ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಸಮಗ್ರ ವ್ಯಾಪ್ತಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ, ಈಗಾಗಲೇ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಿಶ್ವಕೋಶದತ್ತ, ಜ್ಞಾನದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯತ್ತ ಆಕರ್ಷಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದಿಂದ ನವೋದಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಕ್ರಿಯ ರಚನೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿ(V-XI ಶತಮಾನಗಳು) ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ (XII-XIV ಶತಮಾನಗಳು). "ಮಧ್ಯಯುಗ" ಎಂಬ ಪದದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು 15-16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅವರು ಈ ಪದವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು - ನವೋದಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಹಿಂದಿನ ಯುಗಗಳ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಯುಗವು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ತಂದಿತು, ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಜನರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಜಾಗತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು.

ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಬೈಬಲ್‌ನ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚಿತ್ರದ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದವು. ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವೆಂದರೆ ದೇವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ, ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದ ನಡುವಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಬೇಷರತ್ತಾದ ವಿರೋಧದ ಕಲ್ಪನೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಮನುಷ್ಯ ಜಗತ್ತನ್ನು ದೇವರು, ದೇವತೆಗಳು, ಜನರು ಮತ್ತು ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ ಕತ್ತಲೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಚರ್ಚ್ನ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವದ ಜೊತೆಗೆ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಆಳವಾಗಿ ಮಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಪುರಾಣಗಳು, ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮಂತ್ರಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಇದನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸವು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟದ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ. ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಕಲೆಯ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರವು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಬೆಂಬಲಕ್ಕಾಗಿ ಹುಡುಕಾಟವಿತ್ತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳು ಚರ್ಚ್‌ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದವು, ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿದರು.


ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ಅವಧಿಗಳು.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಆರಂಭವು ಜನರ ದೊಡ್ಡ ವಲಸೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು IV ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ವಿಧ್ವಂಸಕರು, ಗೋಥ್ಗಳು, ಹನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರು ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿದರು. 476 ರಲ್ಲಿ ಪತನದ ನಂತರ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ತನ್ನ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿತು, ಇದು ವಿದೇಶಿ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತು, ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸೆಲ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಫ್ರಾಂಕ್ಸ್ ಗೌಲ್ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು, ಉತ್ತರ ಸ್ಪೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ವೆಸ್ಗೋತ್‌ಗಳು, ಉತ್ತರ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಆಸ್ಟ್ರೋಗೋತ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಆಂಗ್ಲೋ-ಸ್ಯಾಕ್ಸನ್‌ಗಳು ಬ್ರಿಟನ್‌ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಅನಾಗರಿಕ ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ರೋಮನ್ ಅಥವಾ ರೋಮನೈಸ್ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅನಾಗರಿಕರ ಆಕ್ರಮಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಆಳವಾದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಈ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಅವರ ಪೌರಾಣಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಅನಾಗರಿಕರು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಧಾತುರೂಪದ ಶಕ್ತಿಗಳ ಆರಾಧನೆಯ ಪರಿಚಯದಿಂದ ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡಿತು. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ (V-XIII ಶತಮಾನಗಳು) ಊಳಿಗಮಾನ್ಯತೆಯ ಅವಧಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಇದರ ರಚನೆಯು ಅನಾಗರಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಿಂದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಇತ್ತು. ಇದು ಗಂಭೀರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ (XI-XII ಶತಮಾನಗಳು), ಕರಕುಶಲ, ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ನಗರ ಜೀವನವು ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳ - ಭೂಮಾಲೀಕರ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಅವಿಭಜಿತವಾಗಿತ್ತು. ರಾಜನ ಆಕೃತಿಯು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲಂಕಾರಿಕವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, XI ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ. (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್) ರಾಜಮನೆತನದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಏರಿಕೆಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ರಚನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಈ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಈ ಅಭಿಯಾನಗಳು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಅನ್ನು ಅರಬ್ ಪೂರ್ವದ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸಿತು. ಪ್ರಬುದ್ಧ (ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ) ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಧ್ಯಯುಗದ (XI ಶತಮಾನ) ಎರಡನೇ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೆಳವಣಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳುಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜ. ಪಟ್ಟಣ ಮತ್ತು ದೇಶದ ನಡುವೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದ ತೀವ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಇದೆ. ರಾಜ ಶಕ್ತಿ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗುತ್ತಿದೆ. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅರಾಜಕತೆಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯಿಂದ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸುಗಮವಾಯಿತು. ಅಶ್ವದಳ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ನಾಗರಿಕರು ರಾಜ ಶಕ್ತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಆಧಾರವಾಗುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅವಧಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ನಗರ-ರಾಜ್ಯಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವೆನಿಸ್, ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್.

1. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿನ ಕಲೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಲೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: 1. ಪೂರ್ವ ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಕಲೆ (V-X ಶತಮಾನಗಳು), ಇದನ್ನು ಮೂರು ಅವಧಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲೆ, ಅನಾಗರಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾರೊಲಿಂಗಿಯನ್ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟೋನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಕಲೆ. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅಧಿಕೃತ ಧರ್ಮವಾಯಿತು. ಮೊದಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳ ನೋಟವು ಈ ಸಮಯದ ಹಿಂದಿನದು. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರೀಸ್ ಅಥವಾ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಪ್ರಕಾರದ (ಸುತ್ತಿನ, ಅಷ್ಟಹೆಡ್ರಲ್, ಶಿಲುಬೆಯಾಕಾರದ) ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಟ್ಟಡಗಳು. ಈ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಒಳಾಂಗಣ ಅಲಂಕಾರವು ಮೊಸಾಯಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹಸಿಚಿತ್ರಗಳು. ಅವರು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಬಹಳವಾಗಿ ವಿಚ್ಛೇದನ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕಣ್ಣುಗಳ ಹಿಗ್ಗುವಿಕೆ, ವಿಘಟಿತ ಚಿತ್ರಗಳು, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಭಂಗಿಗಳು, ವಿವಿಧ ಮಾಪಕಗಳ ಸ್ವಾಗತ ಮುಂತಾದ ಔಪಚಾರಿಕ ಅಂಶಗಳ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ಚಿತ್ರಗಳ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ರಮಾನುಗತ. ಅನಾಗರಿಕರ ಕಲೆಯು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಿಕ ನಿರ್ದೇಶನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ, ಇದು ನಂತರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗವಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಕ್ಯಾರೋಲಿಂಗಿಯನ್ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟೋನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಕಲೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಪ್ರಾಚೀನ, ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಅನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಆಭರಣದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ರೋಮನ್ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಕಲ್ಲು ಅಥವಾ ಮರದ ದೇವಾಲಯಗಳು, ದೇವಾಲಯಗಳ ಒಳಾಂಗಣ ಅಲಂಕಾರದಲ್ಲಿ ಮೊಸಾಯಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹಸಿಚಿತ್ರಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.
ಪೂರ್ವ ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಕಲೆಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸ್ಮಾರಕವೆಂದರೆ ಆಚೆನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಚಾಪೆಲ್ ಆಫ್ ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ, ಇದನ್ನು ಸುಮಾರು 800 AD ಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮಠದ ನಿರ್ಮಾಣದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಕ್ಯಾರೊಲಿಂಗಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, 400 ಹೊಸ ಮಠಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 800 ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮಠಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು. 2. ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಕಲೆ (XI-XII ಶತಮಾನಗಳು) ಇದು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಕಲೆಯಲ್ಲಿನ ಈ ಶೈಲಿಯು ರೋಮ್ನಿಂದ ಬಂದ ಅರ್ಧವೃತ್ತಾಕಾರದ ಕಮಾನುಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮರದ ಹೊದಿಕೆಗಳ ಬದಲಿಗೆ, ಕಲ್ಲಿನವುಗಳು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ, ನಿಯಮದಂತೆ ಕಮಾನು ಆಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕ್ಕೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಶಿಲ್ಪದ ಚಿತ್ರಗಳು ಗಾಢವಾದ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಸ್ಮಾರಕದ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಂಯಮದ ಬಣ್ಣದ ದೇವಾಲಯದ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಜರ್ಮನಿಯ ಲಾಕ್ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಮೇರಿ ಈ ಶೈಲಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ವಾಸ್ತುಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಇಟಾಲಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಬಲವಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ತಕ್ಷಣವೇ ನವೋದಯಕ್ಕೆ ಕಾಲಿಟ್ಟಿತು. ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯರೋಮನೆಸ್ಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಯುಗದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ, ನಿಖರವಾದ ಗಣಿತದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ದಪ್ಪ ಗೋಡೆಗಳು, ಕಿರಿದಾದ ಕಿಟಕಿಗಳು ಮತ್ತು ಬೃಹತ್ ಗೋಪುರಗಳು, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ರಚನೆಗಳ ಶೈಲಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದವು, ನಾಗರಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಕಲಹ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಠ. ರಚನೆ ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸುವಿಕೆ ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಶೈಲಿಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿಘಟನೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯವೆಂದರೆ "ನನ್ನ ಮನೆ ನನ್ನ ಕೋಟೆ." ಆರಾಧನಾ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಜೊತೆಗೆ, ಜಾತ್ಯತೀತ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಕೋಟೆ - ಮನೆ - ಆಯತಾಕಾರದ ಅಥವಾ ಬಹುಮುಖಿ ಆಕಾರದ ಗೋಪುರ. 3. ಗೋಥಿಕ್ ಕಲೆ (XII-XV ಶತಮಾನಗಳು) ಇದು ನಗರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ನಗರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಗರಗಳ ಸಂಕೇತವು ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಆಗಿದೆ, ಇದು ಕ್ರಮೇಣ ತನ್ನ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ಈ ಯುಗದ ವಾಸ್ತುಶೈಲಿಯಲ್ಲಿನ ಶೈಲಿಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಡಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ನಿರ್ಮಾಣ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷಿಪ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ನಿಖರವಾದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮತ್ತು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಹೇರಳವಾದ ಪೀನ ವಿವರಗಳು - ಪ್ರತಿಮೆಗಳು, ಬಾಸ್-ರಿಲೀಫ್ಗಳು, ನೇತಾಡುವ ಕಮಾನುಗಳು ಕಟ್ಟಡಗಳ ಮುಖ್ಯ ಅಲಂಕಾರಗಳಾಗಿವೆ, ಒಳಗಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನಿಂದ. ಗೋಥಿಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇರುಕೃತಿಗಳೆಂದರೆ ನೊಟ್ರೆ ಡೇಮ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್, ಇಟಲಿಯ ಮಿಲನ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್. ಗೋಥಿಕ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳ ಮೂರು ಆಯಾಮದ ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್, ಭಾವಚಿತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಿಜವಾದ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸ್ಮಾರಕ ಗೋಥಿಕ್ ವರ್ಣಚಿತ್ರವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬಣ್ಣದ ಗಾಜಿನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಂಡೋ ತೆರೆಯುವಿಕೆಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತವೆ. ಇದು ಈಗ ಬೆಳಕಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅಲಂಕಾರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ. ಗಾಜಿನ ನಕಲುಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಬಣ್ಣದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಣ್ಣದ ಗಾಜಿನ ಕಿಟಕಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ವಾಸ್ತವಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿವೆ. ಚಾರ್ಟ್ರೆಸ್ ಮತ್ತು ರೂಯೆನ್‌ನ ಫ್ರೆಂಚ್ ಬಣ್ಣದ ಗಾಜಿನ ಕಿಟಕಿಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಗೋಥಿಕ್ ಶೈಲಿಯು ಪುಸ್ತಕದ ಚಿಕಣಿಯಲ್ಲಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಅನ್ವಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಗಮನಾರ್ಹ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಬಣ್ಣದ ಗಾಜು ಮತ್ತು ಚಿಕಣಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವವಿದೆ. ಪುಸ್ತಕದ ಚಿಕಣಿ ಕಲೆಯು ಗೋಥಿಕ್‌ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರವು "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ" ಶೈಲಿಯಿಂದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗೆ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ. ಗೋಥಿಕ್ ಪುಸ್ತಕದ ಚಿಕಣಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಮಹೋನ್ನತ ಸಾಧನೆಗಳೆಂದರೆ ಸಲ್ಟರ್ ಆಫ್ ಕ್ವೀನ್ ಇಂಗೆಬೋರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಸಾಲ್ಟರ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಲೂಯಿಸ್. XIV ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಜರ್ಮನ್ ಶಾಲೆಯ ಗಮನಾರ್ಹ ಸ್ಮಾರಕ. "ಮ್ಯಾನೆಸ್ಸೆ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ", ಇದು ಜರ್ಮನ್ ಮೈನ್‌ಜಿಂಜರ್‌ಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹಾಡುಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ, ಗಾಯಕರ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳು, ಪಂದ್ಯಾವಳಿಗಳ ದೃಶ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಜೀವನ, ಕೋಟ್‌ಗಳು.

1. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ.

ಪ್ರಬುದ್ಧ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಜೊತೆಗೆ ಮತ್ತು ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಾಹಿತ್ಯವು ವೇಗವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನ ಕೆಲವು ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯ, ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಪ್ರಣಯ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಟ್ರೂಬಡೋರ್‌ಗಳ ಕವನ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಮಿನಿಸೈಂಜರ್‌ಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸೇರಿವೆ. ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗಾಗಿ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಹಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಈ ನಂಬಿಕೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅಶ್ವದಳದ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿದರು. ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಸಾಹಸಮಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ "ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ರೋಲ್ಯಾಂಡ್". ಇದರ ಕಥಾವಸ್ತುವು ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ ಸ್ಪೇನ್‌ಗೆ ಪ್ರಚಾರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವು ಕೌಂಟ್ ರೋಲ್ಯಾಂಡ್. VII ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ. ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ ಅವರ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ, ಪುಸ್ತಕ ಬರವಣಿಗೆ ಕಾರ್ಯಾಗಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. XII ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಗದ್ಯದ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ನೈಟ್ಲಿ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಅವರು ನೈಟ್ಸ್ನ ವಿವಿಧ ಸಾಹಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿದರು. ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಪ್ರಣಯಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ನಗರ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರ- ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳ ರಚನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕಥೆ. ಗೋಥಿಕ್ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದವು. ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗುಂಪುಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಇದು ಸೆಲ್ಟ್ಸ್ ಕಲೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸೆಲ್ಟಿಕ್ ಕೋರ್ಟ್ ಗಾಯಕರು ವೀರರ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು - ಬಲ್ಲಾಡ್‌ಗಳು, ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಪಕ್ಕವಾದ್ಯಕ್ಕೆ ತಂತಿ ವಾದ್ಯ- ಮೋಲ್. XI ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ. ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ, ಟ್ರಬಡೋರ್‌ಗಳ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಅವರ ಹಾಡುಗಳು ಕ್ರುಸೇಡ್ಸ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೈಟ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ವೀರರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿದವು. ಟ್ರಬಡೋರ್‌ಗಳ ಕೆಲಸವು ಅನೇಕ ಅನುಕರಣೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು, ಅತ್ಯಂತ ಫಲಪ್ರದವಾದದ್ದು ಜರ್ಮನ್ ಮಿನ್ನೆಸಾಂಗ್. ಮಿನ್ನೆಸಿಂಗರ್‌ಗಳ ಹಾಡುಗಳು - “ಪ್ರೀತಿಯ ಗಾಯಕರು” - ಸುಂದರ ಮಹಿಳೆಯರ ಹಾಡುಗಾರಿಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪ್ರಭಾವಿ ಡ್ಯೂಕ್‌ಗಳ ವೈಭವೀಕರಣವೂ ಆಗಿದೆ. ಮಿನ್ನೆಸಿಂಗರ್‌ಗಳು ಆಡಳಿತಗಾರರ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, ಹಲವಾರು ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಯು XII ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಂದಿತು, ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ XIV ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಅವರನ್ನು ವೃತ್ತಿಪರ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳಲ್ಲಿ ಏಕೀಕರಿಸಿದ ಮೀಸ್ಟರ್‌ಸಿಂಗರ್‌ಗಳು ಅಥವಾ "ಸಿಂಗಿಂಗ್ ಮಾಸ್ಟರ್‌ಗಳು" ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಈ ಗಾಯನ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ಹೊಸ ಹಂತಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಗಾಯನ ಕಲೆ. IX ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಪಾಲಿಫೋನಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು, ಆದರೆ 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ. ಧ್ವನಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗುತ್ತಿವೆ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಲಿಫೋನಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಒಂದು ಅಂಗವು ಅಗತ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ದೊಡ್ಡ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಹಾಡುವ ಶಾಲೆಗಳಿಂದ ಚರ್ಚ್ ವೃತ್ತಿಪರ ಬಹುಧ್ವನಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಸಹ ಹೆಚ್ಚು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. XIII ಶತಮಾನ ಸಂಗೀತದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಕಲೆಯ ಶತಮಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ XIV ಶತಮಾನದ ಕಲೆ. ಇದನ್ನು ಹೊಸದು ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ವಾಡಿಕೆ, ಮತ್ತು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ಸಂಗೀತ ಕಲೆನವೋದಯ.

1. ತೀರ್ಮಾನ. ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್... ಚರ್ಚ್ ಮಾತ್ರ ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಎಲ್ಲಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳು, ಬುಡಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವುದು. ಜನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವಳು, ಅವಳ ಮುಖ್ಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹರಡಿದಳು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳು ಚರ್ಚ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರಕ್ತಸಂಬಂಧವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದವು, ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅದು ಅದರ ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳ ಪ್ರಬಲ ವರ್ಗವು ಅಶ್ವದಳವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ನೈಟ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ನಡವಳಿಕೆಗಳು, ಜಾತ್ಯತೀತ, ಆಸ್ಥಾನಿಕರು ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ನೈಟ್ಲಿ ಮನರಂಜನೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಅದರಲ್ಲಿ ನೈಟ್ಲಿ ಪಂದ್ಯಾವಳಿಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ. ನೈಟ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಜಾನಪದ, ಅದರ ಹಾಡುಗಳು, ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು; ಅದರ ಆಳದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು - ನೈಟ್ಲಿ ಕಾದಂಬರಿ. ಪ್ರೀತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಕಲೆಯ ಶೈಲಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಸಹ ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ: ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಾತ್ರ, tk. ಚದುರಿದ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಲು ಚರ್ಚ್ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ; ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜನರು ಸ್ವತಃ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು; ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಆರಂಭದ ಆಳವಾದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯಗಳ ನಾಟಕವನ್ನು ತಿಳಿಸುವುದು ಇದರ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೈತಿಕತೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜದ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಯುಗವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆ. ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳು ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಮಧ್ಯಯುಗದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ನವೋದಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿತು.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದಿಂದ ನವೋದಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಕ್ರಿಯ ರಚನೆಯ ಕ್ಷಣದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿ(V-XI ಶತಮಾನಗಳು) ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಮಧ್ಯಯುಗ(XII-XIV ಶತಮಾನಗಳು). "ಮಧ್ಯಯುಗ" ಎಂಬ ಪದದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು 15-16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅವರು ಈ ಪದವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು - ನವೋದಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಹಿಂದಿನ ಯುಗಗಳ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಯುಗವು ಹೊಸ ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಹೊಸ ರೀತಿಯ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಜನರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಜಾಗತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ತಂದಿತು.

ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.

ಬೈಬಲ್ನ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚಿತ್ರದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವೆಂದರೆ ದೇವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ, ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದ ನಡುವಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಬೇಷರತ್ತಾದ ವಿರೋಧದ ಕಲ್ಪನೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಮನುಷ್ಯ ಜಗತ್ತನ್ನು ದೇವರು, ದೇವತೆಗಳು, ಜನರು ಮತ್ತು ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ ಕತ್ತಲೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ.

ಚರ್ಚ್ನ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವದ ಜೊತೆಗೆ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಆಳವಾಗಿ ಮಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಪುರಾಣಗಳು, ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮಂತ್ರಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಇದನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸವು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟದ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ. ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಕಲೆಯ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರವು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಬೆಂಬಲಕ್ಕಾಗಿ ಹುಡುಕಾಟವಿತ್ತು.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳು ಚರ್ಚ್‌ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದವು, ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿದರು.

1. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮುಖ್ಯ ಅವಧಿಗಳು.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಆರಂಭವು ಜನರ ದೊಡ್ಡ ವಲಸೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು IV ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ವಿಧ್ವಂಸಕರು, ಗೋಥ್ಗಳು, ಹನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರು ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿದರು. 476 ರಲ್ಲಿ ಪತನದ ನಂತರ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ತನ್ನ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿತು, ಇದು ವಿದೇಶಿ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತು, ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸೆಲ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಫ್ರಾಂಕ್ಸ್ ಗೌಲ್ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು, ಉತ್ತರ ಸ್ಪೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ವೆಸ್ಗೋತ್‌ಗಳು, ಉತ್ತರ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಆಸ್ಟ್ರೋಗೋತ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಆಂಗ್ಲೋ-ಸ್ಯಾಕ್ಸನ್‌ಗಳು ಬ್ರಿಟನ್‌ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಅನಾಗರಿಕ ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ರೋಮನ್ ಅಥವಾ ರೋಮನೈಸ್ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅನಾಗರಿಕರ ಆಕ್ರಮಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಆಳವಾದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಈ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಅವರ ಪೌರಾಣಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಅನಾಗರಿಕರು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಧಾತುರೂಪದ ಶಕ್ತಿಗಳ ಆರಾಧನೆಯ ಪರಿಚಯದಿಂದ ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡಿತು. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ (V-XIII ಶತಮಾನಗಳು) ಊಳಿಗಮಾನ್ಯತೆಯ ಅವಧಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಇದರ ರಚನೆಯು ಅನಾಗರಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಿಂದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಇತ್ತು. ಇದು ಗಂಭೀರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ.

ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ (XI-XII ಶತಮಾನಗಳು), ಕರಕುಶಲ, ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ನಗರ ಜೀವನವು ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳ - ಭೂಮಾಲೀಕರ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಅವಿಭಜಿತವಾಗಿತ್ತು. ರಾಜನ ಆಕೃತಿಯು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲಂಕಾರಿಕವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, XI ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ. (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್) ರಾಜಮನೆತನದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಏರಿಕೆಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ರಚನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಈ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಧರ್ಮಯುದ್ಧಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಈ ಅಭಿಯಾನಗಳು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಅನ್ನು ಅರಬ್ ಪೂರ್ವದ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸಿತು.

ಪ್ರಬುದ್ಧ (ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ) ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಧ್ಯಯುಗದ (XI ಶತಮಾನ) ಎರಡನೇ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜದ ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೆಳವಣಿಗೆ ಇದೆ. ಪಟ್ಟಣ ಮತ್ತು ದೇಶದ ನಡುವೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದ ತೀವ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಇದೆ. ರಾಜ ಶಕ್ತಿ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗುತ್ತಿದೆ. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅರಾಜಕತೆಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯಿಂದ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸುಗಮವಾಯಿತು. ಅಶ್ವದಳ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ನಾಗರಿಕರು ರಾಜ ಶಕ್ತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಆಧಾರವಾಗುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅವಧಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ನಗರ-ರಾಜ್ಯಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವೆನಿಸ್, ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್.

2. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್ನ ಕಲೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಲೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ:

1. ಪೂರ್ವ ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಕಲೆ (ವಿ- Xಶತಮಾನಗಳು),

ಇದನ್ನು ಮೂರು ಅವಧಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲೆ, ಅನಾಗರಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾರೊಲಿಂಗಿಯನ್ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟೋನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಕಲೆ.

ವಿ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಅಧಿಕೃತ ಧರ್ಮವಾಯಿತು. ಮೊದಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳ ನೋಟವು ಈ ಸಮಯದ ಹಿಂದಿನದು. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರೀಸ್ ಅಥವಾ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಪ್ರಕಾರದ (ಸುತ್ತಿನ, ಅಷ್ಟಹೆಡ್ರಲ್, ಶಿಲುಬೆಯಾಕಾರದ) ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಟ್ಟಡಗಳು. ಈ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಒಳಾಂಗಣ ಅಲಂಕಾರವು ಮೊಸಾಯಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹಸಿಚಿತ್ರಗಳು. ಅವರು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಬಹಳವಾಗಿ ವಿಚ್ಛೇದನ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕಣ್ಣುಗಳ ಹಿಗ್ಗುವಿಕೆ, ವಿಘಟಿತ ಚಿತ್ರಗಳು, ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಭಂಗಿಗಳು, ಆಕೃತಿಗಳ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಮಾಪಕಗಳ ಸ್ವಾಗತ ಮುಂತಾದ ಔಪಚಾರಿಕ ಅಂಶಗಳ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ಚಿತ್ರಗಳ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ರಮಾನುಗತ.

ಅನಾಗರಿಕ ಕಲೆಅಲಂಕಾರಿಕ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಿಕ ನಿರ್ದೇಶನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಧನಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ, ಇದು ನಂತರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗವಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ.

ಕಲೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣ ಕ್ಯಾರೊಲಿಂಗಿಯನ್ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟೋನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳುಇದು ಪ್ರಾಚೀನ, ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಅನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಆಭರಣದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ರೋಮನ್ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಕಲ್ಲು ಅಥವಾ ಮರದ ದೇವಾಲಯಗಳು, ದೇವಾಲಯಗಳ ಒಳಾಂಗಣ ಅಲಂಕಾರದಲ್ಲಿ ಮೊಸಾಯಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹಸಿಚಿತ್ರಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಪೂರ್ವ ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಕಲೆಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸ್ಮಾರಕವೆಂದರೆ ಆಚೆನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಚಾಪೆಲ್ ಆಫ್ ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ, ಇದನ್ನು ಸುಮಾರು 800 AD ಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮಠದ ನಿರ್ಮಾಣದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಕ್ಯಾರೊಲಿಂಗಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, 400 ಹೊಸ ಮಠಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 800 ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮಠಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು.

2. ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಕಲೆ (XI- XIIಶತಮಾನಗಳು)

ಇದು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಕಲೆಯಲ್ಲಿನ ಈ ಶೈಲಿಯು ರೋಮ್ನಿಂದ ಬಂದ ಅರ್ಧವೃತ್ತಾಕಾರದ ಕಮಾನುಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮರದ ಹೊದಿಕೆಗಳ ಬದಲಿಗೆ, ಕಲ್ಲಿನವುಗಳು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ, ನಿಯಮದಂತೆ ಕಮಾನು ಆಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕ್ಕೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಶಿಲ್ಪದ ಚಿತ್ರಗಳು ಗಾಢವಾದ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಸ್ಮಾರಕದ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಂಯಮದ ಬಣ್ಣದ ದೇವಾಲಯದ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಜರ್ಮನಿಯ ಲಾಕ್ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಮೇರಿ ಈ ಶೈಲಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ವಾಸ್ತುಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಇಟಾಲಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಬಲವಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ತಕ್ಷಣವೇ ನವೋದಯಕ್ಕೆ ಕಾಲಿಟ್ಟಿತು.

ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ರಕ್ಷಣೆ. ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಯುಗದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ, ನಿಖರವಾದ ಗಣಿತದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ದಪ್ಪ ಗೋಡೆಗಳು, ಕಿರಿದಾದ ಕಿಟಕಿಗಳು ಮತ್ತು ಬೃಹತ್ ಗೋಪುರಗಳು, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ರಚನೆಗಳ ಶೈಲಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದವು, ನಾಗರಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಕಲಹ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಠ. ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಶೈಲಿಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸುವಿಕೆಯು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿಘಟನೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯವೆಂದರೆ "ನನ್ನ ಮನೆ ನನ್ನ ಕೋಟೆ" ಎಂಬ ಮಾತು.

ಆರಾಧನಾ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಜೊತೆಗೆ, ಜಾತ್ಯತೀತ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಕೋಟೆ - ಮನೆ - ಆಯತಾಕಾರದ ಅಥವಾ ಬಹುಮುಖಿ ಆಕಾರದ ಗೋಪುರ.

3.ಗೋಥಿಕ್ ಕಲೆ (XII- Xvಶತಮಾನಗಳು)

ಇದು ನಗರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ನಗರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಗರಗಳ ಸಂಕೇತವು ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಆಗಿದೆ, ಇದು ಕ್ರಮೇಣ ತನ್ನ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ಈ ಯುಗದ ವಾಸ್ತುಶೈಲಿಯಲ್ಲಿನ ಶೈಲಿಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಡಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ನಿರ್ಮಾಣ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷಿಪ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ನಿಖರವಾದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮತ್ತು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಹೇರಳವಾದ ಪೀನ ವಿವರಗಳು - ಪ್ರತಿಮೆಗಳು, ಬಾಸ್-ರಿಲೀಫ್ಗಳು, ನೇತಾಡುವ ಕಮಾನುಗಳು ಕಟ್ಟಡಗಳ ಮುಖ್ಯ ಅಲಂಕಾರಗಳಾಗಿವೆ, ಒಳಗಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನಿಂದ. ಗೋಥಿಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇರುಕೃತಿಗಳೆಂದರೆ ನೊಟ್ರೆ ಡೇಮ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್, ಇಟಲಿಯ ಮಿಲನ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್.

ಗೋಥಿಕ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳ ಮೂರು ಆಯಾಮದ ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್, ಭಾವಚಿತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಿಜವಾದ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಸ್ಮಾರಕ ಗೋಥಿಕ್ ವರ್ಣಚಿತ್ರವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬಣ್ಣದ ಗಾಜಿನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಂಡೋ ತೆರೆಯುವಿಕೆಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತವೆ. ಇದು ಈಗ ಬೆಳಕಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅಲಂಕಾರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ. ಗಾಜಿನ ನಕಲುಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಬಣ್ಣದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಣ್ಣದ ಗಾಜಿನ ಕಿಟಕಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ವಾಸ್ತವಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿವೆ. ಚಾರ್ಟ್ರೆಸ್ ಮತ್ತು ರೂಯೆನ್‌ನ ಫ್ರೆಂಚ್ ಬಣ್ಣದ ಗಾಜಿನ ಕಿಟಕಿಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ.

ಗೋಥಿಕ್ ಶೈಲಿಯು ಪುಸ್ತಕದ ಚಿಕಣಿಯಲ್ಲಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಅನ್ವಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಗಮನಾರ್ಹ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಬಣ್ಣದ ಗಾಜು ಮತ್ತು ಚಿಕಣಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವವಿದೆ. ಪುಸ್ತಕದ ಚಿಕಣಿ ಕಲೆಯು ಗೋಥಿಕ್‌ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರವು "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ" ಶೈಲಿಯಿಂದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗೆ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ.

ಗೋಥಿಕ್ ಪುಸ್ತಕದ ಚಿಕಣಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಮಹೋನ್ನತ ಸಾಧನೆಗಳೆಂದರೆ ಸಲ್ಟರ್ ಆಫ್ ಕ್ವೀನ್ ಇಂಗೆಬೋರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಸಾಲ್ಟರ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಲೂಯಿಸ್. XIV ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಜರ್ಮನ್ ಶಾಲೆಯ ಗಮನಾರ್ಹ ಸ್ಮಾರಕ. "ಮ್ಯಾನೆಸ್ಸೆ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ", ಇದು ಜರ್ಮನ್ ಮೈನ್‌ಜಿಂಜರ್‌ಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹಾಡುಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ, ಗಾಯಕರ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳು, ಪಂದ್ಯಾವಳಿಗಳ ದೃಶ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಜೀವನ, ಕೋಟ್‌ಗಳು.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ.

ಪ್ರಬುದ್ಧ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಜೊತೆಗೆ ಮತ್ತು ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಾಹಿತ್ಯವು ವೇಗವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನ ಕೆಲವು ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯ, ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಪ್ರಣಯ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಟ್ರೂಬಡೋರ್‌ಗಳ ಕವನ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಮಿನಿಸೈಂಜರ್‌ಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸೇರಿವೆ. ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗಾಗಿ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಹಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಈ ನಂಬಿಕೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅಶ್ವದಳದ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿದರು. ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಸಾಹಸಮಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ "ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ರೋಲ್ಯಾಂಡ್". ಇದರ ಕಥಾವಸ್ತುವು ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ ಸ್ಪೇನ್‌ಗೆ ಪ್ರಚಾರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವು ಕೌಂಟ್ ರೋಲ್ಯಾಂಡ್.

VII ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ. ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ ಅವರ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ, ಪುಸ್ತಕ ಬರವಣಿಗೆ ಕಾರ್ಯಾಗಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು.

XII ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಗದ್ಯದ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ನೈಟ್ಲಿ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಅವರು ನೈಟ್ಸ್ನ ವಿವಿಧ ಸಾಹಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿದರು.

ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಪ್ರಣಯಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ನಗರ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ - ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಣ್ಣ ಕಥೆ, ಇದು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳ ರಚನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಗೋಥಿಕ್ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದವು. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗುಂಪು ಸೆಲ್ಟ್ಸ್ ಕಲೆಯಾಗಿದೆ. ಸೆಲ್ಟ್ಸ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಗಾಯಕರು ವೀರರ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು - ಬಲ್ಲಾಡ್‌ಗಳು, ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ, ಸಮರ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ತಂತಿ ವಾದ್ಯದ ಪಕ್ಕವಾದ್ಯಕ್ಕೆ - ಮೋಲ್‌ಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು.

XI ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ. ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ, ಟ್ರಬಡೋರ್‌ಗಳ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಅವರ ಹಾಡುಗಳು ಕ್ರುಸೇಡ್ಸ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೈಟ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ವೀರರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿದವು. ಟ್ರಬಡೋರ್‌ಗಳ ಕೆಲಸವು ಅನೇಕ ಅನುಕರಣೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು, ಅತ್ಯಂತ ಫಲಪ್ರದವಾದದ್ದು ಜರ್ಮನ್ ಮಿನ್ನೆಸಾಂಗ್. ಮಿನ್ನೆಸಿಂಗರ್‌ಗಳ ಹಾಡುಗಳು - “ಪ್ರೀತಿಯ ಗಾಯಕರು” - ಸುಂದರ ಮಹಿಳೆಯರ ಹಾಡುಗಾರಿಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪ್ರಭಾವಿ ಡ್ಯೂಕ್‌ಗಳ ವೈಭವೀಕರಣವೂ ಆಗಿದೆ. ಮಿನ್ನೆಸಿಂಗರ್‌ಗಳು ಆಡಳಿತಗಾರರ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, ಹಲವಾರು ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಯು XII ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಂದಿತು, ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ XIV ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಅವರನ್ನು ವೃತ್ತಿಪರ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳಲ್ಲಿ ಏಕೀಕರಿಸಿದ ಮೀಸ್ಟರ್‌ಸಿಂಗರ್‌ಗಳು ಅಥವಾ "ಸಿಂಗಿಂಗ್ ಮಾಸ್ಟರ್‌ಗಳು" ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಈ ಗಾಯನ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಗಾಯನ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಹಂತವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು.

IX ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಪಾಲಿಫೋನಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು, ಆದರೆ 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ. ಧ್ವನಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗುತ್ತಿವೆ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಲಿಫೋನಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಒಂದು ಅಂಗವು ಅಗತ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ದೊಡ್ಡ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಹಾಡುವ ಶಾಲೆಗಳಿಂದ ಚರ್ಚ್ ವೃತ್ತಿಪರ ಬಹುಧ್ವನಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಸಹ ಹೆಚ್ಚು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು.

XIII ಶತಮಾನ ಸಂಗೀತದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಕಲೆಯ ಶತಮಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ XIV ಶತಮಾನದ ಕಲೆ. ಇದನ್ನು ಹೊಸದು ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ವಾಡಿಕೆ, ಮತ್ತು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನವೋದಯದ ಸಂಗೀತ ಕಲೆ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ತೀರ್ಮಾನ.

ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರ. ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ, ಚರ್ಚ್ ಮಾತ್ರ ಎಲ್ಲಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳು, ಬುಡಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಏಕೈಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಜನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವಳು, ಅವಳ ಮುಖ್ಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹರಡಿದಳು.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳು ಚರ್ಚ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರಕ್ತಸಂಬಂಧವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದವು, ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅದು ಅದರ ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳ ಪ್ರಬಲ ವರ್ಗವು ಅಶ್ವದಳವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ನೈಟ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ನಡವಳಿಕೆಗಳು, ಜಾತ್ಯತೀತ, ಆಸ್ಥಾನಿಕರು ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ನೈಟ್ಲಿ ಮನರಂಜನೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಅದರಲ್ಲಿ ನೈಟ್ಲಿ ಪಂದ್ಯಾವಳಿಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ. ನೈಟ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಜಾನಪದ, ಅದರ ಹಾಡುಗಳು, ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು; ಅದರ ಆಳದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು - ನೈಟ್ಲಿ ಕಾದಂಬರಿ. ಪ್ರೀತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ.

ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕಲೆಯು ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಾತ್ರ, ಟಿಕೆ. ಚದುರಿದ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಲು ಚರ್ಚ್ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ; ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜನರು ಸ್ವತಃ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು; ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಆರಂಭದ ಆಳವಾದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯಗಳ ನಾಟಕವನ್ನು ತಿಳಿಸುವುದು ಇದರ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೈತಿಕತೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜದ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾದ ಚರ್ಚ್‌ನ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಯುಗವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆ. ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಇಡಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ನವೋದಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿತು.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅವಧಿಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಕ್ರಮ, ಪರಸ್ಪರ ಜನರ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ, ಅಂದರೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಅವು ಧರ್ಮ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಕಲೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಭಾಗಶಃ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ, ಭಾಗಶಃ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರಗಳು ಜನರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಅದರ ಭಾಗವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನುಷ್ಯನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರದಿಂದ ಮುಂದುವರೆದನು, ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಅದರ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರೂಪದಿಂದ, ಇದನ್ನು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು.

"ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಧರ್ಮ" ಎಂಬ ಪದವು ಗ್ರೀಕ್ ಪದಗಳಾದ "ಕ್ಯಾಟ್" (ಪೋ) ಮತ್ತು "ಹೋಲ್" (ಸಂಪೂರ್ಣ, ಸಂಪೂರ್ಣ) ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ. 4 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕ್ರೀಡ್ನಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಒಂದು (ಮಾತ್ರ), ಪವಿತ್ರ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ (ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ನಲ್ಲಿ - ಕಾನ್ಸಿಲಿಯರ್) ಮತ್ತು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ (ಸಮಾಧಾನ) ಆಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸತ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೂ ಒಂದೇ. 1054 ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ವಿಭಜನೆಯ ನಂತರ ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್, ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸರಿಯಾದ ನಂಬಿಕೆಯ ಬದಲಾಗದ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚ್ನ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಮಹತ್ವವೇನು?

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಮೋಕ್ಷದ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ. ಅವನಿಗೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಇತಿಹಾಸದ ಸಾರವು ದೇವರಿಂದ ಮಾನವಕುಲದ (ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ) ಬೀಳುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪಾಪ, ದುಷ್ಟ, ಮರಣದ ಶಕ್ತಿಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಗೆ ಮರಳುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಪತನವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡ ಪೋಲಿ ಮಗ. ಈ ವಾಪಸಾತಿಯು ಅಬ್ರಹಾಂನ ದೇವರ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ವಂಶಸ್ಥರಿಂದ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ದೇವರು "ಒಡಂಬಡಿಕೆ" (ಒಡಂಬಡಿಕೆ) ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ "ಕಾನೂನು" (ನಡತೆಯ ನಿಯಮಗಳು) ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ನೀತಿವಂತ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಸರಪಳಿಯು ದೇವರಿಗೆ ಏರುವ ಏಣಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮೇಲಿನಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೂ, ಪವಿತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಹ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಂತರ ನಂಬಲಾಗದದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ: ದೇವರು ಅವತಾರ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಸ್ವತಃ ಮನುಷ್ಯನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅಥವಾ ದೇವರ ಮನುಷ್ಯನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಪವಾಡದ ಜನ್ಮದಿಂದ ಪಾಪದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ "ಪವಿತ್ರ" ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಮತ್ತು ಮೇರಿ ದಿ ವರ್ಜಿನ್". ಗಾಡ್ ದಿ ವರ್ಡ್, ಸಂರಕ್ಷಕ, ದೇವರ ಮಗ ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಗಲಿಲೀಯ ಬೋಧಕ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಮಾನಕರ ಮರಣವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ನರಕಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುತ್ತಾನೆ, ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡಿದವರ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮೂರನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ ಅವನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡನು, ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತಾನೆ. ಕೆಲವು ದಿನಗಳ ನಂತರ, ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮವು (ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್) ಅಪೊಸ್ತಲರ ಮೇಲೆ ಇಳಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವರಿಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ - ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ("ಶುಭವಾರ್ತೆ") ಬೋಧಿಸಲು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧನೆಯು ಒಬ್ಬರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯ ಶೋಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು "ಕಿರಿದಾದ ದ್ವಾರಗಳ" ಮೂಲಕ ಸ್ವರ್ಗದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರನ್ನು ದೈವೀಕರಿಸುವುದು ಇದರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಮಾನವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಸಹಾಯ (ಸಿನರ್ಜಿ) ಮತ್ತು ದೇವರ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಸಾಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಒಬ್ಬ ಕ್ರೈಸ್ತನು ತನ್ನ ರಕ್ಷಣೆಯ ಕುರಿತು ಹೇಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿರಬಹುದು? ಸರಿಯಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೇಗೆ? ಇಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್‌ನ ಪಾತ್ರವು ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ವಾಹಕವಾಗಿದೆ, ಅದು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಅಪೊಸ್ತಲರಿಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಿಜವಾದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ, ಇದು ನಂಬಿಕೆಯ ದೋಷರಹಿತತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಘಟನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ರಚನೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವಾಯಿತು. ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಜನರಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಧರ್ಮ ಹರಡಿದಂತೆ ಅವು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದವು. ಹೊರಗಿನಿಂದ ಚರ್ಚ್ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಯನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಲು, ಒಳಗಿನ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು, ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಇದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. 3-4 ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಇರುವ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳು - ಬಿಷಪ್‌ಗಳ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ, ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಔರೆಲಿಯಸ್ ಆಗಸ್ಟೀನ್ (354-430) ಅವರ ಕೆಲಸಗಳು ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಶ್ರೀಮಂತರ ಮಗ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಹಿಳೆ ಆಗಸ್ಟೀನ್, ತಂದೆಯಿಂದ ತಾಯಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಅದ್ಭುತ ವಾಗ್ಮಿ, ರಾಜ್ಯ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೊಂದಿಗೆ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಶಿಕ್ಷಕ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿ, ಪಾದ್ರಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಆಫ್ರಿಕನ್ ನಗರದ ಹಿಪ್ಪಿಯ ಬಿಷಪ್ ಆಗಸ್ಟೀನ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಪ್ಲೇಟೋ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಪೇಗನ್ಗಳು, ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಕಿಸ್ಮಾಟಿಕ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಅದರ ರಕ್ಷಕನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅಗಸ್ಟೀನ್‌ನ ಗಮನದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿನ ದುಷ್ಟತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟತನದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟ, ಅವನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಂಬಿದ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ವಸ್ತು, ಮಾಂಸ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಸ್ಟೀನ್ ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ನೀತಿವಂತನಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮುಕ್ತವಾದ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಪಾಪ ಮಾಡಿದರು, ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೆಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಕಲೆ ಹಾಕಿದರು, ಮತ್ತು ಬಿದ್ದ ಆತ್ಮವು ದೇಹವನ್ನು ಸೋಂಕಿತು, ಅದು ಆತ್ಮದ ಸೇವಕನಿಂದ ಅದರ ಯಜಮಾನನಾದನು. ಆಡಮ್‌ನ ಸಂತತಿಯು ತಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಲೋಭಿಸಿದ ದೆವ್ವದ ಕರುಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದು, ಮೂಲ ಪಾಪವನ್ನು ತಮ್ಮಲ್ಲಿಯೇ ಹೊತ್ತುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ತಮ್ಮ ಸಹವರ್ತಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು. ಮನುಷ್ಯನ ಚಿತ್ತವು ದೇವರಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸದ ದುಷ್ಟತನಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸಮರ್ಥವಾಯಿತು. ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಶುದ್ಧ ದೇವತೆಗಳ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯಲು ಬಯಸುವ ಜನರ ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕೆಟ್ಟದ್ದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಇಲ್ಲದಿರುವುದು, ಅದರಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು.

ದೈವಿಕ ಕರುಣೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅವತಾರ, ಸಂಕಟ ಮತ್ತು ಮರಣದ ವಿಮೋಚನಾ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಜನರಿಗೆ ಮೋಕ್ಷದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆರೆದಿದೆ. ಅಂದಹಾಗೆ, ಅಗಸ್ಟೀನ್ ದೇವರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು: ಪ್ರೀತಿಯ (ತಂದೆ), ಪ್ರೀತಿಯ (ಮಗ) ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ (ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮ), ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆರೋಹಣದ ನಂತರ, ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚ್. ಮೋಕ್ಷವು ಮನುಷ್ಯನ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಹತೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ, ದೇವರ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ನಿಯಮಾಧೀನವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಸಮರ್ಥನೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸರ್ವಜ್ಞನ ಮೂಲಕ, ದೇವರು ತನ್ನ ಉಡುಗೊರೆಗಳ ಲಾಭವನ್ನು ಕೆಲವರು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಆನಂದಕ್ಕಾಗಿ ನಿಯೋಜಿಸಲಾದ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಿನಾಶದಿಂದ ದ್ರೋಹದಿಂದ ಪಾಪಿ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ಬಿಟ್ಟರು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಚರ್ಚ್ ಬೇರರ್ ಆಗಿರುವ ನಂಬಿಕೆಯ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಮೇಲೆ ಗೆಲುವು ಸಾಧ್ಯ. ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಚರ್ಚ್‌ನ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿಸದ ಹೊರತು, ಮನುಷ್ಯರನ್ನು, ಅಥವಾ ದೇವತೆಗಳನ್ನು, ಅಥವಾ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸಹ ನಂಬಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಆಗಸ್ಟೀನ್ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಪುನರುಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವಳು ಮಾತ್ರ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅಖಂಡವಾಗಿ ಕಲಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಂತರ ಯೋಗ್ಯತೆಯನ್ನು ವಿಲೇವಾರಿ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅವಳು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ. ಚರ್ಚ್ನ ಉಪದೇಶವು ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಆಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆವೆನ್ಲಿ ಕಿಂಗ್‌ಡಮ್‌ನ ಶಾಂತಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ಚರ್ಚ್‌ನ ಏಕತೆ, "ದೇವರ ನಗರ", ದೆವ್ವದಿಂದ ಆಳಲ್ಪಡುವ ಐಹಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳು, ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಮತ್ತು ಪಂಥಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ವಿರೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಿಂತ ಮೇಲಿರುವ ದೇವರ ನಗರವು ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪಿನವರೆಗೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಅಲೆದಾಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಕಳೆದುಹೋದವರನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಬಲಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಬಳಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅವನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಆಫ್ರಿಕನ್ ಬಿಷಪ್‌ಗಳ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಪೋಪ್‌ಗಳ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರೂ ಆಗಸ್ಟೀನ್ ಪೋಪ್‌ನನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚರ್ಚ್‌ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು.

ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಘೋಷಿಸಿದ ಅಧಿಕಾರದ ಅಧಿಕಾರವು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ರೋಮನ್ ಪ್ರಧಾನ ಪಾದ್ರಿಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ. VIII ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. "ದಿ ಗಿಫ್ಟ್ ಆಫ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್" ಎಂಬ ನಕಲಿ ದಾಖಲೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪೋಪ್ 9 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಟಲಿಯ ಮೇಲೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಖೋಟಾ "ಐಸಿಡೋರ್ ಅವರ ತೀರ್ಪುಗಳು" ಮಹಾನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್‌ಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಸಹ ಪೋಪ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಾತೀತವಾಗಿ ಪಾಲಿಸಬೇಕೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಪೋಪ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಐಹಿಕ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಕ್ರಿಸ್ತನ ವೈಸ್‌ರಾಯ್, "ಅಪೊಸ್ತಲರ ರಾಜಕುಮಾರ" ಪೀಟರ್ ಸ್ವತಃ ಅವನ ಮೂಲಕ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಪೋಪ್‌ಗಳ ದೋಷರಹಿತತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ 1870 ರಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಧ್ಯಯುಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. "ಪೋಪ್‌ಗಳ ಅವಿಗ್ನಾನ್ ಸೆರೆ" (1308-1377), ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಮಹಾನ್ ಸ್ಕೈಸಮ್ (1378-1409), ರಾಜಮನೆತನದ ಬಲವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು, ಆಂಟಿಪಾಪಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ಗಳು (1409-1438), ಅಂತಿಮವಾಗಿ, 16-17 ರ ಸುಧಾರಣೆ ಶತಮಾನಗಳು. ಪೋಪಸಿಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು, ಆದರೆ ಅವನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಅಧಿಕಾರದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಅದೇ ತತ್ವವು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸ್ವರ್ಗೀಯ, ವಿಜಯಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಐಹಿಕ, ಉಗ್ರಗಾಮಿ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು "ಕಲಿತರು" ಮತ್ತು "ಕಲಿಸಿದವರು" ಎಂದು ವಿಭಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಲ್ಲದ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ (ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ) ಚರ್ಚ್ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯರಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮುಖ್ಯ ಸಂಸ್ಕಾರವಾದ ಯೂಕರಿಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಪಾದ್ರಿಗಳು ಬ್ರೆಡ್ ಮತ್ತು ವೈನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯರು - ಬ್ರೆಡ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ವಿಚಾರಣೆಯ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು - ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಮತ್ತು ಖಂಡಿಸಿದ ವಿಶೇಷ ನ್ಯಾಯಮಂಡಳಿಗಳು.

ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಧರ್ಮಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯಿಂದ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಂಧದ ಕ್ರೀಡ್ಗೆ "ತಂದೆಯಿಂದ" ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ "ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ" ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಿದೆ. ಸ್ಪೇನ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ, 1019 ರಲ್ಲಿ ಈ ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು ಪೋಪ್ ಅನುಮೋದಿಸಿದರು. ಇತರ ಎರಡು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು - ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಪಾಪಕ್ಕೆ ದೇವರ ತಾಯಿಯ ಮುಗ್ಧತೆ (ಅದನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1854 ರಲ್ಲಿ ಪತನದ ಮೂಲಕ ಅನುಮೋದಿಸಲಾಯಿತು) ಪಾಪದ ಅಗಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಅನುಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ದೇವರಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಋಣಭಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅರ್ಹತೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿಯೊಂದಿಗೆ "ಪಾವತಿಸಬಹುದು". ಈ "ಸೂಪರ್-ಡ್ಯೂ ಮೆರಿಟ್" ದೇವರು, ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಪೋಪ್‌ನ ವಿಲೇವಾರಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಅವರ ಖಾತೆಯಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡಲು ಸಮಯವಿಲ್ಲದ ಪಾಪಿಗಳು ಮರಣದ ನಂತರ ತಮ್ಮನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಬಹುದು - ಶುದ್ಧೀಕರಣದಲ್ಲಿ. ದೇವರ ತಾಯಿ, "ಕ್ರಿಸ್ತನ ಭವಿಷ್ಯದ ಅರ್ಹತೆಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ," ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮೂಲ ಪಾಪದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾದರು. "ಸೂಪರ್-ಡ್ಯೂ ಮೆರಿಟ್" ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಭೋಗದ ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು - ವಿಮೋಚನೆಯ ಪತ್ರಗಳು. ಪೋಪಸಿಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಭೋಗದ ಬೃಹತ್ ಮಾರಾಟವು ದೊಡ್ಡ ಕೋಪವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಒಂದು ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಪ್ರಪಂಚದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚಿತ್ರಗಳು ಅದ್ಭುತವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ, ಒಬ್ಬ ದೇವರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಆ ಯುಗದ ಮನುಷ್ಯ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನೋವಿನಿಂದ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ, ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ, ಅದ್ಭುತವಾದ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿನ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ನೈಜತೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ವೀಕ್ಷಣೆಗಿಂತ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿತು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾನ್ಯ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕಕ್ಕಿಂತ ಶಾಶ್ವತ. ಮಧ್ಯಯುಗವು ದೈವಿಕ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಭೂಮಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸಿತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜದ ಅತ್ಯಂತ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಭಾಗವಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಗಣ್ಯರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದವು ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ.

ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣವು ಪ್ರಾಚೀನ ಉದಾಹರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕೊನೆಯ ರೋಮನ್ ಶಾಲೆಗಳಂತೆ, ಇದು ಏಳು "ಲಿಬರಲ್ ಆರ್ಟ್ಸ್" (ಆರ್ಟೆಸ್ ಲಿಬರಲ್ಸ್) ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ - ಹಲವಾರು ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಎರಡು ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಟ್ರಿವಿಯಮ್ (ಪ್ರಿಪರೇಟರಿ) ಮತ್ತು ಕ್ವಾಡ್ರಿವಿಯಂ. ಟ್ರಿವಿಯಮ್ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ವ್ಯಾಕರಣ - ಓದುವ, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಬರೆಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ; ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ - ವಾದಗಳ ಮೂಲಕ ವಾದ ಮಾಡುವ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಅವರ ನಿರಾಕರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ, ಇದು ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ವಾಡ್ರಿವಿಯಂ ಅಂಕಗಣಿತ, ಜ್ಯಾಮಿತಿ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ವಿಶ್ವ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ಅನುಪಾತಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಕೇವಲ XIV ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಸುವ ಶಾಲೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು.

XI ಶತಮಾನದವರೆಗೆ. ಅನಾಗರಿಕ ರಾಜರು, ಬಿಷಪ್‌ಗಳ ಕುರ್ಚಿಗಳು, ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಗಳ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವೇ ಶಾಲೆಗಳು ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ. ಅವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ನ ಮಂತ್ರಿಗಳಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡಿದರು. ನಗರಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ, ಜಾತ್ಯತೀತ ನಗರ ಖಾಸಗಿ ಮತ್ತು ಪುರಸಭೆಯ ಶಾಲೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಅಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುವ ಶಾಲಾ ಮಕ್ಕಳು - ನಗರ ಮತ್ತು ನೈಟ್ಲಿ ಪರಿಸರದಿಂದ ಬಂದ ಅಲೆಮಾರಿಗಳು ಅಥವಾ ಗೋಲಿಯರ್ಡ್ಸ್, ಕೆಳ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಶಾಲಾ ಮಕ್ಕಳ ಗುಂಪು ಸ್ಥಳದಿಂದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಿತ್ತು. ಅಂತಹ ಅಲೆದಾಡುವಿಕೆಯ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪೀಟರ್ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ (XII ಶತಮಾನ) ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ನಗರಗಳು, ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಗಾಡಿನಲ್ಲೂ ಕಲಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಸ್ವತಃ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಬೇಕು. XII ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ. ಯುರೋಪ್ನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಶಾಲೆಗಳು: ಬೊಲೊಗ್ನಾ, ಮಾಂಟ್ಪೆಲ್ಲಿಯರ್, ಪ್ಯಾರಿಸ್, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್, ಸಲೆರ್ನೊ, ಇತ್ಯಾದಿ - ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿವೆ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ "ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ" - ಒಂದು ಸೆಟ್, ಸಮುದಾಯ).

ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳು ಕಾನೂನು, ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಇದನ್ನು ಸಾರ್ವಭೌಮರು ಮತ್ತು ಪೋಪ್‌ಗಳ ವಿಶೇಷ ತೀರ್ಪುಗಳಿಂದ ನೀಡಲಾಯಿತು. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಜೀವನದ ಶಿಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎರಡು ನಿಗಮಗಳು - ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಚುನಾಯಿತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು: ರೆಕ್ಟರ್‌ಗಳು, ಡೀನ್‌ಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ; ಎರಡೂ ನಿಗಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯವು ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ.

ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಾಲ್ಕು ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ (ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ), ಕಾನೂನು, ಔಷಧ ಮತ್ತು ಏಳು ಉದಾರ ಕಲೆಗಳ (ಕಲಾತ್ಮಕ) ಅಧ್ಯಾಪಕರು. ಎರಡನೆಯದು ಇತರ ಮೂರರಲ್ಲಿ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪೂರ್ವಸಿದ್ಧತಾ ಹಂತವಾಗಿತ್ತು. ಉನ್ನತ ಅಧ್ಯಾಪಕರನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು, ಒಬ್ಬರು ಕಲಾ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪದವಿಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಮೊದಲು ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಪದವಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಪದವಿ. ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಭಾಗವಹಿಸಿದ ವಿವಾದಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಉನ್ನತ ಅಧ್ಯಾಪಕರಲ್ಲಿ, ಮಾಸ್ಟರ್ ಅನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್‌ನಿಂದ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ: ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಾನೂನು ಅಥವಾ ಔಷಧ. ಉದಾರ ಕಲೆಗಳ ಅನೇಕ ಮಾಸ್ಟರ್‌ಗಳು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು. ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಶಿಕ್ಷಕರು ಪುರೋಹಿತರು ಅಥವಾ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಾಪಕರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗೌರವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು.

ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು 4 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ 13 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗಿನ ಅವಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದರ ಆರಂಭವನ್ನು ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ (306-337) ಆಳ್ವಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅಧಿಕೃತ ಧರ್ಮವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ-ರೂಪಿಸುವ ಅಂಶವಾಯಿತು, ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಡಿಪಾಯವಾಯಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಾಚೀನ ಜಗತ್ತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಬೋಧನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಪೇಗನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆತ್ಮದ ನಡುವಿನ ವಿವಾದವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅವಧಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಇವು ಎರಡು ವಿರುದ್ಧವಾದ ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಪ್ರಪಂಚದ ಎರಡು ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸೂತ್ರೀಕರಣದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಾಚೀನ ಪರಂಪರೆಗೆ ತಿರುಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಯುರೋಪಿನ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಅಂಶವಿದೆ - "ಅನಾಗರಿಕ" ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅದರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ೀಕರಣವು ನಂತರ ನಡೆಯಿತು. ಪುರಾಣ, ದಂತಕಥೆಗಳು, ವೀರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ, ಈ ಜನರ ಕಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಚಿತ್ರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಹ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾದರಿಗಳು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು "ಅನಾಗರಿಕ" ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಎರಡು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು: ಲ್ಯಾಟಿನ್-ಸೆಲ್ಟಿಕ್-ಜರ್ಮಾನಿಕ್ ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯನ್-ಗ್ರೀಕ್-ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಪೂರ್ವ, ಮತ್ತು ಅವರ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರದ ಧರ್ಮ.ಜುದಾಯಿಸಂನಿಂದ ಒಬ್ಬ ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಎರಡು ಕೇಂದ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತರುತ್ತದೆ: ಟ್ರಿನಿಟಿ ಮತ್ತು ಅವತಾರ.ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮುಖ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು IV-V ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ನೈಸಿಯಾ (325), ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ (381) ಮತ್ತು ಚಾಲ್ಸೆಡಾನ್ (451) ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಈ ಚರ್ಚೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ನಂಬಿಕೆಯ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಇದು ಜನರ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಏಕತೆಯಾಗಿತ್ತು: “ನೀವೆಲ್ಲರೂ ಕ್ರಿಸ್ತ ಯೇಸುವಿನಲ್ಲಿರುವ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ದೇವರ ಮಕ್ಕಳು; ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ ನೀವೆಲ್ಲರೂ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಧರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ. ಇನ್ನು ಯಹೂದಿ ಅಥವಾ ಅನ್ಯಜನರಿಲ್ಲ; ಗುಲಾಮನೂ ಇಲ್ಲ, ಸ್ವತಂತ್ರನೂ ಇಲ್ಲ, ಗಂಡು ಅಥವಾ ಹೆಣ್ಣು ಇಲ್ಲ: ಯಾಕಂದರೆ ನೀವೆಲ್ಲರೂ ಕ್ರಿಸ್ತ ಯೇಸುವಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ”(ಗಲಾ. 3:26-28). ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ತ್ಯಾಗದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಸರಳೀಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯಗೊಳಿಸಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಕೈಬಿಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಜಾಗವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಮಾನವ ಜೀವನವು ಹೊಸ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಜೀವನವು "ಆತ್ಮದ ಪ್ರಕಾರ" ಮತ್ತು "ಮಾಂಸದ ಪ್ರಕಾರ" ವಿರೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉನ್ನತಿಯ ಆದರ್ಶವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೈತಿಕ ಜೀವನದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಸಹ ಹೆಚ್ಚು ಕಠಿಣವಾಗುತ್ತಿವೆ: ಇಂದಿನಿಂದ, ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮಾನವ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸಹ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪರ್ವತದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರವಾದ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ (ಮತ್ತಾ. 5. 27-28). ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರೀತಿಯ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ತಾನು ಮೊದಲು ಇಲ್ಲದಿದ್ದನ್ನು ತನ್ನಿಂದ ತಾನೇ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಲಿತಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಿರೀಟ, ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಹ-ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಅವನ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಜೀವಿಯಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಹೋಮೋ ನ್ಯಾಚುರಲಿಸ್ ಹೋಮೋ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾನೆ.

ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವೂ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ದೇವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅವರು ನೈತಿಕ ಮಾದರಿ. ದೇವರ ಅವತಾರವು ಜನರ ಮೇಲಿನ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಅನುಗ್ರಹ- ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಈ ಮೋಕ್ಷದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಸಹಾಯ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರವು ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಇದು ಆಧರಿಸಿದೆ ಥಿಯೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ -ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಏಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆ, ಅದರ ಕೇಂದ್ರವು ದೇವರು. ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮುಖ್ಯ ನಿಯಂತ್ರಕ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಸಾಮಾಜಿಕತೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಅದರ ಸ್ಥಳ-ಸಮಯದ ನಿಯೋಜನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಥಿಯೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗೋಳಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸ. ರಚಿಸಿದ ಪ್ರಪಂಚದ ಏಕತೆಯು ಸೂಕ್ಷ್ಮರೂಪದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ - ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಕ್ರೋಕಾಸ್ಮ್ - ಯೂನಿವರ್ಸ್.

ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಗ್ರಹಿಕೆ ( ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್) ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪೌರಾಣಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಮಯದ ಗ್ರಹಿಕೆ ಆವರ್ತಕವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಮಯವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನವೀಕರಿಸಬಹುದಾದ ಆವರ್ತಕ ಸಮಯ, ಶಾಶ್ವತ ಚಕ್ರ, ಮತ್ತು ಇದು ಹೊಸದನ್ನು ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೋಲುವದನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಪೇಗನಿಸಂನಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ರಚನೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು... ಇದು ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತತೆಯ ವಿರೋಧವೂ ಸಹ. ಶಾಶ್ವತತೆ ದೇವರ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಸಮಯ - ಅದು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸೇರಿದೆಯೇ? ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಸಮಯವು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಕೋರ್ಸ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ಕೆಳಗಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ರೇಖಾತ್ಮಕತೆ, ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದಿರುವಿಕೆ, ಸೀಮಿತತೆ, ನಿರ್ದೇಶನ. ಸಮಯವನ್ನು ಶಾಶ್ವತತೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಪ್ರಾರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ಜಗತ್ತಿನ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪು). ಸಮಯ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ - ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ನಂತರ ಘಟನೆಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಮಯದ ಈ ಪ್ರಮುಖ ವಿಭಾಗದೊಳಗೆ, ಈವೆಂಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೈಬಲ್ನ ಇತಿಹಾಸ... ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಾನಾಂತರತೆಯ ಈ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅಗಸ್ಟೀನ್, ಸೆವಿಲ್ಲೆಯ ಇಸಿಡೋರ್, ಬೆಡೆ ದಿ ವೆನರಬಲ್, ಅಗಸ್ಟೋನಸ್ನ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭಗವಂತನ ಅವತಾರವು ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಸಮಯ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತತೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ, ಭೂಮಿಯ ನಗರ ಮತ್ತು ದೇವರ ನಗರದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಅರ್ಥವು ದೇವರ ಆವಿಷ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸ 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅದರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು - ಪೀಟರ್ ಕೊಮೆಸ್ಟರ್ "ಸ್ಕೊಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಹಿಸ್ಟರಿ" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಮಯದ ನಿರಾಶಾವಾದಿ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಇದು ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುತ್ತದೆ escatologism, ಕೊನೆಯ ಸಮಯದ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸನ್ನಿಹಿತವಾದ ಎರಡನೇ ಬರುವಿಕೆಯ ನಿರೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪು. ದಿ ಲಾಸ್ಟ್ ಜಡ್ಜ್‌ಮೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಖಗೋಳ ಸಮಯದ ಅಂತ್ಯ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ("ಮತ್ತು ಆಕಾಶವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು, ಸುರುಳಿಯಂತೆ ಸುತ್ತಿಕೊಂಡಿದೆ ...") ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯ. ರೆವೆಲೆಶನ್ನಲ್ಲಿ, ನಾಲ್ಕು ಮೃಗಗಳನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ವೃತ್ತದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುವರಿದಿದೆ - ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ನಾಲ್ಕು ಐಹಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಐಹಿಕ ಸಮಯ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, "ಹಿಂದಿನ" ಕಾಲವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿದ ಅನೇಕ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ನೀವು ಕಾಣಬಹುದು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆಯನ್ನು ಅವನತಿಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನುಷ್ಯನು ಸಮಯದ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್, ಸಂತರ ಜೀವನವು ನೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ. ಉದಾತ್ತ ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ನೈಟ್‌ಗಳಿಗೆ, ವಂಶಾವಳಿಯ ಉದ್ದ, ಕುಲಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜವಂಶಗಳ ಇತಿಹಾಸ, ಹೆರಾಲ್ಡಿಕ್ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ಯುರೋಪಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು - ಯಾಂತ್ರಿಕ ಗಡಿಯಾರ (XIII ಶತಮಾನ). ಅವರು ಸಮಯಕ್ಕೆ ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿದರು, ಕೃಷಿ ನಾಗರಿಕತೆಯಿಂದ ನಗರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಲಕ್ಷಣ.

ಯಾಂತ್ರಿಕ ಕೈಗಡಿಯಾರಗಳು ಸಮಯವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಲಯ, ಉದ್ದ, ಅದರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ಮಾನವರೂಪದ ಅರ್ಥಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸಿದೆ. ಸಮಯವನ್ನು ಪ್ರಚಂಡ ಮೌಲ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ವಿಭಾಗಗಳುಮಧ್ಯಯುಗಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಷ್ಟೇ ಮಹತ್ವದ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಸಮಯದ ಗ್ರಹಿಕೆಯಂತೆ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮಾದರಿಯ ಆಧಾರವು ಪ್ರಪಂಚದ ಬೈಬಲ್ನ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗವು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮೂರು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು - ಯುರೋಪ್, ಏಷ್ಯಾ, ಆಫ್ರಿಕಾ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬೈಬಲ್ನ ಸ್ಥಳದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜನವಸತಿ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುವುದು - ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಪ್ರಪಂಚ - ಮೂಲಭೂತವಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಗಡಿಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ವಿಸ್ತರಿಸಿದವು, ಆದರೆ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಕ್ರೈಸ್ತಪ್ರಪಂಚವು ಮೇಲ್ಮುಖವಾಗಿ ತೆರೆದುಕೊಂಡಿತು. ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರಚನೆ - ಮೇಲಿನ-ಕೆಳಗೆ, ಸ್ವರ್ಗ-ಭೂಮಿ - ಪಾಪದಿಂದ ಪವಿತ್ರತೆಗೆ, ಸಾವಿನಿಂದ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಏರುವ ಅರ್ಥವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಜಾಗವು ಕ್ರಮಾನುಗತ ರಚನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಲಂಬವು ಅದರ ಪ್ರಬಲವಾಗುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ, ಹೆಚ್ಚಿನ ವಾಸ್ತವವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೈವಿಕ ಸತ್ವಗಳ ಜಗತ್ತು, ಇದು ಸಮತಲ ಚಿತ್ರಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಹಿಮ್ಮುಖ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸ್ವಾಗತದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ. ಹಿಮ್ಮುಖ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ನೈಜವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ದೇವಾಲಯದ ಜಾಗವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಾಕಾರವಾಗುತ್ತದೆ. "ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಂಕೇತವು ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಆಗಿತ್ತು, ಅದರ ರಚನೆಯು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಹೋಲುವ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಕಲ್ಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಯೋಜನೆ, ಬಲಿಪೀಠದ ಗುಮ್ಮಟ, ಪಕ್ಕದ ಬಲಿಪೀಠಗಳ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಪ್ರಪಂಚದ ರಚನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನೀಡಬೇಕಿತ್ತು.ಒಟ್ಟಾರೆ ವಿನ್ಯಾಸದಂತೆ ಅದರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿವರಗಳು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥದಿಂದ ತುಂಬಿವೆ. ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಿದ್ದವನು ದೈವಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಿದನು. ದೇವಾಲಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಳವು ಆಳವಾದ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿದೆ: ಸಂಖ್ಯಾ ಸಂಕೇತ, ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ, ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಪಾಯಿಂಟ್‌ಗಳಿಗೆ ದೇವಾಲಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಡೈನಾಮಿಸಂ ಆಂತರಿಕ ಜಾಗದೇವಾಲಯವು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ಪ್ರವೇಶ ಮತ್ತು ನಿರ್ಗಮನ, ಆರೋಹಣ ಮತ್ತು ಅವರೋಹಣ. ಪ್ರವೇಶ ಮತ್ತು ಬಾಗಿಲುಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ತೆರೆದ ಮತ್ತು ಮುಚ್ಚಿದ ಗೇಟ್‌ಗಳ ಪರ್ಯಾಯವು ಆಳವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಲಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಪೋರ್ಟಲ್‌ನ ಕಮಾನುಗಳು ದೃಷ್ಟಿಗೋಚರವಾಗಿ ಮಳೆಬಿಲ್ಲನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ - ದೇವರು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಂಕೇತ. ಪೋರ್ಟಲ್ ಮೇಲಿನ ಸುತ್ತಿನ ರೋಸೆಟ್ ಸ್ವರ್ಗ, ಕ್ರಿಸ್ತ, ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ, ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಹೆವೆನ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಶಿಲುಬೆಯ ಆಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ - ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ತ್ಯಾಗವಾಗಿ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಮೇಲೆ ವಿಜಯ.

ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಅರ್ಥಗಳು ಒಂದು ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಒಂದಾಗಿವೆ - ದೇವರಿಗೆ ರಸ್ತೆಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು. ಮಾರ್ಗ, ಪ್ರಯಾಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಮನುಷ್ಯ ದೇವರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾ ಅಲೆದಾಡುವವನು. ಈ ಆಂದೋಲನವು ನೈಜ ಮತ್ತು ಊಹಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ, ಶಿಲುಬೆಯ ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಉದ್ದವಾದ, ಅಂಕುಡೊಂಕಾದ ಮತ್ತು ಕಿರಿದಾದ ಬೀದಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಗರದ ಜಾಗವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೆರವಣಿಗೆ, ಮೆರವಣಿಗೆಗೆ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಗೋಥಿಕ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ನ ಜಾಗದಲ್ಲಿ, ಬೆಳಕು ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಬೆಳಕು (ಕ್ಲಾರಿಟಾಸ್) ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ವರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಬೆಳಕಿಗೂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೆಳಕಿಗೂ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ. ಬೆಳಕು ದೇವರ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಸಂಕೇತ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಸಾರ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಸೌಂದರ್ಯ, ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ, ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಬೆಳಕನ್ನು ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬೌದ್ಧಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲಕ.

ಇದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚಿಂತನೆಯ ದ್ವಂದ್ವತೆ, ಎರಡು ಸಮತಲಗಳ ಭಾವನೆ - ನೈಜ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ "ಆನ್ ದಿ ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಗಾಡ್" ಎರಡು ನಗರಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ - ಐಹಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗೀಯ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಯಾವುದೇ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅನೇಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ನಾಲ್ಕು ಮುಖ್ಯ ಅರ್ಥಗಳು: ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಥವಾ ವಾಸ್ತವಿಕ, ಸಾಂಕೇತಿಕ, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾದ.

ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಚೈತನ್ಯದ ವಿಜಯಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವುದು ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವದಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು (ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ. ಮೊನಾಚೋಸ್ - ಲೋನ್ಲಿ, ಸನ್ಯಾಸಿ). ದೇವರ ಸೇವೆ ಮಾಡುವ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವುದು ಪ್ರಪಂಚದ ತ್ಯಜಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಏಕೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ನಂತರ, ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು, ಅದು ಹಿಂದೆ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವವು ಈಜಿಪ್ಟ್, ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್, ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಧಗಳಿವೆ: ವಿಶೇಷ (ಸನ್ಯಾಸಿ) ಮತ್ತು ಸೈನೋವೈಟ್ (ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಮುದಾಯ). ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿನ್ಯಾಸವು ಥಿಯೋಡರ್ ದಿ ಸ್ಟುಡಿಟ್ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವವು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ; ಅದರ ತತ್ವಗಳು, ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಾರ್ಟರ್ ಬದಲಾಯಿತು. ವಿವಿಧ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನದ ಚಾರ್ಟರ್ ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಬೆಸಿಲ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್, ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ ಆಫ್ ನರ್ಸಿಯಾ, ಫ್ಲೇವಿಯಸ್ ಕ್ಯಾಸಿಯೊಡೋರಸ್, ಡೊಮಿನಿಕ್, ಅಸ್ಸಿಸಿಯ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಮೇಣ, ಮಠಗಳು ಅವುಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು, ಪುಸ್ತಕ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ದೊಡ್ಡ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿವೆ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಧ್ಯಮ ರೂಪಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಪಾಪಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿತು, ಇದು ಆತ್ಮದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ್ದು ಮತ್ತು ಮಾಂಸದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದೆ. ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಎಂದರೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ತಪಸ್ವಿಯೊಂದಿಗೆ ದೇವರಿಗೆ ಲೌಕಿಕ ಸೇವೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು, ಅಂದರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ರೂಪಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅದರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ, ಶ್ರೇಣೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಇದು ನೈಟ್ಲಿ, ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಬರ್ಗರ್ಸ್ - ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸ್ವತಂತ್ರ ಪದರವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ, ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಸಾಹತು ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಸಂಬಂಧಗಳು ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ನಿಗಮಗಳು ವಿಶ್ವ ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆ, ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರಚನೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದ ಜನರ ನಡುವಿನ ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಕಲಿಕೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, "ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ", "ಮೌನ ಬಹುಮತ" ಸಂಸ್ಕೃತಿ (A.Ya. ಗುರೆವಿಚ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದಂತೆ), ಅನೇಕ ಪೌರಾಣಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕಲಿತ ಭಾಷೆಗಳು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ - ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಗಳು, ಅದ್ಭುತ ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಧನಗಳು.

X-XIII ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ, ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಸ್ವಾಧೀನವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವಿಸುವುದರಿಂದ ದೂರವಿತ್ತು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸಹ ಸಂಶಯಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. XIII ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಕಲಿತ ಜನರುಸಾಮಾನ್ಯವಾಯಿತು, ಮಾನಸಿಕ ಶ್ರಮದ ಜನರ ಅತಿಯಾದ ಉತ್ಪಾದನೆಯೂ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದರಿಂದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಲೆಮಾರಿತನವು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು.

ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಚಿಂತೆ ಮಾಡುವ ಒಂದು ಸಮಸ್ಯೆ ಇತ್ತು - ಸಾವಿನ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಮರಣಾನಂತರದ ಅದೃಷ್ಟ. ಅವಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಬಿಟ್ಟಳು, ಅವನ ಅದೃಷ್ಟದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದಳು. ಈ ಚಿಂತನೆಯೇ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉನ್ನತ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮಟ್ಟ, ಅದರ ಉತ್ಸಾಹಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ಹೊರೆಯನ್ನು ಹಗುರಗೊಳಿಸಲು, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಗುತ್ತಾನೆ. ನಗುವ, ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎರಡನೆಯ, ಹಿಮ್ಮುಖ, ಆದರೆ ಅಗತ್ಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಕೇತಗಳ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ರೇಖೆಯು ತುಂಬಾ ತೆಳುವಾಗಿತ್ತು. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆಗಳು ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಮತ್ತು ಗೋಥಿಕ್. ಬೃಹತ್ ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ರಚನೆಗಳು ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಠಿಣ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದವು. ಗೋಥಿಕ್ XIII ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅಲಂಕಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಬೆಳೆಯಿತು, ನಗರ, ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅನೇಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಅದರ ಸಮಗ್ರತೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿವಿಧ ಪದರಗಳ ವಿಭಿನ್ನತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಅವಲಂಬನೆ, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ವಾಮಾಚಾರ, ಕಲಿಕೆಯ ವೈಭವೀಕರಣ ಮತ್ತು ಅದರ ಖಂಡನೆ, ಭಯ ಮತ್ತು ನಗುವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಲವಾರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಹಾದುಹೋದಳು, ತನ್ನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಅವಳ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಬದಲಾಗದೆ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಳು. ಜೀವನದ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವ, ಅದರ ಸಾವಯವ ಅನುಭವ - ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವರ್ತನೆ, ಅವನ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವರ್ತನೆ, ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಿರುವಿಕೆ, ಪೂರ್ಣತೆಯ ಪೂರ್ಣತೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಫೆಡರಲ್ ಏಜೆನ್ಸಿ

ಸರಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಉನ್ನತ ವೃತ್ತಿಪರ ಶಿಕ್ಷಣ

ದಕ್ಷಿಣ ಉರಲ್ ರಾಜ್ಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಪರೀಕ್ಷೆ

ಶಿಸ್ತಿನ ಮೂಲಕ (ವಿಶೇಷತೆ) "ಸಂಸ್ಕೃತಿ"

ಚೆಲ್ಯಾಬಿನ್ಸ್ಕ್ 2014

ಪರಿಚಯ

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವಧಿ

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಮಧ್ಯಯುಗದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನುಷ್ಯನ ವಿಶ್ವ ವರ್ತನೆ

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಲೆ. ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಗೋಥಿಕ್ ಶೈಲಿ

ತೀರ್ಮಾನ

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಪಟ್ಟಿ

ಅನುಬಂಧ

ಪರಿಚಯ

ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಹಾನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಜಯಗಳ ಯುಗವಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗವು 5 ರಿಂದ 17 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿ ಮತ್ತು ಮಾಡರ್ನ್ ಟೈಮ್ಸ್ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯಂತರ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಈ ಅವಧಿಗೆ "ಮಧ್ಯಯುಗ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯು ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯ ನಾಟಕೀಯ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ನಡೆಯಿತು - ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕ, ಒಂದೆಡೆ, ಹಿಂಸೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರಗಳ ವಿನಾಶ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಧನೆಗಳ ನಷ್ಟ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ರೋಮನ್ ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಸಮ್ಮಿಳನದಿಂದ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅನೇಕ ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಯುಗಗಳಿಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ವಿಶೇಷ ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶ, ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ನೈಜ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಆದರ್ಶ ಮತ್ತು ನೈಜ ನಡುವಿನ ಬಲವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇನ್ನೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿಮಧ್ಯಯುಗದ ಜನರು ಒಂದು ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿತ್ತು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವ ಬಯಕೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆ ಕಾಲದ ಪ್ರಬಲ ಧರ್ಮದ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ದೇವರ-ಕೇಂದ್ರಿತ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೌಲ್ಯ.

ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ದಿಕ್ಕಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿತು - ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಹೊಸ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಯಾಗಿಯೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ನಂತರದ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿಸಿತು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಯುಗಗಳು.

ದೇವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಮನುಷ್ಯ - ದೇವರ ಚಿತ್ರಣ, ದೇವರ ನಂತರದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮೌಲ್ಯ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಲ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಆತ್ಮ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮಹೋನ್ನತ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಇಚ್ಛಾಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು, ದೇವರು ಮತ್ತು ದೆವ್ವದ ನಡುವೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕು.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೆ ತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಹೊಸ ಜನರ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ರೋಮನ್ ಅಂಶದಲ್ಲಿ. ಕಲೆ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ನವೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಯನ್ನು ತಲುಪಿತು, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ತೋರಿಕೆಯ ಸುಲಭ ಮತ್ತು "ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ" ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅತ್ಯಂತ ಸರಳೀಕೃತ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅನಾಗರಿಕತೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವನತಿ, ಅಜ್ಞಾನದ ವಿಜಯ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳ ಕರಾಳ ಸಹಸ್ರಮಾನವಾಗಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಕಡಿಮೆ ಬಾರಿ - ಉದಾತ್ತತೆಯ ನಿಜವಾದ ವಿಜಯದ ಸಮಯವಾಗಿ ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆದರ್ಶೀಕರಣ. ಈ ವರ್ಗೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕತೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಮುಖ ಹಂತದೊಂದಿಗಿನ ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಚಯ, ಇದು ವಿಷಯದ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಕೆಲಸದ ಉದ್ದೇಶ: ಯುರೋಪಿನ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಲು.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು - ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಪ್ರಕಾರಗಳಾಗಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸ. 3. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತಿರುಳು ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲು.

1. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವಧಿ

ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮಧ್ಯಯುಗವನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲಗಳ ನಡುವಿನ ದೀರ್ಘ ಅವಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅವಧಿಯು 5 ರಿಂದ 15 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಒಂದು ಸಹಸ್ರಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಮೂರು ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುವುದು ವಾಡಿಕೆ.

ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗಗಳು, (X - XI ಶತಮಾನಗಳಿಂದ);

ಉನ್ನತ (ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ) ಮಧ್ಯಯುಗ. XI - XIV ಶತಮಾನದಿಂದ;

ಮಧ್ಯಯುಗಗಳ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, XIV - XV ಶತಮಾನಗಳು.

ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗವು ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಮತ್ತು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಡೆದ ಸಮಯ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇವುಗಳು ಅನಾಗರಿಕರ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಬಾರ್ಬಾ - ಗಡ್ಡ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆಕ್ರಮಣಗಳಾಗಿವೆ, ಅವರು 2 ನೇ ಶತಮಾನ AD ಯಿಂದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ಈ ಆಕ್ರಮಣಗಳು ರೋಮ್ ಪತನದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡವು.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು, ನಿಯಮದಂತೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅದರ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಾದ್ಯಂತ ಪೇಗನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದ ನಂತರ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನಿಲ್ಲಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಮುಖವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಎರಡನೇ ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ.

ಮೂರನೇ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ

ಹಿಂದಿನ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ, ಅದೇ "ಅನಾಗರಿಕರು" ರಚಿಸಿದ ಹೊಸ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳು. ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಫ್ರಾಂಕಿಶ್, ಜರ್ಮನಿಕ್, ಗೋಥಿಕ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅಷ್ಟೊಂದು ಕಾಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಈಗಾಗಲೇ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಆರಂಭವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಲೋಹಶಾಸ್ತ್ರ ಸೇರಿದಂತೆ ಕರಕುಶಲ ಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಸಂಘಟಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಬುಡಕಟ್ಟು ನಾಯಕರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಾಜರು, ದೊರೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು.

ದುರ್ಬಲ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು. ಕ್ರಿಸ್‌ಮಸ್ ದಿನದ 800 ರಂದು, ಫ್ರಾಂಕ್ಸ್‌ನ ರಾಜ ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪಶ್ಚಿಮದ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಿ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಪಡೆದರು. ನಂತರ (ಕ್ರಿ.ಶ. 900), ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಡಚೀಗಳು, ಕೌಂಟಿಗಳು, ಮಾರ್ಗರೇವ್‌ಗಳು, ಬಿಷಪ್‌ರಿಕ್ಸ್, ಅಬ್ಬೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ದೇಶಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು. ಅವರ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಯಜಮಾನರಂತೆ ವರ್ತಿಸಿದರು, ಯಾವುದೇ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ರಾಜರನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಿವಾಸಿಗಳು ಒಳಪಡುವ ನಿರಂತರ ಲೂಟಿ ಮತ್ತು ವಿನಾಶ. ಮತ್ತು ಈ ದರೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ದಾಳಿಗಳು ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ನಿಧಾನಗೊಳಿಸಿದವು.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಥವಾ ಉನ್ನತ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಈ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. 10 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಸಹಕಾರವು ದೊಡ್ಡ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿದೆ. ಬಲವಾದ ಸೈನ್ಯಗಳು... ಇದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಆಕ್ರಮಣಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು, ದರೋಡೆಗಳನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಮಿತಿಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ನಂತರ ಕ್ರಮೇಣ ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. 1024 ರಲ್ಲಿ, ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು ಪೂರ್ವ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ಸ್ನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು 1099 ರಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಂದ ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ನಿಜ, 1291 ರಲ್ಲಿ, ಇಬ್ಬರೂ ಮತ್ತೆ ಕಳೆದುಹೋದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೂರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ಪೇನ್‌ನಿಂದ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅದರ ದ್ವೀಪಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಹಲವಾರು ಮಿಷನರಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯಾ, ಪೋಲೆಂಡ್, ಬೊಹೆಮಿಯಾ, ಹಂಗೇರಿ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ತಂದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಈ ರಾಜ್ಯಗಳು ಕಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಆಕ್ರಮಣವು ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾನ್-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ತ್ವರಿತ ಏರಿಕೆಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಜೀವನವು ಬಹಳವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು, ಸಮಾಜವು ತನ್ನ ಅನಾಗರಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವಧಿಗಿಂತ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವು ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ನಾಗರಿಕವಾಗಿದೆ. ಮಹೋನ್ನತ ಪಾತ್ರಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಇದರಲ್ಲಿ ಆಡಿತು, ಇದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು, ಅದರ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಿತು. ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳುಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಅನಾಗರಿಕ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದ್ಭುತವಾದ ಗೋಥಿಕ್ ಕಲೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಜೊತೆಗೆ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು - ರಂಗಭೂಮಿ, ಸಂಗೀತ, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ, ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ. ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ದಿ ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ರೋಲ್ಯಾಂಡ್" ಮತ್ತು "ದಿ ನೋವೆಲ್ ಆಫ್ ದಿ ರೋಸ್" ನಂತಹ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇರುಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಓದಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು ಎಂಬುದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಮಧ್ಯಯುಗದ ಮಹಾನ್ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ - ಪಾಂಡಿತ್ಯ - ಹುಟ್ಟಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅಂತ್ಯವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿತು, ಇದು ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಕೋರ್ಸ್ ಸುಗಮವಾಗಿಲ್ಲ. XIV-XV ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಪದೇ ಪದೇ ದೊಡ್ಡ ಕ್ಷಾಮವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು. ಹಲವಾರು ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬುಬೊನಿಕ್ ಪ್ಲೇಗ್ ("ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಡೆತ್"), ಅಕ್ಷಯ ಮಾನವ ತ್ಯಾಗಗಳನ್ನು ತಂದವು. ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಯುದ್ಧದಿಂದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಬಹಳವಾಗಿ ನಿಧಾನವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನಗರಗಳು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡವು, ಕರಕುಶಲ, ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಪಿಡುಗು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದಿಂದ ಬದುಕುಳಿದ ಜನರು ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಯುಗಗಳಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಶ್ರೀಮಂತರು, ಶ್ರೀಮಂತರು, ಕೋಟೆಗಳ ಬದಲಿಗೆ ತಮ್ಮ ಎಸ್ಟೇಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಭವ್ಯವಾದ ಅರಮನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. "ಕಡಿಮೆ" ವರ್ಗಗಳ ಹೊಸ ಶ್ರೀಮಂತರು ಇದನ್ನು ಅನುಕರಿಸಿದರು, ದೈನಂದಿನ ಸೌಕರ್ಯ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತವಾದ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ, ವಿಜ್ಞಾನ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಲೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉತ್ತರ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಏರಿಕೆಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಈ ಏರಿಕೆಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ನವೋದಯ ಅಥವಾ ನವೋದಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

2. ಮಧ್ಯಯುಗದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರ. ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿನಾಶದ ನಂತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕುಸಿತದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಚರ್ಚ್ ಮಾತ್ರ ಯುರೋಪಿನ ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳು, ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಏಕೈಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಚರ್ಚ್ ಪ್ರಬಲವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೇಲೆ ಚರ್ಚ್ ನೇರವಾಗಿ ಬೀರುವ ಪ್ರಭಾವವು ಇನ್ನೂ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ಅಲ್ಪ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸೀಮಿತ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಜ್ಞಾನದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ, ಅದರ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜನರಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಆಕರ್ಷಣೆಯು ಅದರ ಉಷ್ಣತೆ, ಮಾನವೀಯವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರೀತಿಯ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಎಲ್ಲಾ ಅರ್ಥವಾಗುವ ಮಾನದಂಡಗಳು, ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ತ್ಯಾಗದ ಬಗ್ಗೆ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಣಯ ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಭಾವಪರವಶತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ವಿನಾಯಿತಿ ಇಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಸಮಾನತೆಯ ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ. ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಲು ಅತ್ಯುನ್ನತ ನಿದರ್ಶನ.

ಹಳ್ಳಿಗರು ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳ ಭಕ್ತರ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಪ್ರಪಂಚದ ಈ ಚಿತ್ರವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬೈಬಲ್ನ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವು ದೇವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ, ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದ ನಡುವಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ, ಬೇಷರತ್ತಾದ ವಿರೋಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧಕರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಆಳವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚವು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ನರಕ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅಖಾಡವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಆಳವಾಗಿ ಮಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿತ್ತು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಪವಾಡಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಖಚಿತವಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅಕ್ಷರಶಃ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು.

S. Averintsev ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಹೇಳಿದಂತೆ, ನಾವು ಇಂದು ತಾಜಾ ಪತ್ರಿಕೆಗಳನ್ನು ಓದುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತನ್ನು ನಂತರ ಕೆಲವು ಕ್ರಮಾನುಗತ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನೋಡಲಾಯಿತು, ಒಂದು ಸಮ್ಮಿತೀಯ ಯೋಜನೆಯಾಗಿ, ಬೇಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಮಡಿಸಿದ ಎರಡು ಪಿರಮಿಡ್‌ಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರ ಅಗ್ರಸ್ಥಾನವು ದೇವರು. ಕೆಳಗಿನವುಗಳು ಪವಿತ್ರ ಪಾತ್ರಗಳ ಶ್ರೇಣಿಗಳು ಅಥವಾ ಮಟ್ಟಗಳು: ಮೊದಲು ದೇವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಅಪೊಸ್ತಲರು, ನಂತರ ಕ್ರಮೇಣ ದೇವರಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುವ ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು - ಪ್ರಧಾನ ದೇವದೂತರು, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಹುದೇ ಆಕಾಶ ಜೀವಿಗಳು. ಕೆಲವು ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಈ ಕ್ರಮಾನುಗತದಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ: ಮೊದಲು ಪೋಪ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಡಿನಲ್‌ಗಳು, ನಂತರ ಕೆಳ ಹಂತದ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಳಗೆ ಸರಳ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು. ನಂತರ ದೇವರಿಂದ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರ - ಭೂಮಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಜೀವವಾಗಿದೆ. ತದನಂತರ ಮೇಲಿನ, ಐಹಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಕ್ರಮಾನುಗತದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕನ್ನಡಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಿದೆ, ಆದರೆ ಮತ್ತೆ ಬೇರೆ ಆಯಾಮದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮೈನಸ್ ಚಿಹ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸೈತಾನನ ನಿಕಟತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕಾರ. ಅವನು ಈ ಸೆಕೆಂಡ್, ಟಾನಿಕ್ ಪಿರಮಿಡ್‌ನ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ, ದೇವರಿಗೆ ಸಮ್ಮಿತೀಯ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನನ್ನು ವಿರುದ್ಧ ಚಿಹ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದಂತೆ (ಕನ್ನಡಿಯಂತೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ). ದೇವರು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿದ್ದರೆ, ಸೈತಾನನು ಅವನ ವಿರುದ್ಧ, ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷದ ಸಾಕಾರ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿಯನ್, ರಾಜರು ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳವರೆಗಿನ ಸಮಾಜದ ಮೇಲಿನ ಸ್ತರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅನಕ್ಷರಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. ಪ್ಯಾರಿಷ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಸಾಕ್ಷರತೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಟ್ಟವು ಭಯಾನಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಚರ್ಚ್ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯನ್ನು ಹೊಂದುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಿತು, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೆಮಿನರಿಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಪ್ಯಾರಿಷಿಯನ್ನರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಟ್ಟವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿತ್ತು. ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಅರೆ-ಸಾಕ್ಷರ ಪುರೋಹಿತರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಆಲಿಸಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ತುಂಬಾ ಸಂಕೀರ್ಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ಯಾರಿಷಿಯನ್ನರ ನೇರ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ

ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷರತೆ ಎರಡೂ ಸಮೂಹದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ. ಸಮೂಹ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪುಸ್ತಕರಹಿತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ, "ಡೊಗುಟೆನ್‌ಬರ್ಗ್". ಅವಳು ಮುದ್ರಿತ ಪದವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೌಖಿಕ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ ಮತ್ತು ಉಪದೇಶಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಳು. ಇದು ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೂಲಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಇದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಪುರಾಣಗಳು, ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮಂತ್ರಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿತ್ತು.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಧ್ವನಿಸುವ ಪದದ ಅರ್ಥವು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು, ಮಂತ್ರಗಳು, ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು, ಬೈಬಲ್ನ ಕಥೆಗಳು, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಸೂತ್ರಗಳು ಎಂದು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದವು. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಜನರು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪಠ್ಯವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉನ್ನತ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಕೇತಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಈ ಚಿಹ್ನೆಗಳು - ಪದಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ದೈವಿಕ ಅರ್ಥ... ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂತಹ ಆಳವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ, ಮಾತಿನ ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತ ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಕೆಗಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಕಲೆ ಕೂಡ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಬೈಬಲ್‌ನಂತೆಯೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪದವಾಗಿತ್ತು. ಪದವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿವರಿಸಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ಅವುಗಳ ಗುಪ್ತ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನಸ್ಥಿತಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು, ಮಾನವ ಆತ್ಮ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ತಂದಿತು, ಅವನನ್ನು ಬೇರೆ ಜಗತ್ತಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದಂತೆ, ಐಹಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ಜಾಗಕ್ಕೆ. ಮತ್ತು ಈ ಸ್ಥಳವು ಬೈಬಲ್, ಸಂತರ ಜೀವನ, ಚರ್ಚ್ ಪಿತಾಮಹರ ಬರಹಗಳು ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಅದರಂತೆ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿಯನ್, ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು.

3. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನುಷ್ಯನ ವಿಶ್ವ ವರ್ತನೆ

ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವಿಶ್ವ ವರ್ತನೆ - ಕೆಲವು ಜೀವನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯದ ವರ್ತನೆಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್ ವಿಶ್ವ ವರ್ತನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ವಿವೇಚನೆಯಂತಹ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮಾನವನ ವಿಶ್ವ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಇತರ ಸಂಬಂಧಗಳಂತೆ, ಇದು "ಒಂದು ವಸ್ತುವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಅವುಗಳ ನೋಟವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ." ಪ್ರಪಂಚದ ಮನೋಭಾವವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಗುರುತಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳುಅವಿಭಾಜ್ಯ ಮಾನವ, ಅವನ ಅಗತ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಪ್ರಪಂಚದ ತುಣುಕುಗಳ ನಿಶ್ಚಿತಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅವುಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನ. ವಿಶ್ವ ವರ್ತನೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಪ್ರಧಾನ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಗೋಳದ ನೈಜತೆಗಳಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಸೊಮಾಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಇದು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಪ್ರಬಲ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರ, ನಂತರ ಜಗತ್ತಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವರ್ತನೆ ವ್ಯಕ್ತಿ-ಕೇಂದ್ರಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗೋಳವು ಮುನ್ನೆಲೆಗೆ ಬಂದರೆ, ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅವನ ವರ್ತನೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಆತ್ಮ-ಕೇಂದ್ರಿತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಗ್ರಹಿಕೆ, ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಕೃಷಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿ, ಸಮಾಜವು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಿಂತ ಹೋಲಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು. ಇದು ಬದಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಲಯಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. "ಅಪಿಕಲ್" ನ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಗಣ್ಯ ರೂಪಗಳುಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವು "ಆಳದಲ್ಲಿ" ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸಿದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರವು ಏಕಶಿಲೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ - ಇದು ಸಮಾಜದ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಸ್ತರದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಕಲಾಕೃತಿಗಳಿಂದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮಧ್ಯಯುಗಕ್ಕೆ "ಜಗತ್ತು" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು "ದೇವರು" ಎಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಮತ್ತು "ಮನುಷ್ಯ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು "ದೇವರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವನು", ಅಂದರೆ "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್" ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಮಧ್ಯಯುಗವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ "ಸುವರ್ಣಯುಗ", ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಮಾನವ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಆರಂಭದ ಅಗತ್ಯ ಪುನರೇಕೀಕರಣವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡ ಯುಗವಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಾನೂನು, ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದನು; ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತನ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ನಿರತನಾಗಿದ್ದನು.

ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಯುಗವು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಕ್ರಿಯ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮಾನವ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಾಗವನ್ನು ಆರಾಧನೆಯ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪದದ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ: ಜೀವನವನ್ನು ನಿರಂತರ ಸೇವೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಯಜಮಾನನಾದ ಭಗವಂತ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿರಿ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಘಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಉದ್ಯೋಗವು ಕ್ರಮಾನುಗತ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಚರ್ಚ್, ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ, ಮಾನವ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದೆ. ಇದು ಏಣಿಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಕ್ರಮಾನುಗತದಲ್ಲಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾದ ಉಲ್ಲೇಖ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ "ಏಣಿ" ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ತಾತ್ವಿಕ ವರ್ಗ... ಏಣಿಯು ಮಾನವ ರೂಪಗಳ ಐಹಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೈವಿಕತೆಯ ಮೂಲದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಹಿಮ್ಮುಖ, ಪರಸ್ಪರ ಆರೋಹಣವಾಗಿದೆ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಾದರಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಈ ಏಣಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಬಲ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿದೆ.

ನವೋದಯದ ಯುಗ - ನವೋದಯ (ಈ ಪದವನ್ನು 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜಾರ್ಜಿಯೋ ವಸಾರಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು) ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯ ಯುರೋಪ್, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ. ಯಂತ್ರ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ಉಪಕರಣಗಳ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಕಾರ್ಮಿಕರ ನಿರಂತರ ವಿಭಜನೆ, ಮುದ್ರಣದ ಹರಡುವಿಕೆ, ಭೌಗೋಳಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು- ಇದೆಲ್ಲವೂ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದೆ. ಜನರ ಮಾನವೀಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಮುಕ್ತ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲುಥೆರನಿಸಂನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಎಂ.ಎಲ್. ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಸಮಾನವಾಗಿ ಕಾರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕಿಂಗ್ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ದೇವರಿಗಾಗಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಅವನ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಅಡೆತಡೆಗಳಿಲ್ಲ.

ಈ ಅವಧಿಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದು ಮಾತ್ರ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಜೀವನ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಂಜನವಾಗಿರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ನಿಯಮಿತವಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ವಾತಾವರಣವು "ಮರುಹುಟ್ಟು". ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮನುಷ್ಯನ" ಆದರ್ಶವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಚಿಂತಕರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಯುರೋಪಿನ ಅನೇಕ ಆಡಳಿತಗಾರರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಬ್ಯಾನರ್‌ಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಯುಗದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಮೆಡಿಸಿಯಲ್ಲಿ. ನ್ಯಾಯಾಲಯ, ಶಿಲ್ಪಿ ಮತ್ತು ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರ ಮೈಕೆಲ್ಯಾಂಜೆಲೊ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ಆಲ್ಬರ್ಟಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು).

ಪ್ರಪಂಚದ ಹೊಸ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಸದಾಗಿ ನೋಡುವ ಬಯಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ - ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಕೊಂಡಿ. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಕೇಳಿದರು: “ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿ,” ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ “ಲಿಟ್ಮಸ್ ಪರೀಕ್ಷೆ”, ಇದು ಶಿಕ್ಷಕರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.

ಮಾನಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕತೆಯು ಸಹ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿತ್ತು: ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಸಮೂಹದ ಮೇಲೆ ಮನುಷ್ಯನ ಅವಲಂಬನೆ; ಪಿತ್ತರಸ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ಸಮೃದ್ಧಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕ; ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ, ಇತ್ಯಾದಿ. ತನ್ನ ಅವಲೋಕನಗಳಿಂದ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, 1575 ರಲ್ಲಿ ಜೊವೊ ಹುವಾರ್ಟ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ನಿಯಮಿತ ನಿಖರತೆಯೊಂದಿಗೆ ದೇಹ ಮತ್ತು ನೋಟವನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಹಳೆಯ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳಿಂದ ಆತ್ಮದ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಹೊಸ ಯುಗವು ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು, ಆಲೋಚನೆ, ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಟೈಟಾನ್ಸ್ಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿತು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸ: ಪಾದ್ರಿಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು "ಮೌನ ಬಹುಮತ"

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಾದ್ರಿಗಳು

ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರಾಜ್ಯಗಳ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಹೊಸ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜದ ರಚನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು - ಪಾದ್ರಿಗಳು, ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಉಳಿದ ನಿವಾಸಿಗಳು, ನಂತರ ಇದನ್ನು "ಮೂರನೇ ಎಸ್ಟೇಟ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ", "ಜನರು".

ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ಮೇಲ್ವರ್ಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರನ್ನು ಬಿಳಿ ಪುರೋಹಿತಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು - ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾಗಿ ಉಪವಿಭಾಗಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರು "ಸ್ವರ್ಗದ ವ್ಯವಹಾರಗಳು", ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಇದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಏಕತೆಯಿಂದ ದೂರವಿತ್ತು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಆದೇಶಗಳ ನಡುವಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಬೆನೆಡಿಕ್ಟೈನ್ ಆದೇಶದ ಸ್ಥಾಪಕ - ಬೆನೆಡಿಕ್ಟೈನ್ ಆದೇಶದ ಸ್ಥಾಪಕ - ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವ, ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸಿನ ವಿಪರೀತತೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್, ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಹಿಷ್ಣುರಾಗಿದ್ದರು, ಭೌತಿಕ ರಾಶಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದ್ದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ತೋಟಗಾರಿಕೆ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಮುದಾಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒದಗಿಸಬಾರದು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲದರೊಂದಿಗೆ ಸ್ವತಃ, ಆದರೆ ಈ ಇಡೀ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿ, ಸಕ್ರಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಾರಿಟಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಕ್ರಮದ ಕೆಲವು ಸಮುದಾಯಗಳು ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತಗೊಳಿಸಿದವು, ದೈಹಿಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಾನಸಿಕ ಕೆಲಸವನ್ನೂ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದವು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ.

ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಆಫ್ ಅಸ್ಸಿಸಿ - ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ಆರ್ಡರ್ನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ, ಮೆಂಡಿಕಂಟ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಆದೇಶ - ತೀವ್ರವಾದ ತಪಸ್ವಿಗಾಗಿ ಕರೆ ನೀಡಿದರು, ಸಂಪೂರ್ಣ, ಪವಿತ್ರ ಬಡತನವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅವನ ರಕ್ಷಣೆ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಬಲದ ಬಳಕೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಪಕ್ಷಿಗಳ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಡತನ ಮತ್ತು ಅಜಾಗರೂಕತೆಯ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಕಂಡರು.

ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಪದರವೆಂದರೆ ಶ್ರೀಮಂತರು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅಶ್ವದಳದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಶ್ರೀಮಂತರು "ಐಹಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳ" ಉಸ್ತುವಾರಿ ವಹಿಸಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸುವ, ಜನರನ್ನು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ರಾಜ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳು. ಈ ಸ್ತರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಇದು ಪಾದ್ರಿಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.

ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಆದೇಶಗಳಂತೆ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ನೈಟ್ಲಿ ಆದೇಶಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಅವರು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ನಂಬಿಕೆಯ ಹೋರಾಟ, ಇದು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಧರ್ಮಯುದ್ಧಗಳ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ನೈಟ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇತರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಆದರ್ಶಗಳು, ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವು ಜಾತ್ಯತೀತ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿತ್ತು. ನೈಟ್‌ಗೆ, ಶಕ್ತಿ, ಧೈರ್ಯ, ಉದಾರತೆ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತತೆಯಂತಹ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ವೈಭವಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಬೇಕು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಸಾಹಸಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬೇಕು ಅಥವಾ ನೈಟ್ಲಿ ಪಂದ್ಯಾವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಬೇಕು. ಬಾಹ್ಯ ದೈಹಿಕ ಸೌಂದರ್ಯವು ಅವನಿಂದ ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ದೇಹದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತಿರಸ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಮುಖ್ಯ ನೈಟ್ಲಿ ಸದ್ಗುಣಗಳು ಗೌರವ, ಕರ್ತವ್ಯಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಸುಂದರ ಮಹಿಳೆಗೆ ಉದಾತ್ತ ಪ್ರೀತಿ. ಮಹಿಳೆಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಸೌಂದರ್ಯದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಅದು ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳು ಖಂಡಿಸಿದರು.

"ಮೂಕ ಬಹುಮತ" ದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜದ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಸ್ತರವು ಮೂರನೇ ಎಸ್ಟೇಟ್ ಆಗಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ರೈತರು, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು, ವಾಣಿಜ್ಯ ಮತ್ತು ಬಡ್ಡಿಯ ಬೂರ್ಜ್ವಾಸಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವರ್ಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು ಅದು ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿಯೇ ಅನಾಗರಿಕ ಪೇಗನಿಸಂ ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸರಳ ಜನರುಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ನಿಷ್ಠುರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರು "ದೈವಿಕ" ಮತ್ತು "ಮಾನವ" ಎಂದು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿರಾತಂಕವಾಗಿ ಸಂತೋಷಪಡುವುದು ಮತ್ತು ಮೋಜು ಮಾಡುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು, ಅವರ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದಿಂದ ಇದಕ್ಕೆ ಶರಣಾಯಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ನಗುವಿನ ವಿಶೇಷ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದರ ಸ್ವಂತಿಕೆಯು ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು ಜಾನಪದ ರಜಾದಿನಗಳುಮತ್ತು ಕಾರ್ನೀವಲ್‌ಗಳು, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿನೋದ, ಜೋಕ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಆಟಗಳು, ನಗುವಿನ ಹರಿವುಗಳು ಅಧಿಕೃತ, ಗಂಭೀರ ಮತ್ತು ಉನ್ನತವಾದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಜಾಗವನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಧರ್ಮದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಏಕರೂಪಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ಸಮಾಜದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಮೂರು ಎಸ್ಟೇಟ್‌ಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ: ಪಾದ್ರಿಗಳು, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು “ಮೂಕ ಬಹುಮತದ ಮೂರನೇ ಎಸ್ಟೇಟ್. ”.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಲೆ. ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಗೋಥಿಕ್ ಶೈಲಿ

ಧರ್ಮದ ಜೊತೆಗೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದವು. ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದರೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ. ಇದು ದೈವಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಉಳಿದಿರುವ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭವು X ಶತಮಾನವು ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಹಂಗೇರಿಯನ್ನರು, ಸರಸೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಾರ್ಮನ್ನರ ಆಕ್ರಮಣಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಹೊಸ ರಾಜ್ಯಗಳು ಆಳವಾದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಅವನತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದವು. ಕಲೆಯೂ ಅದೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, X ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ. ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಕ್ರಮೇಣ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜಯಗಳಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಲೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮತ್ತು ಏರಿಕೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು.

XI-XII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗುತ್ತಿರುವ ಮಠಗಳ ಪಾತ್ರವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ಅವರೊಂದಿಗೆ ಶಾಲೆಗಳು, ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಲಾಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಮಠಗಳೇ ಮುಖ್ಯ ಗ್ರಾಹಕರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಶತಮಾನಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕಲೆಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಕಲೆಯಲ್ಲಿನ ಹೊಸ ಉತ್ಕರ್ಷದ ಹಂತವು "ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಅವಧಿ" ಎಂಬ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಇದು XI-XII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇಟಲಿ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಇದು XIII ಶತಮಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ XII ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ. ಗೋಥಿಕ್ ಈಗಾಗಲೇ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರವಾಯಿತು - ಆರಾಧನೆ, ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದೊಂದಿಗೆ. ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ವಾಸ್ತುಶೈಲಿಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಕ್ಯಾರೊಲಿಂಗಿಯನ್ನರ ಸಾಧನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕಟ್ಟಡದ ಮುಖ್ಯ ವಿಧವೆಂದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಬೆಸಿಲಿಕಾ.

ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಶೈಲಿಯ ಮೂಲತತ್ವವು ರೇಖಾಗಣಿತವಾಗಿದೆ, ಲಂಬ ಮತ್ತು ಅಡ್ಡ ರೇಖೆಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ, ದೊಡ್ಡ ವಿಮಾನಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಜ್ಯಾಮಿತಿಯ ಸರಳ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು. ಕಮಾನುಗಳನ್ನು ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕಿಟಕಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ಕಿರಿದಾಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಟ್ಟಡದ ಹೊರಭಾಗವು ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಸರಳತೆ, ಘನತೆ ಮತ್ತು ತೀವ್ರತೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಿರ ಆದೇಶಗಳಿಲ್ಲದ ಕಾಲಮ್ಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮೇಲಾಗಿ, ರಚನಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಅಲಂಕಾರಿಕವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಶೈಲಿಯು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿತ್ತು. ಇಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳಲ್ಲಿ ಮಹೋನ್ನತ ಸ್ಮಾರಕಗಳುರೋಮನೆಸ್ಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು 11 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಕ್ಲೂನಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ 12 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ಲರ್ಮಾಂಟ್-ಫೆರಾಂಡ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ನೊಟ್ರೆ ಡೇಮ್ ಡು ಪೋರ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. (ಅನುಬಂಧ 1). ಎರಡೂ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹ, ಕಠಿಣತೆ ಮತ್ತು ವೈಭವವನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ.

ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಶೈಲಿಯ ಜಾತ್ಯತೀತ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಚರ್ಚ್‌ಗಿಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿದೆ. ಅವಳಿಗೂ ಇದೆ ಸರಳ ರೂಪಗಳು, ಬಹುತೇಕ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಆಭರಣಗಳಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ, ಕಟ್ಟಡದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಕಾರವೆಂದರೆ ಕೋಟೆ-ಕೋಟೆ, ಇದು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ನೈಟ್‌ಗೆ ವಾಸಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಆಶ್ರಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇದು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಗೋಪುರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಾಂಗಣವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ರಚನೆಯ ಬಾಹ್ಯ ನೋಟವು ಯುದ್ಧೋಚಿತ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ, ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಮತ್ತು ಭಯಂಕರವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಕಟ್ಟಡದ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಸೀನ್ (12 ನೇ ಶತಮಾನ) ಮೇಲಿನ ಚ್ಯಾಟೊ ಗೈಲಾರ್ಡ್, ಅದು ಅವಶೇಷಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬಂದಿದೆ.

ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ, ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸುಂದರವಾದ ಸ್ಮಾರಕವೆಂದರೆ ಪಿಸಾದಲ್ಲಿನ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಸಮೂಹವಾಗಿದೆ (XII-XIV ಶತಮಾನಗಳು). ಇದು ಭವ್ಯವಾದ ಐದು ನೇವ್ ಫ್ಲಾಟ್ ರೂಫ್ಡ್ ಬೆಸಿಲಿಕಾ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಲೀನಿಂಗ್ ಟವರ್ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮೇಳದ ಎಲ್ಲಾ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ರೂಪಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಿಲನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಯಾಂಟ್ ಅಂಬ್ರೋಗಿಯೊ ಚರ್ಚ್ ಕೂಡ ಒಂದು ಅದ್ಭುತವಾದ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿದ್ದು, ಸರಳವಾದ ಆದರೆ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಮುಂಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಇದರ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಯು 12 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳು ಮಧ್ಯ ರೈನ್‌ನ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ: ವರ್ಮ್ಸ್. ಮೈನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪೈಯರ್. ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವುಗಳ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ - ಮೇಲ್ಮುಖವಾದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆ, ಇದು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಎತ್ತರದ ಗೋಪುರಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವರ್ಮ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಅದು ಹಡಗಿನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ: ಅದರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಗೋಪುರವಿದೆ, ಪೂರ್ವದಿಂದ ಅದು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಚಾಚಿಕೊಂಡಿರುವ ಆಪ್ಸ್‌ನ ಅರ್ಧವೃತ್ತವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ನಾಲ್ಕು ಎತ್ತರದ ಗೋಪುರಗಳಿವೆ.

TO ಆರಂಭಿಕ XII 1 ನೇ ಶತಮಾನ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಅವಧಿಯು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗೋಥಿಕ್ ಅವಧಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. "ಗೋಥಿಕ್" ಪದವು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಇದು ನವೋದಯದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು ತಿರಸ್ಕಾರಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಾಗಿ ಗೋಥಿಕ್‌ಗೆ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಅನಾಗರಿಕರು.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಮಠಗಳಿಂದ ಜಾತ್ಯತೀತ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಿಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಧರ್ಮವು ತನ್ನ ಪ್ರಬಲ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಜಾತ್ಯತೀತ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ತತ್ವದ ಪಾತ್ರ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಕಲೆಯಿಂದ ಹಾದುಹೋಗಲಿಲ್ಲ, ಇದರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ - ತರ್ಕಬದ್ಧ ಅಂಶಗಳ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಬಲವರ್ಧನೆ. ಈ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಗೋಥಿಕ್ ಶೈಲಿಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ.

ಗೋಥಿಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಎರಡು ಘಟಕಗಳ ಸಾವಯವ ಏಕತೆಯಾಗಿದೆ - ವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರ. ಕಟ್ಟಡದ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿಶೇಷ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಅಥವಾ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಗೋಥಿಕ್ ರಚನೆಯ ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿದೆ. ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ವಾಸ್ತುಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಡದ ಸ್ಥಿರತೆಯು ಗೋಡೆಗಳ ಬೃಹತ್ತೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಗೋಥಿಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಇದು ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ಬಲಗಳ ಸರಿಯಾದ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಗೋಥಿಕ್ ವಿನ್ಯಾಸವು ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: 1) ಲ್ಯಾನ್ಸೆಟ್ ಆಕಾರದ ಪಕ್ಕೆಲುಬುಗಳ ಮೇಲೆ (ಕಮಾನುಗಳು) ಒಂದು ಕಮಾನು;

) ಹಾರುವ ಬಟ್ರೆಸ್ (ಸೆಮಿ-ಆರ್ಕ್ಸ್) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆ; 3) ಶಕ್ತಿಯುತ ಬುಡಗಳು.

ಗೋಥಿಕ್ ರಚನೆಯ ಬಾಹ್ಯ ರೂಪಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ಮೊನಚಾದ ಗೋಪುರಗಳೊಂದಿಗೆ ಗೋಪುರಗಳ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಅಲಂಕಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ಗೋಥಿಕ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಗೋಡೆಗಳು ಲೋಡ್-ಬೇರಿಂಗ್ ಆಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಕಿಟಕಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ಬಣ್ಣದ ಗಾಜಿನ ಕಿಟಕಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು, ಇದು ಕೋಣೆಯೊಳಗೆ ಬೆಳಕಿಗೆ ಉಚಿತ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ತೆರೆಯಿತು. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಬೆಳಕಿಗೆ ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಬಣ್ಣದ ಬಣ್ಣದ ಗಾಜಿನ ಕಿಟಕಿಗಳು ಗೋಥಿಕ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳ ಒಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬಣ್ಣದ ಬೆಳಕಿನ ಅತ್ಯಾಕರ್ಷಕ ಆಟವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತವೆ. ಬಣ್ಣದ ಗಾಜಿನ ಕಿಟಕಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಗೋಥಿಕ್ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಶಿಲ್ಪಗಳು, ಉಬ್ಬುಗಳು, ಅಮೂರ್ತ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೂವಿನ ಆಭರಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಇದಕ್ಕೆ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ನ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಚರ್ಚ್ ಪಾತ್ರೆಗಳು, ಶ್ರೀಮಂತ ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳು ದಾನ ಮಾಡಿದ ಲಲಿತಕಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಬೇಕು. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಗೋಥಿಕ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಅನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ನಿಜವಾದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು.

ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಗೋಥಿಕ್ನ ತೊಟ್ಟಿಲು ಆಯಿತು. ಇಲ್ಲಿ ಅವಳು 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದಳು. ತದನಂತರ ಮೂರು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಲಘುತೆ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಿಕತೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. XIII ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಅದು ತನ್ನ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ತಲುಪಿದೆ.

XIV ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಅಲಂಕಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ರಚನಾತ್ಮಕ ತತ್ವದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ನಿಖರತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಇದು "ವಿಕಿರಣ" ಗೋಥಿಕ್ ಶೈಲಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. 15 ನೇ ಶತಮಾನವು "ಜ್ವಲಂತ" ಗೋಥಿಕ್‌ಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಕೆಲವು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಜ್ವಾಲೆಯ ನಾಲಿಗೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಇದನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ನೊಟ್ರೆ ಡೇಮ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ XII-XIII ಶತಮಾನಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಗೋಥಿಕ್‌ನ ನಿಜವಾದ ಮೇರುಕೃತಿಯಾಯಿತು (ಅನುಬಂಧ 2). ಇದು ಪಿಯಾಜಿನೆಫ್ ಬೆಸಿಲಿಕಾ, ಇದು ಅಪರೂಪದ ರಚನಾತ್ಮಕ ರೂಪಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಗೋಪುರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದನ್ನು ಬಣ್ಣದ ಗಾಜಿನ ಕಿಟಕಿಗಳು, ಮುಂಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಲ್ಪಗಳು, ಆರ್ಕೇಡ್ಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಲಮ್ಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಅದ್ಭುತ ಅಕೌಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ. ನೊಟ್ರೆ ಡೇಮ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ನಲ್ಲಿನ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಅಮಿಯೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ರೀಮ್ಸ್ (XIII ಶತಮಾನ) ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಮೇಲಿನ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್-ಚಾಪೆಲ್ಲೆ (XIII ಶತಮಾನ) ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜರಿಗೆ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅಪರೂಪದ ಮೂಲಕ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ರೂಪಗಳ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ.

ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ, ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಗೋಥಿಕ್ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಅತ್ಯಂತ ಒಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕಗಳುಕಲೋನ್ XIII-XV ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಇಲ್ಲಿದೆ. (ಅನುಬಂಧ 2). ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅವರು ಅಮಿಯೆನ್ಸ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮೊನಚಾದ ಗೋಪುರಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಇದು ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಗೋಥಿಕ್ ರಚನೆಗಳ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಗೋಥಿಕ್ ಕೂಡ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಮಾದರಿಗಳ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಮೇರುಕೃತಿಗಳು ವೆಸ್ಟ್‌ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಅಬ್ಬೆ (XIII-XVI ಶತಮಾನಗಳು), ಅಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ರಾಜರು ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನ ಪ್ರಮುಖ ಜನರ ಸಮಾಧಿ ವಾಲ್ಟ್ ಇದೆ: ಹಾಗೆಯೇ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಕಿಂಗ್ಸ್ ಕಾಲೇಜಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರ (XV-XVI ಶತಮಾನಗಳು), ಇದು ಕೊನೆಯ ಗೋಥಿಕ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. .

ಲೇಟ್ ಗೋಥಿಕ್, ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅಂತ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಂತೆ, ಮುಂದಿನ ಯುಗದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ನವೋದಯ. ಜಾನ್ ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್, ಕೆ. ಸ್ಲೂಟರ್ ಮತ್ತು ಇತರರಂತಹ ಕಲಾವಿದರ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಾದಗಳಿವೆ: ಕೆಲವು ಲೇಖಕರು ಅವುಗಳನ್ನು ಮಧ್ಯಯುಗಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರರು - ನವೋದಯಕ್ಕೆ.

ತೀರ್ಮಾನ

ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಮಧ್ಯಯುಗವು ತೀವ್ರವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಸಮಯವಾಗಿದೆ, ಹಿಂದಿನ ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸುವ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ರಚನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಕರ ಹುಡುಕಾಟಗಳು. ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಹೊಸ ರಸ್ತೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಹಳೆಯ ದಿನಗಳು ತಿಳಿದಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ತರ್ಕವನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು, ಅವರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಹೊಸ ಕಲಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಹೊಸ ನಗರ ಜೀವನಶೈಲಿ, ಹೊಸ ಆರ್ಥಿಕತೆ, ಯಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಧನಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದರು. ಮಧ್ಯಯುಗವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟಿತು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವನ್ನು ತತ್ವವಾಗಿ ಹೆಸರಿಸಬೇಕು. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಚಿಂತನೆಯ ಹೊಸ ಮಾದರಿಯು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅರಿವಿನ ಶಿಸ್ತಿನ ರಚನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಜನರು ಮೊದಲಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಯೋಚಿಸಲು ಮತ್ತು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ಅದರ ವಿಷಯದ ಎಲ್ಲಾ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ, ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ನವೋದಯವು ಮಧ್ಯಯುಗವನ್ನು ಬಹಳ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಕಠಿಣ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಂತರದ ಯುಗಗಳು ಈ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದವು. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ XVIII-XIXಶತಮಾನಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಶೌರ್ಯದಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ನೋಡಿದರು. ನಮ್ಮನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ನಂತರದ ಯುಗಗಳ ಮಹಿಳೆಯರು, ನಿಜವಾದ ಪುರುಷ ನೈಟ್ಸ್‌ಗಾಗಿ, ನೈಟ್ಲಿ ಉದಾತ್ತತೆ, ಔದಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಸೌಜನ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದ ನಾಸ್ಟಾಲ್ಜಿಯಾವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಆಧುನಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ತಿರುಗಲು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಮಾಂಸದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಶಾಶ್ವತ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ.

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಪಟ್ಟಿ

ಅವೆರಿಂಟ್ಸೆವ್ ಎಸ್.ಎಸ್. ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಿಂದ ಮಧ್ಯಯುಗಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಭವಿಷ್ಯ // ಮಧ್ಯಯುಗ ಮತ್ತು ನವೋದಯದ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ. / ಅವೆರಿಂಟ್ಸೆವ್ ಎಸ್.ಎಸ್. - ಎಂ., 2006.396 ಸೆ.

ಬೆಲ್ಯಾವ್ I.A. 2007. ಸಂ. 1. ಎಸ್. 29-35.

ಗುರೆವಿಚ್ A. ಯಾ. ಖರಿಟೋನೊವ್ D.E. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಇತಿಹಾಸ. / ಗುರೆವಿಚ್ A.Ya. ಎಂ., 2005.384 ಸೆ.

ಗುರೆವಿಚ್ ಎ.ಯಾ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. / ಗುರೆವಿಚ್ ಎ. ಯಾ - ಎಂ., 2004.305 ಸೆ.

ಡಿಮಿಟ್ರಿವಾ ಎನ್.ಎ. ಸಣ್ಣ ಕಥೆಕಲೆಗಳು. ಉತ್ತರ ನವೋದಯ. / ಡಿಮಿಟ್ರಿವಾ ಎನ್.ಎ. - ಎಂ., 2001.495 ಸೆ.

ಕೊರೊಸ್ಟೆಲೆವ್, ಯು.ಎ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರ / ಯು.ಎ. ಕೊರೊಸ್ಟೆಲೆವ್. - ಖಬರೋವ್ಸ್ಕ್: ಪ್ರಿಯಾಮಾಗ್ರೊಬಿಸಿನೆಸ್, 2003.

ಕ್ರಿವೆಲೆವ್ I.A. ಧರ್ಮಗಳ ಇತಿಹಾಸ. ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಂಧಗಳು. / ಕ್ರಿವೆಲೆವ್ I.A. - M., 2008.-307s.

ಕುಲಕೋವ್ A.E. ಪ್ರಪಂಚದ ಧರ್ಮಗಳು. ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸ (ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್). / ಕುಲಕೋವ್ ಎ. E. - M., 2004.-294s.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಎಕ್ಸ್‌ಪ್ರೆಸ್ ಉಲ್ಲೇಖ ಪುಸ್ತಕ. / ಸ್ಟೋಲಿಯಾರೆಂಕೊ ಎಲ್.ಡಿ., ನಿಕೋಲೇವಾ ಎಲ್.ಎಸ್., ಸ್ಟೋಲಿಯಾರೆಂಕೊ ವಿ.ಇ., ಚೆಪೊರುಖಾ ಟಿ.ಎ. ಮತ್ತು ಇತರರು - ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಸೆಂಟರ್ "ಮಾರ್ಟ್", / ಸ್ಟೋಲಿಯಾರೆಂಕೊ ಎಲ್.ಡಿ., ನಿಕೋಲೇವಾ ಎಲ್.ಎಸ್., ಸ್ಟೋಲಿಯಾರೆಂಕೊ ವಿ.ಇ., ಚೆಪೋರುಖಾ ಟಿ.ಎ. - ಎಂ.: ರೋಸ್ಟೊವ್-ಆನ್-ಡಾನ್, 2005.

ಲಿಖಾಚೆವ್ ಡಿ.ಎಸ್. ಕಲಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆ./ ಲಿಖಾಚೆವ್ ಡಿ.ಎಸ್. - ಎಂ., 2005.306 ಸೆ.

ಲ್ಯುಬಿಮೊವ್ ಎಲ್. ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಯುರೋಪ್ (ಮಧ್ಯಯುಗ) ./ ಲ್ಯುಬಿಮೊವ್ ಎಲ್. - ಎಂ., 2006.

ಡಿವಿ ಪಿವೊವರೊವ್ ವರ್ತನೆ / ಆಧುನಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ನಿಘಂಟು / ಒಟ್ಟು ಅಡಿಯಲ್ಲಿ. ಸಂ. d. f ಎನ್. ವಿ.ಇ. ಕೆಮೆರೊವೊ. / ಪಿವೊವರೊವ್ ಡಿವಿ - ಎಂ .: ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಯೋಜನೆ, 2004. ಎಸ್ 497-498.

ಪ್ಲಾಟೋನೋವಾ E. V. ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರ: ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ. / ಪ್ಲಾಟೋನೋವಾ E. V. M., 2003

ಸ್ಟೋಲಿಯಾರೆಂಕೊ ಎಲ್.ಡಿ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರ: ಟ್ಯುಟೋರಿಯಲ್... / ಸ್ಟೋಲಿಯಾರೆಂಕೊ ಎಲ್.ಡಿ. -ಎಂ., 2004

ಶಿಶ್ಕೋವ್ A.M. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. / ಶಿಶ್ಕೋವ್ A.M. - M., 2003. -198s.

Yastrebitskaya A.P. ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ XI-XIII ಶತಮಾನಗಳು: ಯುಗ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ, ವೇಷಭೂಷಣ. / ಯಾಸ್ಟ್ರೆಬಿಟ್ಸ್ಕಯಾ A.P. - M., UNITI, 2004.582s.

ಅನುಬಂಧ 1

ಅವರ್ ಲೇಡಿ ಆಫ್ ಕ್ಲರ್ಮಾಂಟ್-ಫೆರಾಂಡ್ XII ಶತಮಾನದ ಬೆಸಿಲಿಕಾ ಕ್ಲೂನಿ XI ಶತಮಾನದ ಅಬ್ಬೆಯ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್

ಅನುಬಂಧ 2

ಆರಂಭಿಕ ಗೋಥಿಕ್

ನೊಟ್ರೆ ಡೇಮ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್

(ನಾರ್ತ್ ಡೇಮ್ ಡಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್) XIII ಶತಮಾನ. XIII ಶತಮಾನದ ಕಲೋನ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್

ಬೋಧನೆ

ವಿಷಯವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಸಹಾಯ ಬೇಕೇ?

ನಿಮಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ನಮ್ಮ ತಜ್ಞರು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಬೋಧನಾ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ.
ವಿನಂತಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿಸಮಾಲೋಚನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಇದೀಗ ವಿಷಯದ ಸೂಚನೆಯೊಂದಿಗೆ.

6. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

"ಮಧ್ಯ" ಎಂಬ ಪದವು ನವೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಸಮಯ ನಿರಾಕರಿಸು. ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಿಂದ ಮಧ್ಯಯುಗಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕುಸಿತದಿಂದಾಗಿ, ಜನರ ದೊಡ್ಡ ವಲಸೆ. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ರೋಮನ್ ಇತಿಹಾಸದ ಪತನದೊಂದಿಗೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಆರಂಭವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು.

ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ, ಮಧ್ಯಯುಗವು ರೋಮನ್ ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕ ಇತಿಹಾಸದ (ಜರ್ಮನಿಕ್ ಮೂಲ) ಘರ್ಷಣೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅನಾಗರಿಕ ಜನರ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ತತ್ವದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ.

ಪರಿಚಯ

ಮಧ್ಯಯುಗಗಳು (ಮಧ್ಯಯುಗಗಳು) - ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಯುಗ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಕುಸಿತದ ನಂತರ ಬಂದಿತು. ನವೋದಯದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ. IV ರಿಂದ XIV ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ನಂತರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಮಧ್ಯಯುಗವನ್ನು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗಗಳು (IV - X ಶತಮಾನದ 1 ನೇ ಅರ್ಧ), ಉನ್ನತ ಮಧ್ಯಯುಗಗಳು (X - XIII ಶತಮಾನಗಳ 2 ನೇ ಅರ್ಧ) ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗಗಳ ಅಂತ್ಯ (XIV - XV ಶತಮಾನಗಳು) ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

476 ರಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಆರಂಭವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು 313 ರ ಮಿಲನೀಸ್ ಶಾಸನವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಕಿರುಕುಳದ ಅಂತ್ಯವು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಆರಂಭವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪೂರ್ವ ಭಾಗದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ - ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್, ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ಇದು ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಅನಾಗರಿಕ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅಂತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ: ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಪತನ (1453), ಅಮೆರಿಕದ ಆವಿಷ್ಕಾರ (1492), ಸುಧಾರಣೆಯ ಆರಂಭ (1517), ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಆರಂಭ (1640) ಅಥವಾ ಗ್ರೇಟ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಆರಂಭ (1789)

"ಮಧ್ಯಯುಗಗಳು" (ಲಟ್ ಬಯೋಂಡೋ ಮೊದಲು, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದಿಂದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದವರೆಗಿನ ಅವಧಿಗೆ ಪ್ರಬಲವಾದ ಪದವೆಂದರೆ ಪೆಟ್ರಾಕ್ ಪರಿಚಯಿಸಿದ "ಡಾರ್ಕ್ ಏಜ್" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಿರಿದಾದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ.

ಪದದ ಕಿರಿದಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, "ಮಧ್ಯಯುಗ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಧ್ಯಯುಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾತ್ರ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಈ ಪದವು ಧಾರ್ಮಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದ ಹಲವಾರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ: ಭೂ ಬಳಕೆಯ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ (ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಭೂಮಾಲೀಕರು ಮತ್ತು ಅರೆ-ಅವಲಂಬಿತ ರೈತರು), ವಸಾಹತು ವ್ಯವಸ್ಥೆ (ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಧಿಪತಿಗಳು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಗಾರರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು), ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್‌ನ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ, ಚರ್ಚ್‌ನ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿ ( ವಿಚಾರಣೆ, ಚರ್ಚ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಬಿಷಪ್‌ಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವ), ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅಶ್ವದಳದ ಆದರ್ಶಗಳು (ತಪಸ್ವಿ ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಸೇವೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಸಂಯೋಜನೆ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ), ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಏಳಿಗೆ - ರೋಮ್ಯಾನಿಕ್ ಮತ್ತು ಗೋಥಿಕ್.

ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ: ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ಸ್ಪೇನ್, ಪೋಲೆಂಡ್, ರಷ್ಯಾ, ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ.

1. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರ. ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿನಾಶದ ನಂತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕುಸಿತದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಚರ್ಚ್ ಮಾತ್ರ ಯುರೋಪಿನ ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳು, ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಏಕೈಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಚರ್ಚ್ ಪ್ರಬಲವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೇಲೆ ಚರ್ಚ್ ನೇರವಾಗಿ ಬೀರುವ ಪ್ರಭಾವವು ಇನ್ನೂ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ಅಲ್ಪ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸೀಮಿತ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಜ್ಞಾನದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ, ಅದರ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜನರಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡಿತು.

ನಂಬುವ ಹಳ್ಳಿಗರು ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಪ್ರಪಂಚದ ಈ ಚಿತ್ರವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬೈಬಲ್ನ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವು ದೇವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ, ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಸಂಪೂರ್ಣ, ಬೇಷರತ್ತಾದ ವಿರೋಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧಕರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವವು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ: ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು "ಜಗತ್ತನ್ನು ತೊರೆಯುವುದು", ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈಗಾಗಲೇ 6 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಠಗಳು ಬಲವಾದ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಶ್ರೀಮಂತ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಚಲಿಸಬಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಅನೇಕ ಮಠಗಳು ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿವೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ರಚನೆಯು ಹಳೆಯ ಪೇಗನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ಮುಖಾಮುಖಿಗಳಿಲ್ಲದೆ ಸರಾಗವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು ಎಂದು ಯೋಚಿಸಬಾರದು.

ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಪೇಗನ್ ಆರಾಧನೆಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂತರ ಜೀವನದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಗಳು ಅವರನ್ನು ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಸಾಕಾಗಲಿಲ್ಲ. ರಾಜ್ಯಾಧಿಕಾರದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಅವರನ್ನು ಹೊಸ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದೇ ಧರ್ಮದ ಅಧಿಕೃತ ಮಾನ್ಯತೆಯ ನಂತರವೂ ಸಹ, ಪಾದ್ರಿಗಳು ರೈತರಲ್ಲಿ ಪೇಗನಿಸಂನ ನಿರಂತರ ಅವಶೇಷಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಬೇಕಾಯಿತು.

ಚರ್ಚ್ ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು, ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪೇಗನ್ ರಜಾದಿನಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿತು. ಅದೃಷ್ಟ ಹೇಳುವುದು, ಭವಿಷ್ಯ ಹೇಳುವುದು, ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ ನಂಬುವವರಿಗೆ ಕಠಿಣ ಶಿಕ್ಷೆಗಳು ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದವು.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ೀಕರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ರಚನೆಯು ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಘರ್ಷಣೆಗಳು, ಜನರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಜನರಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ರಾಜ್ಯ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಸಂಪರ್ಕವು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು.

ಗ್ರಾಮೀಣ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ದೇವರುಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆಯೇ, ನಡವಳಿಕೆಯ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಜನರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಆಳವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚವು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ನರಕ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅಖಾಡವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಆಳವಾಗಿ ಮಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿತ್ತು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಪವಾಡಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಖಚಿತವಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ಅಕ್ಷರಶಃ ವರದಿ ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಗ್ರಹಿಸಿದರು.

ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತನ್ನು ನಂತರ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಏಣಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನೋಡಲಾಯಿತು, ಒಂದು ಸಮ್ಮಿತೀಯ ಯೋಜನೆಯಾಗಿ, ಬೇಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಮಡಿಸಿದ ಎರಡು ಪಿರಮಿಡ್‌ಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರ ಅಗ್ರಸ್ಥಾನವು ದೇವರು. ಕೆಳಗಿನವುಗಳು ಪವಿತ್ರ ಪಾತ್ರಗಳ ಶ್ರೇಣಿಗಳು ಅಥವಾ ಮಟ್ಟಗಳು: ಮೊದಲು ದೇವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಅಪೊಸ್ತಲರು, ನಂತರ ಕ್ರಮೇಣ ದೇವರಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುವ ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು - ಪ್ರಧಾನ ದೇವದೂತರು, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಹುದೇ ಆಕಾಶ ಜೀವಿಗಳು. ಕೆಲವು ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಈ ಕ್ರಮಾನುಗತದಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ: ಮೊದಲು, ಪೋಪ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಡಿನಲ್ಗಳು, ನಂತರ ಕೆಳ ಹಂತದ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಳಗೆ ಸರಳ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು. ನಂತರ ದೇವರಿಂದ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರ - ಭೂಮಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಜೀವವಾಗಿದೆ. ತದನಂತರ ಮೇಲಿನ, ಐಹಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಕ್ರಮಾನುಗತದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕನ್ನಡಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ವಿಭಿನ್ನ ಆಯಾಮದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮೈನಸ್ ಚಿಹ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸೈತಾನನ ನಿಕಟತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕಾರ. ಅವನು ಈ ಎರಡನೇ, ಅಟೋನಿಕ್ ಪಿರಮಿಡ್‌ನ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ, ದೇವರಿಗೆ ಸಮ್ಮಿತೀಯ ಜೀವಿಯಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ, ವಿರುದ್ಧ ಚಿಹ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ (ಕನ್ನಡಿಯಂತೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ) ಅವನನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದಂತೆ. ದೇವರು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿದ್ದರೆ, ಸೈತಾನನು ಅವನ ವಿರುದ್ಧ, ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷದ ಸಾಕಾರ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿಯನ್, ರಾಜರು ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳವರೆಗಿನ ಸಮಾಜದ ಮೇಲಿನ ಸ್ತರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅನಕ್ಷರಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. ಪ್ಯಾರಿಷ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಸಾಕ್ಷರತೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಟ್ಟವು ಭಯಾನಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಚರ್ಚ್ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯನ್ನು ಹೊಂದುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಿತು, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೆಮಿನರಿಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಪ್ಯಾರಿಷಿಯನ್ನರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಟ್ಟವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿತ್ತು. ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಅರೆ-ಸಾಕ್ಷರ ಪುರೋಹಿತರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಆಲಿಸಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ತುಂಬಾ ಸಂಕೀರ್ಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ಯಾರಿಷಿಯನ್ನರ ನೇರ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅರ್ಚಕರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲು ಅವಕಾಶವಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷರತೆ ಎರಡೂ ಸಮೂಹದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ. ಸಮೂಹ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪುಸ್ತಕರಹಿತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ, "ಡೊಗುಟೆನ್‌ಬರ್ಗ್". ಅವಳು ಮುದ್ರಿತ ಪದವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೌಖಿಕ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ ಮತ್ತು ಉಪದೇಶಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಳು. ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೂಲಕ ಅವಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಳು. ಇದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಪುರಾಣಗಳು, ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮಂತ್ರಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿತ್ತು.

2. ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ

ಯುರೋಪಿನ ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗವು 4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. X ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದವರೆಗೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗವು ಪ್ರಾಚೀನ ಯುಗಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಆಳವಾದ ಅವನತಿಯ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಕುಸಿತವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಲ್ಲಿ, ಕರಕುಶಲ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಕುಸಿತದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ನಗರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಅಲಿಖಿತ ಪೇಗನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಕ್ರಮಣದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಾಶದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡ ಅನಾಗರಿಕರ ಆಕ್ರಮಣದಂತಹ ಬಿರುಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಡೆದವು. ಅನಾಗರಿಕರು ಹಿಂದಿನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು, ಅದರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಹೊಸ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು, ನಿಯಮದಂತೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದು ರೋಮ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಅದರ ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವಾಯಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅದರ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪೇಗನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದ ನಂತರವೇ ವೇಗವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಇದು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಮುಖವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಎರಡನೇ ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ.

ಮೂರನೆಯ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಹಿಂದಿನ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅದೇ "ಅನಾಗರಿಕರು" ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬುಡಕಟ್ಟು ನಾಯಕರು ತಮ್ಮನ್ನು ರಾಜರು, ಡ್ಯೂಕ್ಸ್, ಅರ್ಲ್ಗಳು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡರು, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲ ನೆರೆಹೊರೆಯವರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ನಿರಂತರ ಯುದ್ಧಗಳು, ದರೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ದಾಳಿಗಳು, ಇದು ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ನಿಧಾನಗೊಳಿಸಿತು.

ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳು ಮತ್ತು ರೈತರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳು ಇನ್ನೂ ರೂಪುಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಸಮಾಜದ ವಿಶೇಷ ವರ್ಗವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿದ್ದ ರೈತವರ್ಗವು ವಿಶಾಲವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ತರಗಳಲ್ಲಿ ಕರಗಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮುಖ್ಯ ಸಮೂಹವು ಗ್ರಾಮೀಣ ನಿವಾಸಿಗಳು, ಅವರ ಜೀವನ ವಿಧಾನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದಿನಚರಿಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರ ಪರಿಧಿಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವು ಈ ಪರಿಸರದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ.

5 ರಿಂದ 10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ. ನಿರ್ಮಾಣ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿರಾಮದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ನಂತರದ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾದ ಎರಡು ಗಮನಾರ್ಹ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಇವುಗಳು ಮೆರೋವಿಂಗಿಯನ್ ಅವಧಿ (V-VIII ಶತಮಾನಗಳು) ಮತ್ತು ಫ್ರಾಂಕಿಶ್ ರಾಜ್ಯದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ "ಕ್ಯಾರೊಲಿಂಗಿಯನ್ ನವೋದಯ" (VIII-IX ಶತಮಾನಗಳು).

2.1. ಮೆರೋವಿಂಗಿಯನ್ ಕಲೆ

ಮೆರೋವಿಂಗಿಯನ್ ಕಲೆಯು ಮೆರೋವಿಂಗಿಯನ್ ರಾಜ್ಯದ ಕಲೆಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹೆಸರು. ಇದು ತಡವಾದ ಪುರಾತನ, ಹ್ಯಾಲೊ-ರೋಮನ್ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕ ಜನರ ಕಲೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಮೆರೋವಿಂಗಿಯನ್ ಯುಗದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಕುಸಿತದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಕಟ್ಟಡ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಅವನತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ಕ್ಯಾರೊಲಿಂಗಿಯನ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ" ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಪೂರ್ವ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಏಳಿಗೆಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಅಲಂಕಾರಿಕ ಮತ್ತು ಅನ್ವಯಿಕ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ತಡವಾದ ಪುರಾತನ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು "ಪ್ರಾಣಿ ಶೈಲಿಯ" ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ (ಯುರೇಷಿಯನ್ ಕಲೆಯ "ಪ್ರಾಣಿ ಶೈಲಿ" ಕಬ್ಬಿಣದ ಯುಗಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನದು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಪ್ರಾಣಿಯ ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರದ ಶೈಲೀಕರಣದ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ಪ್ರಾಣಿಗಳು); ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಫ್ಲಾಟ್-ರಿಲೀಫ್ ಕಲ್ಲಿನ ಕೆತ್ತನೆ (ಸಾರ್ಕೊಫಾಗಿ), ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಲು ಬೇಯಿಸಿದ ಜೇಡಿಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಉಬ್ಬುಗಳು, ಚರ್ಚ್ ಪಾತ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಯುಧಗಳನ್ನು ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯ ಒಳಸೇರಿಸುವಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪುಸ್ತಕದ ಚಿಕಣಿಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿದ್ದವು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಕ್ಷರಗಳು ಮತ್ತು ಮುಂಭಾಗಗಳ ಅಲಂಕಾರಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಲಂಕಾರಿಕ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಪಾತ್ರದ ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದವು; ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಲಕೋನಿಕ್ ಬಣ್ಣ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ.

2.2 "ಕ್ಯಾರೋಲಿಂಗಿಯನ್ ನವೋದಯ"

"ಕ್ಯಾರೋಲಿಂಗಿಯನ್ ನವೋದಯ" ಎಂಬುದು ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾರೊಲಿಂಗಿಯನ್ ರಾಜವಂಶದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉದಯದ ಯುಗಕ್ಕೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹೆಸರಾಗಿದೆ. ಆಡಳಿತ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳ ತರಬೇತಿಗಾಗಿ ಹೊಸ ಶಾಲೆಗಳ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ "ಕ್ಯಾರೊಲಿಂಗಿಯನ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ" ವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ರಾಜಮನೆತನಕ್ಕೆ ವಿದ್ಯಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಆಕರ್ಷಣೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಜ್ಞಾನದತ್ತ ಗಮನ, ಲಲಿತಕಲೆಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಏಳಿಗೆ. ಕರೋಲಿಂಗಿಯನ್ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ತಡವಾದ ಪುರಾತನ ಗಾಂಭೀರ್ಯ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಹೇರುವಿಕೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ಥಳೀಯ ಅನಾಗರಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು.

ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮೂಲಗಳಿಂದ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು, ಕೋಟೆಗಳು, ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ನಿವಾಸಗಳ ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾದ ನಿರ್ಮಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ (ಉಳಿದಿರುವ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ - ಆಚೆನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ನಿವಾಸದ ಕೇಂದ್ರಿತ ಚಾಪೆಲ್, ಫುಲ್ಡಾದಲ್ಲಿನ ಸೇಂಟ್ ಮೈಕೆಲ್‌ನ ಚಾಪೆಲ್-ರೊಟುಂಡಾ, ಕಾರ್ವೆಯಲ್ಲಿನ ಚರ್ಚ್, 822 - 885, ಲಾರ್ಷ್‌ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಗೇಟ್, ಸಿರ್ಕಾ 774). ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಅರಮನೆಗಳನ್ನು ಬಹುವರ್ಣದ ಮೊಸಾಯಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹಸಿಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು.

3. ಹೈ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಥವಾ ಉನ್ನತ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. 10 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸೈನ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ದಾಳಿ ಮತ್ತು ಲೂಟಿಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು. ಮಿಷನರಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯಾ, ಪೋಲೆಂಡ್, ಬೊಹೆಮಿಯಾ, ಹಂಗೇರಿ ದೇಶಗಳಿಗೆ ತಂದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಈ ರಾಜ್ಯಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವು.

ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಆಕ್ರಮಣವು ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ತ್ವರಿತ ಏರಿಕೆಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಜೀವನವು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಬದಲಾಗಲಾರಂಭಿಸಿತು, ನಗರಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದವು. ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಚರ್ಚ್ ವಹಿಸಿದೆ, ಅದು ತನ್ನ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು, ಸುಧಾರಿಸಿತು.

1000 ರ ನಂತರ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಟೇಕ್-ಆಫ್ ನಿರ್ಮಾಣದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಸಮಕಾಲೀನರು ಹೇಳಿದಂತೆ: "ಯುರೋಪ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಹೊಸ ಬಿಳಿ ಉಡುಗೆಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ." ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಅನಾಗರಿಕ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಅದ್ಭುತ ಗೋಥಿಕ್ ಕಲೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇತರ ರೀತಿಯ ಕಲೆ - ಚಿತ್ರಕಲೆ, ರಂಗಭೂಮಿ, ಸಂಗೀತ, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ.

ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡವು, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ (XII ಶತಮಾನ). ಹಲವಾರು ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ಪರಿಧಿಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ (ಇದು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಹೊರಗಿನ ಕ್ರುಸೇಡ್‌ಗಳ ಯುಗ: ಮುಸ್ಲಿಮರ ಜೀವನ, ಪೂರ್ವ, ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯ). ಈ ಹೊಸ ಅನಿಸಿಕೆಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸಿದವು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಪ್ರಯಾಣದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರ ಪರಿಧಿಗಳು ವಿಸ್ತರಿಸಿದವು (ಮಾರ್ಕೊ ಪೊಲೊ ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ ಚೀನೀ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದರು). ಒಬ್ಬರ ಪರಿಧಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು ಪ್ರಪಂಚದ ಹೊಸ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಪರಿಚಯಸ್ಥರು, ಅನಿಸಿಕೆಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಐಹಿಕ ಜೀವನವು ಗುರಿಯಿಲ್ಲ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿದೆ, ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ, ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ದೈವಿಕ, ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜನರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

3.1 ಸಾಹಿತ್ಯ

ಈ ಕಾಲದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು:

1) ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಸೆಕ್ಯುಲರ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಡುವಿನ ಅನುಪಾತವು ಸೆಕ್ಯುಲರ್ ಪರವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ವರ್ಗದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದವು: ಅಶ್ವದಳ ಮತ್ತು ನಗರ ಸಾಹಿತ್ಯ.

2) ಜಾನಪದ ಭಾಷೆಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಬಳಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವು ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ: ನಗರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಜಾನಪದ ಭಾಷೆಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಚರ್ಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯವೂ ಸಹ ಜಾನಪದ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ.

3) ಜಾನಪದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.

4) ನಾಟಕ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

5) ವೀರರ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಕಾರವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಲೇ ಇದೆ. ವೀರರ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಹಲವಾರು ಮುತ್ತುಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ: "ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ರೋಲ್ಯಾಂಡ್", "ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ಮೈ ಸೈಡ್", "ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ನೆಬೆಲುಂಗಾ".

3.1.1. ವೀರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ.

ವೀರರ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಇದು ಸನ್ನೆಗಳು ಎಂಬ ಕವಿತೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಕಾರ್ಯಗಳು, ಶೋಷಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡುಗಳು. ಗೆಸ್ಚರ್ನ ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ಆಧಾರವು ನೈಜ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು 8 ನೇ - 10 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದಿನವು. ಬಹುಶಃ, ಈ ಘಟನೆಗಳ ನಂತರ, ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಈ ದಂತಕಥೆಗಳು ಮೂಲತಃ ಸಣ್ಣ ಎಪಿಸೋಡಿಕ್ ಹಾಡುಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ರಾಜಮನೆತನದ ಹಿಂದಿನ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಗದ್ಯ ಕಥೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಹಳ ಮುಂಚಿನ ಎಪಿಸೋಡಿಕ್ ದಂತಕಥೆಗಳು ಈ ಪರಿಸರವನ್ನು ಮೀರಿ, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ಆಸ್ತಿಯಾಯಿತು: ಮಿಲಿಟರಿ ವರ್ಗ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪಾದ್ರಿಗಳು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ರೈತರು ಸಹ ಅದೇ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಆಲಿಸಿದರು.

ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಈ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಜಗ್ಲರ್‌ಗಳಿಂದ ಮೌಖಿಕ ಸುಮಧುರ ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವುದರಿಂದ, ನಂತರದವು ಅವುಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿದವು, ಇದು ಕಥಾವಸ್ತುಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆ, ಅವುಗಳ ಸೈಕ್ಲೈಸೇಶನ್, ಒಳಸೇರಿಸಿದ ಕಂತುಗಳ ಪರಿಚಯ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬಹಳ ದೊಡ್ಡ, ಸಂಭಾಷಣೆಯ ದೃಶ್ಯಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಣ್ಣ ಎಪಿಸೋಡಿಕ್ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ರೂಪವನ್ನು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಘಟಿತವಾದ ಕವಿತೆಗಳು ಒಂದು ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಸಂಕೀರ್ಣ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಕೆಲವು ಕವಿತೆಗಳು ಚರ್ಚ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವಿನಾಯಿತಿ ಇಲ್ಲದೆ, ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅಶ್ವಸೈನ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರಿಂದ, ವೀರರ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ವ್ಯಾಪಕ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕಾವ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಸನ್ನೆಗಳನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ನಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅರ್ಥವಾಯಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯ ಯುಗದಿಂದ ಮುನ್ನಡೆಯುತ್ತಾ, ವೀರರ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು XII, XIII ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ XIV ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು. ಅದರ ಲಿಖಿತ ಸ್ಥಿರೀಕರಣವು ಅದೇ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನದು.

ಸನ್ನೆಗಳನ್ನು ಮೂರು ಚಕ್ರಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವುದು ವಾಡಿಕೆ:

1) ಗುಯಿಲೌಮ್ ಡಿ "ಆರೆಂಜ್ ಚಕ್ರ (ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ: ಗಾರೆನ್ ಡಿ ಮೊಂಗ್ಲಾನ್ ಚಕ್ರ - ಗುಯಿಲೌಮ್ ಅವರ ಮುತ್ತಜ್ಜನ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ);

2) "ಬಂಡಾಯದ ಬ್ಯಾರನ್‌ಗಳ" ಚಕ್ರ (ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ: ಡೂನ್ ಡಿ ಮಾಯನ್ನರ ಚಕ್ರ);

3) ಫ್ರಾನ್ಸ್ ರಾಜ ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ ಚಕ್ರ. ಮೊದಲ ಚಕ್ರದ ವಿಷಯವು ಆಸಕ್ತಿರಹಿತವಾಗಿದೆ, ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಗುಯಿಲೌಮ್ ಕುಲದಿಂದ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ವಸಾಹತುಗಾರರ ಸೇವೆಯು ದುರ್ಬಲ, ಹಿಂಜರಿಯುವ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕೃತಜ್ಞತೆಯಿಲ್ಲದ ರಾಜನಿಗೆ ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಶತ್ರುಗಳಿಂದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುತ್ತದೆ.

ಎರಡನೇ ಚಕ್ರದ ವಿಷಯವು ಅನ್ಯಾಯದ ರಾಜನ ವಿರುದ್ಧ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಬ್ಯಾರನ್‌ಗಳ ದಂಗೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಬ್ಯಾರನ್‌ಗಳ ಕ್ರೂರ ದ್ವೇಷಗಳು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮೂರನೇ ಚಕ್ರದ ಕವನಗಳಲ್ಲಿ ("ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ", "ಬೋರ್ಟಾ ಬಿಗ್‌ಫೂಟ್", ಇತ್ಯಾದಿ) "ಪೇಗನ್" ವಿರುದ್ಧ ಫ್ರಾಂಕ್ಸ್‌ನ ಪವಿತ್ರ ಹೋರಾಟ - ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ ಆಕೃತಿಯನ್ನು ವೀರೋಚಿತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸದ್ಗುಣಗಳ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಭದ್ರಕೋಟೆ. ರಾಯಲ್ ಚಕ್ರದ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಫ್ರೆಂಚ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಕವಿತೆ "ದಿ ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ರೋಲ್ಯಾಂಡ್", ಇದರ ರೆಕಾರ್ಡಿಂಗ್ 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿದೆ.

ವೀರ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು:

1) ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ.

2) ಪ್ರಪಂಚದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಚಿತ್ರವು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಬಲವಾದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆದರ್ಶೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

3) ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ.

4) ಬೊಗಟೈರ್ಸ್ - ರಾಜ್ಯ, ರಾಜ, ದೇಶದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ರಕ್ಷಕರು. ಇದನ್ನೆಲ್ಲ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಚಾರವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ.

5) ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಜಾನಪದ ಕಥೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ವೃತ್ತಾಂತಗಳೊಂದಿಗೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವೀರೋಚಿತ ಪ್ರಣಯದೊಂದಿಗೆ.

6) ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಯುರೋಪ್ ಕಾಂಟಿನೆಂಟಲ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ (ಜರ್ಮನಿ, ಫ್ರಾನ್ಸ್).

3.1.2. ನೈಟ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ

11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಟ್ರಬಡೋರ್‌ಗಳ ಕಾವ್ಯವು ಅರೇಬಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಅಕ್ವಿಟೈನ್‌ನ ಗುಯಿಲೌಮ್ IX ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ "ಮೊದಲ ಟ್ರಬಡೋರ್" ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಲುಗಳ ರೂಪವು ಝಡ್ಜಾಲ್‌ನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ - ಹೊಸ, ಆವಿಷ್ಕರಿಸಿದ ಅಪೋಟಿಕಲ್ ನುಡಿಗಟ್ಟು

ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಟ್ರಬಡೋರ್‌ಗಳ ಕಾವ್ಯವು ಅದರ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಪ್ರಾಸಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಾಸವು ಅರೇಬಿಯನ್ ಕಾವ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಹೌದು, ಮತ್ತು ವಿಷಯಗಳು ಅನೇಕರಿಗೆ ತುಂಬಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದವು: ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಟ್ರಬಡೋರ್‌ಗಳು "ಫಿನ್" ಅಮೋರ್ ಎಂಬ ವಿಷಯವನ್ನು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ತಾತ್ವಿಕ ಗ್ರಂಥವಾದ "ದಿ ನೆಕ್ಲೇಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೀಪ್" ನಲ್ಲಿ, "ಆನ್ ದಿ ಅಡ್ವಾಂಟೇಜ್ ಆಫ್ ಚಾಸ್ಟಿಟಿ" ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. : "ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ತನ್ನದಾಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಯಾಗಿರುವುದು ..."

ಇದು ಟ್ರಬಡೋರ್‌ಗಳ ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್‌ನಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು: ಇದು ರೈಂಬಮಿಯುಟಿಸ್ ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ ಡಿವೈನ್ ಅಮೋರ್‌ನ ದಕ್ಷಿಣ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕವಿಗಳ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಟ್ರಬಡೋರ್‌ಗಳ ಕಾವ್ಯವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ; ಅಕ್ವಿಟೈನ್‌ನ ಗ್ವಿಲೌಮ್ ತನ್ನ ನಂತರದ ಕವಿತೆಯನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಹಾಡುಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ವಿಡಂಬಿಸುತ್ತವೆ: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಟ್ರೌಬಡೋರ್ಸ್ ಡಿ ಹಸೆಲ್ಸ್ ಮಹಿಳೆಯ ಪತಿ ಅಥವಾ ಪ್ರೇಮಿಯಾಗಲು ಯಾವುದು ಉತ್ತಮ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. (ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ "ವಿವಾದಗಳು" ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ರೂಪಗಳಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡವು - ಪಾರ್ಟಿಮೆನ್ ಮತ್ತು ಟೆನ್ಸನ್.)

ಹೀಗಾಗಿ, ಟ್ರಬಡೋರ್‌ಗಳ ಕಾವ್ಯವು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಪರಂಪರೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಟ್ರಬಡೋರ್‌ಗಳ ಕಾವ್ಯವು ನಂಬಲಾಗದಷ್ಟು ವಿಭಿನ್ನವಾಯಿತು. ಪದವು ಸ್ವತಃ - ಟ್ರಬಡೋರ್ (ಟ್ರೋಬಡೋರ್) ಎಂದರೆ "ಆವಿಷ್ಕಾರಕ, ಹುಡುಕಿ" ("ಟ್ರೋಬಾರ್" ನಿಂದ - "ಆವಿಷ್ಕರಿಸಲು, ಹುಡುಕಲು"). ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಆಕ್ಸಿಟಾನಿಯಾದ ಕವಿಗಳು ಹೊಸ ಕಾವ್ಯದ ರೂಪಗಳು, ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಸಬದ್ಧತೆ, ಪದಗಳ ಆಟ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಅವರ ಪ್ರೀತಿಗಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದರು.

3.1.3. ಮಧ್ಯಯುಗದ ನಗರ ಸಾಹಿತ್ಯ

ನಗರ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅಶ್ವದಳದ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು (11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ). XIII ಶತಮಾನ - ನಗರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಏಳಿಗೆ. XIII ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅವನತಿ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಅವನತಿಯ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ನಗರ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಅಶ್ವದಳದ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಈ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಹೊಸ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅವಕಾಶಗಳಿಗಾಗಿ ತೀವ್ರವಾದ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳ ಶ್ರಮದಿಂದ ನಗರ ಸಾಹಿತ್ಯ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು. ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಜನರು ಸಹ ನಗರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ: ಶಿಕ್ಷಕರು, ವೈದ್ಯರು, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು. ಪಾದ್ರಿ ವರ್ಗದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಸಹ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕೋಟೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಉಳಿದಿದ್ದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳು ನಗರಗಳಿಗೆ ತೆರಳಿದರು.

ಎಸ್ಟೇಟ್‌ಗಳು ನಗರದಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ. ನಗರದಲ್ಲಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಧಿಪತಿಗಳು ಮತ್ತು ಎಸ್ಟೇಟ್‌ಗಳ ನಡುವಿನ ರೇಖೆಯನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕಲಾಗಿದೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ - ಇದೆಲ್ಲವೂ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಹಿತ್ಯವು ಜಾನಪದದ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು (ರೈತರಿಂದ), ಚರ್ಚ್ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನ, ನೈಟ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಂಶಗಳು, ವಿದೇಶಿ ದೇಶಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಂದ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಗರ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ 3 ನೇ ಎಸ್ಟೇಟ್‌ನ ಅಭಿರುಚಿ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದರು. ಅವರ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು - ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸವಲತ್ತುಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು: ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ. ಜಾತ್ಯತೀತ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳು ನಗರದ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳ ಈ ಹೋರಾಟವು ನಗರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದಿಕ್ಕನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು - ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿರೋಧಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳ ಅನೇಕ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು, ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡಿದರು. ಇದು ನಗರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಡಂಬನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳು, ನೈಟ್ಸ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ-ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ: ಮೂರ್ಖತನ, ಅತಿ ಮೂರ್ಖತನ, ದುರಾಶೆ, ಅತಿ ದುರಾಸೆ.

ನಗರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು:

1) ನಗರ ಸಾಹಿತ್ಯವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನಕ್ಕೆ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅದರ ಗಮನದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ.

2) ನಗರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಾಥೋಸ್ ನೀತಿಬೋಧಕ ಮತ್ತು ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ (ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ).

3) ಶೈಲಿಯು ಸಾಹಸ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳು ಅಲಂಕಾರಕ್ಕಾಗಿ, ಕೃತಿಗಳ ಸೊಬಗುಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸುವುದು, ಮನವೊಪ್ಪಿಸುವ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭಾಷಣವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಗದ್ಯವನ್ನೂ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಶೈಲಿ: ದೈನಂದಿನ ವಿವರಗಳು, ಒರಟು ವಿವರಗಳು, ಕರಕುಶಲ, ಜಾನಪದ, ಗ್ರಾಮ್ಯ ಮೂಲದ ಹಲವು ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು.

4) ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳು ನೈಟ್ಲಿ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಮೊದಲ ಗದ್ಯ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಗದ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಇಲ್ಲಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.

5) ನಾಯಕನ ಪ್ರಕಾರವು ತುಂಬಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಗತವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ. ಈ ನಾಯಕನನ್ನು ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಪುರೋಹಿತರು, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳೊಂದಿಗಿನ ಘರ್ಷಣೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸವಲತ್ತುಗಳು ಅವನ ಕಡೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಕುತಂತ್ರ, ಚಾತುರ್ಯ, ಜೀವನಾನುಭವ ಇವು ನಾಯಕನ ಲಕ್ಷಣ.

6) ಪ್ರಕಾರದ-ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆ.

ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಕುಲಗಳು ನಗರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ.

ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಕಾವ್ಯವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ, ನೈಟ್ಲಿ ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕವಾಗಿಲ್ಲ, ನೀವು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಅಲೆಮಾರಿಗಳ ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಅವರ ವಿನಂತಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು, ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಗರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.

ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ, ಬೃಹತ್ ವೀರರ ಕಾದಂಬರಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳು ದೈನಂದಿನ, ಕಾಮಿಕ್ ಕಥೆಯ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಕಾರಣ, ನಗರವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಬೃಹತ್ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಸಮಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಸಣ್ಣ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಮಾತನಾಡುವುದರಿಂದ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಣ್ಣ ಉಪಾಖ್ಯಾನ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಬೇಕು. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು.

ನಗರ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ, ನಾಟಕೀಯ ರೀತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಟಕೀಯ ಕುಲವು ಎರಡು ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ:

1. ಚರ್ಚ್ ನಾಟಕ.

ವರ್ಗ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕುಲವಾಗಿ ನಾಟಕದ ರಚನೆ. ಗ್ರೀಕ್ ನಾಟಕವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ: ಡಯೋನೈಸಿಯನ್ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ, ನಾಟಕದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ನಾಟಕದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಚರ್ಚ್-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮುಖವಾಗುತ್ತವೆ: ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ, ಹಾಡಿನ ಪದಗಳು, ಪಾದ್ರಿ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಿಷಿಯನ್ನರ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆ, ಗಾಯನ; ಪುರೋಹಿತರ ಪುನರ್ವಿತರಣೆ, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕಲೆಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ (ಕವನ, ಸಂಗೀತ, ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ, ಪ್ಯಾಂಟೊಮೈಮ್). ನಾಟಕದ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿದ್ದವು - ಧರ್ಮಾಚರಣೆ. ಈ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ಯಾಂಟೊಮೈಮ್, ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೃಶ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಬರುವ ಕಲ್ಪನೆಯು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಪ್ಯಾಂಟೊಮೈಮ್‌ಗಳನ್ನು ಪುರೋಹಿತರು ಮಾತ್ರ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು, ನಂತರ ಈ ಒಳಸೇರಿಸಿದ ದೃಶ್ಯಗಳು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ವಿಶಾಲತೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು, ಸೇವೆಯ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರು ನಟಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ನಂತರ ಅವರು ದೇವಾಲಯದ ಗೋಡೆಗಳ ಹೊರಗೆ ಹೋದರು, ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಚೌಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಹೊರಗೆ, ಒಂದು ಪದವು ಅರ್ಥವಾಗುವ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಸಬಹುದು.

2. ಸೆಕ್ಯುಲರ್ ಬಾಲಗನ್ನಿ ರಂಗಭೂಮಿ, ಅಲೆದಾಡುವ ರಂಗಭೂಮಿ.

ಜಾತ್ಯತೀತ ನಟರೊಂದಿಗೆ, ಜಾತ್ಯತೀತ ನಾಟಕದ ಅಂಶಗಳು, ದೈನಂದಿನ ಮತ್ತು ಕಾಮಿಕ್ ದೃಶ್ಯಗಳು ಚರ್ಚ್ ನಾಟಕಕ್ಕೆ ತೂರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ನಾಟಕೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಹೇಗೆ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತವೆ.

ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು:

ರಹಸ್ಯವು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಚಿಕೆಯ ನಾಟಕೀಕರಣವಾಗಿದೆ, ರಹಸ್ಯಗಳು ಅನಾಮಧೇಯವಾಗಿವೆ ("ಆಡಮ್ ಬಗ್ಗೆ ಆಟ", "ದಿ ಮಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಪ್ಯಾಶನ್ಸ್" - ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಂಕಟ ಮತ್ತು ಮರಣವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ).

ಪವಾಡವು ಸಂತರು ಅಥವಾ ದೇವರ ತಾಯಿಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಪವಾಡಗಳ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು ಕಾವ್ಯ ಪ್ರಕಾರ... "ಮಿರಾಕಲ್ ಆಫ್ ಥಿಯೋಫಿಲ್" - ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಬಂಧದ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.

ಪ್ರಹಸನವು ದೇಶೀಯ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕಾಮಿಕ್ ದೃಶ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ - ಅದ್ಭುತ, ಅಸಂಬದ್ಧ ಪ್ರಕರಣ .. ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಹಸನಗಳು 13 ನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದಿನವು. 17 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಾನಪದ ರಂಗಮಂದಿರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಚೌಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಹಸನವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ನೈತಿಕತೆ. ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವು ಸಂಪಾದನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ನೈತಿಕ ಪಾಠವಾಗಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳು ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು (ಉಪ, ಸದ್ಗುಣ, ಶಕ್ತಿ).

ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ನಗರ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಬಹುಮುಖ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಈ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಮೂರು ಪ್ರಕಾರದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಶೈಲಿಯ ಬಹುಮುಖತೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಈ ವರ್ಗದ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಉತ್ತಮ ಅವಕಾಶಗಳು ಮತ್ತು ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಒದಗಿಸಿದವು. ಅವಳ ಜೊತೆಗೆ, ಊರಿನವರಿಗೆ ಇತಿಹಾಸವೇ ಬಹಿರಂಗವಾಯಿತು. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹೊಸವುಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ನಗರದಲ್ಲಿ. ಸರಕು-ಹಣ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಇದು ಭವಿಷ್ಯದ ಬಂಡವಾಳ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧಾರವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ. ಭವಿಷ್ಯದ ಬೂರ್ಜ್ವಾ, ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮೂರನೇ ಎಸ್ಟೇಟ್ನ ಆಳದಲ್ಲಿದೆ. ಭವಿಷ್ಯವು ಅವರಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದು ಎಂದು ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, XIII ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಹಾರಿಜಾನ್ಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆ, ನಗರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.