इसे समझना इतना आसान नहीं है, भले ही यह एस्टोनियाई के समान हो।

अब, संपूर्ण प्रारंभिक जानकारी प्राप्त करने के बाद, आप सेटो लोगों के इतिहास और जीवन में खुद को विसर्जित कर सकते हैं।

और हम पुरातनता की किंवदंतियों के साथ शुरू नहीं करेंगे, लेकिन साथ शादी की रस्म. इसके माध्यम से, इस संस्कार के माध्यम से, सेट के पूरे जीवन को छोटे से छोटे विवरण में सीखा जा सकता है।

शाम को हुई थी शादी

19वीं सदी के सेतो विवाह का एक बार प्रसिद्ध भाषाविद् और लोकगीतकार जैकब हर्ट (1839-1907) द्वारा विस्तार से वर्णन किया गया था।

पहला चरण, या प्री-वेडिंग कॉम्प्लेक्स (सबसे लंबा समय: तीन से चार सप्ताह से दो से तीन महीने तक), मंगनी शामिल है, जो कभी-कभी टोही से पहले होता था - दुल्हन के परिवार के घर का एक गुप्त निरीक्षण, धुआं (अंतिम) षड्यंत्र), विश्वासघात।

ऐसे मामले थे जब उनकी शादी एक अंधेरे तरीके से की गई थी: दूल्हा और दुल्हन को एक-दूसरे को केवल सगाई के समय ही पता चला। शाम को शादी हुई।

मैचमेकर दूल्हे के साथ आए। मंगनी के दौरान, दुल्हन के माता-पिता और खुद लड़की की सहमति से शादी के लिए कहा गया था (बाद की सहमति अक्सर एक मात्र औपचारिकता थी)।

एक लड़के की ओर से पहला प्रतीकात्मक उपहार जो अभी तक दूल्हा नहीं बना था, एक हेडस्कार्फ़ था। दियासलाई बनाने वालों द्वारा लाई गई शराब की बोतल एक साथ पीने के बाद, लड़की के माता-पिता, यदि वे सहमत होते, तो उसे एक बिल्ली के बच्चे या दुपट्टे से ढक देते। इसके अलावा, परिचारिका (माँ) ने उनमें से प्रत्येक को बिदाई उपहार के रूप में एक जोड़ी मिट्टियाँ दीं।

कुछ दिनों बाद, लड़की के माता-पिता दूल्हे के घर को देखने गए और भविष्य के नए रिश्तेदारों से परिचित हुए। इस रिवाज को "स्मोक" (कोचिंग) कहा जाता था। यदि चिमनी लोगों और अर्थव्यवस्था को पसंद नहीं करती थी (वे कहते हैं कि वे गरीब, असभ्य हैं), तो लड़के द्वारा अपने चुने हुए को मंगनी के दौरान प्रस्तुत किया गया दुपट्टा दुर्भाग्यपूर्ण दूल्हे के पास वापस आ गया।

और इसका मतलब एक ब्रेक था।

रूमाल नहीं लौटा तो माना जा रहा था कि मिलीभगत (धूम्रपान) हुआ है।

शादी से लगभग एक हफ्ते पहले, सगाई हुई - "बड़ी शराब" (सुर विनो)। दूल्हा अपने रिश्तेदारों और दियासलाई बनाने वालों के साथ फिर से दुल्हन के घर आया। इकट्ठी हुई लड़कियों और महिलाओं ने प्रशंसा के गीत गाए, दूल्हे ने अपनी मंगेतर को सगाई की अंगूठी और पैसे दिए।

दरअसल, सगाई के बाद ही लड़का और लड़की आधिकारिक तौर पर समाज की नजरों में दूल्हा-दुल्हन बन गए। वैसे, यह इस समय से था कि दुल्हन ने विशेष "बुरे" कपड़े पहनना शुरू कर दिया: एक सफेद स्कार्फ, बिना बुने हुए सजावट के बिना शर्ट, एक सफेद सुकमान-पोशाक या नीली व्हेल-पोशाक।

कई वृद्ध महिलाओं का दावा है कि इस दौरान दुल्हन ने धातु के गहने पहनना भी बंद कर दिया। अन्य यह स्पष्ट करते हैं कि गहने पहनना मना नहीं था। लेकिन मंगेतर लड़की का विनम्र व्यवहार मामूली सजावट के अनुरूप होना चाहिए।

जब दोनों पक्षों ने शादी की तैयारी पूरी कर ली और उसका दिन तय हो गया, तब दुल्हन चार या छह दोस्तों के साथ, अपने रिश्तेदारों और पड़ोसियों के पास जाने लगी, जिन्हें उसने अलविदा कहने और शादी के लिए आमंत्रित किया था।

विदाई गॉडफादर या गॉडमदर के प्रांगण में हुई। दुल्हन, अपने दोस्तों के साथ, "एक मंडली में" मौजूद सभी लोगों के चारों ओर जा रही थी, झुकी और सभी को एक विशेष विलाप के साथ संबोधित किया, जिसका उद्देश्य केवल इस अतिथि के लिए था। विदाई के दौरान, दुल्हन ने अपने परिवार, समुदाय, गर्लफ्रेंड और पूर्व "सौहार्दपूर्ण मित्र" के साथ "हमेशा के लिए" बिदाई के लिए खुद का शोक मनाया।

शादी के विलाप का यह रिवाज सबसे परिवर्तनशील और भावनात्मक रूप से तीव्र है। शादी से दो या तीन दिन पहले, और 19 वीं शताब्दी में शादी के बाद, लेकिन शादी की दावत से पहले, दुल्हन का बिस्तर दूल्हे के घर लाया जाता था - भविष्य की शादी का बिस्तर, जिसे दुल्हन (उसकी दोस्त) ने एक टोकरे में रखा था।

दुल्हन खुद चुप रही

शादी के दिन की सुबह, दुल्हन अपने गॉडफादर और मां के बगल में, ताज के लिए तैयार छवियों के नीचे बैठ गई। रिश्तेदारों, साथी ग्रामीणों ने बारी-बारी से पहुंचे, दुल्हन के स्वास्थ्य के लिए शराब पी, उसके सामने पकवान पर पैसे डाल दिए।

यह सब रिश्तेदारों और दोस्तों के लगातार विलाप के बीच हुआ, जबकि दुल्हन खुद चुप रही।

जल्द ही दूल्हे की पार्टी सिर पर एक दोस्त (ट्रूज़का) के साथ आ गई। द्रुज़्का एक चाबुक या कर्मचारी के साथ घर में दाखिल हुआ, जहाँ से वह माता-पिता के आशीर्वाद के बाद दुल्हन को बाहर ले आया, एक विशेष बड़े दुपट्टे से ढका हुआ - दुल्हन का घूंघट (काल, सुररत), और शादी की ट्रेन चर्च गई।

दुल्हन और उसके माता-पिता दोस्त द्वारा संचालित पहली बेपहियों की गाड़ी में सवार हुए, और दूल्हा दूसरी बेपहियों की गाड़ी में बैठा। जब शादी हो रही थी, दहेज संदूक (वाकागा) को दूल्हे के घर ले जाया गया। युवा लोग पहले से ही उसी बेपहियों की गाड़ी में अपने दोस्त के साथ ताज से लौट रहे थे। जब वे बेपहियों की गाड़ी से बाहर निकलते थे, तो दोस्त हमेशा पहले जाता था, हवा में एक चाबुक या कर्मचारी - क्रॉस के साथ सुरक्षात्मक संकेत खींचता था। अगर रविवार को उनकी शादी हुई तो दूल्हे के माता-पिता द्वारा युवा के आशीर्वाद के बाद, शादी की दावत तुरंत शुरू हुई।

शादी की दावत में मेहमानों ने बच्चों को उपहार दिए। बदले में, युवा ने दूल्हे के रिश्तेदारों को उपहार दिए, जिससे उसे एक नए परिवार में प्रवेश मिला।

उपहार देने के बाद, युवाओं को पिंजरे में ले जाया गया - शादी के बिस्तर पर।

अगली सुबह युवा जागृति (क्रिया "जागने के लिए") के अनुष्ठान के साथ शुरू हुई। एक युवा मित्र या गॉडफादर जाग उठा।

फिर युवती को महिला हेडड्रेस लिनिक पहनाया गया। इसका मतलब था एक नए सामाजिक और आयु वर्ग में उसका संक्रमण और शादी के एक नए चरण की शुरुआत, जो आमतौर पर एक से तीन दिनों तक चलती थी।

वहीं युवती ने फिर अपनी सास व अन्य नए रिश्तेदारों को उपहार दिए। इसके बाद युवकों को स्नानागार ले जाया गया। 20वीं शताब्दी में, अनुष्ठान स्नान ने एक हास्य क्रिया का चरित्र प्राप्त कर लिया। उसी क्षण से, चुटकुलों और शरारतों के साथ मजेदार शादी के खेल शुरू हो गए। उन्होंने धुएँ के रंग के स्नान में गॉडपेरेंट्स और मेहमानों को खींचने की कोशिश की। शादी में ममर्स दिखाई दिए: एक लोहार जो दुल्हन को जूता देना चाहता था, और अन्य "मास्क"। तीसरे दिन पूरी शादी युवा माता-पिता के घर गई।

शादी का उत्सव समाप्त होने के बाद, सास पहली बार युवती को नाले या कुएं तक ले जाती है। यहां युवती फिर से उस स्रोत को रूमाल या मिट्टियां देती है जहां से वह पानी लेती है। फिर उसे खलिहान में ले जाया जाता है, जहाँ युवती को गाय पर एक तौलिया या मिट्टियाँ रखनी चाहिए - खलिहान के मालिक को आत्मा प्रदान करने के लिए।

सेटो की शादी की रस्मों की कई विशेषताएं इसे करेलियन, इज़ोरा, अन्य से संबंधित बनाती हैं - एस्टोनियाई, लातवियाई के साथ। हालांकि, मुख्य चरणों में शादी की रस्म का एक सामान्य स्थानीय अंतर-जातीय संस्करण होता है। और यह विशिष्ट रूप से रूसी (रूढ़िवादी) उत्तर-पश्चिमी परंपरा के करीब है।

एक धैर्यवान मछुआरा, वह जानता है कि भाग्य की उम्मीद की जानी चाहिए

आइए रोज़मर्रा की ज़िंदगी से हटें और एक परी कथा सुनें, जो एक गीत के समान है। परी कथा "इवो एंड द वन-आइड पाइक" से हम सेटो के राष्ट्रीय चरित्र के बारे में बहुत सी दिलचस्प बातें सीखते हैं।

एक बार डोंगी में इवो एक बार सुबह झील में गया और एक बड़ा जाल लगाया। सूरज उगने लगा, मानो आईने में, झील के नीले पानी को देखने के लिए। क्विंस एक जाल उठाता है - एक भी मछली नहीं है, एक छोटा रोच भी नहीं है, एक फुर्तीला रफ भी नहीं है। फिर से, ऐवो झील के पानी की गहराई में जाल डालता है।

एक धैर्यवान मछुआरा, वह जानता है कि सौभाग्य की उम्मीद की जानी चाहिए ... सूरज ऊंचा उठा, नीला आसमान और पानी में सुनहरा हो गया। Aivo फिर से जाल खींचती है। फिर, जाल में कोई पकड़ नहीं है, जाल हल्का है, जैसा कि शुरुआत में है। इसमें कोई हेरिंग नहीं, कोई पाइक नहीं, कोई भारी ज़ेंडर नहीं। ऐवो तीसरी बार फेंकता है, धैर्यवान, नम्र एवो, उसका विश्वसनीय, मजबूत जाल गहराई में - और फिर से इंतजार करता है। और पहले से ही सिर के ऊपर सूरज चमक रहा है, चमक रहा है, सिर का शीर्ष गर्म गर्म है।

तीसरी बार, ऐवो जाल को छांटता है - मछली नहीं। उसके तराजू में चमक नहीं है, उसके तार वाले जाल में चांदी नहीं है... और फिर ऐवो, धैर्यवान, नम्र ऐवो, झील के स्वामी पर, जल के स्वामी पर क्रोधित हो गया। वह पानी में थूका, क्रोधित होकर, अपनी मुट्ठी से पानी की सतह पर मारा, छींटे उड़ गए। और अपने दिलों में वह चिल्लाया: "क्यों, भगवान पेप्सी, आप मछली को जाल में क्यों नहीं डालते और मुझे पकड़ नहीं देते ?!

मैं कई सालों से मछली पकड़ रहा हूं, हम लंबे समय से दोस्त हैं, और आपने हमेशा मुझे गहराई से शुभकामनाएं भेजीं। और मेरे पास हमेशा एक बड़ा कैच था, पाइक पर्च और पाइक, मेरे जाल भरे हुए थे। खैर, मैंने हमेशा आपको बहुत उदार उपहार दिए: मछली पकड़ने की प्रत्येक यात्रा से पहले, बर्च की छाल में लपेटी हुई रोटी, और कभी-कभी लहर के साथ आपको भोजन भी भेजा जाता था। और एक छुट्टी पर, मैं निश्चित रूप से हमेशा नशे में शहद का एक बर्तन पानी में डालता हूं ताकि आप मज़े कर सकें ... मैंने आपको खुश क्यों नहीं किया, और आपको गुस्सा क्यों आया? आप मुझसे क्या चाहते हैं?!"

और गर्म ऐवो के शब्दों से, झील की सतह उबल रही थी, लहरें अचानक भड़क उठीं, आकाश अचानक एक काले घूंघट से ढँक गया, गड़गड़ाहट हुई, एक बड़ा तूफान उठा। और तूफान किनारे पर पहुंचा और पत्थर, तटीय चट्टान से टकराया, और तुरंत उसे चिप्स में बदल दिया। और मछुआरा खुद एक चिप की तरह, एक शक्तिशाली प्रहार से पानी के ऊपर से उड़ गया और इतनी ताकत से गिर गया कि वह होश खो बैठा।

और, एक मरे हुए आदमी की तरह, वह सूर्यास्त तक लेटा रहा। लेकिन वह उठा, उठा और याद किया कि क्या हुआ था, चारों ओर देखा, खुद को ब्रश किया ... वह देखता है कि झील शांत है, और उसके चरणों में रेत पर एक बड़ा पाइक पड़ा है।

"अच्छा आपको धन्यवाद। पानी! - जीवन में आए ऐवो चिल्लाया, - तुमने मेरा वफादार शटल तोड़ दिया, लेकिन तुमने मुझे जिंदा छोड़ दिया, और अब मैं इस पाईक के साथ घर लौटूंगा!

इवो ​​उस पाईक के पास पहुंचा जो लेटा हुआ था और अपने दांतेदार मुंह से हवा के लिए हांफने लगा। उसने इसे ले लिया - और विस्मय में तुरंत इसे गिरा दिया। यह पाईक एक-आंखों वाला था! हाँ, सिर्फ एक आँख से एक मछली ने उसे देखा...

"क्या आश्चर्य है! वह फुसफुसाया। "मैंने अपने जीवन में कभी एक आंख वाली मछली नहीं देखी ..." केवल उसी क्षण फिर से बेचारा ऐवो चकित था: पाइक अचानक बोला! एक मानवीय भाषण के साथ, एक-आंख वाली मछली मछुआरे की ओर मुड़ी, उसके दांतेदार मुंह को थपथपाते हुए: "मेरी बात सुनो, ऐवो! और सुनने के बाद, मुझे स्वतंत्र होने दो, पानी को दे दो ... मैं प्रभु का दूत हूं, जो झील के पानी पर शासन करता है, पेप्सी झील का मालिक है।

उसने तुमसे कहने के लिए कहा: बहुत ज्यादा, इवो, आप यह मानते हैं कि गांव और जिले में आप मछली पकड़ने के कौशल में सबसे सफल हैं, कि आपका जाल हमेशा सबसे चुनिंदा मछली से भरा होता है। आप सभी को, ऐवो, घमंड करते हैं, कि आप लंबे समय से झील के भगवान के साथ दोस्त हैं। इसलिए उसने यह जांचने का फैसला किया कि आप उसके दोस्त हैं या दुश्मन। वोडानॉय के आभार में आप कुछ उपहार देते हैं। वहाँ क्या है रोटी और शहद hopping! नहीं, आगे बढ़ो और साबित करो कि तुम्हें दुनिया में वोडानॉय के लिए खेद नहीं है - उसे एक पत्नी दो!

सुबह तक, अपनी प्यारी पत्नी, सबसे खूबसूरत मरिया, आपके पांच बच्चों की मां, नीचे तक डूबने दो। वाटरमैन लंबे समय से जानता है कि पूरे झील क्षेत्र में न तो अधिक सुंदर महिला है, न ही अधिक गृहिणी। तो मरिया को भोर से पहले वोडानॉय को पत्नी के रूप में दे दो! इसे उसकी सेवा करने दें... अन्यथा, आपको कोई भाग्य नहीं दिखाई देगा। न केवल वह किसी मछली को आपके जाल में नहीं जाने देगा, वह आपको पूरी तरह से डुबा देगा... यह तूफान केवल एक जमा है, केवल एक सबक है, मछुआरे! मैंने वही बताया जो वाटरमैन ने मुझसे कहा था। और अब मुझे मुक्त होने दो, मछुआरे, जल्दी करो ... "

इवो ​​ने एक पाईक को पानी में फेंक दिया, एक पत्थर पर बैठ गया और जलते हुए आँसुओं के साथ रोने लगा। बेचारा ऐवो बहुत देर तक रोता रहा, भले ही वह कभी बच्चे के पालने में भी नहीं रोया ... मरयू कैसे न रोए अधिक जीवनवह प्यार करता था। वह केवल झील के स्वामी के क्रूर स्वभाव के बारे में जानता था, वह जानता था कि वह न केवल उसे बिना पकड़ के अकेला छोड़ सकता है, बल्कि तटीय गांवों के सभी मछुआरों को भी छोड़ सकता है, या उन सभी को नष्ट भी कर सकता है! यह एक उंगली हिलाने लायक है - हमारे सभी मछली पकड़ने वाले गांव हिंसक पानी से भर जाएंगे। दादाजी ने मुझसे कहा - यह पुरानी शताब्दियों में हुआ था ... नहीं, वे वोडानी के साथ मजाक नहीं करते हैं, और आप उनसे बहस नहीं कर सकते ... "लेकिन मैं मरिया के बिना क्या कर सकता हूं? गरीब इवो को कड़वा सोचा। "मैं उसके बिना नहीं रह सकता ..."

और इवो घर आता है।

घर पर सभी लोग काफी देर तक उसका इंतजार करते-करते थक गए थे। और वे सोते हैं। बच्चे सो रहे हैं, और मरियम सो रही है ... वह उसे अपनी बाहों में लेता है और आँसू बहाता है, उसे झील तक ले जाता है। वहाँ वह अपने पड़ोसी की डोंगी में चढ़ गया और सुबह के अंधेरे में, अपनी पत्नी को अपने बगल में बैठाकर और उसे कसकर पकड़ कर झील में चला गया ताकि वह न उठे। ऐवो पूर्ण-प्रवाह के बीच में आया, ओरों को नीचे फेंक दिया, नाव के ऊपर खड़ा हो गया, अपनी पत्नी को उठाया, मरिया को नीली गहराई में फेंकने के लिए उठाया ...

उस समय, पेप्सी झील के सबसे दूर के किनारे पर, भोर की पहली किरण चमकी, और सोई हुई मरिया का चेहरा इससे रोशन हो गया, रोशन हो गया ...

और मैंने ऐवो को फिर से देखा, वह कितनी सुंदर थी! और वह चिल्लाया: "नहीं, गुरु, झील के राजा, जल! आपको यह श्रद्धांजलि नहीं मिलेगी, मैं आपको एक और दूंगा। आपको पत्नी से ज्यादा एक सच्चे दोस्त की जरूरत है। एक कुशल मछुआरा, मैं आपके साथ-साथ पीपस झील के रहस्यों को भी जानता हूं, और मैं हमेशा के लिए आपका विश्वसनीय सहायक रहूंगा। मैं तुम्हें मरिया नहीं दूंगा - उसे लोगों के बीच दुनिया में रहने दो, और मैं हमेशा तुम्हारे साथ पानी में रहूंगा। मुझे मिलना!"

और जैसे ही बेचारा ऐवो ने अपनी सोई हुई पत्नी को नाव के तल पर लिटा दिया, सीधा हो गया, एक कंकड़ की तरह नीचे कूदने के लिए तैयार हो रहा था, मछली पानी से ऊपर उठी, सफेद तराजू से जगमगाती हुई, जैसे जीवित बिजली! मैंने उसमें एक-आंख वाले, अद्भुत ऐवो पाइक को पहचान लिया। और एक चमकीली गहरी सुनहरी आंख के साथ, पाइक फिर से बोला: "जाओ, ऐवो, शांति से तुम्हारे पास" घरमैरी को अपने साथ ले जाओ। तू ने झील के यहोवा के प्रति अपनी निष्ठा सिद्ध की है। वह अब से आप पर भरोसा करता है। वह जानता है कि आप उसके लिए अपने जीवन पर पछतावा नहीं करेंगे ... इसलिए एक लंबा जीवन जिएं!

और वह वापस पानी में चली गई ... और ऐवो जल्द ही केप में, देशी किनारे पर पहुंच गया। और फिर मैरी जाग गई और आश्चर्य से कहा: "तुम मुझे झील पर क्यों लाए, मुझे पड़ोसी की डोंगी में डाल दिया? आखिरकार, आपका अच्छा है, यहाँ यह है, आपका विश्वसनीय शटल, मछली से भरा हुआ, उसके बगल में एक नया सीन! .. "

और ऐवो ने अपनी पत्नी को उत्तर दिया: "मैं तुम्हें जगाना नहीं चाहता था, और मैं तुम्हें यहाँ ले आया, ताकि हम फिर से, अपने युवा वर्षों में, एक साथ भोर से मिले!"

गीत में जीवन

एक सुंदर परी कथा, इसे वास्तव में गाया जाना चाहिए, बताया नहीं। समग्र रूप से सेतो लोककथाओं के लिए, सबसे अमीर, सुंदरता और विविधता में अद्भुत आज तक जीवित है। लोक कवितासेतु: गाने, संगीत, नृत्य, परियों की कहानियां, किंवदंतियां, कहावतें, पहेलियां, खेल। सभी कैलेंडर और पारिवारिक अनुष्ठान, सभी चरण श्रम गतिविधि, सेटोस के दैनिक जीवन को गीत में कैद किया जाता है, प्रत्येक अनुष्ठान क्रिया ध्वनि और छवि द्वारा तय की जाती है।

सेटो लोककथाओं के खोजकर्ता फ्रेडरिक रेनहोल्ड क्रेट्ज़वाल्ड थे, लेकिन सेटो कविता के क्षेत्र में सबसे बड़ा संग्रहकर्ता और विशेषज्ञ जैकब हर्ट हैं। सेटो संस्कृति के पारखी, वह "बुक ऑफ सेटो" को प्रकाशित करना चाहते थे, लेकिन दुर्भाग्य से, वह अपनी योजना को साकार करने में विफल रहे। फ़िनिश लिटरेरी सोसाइटी द्वारा 1904-1907 में प्रकाशित सेतु सोंग्स (1975 लिरिक्स) के केवल तीन खंडों में दिन का उजाला देखा गया।

जैकब हर्ट के अनुसार, सेटो के गीतों का अपना वर्गीकरण था। उन्होंने उन्हें तीन समूहों में विभाजित किया:

1) प्राचीन (वाना लौलू), "प्राचीन काल से विरासत में मिला", शानदार, पौराणिक या पौराणिक गीतों के साथ-साथ नैतिक सामग्री, अर्थात्। गीतात्मक-महाकाव्य; 2) नियमित या क्रमसूचक (कोर्रा लाउलु) - सभी गीत जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी गुजरते हैं और साल-दर-साल दोहराए जाते हैं, जीवन से जीवन तक, यानी श्रम, अनुष्ठान, खेल; 3) व्यर्थ गीत, अर्थात्, कामचलाऊ व्यवस्था (tsorts laulu) - गीत, वैसे, जिसमें अश्लील भी शामिल हैं। वे सभी, आध्यात्मिक मनोदशा की अभिव्यक्ति होने के कारण, उठते ही भुला दिए जाते हैं।

19 वीं शताब्दी में, महिलाएं सेतो गीत और कविता परंपराओं की संरक्षक थीं, उनमें से सर्वश्रेष्ठ, जिनके पास कामचलाऊ व्यवस्था का उपहार था, उन्हें सेतोमा में सांग मदर कहा जाता था। संगीत वाद्ययंत्र बजाना एक विशेष रूप से पुरुष संबंध माना जाता था।

सभी बाल्टिक-फिनिश लोगों की तरह, सेटो के पास सबसे पुराने और सबसे सम्मानित संगीत वाद्ययंत्र के रूप में केनेल था।

जुनिपर से निर्माता द्वारा बनाया गया कन्नेल

किंवदंती के अनुसार, भगवान ने जुनिपर से नहर बनाई। और बाकी सब संगीत वाद्ययंत्र(पाइप, बांसुरी, बांसुरी, सींग, वायलिन, अकॉर्डियन) का आविष्कार शैतान ने लोगों को लुभाने के लिए किया था।

सेठ का मानना ​​था कि नहर में निहित चमत्कारी शक्ति मृत्यु को दूर करने में सक्षम है। लेंट के दौरान, जब कोई शोर और मस्ती, यहां तक ​​​​कि सात साल से अधिक उम्र के बच्चों की शरारत भी मना कर दी गई थी, तो कन्नेल बजाना एक धर्मार्थ कार्य माना जाता था: कन्नेल यीशु का एक अद्भुत साधन है (एनेल - इलोस इस्सू गोली)।

सेट की कथा लोककथाओं में परियों की कहानी पर जोर दिया जाना चाहिए। सेटोस के बीच कई कथाकार (कथाकार) थे जो कथानक को उजागर करने की क्षमता रखते थे। यहां, एस्टोनियाई लोककथाकारों ने सबसे अधिक दर्ज किया लंबी दास्तां. यह विशेषता है कि यदि कहानी में काव्यात्मक सम्मिलन होते हैं, तो सेट वास्तव में उन्हें गुनगुनाते हैं।

परंपराएं परियों की कहानियों की तरह लोकप्रिय नहीं थीं, लेकिन सेटोस में अभी भी उनमें से पर्याप्त थे। 19वीं सदी के नृवंशविज्ञानियों द्वारा दर्ज की गई कई किंवदंतियां आज भी सुनी जा सकती हैं। वे शायद ही बदले हैं। उदाहरण के लिए, एक किसान के बारे में एक किंवदंती जिसने घरेलू जरूरतों के लिए इवानोव के पत्थर का उपयोग करने की कोशिश की।

ज्यादातरसेटो किंवदंतियां प्रकृति में स्थानीय हैं और स्थानीय पवित्र पत्थरों, पत्थर के पार, चैपल, स्प्रिंग्स, दफन मैदान, चमत्कारी प्रतीक और प्सकोव-गुफा मठ के इतिहास से जुड़ी हैं।

उत्तरार्द्ध में पेकर्सक नायक के बारे में एक किंवदंती भी है, जिसे कोर्निला कहा जाता है। इस अजीबोगरीब सेटो कालेवाला में (अधिक सही ढंग से सेटो-वीरू, चूंकि "पेचेर्सक हीरो" भी वीरू एस्टोनियाई लोगों के बीच किंवदंतियों का नायक है), हथियारों के करतब के अलावा, नायक के कामों में - दीवारों के निर्माता गुफाओं का मठ, एक अद्भुत मृत्यु या अमरता।

परंपरा बताती है कि नायक, इवान द टेरिबल द्वारा अपना सिर काटने के बाद, उसे अपने हाथों में ले लिया, मठ में आया और बिस्तर पर चला गया, यह भविष्यवाणी करते हुए कि वह मौत की नींद से तब तक नहीं उठेगा जब तक कि इतना बड़ा संघर्ष शुरू न हो जाए कि खून उसके द्वारा निर्मित मठ की दीवारों के माध्यम से भाग जाएगा।

गुफाओं के नायक के बारे में यह सेटो किंवदंती, कालेविपोएग और सुर-टिल के नायकों के बारे में एस्टोनियाई किंवदंती और सेंट कॉर्नेलियस और सेंट निकोलस के बारे में रूसी किंवदंतियों के बराबर है।

उत्तरार्द्ध, सेतु के अनुसार, 19 वीं शताब्दी के सबसे आरक्षित सेटो पैरिश - टेलोव में स्थित है - और अंतिम लड़ाई के समय में उठेगा।

सेटोस के गीतों और कथाओं के विषय पूर्वी यूरोप के अन्य कृषि लोगों के समान हैं। लेकिन यह सेटो के लोककथाओं में था कि उनके सामाजिक और इकबालिया समुदाय की विशिष्ट विशेषताएं सबसे अधिक लगातार परिलक्षित होती थीं: रूढ़िवादी सांप्रदायिक किसानों की समूह चेतना, जिन्होंने जमींदारों की मनमानी का अनुभव नहीं किया था।

कहावतों के बारे में क्या? संग्रह ईस्टी मर्ड ("एस्टोनियाई बोलियाँ", तेलिन, 2002) में कई सेतु कहावतें और पहेलियाँ शामिल हैं (अनुवाद के लिए सर्गेई बायचको को धन्यवाद)। उनके बिना, सेतो लोककथाओं का स्थान अधूरा होगा।

üä ' टुन्नस äü, '' टुन्नस 'इकुस्ट। एक अच्छे बच्चे को पालने में पहचाना जाता है, एक बुरे कुत्ते को एक पिल्ला के रूप में पहचाना जाता है।

ä ä ', ä ä purug'। अपनी ही आँख में तुम लट्ठा नहीं देखते, लेकिन किसी और की आँख में तुम्हें एक टुकड़ा दिखाई देगा।

इनेमिन ओम कुरी कू किट्ट ओम तुही, पिन'ई ओम कुरी कू किट्ट ओम ताउज'।

थैला खाली होने पर आदमी क्रोधित होता है, थैला भर जाने पर कुत्ता क्रोधित होता है।

कूलुली ओली ई कोहुत।

मृतक डरते नहीं हैं।

और एक ही किताब से कुछ सेटो पहेलियां।

कोल्मुनुलगालिनि ऐत कृतित्ति ताउज़' - तत्रिगु तेरा। चतुष्कोणीय खलिहान चाक (एक प्रकार का अनाज) से भरा है।

हबीहनी केप', कुल्लेन नुप्प' - रुआ किर्ज़'। सिल्वर स्टाफ, गोल्ड नॉब (राई ईयर)।

लेकिन यह सच है, एक राई कान एक सोने की घुंडी के साथ एक चांदी के कर्मचारी के समान है।

परंपरा अनुभाग में प्रकाशन

रूस के गायब होने वाले लोग। सेटो

आने के साथ आधुनिक सभ्यताविभिन्न संस्कृतियों के लोगों की सक्रिय आत्मसात है।

कई राष्ट्रीयताएँ धीरे-धीरे पृथ्वी के चेहरे से गायब हो रही हैं। उनके दुर्लभ प्रतिनिधि अपने लोगों की परंपराओं और रीति-रिवाजों को संरक्षित और पारित करने का प्रयास करते हैं।

उनके लिए धन्यवाद, रूस की स्वदेशी आबादी का जीवन इतिहास इसके रहस्यों को प्रकट करता है - उपयोगी और शिक्षाप्रद, जिन्होंने आज तक अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है।

Pskov क्षेत्र के Pechersky जिले में सेटो

लोगों का पहला ऐतिहासिक उल्लेख 12 वीं शताब्दी के प्सकोव क्रॉनिकल में दर्ज किया गया था। फिनो-उग्रिक लोग, जिन्हें "सेटो", "प्सकोव चुड", "आधा-आस्तिक" भी कहा जाता है, प्सकोव क्षेत्र के पिकोरा जिले में और आस-पास के स्थानों में बस गए। जनजातियों में से एक प्सकोव-पेप्सी झील के आसपास के क्षेत्र में बसा हुआ है। आज, अधिकांश सेटो - लगभग 10 हजार - एस्टोनिया में रहते हैं। उनमें से 214 रूस के क्षेत्र में बचे हैं (2010 की अखिल रूसी जनगणना के अनुसार)। एस्टोनियाई लोगों ने उन्हें कभी भी एक स्वतंत्र लोगों के रूप में नहीं माना है। पिछली शताब्दी के 20 के दशक में, सेटोस का बड़े पैमाने पर एस्टोनियाईकरण शुरू हुआ। रूसियों ने कभी-कभी सेतो निवास को सेतुकेज़िया कहा।

सेटो लोगों ने जिस एकमात्र व्यवसाय से बचने की कोशिश की वह मछली पकड़ना था। पानी पर - जैसा कि वे अपने गीतों में कहते हैं - न केवल पुरुष मछली, बल्कि पुरुषों की मछली भी। जब एक मछुआरा मछली पकड़ने जाता था, तो उसे हमेशा अपने साथ अंतिम संस्कार की पोशाक लेनी पड़ती थी, और रोते हुए घर पर छोड़ देता था। जब हल चलाने वाला खेत के लिए निकला, तो गायक घर पर ही रहे। जॉय ने कक्ष में शासन किया। इसलिए, आधार आर्थिक गतिविधिसेतो कृषि योग्य खेती और पशुपालन थे। रूसियों की तरह, सेटोस ने अनाज और औद्योगिक फसलों से सन उगाया। उन्होंने मवेशी, भेड़, सूअर, मुर्गी पालन किया।

सेटो लोगों के संग्रहालय के अभिलेखागार से

चरखे वाली लड़की

पस्कोव-गुफाओं के मठ के प्रवेश द्वार पर (1941)

सेतो गांवों की उपस्थिति प्राकृतिक परिदृश्य और बहुत उपजाऊ कृषि योग्य भूमि के वितरण पर निर्भर नहीं थी। कृषि बस्तियों में तीन पंक्तियों में बने घर शामिल थे। साधारण घर, दो कमरों ("स्वच्छ" यार्ड और मवेशी यार्ड) में विभाजित, एक प्रकार के किले जैसा दिखता था। आंगनचारों ओर से इमारतों, ऊँची बाड़ों और फाटकों से घिरी हुई।

बस्तियाँ क्रिविची स्लाव के साथ धारियों में स्थित थीं। भूमि के परिसीमन से निवासियों का एक दुर्लभ पुनर्वास हुआ। उत्पीड़न के बावजूद, सेटो ने अपने आशावाद और उत्साह को नहीं खोया, प्रत्येक नए दिन को गीतों के साथ बधाई दी।

सेतो महिलाओं का हर मौके के लिए अपना एक गाना होता है। गाने के साथ, वे अपने पालतू जानवरों को खाना खिलाते हैं, रात का खाना बनाते हैं, पानी लाते हैं और खेतों में काम करते हैं। एक लड़की को शादी करने के लिए कम से कम सौ गाने जानने पड़ते थे। अन्यथा, भावी पति उसे एक बुरी मालकिन मान सकता था। मेहमानों को शामिल करने वाले पारंपरिक सेटो उत्सवों में अभी भी सुधारित गीत लेखन का अभ्यास किया जाता है।

15 वीं शताब्दी में, जब पस्कोव-पिकोरा मठ की स्थापना हुई, चुड रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गया। सेटोस की ईसाई धर्म और मूर्तिपूजक मान्यताओं को एक पूरे के रूप में माना जाता था, जो मदद करने और जीवन शक्ति देने में सक्षम था। रूसी पड़ोसियों ने उन्हें "आधा विश्वासी" कहा।

वे मंदिर जाते हैं और ईसाई रीति-रिवाजों का पालन करते हैं, लेकिन उनके साथ संबंध बनाए रखने के लिए बाहर की दुनियाअपने प्राचीन देवताओं का सम्मान करना बंद न करें। यानोव (इवानोव) दिवस पर, सेवा में भाग लेने के बाद, सेटो ने स्वास्थ्य के लिए प्रार्थना करते हुए बलि पत्थर की पूजा की। सेंट की मूर्ति छुट्टियों पर मंदिर में मायरा के निकोलस को मक्खन और पनीर के टब से सुसज्जित किया गया था, जिसे केक से ढक दिया गया था ताकि मूर्ति स्वयं दिखाई न दे। मूर्ति के होंठों को मक्खन और पनीर के साथ लिप्त किया गया था - वे अपनी मूर्तिपूजक मूर्तियों की तरह "खिलाया"। महान चर्च उत्सवों के दौरान, सेटोस दैवीय सेवाओं में भाग लेते हैं, लेकिन वे प्रजनन क्षमता के अपने मुख्य देवता, पेको का सम्मान करना बंद नहीं करते हैं। वे पवित्र प्राकृतिक स्थानों और संकेतों के बारे में गाते हैं जो स्थानीय निवासियों के लिए महत्वपूर्ण हैं। द्वारा लोक परंपरा, पेको के माता-पिता सेतो हैं, गॉडपेरेंट्स भगवान और मसीह की माँ हैं, और उनका दफन पेकर्स्की मठ के कालकोठरी में है।

सभी रिश्तेदारों की भागीदारी के साथ मूल सेटो शादियां तीन दिनों तक चलीं। शादी के दिन, दुल्हन के परिवार के साथ बिदाई और उसके पति के परिवार में संक्रमण की रस्म निभाई गई। लड़कपन की मृत्यु एक अंतिम संस्कार समारोह के समान थी। युवा को छवियों के नीचे लगाया गया था और प्रतीकात्मक रूप से "" में स्थानांतरित कर दिया गया था। दूसरी दुनिया". मेहमान और रिश्तेदार लड़की के पास पहुंचे। उन्होंने स्वास्थ्य के लिए पिया और पास के पकवान पर पैसे डाल दिए। जल्द ही एक दोस्त के नेतृत्व में दूल्हे का अनुचर आ गया। ड्रुज़्का, अपने हाथों में एक कोड़ा या एक कर्मचारी के साथ, दुल्हन को घर से बाहर ले गया, एक चादर से ढका हुआ। बारात बेपहियों की गाड़ी या गाड़ी पर चर्च गई। दुल्हन ने दूल्हे से अलग अपने माता-पिता के साथ यात्रा की। शादी के बाद नवविवाहिता एक साथ लौटी।

दूल्हा-दुल्हन की बारात

सेटो गर्ल (1930)

सिगोवोस गांव में सेतो लोगों के संग्रहालय-संपदा में

ज्यादातर मामलों में, सेटोस के लिए शुक्रवार को शादी करने और रविवार को शादी खेलने का रिवाज था। "सांसारिक शादी" में मेहमानों ने नवविवाहितों को उपहार दिए। बदले में, उसने दूल्हे के रिश्तेदारों को उपहार दिए, एक नए परिवार में प्रवेश की पुष्टि की। फिर नवविवाहितों को पिंजरे में शादी के बिस्तर पर ले जाया गया। सुबह की रस्म के बाद युवतियों को जगाने के बाद, उन्होंने अपने बालों को एक विवाहित महिला के रूप में स्टाइल किया। उन्होंने एक विशेष हेडड्रेस पहना और उसकी नई स्थिति - पत्नी के अनुरूप गुण सौंपे। युवकों को नहाने के लिए ले जाया गया। उसी क्षण से, चुटकुलों और व्यावहारिक चुटकुलों के साथ उत्सव का उत्सव शुरू हो गया। उत्सव में क्या हो रहा था, इसके बारे में बताने वाले गीतों के साथ सभी सेतो अनुष्ठान थे। अनुष्ठान विलाप उपस्थित लोगों की भावनाओं की अभिव्यक्ति थे।

सेटो राष्ट्रीय कपड़े आज तक जीवित हैं। यह काले, सफेद और लाल रंग के विपरीत हावी है। कपड़ों की सुंदरता को एस्टोनियाई और रूसियों के बीच सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त थी। पिछली सदी के 60 के दशक तक सेटो ने लगातार "अपने कपड़े" पहने थे। फिर उन्होंने इसे एस्टोनियाई और आंशिक रूप से रूसी में बदल दिया। महिलाओं ने उत्तम वस्त्र बनाने के लिए एक बहुत ही जटिल तकनीक का इस्तेमाल किया, जिसमें उन्हें बचपन से ही महारत हासिल थी। महिलाओं की छुट्टी की पोशाकें बिना नहीं चल सकतीं एक लंबी संख्याधातु के गहने। चांदी की जंजीरों और मोनिस्ट के बीच सिलग (या सुउर सिलग - एक बड़ा ब्रोच) बाहर खड़ा था - दुनिया के अंडे की छवि और केंद्र में सूर्य के साथ एक विशाल धातु चक्र। चलते समय, सजावट शुरू हो गई, यह घोषणा करते हुए कि सड़क के किनारे एक महिला के सामने आने से बहुत पहले। ऐसा माना जाता था कि चांदी की अंगूठी बुरी आत्माओं को दूर भगाती है। एस्टोनिया के एक शोधकर्ता मारे पिहो के अनुसार, शादीशुदा महिलागहनों का निर्धारित वजन 5-6 किलो तक पहुंच गया।

कई सेटो किस्से और किंवदंतियाँ आज तक जीवित हैं। कहानियां स्थानीय पवित्र पत्थरों, ग्रेनाइट क्रॉस, चैपल, स्प्रिंग्स, दफन मैदान, चमत्कारी प्रतीक और प्सकोव-गुफा मठ के इतिहास से जुड़ी हुई थीं। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति के बारे में एक किंवदंती जिसने घरेलू जरूरतों के लिए इवानोव के पत्थर का उपयोग करने की कोशिश की। या बोगटियर कोर्निल के बारे में, जिन्होंने इवान द टेरिबल द्वारा अपना सिर काटने के बाद, इसे अपने हाथों में ले लिया, "मठ में आया और बिस्तर पर चला गया।" कथाकारों के विशेष अलंकारिक उपहार के लिए धन्यवाद, परियों की कहानियां सेटो लोगों के बीच सबसे लोकप्रिय थीं।

सेटो लोगों के संग्रहालय-संपदा का प्रदर्शन

तात्याना निकोलेवना ओगारिओवा

महोत्सव "सेटोमा। पारिवारिक बैठकें »

अब, कई सेटो पुराने रीति-रिवाजों को संरक्षित करना जारी रखते हैं, जैसे कि धर्म, गीत संस्कृति, अनुष्ठान परंपराएं, हस्तशिल्प कला को पुनर्जीवित किया जा रहा है, चर्चों में सेतो भाषा में पूजा की जाती है, कृषि स्थापित करने और क्षेत्रों को विकसित करने के लिए कार्यक्रम बनाए गए हैं।

सिगोवो के गांव में हैं राज्य संग्रहालयसेटो एस्टेट रूस में एकमात्र राज्य सेटो संग्रहालय है और सेटो लोगों का एक निजी लेखक का संग्रहालय है, जिसे सेटो इतिहास और संस्कृति के एक तपस्वी सेंट पीटर्सबर्ग के एक संगीत शिक्षक तात्याना निकोलेवना ओगेरेवा द्वारा बनाया गया है। लगभग 20 साल पहले, अपने लोगों के विलुप्त होने से चिंतित, पुराने लोगों की सलाह पर, उन्होंने प्रदर्शनी के लिए निकटतम गांवों से चीजें एकत्र करना शुरू कर दिया। हाल ही में टी.एन. द्वारा पुस्तक की एक प्रस्तुति थी। ओगेरेवा "सेटो किसानों के जीवन से नृवंशविज्ञान नोट्स"। इसमें स्थानीय इतिहासकारों के समाज में लेख, भाषण, संग्रहालय-रिजर्व "इज़बोरस्क" में वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलनों की रिपोर्ट, पुराने निवासियों के संस्मरण शामिल हैं।

तात्याना निकोलेवना ओगेरेवा कहते हैं: "सेटो बाल्टिक राज्यों के सामान्य स्टालिनवादी निर्वासन के तहत गिर गया, उन्हें क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र में निर्वासित कर दिया गया - वहां अभी भी सेटो बचे लोगों का एक गांव है। लेकिन किसी भी प्रहार के तहत, उन्होंने किसी तरह का नेक ख़मीर बरकरार रखा: दृढ़ता, दया, शालीनता। वे बेहद मेहनती थे, निस्वार्थ भाव से एक साथ काम करते थे। वे 80 साल तक जीवित रहे ... युद्ध के बाद, सभी को सामूहिक खेत में ले जाया गया, केवल इसमें लोगों को अपने परिवारों के लिए अपनी जमीन पर रोटी, आलू, सब्जियां बोने का अधिकार मिला। और अनाज को एक मोर्टार में कुचल दिया गया था, क्योंकि हर एक मिलर साइबेरिया में चला गया था। पहले से ही हमारे समय में, रतसेव के नाम से एक मिलर लौट आया, मिल को बहाल किया, लेकिन बिजली पर, पानी पर नहीं।

त्योहार "सेटोमा। पारिवारिक बैठकें। संगीत और लोककथाओं के भाग के अलावा, सेतो लोगों की संस्कृति के संरक्षण पर एक गोल मेज आयोजित की जाती है। 2014 में, सेटो लोगों का समर्थन करने के लिए गतिविधियों के लिए 2.8 मिलियन रूबल आवंटित किए गए थे। इनमें से लगभग 400 हजार रूबल - संघीय बजट से। प्सकोव क्षेत्र के उप-गवर्नर विक्टर ओस्ट्रेनको के अनुसार, "सेटो को सामाजिक-जनसांख्यिकीय समस्याओं को हल करने में सहायता की जाती है, एक गहन औषधालय परीक्षा आयोजित की गई है, बच्चों के साथ सेटो परिवारों को वित्तीय सहायता प्रदान की जाती है, और लोगों के एकल बुजुर्ग प्रतिनिधियों को लक्षित सहायता प्राप्त होती है।"एक अजीबोगरीब जीवन शैली और दुनिया के एक अलग विचार ने इस देश को अलग रहने के लिए मजबूर कर दिया। बहुत दुर्लभ थे अंतरजातीय विवाहजिसने बदले में, सेटो संस्कृति को संरक्षित करने में मदद की।

श्रृंखला की एक फिल्म "रूस, माई लव! सेटो की आध्यात्मिक दुनिया, 2013

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| साइट संग्रह
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| यू. अलेक्सेव
| ए. मनाकोवी
| सेतु लोग: रूस और एस्टोनिया के बीच
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एस्टोनियाई लोगों से निकटता से संबंधित सेतु लोग, पस्कोव भूमि पर बसे हुए थे, सेतुमा नामक क्षेत्र में, इन स्थानों पर पहली स्लाव जनजातियों के प्रकट होने से बहुत पहले। रूसी वैज्ञानिक पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में पस्कोव-चुडस्की जलाशय के क्षेत्र में फिनो-उग्रिक समूह के लोगों की पहली बस्तियों के उद्भव का श्रेय देते हैं। नया युग. यहां पहली स्लाव बस्तियों का उद्भव 5 वीं शताब्दी ईस्वी पूर्व का है। रूसी राज्य के उदय के समय तक, इस क्षेत्र में स्लाव और फिनो-उग्रिक लोगों की बस्तियां एक-दूसरे के साथ जुड़ गईं। अभिलक्षणिक विशेषताप्सकोव क्षेत्र में स्लाव बस्ती स्वदेशी फिनो-उग्रिक आबादी का निचोड़ नहीं थी, बल्कि एक ही क्षेत्र में विभिन्न जनजातियों के लोगों का सह-अस्तित्व, कई संपर्कों, आर्थिक संबंधों और विभिन्न संस्कृतियों के पारस्परिक प्रवेश के साथ था। यह पूरे विश्वास के साथ कहा जा सकता है कि पिछली सहस्राब्दी के दौरान, रूसी और सेटोस पस्कोव क्षेत्र के क्षेत्र में एक साथ रहते थे।
16 वीं शताब्दी के मध्य तक, सेटो मूर्तिपूजक थे। प्सकोव-गुफाओं के मठ की मिशनरी गतिविधि ने इस तथ्य को जन्म दिया कि सेटोस ने रूढ़िवादी को स्वीकार कर लिया, हालांकि सेटोस की संस्कृति में बुतपरस्त तत्व आज तक जीवित है।
यह कुछ भी नहीं है कि प्सकोव भूमि पर सेट का आम तौर पर स्वीकृत नाम "अर्ध-आस्तिक" बन गया है। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में सेटो अर्थव्यवस्था और संस्कृति अपने चरम पर पहुंच गई। मुख्य गतिविधि सन की उच्च गुणवत्ता वाली प्रसंस्करण थी, जिसकी बहुत मांग थी स्कैंडिनेवियाई देश. 1903 की जनगणना के अनुसार, लोगों की संख्या इतिहास में अपने अधिकतम मूल्य पर पहुंच गई और लगभग 22 हजार लोगों की संख्या थी। सांस्कृतिक स्वायत्तता के निर्माण के लिए आवश्यक शर्तें दिखाई देने लगीं।
1917 के बाद सेटो लोगों का भाग्य नाटकीय रूप से बदल गया। नवगठित राज्य - एस्टोनिया गणराज्य में, सेट के मुद्दे को बहुत महत्व दिया गया था। जब 1920 में टार्टू शांति संधि संपन्न हुई, तो इतिहास में पहली बार जिन भूमियों में लोग रहते थे, उन्हें एस्टोनिया में स्थानांतरित कर दिया गया था। विशेषज्ञों के अनुसार, एक समझौते के समापन के लिए पार्टियों के अलग-अलग लक्ष्य थे। यदि एस्टोनिया एक नवगठित राज्य के रूप में अपनी स्थिति को मजबूत करना चाहता था, तो बोल्शेविक शासन ने एस्टोनियाई लोगों की मदद से जनरल युडेनिच की उत्तर-पश्चिमी सेना को समाप्त करने की मांग की, जिसने रूस में उनकी शक्ति के लिए सीधा खतरा पैदा किया। . तो यह ठीक ही कहा जा सकता है कि बोल्शेविक सरकार की ओर से टार्टू शांति संधि पर हस्ताक्षर करने वाले अंतर्राष्ट्रीय साहसी एडॉल्फ इओफ़े और इसिडोर गुकोवस्की ने इस बड़े सैन्य गठन के विनाश के लिए सेटो लोगों की भूमि के साथ भुगतान किया।
यह कहा जाना चाहिए कि एस्टोनियाई लोगों ने कभी भी सेट को एक स्वतंत्र लोगों के रूप में नहीं माना है।

अब तक, एस्टोनियाई विज्ञान में एक राय है कि सेटोस की उत्पत्ति एस्टोनियाई लोगों से हुई थी जो 16 वीं शताब्दी में जबरन बपतिस्मा से लूथरन धर्म में रूस भाग गए थे। इसलिए, पिछली शताब्दी के 20 के दशक में, सेटो का बड़े पैमाने पर एस्टोनियाईकरण शुरू हुआ। इससे पहले, कई शताब्दियों तक, सेटोस के रूढ़िवादी नाम थे। उपनाम, रूस के बाकी हिस्सों की तरह, दादा के नाम से बनाए गए थे। एस्टोनियाई लोगों के आगमन के साथ, सेटोस को एस्टोनियाई नाम और उपनाम लेने के लिए मजबूर होना पड़ा। सेटो लोगों के लिए प्राथमिक और माध्यमिक स्कूली शिक्षा एस्टोनियाई में आयोजित की जाने लगी। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सेटो लोगों की भाषा एस्टोनियाई भाषा के साथ बहुत आम है। हालाँकि, वे दो अलग-अलग भाषाएँ हैं।
सेटोस के एस्टोनियाईकरण की नीति 1991 के बाद एस्टोनिया में विशेष रूप से स्पष्ट हो गई। यूरोपीय संघ में शामिल होने की शर्तों को पूरा करने के लिए, एस्टोनियाई सरकार को यह दिखाने की ज़रूरत थी कि उसे राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के साथ कोई समस्या नहीं है। इसके लिए, 1995 से 2000 तक, एस्टोनिया में सेटो को फिर से बसाने के लिए एक विशेष कार्यक्रम चलाया गया था। इस समय, रूस से एस्टोनिया में सेटो लोगों का बड़े पैमाने पर प्रवास हुआ। स्थायी निवास के लिए वहां पहुंचे सभी सेटों को महत्वपूर्ण राशि का भुगतान किया गया और घरों के निर्माण में सहायता की गई। देश की रूसी भाषी आबादी के खिलाफ राजनीतिक और राष्ट्रीय भेदभाव की पृष्ठभूमि के खिलाफ, इन कार्यों को एस्टोनियाई राष्ट्रीय नीति की उपलब्धियों के रूप में विज्ञापित किया गया था। लेकिन साथ ही, एस्टोनिया ने एक स्वतंत्र जातीय समूह के रूप में सेटो लोगों के अस्तित्व के अधिकार को मान्यता नहीं दी। 2002 की एस्टोनियाई जनगणना में, सेटो लोगों को स्वतंत्र के रूप में नहीं गिना गया था, और सेटोस खुद को एस्टोनियाई के रूप में दर्ज किया गया था।
एस्टोनियाई शासक अभिजात वर्ग के लिए, सेतु समस्या भी सुविधाजनक है क्योंकि यह उन्हें रूस के खिलाफ क्षेत्रीय दावों को आगे बढ़ाने की अनुमति देती है। संयुक्त राज्य अमेरिका ने पोलैंड, लातविया, लिथुआनिया और एस्टोनिया से यूरोपीय संघ के लिए एक प्रकार का "ट्रोजन हॉर्स" और रूस पर निरंतर दबाव का एक साधन बनाया। दुर्भाग्य से, रूस के खिलाफ एक बड़े राजनीतिक खेल में सेटो लोग बंधक बन गए हैं।
न तो रूस और न ही एस्टोनिया सेटो लोगों की समस्याओं को अलग से हल कर पाएंगे। यहां हमें विचारशील और संयुक्त कार्यों की आवश्यकता है, और सबसे महत्वपूर्ण बात - नेतृत्व करने की इच्छा बातचीत की प्रक्रिया. सेटो लोग स्वयं मुख्य रूप से अपनी संस्कृति और पहचान को बनाए रखने का प्रयास करते हैं, लेकिन उन्हें रूस में वर्तमान जीवन स्थितियों और एस्टोनिया में "सफल" आत्मसात के बीच चयन करना होगा।
रूस और एस्टोनिया के बीच की स्थिति सेटो वातावरण में होने वाली आंतरिक प्रक्रियाओं को भी प्रभावित करती है। इस प्रकार, 1990 के दशक में, दो समानांतर संगठन बनाए गए: सेतु कांग्रेस (इसकी बैठक एस्टोनिया में हुई) और एथनोकल्चरल सेतु सोसाइटी EKOS (कांग्रेस पस्कोव पेचोरी में आयोजित की जाती हैं)। जैसा कि इस प्रकाशन में प्रकाशित इन संगठनों के दस्तावेजों से देखा जा सकता है, उनके बीच का संबंध किसी भी तरह से बादल रहित नहीं है।
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पुस्तक इतिहास पर सामग्री के संग्रह का पहला प्रयास है और वर्तमान स्थितिसेट के लोग। पहले भाग में, पस्कोव स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी के प्रोफेसर ए.जी. मनाकोव, सेटो लोगों की उत्पत्ति के प्रश्न पर विचार किया जाता है, और दो अभियानों के परिणाम प्रस्तुत किए जाते हैं, जिसके दौरान इस लोगों के बीच वर्तमान जातीय-जनसांख्यिकीय प्रक्रियाओं की जांच की गई। अभियान 1999 और 2005 में (2005 में - REGNUM समाचार एजेंसी के समर्थन से) किए गए थे। दूसरा भाग, प्सकोव क्षेत्र के लिए REGNUM संवाददाता द्वारा तैयार किया गया, यू.वी. अलेक्सेव, सेटो के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों के साथ-साथ 90 के दशक में हुई सेटो लोगों की कांग्रेस की सामग्री के साथ साक्षात्कार शामिल हैं। परिशिष्ट में टार्टू की शांति के अंश हैं जो सीधे सेटो बस्ती क्षेत्र से संबंधित हैं।

पहली बार, बाल्टिक सागर के पूर्वी तट के निवासियों को पहली शताब्दी ईस्वी में रोमन इतिहासकार टैसिटस द्वारा सूचित किया गया था, उन्हें आदिवासी संबद्धता की परवाह किए बिना एस्टी कहते हैं: फिनो-उग्रिक या बाल्टिक। 500 साल बाद, गॉथिक इतिहासकार जॉर्डन ने फिर से इन लोगों का उल्लेख किया, उन्हें हेस्टी कहा। नौवीं शताब्दी के अंत में अंग्रेजी राजाअल्फ्रेड द ग्रेट ने ओरोसियस के कार्यों के अपने अनुवाद के नोट्स में, वेन्ड्स - वेनोडलैंड के देश के पास एस्टियन - एस्टलैंड (ईस्टलैंड) के देश की स्थिति का संकेत दिया।
मध्ययुगीन स्कैंडिनेवियाई स्रोतों में, ईस्टलैंड नामक भूमि विरलैंड (यानी आधुनिक एस्टोनिया के उत्तर-पूर्व में विरुमा) और लिवलैंड (यानी लिवोनिया - आधुनिक लातविया के उत्तर-पश्चिम में स्थित लिव्स की भूमि) के बीच स्थित है। दूसरे शब्दों में, स्कैंडिनेवियाई स्रोतों में एस्टलैंड पहले से ही पूरी तरह से आधुनिक एस्टोनिया से मेल खाती है, और एस्टिया इस भूमि की फिनो-उग्रिक आबादी से मेल खाती है। और यद्यपि यह संभव है कि जर्मन लोगों ने मूल रूप से बाल्टिक जनजातियों को "एस्टामी" कहा, लेकिन समय के साथ इस जातीय नाम को बाल्टिक फिन्स के एक हिस्से में स्थानांतरित कर दिया गया और एस्टोनिया के आधुनिक नाम के आधार के रूप में कार्य किया।
रूसी इतिहास में, फिनलैंड की खाड़ी के दक्षिण में रहने वाले फिनो-उग्रिक जनजातियों को "चुड" कहा जाता था, लेकिन स्कैंडिनेवियाई लोगों के लिए धन्यवाद, नाम "एस्टोनिया" (उदाहरण के लिए, नॉर्वेजियन "एस्टलान" (ओस्टलान) का अर्थ है "पूर्वी भूमि" ) धीरे-धीरे रीगा खाड़ी और पेप्सी झील के बीच की सभी भूमि में फैल गया, स्थानीय फिनो-उग्रिक आबादी को नाम दिया गया - "एस्ट्स" (बीसवीं शताब्दी की शुरुआत तक), एस्टोनियाई। एस्टोनियाई लोग खुद को ईस्टलाज्ड कहते हैं, और उनका देश - ईस्टी।
एस्टोनियाई नृवंश का गठन दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी की शुरुआत में प्राचीन आदिवासी आबादी और पूर्व से आए फिनो-उग्रिक जनजातियों के मिश्रण के परिणामस्वरूप हुआ था। तृतीय सहस्राब्दीई.पू. हमारे युग की पहली शताब्दियों में, प्रकार अंत्येष्टि स्मारकएस्टोलिवियन जनजाति - बाड़ के साथ पत्थर की कब्रगाह।
पहली सहस्राब्दी के मध्य में, एक अन्य प्रकार के अंत्येष्टि स्मारकों ने वर्तमान एस्टोनिया के दक्षिण-पूर्व में प्रवेश किया - पस्कोव प्रकार के लंबे बैरो। ऐसा माना जाता है कि क्रिविची स्लाव के वंशज यहां लंबे समय तक रहते थे। उस समय देश के उत्तर-पूर्व में वोटियन मूल की आबादी थी। एस्टोनिया के उत्तर-पूर्व की आबादी की लोक संस्कृति में, फिन्स (फिनलैंड की खाड़ी के तट पर), वोडी, इज़ोरियन और रूसियों (पीपस क्षेत्र में) से उधार लिए गए तत्वों का पता लगाया जा सकता है।

सेटो अब पस्कोव क्षेत्र के पिकोरा जिले में रहते हैं (जहां वे खुद को "सेटो" कहते हैं) और एस्टोनिया के पड़ोसी काउंटी के पूर्वी बाहरी इलाके में रहते हैं, जो 1 9 17 की क्रांति से पहले प्सकोव प्रांत का हिस्सा थे।
एस्टोनियाई पुरातत्वविद और नृवंशविज्ञानी एच.ए. मूरा, ई.वी. रिक्टर और पी.एस. हागू का मानना ​​​​है कि सेट एस्टोनियाई लोगों का एक जातीय (नृवंशविज्ञान) समूह है, जिसे 19 वीं शताब्दी के मध्य में चुड सब्सट्रेट और बाद में एस्टोनियाई बसने वालों के आधार पर बनाया गया था जिन्होंने रूढ़िवादी धर्म को अपनाया था। हालांकि, वैज्ञानिकों के सबूत जो मानते हैं कि सेतु एक स्वतंत्र जातीय समूह (ऑटोचथॉन) का अवशेष है, जैसे वोडी, इज़ोरियन, वेप्स और लिव्स, अधिक ठोस लगते हैं। इस स्थिति की पुष्टि करने के लिए, पहली सहस्राब्दी ईस्वी की दूसरी छमाही से शुरू होने वाले पस्कोव-चुडस्कॉय जलाशय के दक्षिण में जातीय, राजनीतिक और इकबालिया सीमाओं की गतिशीलता पर विचार करना आवश्यक है। ई।, पहले इस समय अंतराल को सात ऐतिहासिक अवधियों में तोड़ दिया।
मैं अवधि (दसवीं शताब्दी ईस्वी तक)। स्लाव के आगमन से पहले, आधुनिक एस्टोनिया और प्सकोव भूमि की सीमावर्ती भूमि फिनो-उग्रिक और बाल्टिक जनजातियों द्वारा बसाई गई थी। फिनो-उग्रिक और बाल्टिक जनजातियों के बसने के क्षेत्रों के बीच एक सटीक सीमा खींचना काफी कठिन है। पुरातात्विक खोज 10 वीं -11 वीं शताब्दी तक प्सकोव झील के दक्षिण में बाल्टिक (विशेष रूप से, लैटगैलियन) तत्वों के अस्तित्व की गवाही देती है, जब क्रिविची की स्लाव जनजाति पहले से ही इस क्षेत्र में रहती थी।
स्लाव द्वारा प्सकोव झील के दक्षिणी और पूर्वी तटों का निपटान संभवतः 6 वीं शताब्दी में शुरू हुआ था। 7वीं-8वीं शताब्दी के मोड़ पर, उन्होंने प्सकोव झील से 15 किमी दक्षिण में इज़बोरस्क की बस्ती की स्थापना की। इज़बोरस्क दस सबसे पुराने रूसी शहरों में से एक बन गया, जिसका पहला उल्लेख 862 का है। प्सकोव झील के दक्षिण-पश्चिम में, जहां स्लावों द्वारा उपनिवेशित भूमि की सीमा गुजरती थी, आत्मसात ने स्थानीय बाल्टिक-फिनिश आबादी को लगभग प्रभावित नहीं किया। स्लाव इज़बोरस्क निकला, जैसा कि यह था, बाल्टिक चुड द्वारा बसाए गए भूमि में, पस्कोव-इज़बोरस्क क्रिविची का सबसे पश्चिमी शहर बन गया।
राजनीतिक सीमा, जिसका गठन पुराने रूसी राज्य के निर्माण के कारण हुआ है - कीवन रूस, कुछ हद तक जातीय सीमा के पश्चिम से गुजरा। पुराने रूसी राज्य और चुड-एस्ट के बीच की सीमा, जो 972 तक शिवतोस्लाव के तहत विकसित हुई थी, बाद में बहुत स्थिर हो गई, उत्तरी युद्ध (1700) की शुरुआत तक मामूली बदलावों के साथ अस्तित्व में रही। हालाँकि, 10 वीं के अंत में - 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में, पुराने रूसी राज्य की सीमाएं अस्थायी रूप से पश्चिम की ओर चली गईं। प्राचीन स्रोतों के अनुसार, यह ज्ञात है कि व्लादिमीर द ग्रेट और फिर यारोस्लाव व्लादिमीरोविच ने सभी "लिवलैंड चुड" से श्रद्धांजलि ली।
II अवधि (X - XIII सदी की शुरुआत)। यह राजनीतिक, जातीय और इकबालिया सीमाओं (रूस में ईसाई धर्म, चुडों के बीच बुतपरस्ती) की उपस्थिति में स्लाव-चुडियन बातचीत की प्रारंभिक अवधि थी। चुड का हिस्सा, जो पुराने रूसी राज्य और फिर नोवगोरोड गणराज्य के क्षेत्र में समाप्त हो गया, ने अपने पड़ोसियों की भौतिक संस्कृति के तत्वों को समझना शुरू कर दिया - पस्कोव क्रिविची। लेकिन स्थानीय चुड चुड-एस्ट्स का एक हिस्सा बना रहा, प्सकोव चुड का एस्ट (एस्टोनियाई) का विरोध उचित बाद में प्रकट होता है। इस अवधि के दौरान, हम रूसी क्षेत्र पर चुड एन्क्लेव के बारे में बात कर सकते हैं।
इस अवधि के दौरान स्पष्ट जातीय-इकबालिया और राजनीतिक बाधाओं की अनुपस्थिति हमें यह मानने की अनुमति देती है कि तब भी प्सकोव झील के दक्षिण-पश्चिम में एक रूसी-चुड जातीय संपर्क क्षेत्र था। चुड और प्सकोविट्स के बीच संपर्कों की उपस्थिति सेटोस के धार्मिक संस्कारों में प्रारंभिक रूसी संस्कृति के संरक्षित व्यक्तिगत तत्वों द्वारा प्रमाणित है - पस्कोव चुड के वंशज।
III अवधि (XIII सदी - 1550s)। इस अवधि की राजनीतिक घटनाएं जर्मन ऑर्डर ऑफ द स्वॉर्ड के 1202 में बाल्टिक राज्यों में गठन, और 1237 में - लिवोनियन ऑर्डर और ऑर्डर द्वारा सभी एस्टोनियाई और लातवियाई भूमि की जब्ती थीं। लगभग पूरी अवधि के लिए, पस्कोव वेचे गणराज्य अस्तित्व में था, जिसने पहले से ही 13 वीं शताब्दी में नोवगोरोड से स्वतंत्र विदेश नीति का संचालन किया था और केवल 1510 में मस्कोवाइट राज्य में कब्जा कर लिया गया था। 13 वीं शताब्दी में, आधुनिक एस्टोनिया के दक्षिण में तलवार चलाने वालों के आदेश का विस्तार शुरू हुआ, और डेन ने उत्तर में विस्तार करना शुरू कर दिया। पस्कोवियन और नोवगोरोडियन ने एस्टोनियाई लोगों के साथ मिलकर जर्मन शूरवीरों की आक्रामकता का विरोध करने की कोशिश की। प्रारंभिक XIIIआधुनिक एस्टोनिया के क्षेत्र में सदी, लेकिन 1224 में एस्टोनियाई - यूरीव के अंतिम गढ़ के नुकसान के साथ, रूसी सैनिकों ने अपना क्षेत्र छोड़ दिया।
1227 तक, एस्टोनियाई जनजातियों की भूमि को ऑर्डर ऑफ द स्वॉर्ड में शामिल किया गया था। 1237 में, तलवारबाजों के आदेश को समाप्त कर दिया गया था, और इसकी भूमि ट्यूटनिक ऑर्डर का हिस्सा बन गई, "लिवोनियन ऑर्डर" नाम के तहत उत्तरार्द्ध की एक शाखा बन गई। एस्टोनियाई लोगों को कैथोलिक धर्म में परिवर्तित कर दिया गया था। जर्मन बसने वालों के समूह एस्टोनिया के शहरों में बसने लगे। 1238 में, एस्टोनिया की उत्तरी भूमि डेनमार्क के पास गई, लेकिन 1346 में उन्हें डेनिश राजा द्वारा ट्यूटनिक ऑर्डर में बेच दिया गया, जिन्होंने 1347 में इन संपत्तियों को लिवोनियन ऑर्डर की प्रतिज्ञा के रूप में स्थानांतरित कर दिया।
लिवोनियन ऑर्डर और प्सकोव भूमि के बीच की राजनीतिक सीमा एक इकबालिया अवरोध में बदल गई। एस्टोनियाई लोगों की भूमि पर, जर्मन शूरवीरों ने कैथोलिक धर्म, एक पश्चिमी चौकी लगाया रूढ़िवादी विश्वासइज़बोरस्क का शहर-किला था।
राज्य की एक विशेषता और एक ही समय में इकबालिया सीमा इसकी एकतरफा पारगम्यता थी। जर्मन शूरवीरों के धार्मिक और राजनीतिक उत्पीड़न से बचने के लिए एस्ट लिवोनियन ऑर्डर के क्षेत्र से पस्कोव भूमि पर चले गए। उदाहरण के लिए, एस्टोनिया में 1343 के विद्रोह के बाद, एस्टोनियाई लोगों के बड़े समूहों को रूसी भूमि पर भी बसाया गया था। इसलिए, कैथोलिक धर्म के कुछ तत्व, विशेष रूप से धार्मिक छुट्टियों में, पस्कोव चुड के निवास क्षेत्र में प्रवेश किया। इस तरह की पैठ के तीन तरीके एक साथ थे: 1) रिश्तेदार एस्टोनियाई आबादी के साथ संपर्क के माध्यम से; 2) पश्चिम से नए बसने वालों के माध्यम से; 3) कैथोलिक मिशनरियों की मध्यस्थता के माध्यम से जिन्होंने 16वीं शताब्दी के अंत तक इन देशों में काम किया। पस्कोव चुड का उत्तरी भाग, जो प्सकोव झील के पश्चिम में रहता था, कुछ समय के लिए आदेश के शासन के अधीन था और बीच में स्थान दिया गया था कैथोलिक गिरिजाघर.
अधिकांश पस्कोव चुड ने अभी भी बुतपरस्त विश्वास को बरकरार रखा है। हमारे समय में सेटो के बीच संस्कृति के कई पूर्व-ईसाई तत्वों को संरक्षित किया गया है। प्सकोव चुड और रूसियों के बीच जातीय-इकबालिया सीमा एक दुर्गम बाधा नहीं थी: उनके बीच एक गहन सांस्कृतिक आदान-प्रदान हुआ।
चतुर्थ अवधि (1550s - 1700s)। अवधि के पहले दशक, विशेष रूप से वर्ष 1558-1583 (लिवोनियन युद्ध) सबसे बड़े महत्व के थे। इस समय, प्सकोव चुड ने अंततः रूढ़िवादी को अपनाया, जिससे सांस्कृतिक रूप से खुद को एस्टोनियाई से अलग कर दिया।
नतीजतन लिवोनियन युद्ध 1558-1583 से एस्टोनिया का क्षेत्र स्वीडन (उत्तरी भाग), डेनमार्क (सारेमा) और राष्ट्रमंडल (दक्षिणी भाग) के बीच विभाजित किया गया था। 1600-1629 के युद्ध में राष्ट्रमंडल की हार के बाद, एस्टोनिया की पूरी मुख्य भूमि स्वीडन को सौंप दी गई थी, और 1645 में सारेमा का द्वीप भी डेनमार्क से स्वीडन तक चला गया। स्वेड्स एस्टोनिया के क्षेत्र में जाने लगे, मुख्यतः द्वीपों और बाल्टिक सागर के तट (विशेषकर लैनेमा में)। एस्टोनिया की आबादी ने लूथरन धर्म को अपनाया।
XV सदी के 70 के दशक में, प्सकोव-गुफाओं (पवित्र धारणा) मठ की स्थापना रूसी-लिवोनियन सीमा के पास की गई थी। 16 वीं शताब्दी के मध्य में, लिवोनियन युद्ध के दौरान, मठ एक किला बन गया - रूसी राज्य में रूढ़िवादी की पश्चिमी चौकी। लिवोनियन युद्ध की शुरुआत में, जो 1577 तक रूसी सेना के लिए सफल रहा, मठ ने रूसी सैनिकों के कब्जे वाले लिवोनिया के क्षेत्रों में रूढ़िवादी फैलाया।
राज्य ने प्सकोव-गुफाओं के मठ की शक्ति को मजबूत करने के लिए बहुत महत्व दिया, इसे "खाली भूमि" प्रदान की, जो कि क्रॉनिकल्स के अनुसार, मठ नवागंतुकों के साथ बस गया - "भगोड़ा एस्टोनियाई"। इसमें कोई संदेह नहीं है कि स्वदेशी आबादी, प्सकोव चुड ने भी ग्रीक संस्कार के अनुसार ईसाई धर्म अपनाया था। इसके अलावा, स्पष्ट रूप से पर्याप्त भगोड़े नहीं थे ताकि वे सभी मठों की भूमि को आबाद कर सकें।
हालाँकि, प्सकोव चुड, रूसी भाषा की समझ की कमी के कारण, लंबे समय तकवह पवित्र शास्त्रों को नहीं जानती थी और वास्तव में रूढ़िवादी के बाहरी स्वरूप के पीछे बुतपरस्ती को छुपाती थी। रूसियों ने "प्सकोव एस्टोनियाई" के बीच रूढ़िवादी विश्वास की सच्चाई पर संदेह किया और यह संयोग से नहीं था कि उन्होंने लंबे समय तक सेटोस को "अर्ध-विश्वास" कहा। केवल 19वीं शताब्दी में, चर्च के अधिकारियों के दबाव में, प्राचीन सांप्रदायिक अनुष्ठान गायब हो गए। व्यक्तिगत स्तर पर, बुतपरस्त संस्कार केवल 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में स्कूली शिक्षा के प्रसार के साथ गायब होने लगे।
इस प्रकार, एस्टोनियाई लोगों से सेटोस को अलग करने वाली मुख्य विशेषता धर्म थी। और यद्यपि सेटोस के पूर्वजों के प्रश्न पर बार-बार चर्चा की गई है, अधिकांश शोधकर्ताओं ने सहमति व्यक्त की है कि सेटोस स्वदेशी आबादी हैं, न कि वेरुमा के विदेशी एस्टोनियाई, जो जर्मन शूरवीरों के जुए से भाग गए थे। हालांकि, यह माना गया कि कुछ "अर्ध-विश्वास" अभी भी 15 वीं -16 वीं शताब्दी में लिवोनिया के बसने वालों के लिए अपनी उत्पत्ति का पता लगाते हैं।
1583 में लिवोनियन युद्ध के अंत में, लिवोनिया का दक्षिणी भाग राष्ट्रमंडल में चला गया। राज्य की सीमा ने युद्ध के वर्षों के दौरान धोए गए इकबालिया अवरोध को फिर से बहाल कर दिया है। भौतिक संस्कृति (आवासीय भवन, कपड़े, कढ़ाई, आदि) के तत्वों का आदान-प्रदान सेटो और रूसी पूर्वजों के बीच तेज हो गया।
17 वीं शताब्दी के पहले तीसरे में, लिवोनिया (लिफलैंड) का एक महत्वपूर्ण हिस्सा स्वीडन में चला गया, और कैथोलिक धर्म के बजाय यहां लूथरनवाद पेश किया गया था। एस्टोनियाई, लूथरन विश्वास को अपनाने के बाद, लगभग सभी कैथोलिक संस्कारों को खो दिया, जो कि सेट्स के बारे में नहीं कहा जा सकता, जिन्होंने अपने अनुष्ठानों में एक अधिक महत्वपूर्ण कैथोलिक तत्व बनाए रखा। उस समय से, प्रोटेस्टेंट और रूढ़िवादी धर्मों को लगभग अभेद्य बाधा द्वारा सीमांकित किया गया है: शोधकर्ताओं ने सेटो में लूथरन आध्यात्मिक संस्कृति के तत्वों की अनुपस्थिति का उल्लेख किया है।
एथनोकॉन्टैक्ट ज़ोन के भीतर, 16 वीं शताब्दी से शुरू होकर, और विशेष रूप से 17 वीं शताब्दी में, नए जातीय घटक दिखाई दिए - पहले रूस के मध्य क्षेत्रों से रूसी बसने वाले थे (जो कि उर्फ ​​​​बोली से प्रमाणित थे), जो सीमावर्ती क्षेत्रों में भाग गए थे। और यहां तक ​​​​कि लिवोनिया तक, सैनिक और दासता से भागकर। निर्भरता। वे पस्कोव-पेप्सी जलाशय के पश्चिमी तट पर बस गए और मछली पकड़ने में लगे हुए थे। हालाँकि स्लावों की पहली बस्तियाँ यहाँ 13 वीं शताब्दी की शुरुआत में दिखाई दीं, 16 वीं शताब्दी तक इन भूमियों को रूसियों द्वारा कभी उपनिवेशित नहीं किया गया था।