Ekologi telah menjadi salah satu aspek utama sains sejak akhir abad yang lalu. Alam kehidupan manusia boleh dipanggil budaya ekologi. Konsep budaya ekologi merangkumi dua komponen: ekologi dan budaya.

Dalam kamus pedagogi S.U. Goncharenko, budaya difahami sebagai satu set pemerolehan praktikal, material dan rohani masyarakat, yang mencerminkan tahap perkembangan masyarakat dan seseorang yang dicapai secara sejarah, dan terkandung dalam hasil aktiviti produktif. Budaya seseorang adalah tahap pengetahuan yang membolehkannya hidup harmoni dengan dunia di sekelilingnya. Pada masa kini, kita bertemu dengan banyak budaya yang berbeza: rohani, fizikal, moral, dll.

Dari minit pertama dalam hidupnya, seseorang itu berkait rapat dengan alam semula jadi. Dari masa ke masa, orang ramai mengumpul pengetahuan ekologi. Alam semula jadi telah dikaji sepanjang masa, tetapi kepentingannya sebagai sains mula difahami baru-baru ini.

Dalam kamus pedagogi S. U. Goncharenko, takrif istilah "ekologi" berikut diberikan. Ekologi (dari bahasa Yunani eikos - rumah + logia) ialah cabang biologi yang mengkaji undang-undang hubungan organisma antara satu sama lain dan dengan alam sekitar.

Pencemaran tanah, udara dan air boleh membawa kepada bencana alam sekitar, yang menimbulkan ancaman kepada kehidupan manusia. Salah satu hala tuju untuk mengatasi pencemaran alam sekitar ialah pendidikan ekologi seseorang termasuk warga sekolah. A. I. Kuzminsky A. V. Omelyanenko menganggap pendidikan ekologi sebagai aktiviti pedagogi sistematik yang bertujuan untuk pembangunan budaya ekologi dalam kalangan pelajar. Pendidikan alam sekitar menyediakan untuk melengkapkan seseorang dengan pengetahuan dalam bidang ekologi dan pembentukan tanggungjawab moralnya untuk pemeliharaan alam sekitar semula jadi. Sistem pendidikan ekologi tidak boleh menjadi sebarang episod dalam kehidupan seseorang. Lagipun, ini adalah sebahagian daripada budaya manusia. Oleh itu, sepanjang hayat seseorang individu perlu ada proses pembentukan dan penambahbaikan budaya hidup manusia dalam persekitaran semula jadi.

Pendidikan ekologi kanak-kanak sekolah pada peringkat sekarang memerlukan kemasukan psikologi individu dalam dunia semula jadi dengan pembinaan selanjutnya sistem hubungan peribadi dengan alam semula jadi.

Matlamat pendidikan alam sekitar adalah untuk membentuk dalam diri murid sekolah satu sistem pengetahuan saintifik, pandangan, kepercayaan yang memastikan pendidikan sikap yang sesuai terhadap alam sekitar dalam semua jenis aktiviti mereka, iaitu pendidikan budaya alam sekitar individu.

L. V. Kondrashova menegaskan bahawa budaya ekologi adalah satu set pengetahuan ekologi, sikap positif terhadap pengetahuan ini dan aktiviti sebenar untuk perlindungan alam sekitar.

L. V. Avdusenko menyatakan bahawa selalunya konsep "budaya ekologi" digunakan untuk mencirikan tahap sikap manusia terhadap alam semula jadi (kita bercakap tentang perkembangan kesedaran ekologi, yang merupakan pengawal selia semua aktiviti dan tingkah laku manusia). Seseorang yang menguasai budaya ekologi, menyedari undang-undang umum pembangunan alam dan masyarakat, memahami bahawa alam semula jadi adalah prinsip asas pembentukan dan kewujudan manusia. Dia menganggap alam semula jadi sebagai ibu: menganggapnya sebagai rumah sendiri, yang mesti dilindungi dan dijaga; semua aktivitinya tunduk kepada keperluan penggunaan rasional sumber semula jadi, mengambil berat tentang penambahbaikan alam sekitar, tidak membenarkan pencemaran dan kemusnahannya. Salah satu petunjuk utama budaya ekologi seseorang individu ialah sumbangan sebenar untuk mengatasi pengaruh negatif pada alam semula jadi.

Untuk membentuk budaya ekologi, tugas-tugas berikut mesti dicapai: asimilasi pengetahuan saintifik tentang alam semula jadi, pengaktifan aktiviti praktikal kanak-kanak sekolah dalam perlindungan alam sekitar, pembangunan keperluan pelajar dalam komunikasi dengan alam semula jadi.

Sebaliknya, I.D. Zverev mengenal pasti tugas berikut:

1. Asimilasi idea utama, konsep dan fakta saintifik, yang berdasarkannya pengaruh manusia yang optimum terhadap alam semula jadi ditentukan;

2. Memahami nilai alam sebagai sumber kekuatan material dan spiritual masyarakat;

3. Menguasai pengetahuan, kemahiran praktikal dan kemahiran penggunaan rasional sumber semula jadi, pembangunan keupayaan untuk menilai keadaan persekitaran, untuk mengambil keputusan yang betul untuk memperbaikinya, memperuntukkan kemungkinan akibat daripada tindakan mereka dan mencegah pengaruh negatif terhadap alam semula jadi dalam semua jenis aktiviti sosial dan buruh;

4. Sedar mematuhi norma-norma tingkah laku dalam alam semula jadi, yang tidak termasuk kemudaratan kepadanya, pencemaran atau gangguan persekitaran semula jadi;

5. Pembangunan keperluan untuk komunikasi dengan alam semula jadi, berusaha untuk pengetahuan alam sekitar;

6. Pengukuhan aktiviti untuk memperbaiki persekitaran semula jadi, sikap tidak bertolak ansur terhadap orang yang merosakkan alam, promosi idea alam sekitar.

Pembentukan budaya ekologi individu harus bermula seawal mungkin. Tempoh terbaik untuk kerja ini ialah tempoh persekolahan.

Keberkesanan pendidikan alam sekitar, dan seterusnya pembentukan budaya alam sekitar, sebahagian besarnya ditentukan oleh satu set syarat, antaranya adalah yang berikut: perakaunan untuk umur dan ciri psikologi persepsi dan kognisi alam semula jadi oleh murid sekolah; pengukuhan hubungan antara disiplin; pelaksanaan pendekatan sejarah tempatan; hubungan rapat dengan kehidupan dan pekerjaan; pembentukan pengetahuan tentang hubungan antara komponen semula jadi.

Penunjuk budaya ekologi murid sekolah ialah tingkah laku, tanggungjawab sivik untuk penggunaan rasional sumber asli dan perlindungan alam sekitar.

Memandangkan perkara di atas, kita boleh mengatakan bahawa budaya ekologi adalah tahap persepsi manusia terhadap alam, dunia di sekeliling mereka dan penilaian kedudukan mereka di alam semesta, sikap seseorang terhadap dunia. Pembentukan budaya ekologi adalah perkembangan kesedaran ekologi, kepekaan ekologi terhadap alam semula jadi dalam komunikasi seharian dengannya dalam proses pedagogi.

NA Benevolskaya dalam artikelnya menunjukkan bahawa budaya ekologi dicirikan oleh pengetahuan mendalam yang serba boleh tentang alam sekitar, kehadiran pandangan dunia, garis panduan nilai berhubung dengan alam semula jadi, gaya pemikiran ekologi dan sikap bertanggungjawab terhadap alam semula jadi dan kesihatan seseorang, pemerolehan kemahiran dan pengalaman. dalam menyelesaikan masalah alam sekitar secara langsung dalam aktiviti pemuliharaan alam semula jadi, menyediakan kemungkinan akibat negatif daripada aktiviti manusia yang tidak boleh dikitar semula.

Kandungan budaya ekologi sangat luas. Ia merangkumi sejumlah besar aspek. Iaitu, budaya ekologi merangkumi: budaya aktiviti kognitif pelajar dalam mengasimilasikan pengalaman manusia berhubung dengan alam semula jadi sebagai sumber nilai material; budaya kerja alam sekitar, yang terbentuk dalam proses aktiviti buruh; budaya komunikasi rohani dengan alam semula jadi, perkembangan emosi estetik. Perkembangan budaya ekologi adalah perkembangan kesedaran ekologi, kepekaan ekologi terhadap alam semula jadi dalam komunikasi seharian dengannya dalam proses pedagogi. Dan anda perlu melakukan ini dari awal kanak-kanak.

II Vashchenko menulis: "Kanak-kanak yang tidak boleh berjalan harus dibawa keluar ke udara segar lebih kerap supaya mereka dapat melihat langit asal mereka, pokok, bunga, dan pelbagai haiwan. Semua ini akan kekal dalam jiwa kanak-kanak itu, diterangi oleh rasa kegembiraan, dan akan meletakkan asas cinta untuk alam semula jadi."

Masalah pendidikan ekologi telah dipertimbangkan oleh ramai saintis dan guru yang hebat. Ya. A. Komensky berkata bahawa semula jadi dalam manusia mempunyai daya penggerak sendiri, dan pendidikan sebagai pembangunan aktif dunia. J.-J. Rousseau mentakrifkan idea-idea "pembangunan semula jadi", yang menyediakan gabungan tiga faktor didikan: alam semula jadi, manusia, masyarakat. I. G. Pestalozzi menyatakan bahawa matlamat pendidikan ialah perkembangan harmoni semua daya dan kebolehan seseorang. Berkaitan langsung dengan alam semula jadi, L.N. Tolstoy menyelesaikan masalah pendidikan semula jadi. G. Spencer sangat mementingkan pendidikan dan didikan alam semula jadi, dia menganggap pendidikan dan didikan sejarah semula jadi sebagai yang paling berguna untuk keperluan setiap orang. KD Ushinsky tergolong dalam idea kewarganegaraan dalam pendidikan, dalam hubungan seseorang dengan sifat asalnya.

I.V. Bazulina mencatatkan bahawa pada zaman kita idea pematuhan kepada alam semula jadi digunakan secara meluas dalam perkembangan ekologi kanak-kanak, yang merangkumi peruntukan berikut: mengikut sifat kanak-kanak, dengan mengambil kira umur mereka dan ciri individu, penggunaan persekitaran semula jadi untuk perkembangan kanak-kanak, serta pembentukan budaya ekologi mereka.

MM Fitzula dalam buku teks mengenai pedagogi mencatatkan bahawa tujuan pembentukan budaya ekologi dalam proses pendidikan digunakan terminologi ekologi dan psikologi, kumpulan dan permainan peranan, " sumbang saran»Itu bertujuan untuk merealisasikan penglibatan peribadi, sfera emosi, pembentukan motif kandungan ekologi, yang memastikan sistematisasi sikap ideologi pelajar.

Oleh itu, budaya ekologi adalah hasil daripada proses pendidikan ekologi yang bertujuan dan sangat teratur. Proses ini bertujuan untuk pembentukan sistem pengetahuan saintifik, pandangan, kepercayaan, yang memastikan pendidikan sikap yang sesuai terhadap alam sekitar dalam semua jenis aktiviti mereka. Perkembangan budaya ekologi menyediakan pembangunan kesedaran ekologi, kepekaan ekologi terhadap alam semula jadi dalam komunikasi seharian dengannya dalam proses pedagogi.

Menggunakan perkataan agak kerap "Budaya ekologi masyarakat", "Budaya keperibadian ekologi", dan adil "Orang yang berbudaya ekologi", adakah kita sentiasa meletakkan maksud sebenar dalam konsep ini? Hari ini saya mencadangkan dalam soalan-soalan ini dan untuk menyusun jawapan sedia ada di rak kesedaran yang sepadan.

Bencana yang berterusan mengingatkan tuan sebenar planet ini

Sejarah istilah "Budaya ekologi" kembali ke abad ke-20, apabila tahap kesan negatif terhadap persekitaran mencapai tahap yang tinggi sehingga manusia, akhirnya menyedari dirinya, memikirkan sama ada dan sama ada akan ada sesuatu untuk ditinggalkan kepada keturunan (dan adakah orang akan meninggalkan keturunan?). Pada masa yang sama, akibat dari kehausan tanpa berfikir untuk menggunakan "mahkota Alam" menjadi jelas - tahap masalah alam sekitar semakin cepat mendapat momentum, dan laporan pemantauan mula menyerupai gambar dari filem bencana. Di sinilah orang ramai melihat dan perkasa dunia ini akhirnya menarik perhatian kepada panggilan sia-sia untuk mengurangkan kelajuan mesin kerakusan yang kejam, dan segera mula mempelajari Talmud kajian saintifik, kesimpulan dan ramalan. Beginilah timbul fahaman bahawa tanpa perubahan total tempat dan peranan seseorang dalam keseimbangan semula jadi, adalah mustahil untuk menahan kuda-kuda yang meluru terus ke dalam jurang ekologi. Ini adalah bagaimana mereka mula bercakap tentang budaya ekologi di mana-mana, dan didikan ahli budaya ekologi masyarakat menjadi tugas nombor satu.

Ia hanya bergantung kepada kita bagaimana dunia esok

Jadi apakah budaya ekologi? Terdapat banyak tafsiran, berbeza, pertama sekali, dalam kekaburan istilah "budaya". Wikipedia sangat mencerminkan intipati definisi: “ budaya ekologi- sebahagian daripada budaya manusia sejagat, sistem hubungan sosial, norma moral dan etika sosial dan individu, pandangan, sikap dan nilai mengenai hubungan antara manusia dan alam semula jadi; keharmonian kewujudan bersama masyarakat manusia dan persekitaran semula jadi; Mekanisme coadaptive integral manusia dan alam, direalisasikan melalui sikap masyarakat manusia terhadap alam sekitar semula jadi dan masalah alam sekitar secara umum. Ringkasnya, ini adalah pandangan yang mantap tentang rasa hormat terhadap dunia di sekeliling mereka, yang tercermin dalam pemikiran dan tindakan setiap anggota masyarakat.

Pembentukan budaya ekologi individu- prosesnya adalah kompleks dan panjang, bermakna secara literal "penyerapan dengan susu ibu", penggunaan rasional sumber semula jadi, pelaksanaan sedar peraturan dan keperluan alam sekitar, peribadi untuk pemeliharaan alam sekitar.

Sikap anda terhadap dunia diturunkan kepada kanak-kanak

Tidak dinafikan, keluarga memainkan peranan penting dalam pembentukan budaya ekologi. Lagipun, nilai ideologi dan morallah yang paling stabil dalam kehidupan seterusnya. Kedudukan ramai ibu bapa yang mengalihkan tanggungjawab untuk pembentukan kepercayaan alam sekitar kepada sistem pendidikan awam adalah sangat salah: lagipun, institusi pendidikan pengetahuan dan kemahiran akan hilang begitu sahaja.

Di Ukraine, malangnya, rangka kerja undang-undang dan kawal selia untuk budaya alam sekitar masih belum cukup dibangunkan. Walaupun Perkara 66 Perlembagaan Ukraine menyatakan bahawa “setiap orang wajib tidak mencederakan alam, warisan budaya, untuk mengganti kerugian yang ditimbulkan”, pada praktiknya ternyata pelaku tetap tidak dihukum, atau jenis hukumannya tidak terlalu berat sehingga tidak menimbulkan kerusakan lagi. Ini boleh dinilai, sebagai contoh, dengan penjualan titisan salji Buku Merah di mana-mana pada musim bunga ... Atau hilang

Pada masa ini, masyarakat moden berhadapan dengan pilihan: sama ada untuk mengekalkan cara sedia ada untuk berinteraksi dengan alam semula jadi, yang tidak dapat dielakkan boleh membawa kepada malapetaka ekologi, atau untuk memelihara biosfera yang sesuai untuk kehidupan, tetapi untuk ini adalah perlu untuk mengubah yang sedia ada. jenis aktiviti.

Yang terakhir adalah mungkin di bawah keadaan penstrukturan semula radikal pandangan dunia orang, pemecahan nilai dalam bidang kedua-dua budaya material dan rohani dan pembentukan budaya ekologi baru.

Budaya ekologi mengandaikan cara sokongan hidup sedemikian, di mana masyarakat membentuk keperluan dan cara pelaksanaannya dengan sistem nilai rohani, prinsip etika, mekanisme ekonomi, norma undang-undang dan institusi sosial, yang tidak menimbulkan ancaman kepada kehidupan di Bumi.

Budaya ekologi ialah tanggungjawab peribadi seseorang berhubung dengan alam sekitar, aktivitinya sendiri, tingkah laku dan batasan sedar keperluan material.Budaya ekologi seseorang adalah faktor penting dalam pembangunan mapan masyarakat. 1

Budaya alam sekitar ialah keupayaan manusia untuk menggunakan pengetahuan dan kemahiran alam sekitar mereka dalam amalan. Orang yang belum membentuk budaya ekologi mungkin mempunyai pengetahuan yang diperlukan, tetapi tidak memilikinya. Budaya ekologi manusia merangkumi kesedaran ekologi dan tingkah laku ekologinya.

Kesedaran ekologi difahami sebagai satu set konsep ekologi dan alam sekitar, kedudukan ideologi dan sikap terhadap alam semula jadi, strategi untuk amalan yang ditujukan kepada objek semula jadi.

Tingkah laku alam sekitar ialah satu set tindakan dan perbuatan khusus orang yang dikaitkan dengan kesan terhadap alam sekitar semula jadi, menggunakan sumber semula jadi.

Asas budaya dan moral ekologi haruslah cinta kepada persekitaran semula jadi di mana kita hidup, pematuhan kepada prinsip utama: "jangan membahayakan" dan "berfikir secara global, bertindak secara tempatan." Mengikut prinsip ini, seseorang juga memenuhi perjanjian kasih kepada sesamanya.

Budaya ekologi seseorang individu dan masyarakat secara keseluruhan boleh dinilai menggunakan struktur tujuh sfera atau peringkat ekologi.

Sfera pertama - pakaian - adalah cangkerang buatan pertama yang dicipta oleh manusia, ia adalah sebahagian daripada persekitarannya. Kini ia mengatasi keperluan semula jadi, ia adalah penggunaan sumber asli dan tenaga yang tidak rasional.

Sfera kedua ialah rumah. Adalah mungkin untuk merumuskan keperluan untuk perumahan dari sudut pandangan ekologi: penggunaan rasional bahan dan permukaan bumi, kemasukan harmoni rumah ke dalam landskap, penciptaan keadaan hidup yang sihat, penggunaan tenaga minimum (penebat haba), baik pencahayaan, pelepasan minimum ke alam sekitar, dalaman yang rasional, mesra alam Bahan Binaan(tiada asbestos, radon, dll.). Makanan (di satu pihak) dan aliran sumber (di pihak lain) adalah serpihan kediaman, kerana penyimpanan dan penyediaannya merupakan faktor penting dalam menentukan sifat dan saiznya.

Kawasan ketiga ialah persekitaran rumah. Budaya ekologi penduduk dicerminkan oleh rumput yang rapi dan bersih, tumbuh-tumbuhan yang kemas dan pelbagai.

Bidang keempat ialah pembuatan. Keadaan kawasan ini (kehadiran pelepasan, sampah, dll.) mencirikan eko-budaya kedua-dua pekerja individu dan pengurus perusahaan.

Sfera kelima ialah bandar, penempatan. Berhubung dengan bandar sebagai persekitaran di sekeliling kediaman, cukup dengan hanya dipandu oleh prinsip: jangan membahayakan, jangan membuang sampah. Sangat mudah untuk membuang kertas, beg, botol ke jalan, dan agak sukar dan mahal untuk mengumpul semua ini. Mengekalkan bandar dalam keadaan bersih dari segi ekologi memerlukan perbelanjaan besar daripada pihak berkuasa bandar, usaha penting daripada penduduk dan budaya hebat daripada kedua-duanya. Konsep bandar bersih merangkumi bukan sahaja kebersihan jalan dan halamannya, tetapi juga kebersihan udara, air, keadaan kebersihan rumah, dll.

Sfera keenam ialah negara. Ini adalah mozek yang dipasang dari bandar, bandar, jalan raya, industri, elemen landskap.

Eko-budaya negara ditentukan oleh keadaan lima sfera sebelumnya. Sekiranya kediaman, persekitaran mereka dan bandar secara keseluruhannya tidak diselenggara dengan baik, dipenuhi dengan sampah dan tempat pembuangan sampah yang tidak teratur, dan industri secara aktif mencemarkan alam sekitar, maka negara tersebut hanya pada peringkat awal pembentukan budaya ekologinya.
1

Sfera ketujuh ialah biosfera. Kesejahteraan biosfera terdiri daripada keadaan enam sfera pertama. Masanya telah tiba apabila semua orang harus menjaganya.

Oleh itu, ia berikutan: budaya ekologi ialah bahagian organik yang penting dalam budaya, yang merangkumi aspek pemikiran dan aktiviti manusia yang berkaitan dengan persekitaran semula jadi. Manusia memperoleh kemahiran budaya bukan sahaja dan bukan sahaja kerana dia mengubah alam semula jadi dan mencipta persekitaran "tiruan" sendiri. Sepanjang sejarah, dia, sentiasa berada dalam satu persekitaran atau yang lain, belajar daripadanya. Dengan asas yang paling besar, pernyataan ini terpakai pada masa kini, apabila tiba masanya untuk sintesis prinsip sosial dan semula jadi dalam budaya berdasarkan pemahaman yang mendalam tentang alam semula jadi, nilai intrinsiknya, keperluan mendesak bagi seseorang untuk membentuk sikap hormat terhadap alam semula jadi sebagai syarat yang sangat diperlukan untuk kelangsungan hidupnya.

Oleh itu, penunjuk yang paling penting tentang tahap budaya masyarakat secara amnya dan seseorang khususnya harus dipertimbangkan bukan sahaja tahap perkembangan rohaninya, tetapi juga bagaimana moral penduduk, berapa banyak prinsip alam sekitar yang diperkenalkan dalam aktiviti. manusia untuk memelihara dan menghasilkan semula sumber semula jadi.

Intipati budaya ekologi boleh dianggap sebagai kesatuan organik kesedaran yang dibangunkan secara ekologi, keadaan emosi dan mental dan aktiviti utilitarian dan praktikal yang berasaskan saintifik. Budaya ekologi dikaitkan secara organik dengan intipati keperibadian secara keseluruhan, dengan pelbagai aspek dan kualitinya. Jadi, sebagai contoh, budaya falsafah membolehkan seseorang memahami dan memahami tujuan seseorang sebagai produk alam dan masyarakat; politik - membolehkan anda memastikan keseimbangan ekologi antara aktiviti ekonomi manusia dan keadaan alam semula jadi; undang-undang - mengekalkan seseorang dalam rangka interaksi dengan alam semula jadi yang dibenarkan oleh undang-undang; estetik - mewujudkan keadaan untuk persepsi emosi kecantikan dan keharmonian dalam alam semula jadi; fizikal mengorientasikan seseorang kepada perkembangan berkesan kuasa penting semulajadinya; moral - menjiwai hubungan individu dengan alam semula jadi, dsb. Interaksi semua budaya ini menimbulkan budaya ekologi. Konsep "budaya ekologi" merangkumi budaya yang menyumbang kepada pemeliharaan dan pembangunan sistem "alam masyarakat".

Pendekatan ekologi telah membawa kepada pengiraan dalam ekologi sosial konsep seperti "ekologi budaya", dalam rangka cara untuk memelihara dan memulihkan pelbagai elemen persekitaran budaya yang dicipta oleh manusia sepanjang sejarahnya difahami.

2. BUDAYA ALAM SEKITAR DAN ALAM SEKITAR pendidikan sebagai asas pembentukan pemikiran alam sekitar.

Pendidikan alam sekitar adalah satu proses yang teratur, sistematik dan sistematik untuk menguasai pengetahuan, kemahiran dan kebolehan alam sekitar. Dengan perintah Presiden Persekutuan Rusia "Mengenai strategi negeri Persekutuan Rusia mengenai perlindungan alam sekitar dan pembangunan mampan", pembangunan pendidikan dan pendidikan alam sekitar digariskan sebagai salah satu hala tuju dasar negara yang paling penting dalam bidang ekologi. Majlis Antara Jabatan Pendidikan Alam Sekitar telah ditubuhkan melalui dekri kerajaan. Duma Negeri dalam bacaan pertama menerima pakai Undang-undang Persekutuan "Pada dasar awam dalam bidang pendidikan alam sekitar”.

Bersama-sama dengan pendidikan sosial dan kemanusiaan, pendidikan alam sekitar dalam keadaan moden direka untuk menyumbang kepada pembentukan kesedaran alam sekitar yang baru pada manusia, untuk membantu mereka dalam asimilasi nilai, pengetahuan profesional dan kemahiran sedemikian yang akan menyumbang kepada keluarnya Rusia dari alam sekitar. krisis dan pergerakan masyarakat di sepanjang laluan pembangunan mampan.
1

Sistem pendidikan alam sekitar semasa di negara ini adalah berterusan, menyeluruh,
antara disiplin dan bersepadu, dibezakan mengikut bimbingan vokasional. Pusat pendidikan alam sekitar penduduk telah diwujudkan, komponen alam sekitar kandungan pendidikan vokasional sedang diuji.

Penyelarasan usaha pelbagai negara dalam bidang pendidikan alam sekitar dijalankan oleh Pertubuhan Pendidikan, Saintifik dan Kebudayaan Bangsa-Bangsa Bersatu (UNESCO).

3. BUDAYA ALAM SEKITAR DAN pendidikan ALAM SEKITAR

Pendidikan alam sekitar direka bentuk untuk membentuk kedudukan pemuliharaan alam semula jadi yang aktif. Pendidikan alam sekitar, tetapi kepada N.F. Reimers (1992), dicapai melalui kompleks
pendidikan alam sekitar dan alam sekitar, termasuk pendidikan dalam erti kata yang sempit, pendidikan alam sekitar sekolah dan universiti, promosi pandangan alam sekitar.

Matlamat utama pendidikan alam sekitar dalam keadaan moden, yang diisytiharkan dalam pelbagai manifesto, kod, kod, dll., boleh dikurangkan kepada postulat berikut, yang mesti direalisasikan, difahami dan diiktiraf oleh semua orang:

setiap kehidupan adalah berharga dengan sendirinya, unik dan tidak dapat ditiru; manusia
bertanggungjawab terhadap semua makhluk hidup,


Alam semula jadi dahulu dan akan sentiasa lebih kuat daripada manusia. Dia kekal abadi
dan tidak berkesudahan. Asas hubungan dengan Alam haruslah saling membantu, bukan konfrontasi;


semakin pelbagai biosfera, semakin stabil;


momok krisis ekologi telah menjadi realiti yang menggerunkan; manusia
mempunyai skala yang tidak boleh diterima pada alam sekitar
kesan ketidakstabilan;


jika semuanya dibiarkan seperti sedia ada (atau dimodenkan sedikit),
kemudian "tidak lama lagi - selepas hanya 20-50 tahun, Bumi akan bertindak balas kepada manusia yang terpegun dengan tamparan yang tidak dapat dilawan kepada kemusnahan";


jenis kesedaran antroposentrik yang telah berkembang dalam kesedaran massa selama bertahun-tahun mesti digantikan oleh visi baru dunia - yang eksentrik;


orang mesti berorientasikan dan bersedia untuk perubahan radikal dalam sistem nilai dan tingkah laku, iaitu kepada
penolakan penggunaan berlebihan
(untuk negara maju), daripada persekitaran kepada keluarga besar (untuk negara membangun)
daripada sikap tidak bertanggungjawab dan permisif terhadap alam sekitar.


Pendidikan alam sekitar harus berdasarkan postulat asas bahawa jalan keluar dari krisis alam sekitar adalah mungkin dalam keadaan moden. Kunci untuk menyelesaikan masalah alam sekitar global adalah dalam penilaian semula nilai pandangan dunia dan dalam "perubahan keutamaan", serta dalam normalisasi penduduk melalui perancangan keluarga, dalam keadaan yang tidak henti-henti. kerja amali mengenai pelaksanaan arahan utama dalam perlindungan alam sekitar semula jadi.


Hari ini, tanda budaya tinggi secara umum dan budaya ekologi khususnya bukanlah tahap perbezaan antara sosial dan semula jadi, tetapi tahap perpaduan mereka. Perpaduan sedemikian dicapai dengan kestabilan kedua-dua alam dan masyarakat, yang membentuk sistem sosio-semula jadi di mana alam menjadi "intipati manusia manusia", dan pemeliharaan alam semula jadi - cara memelihara masyarakat dan manusia sebagai spesies.


Kami mentakrifkan budaya ekologi sebagai sfera moral dan rohani kehidupan manusia, mencirikan keaslian interaksinya dengan alam semula jadi dan termasuk sistem unsur yang saling berkaitan: kesedaran ekologi, sikap ekologi dan aktiviti ekologi. Sebagai elemen istimewa, institusi ekologi bertindak, direka untuk mengekalkan dan membangunkan budaya ekologi pada tahap kesedaran awam secara umum dan orang tertentu khususnya.


Dalam keadaan krisis ekologi yang semakin mendalam, kelangsungan hidup manusia bergantung sepenuhnya kepada dirinya sendiri: ia boleh menghapuskan ancaman ini jika ia mampu mengubah gaya pemikiran dan aktivitinya, untuk memberi mereka orientasi ekologi. Hanya mengatasi antroposentrisme dalam bidang sosial dan dalam bidang peribadi egosentrisme boleh memungkinkan untuk mengelakkan malapetaka ekologi. Kami tidak mempunyai banyak masa lagi untuk ini: menurut penilaian egosentrisme sedemikian, ia boleh memungkinkan untuk mengelakkan malapetaka ekologi. Kami tidak mempunyai banyak masa lagi untuk ini: menurut pakar sedemikian, menjelang akhir 70-an abad XXI ia akan terlambat walaupun untuk membincangkan masalah ekologi. Pada masa yang sama, kita tidak boleh lupa: budaya adalah konservatif dan manusia kini memerlukan peralihan revolusioner kepada jenis budaya ekologi baharu. Jelas sekali, peralihan sedemikian boleh berlaku hanya di bawah syarat bahawa undang-undang pemuliharaan dan pembiakan sumber semula jadi direalisasikan oleh manusia dan menjadi undang-undang aktiviti praktikalnya. Malangnya, pengeluaran bahan dan budaya ekologi masih bercanggah antara satu sama lain, dan kita perlu melihat dengan jelas kesukaran yang paling serius dalam perjalanan - dalam kesedaran dan dalam amalan - percanggahan yang membawa bencana ini. Sebagai contoh, betapa hebatnya godaan untuk kita menerima pelaksanaan inovasi pengeluaran yang sempurna dari segi teknikal, tanpa mengambil kira risiko alam sekitar yang terkandung di dalamnya.


Sepanjang sejarahnya yang berabad-abad lamanya, manusia terlalu terbiasa hidup, sebenarnya, tanpa eko yang maju. pemikiran logik, tanpa etika alam sekitar dan tanpa etika alam sekitar yang sedar dan tanpa aktiviti berorientasikan alam sekitar secara sedar.


Faktor utama dalam menghentikan kemerosotan biosfera dan pemulihan seterusnya adalah pembentukan budaya ekologi penduduk, termasuk pendidikan ekologi, didikan dan pencerahan generasi muda. Lagipun, diketahui bahawa mengetahui tentang bencana yang akan datang bermakna perlu diberi amaran, dan oleh itu, dapat mencegahnya. Bak kata pepatah, dia yang diberi amaran dia bersenjata.


SENARAI SUMBER TERGUNA

1. Akimova T.A., Khaskin V.V. Ekologi. M., 1988 .-- 541 hlm.
   

   Anderson D.M. Ekologi dan Sains Alam Sekitar. M., 2007. - 384 p.
   

   Blinov A. Mengenai peranan aktiviti keusahawanan dalam memperbaiki keadaan ekologi // Jurnal ekonomi Rusia. - No. 7. - P. 55 - 69.
   

   Vasiliev N.G., Kuznetsov E.V., Moroz P.I. Perlindungan alam semula jadi dengan asas ekologi: buku teks untuk sekolah teknik. M., 2005 .-- 651 hlm.
   

   Interaksi antara masyarakat dan alam semula jadi / Ed. E. T. Faddeeva. M., 1986 .-- 198 hlm.
   

   Vorontsov A.P. Penggunaan sumber asli secara rasional. Tutorial. –M .: Persatuan Pengarang dan Penerbit "TANDEM". EKMOS Publishing House, 2007. - 498 hlm.
   

   F.I. Girenok Ekologi, tamadun, noosfera. M., 1990 .-- 391 hlm.
   

   Gorelov A.A. Lelaki - keharmonian - alam semula jadi. M., 2008 .-- 251 p.
   

   Zhibul I. Ya. Keperluan alam sekitar: intipati, dinamik, prospek. M., 2001 .-- 119 hlm.
   

   Ivanov V.G. Percanggahan nilai dan menyelesaikan masalah alam sekitar. M., 2001 .-- 291 hlm.
   

   Kondratyev K.Ya., Donchenko V.K., Losev K.S., Frolov A.K. Ekologi, ekonomi, politik. SPb., 2002 .-- 615 hlm.
   

   Yu.V. Novikov Ekologi, alam sekitar dan manusia: buku teks untuk universiti, sekolah tinggi dan kolej. –M .: ADIL –PRESS, 2005. - 386 hlm.
   

   Orlov V.A. Manusia, dunia, pandangan dunia. M., 1985. - 411 hlm.
   

   Reimers N.D. Ekologi: teori, undang-undang, peraturan, prinsip dan hipotesis. M., 1994 .-- 216 hlm.
   

   Tulinov V.F., Nedelsky N.F., Oleinikov B.I. Konsep sains semula jadi moden. M., 2002 .-- 563 hlm.

KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN SAINS

REPUBLIK AUTONOMI JENAYAH

INSTITUT REPUBLIK JENAYAH

PENDIDIKAN PEDAGOGI LEPASAN SISWAZAH

Budaya ekologi

seorang pelajar kursus latihan lanjutan - guru mengajar subjek "Asas Keselamatan Hidup", "Asas Kesihatan"

penyelia

Shirtsov A.A.

Pensyarah di Jabatan Ekonomi dan Pengurusan Pendidikan

Simferopol 2010

pengenalan

kesusasteraan

pengenalan

Budaya ekologi adalah tahap persepsi manusia terhadap alam, dunia di sekeliling mereka dan penilaian kedudukan mereka di alam semesta, sikap seseorang terhadap dunia. Di sini adalah perlu untuk segera menjelaskan bahawa ini tidak bermakna hubungan antara manusia dan dunia, yang juga mengandaikan maklum balas, tetapi hanya sikapnya sendiri terhadap dunia, terhadap alam semula jadi.

Oleh itu, berhubung dengan krisis ekologi global, adalah perlu untuk menjelaskan hubungan antara manusia dan alam semula jadi yang boleh dianggap harmoni, bagaimana aktiviti manusia mempengaruhi alam sekitar dan untuk mengambil perhatian mengapa budaya ekologi sangat penting terutamanya sekarang. Ia juga penting untuk diperhatikan bagaimana tahap budaya ekologi berkorelasi dengan keadaan di dunia, dalam hubungannya dengan krisis ekologi global. Akibatnya, ia harus ditunjukkan bahawa tahap budaya ekologi adalah berkadar terus dengan keadaan ekologi di dunia, secara langsung bergantung kepada persepsi biosfera.

Sebelum kemunculan manusia dan sikap aktifnya terhadap alam semula jadi, pergantungan dan perpaduan yang harmoni bersama berlaku di dunia yang hidup, kita boleh mengatakan bahawa terdapat keharmonian ekologi. Dengan penampilan seseorang, proses mengganggu keseimbangan harmoni bermula. Semasa menguasai alam semula jadi dalam proses aktiviti buruh, seseorang tidak mengambil kira keperluan untuk menghormati undang-undang yang berlaku di biosfera dan dengan aktivitinya melanggar keseimbangan keadaan dan pengaruh dalam persekitaran semula jadi.

Dengan perkembangan daya produktif yang memungkinkan untuk menguasai alam secara besar-besaran dan peningkatan jumlah penduduk di Bumi, kemerosotan alam sekitar mencapai ukuran yang belum pernah terjadi sebelumnya yang berbahaya bagi kewujudan manusia, sehingga adalah agak wajar untuk bercakap tentang krisis ekologi yang boleh bertukar menjadi malapetaka ekologi.

Masalah alam sekitar, yang dinyatakan dalam pelanggaran keseimbangan keadaan dan pengaruh dalam persekitaran ekologi manusia, timbul akibat sikap eksploitatif manusia terhadap alam semula jadi, pertumbuhan pesat teknologi, skala perindustrian dan pertumbuhan penduduk.

Pencemaran alam sekitar dihasilkan oleh bahan pencemar kuantitatif dan kualitatif. Bahan pencemar kuantitatif adalah bahan yang tidak dicipta oleh seseorang, ia wujud secara semula jadi, tetapi seseorang mengeluarkan sejumlah besar daripadanya, dan ini membawa kepada pelanggaran keseimbangan ekologi. Sistem pendidikan semasa merangkumi jumlah pengetahuan, kemahiran dan kebolehan alam sekitar yang tidak mencukupi yang memenuhi keperluan untuk pertumbuhan dan perkembangan budaya alam sekitar. Dalam konteks situasi persekitaran semasa, adalah penting untuk menghijaukan keseluruhan sistem pendidikan dan asuhan generasi muda. Salah satu prinsip pendidikan alam sekitar yang paling penting ialah prinsip kesinambungan - proses latihan, pendidikan dan pembangunan yang saling berkaitan sepanjang hayatnya. Kini kehidupan meletakkan di hadapan guru tugas untuk membangunkan sahsiah pelajar sebagai satu proses yang berterusan. Masalah perkembangan peribadi pelajar sebagai satu proses yang holistik boleh direalisasikan apabila guru akan mempunyai gambaran yang jelas tentang garis utama pembangunan budaya ekologi. Penyepaduan pengetahuan sains semula jadi dan orientasi normatif-holistik pelajar sekolah, yang paling memenuhi kecenderungan dan keperluan semula jadi mereka, dianggap sebagai hala tuju yang menjanjikan pendidikan alam sekitar dan didikan pelajar. Pendidikan dan asuhan alam sekitar hanya mungkin jika kandungan kurikulum kondusif kepada orientasi holistik alam sekitar.

1. Intipati budaya ekologi

Dua setengah ribu tahun memisahkan manusia dari masa pembentukan saluran utama untuk perkembangan budaya moden, yang menentukan pergerakan ke arah penaklukan, pemisahan, pengasingan: masyarakat dari alam semula jadi, orang dari satu sama lain, mengasingkan bidang sains. , seni, moral, ekonomi, politik, kerohanian dalam budaya. Moden dunia sosial, budaya teknokratik menjadi konflik yang tajam dengan alam semula jadi, tempat manusia dalam alam semula jadi ternyata tidak mencukupi.

Keperluan untuk perubahan semakin masak. Seseorang dalam semua bentuk tingkah lakunya dalam alam semula jadi dan masyarakat perlu beralih daripada pengasingan, konfrontasi, perjuangan, mengatasi kepada gaya kerjasama, interaksi, dialog kepada pemikiran dan aktiviti ekologi, mesra alam, untuk mereka bentuk trajektori pembangunan baharu. Keyakinan ini semakin matang di kalangan saintis dan ahli politik, tercermin dalam pendapat umum, dalam dokumen antarabangsa, dalam kehidupan sebenar: sempadan antara negeri semakin kabur, syarikat transnasional menyatukan pasaran dan teknologi di benua yang berbeza. Konsep "ekologi" dan "budaya" menjadi kunci dan membantu untuk memahami perjalanan sejarah dan tempat manusia dalam alam semula jadi, untuk mengekalkan akar budaya kebangsaan, mentaliti negara dan rakyat yang telah timbul akibat daripada pelbagai interaksi antara manusia dan alam.

Adalah diketahui umum bahawa untuk memahami apa-apa istilah dengan betul, seseorang harus meneruskan dari etimologi konsep. Perkataan "budaya" berasal dari kata kerja Latin colo, colui, cultum, colere, yang pada asalnya bermaksud "mengusahakan tanah." Kemudian ia mula difahami sebagai "penyembahan tuhan", yang mengesahkan perkataan "kultus" yang diwarisi. Sesungguhnya, sepanjang Zaman Pertengahan dan zaman purba akhir, "budaya" dikaitkan dengan agama, nilai kerohanian, dsb. Tetapi dengan permulaan era moden, konsep ini telah melalui pemikiran semula yang mendalam. Pada mulanya, "budaya" difahami sebagai keseluruhan nilai material dan rohani yang terkumpul oleh manusia sepanjang tempoh kewujudannya, i.e. lukisan, seni bina, bahasa, penulisan, ritual, sikap terhadap dunia, tetapi kemudian, dengan penemuan tamadun lain, keperluan timbul untuk menyelesaikan konsep ini. Seperti yang ditunjukkan oleh kehidupan, manusia, sebagai spesies biologi tunggal, tidak pernah menjadi kolektif sosial tunggal. Selain itu, norma dan peraturan budaya bukanlah sifat keturunan yang wujud dalam gen kita, ia diasimilasikan sepanjang hayat, melalui pembelajaran, kerja yang bertujuan dan aktiviti manusia. Itu. ini menunjukkan bahawa setiap negara adalah satu unit unik yang mencipta budaya tersendiri dan tersendiri. Sudah tentu, arketaip asas dan kategori budaya, seperti Tuhan, dunia, kehidupan, manusia, kematian, dan lain-lain, adalah sama untuk semua orang, tetapi mengenai persepsi langsung mereka, setiap bangsa memahami mereka dengan caranya sendiri. Dari sini menjadi jelas tesis bahawa setiap bangsa mempunyai sendiri budaya yang unik: ia telah mengumpul nilai budaya selama berabad-abad, yang bergantung pada banyak butiran sampingan: lokasi geografi, keadaan iklim, saiz wilayah, dsb. Oleh itu, setiap bangsa berbeza antara satu sama lain dalam identiti budayanya. Tetapi, jika kategori budaya yang biasa kepada semua tidak wujud, maka ia adalah mustahil

Perkataan "ekologi" ialah perkataan asal Yunani: oikos bermaksud rumah, kediaman, tanah air, logos - konsep, pengajaran. Jadi ekologi secara literal bermaksud "doktrin rumah tangga" atau, jika anda lebih suka, "doktrin tanah air." Istilah "ekologi" sendiri muncul sekitar pertengahan abad kedua puluh. Istilah ini masuk ke dalam sains besar terima kasih kepada ahli biologi Jerman Erist Haeckel (1834-1919), yang menerbitkan karya "Morfologi Umum organisma" pada tahun 1866. Dalam karya ini, ekologi dipanggil sains hubungan antara organisma dan alam sekitar.

Sains ekologi muncul pada penghujung abad kesembilan belas, tetapi kemudian ia bermaksud kajian tentang organisma hidup, hubungan dan pengaruhnya terhadap alam secara keseluruhan. Tetapi ekologi memperoleh kepentingan yang sangat mendesak pada pertengahan abad kedua puluh, apabila saintis dari Amerika Syarikat menemui pergantungan berkadar pencemaran tanah dan lautan, pemusnahan banyak spesies haiwan daripada aktiviti antropogenik. Ringkasnya, apabila penyelidik menyedari bahawa ikan dan plankton sedang mati dalam badan air yang terletak di sekitar kilang dan tumbuhan, apabila mereka menyedari bahawa tanah telah habis akibat aktiviti pertanian yang tidak munasabah, maka ekologi memperoleh kepentingannya yang penting.

Oleh itu, sejak akhir tahun enam puluhan, manusia telah menghadapi masalah "krisis ekologi global". Pembangunan industri, perindustrian, revolusi saintifik dan teknologi, penebangan hutan secara besar-besaran, pembinaan kilang-kilang gergasi, loji tenaga nuklear, haba dan hidroelektrik, proses penipisan dan penggurunan tanah yang telah kita sebutkan membawa kepada fakta bahawa masyarakat dunia menghadapi persoalan kemandirian dan pemeliharaan manusia sebagai spesies.

Jadi apakah budaya ekologi? Ini adalah cara sokongan hidup, di mana masyarakat membentuk keperluan dan cara pelaksanaannya yang tidak menimbulkan ancaman kepada kehidupan di Bumi, sistem nilai kerohanian, prinsip etika, mekanisme ekonomi, norma undang-undang dan institusi sosial. Tetapi hubungan antara alam dan budaya sangat kompleks. Dan semua kerumitan ini sangat meresap dalam kehidupan seseorang, bertindak sebagai penghubung antara alam dan budaya. Manusia adalah fenomena semula jadi dan sosial. Oleh itu, ia dicirikan oleh kedua-dua bentuk semula jadi dan budaya manifestasi. Walau bagaimanapun, adalah perlu untuk mengambil kira nisbah bentuk ini - yang kedua ditumpangkan pada yang pertama, meresapnya. Akibatnya, budaya seseorang menentukan sifatnya. Dalam semua tindakan yang paling semula jadi seseorang sebagai makhluk hidup - sebahagian daripada biosfera: dalam makanan, tidur, dalam pergerakan, dalam pembiakan, dalam penyelesaian - dalam segala-galanya dicerminkan, menunjukkan tahap penguasaan budaya, i.e. budaya seseorang. Lebih-lebih lagi, apabila ia menampakkan dirinya, budaya mengubah sifat semula jadi, ia boleh menyatakan dengan lebih jelas, sepenuhnya, tepat, atau ia boleh diputarbelitkan. Hanya gabungan harmoni budaya sebagai fenomena dan manifestasinya dalam aktiviti manusia membentuk budaya yang tidak bercanggah dengan semula jadi, termasuk, berkembang, sangat mencerminkan yang terakhir.

Dalam proses kajian budaya dan refleksi kehidupan, terdapat peralihan daripada penglihatan holistik kepada "pecahan". Dan dalam tempoh pemecahan terbesar, "mosaik" dalam budaya, kecenderungan baru timbul di dalamnya - giliran secara beransur-ansur dibuat dari prinsip visi kehidupan yang berasingan kepada prinsip analisis bersepadu memberi tumpuan kepada sambungan. Giliran ini paling jelas dibuktikan dengan kemunculan budaya ekologi atau pendekatan ekologi kepada refleksi realiti.

Intipati pembaharuan yang diperkenalkan oleh laluan ekologi ke dalam budaya adalah peralihan daripada analisis fenomena yang dianggap secara berasingan kepada analisis hubungan antara fenomena, kajian fenomena dalam saling hubungan dan saling bergantung. Di hadapan mata kita, penghijauan budaya sedang berlaku, budaya bertukar menjadi ekologi. Maksud peralihan ini adalah dalam pembangunan dan penggunaan cara baru untuk mengharmonikan kehidupan - sosial dan biologi - melalui penambahbaikan hubungan antara fenomena.

Adalah mustahil untuk tidak melihat bahawa seratus tahun pertama perkembangan ekologi (bermula dengan E. Haeckel) jatuh pada tempoh "pengetahuan yang tidak bersatu". Oleh itu, tidak menghairankan bahawa dari awal, pengetahuan alam sekitar terkumpul secara berasingan antara satu sama lain dalam biologi, geologi, sosiologi dan banyak sains lain. Keinginan untuk memahami pembiakan kedua-dua "serpihan" kehidupan individu (biologi dan sosial), dan semua kehidupan secara keseluruhan - kehidupan biososial - membawa kepada pembentukan ekologi moden. Serpihan pengetahuan ekologi secara beransur-ansur berubah menjadi sistem pengetahuan tentang proses pembiakan hidupan, tentang keadaan geobiososial dan mekanisme pembiakan hidupan. Prinsip utama yang membentuk sistem pengetahuan ekologi daripada serpihan ekologi ialah prinsip saling keterkaitan, saling bergantung, saling melengkapi semua bentuk dan fenomena kehidupan.

Budaya ekologi bukan sahaja peringkat moden dalam perkembangan budaya, budaya yang muncul di bawah pengaruh krisis ekologi. Budaya pada semua peringkat perkembangannya dilakukan - lebih kurang berjaya - fungsi interaksi antara masyarakat dan alam. Oleh itu, dalam erti kata yang luas, budaya ekologi sebagai budaya interaksi antara masyarakat dan alam telah wujud sepanjang sejarah umat manusia. Asal-usul budaya ekologi harus dicari dalam tempoh peralihan ekosistem global daripada keadaan semula jadi kepada sosio-semula jadi, pada masa kemunculan bentuk kehidupan sosial. Apabila dimulakan, perkembangan budaya tidak dapat dihentikan. Oleh itu, aduan tentang kemajuan adalah tidak masuk akal. Tetapi "kepakaran ekologi"nya diperlukan. Hasil daripada pemeriksaan yang sedemikian terhadap perkembangan budaya akan mengenal pasti kecenderungan untuk mendalami percanggahan antara alam dan masyarakat semasa ia berkembang. Secara beransur-ansur, memastikan perlindungan anda daripada langsung kesan negatif, masyarakat beralih daripada pertahanan kepada serangan terhadap alam semula jadi - sudah berada di peringkat Sejarah purba... Pada masa yang sama, kegembiraan merasakan kekuatan diri sendiri paling kerap tidak membenarkan masyarakat menyedari dan menghalang kesan merosakkan yang ada pada alam semula jadi pada masanya. Vektor perhatian utama dalam budaya jelas beralih daripada masalah interaksi antara masyarakat dan alam semula jadi kepada masalah dalaman kehidupan sosial. Kehilangan sensitiviti, berhenti dipandu oleh alam semula jadi parameter yang diberikan kehidupan, manusia "bertamadun" memusnahkan alam bukan sahaja di sekelilingnya, tetapi juga dalam dirinya. Berusaha untuk keselesaan, orang memusnahkan kesihatan mereka - baik fizikal dan rohani. Dalam usaha untuk kemampanan diri, tanpa mengira alam semula jadi, masyarakat hari ini telah mencapai keadaan terasing yang kritikal daripada alam semula jadi, dengan itu mewujudkan ancaman sebenar kemusnahan ekosistem sosio-semula jadi global. Sebelum ini, manusia mempunyai konflik dengan alam semula jadi, tetapi ia tidak dapat memusnahkan asas kewujudan kehidupan di planet ini secara keseluruhan, yang dipanggil "tangan pendek." Sejak pertengahan abad kedua puluh, revolusi saintifik dan teknologi telah berlaku di dunia, menggunakan pencapaian sains, generasi baru teknologi sedang dicipta, menyediakan pengukuhan, pengukuhan bukan sahaja fizikal, tetapi juga aktiviti mental manusia. . Analisis masa lalu membantu memahami masa depan. Dalam budaya masa kini, terdapat dua arah utama - pengasingan masyarakat daripada alam semula jadi dan penumpuan, penyesuaian bersama atau penyesuaian bersama masyarakat dan alam semula jadi. Yang pertama daripada dua aliran ini mempunyai sejarah beberapa milenium. Pada masa ini, ia telah mencapai, nampaknya, manifestasi muktamadnya, tetapi ia masih terus berkembang, berusaha untuk direalisasikan pada masa hadapan. Strategik, i.e. masa depan yang tidak terhad, berkemungkinan untuk banyak generasi manusia selama-lamanya, hanya mungkin jika kecenderungan lain menguasai dalam masa terdekat - penyesuaian bersama masyarakat dan alam semula jadi. Trend ini baru sahaja dilahirkan di hadapan mata kita dalam budaya. Ia kelihatan seperti baru revolusioner. Walau bagaimanapun, analisis sebelum ini membolehkan kita melihat bahawa sejarahnya lebih panjang lagi, iaitu paling kewujudan Homosapiens, orang secara intuitif berusaha untuk bersatu dengan alam semula jadi, untuk saling melengkapi dengannya.

Kerumitan, kepelbagaian, kekayaan alam semula jadi, di mana kedalaman masyarakat timbul, terbentuk, adalah sebab proses pembentukan masyarakat ini ternyata panjang dan sengit. Sikap bertimbang rasa, bertanggungjawab terhadap diri sendiri, terhadap tempatnya di dunia - semula jadi dan sosial, telah terbentuk sebagai ciri budaya dan kerohanian yang paling penting. Seluruh dunia mengakui bahawa tahap pembangunan kehidupan bermoral, kedalaman pencarian rohani dalam budaya adalah unik. Kita berhadapan dengan tugas untuk tidak kehilangan, untuk membangunkan keunikan ini, tidak jatuh ke dalam kemegahan celaka, tetapi berusaha untuk merasai, untuk mencipta dalam diri kita hubungan dengan tanah kita dan dengan sejarah orang kita, budaya kita.

Proses pembiakan kehidupan tidak terganggu, walaupun kehidupan semua makhluk hidup tidak terbatas. Kesinambungan ini dicapai melalui kesinambungan. Bentuk utama kesinambungan dalam ekosistem semula jadi ialah pewarisan genetik. Gabungan kesinambungan dan kebolehubahan memastikan kebolehsuaian spesies, kedudukannya yang stabil dalam ekosistem. Setiap generasi, dalam satu pihak, menghubungkan pembangunan ekosistem masa lalu dan masa depan, bertindak sebagai peringkat dalam penyampai kehidupan, satu bentuk kesinambungan. Sebaliknya, generasi adalah kumpulan yang agak bebas dengan cara tersendiri yang mengambil bahagian dalam pembiakan kehidupan, mewujudkan budaya istimewa. "Kesinambungan adalah syarat pembangunan yang berterusan. Pada masa yang sama, keabadian itu sendiri dalam pembangunan adalah manifestasi konkrit kesinambungan hubungan antara masa depan dan masa lalu melalui masa kini. Kesinambungan generasi dipastikan dengan didikan, yang bertindak sebagai faktor pembangunan sosial individu dan kemajuan rohani rakyat.Kesinambungan dalam pendidikan, menjadi salah satu aspek utama kesinambungan generasi, menawarkan keseragaman dalam pendekatan terhadap kanak-kanak dalam kalangan pendidik itu sendiri, konsistensi antara pendidik rumah dan awam, pedagogi. optimisme - pergantungan kepada keputusan yang dicapai dalam pendidikan untuk mengatasi individu sifat negatif tingkah laku murid, memastikan keseimbangan yang betul antara matlamat pendidikan, dsb.

Penentuan semula jadi terbahagi kepada langsung dan tidak langsung. Dalam istilah yang paling umum, konsep "terpakai kepada sistem interaksi" alam-masyarakat keadaan semula jadi"sebagai cerminan asas yang diperlukan untuk kewujudan dan pembangunan masyarakat. Walau bagaimanapun, apabila kita mula mempertimbangkan pengaruh alam semula jadi pada aspek-aspek tertentu dalam kehidupan sosial, di mana wataknya (sifat) aktif dan juga agak menentukan dimanifestasikan, ia menjadikan akal dan alasan untuk menggunakan istilah" faktor semula jadi " Situasi ekologi moden adalah pengesahan ini. Keadaan dan faktor semula jadi adalah komponen yang diperlukan bagi faktor penyebab yang bertindak dalam masyarakat dan strukturnya, baik asas dan bukan asas. Melalui sistem ini hubungan sebab dan akibat, mekanisme "kemasukan" penentu semula jadi ke dalam sfera utama didedahkan kehidupan awam.

Masyarakat sentiasa, satu cara atau yang lain, bertindak balas terhadap perubahan dalam keadaan dan faktor semula jadi: ia bukan sahaja mengubah lokasinya, tetapi juga membangunkan bentuk budaya ekologi baru, mencipta teknologi baru, dll. Dan yang paling penting - orang membangunkan bentuk hubungan baru dengan alam semula jadi dan sesama mereka. Masyarakat membentuk budaya dan moral yang diperlukan untuk mengekalkan kewujudannya yang stabil. Proses penyesuaian bersama alam dan masyarakat telah berlangsung selama berabad-abad, kadangkala membentuk seluruh zaman. Adaptasi ini saling bergantung, kerana masyarakat menyesuaikan diri dengan alam sekeliling mengikut keperluannya.

Kebergantungan nasib seseorang pada keadaan semula jadi dan faktor sepanjang sejarah dianggap olehnya sebagai manifestasi beberapa kuasa yang lebih tinggi... Reaksinya terhadap perubahan ciri-ciri persekitaran mendapati watak yang spontan.

Kajian tentang hubungan dialektik antara masyarakat dan alam semula jadi dan kesannya terhadap pembangunan sosio-ekonomi dan budaya adalah tradisi yang panjang dalam sejarah pemikiran falsafah.

Jika alasan Plato beralih dari yang khusus kepada jeneral, dia boleh membuat kesimpulan bahawa orang yang mengubah rupa tanah tempat mereka menetap.

Proses perubahan degradasi dalam alam sekitar dicerminkan dalam pelbagai cara dalam minda orang pada masa itu: pertama, dalam pengetahuan konkrit tentang proses persekitaran negatif tertentu dan pemerolehan pengalaman yang sepadan untuk mengatasinya; kedua, dalam percubaan pemahaman falsafah masalah yang timbul daripada proses interaksi yang bercanggah antara masyarakat dan persekitaran semula jadi.

Semua ajaran agama mengandungi pandangan tentang hubungan antara manusia dan alam. Jadi, menurut Alkitab, Tuhan menciptakan manusia mengikut rancangannya dan menentukannya untuk memerintah ciptaan (Tuhan)nya. Agama Kristian menegaskan dogma bahawa manusia adalah pilihan Tuhan. Menurut Gereja Katolik, seseorang tidak boleh bersetuju bahawa semua perkara yang dicipta oleh Tuhan mempunyai pertalian dengan roh dan berharga dalam diri mereka sendiri, dan bukan untuk faedahnya kepada manusia. Agama-agama besar di Asia (Hindu dan Buddha) bertujuan untuk memadamkan perasaan (sensasi) di sempadan antara manusia dan alam yang lain. Manusia menemui nirwana - kebahagiaan yang lengkap - dalam penafian keinginan, dalam penegasan keperibadiannya, dalam kesatuan dengan semangat bersama yang mengelilingi semua alam.

Perkembangan pesat pengeluaran disertai lebih dan lebih kerap oleh pelanggaran keseimbangan ekologi dalam persekitaran semula jadi, ia mula dinyatakan dalam pemahaman alam semula jadi sebagai sejenis pembekal yang diperlukan untuk memenuhi keperluan dan keinginan manusia tanpa sekatan. Oleh itu, dalam tempoh pembangunan perindustrian dan pembandaran, akibat yang lebih teruk muncul untuk kewujudan manusia: ubah bentuk dan kemusnahan alam semula jadi bermula.

Tetapi seiring dengan kemerosotan alam sekitar semula jadi, kesedaran tentang keperluan untuk mengharmonikan pembangunan ekonomi dengan keupayaan ekologi persekitaran manusia secara beransur-ansur berkembang dan menyediakan langkah-langkah yang sesuai.

Dalam keadaan moden, penentuan semula jadi pada dasarnya menjadi penentuan ekologi, kerana kita bercakap tentang akibat interaksi semula jadi-sosial. Kebergantungan manusia kepada faktor semula jadi telah meningkat berkali-kali ganda, kerana kesan yang semakin meningkat terhadap alam semula jadi mengubah alam semula jadi itu sendiri, dan seterusnya keadaan hidup manusia. Ini memberi alasan untuk bercakap tentang penghijauan beberapa bidang kehidupan awam sebagai sistem langsung (bencana alam, bencana) dan pengaruh tidak langsung faktor semula jadi pada pelbagai aspek: kesedaran ekologi dan ekonomi, budaya, aktiviti.

Budaya ekologi - secara perbandingan masalah baru, yang telah timbul secara mendadak kerana hakikat bahawa manusia telah menghampiri krisis alam sekitar global. Kita semua melihat dengan baik bahawa banyak wilayah tercemar akibat aktiviti ekonomi manusia, yang menjejaskan kesihatan dan kualiti penduduk. Boleh dikatakan secara langsung bahawa akibat aktiviti antropogenik, alam sekitar sedang menghadapi ancaman kemusnahan secara langsung. Disebabkan oleh sikap yang tidak munasabah terhadapnya dan sumber-sumbernya, kerana salah faham tentang tempat dan kedudukannya di alam semesta, manusia diancam dengan kemerosotan dan kepupusan. Oleh itu, masalah persepsi "betul" terhadap alam semula jadi, serta "budaya ekologi", pada masa ini termasuk dalam latar depan... Semakin cepat saintis mula "membunyikan penggera", semakin cepat orang mula menyemak hasil aktiviti mereka dan menyesuaikan matlamat mereka, membandingkan matlamat mereka dengan cara yang tersedia untuk alam semula jadi, semakin cepat mungkin untuk meneruskan untuk membetulkan kesilapan, kedua-duanya. dalam bidang pandangan dunia dan dalam bidang ekologi. Salah seorang yang pertama mendekati masalah eko-budaya ialah pemikir dan penyelidik terkenal V.I. Vernadsky; beliau adalah orang pertama yang serius mengusahakan istilah "biosfera", menangani masalah faktor manusia dalam kewujudan dunia.

Intipati pendekatan budaya terhadap kajian masalah alam sekitar pada peringkat sekarang boleh difahami dengan syarat alam semula jadi ditafsirkan sebagai nilai budaya.

Berdasarkan definisi budaya sebagai satu set nilai material dan spiritual, serta cara aktiviti manusia yang menjamin kemajuan umat manusia, para saintis melihat fungsi budaya ekologi dalam memastikan pematuhan aktiviti sosial dengan keperluan daya hidup. daripada persekitaran semula jadi.

Sistem nilai budaya moden merangkumi alam semula jadi, dan ini secara kiasan dicerminkan dalam beberapa prinsip ekologi: penghormatan terhadap kehidupan (A. Schweitzer), etika bumi (O. Leopold), alam lebih mengetahui (B. Biasa), penciptaan bersama manusia dengan alam semula jadi (V. B. Sogava), idea evolusi bersama manusia dan alam semula jadi (N.N. Moiseev).

Masyarakat menjadi perlu, menurut N.N. Moiseev, sejenis keharusan ekologi sebagai satu set syarat dan larangan, pemenuhannya akan memastikan kelangsungan hidup manusia, kemajuan lebih lanjut umat manusia dan evolusi bersamanya dengan alam semula jadi.

Keharusan ekologi ini timbul sebahagian besarnya disebabkan oleh institusi sosial seperti pendidikan. Ia dalam proses aktiviti pendidikan terdapat kognisi undang-undang objektif pembangunan sistem "manusia alam".

Oleh itu, oleh kerana seseorang adalah sebahagian daripada alam semula jadi, kehidupannya berkait rapat dengan alam sekitar. Melalui pedagogi rakyat, sikap yang sihat dibesarkan kepada segala-galanya yang mengelilingi seseorang dari lahir hingga kematian.

2. Pelanggaran keseimbangan ekologi

Hari ini, pelanggaran keseimbangan ekologi dinyatakan dalam pelbagai bentuk. Kita boleh mengatakan bahawa terdapat konsensus bahawa bentuk utama adalah:

· Eksploitasi tidak rasional sumber asli yang tidak boleh diperbaharui (sumber bahan mentah dan tenaga), disertai dengan bahaya cepat habis;

· Pencemaran biosfera dengan sisa berbahaya;

· Kepekatan tinggi kemudahan ekonomi dan pembandaran, penipisan landskap semula jadi dan pengurangan kawasan bebas untuk rekreasi dan rawatan.

Sebab utama bagi bentuk-bentuk ekspresi krisis ekologi ini ialah pertumbuhan ekonomi yang pesat dan perindustrian yang mempercepatkan yang membawa kepada pembandaran.

Pertumbuhan ekonomi yang pesat berdasarkan pembangunan tenaga produktif juga memastikan pembangunan mereka selanjutnya, peningkatan keadaan kerja, pengurangan kemiskinan dan peningkatan kekayaan sosial, peningkatan dalam kekayaan budaya dan material masyarakat dan peningkatan purata jangka hayat.

Tetapi pada masa yang sama, akibat daripada pertumbuhan ekonomi yang dipercepatkan ialah kemerosotan alam semula jadi, i.e. pelanggaran keseimbangan ekologi. Dengan kepesatan pembangunan ekonomi, pembangunan ekonomi alam dipercepatkan, penggunaan bahan semula jadi dan semua sumber dipergiatkan. Dengan pertumbuhan eksponen pengeluaran, semua sumber produktif juga berkembang, penggunaan modal, sisa bahan mentah dan tenaga, dan bahan pepejal dan sisa, yang semakin intensif mencemarkan alam sekitar, sehingga pencemaran alam sekitar berlaku sepanjang lengkung eksponen. .

Akibat pertumbuhan ekonomi urbanisasi untuk persekitaran semula jadi adalah pelbagai rupa, pertama sekali, penggunaan sumber asli yang lebih intensif, terutamanya yang tidak boleh diganti, meletakkan kita di hadapan bahaya pembangunan penuh mereka. Pada masa yang sama, dengan pertumbuhan eksploitasi sumber asli, jumlah sisa yang dimasukkan ke dalam alam meningkat. Pembaziran besar bahan mentah dan tenaga yang mengiringi pembangunan perindustrian mengarahkan Teknologi moden dan carian pantas untuk sumber semula jadi. Dan pengeluaran produk sekunder meningkatkan jisim dan bilangan bahan baru yang bukan dalam alam semula jadi dan yang tidak mempunyai asimilator semula jadi, oleh itu, semakin banyak bahan muncul di eksosfera yang tidak wujud di dalamnya dan ia tidak dapat memproses atau menggunakan. dalam proses hidupnya. Orang boleh bersetuju secara bebas bahawa kekhususan keadaan ekologi moden berikutan kedua-dua kesan manusia yang semakin meningkat terhadap alam semula jadi dan daripada perubahan kualitatif yang disebabkan oleh pertumbuhan kuantitatif kuasa-kuasa produktif di dunia. Kedua-dua mata pertama dan kedua adalah berdasarkan kemajuan sains dan teknologi moden, teknik pengeluaran yang dominan, yang kebanyakannya dicipta oleh negara-negara kapitalis maju. Pembangunan teknologi dan teknologi, pertama sekali, tertumpu pada eksploitasi berat sebelah terhadap sumber semula jadi, dan bukan pada pembaharuan dan pembiakan yang diperluaskan, ini membawa kepada pembangunan dipercepatkan sumber tidak boleh diperbaharui yang jarang ditemui.

Perubahan yang agak pantas ini berbeza daripada irama proses semula jadi, di mana mutasi berlaku pada selang masa yang agak lama.

Percanggahan antara proses evolusi makroproses semula jadi dan perubahan akibat aktiviti manusia dalam komponen individu sistem semula jadi mewujudkan gangguan yang ketara dalam persekitaran semula jadi dan merupakan salah satu faktor krisis ekologi sebenar di dunia.

Kemerosotan alam sekitar semula jadi dan gangguan alam sekitar yang terhasil bukan sahaja hasil pembangunan teknologi dan ekspresi gangguan sementara dan tidak sengaja. Sebaliknya, kemerosotan alam semula jadi adalah penunjuk tamadun perindustrian yang paling dalam dan cara pengeluaran yang sangat intensif. Oleh kerana sistem perindustrian kapitalisme sangat meningkatkan kemungkinan pengeluaran dan kuasa ke atas alam semula jadi, ia juga mengandungi benih penyebaran sistematik kuasa manusia dan semula jadi.

Dalam ekonomi yang bertujuan untuk memaksimumkan keuntungan, terdapat gabungan faktor: sumber semula jadi (udara, air, mineral, yang sehingga kini bebas dan tidak ada pengganti); cara pengeluaran yang mewakili hartanah (yang haus dan perlu diganti dengan yang lebih berkuasa dan cekap), dan tenaga kerja(yang juga perlu diterbitkan semula).

Pelanggaran keseimbangan ekologi dalam dunia moden mengambil dimensi sedemikian sehingga terdapat ketidakseimbangan antara sistem semula jadi yang diperlukan untuk kehidupan dan keperluan industri, teknologi dan demografi manusia. Tanda-tanda masalah alam sekitar ialah masalah makanan, letupan penduduk, kehabisan sumber asli (sumber bahan mentah dan tenaga) dan pencemaran udara dan air. sebab tu manusia moden mungkin menghadapi ujian paling sukar sepanjang masa perkembangannya: bagaimana untuk mengatasi krisis umat manusia.

3. Pendidikan alam sekitar dalam proses pendidikan

Keterukan masalah alam sekitar moden telah dikemukakan sebelum teori pedagogi dan amalan sekolah tugas mendidik generasi muda dalam semangat sikap berhati-hati, bertanggungjawab terhadap alam semula jadi, mampu menyelesaikan isu pengurusan alam semula jadi yang rasional, perlindungan dan pembaharuan sumber alam. . Agar keperluan ini menjadi norma tingkah laku setiap orang, adalah perlu untuk memupuk rasa tanggungjawab terhadap keadaan persekitaran sejak kecil.

Dalam sistem latihan generasi muda untuk pengurusan alam sekitar yang rasional, sikap bertanggungjawab untuk sumber semula jadi tempat penting adalah milik sekolah, yang boleh dianggap sebagai peringkat awal memperkayakan seseorang dengan pengetahuan tentang persekitaran semula jadi dan sosial, membiasakannya dengan gambaran holistik dunia dan pembentukan sikap saintifik, moral dan estetik. kepada dunia.

Hidupan liar telah lama diiktiraf dalam pedagogi sebagai salah satu faktor terpenting dalam pendidikan dan asuhan pelajar. Berkomunikasi dengannya, mengkaji objek dan fenomenanya, kanak-kanak secara beransur-ansur memahami dunia di mana mereka hidup: mereka menemui kepelbagaian flora dan fauna yang menakjubkan, menyedari peranan alam semula jadi dalam kehidupan manusia, nilai pengetahuannya, mengalami perasaan moral dan estetik. dan pengalaman yang mendorong mereka untuk menjaga pemeliharaan dan peningkatan sumber asli.

Asas pembentukan dan pengembangan sikap bertanggungjawab terhadap alam, pembentukan budaya ekologi adalah kandungan mata pelajaran sekolah dasar, yang membawa beberapa informasi tentang kehidupan alam, tentang interaksi manusia (masyarakat) dengan alam, tentangnya. sifat nilai. Sebagai contoh, kandungan subjek kitaran estetik kemanusiaan (bahasa, bacaan sastera, muzik, seni visual) membolehkan memperkayakan stok kesan deria-harmonik kanak-kanak sekolah, menyumbang kepada perkembangan penilaian nilai mereka, komunikasi sepenuhnya. dengan alam semula jadi, dan tingkah laku yang cekap di dalamnya. Telah diketahui umum bahawa karya seni, serta sifat sebenar dalam pelbagai manifestasi warna, bentuk, bunyi, aroma, berfungsi sebagai cara penting kognisi dunia sekeliling, sumber pengetahuan tentang persekitaran semula jadi dan moral dan perasaan estetik.

Pelajaran latihan buruh menyumbang kepada pengembangan pengetahuan pelajar tentang kepentingan praktikal bahan semula jadi dalam kehidupan manusia, kepelbagaian aktiviti buruhnya, peranan buruh dalam kehidupan seseorang dan masyarakat, menyumbang kepada pembentukan kemahiran dan kebolehan. komunikasi yang cekap dengan objek alam, penggunaan ekonomi sumber semula jadi.

Hubungan antara alam semula jadi dan tidak bernyawa terletak pada hakikat bahawa udara, air, haba, cahaya, garam mineral adalah syarat yang diperlukan untuk kehidupan organisma hidup. Hubungan ini dinyatakan dalam penyesuaian makhluk hidup dengan persekitarannya. Antara alam yang hidup dan tidak bernyawa, terdapat perkaitan sifat yang bertentangan, apabila organisma hidup memberi kesan kepada persekitaran tidak bernyawa di sekelilingnya. Hubungan antara haiwan dan tumbuhan sangat menarik. Hubungan antara manusia dan alam juga sangat penting. Mereka dimanifestasikan, pertama sekali, dalam pelbagai peranan yang dimainkan oleh alam dalam kehidupan material dan rohani manusia.

Pembesaran ketekunan murid sekolah, sikap bertanggungjawab terhadap penggunaan dan penambahan sumber semula jadi boleh dinyatakan dalam hal ehwal pelajar berikut: pematuhan kepada budaya tingkah laku dalam alam semula jadi, kajian dan penilaian keadaan persekitaran semula jadi, beberapa elemen perancangan untuk penambahbaikan persekitaran semula jadi segera (landskap), melaksanakan operasi buruh yang boleh dilaksanakan untuk penjagaan tumbuhan, perlindungan mereka.

Antara konsep penting, wajib untuk pendidikan ekologi pelajar sekolah, tergolong dalam konsep seseorang sebagai makhluk biososial, sangat berkaitan dengan alam sekitar, walaupun dia berjaya mengatasi pergantungan sepenuhnya pada keadaan dan fenomena semula jadi yang buruk. Apabila mengkaji isu-isu yang berkaitan dengan seseorang, kesihatannya, rehat dan kerjanya, pelajar dibawa kepada idea bahawa keadaan semula jadi yang baik diperlukan untuk kehidupan normalnya, yang mesti dipelihara dan diperbanyakkan.

Tugas yang paling penting dalam pendidikan alam sekitar adalah pembangunan teori kanak-kanak sekolah tentang pengetahuan tentang alam semula jadi, tentang nilai-nilainya, aktiviti manusia di dalamnya, tentang masalah alam sekitar dan cara untuk menyelesaikannya di tempat kerja, di rumah, dalam proses rekreasi (termasuk norma alam sekitar. dan peraturan tingkah laku), dsb. Masalah ini diselesaikan terutamanya dalam proses pendidikan kendiri, dalam bilik darjah bulatan atau kelab sekolah untuk pemuliharaan alam semula jadi. Terdapat semua syarat yang diperlukan untuk pengurusan pedagogi yang berkesan dalam proses asimilasi teori pengetahuan ekologi.

Satu lagi objektif pendidikan alam sekitar adalah untuk menyediakan pelajar dengan pengalaman organisasi holistik dan pertimbangan nilai. Masalah ini paling berjaya diselesaikan dalam proses penguasaan kemahiran praktikal pelajar sekolah untuk mengkaji keadaan persekitaran semula jadi, matlamat dan sifat aktiviti manusia di dalamnya, dan mengenal pasti dan menilai hasilnya. Di sini, kesalinghubungan aktiviti pelajar dalam alam semula jadi dan keadaan sekolah adalah amat penting.

Tugas pendidikan alam sekitar adalah untuk memperoleh kemahiran buruh pelajar untuk melindungi, menjaga dan memperbaiki alam sekitar. Aktiviti ini adalah berdasarkan pengetahuan teori yang diperolehi oleh pelajar sekolah di dalam bilik darjah, dalam proses pendidikan kendiri.

Oleh itu, kejayaan pendidikan alam sekitar banyak ditentukan oleh penyertaan berminat semua atau sebahagian besar tenaga pengajar sekolah dalam menganjurkan aktiviti berorientasikan alam sekitar pelajar.

Dengan bermulanya abad ke-21, para guru bimbang tentang persoalan: apakah sekolah masa depan yang sepatutnya, yang perlu mendidik dan mengajar generasi muda? Dalam hal ini, apabila memilih model yang sesuai dalam pendidikan alam sekitar, jelas sekali perlu bergantung pada pengalaman yang terkumpul selama berabad-abad. Secara aktif memperkenalkan idea-idea baharu yang terbentuk secara ekologi personaliti budaya, adalah berguna untuk menggunakan kebijaksanaan rakyat yang wujud dalam cerita rakyat, tradisi dan adat resam negara. Seni rakyat adalah sumber yang tidak habis-habisnya, kekayaan etnopedagogi yang tidak habis-habisnya, seperti peribahasa dan pepatah, kata-kata peneguhan, nyanyian dan dongeng, pemutar lidah dan teka-teki, lagu pengantar tidur, berpidato mempunyai nilai pendidikan dan kognitif yang hebat.

Dalam konteks peralihan masyarakat moden kepada pembangunan mampan, menjadi jelas bahawa pendidikan alam sekitar harus ditujukan kepada pembentukan kesedaran alam sekitar, cara berfikir, aktiviti yang tertumpu pada mengharmonikan keadaan biosfera dan ekosistem individunya; budaya ekologi, memastikan pembangunan teknologi penjimatan alam semula jadi, penguasaan nilai dan cita-cita eko-humanistik, hak asasi manusia untuk persekitaran yang sihat dan maklumat mengenainya.

Hasil daripada latihan, pelajar mesti mempelajari norma etika hubungan dengan makhluk hidup dan manusia: rasa hormat, simpati, belas kasihan, pertolongan, kerjasama; kemahiran budaya ekologi, penilaian etika tentang yang cantik dan hodoh berhubung dengan hidupan liar dan manusia telah dibentuk; membangunkan kemahiran praktikal dalam menanam tumbuhan dan menjaga haiwan domestik, menjalankan pemerhatian paling mudah tentang fenomena alam. Murid-murid sekolah belum mempunyai pengetahuan alam sekitar yang mencukupi, oleh itu adalah penting untuk memberi perhatian khusus kepada gabungan aktiviti praktikal etnopedagogi dan saintifik pelajar untuk memupuk sikap bertanggungjawab dan berhati-hati terhadap alam sekitar.

Ia adalah melalui pedagogi rakyat, pada tahap yang boleh diakses oleh pelajar (melalui peribahasa dan pepatah, dongeng dan teka-teki, permainan dan mainan, adat dan tradisi), bahawa hubungan antara alam semula jadi dan hidupan, antara pelbagai komponen alam hidup ( tumbuhan, haiwan), antara alam dan manusia dianggap ... Melalui pengetahuan tentang hubungan dan hubungan ini, pelajar mengkaji dunia di sekeliling mereka dan hubungan ekologi juga membantu dalam hal ini. Kajian mereka menyumbang kepada perkembangan pemikiran logik, ingatan, imaginasi, pertuturan.

Warisan etno-budaya pedagogi Ukraine, yang mengandungi selama berabad-abad cara terbukti kewujudan manusia yang harmoni dalam masyarakat, alam semula jadi, tertakluk kepada kemasukan yang cekap secara metodologi dan disahkan secara kaedah dalam sejagat. ruang budaya menjadi pada zaman kita satu cara untuk mengintegrasikan individu ke dalam seluruh dunia. Keperluan untuk pembiasan khas pengetahuan etno-pedagogi, dalam pembentukan budaya ekologi, persembahan mereka untuk pelajar sudah lama tertangguh: budaya tradisional pendidikan sentiasa menjadi "tempat kosong" pada atlas dunia pengetahuan pedagogi, manakala keperluan mendesak untuk pengumpulan, sistematisasi, pengkatalogan, penerangan dan pertimbangan analitik asas pedagogi rakyat.

Guru besar Jan Amos Komensky menganggap perlu untuk mendidik kanak-kanak untuk mencintai manusia dan alam semula jadi. Pengalaman manusia adalah pelbagai dan pelbagai. Sumber yang tidak habis-habis adalah kebijaksanaan rakyat.

Kesedaran tentang keterukan keadaan ekologi di negara dan di dunia membangkitkan dalam diri pelajar rasa empati dan tanggungjawab terhadap nasib manusia dan hidupan liar amnya. Aspek peribadi budaya ekologi dicirikan oleh manifestasi tahap tinggi kesesuaian dan kemoralan tingkah laku dalam persekitaran semula jadi dan sosial, meramalkan pelbagai jenis aktiviti dalam alam semula jadi, persepsi nilainya sebagai salah satu syarat untuk menyelesaikan masalah alam sekitar.

Oleh itu, penggunaan secara bermatlamat seluruh potensi kebijaksanaan rakyat berhubung dengan alam sekeliling membentuk personaliti budaya ekologi.

kesusasteraan

1. Bulambaev Zh.Mengenai sejarah memahami kesan faktor semula jadi terhadap kehidupan masyarakat. // Carian., No. 3 untuk 2001, hlm. 234-241.

2. Bukin. A.P. Dalam persahabatan dengan manusia dan alam semula jadi. - M .: Pendidikan, 2005.

3. Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. Pedagogi sosial. - M .: Sekolah tinggi, 2008.

4. Volkov G.N. Etnopedagogi. - M .: Sekolah tinggi, 2004.

5. Deryabo SD, Yasvin VP .. Pedagogi dan psikologi alam sekitar. - Rostov-on-Don .: "Phoenix", 2006.

6. Landreth GL.. Terapi bermain: seni perhubungan. - M .: Sekolah tinggi, 2006.

7. Malyuga Yu.Ya. Kebudayaan. - M .: "Infra-M", 2004.

8. Mikheeva A.A. Zarnitsa. - L .: Pendidikan, 2007.

9. Petrov K.M. Ekologi am. - SP: Pendidikan, 2008.

10. Ed. Dracha G.Ts. Kulturologi dalam soal jawab. X: Phoenix 2004.

11. Ed. Zubareva E.E. cerita rakyat. - K., 1988.