"විට්ගෙන් විපත", ඒඑස් නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය. නව වර්ගයක ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ හාස්‍යය
ඒ. ග්රිබොයෙඩොව් විසින් රචිත විකට චිත්‍රය නම් 19 වෙනි සියවස ආරම්භයේදී මොස්කව්හි වංශාධිපති සමාජයේ ජීවිතය පිළිබඳ උපහාසාත්මක දැක්මකි. මෙම හාස්‍යයේ ලක්ෂණ මොනවාද?
රුසියානු සාහිත්‍යයේ විශිෂ්ඨතම කෘතීන් අතර මෙම විකට රංගනයට හිමි තැන හිමි වන්නේ එහි ඇති අසීමිත පුරාවෘත්ත ශෛලිය, ගතානුගතික රුසියානු වංශවතුන්ගේ යල්පැනගිය පරමාදර්ශ හා අදහස් පිළිබඳ සියුම් උපහාසයට ස්තුති කරමිනි. කතුවරයා දක්ෂ ලෙස කෘතියට සම්බන්ධ කරයි සම්භාව්‍යවාදයේ අංගසහ XIX හි පළමු භාගයේදී රුසියාවට අලුත් යථාර්ථවාදය.
"විට් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටය නිර්මාණය කිරීමට හේතු
එම වසර සඳහා නිර්භීත කෘතියක් නිර්මාණය කිරීමට කතුවරයා පෙලඹවූයේ කුමක්ද? පළමුවෙන්ම - වංශාධිපති සමාජයක සීමිතභාවය, විදේශීය සියල්ල අන්ධ ලෙස අනුකරණය කිරීම, එක්තරා ආකාරයක තත්වයක් " එකතැන පල්වීමලෝක දැක්ම, නව ආකාරයේ චින්තනය ප්රතික්ෂේප කිරීම, ස්වයං දියුණුවක් නොමැති වීම. ඉතින්, 1816 දී විදේශයක සිට ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ආපසු පැමිණි තරුණ ඇලෙක්සැන්ඩර් ග්රිබොයෙඩොව්, එක් පිළිගැනීමේ උත්සවයකදී ලෞකික මහජනතාව විදේශීය අමුත්තෙකුට හිස නමා ආචාර කිරීම ගැන පුදුමයට පත් විය. ග්‍රිබෝයෙඩාගේ ඉරණම නියම කළේ, ඔහු තරමක් උගත් හා බුද්ධිමත් අයෙකු වූ අතර, ඔහුගේ අදහස් අනුව ඉතා ප්‍රගතිශීලී පුද්ගලයෙක් බවයි. මේ ගැන අතෘප්තියෙන් ගිනිමය කථාවක් කිරීමට ඔහු ඉඩ හැරියේය. සමාජය වහාම තරුණයාට පිස්සු යැයි සැලකූ අතර, මේ පිළිබඳ ආරංචිය ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් පුරා වේගයෙන් ව්‍යාප්ත විය. උපහාසාත්මක ප්‍රහසන රචනයක් ලිවීමට මෙය චේතනාවක් බවට පත් විය. නාට්‍ය රචකයා වසර ගණනාවක් කෘතියේ නිර්මාණාත්මක ඉතිහාසය පිළිබඳව වැඩ කළ අතර ඔහු බෝල සහ සමාජ පිළිගැනීම් සඳහා ක්‍රියාකාරීව සහභාගී විය ඔහුගේ හාස්‍යය සඳහා මූලාකෘති සොයයි.
හාස්‍යය නිර්මාණය කරන විට, පැවති ක්‍රමයට එරෙහි විරෝධතා දැනටමත් වංශවතුන් අතර මතුවෙමින් තිබුණි: විශේෂයෙන්, සර්ෆ් ක්‍රමය සමඟ එකඟ නොවීම. මෙසොනික් ලැගුම්හල් මතුවීමට මෙය හේතු වූ අතර ඉන් එකක් නම් ග්රිබොයෙඩොව් ද ඇතුළත් ය. එකල වාරණය හේතුවෙන් කෘතියේ පළමු මුද්‍රණය වෙනස් කරන ලදි: දේශපාලන කුමන්ත්‍රණ පිළිබඳ සියුම් ඉඟි වලින් පාඨය පිරී තිබුණි, උපහාසයට ලක් විය සාර්වාදී හමුදාව, වහල්භාවයට සහ ප්‍රතිසංස්කරණ සඳහා වන ඉල්ලීම් වලට එරෙහිව විවෘත විරෝධයක් ප්‍රකාශ විය. ව්‍යාජ ඇතුළත් කිරීම් නොමැතිව ප්‍රහසන චිත්‍රපටයක් ප්‍රථම වරට ප්‍රකාශයට පත් වූයේ 1862 දී කතෘගේ මරණයෙන් පසුව ය.
විකට කතා නායකයාඇලෙක්සැන්ඩර් චැට්ස්කි යනු කතුවරයාගේම මූලාකෘතියයි. චැට්ස්කිට දීප්තිමත් පණ්ඩිතභාවයක් ඇති අතර, කම්මැලි අලසකමෙහි ජීවත් වන සහ අතීතය පිළිබඳ විකාරයක් තුළ ගිලී සිටින මොස්කව් “ලෝකයේ” නියෝජිතයින් කෙරෙහි අනුකම්පා විරහිත ය. චැට්ස්කි නිර්‍ඥාණයේ සතුරාට නිර්භීතව අභියෝග කරන අතර ඔවුන් සඳහා ප්රධාන පරමාදර්ශ වන්නේ ධනය සහ ඔවුන්ගේ උසස් අයට කීකරු වීමයි.
"විට්ගෙන් විපත" කෘතියේ ඛේදවාචකය
කෘතියේ ඛේදවාචකය පවතින්නේ කතුවරයාට මෙන් චැට්ස්කිට කෙතරම් උත්සාහ කළත් සමාජයේ දැක්ම වෙනස් කිරීමට සහ නවෝත්පාදනය සඳහා එය වඩාත් විවෘත කිරීමට නොහැකි වීම තුළ ය. නමුත් විවෘතව පරාජය වූවත් චැට්ස්කි තවමත් විශ්වාස කළේ තමා සමාජය තුළ ප්‍රගතිශීලී චින්තනයේ බීජ වපුරමින් සිටි බවත් අනාගතයේදී ඔවුන් තම පියවරුන්ට වඩා අවංකව වැඩෙන නව පරම්පරාව විසින් මතු කරන බවත් ය. අවසානයේදී අපේ වීරයා සැබෑ විය ජයග්රාහකයාමන්ද, ඔහු අවසානය දක්වාම ඔහුගේ අදහස් හා ප්‍රතිපත්ති වලට විශ්වාසවන්තව සිටි බැවිනි.
ඒඑස් විසින් රචිත "විට් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන ග්‍රිබොයෙඩෝවා ගෙනාවා අමරණීය මහිමයඑහි නිර්මාතෘට. එය කැප වී ඇත්තේ 19 වන සියවස ආරම්භයේදී උතුම් සමාජයේ ඉදුණු ඉරිතැලීම්, "පසුගිය සියවස" සහ "වර්තමාන සියවස" අතර ගැටුම, පැරණි හා නව අතර ගැටුම සඳහා ය. මෙම නාට්‍යය පදනම් වලට සමච්චල් කළේය ලෞකික සමාජයඑම අවස්ථාවෙහිදී. ඕනෑම චෝදනාවක් මෙන්ම "විට් ෆෝ විට්" වාරණය සමඟ දුෂ්කර සම්බන්ධතාවක් පැවති අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස දුෂ්කර නිර්මාණාත්මක ඉරණමක් ලැබුණි. "විට් ෆෝ විට්" නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසයේ කිහිපයක් තිබේ ප්රධාන කරුණුඔබ අවධානය යොමු කළ යුතු දේ.
"විට් ෆෝ විට්" නාට්‍යය නිර්මාණය කිරීමේ අදහස ග්‍රිබොයෙඩොව්ට 1816 දී පැමිණෙන්නට ඇත. මේ අවස්ථාවේදී ඔහු විදේශයක සිට ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත පැමිණි අතර වංශාධිපති පිළිගැනීමේ උත්සවයක සිටියේය. විට් හි වු හි කථා නායකයා මෙන්, ග්රිබොයෙඩොව් ද රුසියානු ජනතාව විදේශීය සෑම දෙයකටම ඇති දැඩි තණ්හාව නිසා කෝපයට පත් විය. එමනිසා, සෑම විදේශීය අමුත්තෙකු ඉදිරියේ සෑම දෙනාම හිස නමා ආචාර කරන ආකාරය සවස් වරුවේ දුටු ග්රිබොයෙඩොව්, සිදුවෙමින් පවතින දේ කෙරෙහි ඔහුගේ දැඩි නිෂේධාත්මක ආකල්පය ප්‍රකාශ කළේය. තරුණයා කෝපාවිෂ්ඨ ඒක වාදයකට වැගිරෙන අතරේ, ඔහුගේ පිස්සුව ගැන යමෙකු උපකල්පනය කළේය. වංශාධිපතියන් මෙම පණිවිඩය ප්‍රීතියෙන් පිළිගත් අතර එය වේගයෙන් ව්‍යාප්ත කළහ. ඔහුට අනුකම්පා විරහිතව ප්‍රතික්‍රියා දැක්වූ සමාජයේ සියලු නපුරුකම් අනුකම්පා විරහිතව උපහාසයට ලක් කළ හැකි උපහාසාත්මක ප්‍රහසන කතාවක් ලිවීමේ අදහස ග්‍රිබොයෙඩොව්ට ඇති වූයේ එවිටය. මේ අනුව, විට් සිට විලේ හි ප්රධාන චරිතය වූ චැට්ස්කිගේ මූලාකෘති වලින් එකක් වූයේ ග්රිබොයෙඩොව් ය.
ඔහු ලිවීමට යන පරිසරය වඩාත් යථාර්ථවාදීව පෙන්වීම සඳහා ග්රිබොයෙඩොව් පන්දු හා පිළිගැනීම් වල සිටියදී විවිධ අවස්ථා, ඡායාරූප සහ චරිත නිරීක්ෂණය කළේය. පසුව, ඔවුන් නාට්‍යයෙන් පිළිබිඹු වූ අතර "විට් සිට විට්" නම් නිර්මාණාත්මක කතාවේ කොටසක් බවට පත්විය.
ග්රිබොයෙඩොව් 1823 දී මොස්කව්හිදී ඔහුගේ නාට්යයේ මුල් කොටස් කියවීමට පටන් ගත් අතර, පසුව "මනසට විපත" යනුවෙන් හැඳින්වූ විකට චිත්‍ර 1824 දී ටිෆ්ලිස් හිදී අවසන් විය. වාරනයේ ඉල්ලීම පරිදි වැඩ නැවත නැවතත් වෙනස් කර ඇත. 1825 දී "රුසියානු තාලියා" නම් කෘතියේ ප් \ u200d රකාශයට පත් වූයේ විකට කොටස් පමණි. සමස්ත කෘතිය ගැන පාඨකයින් දැන හඳුනා ගැනීම සහ අවංකවම එය අගය කිරීම මෙයින් වළක්වා නැත, මන්ද විකටයන් සිය ගණනක් ඇති අත් අකුරු ලැයිස්තුවේ ඉදිරියට ගිය බැවිනි. ග්රිබොයෙඩොව් එවැනි ලැයිස්තු වල පෙනුමට සහය දැක්වූයේ මේ ආකාරයට ඔහුගේ නාට්‍යයට පාඨකයා වෙත ලඟා වීමට අවස්ථාව ලැබුණු බැවිනි. ග්රිබොයෙඩොව් විසින් රචිත "විූ ෆ්‍රෝ විට්" නම් ප්‍රහසන චිත්‍රපටය නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසයේ, ලේඛකයින් විසින් නාට්යයේ පිටපතට විදේශීය කොටස් ඇතුළත් කිරීමේ අවස්ථා පවා තිබේ.
වශයෙන්. පුෂ්කින් 1825 ජනවාරියේ දී මයිකල්ලොව්ස්කි හි වහල්භාවයේ සිටි ඔහුගේ මිත්‍ර කවියෙකුට පුෂ්චින් "විට් ෆ්‍රෝ විට්" ගෙන එන විට 1825 ජනවාරියේ දී හාස්‍යය පිළිබඳ සම්පූර්ණ පාඨය දැන සිටියේය.
ග්රිබොයෙඩොව් කොකේසස් වෙත ගොස් පසුව පර්සියාවට ගිය විට ඔහු අත් පිටපත ඔහුගේ මිත්‍ර එෆ්. වී. "මම මගේ දුක බල්ගේරයට භාර කරමි ..." යන සෙල්ලිපිය සහිත බල්ගේරියානු. ඇත්ත වශයෙන්ම, ලේඛකයා බලාපොරොත්තු වූයේ ඔහුගේ ව්‍යවසායක මිත්‍රයා නාට්‍යය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට සහය වනු ඇති බවයි. 1829 දී ග්රිබොයෙඩොව් මිය ගිය අතර බල්ගේරින් විසින් තබන ලද අත් පිටපත විට් හි විට් නම් විකට චිත්‍රපටයේ ප්රධාන පාඨය බවට පත් විය.
මෙම නාට්‍යය මුළුමනින්ම රුසියානු භාෂාවෙන් ප්‍රකාශයට පත් කළේ 1833 දී පමණි. ඊට පෙර එහි කොටස් පමණක් ප්‍රකාශයට පත් වූ අතර, ප්‍රහසන නාට්‍ය රංගනයන් වාරණය මඟින් සැලකිය යුතු ලෙස විකෘති විය. වාරණ මැදිහත් වීමකින් තොරව මොස්කව් විට්ගෙන් විපත දුටුවේ 1875 දී පමණි.
"විඩ් ෆෝ විට්" නාට්යයේ ඉතිහාසයේ හාස්‍යයෙහි ප්රධාන චරිතයේ ඉරණම සමඟ බොහෝ සමානකම් ඇත. චැට්ස්කි බලහත්කාරයෙන් සමාජයේ යල් පැන ගිය මතයන් ඉදිරියේ බල රහිත විය. උතුම් මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය වෙනස් කිරීමේ හා වෙනස් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය ඒත්තු ගැන්වීමට ඔහු අසමත් විය. එසේම, ග්‍රීබොයෙඩොව්ට ද තම චෝදනාවට ලක්වන විකට හාස්‍යය ලෞකික සමාජය ඉදිරියේ හෙළා දකින අතර එකල සිටි වංශවතුන්ගේ අදහස් වල සැලකිය යුතු වෙනස්කම් ලබා ගත නොහැකි විය. කෙසේ වෙතත්, චැට්ස්කි සහ ග්රිබොයෙඩොව් යන දෙදෙනාම වංශාධිපති සමාජයක් තුළ ප්‍රබෝධය, හේතුව සහ ප්‍රගතිශීලී චින්තනය වපුරන ලද අතර පසුව එය නව පරම්පරාවක උතුම් පරම්පරාවක් ඇති කළේය.
ප්‍රකාශයට පත් කිරීමේ සියලු දුෂ්කරතා මධ්‍යයේ වුවද, නාට්‍යයට සතුටුදායක නිර්මාණාත්මක ඉරණමක් ඇත. ඇයගේ සැහැල්ලු විලාසිතාවට සහ පුරාවෘත්තයට ස්තූතිවන්ත වන්නට ඇය උපුටා දැක්වීම් වලට ගියාය. "විට් සිට විට්" යන ශබ්දය අදටත් සමකාලීන ය. සෑම විටම පරණ හා නව ඒවා ගැටීම නොවැළැක්විය හැකි බැවින් ග්රිබොයෙඩොව් මතු කළ ගැටලු තවමත් අදාළ ය.
නිෂ්පාදන පරීක්ෂණය
වශයෙන්. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ අත් පිටපතේ "විට් ෆෝ විට්" චිත්‍රය,
එෆ් බල්ගේරියන් වෙත මාරු කරන ලදි
වීඑෆ් කොඩසෙවිච් සඳහන් කළේ, "ග්රිබොයෙඩොව්" එක් පොතක මිනිසෙකි. "විට් වෙතින් කරදරයක් නොවේ නම්, ග්‍රිබොයෙඩොව්ට රුසියානු සාහිත්‍යයේ කිසිඳු ස්ථානයක් හිමි නොවේ."
ඇත්ත වශයෙන්ම, ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ කාලයේ, වෘත්තීය ලේඛකයින්, කවියන්, සමස්ත "මාලා" කාන්තා නවකතා රචකයින් සහ අඩු ගුණාත්මක රහස් පරීක්‍ෂකවරුන් සිටියේ නැත, එහි අන්තර්ගතය බොහෝ දෙනාගේ මතකයේ පවා දිගු කාලයක් රඳවා තබා ගත නොහැක. අවධානයෙන් කියවන්නෙක්. 19 වන සියවස ආරම්භයේදී සාහිත්‍යය රුසියානු උගත් සමාජය විසින් විශේෂ දෙයක් ලෙස නොසලකන ලදී. සෑම කෙනෙකුම යමක් ලිවීය - තමන්ට, මිතුරන් සඳහා, තම පවුල් සමඟ කියවීම සහ ලෞකික සාහිත්‍යාගාර තුළ. සාහිත්‍ය විචාරය සම්පුර්ණයෙන්ම නැති තත්වයක් තුළ කලා කෘතියක ප්රධාන වාසිය නම් ප්‍රකාශකයන්ගේ ස්ථාපිත නීති හෝ අවශ්‍යතා පිළිපැදීම නොව එය පාඨකයා හෝ නරඹන්නා විසින් අවබෝධ කර ගැනීමයි.
වශයෙන්. රුසියානු රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයෙක්, උසස් අධ්‍යාපනයක් ලත් ලෞකික පුද්ගලයෙක් වූ ග්රිබොයෙඩොව් විටින් විට සාහිත්‍යයෙහි "නියැලෙමින්", කොන්දේසි වලින් හෝ අදහස් වලින් හෝ කඩදාසි මත තම අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ ආකාරයෙන් සීමා නොකළේය. සමහර විට, හරියටම මෙම තත්වයන් නිසා, එකල සාහිත්‍ය හා නාට්‍ය කලාවේ පිළිගත් සම්භාව්‍යවාදයේ සම්මතයන් අතහැර දැමීමට ඔහු සමත් විය. සමාජය තුළ "පුපුරන බෝම්බයක" බලපෑම ඇති කළ, සැබවින්ම අමරණීය, අසාමාන්‍ය කෘතියක් නිර්මාණය කිරීමට ග්රිබොයෙඩොව් සමත් විය. විශාල හා විශාල, XIX සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ වර්ධනය සඳහා වූ සියළුම ඉදිරි ක්‍රියාමාර්ග තීරණය කරන ලදි.
නිර්මාණාත්මක කතාවවිඩූ විට් ෆ්‍රෝ විකටය ලිවීම අතිශයින්ම අසීරු වන අතර කතුවරයාගේ රූප අර්ථ නිරූපණය කෙතරම් අපැහැදිලිද යත් සියවස් දෙකකට ආසන්න කාලයක් සාහිත්‍ය උගතුන් සහ නව පරම්පරාවේ පාඨකයින් අතර සජීවී සාකච්ඡා ඇති කිරීමට එය හේතු විය.
"විට්ගෙන් විපත" නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය
සංකල්පය " වේදිකා කවිය”(සංකල්පිත කෘතියේ ස්වභාවය ඒඅයි ග්රිබොයෙඩොව් විසින්ම නිර්වචනය කරන ලද්දේ මෙයයි) 1816 දෙවන භාගයේදී (එස්එන් බෙගිචෙව්ගේ සාක්ෂියට අනුව) හෝ 1818-1819 දී (ඩීඕ බෙබුටොව්ගේ මතක සටහන් වලට අනුව) පැන නැගුනි.
සාහිත්‍යයේ ඉතා පුලුල්ව පැතිරී ගිය එක් සංස්කරණයකට අනුව, ග්රිබොයෙඩොව් කෙසේ හෝ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි පැවති ලෞකික සැන්දෑවකට සහභාගී වූ අතර සමස්ත මහජනතාව විදේශිකයින්ට හිස නමා ආචාර කිරීම ගැන මවිතයට පත් වූහ. එදින සවස ඇය ඕනෑවට වඩා කතාබහ කරන ප්රංශ ජාතිකයෙකුගේ අවධානය හා සැලකිල්ලෙන් වට වූවාය. ග්‍රිබොයෙඩොව්ට එය දරාගත නොහැකි වූ අතර දැඩි ලෙස දෝෂාරෝපණය කරන කතාවක් කළේය. ඔහු කතා කරමින් සිටියදී මහජනයාගෙන් කෙනෙකු ග්‍රිබොයෙඩොව්ට පිස්සු යැයි ප්‍රකාශ කළ අතර පීටර්ස්බර්ග් පුරා කටකතාවක් පැතිර ගියේය. ලෞකික සමාජයෙන් පළිගැනීම සඳහා ග්රිබොයෙඩොව් මේ කාරණය ගැන ප්‍රහසන කතාවක් ලිවීමට අදහස් කළේය.
කෙසේ වෙතත්, ලේඛකයා ප්‍රහසන පාඨය මත වැඩ කිරීමට පටන් ගත්තේ, පැහැදිලිවම, 1820 ගණන් වල මුල් භාගයේදී පමණි, ඔහුගේ පළමු චරිතාපදානය කළ එෆ්. බුල්ගනින්ට අනුව, ඔහු “අනාවැකිමය සිහිනයක්” දුටුවේය.
මෙම සිහිනයේ දී ග්රිබොයෙඩොව් පෙනී සිටි බව කියැවේ සමීප මිතුරාඔහු ඔහු වෙනුවෙන් යමක් ලිව්වාදැයි කවුද ඇසුවේ? බොහෝ කලකට පෙර තමා කිසියම් ධර්ම ග්‍රන්ථයකින් වෙනස් වූ බව කවියා පිළිතුරු දුන් හෙයින්, මිත්‍රයා විකාරයෙන් හිස සැලුවේය: "ඔබ ලියන බවට මට පොරොන්දුවක් දෙන්න." - "ඔයාට ඕන කුමක් ද?" - "ඔබ ඔබ ගැන දන්නවා." - "එය සූදානම් විය යුත්තේ කවදාද?" - "වසරක් තුළ සෑම ආකාරයකින්ම." "මම භාර ගන්නවා," ග්රිබොයෙඩොව් පිළිතුරු දුන්නේය.
ඒඑස්ගේ සමීපතම මිතුරෙක්. ග්රිබොයෙඩොව් එස්එන් බෙගිචෙව් සිය ප්‍රසිද්ධ "ග්රිබොයෙඩොව් ගැන සටහන" තුළ "පර්සියානු සිහිනයේ" අනුවාදය මුළුමනින්ම ප්රතික්ෂේප කරන අතර, "වෝ ෆ්‍රෝ විට්" කතුවරයාගෙන් තමා මෙවැනි දෙයක් අසා නැති බව සඳහන් කළේය.
බොහෝ දුරට මෙය අද දක්වාම ඒඑස්ගේ සැබෑ චරිතාපදානය ආවරණය කර ඇති බොහෝ ජනප්‍රවාද වලින් එකකි. ග්රිබොයෙඩොව්. 1816 දී කවියා විසින් නාට්යයේ දර්ශන කිහිපයක් ලියා ඇති අතර පසුව ඒවා විනාශ වී හෝ සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වූ බව බෙගිචෙව් සිය "සටහන" තුළින් සහතික කරයි. ප්‍රහසන චිත්‍රයේ මුල් පිටපතේ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් චරිත හා වීරයන් පැමිණ සිටියහ. නිදසුනක් වශයෙන්, කතුවරයා පසුව ෆමූසොව්ගේ තරුණ බිරිඳගේ ප්රතිරූපය අතහැර දැමීය - ලෞකික කොකෙට් සහ විලාසිතා ශිල්පිනියක් වන අතර, ඇය වෙනුවට ආධාරක චරිත ගණනාවක් ආදේශ කළේය.
නිල අනුවාදයට අනුව, වෝ ෆ්‍රෝ විට් හි මුල් සංස්කරණයේ පළමු ක්රියා දෙක ලියා ඇත්තේ 1822 දී ටිෆ්ලිස් හි ය. 1823 වසන්තය වන තුරුම ග්‍රීබොයෙඩොව් නිවාඩුවට පැමිණි මොස්කව්හිදී ඔවුන් පිළිබඳ වැඩ කටයුතු කරගෙන යන ලදී. මොස්කව්හි නැවුම් හැඟීම් නිසා ටිෆ්ලිස් හි යන්තම් දක්වා ඇති බොහෝ දර්ශන දිග හැරීමට හැකි විය. එය ලිව්වේ එවිටය සුප්රසිද්ධ ඒකලිතයචැට්ස්කි "විනිසුරුවන් කවුද?" 1823 වසන්ත හා ගිම්හානයේදී එස්එන් බෙගිචෙව්ගේ ටූලා වතුයායේ "වි from් ෆෝ විට්" හි මුල් සංස්කරණයේ තුන්වන හා සිව්වන ක්රියාවන් නිර්මාණය කරන ලදී.
එස්එන් බෙගිචෙව් මෙසේ සිහිපත් කළේය:
“විට්ගෙන් විලේගේ අන්තිම ක්රියාවන් ලියා ඇත්තේ මගේ වත්තේ, මණ්ඩපයේ ය. මේ අවස්ථාවේදී ඔහු හිරු සමඟ බොහෝ සෙයින් නැගිට, රාත්රී ආහාරය සඳහා අප වෙත පැමිණ, කලාතුරකින් රාත්රී ආහාරයෙන් පසු අප සමඟ නැවතී සිටි නමුත් කලාතුරකින් පාහේ පිටව ගොස් තේ පානය කිරීමට පැමිණ, සවස අප සමඟ ගත කර ඔහු ලියූ දසුන් කියවා බැලුවේය. අපි හැම විටම මේ කාලය දෙස බලා සිටිමු. නිතර නිතර (සහ විශේෂයෙන් සවස් වරුවේ) එකට කතාබහ කිරීම මට කෙතරම් ප්‍රියමනාපදැයි පැහැදිලි කිරීමට මට වචන නොමැත. සියලුම විෂයයන් සඳහා ඔහුට කොපමණ තොරතුරු තිබේද! ඔහු මට සිහින හෙළිදරව් කරන විට සහ ඔහුගේ අනාගත නිර්‍මාණයේ රහස්, හෝ ඔහු නිර්මාණ වෙන් කළ විට ඔහු කෙතරම් සිත් ඇදගන්නාසුළු හා සජීවිකරණයකට පත් වූ අයෙක්ද? දක්ෂ කවියන්! පර්සියානු අධිකරණය සහ පර්සියානුවන්ගේ චාරිත්‍ර, චතුරශ්‍ර වල ඔවුන්ගේ ආගමික වේදිකා ප්‍රසංග ආදිය ගැන මෙන්ම ඇලෙක්සි පෙට්‍රොවිච් එර්මොලොව් ගැන සහ ඔහු සමඟ කළ ගවේෂණ ගැන ඔහු මට බොහෝ දේ කීවේය. ඔහු සතුටු සිතින් සිටින විට ඔහු කෙතරම් කරුණාවන්ත හා තියුණුද? "
කෙසේ වෙතත්, 1823 ගිම්හානයේදී, ග්රිබොයෙඩොව් කිසි ලෙසකින්වත් හාස්‍යය අවසන් යැයි නොසිතුවේය. වැඩිදුර වැඩ කටයුතු කරගෙන යන විට (1823 අග භාගයේ - 1824 මුල් භාගයේදී) පෙළ පමණක් නොව - ප්රධාන චරිතයේ වාසගම තරමක් වෙනස් විය: ඔහු චැට්ස්කි බවට පත් විය (කලින් ඔහුගේ වාසගම චැඩ්ස්කි), "මනසට දුක" නම් වූ විකට චිත්‍රපටයට එය ලැබුණි අවසාන නම.
1824 ජුනි මාසයේදී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත පැමිණි ග්රිබොයෙඩොව් මුල් සංස්කරණයේ සැලකිය යුතු ශෛලීය සංශෝධනයක් සිදු කළ අතර, එහි පළමු ක්‍රියාවේ කොටසක් වෙනස් කළේය (සොෆියාගේ සිහිනය, සොෆියාගේ ලීසා සමඟ චැට්ස්කිගේ ඒකල කතාව), අවසාන ක්‍රියාවේදී මොල්චලින්ගේ සංවාදයේ දර්ශනය ලීසා සමඟ පෙනී සිටියාය. අවසාන සංශෝධනය 1824 අගභාගයේදී පමණක් අවසන් විය.
ප්‍රකාශනය
A.I හි ප්‍රසිද්ධ නළුවෙක් සහ හොඳ මිතුරෙක්. ග්රිබොයෙඩොව් පීඒ කරැටිජින් තම නිර්මාණය පිළිබඳව මහජනයා දැනුවත් කිරීමට කතුවරයාගේ පළමු උත්සාහය සිහිපත් කළේය:
ග්රිබොයෙඩොව් සිය ප්‍රහසන චිත්‍ර ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගෙන ආ විට නිකොලායි ඉවානොවිච් ක්මෙල්නිට්ස්කි ඔහුගේ නිවසේදී එය කියවන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. ග්රිබොයෙඩොව් එකඟ විය. මෙම අවස්ථාවේදී ක්මෙල්නිට්ස්කි රාත්රී භෝජන සංග්‍රහයක් පිළියෙල කළ අතර එයට ග්‍රිබොයෙඩොව්ට අමතරව ඔහු ලේඛකයින්ට සහ කලාකරුවන් කිහිප දෙනෙකුට ආරාධනා කළේය. දෙවැන්නන් අතර: සොස්නිට්ස්කි, මගේ සහෝදරයා සහ මම. ක්මෙල්නිට්ස්කි එවකට සිමියොනොව්ස්කි පාලම අසල ෆොන්ටන්කා හි පිහිටි ඔහුගේම නිවසේ මහත්මයෙකු ලෙස ජීවත් විය. නියමිත වේලාවට කුඩා සමාගමක් ඔහුගේ ස්ථානයට රැස් වූහ. රාත්රී ආහාරය සුඛෝපභෝගී, ප්රීතිමත් හා ඝෝෂාකාරී විය. රාත්රී ආහාරයෙන් පසු සියලු දෙනාම ආලින්දයට ගොස් කෝපි පිළිගන්වා සුරුට්ටු දල්වා ගත්හ. ග්රිබොයෙඩොව් සිය හාස්‍යයෙහි අත් පිටපත මේසය මත තැබීය; නොඉවසිලිමත් අපේක්ෂාවෙන් සිටි අමුත්තන් පුටු ඇද ගැනීමට පටන් ගත්හ; එක වචනයක්වත් නොකිරීමට එකිනෙකා සමීප වීමට උත්සාහ කළහ. අමුත්තන් අතර "ලීසා හෝ කෘතවේදීත්වයේ ජයග්‍රහණය" නාට්යයේ නිර්මාතෘ වන වාසිලි මිහයිලොවිච් ෆෙඩෝරොව් සහ දිගු කලක් අමතක වූ වෙනත් නාට්‍ය ද විය. ඔහු ඉතා කරුණාවන්ත සරල මනුෂ්‍යයෙක් වූවත් ඔහුට නුවණට හුරු පුරුද්දක් තිබුණි. ග්රිබොයෙඩොව් ඔහුගේ භෞතික විද්‍යාවට කැමති නැත, නැතහොත්, සමහර විට, පැරණි විහිළුකාරයා රාත්රී භෝජන සංග්‍රහයේදී එය ඕනෑවට වඩා කර, විහිලු නොවන විහිළු කියමින්, තරමක් අප්‍රසන්න දසුනක් දැකීමට සිදු වූයේ අයිතිකරුට සහ ඔහුගේ අමුත්තන්ට පමණි. ග්රිබොයෙඩොව් සිය සුරුට්ටුව දල්වමින් සිටියදී, මේසය වෙතට යන ෆෙඩෝරොව්, ප්‍රහසන චිත්‍රයක් ගෙන (එය ඉතා ඉක්මනින් පිටපත් කරන ලදි), එය අතට ගසා අහිංසක සිනහවකින් මෙසේ කීවේය: “අපොයි! කෙතරම් පිරුණු ශරීරයක්ද! එය මගේ ලීසා වටිනවා. " ග්රිබොයෙඩොව් ඔහුගේ කණ්නාඩි යට සිට ඔහු දෙස බලා තද දත් වලින් පිළිතුරු දුන්නේය: "මම අසභ්‍ය දේ ලියන්නේ නැත." ඇත්තෙන්ම එවැනි අනපේක්ෂිත පිළිතුරක් ෆෙඩෝරොව්ව මවිතයට පත් කළ අතර ඔහු විහිළුවක් සඳහා මෙම කටුක පිළිතුර ගත් බව පෙන්වීමට උත්සාහ කළ අතර සිනාසී වහාම එකතු කිරීමට ඉක්මන් විය: “ඇලෙක්සැන්ඩර් සර්ජිවිච්, මෙය කිසිවෙකුට සැකයක් නැත; මා හා සංසන්දනය කිරීමෙන් ඔබව අමනාප කිරීමට මට අවශ්‍ය නොවනවා පමණක් නොව, ඇත්තෙන්ම මගේ කෘති ගැන මුලින්ම සිනාසීමට මම සූදානම් ” - "ඔව්, ඔබ කැමති තරම් ඔබට සිනාසෙන්නට පුළුවන, නමුත් මම මා තුළම - මම කිසිවෙකුට ඉඩ නොදෙමි." - "කරුණාව දක්වන්න, මම කතා කළේ අපේ නාට්‍ය වල ගුණ ගැන නොව පත්‍ර ගණන ගැන පමණි." "මගේ ප්‍රහසන වල ගුණ ඔබට තවමත් දැනගත නොහැකි නමුත් ඔබේ නාට්‍ය වල ගුණ බොහෝ කලක සිට සැම දෙනාම දන්නා කරුණකි." - "ඇත්තෙන්ම ඔබ මෙය නිෂ්ඵල දෙයකි, මම නැවත කියන්නේ මම ඔබට කිසිසේත් අමනාප වීමට අදහස් නොකළ බවයි." "ඔහ්, මට විශ්වාසයි ඔබ සිතන්නේ නැතිව පැවසූ බවත්, ඔබට කිසි විටෙකත් මාව අමනාප කළ නොහැකි බවත්." මෙම අල්මාරියේ හිමිකරු අල්ෙපෙනති සහ ඉඳිකටු මත සිටි අතර, කෙසේ හෝ එකඟ නොවීම විහිලුවක් මඟින් සමථයකට පත් කර ගැනීමට කැමති ඔහු ෆෙඩෝරොව්ගේ උරහිසට ගෙන සිනාසෙමින් ඔහුට මෙසේ කීවේය: ද seatsුවම් දීම සඳහා ආසන පිටුපස පේළිය. " මේ අතර, ග්රිබොයෙඩොව්, සුරුට්ටුවක් සමඟ ආලින්දය වටා ඇවිද යමින් ක්මෙල්නිට්ස්කිට පිළිතුරු දුන්නේය: "ඔබට කැමති ඕනෑම ස්ථානයක ඔහුව තැබිය හැකිය, මම පමණක් ඔහු ඉදිරිපිට මගේ විකට කතාව කියවන්නේ නැත." ෆෙඩෝරොව් ඔහුගේ කනට රතු වූ අතර ඒ මොහොතේ පෙනුනේ dරෙකු අල්ලා ගැනීමට උත්සාහ කරන පාසල් සිසුවෙකු මෙනි - ඔහු ඔහුව අත නොතැබූ තැන ඔහු සෑම තැනම ඇණ ගසනු ඇත ... "
කෙසේ වෙතත්, 1824-1825 ශීත inතුවේදී, මොස්කව් සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි බොහෝ නිවෙස් වල ග්රිබොයෙඩොව් විට් වෙතින් වූ විපත කියවා සෑම තැනකම සාර්ථක විය. විකට චිත්‍රය ඉක්මනින් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට බලාපොරොත්තු වූ ග්රිබොයෙඩොව් එහි ලැයිස්තු වල පෙනුම හා බෙදා හැරීම දිරිමත් කළේය. ඔවුන්ගෙන් වඩාත් බලවත් වන්නේ "ග්රිබොයෙඩොව් අතින්ම නිවැරදි කරන ලද" (ඒ. ඒ. ඡන්ද්ර්ට අයත්) වූ ෂන්ද්‍රොව්ස්කි ලැයිස්තුව සහ එෆ්වී ග්රිබොයෙඩොව් විසින් ඉතිරි කරන ලද ප්‍රහසන වල ප්‍රවේශමෙන් නිවැරදි කළ ලිපිකරුගේ පිටපතයි. පීටර්ස්බර්ග් හැර යාමට පෙර 1828 දී බල්ගේරියන්. මෙම ලැයිස්තුවේ මාතෘකා පිටුවේ නාට්‍ය රචකයා සෙල්ලිපිය සෑදුවේ: "මම මගේ දුක බල්ගර්ට භාර කරමි ...". නාට්‍ය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට ව්‍යාපාරික හා බලවත් මාධ්‍යවේදියෙකුට හැකි වේ යැයි ඔහු බලාපොරොත්තු විය.
වශයෙන්. ග්රිබොයෙඩොව්, "විට්ගෙන් විපත",
1833 සංස්කරණය
දැනටමත් 1824 ගිම්හානයේදී ග්රිබොයෙඩොව් විකට චිත්‍රයක් මුද්‍රණය කිරීමට උත්සාහ කළේය. පළමු හා තුන්වන ක්‍රියාවන්ගෙන් උපුටා ගත් කොටස් මුලින්ම එෆ්. වී. 1824 දෙසැම්බරයේදී බල්ගේරියානු "රුසියානු ටාලියා", වාරණය මඟින් පෙළ සැලකිය යුතු ලෙස "මෘදු" කර අඩු කරන ලදි. මුද්‍රණය සඳහා "අපහසු", වීරයින්ගේ දැඩි ප්‍රකාශ වෙනුවට මුහුණ නැති සහ "හානිකර නොවන" ආදේශ කරන ලදි. එබැවින් කර්තෘගේ "ශාස්ත්‍රීය කමිටුවට" වෙනුවට "පදිංචි වූ විද්‍යාඥයින් අතර" යනුවෙන් මුද්‍රණය කරන ලදී. මොල්චලින්ගේ "ක්‍රමලේඛනමය" ප්‍රකාශය "සියල්ලට පසු, ඔබ අන් අය මත යැපීමට අවශ්‍යයි" යන වචනය වෙනුවට "සියල්ලට පසු, ඔබ අන් අයව මතකයේ තබා ගත යුතුයි." "රජතුමාගේ මුහුණ" සහ "පුවරු" ගැන සඳහන් කිරීමට වාරණයන් කැමති වූයේ නැත.
"මෙම වේදිකා කවියේ පළමු දළ සටහන," එය මා තුළ උපන්නේ කෙසේද, වඩාත් විශ්මය ජනක හා ඉහළම අගයදැන් මට නිකරුණේ ඇඳ පැළඳ සිටි ඇඳුම් ඇඳීමට මට බල කෙරුනි. රඟහලේදී මගේ කවි ඇසීමෙන් ලද බොළඳ සතුට, ඒවා සාර්ථක කර ගැනීමට තිබූ ආශාව නිසා මම හැකි තාක් දුරට මගේ නිර්මාණය නරක් කළෙමි. "
කෙසේ වෙතත්, 19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී රුසියානු සමාජය "වි from් ෆෝ විට්" නම් ප්‍රහසන ප්රධාන වශයෙන් අත්අකුරු වලින් දැන සිටියේය. එක රැයකින් උපුටා දැක්වීම් සහ "වාක්‍ය ඛණ්ඩ අල්ලා ගන්න" යන විහිළු වල පෙළ පිටපත් කිරීමෙන් හමුදා සහ සිවිල් ලිපිකරුවන් විශාල මුදලක් උපයා ගත්හ. "රුසියානු තාලියා" කෘතියේ "විට්ගෙන් විට්" උපුටා ගත් කොටස් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සාහිත්‍ය පරිසරය තුළ බොහෝ ප්‍රතිචාර ඇති කළ අතර ග්රිබොයෙඩොව් සැබවින්ම ප්‍රසිද්ධියට පත් විය. "ඔහුගේ අත් අකුරු වලින් ලියූ විකට" විඩෝ විට් විට්, "පුෂ්කින් සිහිපත් කළේ, විස්තර කළ නොහැකි බලපෑමක් ඇති කළ අතර හදිසියේම අපේ පළමු කවියන් සමඟ ඔහුව එකතු කළේය."
පරිවර්‍තනයේදී ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ පළමු මුද්‍රණය දර්ශනය විය ජර්මානු 1831 දී එළිදරව්වේ. නිකලස් මම රුසියාවේ විකට චිත්‍ර මුද්‍රණය කිරීමට අවසර දුන්නේ 1833 දී පමණි - “එහි ආකර්ෂණීය බව නැති කිරීමට. තහනම් පළතුරු". වාරණ සංශෝධන හා කප්පාදුවලින් සමන්විත පළමු රුසියානු මුද්‍රණය මොස්කව්හිදී ප්‍රකාශයට පත් කෙරිණි. 1830 ගණන් වල වාරණය නොකළ සංස්කරණ දෙකක් ද ඇත (රෙජිමේන්තු මුද්‍රණාල වල ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදි). දෙවන ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ වාරණ ප්‍රතිසංස්කරණ පැවති යුගයේදී මෙම නාට්‍යය ප්‍රථම වරට රුසියාවේදී ප්‍රසිද්ධ වූයේ 1862 දී පමණි. "විට් සිට විට්" යන විද්‍යාත්මක ප්‍රකාශනය 1913 දී ප්‍රසිද්ධ පර්යේෂක එන්. ශාස්ත්රාලීය දෙවන වෙළුමේ පික්සානොව් සම්පුර්ණ එකතුවග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ කෘති.
රඟ දැක්වීම්
ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ ප්‍රහසන නාට්‍ය රංගනයන්හි ඉරණම වඩාත් සංකීර්ණ විය. එය සම්පුර්ණයෙන්ම වේදිකා ගත කිරීමට දිගු කාලයක සිට රංග වාරණය ඉඩ දුන්නේ නැත. 1825 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි නාට්‍ය පාසලක "විට් සිට විට්" වේදිකා ගත කිරීමේ පළමු උත්සාහය අසාර්ථක විය: වාරණයන් විසින් නාට්‍යය අනුමත නොකළ නිසා නාට්‍යය තහනම් කරන ලදී.
කරටිජින් නම් කලාකරුවා සිය සටහන් වල මෙසේ සිහිපත් කළේය:
ඇලෙක්සැන්ඩර් සර්ජිවිච්ගේ "විට් ෆෝ විට්" අපේ නාට්යයේ රඟපාන ලෙස ග්‍රිගෝරියෙව් සහ මම යෝජනා කළෙමු පාසල් රඟහල, ඔහු අපේ යෝජනාව පිළිගත්තා ... හොඳ පරීක්‍ෂක බොක්ගෙන් ඉල්ලීමක් කරන්න, මේ ප්‍රසංගයට සිසුන්ට සහභාගී වීමට ඉඩ දෙන්න කියලා අපිට ගොඩක් වැඩ තිබුණා ... අවසානයේදී ඔහු එකඟ වුණා, අපි ඉක්මනින්ම වැඩට බැස්සා. ; දින කිහිපයකින් ඔවුන් භූමිකාවන් තීන්ත ආලේප කළ අතර, සතියකින් ඔවුන් ඒවා ඉගෙන ගත් අතර, කටයුතු සුමටව සිදු විය. ග්‍රිබොයෙඩොව්ම පෙරහුරු සඳහා අප වෙත පැමිණ අපට ඉතා කඩිසරව ඉගැන්වීය ... අපේ බොළඳ රඟහලේදී ඔහුගේ "විට් ෆෝ විට්" දැක ඔහු දෑත් අතුල්ලමින් සිදු කළ අහිංසක සතුට ඔබ දැක තිබිය යුතුය ... ඇත්ත වශයෙන්ම අපි බෙදුනද එය නිවා දමන්න අමරණීය හාස්‍යයශෝකය අඩකින්, නමුත් ඔහු අප ගැන බෙහෙවින් සතුටු වූ අතර, අපට ඔහුව සතුටු කළ හැකි වීම ගැන අපි සතුටු වීමු. ඔහු ඒ පෙරහුරුවකට ඒ.බෙස්ටුෂෙව් සහ විල්හෙල්ම් කොචෙල්බකර් ගෙන ආ අතර ඔවුන් ද අපට ප්‍රශංසා කළහ. " ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි ආණ්ඩුකාර ජෙනරාල් මිලෝරාඩොවිච්ගේ නියෝගය මත මෙම නාට්‍යය තහනම් කළ අතර පාසල් බලධාරීන්ට තරවටු කරන ලදී.
ප්‍රථම වතාවට, විකට චිත්‍රපටය 1827 දී එරිවාන් හි වේදිකාවේදී ආධුනික නළු නිළියන් - කොකේසියානු බලකායේ නිලධාරීන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලදී. මෙම ආධුනික ප්‍රසංගයට කතුවරයා පැමිණ සිටියේය.
බොහෝ වාරණ සටහන් සහිතව 1831 දී පමණක් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සහ මොස්කව්හිදී "විට් ෆෝ විට්" වේදිකා ගත කෙරිණි. විකට නාට්‍ය රංගනයන් සඳහා වාරණ සීමා කිරීම් අවසන් වූයේ 1860 ගණන් වලදී පමණි.
මහජන සංජානනය සහ විවේචනය
ප්‍රහසන කතාවේ සම්පූර්ණ පිටපත කිසි විටෙකත් මුද්‍රණයට නොපැමිණියද, බල්ගේරින් විසින් එම නාට්යයේ උපුටා ගත් කොටස් ප්‍රකාශයට පත් කළ විගසම, ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ කෘති වටා උණුසුම් සාකච්ඡා වර්ධනය විය. අනුමැතිය කිසිසේත් ඒකමතික නොවේ.
ඔවුන්ගේ අදහස අනුව කතුවරයාගේ "දේශප්‍රේමයට බැණ වැදීමේ" ප්‍රතිවිපාකයක් වූ ග්‍රීබොයෙඩොව් උපහාසාත්මක වර්ණ අතිශයෝක්තියට නඟන බවට කොන්සර්වේටිව්වාදීන් වහාම චෝදනා කළහ. වෙස්ට්නික් එව්රොපි හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද එම්. දිමිත්‍රිව් සහ ඒ.පිසරෙව්ගේ ලිපි වල විකාරයේ අන්තර්ගතය කිසිසේත් රුසියානු ජීවිතයට අනුරූප නොවන බවට තර්ක කෙරිණි. "විට් ෆෝ විට්" සරලව විදේශීය නාට්‍ය අනුකරණය කිරීමක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර එය සංලක්ෂිත වූයේ රදල සමාජයකට එරෙහිව යොමු කරන ලද උපහාසාත්මක කෘතියක් ලෙස පමණි, එය "දේශීය වැඩිපුර කරන ලද බරපතල වරදක්" ය. විශේෂයෙන් චැට්ස්කිට එය ලැබුණි, ඔවුන් තුළ “අත්තික්කා-ග්රිබොයෙඩොව්” ජීවන දර්ශනයේ ප්‍රතිමූර්තියක් වූ දක්ෂ “පිස්සු වැටීමක්” දුටුවෝය.
ග්රිබොයෙඩොව් කෙරෙහි ඉතා කරුණාවන්තව ක්රියා කළ සමහර සමකාලීනයන් විට්ගෙන් වුයේ බොහෝ වැරදි සටහන් කළහ. උදාහරණයක් වශයෙන්, පරණ මිතුරෙකු සහ නාට්‍ය රචක සම කර්තෘ පී. ඔහුගේ එක් පෞද්ගලික ලිපියක කැටනින් හාස්‍යය පිළිබඳ පහත දැක්වෙන තක්සේරුව ලබා දුන්නේය: “මනස එහි වාට්ටුවක් හා සමාන ය, නමුත් සැලැස්ම ප්‍රමාණවත් නොවන අතර ප්රධාන චරිතය ව්‍යාකූල වී ව්‍යාකූල වී ඇත (මාන්ක්); අක්ෂර මාලාව බොහෝ විට ආකර්ශනීය ය, නමුත් ලේඛකයා ඔහුගේ නිදහස ගැන බෙහෙවින් සතුටු වේ. " විචාරකයාට අනුව, සම්භාව්‍ය නාට්යයේ රීති වලින් අපගමනය වීම නිසා කෝපයට පත් වූ අතර සාමාන්‍යයෙන් “උසස් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියානු පද්‍ය” වෙනුවට “උසස්” විකට චිත්‍ර වෙනුවට නොමිලේ අම්බික් වෙනුවට ආදේශ කිරීම, ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ “ෆැන්ටස්මගෝරියා” නාට්යමය නොවේ: හොඳ නළුවන්මෙම භූමිකාවන් නොගන්නා අතර නරක ඒවා නරක් වනු ඇත.
1825 ජනවාරි මාසයේදී ලියන ලද කැටනින්ගේ විවේචනාත්මක විනිශ්චයන්ට ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ ප්‍රතිචාරය, "විට් ෆෝ විට්" සඳහා කැපී පෙනෙන ස්වයං ප්‍රකාශනයක් බවට පත්විය. මෙය කර්තෘගේ හාස්‍යය පිළිබඳ දෘෂ්ටිය නියෝජනය කරන ශක්තිජනක "විවේචන විරෝධී" පමණක් නොව එය එක්තරා ආකාරයකි නවෝත්පාදක නාට්‍ය රචකයාගේ සෞන්දර්යාත්මක ප්‍රකාශනයන්‍යායාචාර්යවරුන් සතුටු කිරීම සහ සම්භාව්‍ය පාසල් ඉල්ලීම් තෘප්තිමත් කිරීම ප්රතික්ෂේප කිරීම.
කුමන්ත්‍රණයේ හා සංයුතියේ අසම්පූර්ණකම ගැන කැටෙනින්ගේ ප්‍රකාශයට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ග්රිබොයෙඩොව් මෙසේ ලිවීය: “සැලැස්මේ ප්රධාන වරද ඔබ දකී: අරමුණ සහ ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී එය සරල හා පැහැදිලි බව මට පෙනේ; මෝඩ නොවන ගැහැණු ළමයෙක් බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙකුට මෝඩයෙකුට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි (අපේ පව්කාරයින්ගේ මනස සාමාන්ය නිසා නොවේ, නැත! සහ මගේ හාස්‍යයෙහි එක් විඥානය ඇති පුද්ගලයෙක් සඳහා මෝඩයන් 25 ක් සිටී); ඇත්තෙන්ම මෙම පුද්ගලයා සමාජයට විරුද්ධයි, ඔහු වටා සිටින අය, කිසිවෙකු ඔහුව තේරුම් නොගනී, කිසිවෙකුට සමාව දීමට අවශ්‍ය නැත, ඔහු අනෙක් අයට වඩා ටිකක් උස ඇයි ... "දර්ශන අත්තනෝමතික ලෙස සම්බන්ධ කර ඇත." කුඩා හා වැදගත් ඕනෑම සිදුවීමක ස්වභාවය මෙන්: ක්‍ෂණිකවම එය කුතුහලය ආකර්ෂණය කරයි. "
චැට්ස්කිගේ හැසිරීමේ අරුත නාට්‍ය රචකයා පහත පරිදි පැහැදිලි කළේය: “කෝපයෙන් යමෙක් ඔහු ගැන සොයාගත්තේ ඔහුට පිස්සු යැයි, කිසිවෙකු විශ්වාස කළේ නැත, සෑම කෙනෙකුම පුන පුනා කියති, සාමාන්ය අයහපත් හ the ඔහුට පැමිණේ, එපමණක් නොව, ගැහැණු ළමයාගේ අකමැත්ත මොස්කව් වෙත ගියේ ඔහු පමණක් බවත්, එය ඔහුට සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි කළත්, ඔහු ඇය ගැන සහ සෑම කෙනෙකු ගැනම අගෞරවයක් නොකළ අතර එවැන්නෙක් බවත් ඔහුට පැහැදිලි විය. ඇගේ මී පැණි සීනි ගැන රැජිනද කලකිරීමට පත් වී ඇත. මීට වඩා පූර්ණ විය හැක්කේ කුමක් ද? "
ග්රිබොයෙඩොව් වීරයන් නිරූපනය කිරීමේ ඔහුගේ මූලධර්ම ආරක්ෂා කරයි. කැටනින්ගේ "චරිත නිරූපණය වන්නේ චරිතයයි" යන ප්‍රකාශය ඔහු පිළිගන්නා නමුත් මෙය වරදක් ලෙස නොසලකන අතර ඔහුගේ හාස්‍යයේ ප්රධාන ගුණාංගය ලෙස සලකයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන විට මිනිසුන්ගේ පෙනුමේ නියම අනුපාතය විකෘති කරන උපහාසාත්මක විකට රූප පිළිගත නොහැකිය. "ඔව්! මට මොලියර්ගේ දක්ෂතා නැත්නම්, ඒ වන විටත් අවම වශයෙන්ඔහුට වඩා අවංක; ප්‍රතිමූර්ති සහ ඡායාරූප පමණක් විකට හා ඛේදවාචකයේ කොටසක් වන අතර, කෙසේ වෙතත්, ඒවායේ අනෙක් බොහෝ පුද්ගලයින්ට පොදු වන ලක්ෂණ ඇති අතර අනෙක් ඒවා මුළු මිනිස් සංහතියටම සමාන වන අතර සෑම පුද්ගලයෙකුම ඔහුගේ කකුල් දෙකේ සියළුම සහෝදරයින්ට සමාන ය. මම විකට රූපයට වෛර කරමි, මගේ පින්තූරයේ ඔබට එය සොයාගත නොහැක. මෙන්න මගේ කවි ... ".
අවසාන වශයෙන්, තමාට වඩාත්ම "ප්‍රශංසනීය ප්‍රශංසාව" ග්රිබොයෙඩොව් කැටනින්ගේ වචන සලකා බැලුවේ ඔහුගේ විකට චිත්‍රයේ "කලාවට වඩා දක්ෂතාවය" ඇති බවයි. "කලාව සමන්විත වන්නේ තෑග්ගක් අනුකරණය කිරීමෙන් පමණි ..." විට් සිට විට් "හි කතුවරයා සඳහන් කළේය. "මම ජීවත් වන විට, මම නිදහසේ හා නිදහසේ ලියමි."
පුෂ්කින් ද මෙම නාට්‍යය පිළිබඳව සිය අදහස ප්‍රකාශ කළේය ("විට් වෙතින් විපත" යන ලැයිස්තුව මිඛයිලොව්ස්කෝයි වෙත ගෙන එන ලද්දේ II පුෂ්චින් විසිනි). 1825 ජනවාරි මාසයේදී රචිත පීඒ වයසෙම්ස්කි සහ ඒඒ බෙස්ටූෂෙව්ට ලියූ ලිපිවල ඔහු සඳහන් කළේ නාට්‍ය රචකයා බොහෝ විට “චරිත සහ කටුක පින්තූරයසදාචාරය ". පුෂ්කින්ගේ අදහස අනුව ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විකට දක්ෂතා" විදහා දැක්වූයේ ඔවුන්ගේ ප්රතිරූපය තුළ ය. කවියා චැට්ස්කි විවේචනය කළේය. ඔහුගේ අර්ථ නිරූපනයේදී මෙය එකම “බුද්ධිමත් චරිතයේ” අදහස් ප්‍රකාශ කරන සාමාන්ය වීරයා සාධාරණ ය - කතුවරයාම ය. චැට්ස්කිගේ හැසිරීම් වල පරස්පර විරෝධී, නොගැලපෙන ස්වභාවය, ඔහුගේ තනතුරේ ඛේදජනක ස්වභාවය පුෂ්කින් ඉතා නිවැරදිව නිරීක්ෂණය කළේය: “... චැට්ස්කි යනු කුමක්ද? ඉතා බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙකු සමඟ (එනම් ග්රිබොයෙඩොව් සමඟ) යම් කාලයක් ගත කළ ඔහුගේ සිතුවිලි, විතර්කවාදය සහ උපහාසාත්මක ප්‍රකාශ වලින් සංතෘප්ත වූ දැඩි, උතුම් හා කරුණාවන්ත අයෙක්. ඔහු කියන සෑම දෙයක්ම ඉතා බුද්ධිමත් ය. නමුත් ඔහු මේ සියල්ල කියන්නේ කාටද? ෆමුසොව්? ස්කලෝසුබ්? මොස්කව් ආච්චිලා සඳහා බෝලයේ? මොල්චලින්? මෙය සමාව දිය නොහැකි ය. බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙකුගේ පළමු ලකුණ නම් ඔබ ගනුදෙනු කරන්නේ කා සමඟ දැයි බැලූ බැල්මට දැන ගැනීම මිස රෙපෙටිලොව් සහ ඒ හා සමාන අය ඉදිරියේ පබළු විසි නොකිරීමයි.
1840 මුල් භාගයේදී, වීජී බෙලින්ස්කි, "වි from් ෆෝ විට්" පිළිබඳ ලිපියක, පුෂ්කින් මෙන් තීරණාත්මක ලෙස චැට්ස්කිට "නව දොන් ක්වික්සෝට්" යැයි කියා ප්‍රායෝගික මනසක් ප්රතික්ෂේප කළේය. විචාරකයාට අනුව, ප්රධාන චරිතයහාස්‍යය - සම්පූර්ණයෙන්ම හාස්‍ය ජනක චරිතයක්, බොළඳ සිහින දකින්නෙකු, "සැරයටියක් මත සිටින පිරිමි ළමයෙක්, ඔහු අශ්වයෙකු පිට හිඳගෙන සිටිනවා යැයි සිතයි." කෙසේ වෙතත්, බෙලින්ස්කි වැඩි කල් නොගොස් චැට්ස්කි හා පොදුවේ ගත් කල negativeණාත්මක තක්සේරුව නිවැරදි කළ අතර නාට්යයේ ප්රධාන චරිතය පළමු විප්ලවවාදී කැරලිකරුවා බව ප්‍රකාශ කළ අතර එම නාට්‍යයම "නීච රුසියානු යථාර්ථයට එරෙහිව" පළමු විරෝධය ප්‍රකාශ කළේය. ඔහුගේ විරෝධයේ සමාජ හා සදාචාරාත්මක වැදගත්කමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් හාස්‍යය තක්සේරු කරමින් චැට්ස්කිගේ ප්‍රතිරූපයේ සැබෑ සංකීර්ණතාව අවබෝධ කර ගැනීම අවශ්‍ය බව ෆියුරියස් විසරියන් නොසිතුවේය.
චැට්ස්කි පිළිබඳ කතුවරයාගේ අර්ථ නිරූපණයෙන් 1860 ගණන් වල විචාරකයින් සහ ප්‍රකාශකයින් ඊටත් වඩා ඉදිරියට ගියා. ඒඅයි හර්සන් චැට්ස්කි තුළින් දුටුවේ ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ “ආපසු සිතීමේ” ප්‍රතිමූර්තියයි, විකට වීරයා දේශපාලන උපමා ලෙස අර්ථකථනය කරයි. "මෙය දෙසැම්බර් ජාතිකයෙක්, මේ පීටර් I ගේ යුගය අවසන් කරන, අවම වශයෙන් ක්ෂිතිජයේ පොරොන්දු වූ දේශය තේරුම් ගැනීමට වෙර දරන මිනිසෙක් ...".
වඩාත්ම මුල් පිටපත නම් චැට්ස්කි සඳහා වූ විවේචක ඒඒ ග්‍රිගෝරියෙව්ගේ විනිශ්චය නම් "අපේ එකම වීරයා, එනම් ඉරණම සහ ආශාව ඔහුව විසි කළ පරිසරයේ එකම ධනාත්මකව සටන් කිරීම" යන්නයි. එම නිසා ඔහුගේ විවේචනාත්මක අර්ථ නිරූපනයේ මුළු නාට්‍යයම "උසස්" ප්‍රහසන කතාවක සිට "උසස්" ඛේදවාචකයක් බවට පත් විය (ලිපිය බලන්න "පරණ දේක නව සංස්කරණය සම්බන්ධව." විට්ගෙන් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් 1862).
ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රින්ස්කි රඟහලේ (1871) විට් හි විට් නිෂ්පාදනය සඳහා අයිඒගොන්චරොව් ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ "මිලියන් වද හිංසා" යන විවේචනාත්මක අධ්‍යයනයෙනි ("වෙස්ට්නික් එව්රොපි" සඟරාවේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද 1872, අංක 3). මෙය පසුකාලීනව පෙළ පොතක් බවට පත් වූ විකට හාස්‍යය පිළිබඳ විචිත්‍රවත් විශ්ලේෂණයකි. ගොන්චරොව් තනි චරිතවල ගැඹුරු ලක්ෂණ ලබා දුන් අතර, ග්‍රීබොයෙඩොව්ගේ නාට්‍ය රචකයකුගේ කුසලතාව අගය කළ ඔහු රුසියානු සාහිත්‍යයේ "විට් සිට විට්" හි විශේෂ පිහිටීම ගැන ලිවීය. නමුත්, සමහර විට ගොන්චරොව්ගේ එටුඩේහි වැදගත්ම වාසිය නම් හාස්‍යය තුළ ගැබ්ව ඇති කතුවරයාගේ සංකල්පය කෙරෙහි ප්‍රවේශම් සහගත ආකල්පයයි. චැට්ස්කි සහ අනෙකුත් චරිත වල හැසිරීම් සඳහා වූ මනෝවිද්යාත්මක අභිප්‍රේරණය හොඳින් සලකා බැලීමෙන් රචකයා මෙම නාට්යයේ ඒක පාර්ශවීය සමාජ විද්‍යාත්මක හා මතවාදී අර්ථකතනයන් අතහැර දැමීය. "චැට්ස්කිගේ සෑම පියවරක්ම පාහේ, නාට්යයේ සෑම වචනයක්ම පාහේ සොෆියා කෙරෙහි ඇති ඔහුගේ හැඟීම් ක්‍රීඩාවට සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති අතර, සමහර ක්‍රියාවන්හි බොරුවෙන් කෝපයට පත් වූ අතර, ඔහු අවසානය දක්වාම එය හෙළිදරව් කර ගැනීමට වෙහෙසී සිටියේය" යනුවෙන් ගොන්චරොව් විශේෂයෙන් අවධාරණය කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්‍රේමයේ කුමන්ත්‍රණය සැලකිල්ලට නොගෙන (එහි වැදගත්කම ග්රිබොයෙඩොව් විසින්ම කැටෙනින්ට ලිපියක් මඟින් සඳහන් කළේය), ප්රතික්ෂේප කළ පෙම්වතාගේ සහ “සත්‍යයට පාළු වූ පෙම්වතාගේ“ නපුරුකමෙන් ඇති වන දුක ”තේරුම් ගත නොහැක. චැට්ස්කිගේ ප්‍රතිරූපයේ ඛේදජනක හා විකට ස්වභාවය.
විකට විශ්ලේෂණය
රුසියානු සම්භාව්‍ය ශ්‍රේණිගත කිරීම් වල ස්ථිර ස්ථානයක් ගෙන ඇති ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ විකට චිත්‍රපටයේ සාර්ථකත්වය බොහෝ දුරට තීරණය වන්නේ එහි තියුණු හා කාලානුරූපී සුසංයෝගයෙනි. 1820 ගණන් වල රුසියානු සමාජය පිළිබඳ කතෘගේ චිත්‍රය අපූරුවට ඇඳීම තුළින් (වහල්භාවය, දේශපාලන නිදහස, සංස්කෘතිය පිළිබඳ ජාතික ස්වයං නිර්ණය පිළිබඳ ගැටලු, අධ්‍යාපනය යනාදිය පිළිබඳ මතභේද සිත් කලබලයට පත් කිරීම, එකල වර්ණවත් චරිත හඳුනා ගැනීම, දක්ෂ ලෙස දැක්වීම ඔවුන්ගේ සමකාලීනයන්, ආදිය) සදාකාලික "තේමාවන්: පරම්පරාවේ ගැටුම, ආදර ත්‍රිකෝණයේ නාට්‍යය, පෞරුෂයේ හා සමාජයේ ප්රතිවිරෝධතා යනාදිය.
ඒ අතරම, සාම්ප්‍රදායික හා කලාත්මක නවෝත්පාදනයන්හි කලාත්මක සංස්ලේෂණයකට උදාහරණයක් නම් "විට් ෆ්‍රෝ විට්" ය. සම්භාව්‍යවාදයේ සෞන්දර්ය විද්‍යාවේ (කාලය, ස්ථානය, ක්‍රියාව, සාම්ප්‍රදායික භූමිකාවන්, නම්-මුහුණු ආවරණ ආදිය) සම්මතය පුද කරමින්, ග්රිබොයෙඩොව් සාම්ප්‍රදායික යෝජනා ක්‍රමය “පුනර්ජීවනය” කරයි, ජීවිතයෙන් ලබාගත් ගැටුම් සහ චරිත, නිදහසේ ගීත රචනා, උපහාසාත්මක හා පුවත්පත් කලාව හඳුන්වා දෙයි හාස්‍ය තුළට රේඛා.
මූලද්‍රව්‍යය සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේ භාෂාවේ නිරවද්‍යතාවය සහ සංකේතාත්මක නිරවද්‍යතාවය, නිදහස් (අවකලන) අම්බික් සාර්ථකව භාවිතා කිරීම වාචික කථාවප්‍රහසන පාඨයේ තියුණු බව සහ ප්‍රකාශිත බව රඳවා ගැනීමට ඉඩ දුන්නේය. ඒඑස් විසින් පුරෝකථනය කළ පරිදි. පුෂ්කින්, "විට් ෆෝ විට්" හි බොහෝ පේළි හිතෝපදේශ හා කියමන් බවට පත්ව ඇති අතර ඒවා අද ඉතා ජනප්‍රියයි:
- සම්ප්‍රදාය නැවුම් නමුත් විශ්වාස කිරීමට අපහසු ය;
- ප්රීතිමත් වේලාවන් නිරීක්ෂණය නොකෙරේ;
- සේවය කිරීම සතුටක්, සේවය කිරීම ලෙඩකි;
- විශ්වාස කරන තැනැත්තාට ආශීර්වාද ලැබේ - ලෝකය තුළ ඔහුට උණුසුම!
- සෑම දුකකටම වඩා අප පසුකර යන්න
සහ ස්වාමි කෝපය සහ අධිපති ආදරය. - ගෙවල් අළුත් නමුත් අගතිය පරණ ය.
- මාතෘ භූමියේ දුම අපට මිහිරි හා ප්‍රසන්නයි!
- ඔහ්! නපුරු දිව පිස්තෝලයකට වඩා නරක ය.
- නමුත් දරුවන් ලැබීමට නම්, බුද්ධියක් නැත්තේ කාටද?
- ගමට, මගේ නැන්දාට, පාළුකරයට, සරතොව් වෙත! ...
ගැටුම් වාදනය කරන්න
ප්රධාන ලක්ෂණයවිකට "විට්ගෙන් විපත" - කුමන්ත්‍රණ සාදන ගැටුම් දෙකක අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය: ආදර ගැටුමක්, චැට්ස්කි සහ සොෆියා යන ප්රධාන සහභාගිවන්නන් සහ සමාජ-මතවාදී ගැටුමක්, චැට්ස්කි ෆමුසොව් නිවසේ රැස් වූ කොන්සර්වේටිව්වරුන් සමඟ ගැටේ. ගැටලුවල දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, චැට්ස්කි සහ ෆැමස් සමාජය අතර ගැටුම ඉදිරියෙන්ම ඇත, නමුත් කුමන්ත්‍රණ ක්‍රියාවලිය වර්ධනය කිරීමේදී සාම්ප්‍රදායික ආදර ගැටුම එතරම් වැදගත් නොවේ: සියල්ලට පසු එය හරියටම සොෆියා හමුවීම සඳහා විය. චැට්ස්කි මොස්කව් බලා යාමට එතරම් හදිසියක් ඇති බව. ගැටුම් දෙකම - ආදරය සහ සමාජ -මතවාදී - එකිනෙකාට අනුපූරක හා ශක්තිමත් කිරීම. ලෝක දෘෂ්ටිය, චරිත, මනෝ විද්‍යාව සහ චරිතයන්ගේ සබඳතා අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඒවා සමානව අවශ්‍ය වේ.
සම්භාව්‍ය කුමන්ත්‍රණයේ සියලුම අංග "විඩූ විට් ෆෝ විට්" හි කතන්දර දෙකෙන් පහසුවෙන් හෙළිදරව් වේ: ප්‍රදර්ශනය - ෆමූසොව්ගේ නිවසේ චැට්ස්කිගේ පෙනුමට පෙර පළමු ක්‍රියාවේ සියලුම දර්ශන (පෙනුම 1-5); ප්‍රේම ගැටුමක ආරම්භය සහ ඒ අනුව පළමු, ප්‍රේම කුමන්ත්‍රණයේ ආරම්භය - චැට්ස්කිගේ පැමිණීම සහ සොෆියා සමඟ ඔහුගේ පළමු සංවාදය (I, යාල් 7). සමාජ -මතවාදී ගැටුම (චැට්ස්කි - ෆැමස් සමාජය) මඳ වේලාවකට පසු විස්තර කර ඇත - චැට්ස්කි සහ ෆමූසොව් අතර පැවති පළමු සංවාදයේදී (ගොනුව I, yavl. 9).
ගැටුම් දෙකම සමාන්තරව වර්ධනය වේ. ආදර ගැටුමක වර්ධනයේ අවධි නම් චැට්ස්කි සහ සොෆියා අතර සංවාදයන් ය. චැට්ස්කි සහ ෆාමස් සමාජය අතර ගැටුමට චැට්ස්කි සහ ෆමුසොව්, ස්කලෝසුබ්, මොල්චලින් සහ මොස්කව් සමාජයේ අනෙකුත් නියෝජිතයින් අතර වාචික “ද්වන්ධ සටන” ඇතුළත් වේ. "විඩෝ ෆෝ විට්" හි පෞද්ගලික ගැටුම් මඟින් වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම සුළු චරිත රාශියක් වේදිකාවට විසි කරන අතර ප්‍රකාශයන් සහ ක්රියාවන් තුළින් ඔවුන්ගේ ජීවන තත්ත්වය හෙළි කිරීමට බල කෙරෙයි.
ප්‍රහසන ක්‍රියාවල වර්‍ගයේ වර්‍ගයේ වේගය අකුණු වේගයෙන් ය. සිත් ඇදගන්නා සුළු එදිනෙදා "මයික්‍රොප්ලොට්" බවට පත් වන බොහෝ සිදුවීම් පාඨකයින් සහ නරඹන්නන් ඉදිරියේ සිදු වේ. වේදිකාවේ සිදු වන දේ සිනහවක් ගෙන දෙන අතර ඒ සමඟම එකල සමාජයේ ඇති වූ පරස්පරතා ගැන සිතන්නට සලස්වයි. පොදු මානව ගැටලු.
"විට් සිට විට්" හි උච්චතම අවස්ථාව අපූරු දෙයකි නාට්යමය කුසලතාවග්‍රිබොයෙඩොව්. සමාජ-මතවාදී කුමන්ත්‍රණයේ කූටප්‍රාප්තියේ හදවතේ (සමාජය චැට්ස්කිට පිස්සු යැයි ප්‍රකාශ කරයි; ලිපිගොනුව III, ජාවාල්. 14-21) කටකතාවක් වන අතර එයට හේතුව සොෆියා ලබා දුන්නේ "පැත්තට": "ඔහු ඔහුගේ මනසින් බැහැර ය. " කෝපයට පත් සොෆියා අහම්බෙන් මෙම ප්‍රකාශය අතහැර දැමූ අතර එයින් අදහස් කළේ චැට්ස්කි ආදරයෙන් “පිස්සු වැටී” ඇයට දරාගත නොහැකි වූ බවයි. කතුවරයා අර්ථ නිරූපණය මත පදනම් වූ තාක්ෂණයක් භාවිතා කරයි: චිත්තවේගී පිපිරීමසමාජවාදී ඕපාදූප ඇසූ සොෆියා එන් මහත්මයා වචනාර්ථයෙන් ඔහුව පිළිගත්තාය. චැට්ස්කි මොල්චලින් සමච්චලයට ලක්කිරීමෙන් පළිගැනීමට මෙම වරදවා වටහාගැනීමෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීමට සොෆියා තීරණය කළාය. චැට්ස්කිගේ පිස්සුව ගැන ඕපාදූප මූලාශ්‍රයක් බවට පත් වූ වීරවරිය තමා සහ ඇගේ හිටපු පෙම්වතා අතර “පාලම් පුළුස්සා දැමුවා”.
මේ අනුව, ආදර කතාවක කූටප්‍රාප්තිය සමාජ-මතවාදී කතාවක කූටප්‍රාප්තිය ඇති කරයි. මෙයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, නාට්යයේ බාහිර ස්වාධීන කථා රේඛා දෙකම පොදු උච්චතම අවස්ථාවකදී ඡේදනය වේ - දීර්ඝ දර්ශනයක් වන අතර එහි ප්‍රතිඵලය නම් චැට්ස්කි පිස්සෙකු ලෙස පිළිගැනීමයි.
උච්චතම අවස්ථාවෙන් පසු, කතන්දර නැවත වෙනස් වේ. ප්‍රේම සම්බන්ධයක් හෙළා දැකීම සමාජ-මතවාදී ගැටුමක් හෙළා දැකීමට පෙර ය. මොල්චලින් සහ ලීසා මෙන්ම සොෆියා සහ චැට්ස්කි ද සහභාගී වන ෆමූසොව් නිවසේ (නිවස IV, දර්ශන 12-13) රාත්රී දර්ශනය අවසානයේ වීරයන්ගේ පිහිටීම පැහැදිලි කරමින් රහස පැහැදිලි කළේය. මොල්චලින්ගේ කුහකකම ගැන සොෆියාට ඒත්තු ගැන්වෙන අතර චැට්ස්කි ඔහුගේ ප්‍රතිවාදියා කවුරුන්දැයි සොයා ගනී:
ප්‍රහේලිකාවට අවසානයේ මෙන්න විසඳුම! මෙන්න මම පරිත්‍යාග කළේ කාටද!
චැට්ස්කි සහ ෆැමූසියානු සමාජය අතර ගැටුම මත පදනම් වූ කතන්දරය හෙළා දැකීම චැට්ස්කිගේ “පීඩා කරන්නන්ගේ කණ්ඩායමට” එරෙහිව යොමු කරන ලද අවසාන ඒක රචනාවයි. චැට්ස්කි සොෆියා, ෆමූසොව් සහ සමස්ත මොස්කව් සමාජය සමඟ ඔහුගේ අවසාන විවේකය ප්‍රකාශ කරයි: “මොස්කව් වෙතින් ඉවත් වන්න! මම තවදුරටත් මෙතැනට එන්නේ නැහැ. "
චරිත පද්ධතිය
වී චරිත පද්ධතියවිකට චැට්ස්කිමූලික තැන ගනී. ඔහු කතන්දර දෙකම සම්බන්ධ කරන නමුත් වීරයාට එය ඉතා වැදගත් වන්නේ සමාජ-මතවාදී නොව ආදර ගැටුමයි. චැට්ස්කි හොඳින් වටහාගෙන ඇත්තේ ඔහු කෙබඳු සමාජයකට වැටී ඇත්ද යන්න, ඔහුට ෆමූසොව් සහ “සමස්ත මොස්කව්” ගැන මිත්‍යාවක් නැත. චැට්ස්කිගේ ප්‍රචණ්ඩ චෝදනාව චතුර කථිකත්වයට හේතුව දේශපාලනික හෝ අධ්‍යාපනික නොව මානසික ය. ඔහුගේ දැඩි ඒකපාර්ශවයේ මූලාශ්‍රය සහ හොඳින් ඉලක්ක කරගත් කටුක ප්‍රකාශ - ප්‍රේම අත්දැකීම්, "හදවතේ නොඉවසීම", ඔහුගේ සහභාගීත්වයත් සමඟ පළමු සිට අවසාන දර්ශනය දක්වා දැනුණි.
චැට්ස්කි මොස්කව් වෙත පැමිණියේ සොෆියා දැකීම, ඔහුගේ කලින් ආදරය තහවුරු කර ගැනීම සහ බොහෝ විට විවාහ වීම යන එකම අරමුණෙනි. නාට්‍යය ආරම්භයේදී චැට්ස්කිගේ සජීවී බව සහ "කතා කිරීමේ හැකියාව" ඇති වූයේ ඔහුගේ ආදරණීයයා හමුවීමේ ප්‍රීතිය නිසා වූවත් බලාපොරොත්තු වලට පටහැනිව සොෆියා සම්පූර්ණයෙන්ම ඔහු වෙත වෙනස් විය. ඔහුගේ සුපුරුදු විහිළු සහ අභිලේඛන වල උපකාරයෙන් චැට්ස්කි ඇය සමඟ පොදු භාෂාවක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි, ඔහුගේ මොස්කව් හිතවතුන් “පසුකර යයි”, නමුත් ඔහුගේ විචක්ෂණ භාවය සොෆියාට කෝපයක් ඇති කරයි - ඇය ඔහුට කටුස් වලින් පිළිතුරු දෙයි.
ඔහු සොෆියාට කරදර නොකරන අතර, අවංකව කතා කරන ලෙස අභියෝග කිරීමට උත්සාහ කරමින්, උපායශීලීව ප්‍රශ්න අසමින්: “මට සොයා ගත හැකිද, / ... ඔබ කාටද ආදරය කරන්නේ? ".
ෆාමූසොව්ගේ නිවසේ පැවති රාත්රී දර්‍ශනයෙන් චැට්ස්කිට සම්පූර්ණ සත්යය හෙළිදරව් විය. නමුත් දැන් ඔහු අනෙක් අන්තයට යයි: ඒ වෙනුවට ආදර ආශාවවීරයා අන් අය විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී ශක්තිමත් හැඟීම්- ජලභීතිකා සහ කෝපය. දැඩි කෝපයෙන් ඔහු තම “ප්‍රේමයේ නිෂ්ඵල උත්සාහයන්” ගැන අන් අයට දොස් පවරයි.
චැට්ස්කි ෆැමස් සමාජයට දක්වන මතවාදී විරෝධය ප්‍රේම අත්දැකීම් උග්‍ර කරයි. මුලදී චැට්ස්කි සන්සුන්ව මොස්කව් සමාජය වෙත යොමු වූ අතර එහි සුපුරුදු දුෂ්ටකම් නොදකින අතර එහි විකට පැති පමණක් පෙනේ: "මම වෙනත් ආශ්චර්‍යයක් සඳහා විකේන්ද්රික තත්වයක සිටිමි / වරක් සිනාසුණ විට මට අමතක වේ ...".
නමුත් සොෆියා තමාට ආදරය නොකරන බව චැට්ස්කිට ඒත්තු ගිය විට මොස්කව්හි සෑම දෙයක්ම සහ සෑම කෙනෙකුම ඔහුව කුපිත කිරීමට පටන් ගනී. අදහස් දැක්වීම් සහ ඒක වාග් කතා නිර්දෝෂී හා උපහාසාත්මක බවට පත්වේ - ඔහු කලින් ද්වේශ සහගතව සිනාසුණු දේ කෝපයෙන් හෙළා දකී.
සදාචාරය සහ පොදු රාජකාරිය පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික අදහස් චැට්ස්කි ප්රතික්ෂේප කරන නමුත් ඔහු විප්ලවවාදී, රැඩිකල් හෝ "දෙසැම්බර්ස්ට්" කෙනෙකු ලෙස සැලකිය නොහැකිය. චැට්ස්කිගේ ප්‍රකාශ වල විප්ලවීය කිසිවක් නොමැත. චැට්ස්කි යනු සමාජයට සරල හා පැහැදිලි ජීවන පරමාදර්ශයන් කරා ආපසු යාමටත්, ෆැමස් සමාජය තුළ වැඩිපුරම කතාබහට ලක්වන බාහිර ස්ථර පවිත්‍ර කිරීමටත්, නමුත් චැට්ස්කිට අනුව නිවැරදි අදහසක් - සේවාවක් ලබා නොදෙන ප්‍රබුද්ධ පුද්ගලයෙකි. වීරයාගේ ඉතා මධ්‍යස්ථ බුද්ධිමත් විනිශ්චය වල වෛෂයික අර්ථය සහ ගතානුගතික සමාජයක් තුළ එයින් ඇති වන බලපෑම අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම අවශ්‍ය වේ. සුළු මතභේදයක් ලෙස සලකනු ලබන්නේ “පියවරුන්”, “වැඩිහිටියන්” විසින් කැප කරන ලද සුපුරුදු පරමාදර්ශ සහ ජීවන රටාව ප්රතික්ෂේප කිරීමක් පමණක් නොව, සමාජ පෙරළියක තර්ජනයක් ලෙස ය: කෙසේ වෙතත්, චැට්ස්කි, ෆමූසොව්ට අනුව, "බලධාරීන් හඳුනා නොගනී". නිෂ්ක්‍රීය හා නොසැලෙන කොන්සර්වේටිව් බහුතරයේ පසුබිමට එරෙහිව, චැට්ස්කි බලවත් බලකොටුවක් තුළට කඩා පැන්න නිර්භීත “පිස්සු” නම් තනි වීරයෙකු පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි, නමුත් නිදහස් චින්තකයින්ගේ කවයක් තුළ ඔහුගේ ප්‍රකාශයන් කිසිවෙකු කම්පනයට පත් නොකරයි .
සොෆියා
අයි.ඒ. ලික්සෝ
සොෆියා- චැට්ස්කිගේ ප්රධාන කථා සහකරු - "විට් සිට විට්" යන චරිත පද්ධතිය තුළ විශේෂ ස්ථානයක් හිමි කර ගනී. සොෆියා සමඟ ඇති වූ ආදර ගැටුම, වීරයා මුළු සමාජය සමඟ ගැටුමකට සම්බන්ධ වූ අතර, ගොන්චරොව්ට අනුව, "චේතනාවක් ලෙස, කෝප වීමට හේතුවක් ලෙස, එම" මිලියන දහස් වධ හිංසාව "සඳහා බලපෑවේ, එමගින් සිදු කළ කාර්යභාරය පමණක් ඉටු කිරීමටය. ඔහුට ග්රිබොයෙඩොව් විසිනි. " සොෆියා චැට්ස්කිගේ පැත්ත නොගන්නා නමුත් ෆාමුසොව්ගේ සහායකයින්ට අයිති නැත, ඇය ජීවත් වූ නමුත් හැදී වැඩුනේ ඔහුගේ නිවසේ ය. ඇය සංවෘත, රහසිගත පුද්ගලයෙකි, ඇය වෙත ළඟාවීම දුෂ්කර ය. ඇගේ පියා පවා ඇයට ටිකක් බයයි.
සොෆියාගේ චරිතය තුළ ෆැමස් කවයේ මිනිසුන් අතර තියුනු ලෙස වෙනස් කොට හඳුනාගත හැකි ගුණාංග ඇත. මෙය පළමුවෙන්ම, විනිශ්චයන්හි ස්වාධීනත්වය වන අතර, ඕපාදූප සහ ඕපාදූප කෙරෙහි ඇයගේ පිළිකුල් සහගත ආකල්පයෙන් ප්‍රකාශ වේ ("මට කටකතා යනු කුමක්ද? කාටද එසේ විනිශ්චය කිරීමට අවශ්‍ය ..."). කෙසේ වෙතත්, සොෆියා ෆැමස් සමාජයේ “නීති” දන්නා අතර ඒවා භාවිතා කිරීමට අකමැත්තක් දක්වන්නේ නැත. නිදසුනක් වශයෙන්, ඇගේ හිටපු පෙම්වතාගෙන් පළිගැනීම සඳහා ඇය "මහජන මතය" දක්ෂ ලෙස සම්බන්ධ කරයි.
සොෆියාගේ චරිතය තුළ ධනාත්මක පමණක් නොව, ද ඇත negativeණාත්මක ගති ලක්ෂණ... "බොරුව සමඟ හොඳ සහජ බුද්ධියේ මිශ්‍රණයක්" ඇගේ ගොන්චරොව් හි දුටුවාය. සදාචාරය පිළිබඳ නොපැහැදිලි අදහස් වලට අනුපූරක ස්වයං-කැමැත්ත, මුරණ්ඩුකම, චපලකම, හොඳ හා නරක ක්රියාවන් සඳහා ඇයට සමාන හැකියාවන් ඇති කරයි. චැට්ස්කිට අපහාස කරමින් සොෆියා සදාචාර විරෝධී ලෙස ක්රියා කළ අතර, ඇය සිටියත්, ප්‍රේක්ෂකයින් අතර සිටි එකම තැනැත්තා චැට්ස්කි සම්පූර්ණයෙන්ම “සාමාන්ය” පුද්ගලයෙක් බව ඒත්තු ගැන්වීය.
සොෆියා සිය ක්‍රියාවන්හි දක්ෂ, නිරීක්‍ෂණශීලී, තාර්කික නමුත් මෝල්චලින් කෙරෙහි ඇති ආදරය, ඒ සමඟම ආත්මාර්ථකාමී හා නොසැලකිලිමත් ලෙස ඇයව විකාර හා හාස්‍යයට පත් කරයි.
ආදරවන්තයෙක් වගේ ප්රංශ නවකතා, සොෆියා ඉතා හැඟීම්බර ය. ඇය මොල්චලින් පරමාදර්ශී කරන්නේ ඔහුගේ “අසභ්‍යභාවය” සහ මවාපෑම නොදැක ඔහු ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු කුමක්දැයි සොයා ගැනීමට පවා උත්සාහ නොකරමිනි. “දෙවියන් වහන්සේ අපව එකට ගෙනාවා” - මොල්චලින් කෙරෙහි සොෆියාගේ ප්‍රේමයේ අර්ථය වෙහෙසට පත් වන්නේ මෙම “ආදර හැඟීම්” සූත්‍රයෙනි. ඔහු ඇයව සතුටු කිරීමට සමත් වූයේ ඇය කියවූ නවකතාවක සජීවී නිදර්ශනයක් සේ ඔහු හැසිරෙන බැවිනි: "ඔහු අත ගෙන ඔහුගේ හදවතට තද කරයි, / ඔහුගේ ආත්මයේ ගැඹුරින් ඔහු සුසුම් හෙළයි ...".
චැට්ස්කි කෙරෙහි සොෆියාගේ ආකල්පය හාත්පසින්ම වෙනස් ය: සියල්ලට පසු, ඇය ඔහුට ආදරය කරන්නේ නැත, එබැවින් ඇයට ඇහුම්කන් දීමට අවශ්‍ය නැත, තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ නොකර, පැහැදිලි කිරීම් වලින් වැළකී සිටී. චැට්ස්කිගේ මානසික වේදනාවේ ප්රධාන වරදකරුවා වන සොෆියා අනුකම්පාව ජනනය කරයි. මෝල්චලින් කුහකයෙකු බව නොදැක ඇය ආදරයට මුළුමනින්ම යටත් වේ. විනීත භාවය අමතක කිරීම (රාත්රී දිනයන්, ඇගේ ආදරය අන් අයගෙන් සැඟවීමට නොහැකි වීම) ඇගේ හැඟීම් වල ශක්තිය පිළිබඳ සාක්ෂියකි. තම පියාගේ “මුල් නැති” ලේකම්ට ඇති ආදරය සොෆියාව ජනප්‍රිය කවයෙන් පිටතට ගෙන යන්නේ ඇය හිතාමතාම ඇගේ කීර්ති නාමය අවදානමට ලක් කරන බැවිනි. සියලුම පොත්පත් වලට සහ පැහැදිලි විකට චිත්‍ර වලට, මෙම ආදරය වීරවරියට සහ ඇගේ පියාට ධනවත් වෘත්තීයමය මනාලයෙකු සෙවීමට උත්සුක වන අතර විවෘතව පමණක් සමාව දෙන සමාජයට, සැඟවුනු අශිෂ්ටභාවයට අභියෝගයක් වේ.
වී අවසාන දර්ශනසොෆියාගේ වෙස් ගත් "විට් ෆෝ විට්", ඛේදජනක වීරවරියකගේ ලක්ෂණ පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. ඇයගේ ඉරණම ඇය විසින් ප්රතික්ෂේප කරන ලද චැට්ස්කිගේ ඛේදජනක ඉරණමට ළඟා වෙමින් තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, අයිඒ ගොන්චරොව් සියුම් ලෙස සඳහන් කළ පරිදි, විකට චිත්‍රපටයේ අවසාන තරඟයේදී ඇය “චැට්ස්කිටත් වඩා අමාරුයි, නමුත් ඇයට“ වධ මිලියන මිලියනයක් ”ලැබිය යුතුය. හාස්‍යයෙහි ආදර කතාව හෙළා දැකීම ජීවිත ව්‍යසනයක් වූ දක්ෂ සොෆියාට "ශෝකය" බවට පත් විය.
ෆමූසොව් සහ ස්කලෝසුබ්
කේ.ඒ. සුබොව් සහ ඒ.අයි. රනෝවා
චැට්ස්කිගේ ප්රධාන මතවාදී විරුද්ධවාදියා නාට්යයේ තනි චරිත නොව "සාමූහික" චරිතයක් - බහුකාර්ය ජන සමාජය... සත්‍යයට පාළු ආදරවන්තයෙකුට සහ දැඩි ආරක්ෂකයෙකුට " නිදහස් ජීවිතයගතානුගතික ලෝක දැක්මකින් හා සරලම ප්‍රායෝගික සදාචාරයෙන් එක්සත් වූ විශාල නළු නිළියන් පිරිසක් සහ වේදිකා නොවන චරිත විසින් විරුද්ධ වන අතර එහි තේරුම නම් "සම්මාන ලබාගෙන විනෝද වන්න" යන්නයි. ෆේමස් සමාජය එහි සංයුතියේ විෂමජාතීය ය: පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලිකත්වය නැති වන මුහුණක් නැති සමූහයක් නොවේ. ඊට පටහැනිව, ඒත්තු ගැන්වූ මොස්කව් කොන්සර්වේටිව්වරුන් බුද්ධිය, හැකියාවන්, රුචිකත්වයන්, රැකියාවන් සහ සමාජ ධූරාවලිය තුළ තනතුරු වලින් වෙනස් ය. නාට්‍ය රචකයා ඒ සෑම එකක් තුළම සාමාන්ය හා පෞද්ගලික ලක්ෂණ සොයා ගනී. නමුත් එක් දෙයකින් සෑම දෙනාම ඒකමතික ය: චැට්ස්කි සහ ඔහුගේ සගයන් "පිස්සු", "පිස්සු", අතහැර දැමූ අය ය. ෆැමූසියානුවන්ට අනුව ඔවුන්ගේ "පිස්සුවට" ප්‍රධානතම හේතුව නම් "නිදහස් චින්තනය" හා පහසුවෙන් සමාන කළ හැකි "බුද්ධිය" අධික වීම, අධික "ඉගෙනීම" යි.
චැට්ස්කි සහ ෆැමූසියානු සමාජය අතර ගැටුම නිරූපණය කරන ග්රිබොයෙඩොව්, චැට්ස්කිගේ වචන වලට ගතානුගතිකයින් දැක්වූ ප්‍රතිචාරය පිළිබඳව වාර්තා කරන කතුවරයාගේ ප්‍රකාශයන් බහුලව භාවිතා කරයි. මෙම ප්‍රකාශයන් චරිතවල අනුරූ වලට අනුපූරක වන අතර සිදුවෙමින් පවතින දේ පිළිබඳ විකටයන් ශක්තිමත් කරයි. මෙම තාක්‍ෂණය භාවිතා කරන්නේ ක්‍රීඩාවේ ප්රධාන විකට තත්ත්වය - බිහිරි භාවය ඇති කිරීම සඳහා ය. ගතානුගතික සදාචාරයට එරෙහි ඔහුගේ විරෝධය මුලින්ම හඳුනා ගත් චැට්ස්කි (නිවස II, පෙනුම 2-3) සමඟ කළ පළමු සංවාදයේදී ෆමූසොව් "කිසිවක් නොදකිනවා සහ අසන්නේ නැත." චැට්ස්කිගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, කෝපාවිෂ්ඨයින්ට නොඇසෙන පරිදි ඔහු හිතාමතාම කන් සවි කළේය: "හොඳයි, මම කන් තද කළා." පන්දුව අතරතුර (d. 3, javl. 22), චැට්ස්කි "පිටස්තර විලාසිතා නීතියට" ("එම කාමරයේ, නොවැදගත් රැස්වීමක් ...") එරෙහිව සිය කෝපාවිෂ්ඨ ඒකල ප්‍රකාශය කරන විට, "සෑම කෙනෙකුම වෝල්ට්ස් එක වටා කැරලි ගසති ලොකුම ජ්වලිතය. මහලු අය කාඩ් මේස මත විසිරී ගියහ. " චරිත වල සැඟවුනු "බිහිරි භාවයේ" තත්වය, ගැටුම්කාරී පාර්ශවයන් අතර අන්‍යෝන්‍ය වරදවා වටහාගැනීම් සහ දුරස් වීම ප්‍රකාශ කිරීමට කතුවරයාට ඉඩ සලසයි.
ෆමුසොව්
කේ.ඒ. සුබෝවා
ෆමුසොව්- මොස්කව් සමාජයේ පිළිගත් කුළුණක්. ඔහුගේ නිල තනතුර ඉතා උසස් ය: ඔහු "රාජ්‍ය ස්ථානයක කළමනාකරුවෙකි." බොහෝ මිනිසුන්ගේ ද්‍රව්‍යමය යහපැවැත්ම සහ සාර්ථකත්වය රඳා පවතින්නේ ඔහු මත ය: තරාතිරම සහ සම්මාන බෙදා හැරීම, තරුණ නිලධාරීන්ට "අනුග්‍රහය" සහ මහලු අයට විශ්‍රාම වැටුප්. ෆමූසොව්ගේ දෘෂ්ටිය අතිශයින්ම ගතානුගතික ය: මොස්කව්හි “පාරවල්, පදික වේදිකා / නිවාස සහ සෑම දෙයක්ම අලුත් සමගියකට වුවද - අළුත් සෑම දෙයකටම සතුරුකම් ඇති ජීවිතය පිළිබඳ තමාගේම විශ්වාසයන් හා අදහස් වලට වඩා තරමක් දුරට වෙනස් වූ සෑම දෙයකටම ඔහු සතුරුකම පිළිගනී. ". ෆමූසොව්ගේ පරමාදර්ශය නම් අතීතය නම් සෑම දෙයක්ම "දැන් පවතින ආකාරයට නොවේ".
ෆමුසොව් "පසුගිය සියවසේ" සදාචාරය දැඩි ලෙස ආරක්ෂා කළ අයෙකි. ඔහුගේ මතයට අනුව, නිවැරදිව ජීවත් වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ "පියවරුන් මෙන්" සෑම දෙයකම ක්රියා කිරීම, අධ්යයනය කිරීම, "වැඩිහිටියන් දෙස බැලීම" යන්නයි. අනෙක් අතට චැට්ස්කි ඔහුගේම "විනිශ්චයන්" මත විශ්වාසය තබයි සාමාන්ය දැනීමඑබැවින්, මෙම වීරයන්ගේ අදහස් "නිසි" සහ "නුසුදුසු" හැසිරීම් ගැන ප්රතිදේහයන් සමපාත නොවේ.
ෆමූසොව්ගේ උපදෙස් හා උපදෙස් වලට සවන් දීමෙන් පාඨකයා සදාචාරාත්මක "ලෝක විරෝධී ලෝකය" තුළ සිටින බවක් පෙනේ. එහි සාමාන්ය දුෂ්ටකම් බොහෝ දුරට ගුණධර්ම බවට පරිවර්තනය වී ඇති අතර සිතුවිලි, අදහස්, වචන සහ අභිප්රායන් "අකුසලයන්" ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ. ෆමූසොව්ට අනුව ප්රධාන "උපක්‍රමය" නම් බුද්ධිය අතිරික්තයක් වන "ඉගෙනීම" යි. ෆමූසොව්ගේ "මනස" පිළිබඳ අදහස සෑම දිනකම පහළට: ඔහු මනස හඳුනා ගන්නේ ප්‍රායෝගිකව, ජීවිතයේ "පදිංචි වීමේ" හැකියාව (ඔහු ධනාත්මකව තක්සේරු කරයි) හෝ "නිදහස් චින්තනය" (එවැනි මනසක්) සමඟ ය ෆමූසොව්ට අනුව භයානක ය). ෆමූසොව් සඳහා, චැට්ස්කිගේ මනස සාම්ප්‍රදායික උතුම් වටිනාකම්- වංශවත්කම ("පියා සහ පුතා සඳහා ගෞරවය") සහ ධනය සමඟ සැසඳිය නොහැකි සුළු සුළු දෙයකි.
නපුරු වෙන්න, නමුත් පවුල් ආත්මයන් දෙදහසක් සිටී නම්, ඔහු සහ මනාලයා. සෑම ආකාරයකම අහංකාරකමකින් පුම්බන, අවම වශයෙන් ඉක්මන් නොවන්න, බුද්ධිමත් අයෙකු ලෙස ඔබට කීර්තියක් ලබා ගැනීමට ඉඩ දෙන්න, ඔවුන්ව පවුලට ඇතුළත් නොකරනු ඇත.
(ඩී. II, යාල්. 5).
සොෆියා සහ මොල්චලින්
අයි.ඒ. ලික්සෝ සහ එම්. සදොව්ස්කි
මොල්චලින්- වඩාත්ම එකක් කැපී පෙනෙන නියෝජිතයින්ජන සමාජය. ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ ඔහුගේ භූමිකාව චැට්ස්කිගේ චරිතය හා සැසඳිය හැකිය. චැට්ස්කි මෙන්ම මොල්චලින් ද ආදර ගැටුමක සහ සමාජ-මතවාදී ගැටුමක කොටස් කරුවෙකි. ඔහු ෆමූසොව්ගේ වටිනා ශිෂ්‍යයෙක් පමණක් නොව චැට්ස්කිගේ "ප්‍රතිවාදියා" වන අතර හිටපු පෙම්වතුන් අතර මතු වූ තුන්වන පුද්ගලයා වූ සොෆියාට ආදරෙයි.
ෆමුසොව්, ක්ලෙස්ටෝවා සහ තවත් සමහර චරිත "පසුගිය සියවසේ" ජීවමාන කොටස් නම්, මොල්චලින් චැට්ස්කිගේ පරම්පරාවේම මිනිසෙකි. නමුත් චැට්ස්කි මෙන් නොව මොල්චලින් විශ්වාසවන්ත ගතානුගතිකවාදියෙකි, එබැවින් ඔවුන් අතර සංවාදය සහ අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය කළ නොහැකි අතර ගැටුම නොවැළැක්විය හැකිය - ජීවිතයේ ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශ, සදාචාරාත්මක මූලධර්ම සහ සමාජය තුළ හැසිරීම පරස්පර විරෝධී ය.
චැට්ස්කිට තේරුම් ගත නොහැක "අන් අයගේ අදහස් ශුද්ධ වන්නේ ඇයි?" ෆමූසොව් මෙන් මොල්චලින් ද ජීවිතයේ මූලික නීතිය "අන් අය මත යැපීම" ලෙස සලකයි. මෝල්චලින් යනු සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් රාමුවෙන් ඔබ්බට නොයන මධ්‍යස්ථ භාවයකි, මෙය සාමාන්ය "සාමාන්ය" පුද්ගලයෙකි: හැකියාවෙන් මෙන්ම මනසින්ද, හිමිකම් කීම් වලින්ද. නමුත් ඔහුට "ඔහුගේම දක්ෂතාවයක්" ඇත: ඔහුගේ ගුණාංග ගැන ඔහු ආඩම්බර වේ - "මධ්‍යස්ථභාවය සහ නිරවද්‍යතාවය." මොල්චලින්ගේ දෘෂ්ටිකෝණය සහ හැසිරීම දැඩි සේ නියාමනය කරනු ලබන්නේ සේවා ධූරාවලියේ ඔහුගේ තනතුර අනුව ය. ඔහු නිහතමානී හා උපකාරී වේ, මන්ද "කුඩා ..." තරාතිරමේදී, ඔහුගේ කැමැත්ත මත සම්පූර්ණයෙන්ම යැපීමට සිදු වුවද, "අනුග්‍රහකයන්" නොමැතිව ඔහුට කළ නොහැක.
නමුත්, චැට්ස්කි මෙන් නොව, මොල්චලින් ෆැමස් සමාජයට organන්ද්‍රීයව ගැලපේ. මෙය "කුඩා ෆමුසොව්" ය, මන්ද වයස් හා සමාජ තත්ත්‍වයේ විශාල වෙනසක් තිබියදීත් මොස්කව් "ඒස්" සමඟ ඔහුට බොහෝ සමානකම් ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, සේවාව කෙරෙහි මොල්චලින්ගේ ආකල්පය තනිකරම "ෆමූසියන්" ය: ඔහු "සම්මාන ලබාගෙන විනෝද වීමට" කැමතියි. මෝල්චලින් මෙන්ම ෆමූසොව් සඳහා වූ මහජන මතය පූජනීය ය. ඔහුගේ සමහර ප්‍රකාශයන් (“අහ්! තුවක්කුවට වඩා නපුරු භාෂාවන් භයානක ය”, “මගේ වයසේදී ඔබ එඩිතර විය යුතු නැත / ඔබේම විනිශ්චයක් ලබා ගත යුතුය”) ෆමූසියාන්ට මතක් කර දෙයි: “අහ්! මගේ දෙවියනේ! ඇය කුමක් කියයිද / මරියා ඇලෙක්සෙව්නා කුමරිය! "
මොල්චලින් යනු චැට්ස්කිගේ ප්‍රතිවිරෝධයයි, විශ්වාසයන් පමණක් නොව, සොෆියා කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පයේ ස්වභාවය ද වේ. චැට්ස්කි අවංකවම ඇයට ආදරෙයි, ඔහුට "මුළු ලෝකයම" චැට්ස්කි "දූවිලි හා නිෂ්ඵල බවක් පෙනුනේ" මෙම හැඟීමට වඩා ඔහුට කිසිවක් නැත. මොල්චලින් දක්ෂ ලෙස මවා පාමින් ඔහු සොෆියාට ආදරය කරන බව මවා පාන නමුත් ඔහුගේම පිළිගැනීමෙන් ඔහු තුළ “බලාපොරොත්තු විය හැකි කිසිවක්” ඔහුට හමු නොවීය. සොෆියා සමඟ සම්බන්ධතාවය මුළුමනින්ම තීරණය වේ. ජීවන තත්ත්වයමොල්චලින්: ව්‍යතිරේකයකින් තොරව ඔහු සියලු මිනිසුන් සමඟ හැසිරෙන ආකාරය මෙයයි, මෙය කුඩා කල සිටම ඉගෙන ගත් ජීවන මූලධර්මයකි. අවසාන ක්‍රියාවේදී ඔහු ලීසාට කියා සිටියේ "ව්‍යතිරේකයකින් තොරව සියලු මිනිසුන් සතුටු කිරීම සඳහා" තම පියා විසින් තමාට දායාද කළ බවයි. මොල්චලින් ආදරයෙන් බැඳී සිටින්නේ "ඔහුගේ තනතුරට අනුව", "ෆමුසොව් වැනි" කෙනෙකුගේ දියණිය සතුටු කිරීමේදී, පෝෂණය කරන සහ ජලය දෙන, / සමහර විට ඔහු ඔහුට තරාතිරමක දෙන ...
ස්කලෝසුබ්
A.I විසින් සිදු කරන ලදි රනෝවා
සොෆියාගේ ආදරය නැති වීම යනු මොල්චලින් පරාජය වීම නොවේ. ඔහු සමාව දිය නොහැකි අධීක්‍ෂණයක් සිදු කළත් ඔහු ජලයෙන් ගොඩ බැසීමට සමත් විය. සැලකිය යුතු කරුණ නම් "වරදකරු" මොල්චලින් මත නොව, "අහිංසක" චැට්ස්කි සහ අමනාප වූ, නින්දාවට පත් වූ සොෆියා මත, ෆමූසොව් ඔහුගේ කෝපය පහල දැමීමයි. ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ අවසාන භාගයේදී චැට්ස්කි නෙරපා හරින ලදි: සමාජය ඔහුව ප්රතික්ෂේප කරන අතර, ෆමූසොව් දොරටුව පෙන්වා "තමා කරන ලද දුරාචාරය" සමස්ත ජනතාවට "ප්‍රකාශ කරන" බවට තර්ජනය කරයි. අනෙක් අතට මොල්චලින් සොෆියා වෙනුවෙන් වරද නිවැරදි කර ගැනීමට ගත් උත්සාහය දෙගුණයක් කිරීමට ඉඩ තිබේ. මොල්චලින් වැනි පුද්ගලයෙකුගේ වෘත්තිය නැවැත්විය නොහැක - කාරණය මෙයයි කතුහිමිකමවීරයාට. ("ලෝකයේ නිහacතාවයන් ප්‍රීතිදායකයි").
"විට් ෆෝ විට්" හි ෆමුසොව්ස්කෝයි සමාජය යනු ෆමුසොව්ගේ අමුත්තන් වන ද්විතීයික හා කථාංග චරිත සමූහයකි. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක්, කර්නල් ස්කලෝසුබ්, - දිවි පිදූ, මෝඩකමේ සහ නොදැනුවත්කමේ ප්‍රතිමූර්තිය. ඔහු කිසි විටෙකත් බුද්ධිමත් වචනයක් නොකියූ අතර, ඔහු වටා සිටි අයගේ සංවාද වලින් ඔහු තේරුම් ගන්නේ ඔහුට පෙනෙන පරිදි මිලිටරි තේමාවට සම්බන්ධ දේ පමණි. එම නිසා, ෆමුසොව්ගේ ප්‍රශ්නයට, "නස්ටාස්‍ය නිකොලව්නා ගැන ඔබට හැඟෙන්නේ කෙසේද?" ස්කලෝසුබ් ව්‍යාපාරික පිළිතුරු දෙයි: "අපි ඇය සමඟ එකට සේවය කළේ නැත." කෙසේ වෙතත්, ෆැමස් සමාජයේ ප්‍රමිතීන්ට අනුව, ස්කලෝසුබ් බලාපොරොත්තු විය හැකි මනාලයෙකු වේ: “ඔහු රන් බෑගයක් වන අතර ජෙනරාල්වරුන් සලකුණු කරයි,” එබැවින් සමාජයේ ඔහුගේ මෝඩකම සහ අවිශ්වාසය කිසිවෙකු නොදකිනවා (හෝ දැකීමට කැමති නැත). තම දියණියට තවත් මනාලයෙකු අවශ්‍ය නොවී ෆමුසොව්ම "ඔවුන් සමඟ ඉතා මුලාවකි".
ක්ලෙස්ටෝවා
V.N විසින් සිදු කරන ලදි. සීසාන ලදි
පන්දුව අතරතුර ෆමුසොව්ගේ නිවසේ පෙනී සිටින සියලුම චරිත චැට්ස්කි සමඟ පැවති පොදු ගැටුමට ක්‍රියාකාරීව සම්බන්ධ වන අතර ප්රධාන චරිතයේ "පිස්සුව" පිළිබඳ ඕපාදූප වලට නව ප්‍රබන්ධාත්මක විස්තර එක් කරයි. සෑම කුඩා චරිතයක්ම තමන්ගේම විකට භූමිකාවක් ඉටු කරයි.
ක්ලෙස්ටෝවා, ෆමුසොව් මෙන්ම, වර්ණවත් වර්ගයකි: මෙය "කෝපයට පත් මහලු කාන්තාවක්", කැතරින්ගේ යුගයේ අධිපති කාන්තාවක් වූ සර්ෆ් කාන්තාවක්. ඇය "කම්මැලිකමෙන්" ඇය සමඟ "කුඩා අරප් ගැහැණු ළමයෙකු සහ බල්ලෙකු" රැගෙන යයි, තරුණ ප්රංශ ජාතිකයින්ගේ දුර්වලතාවයක් ඇත, "සතුටු වීමට" කැමතියි, එබැවින් ඇය මොල්චලින්ට සහ සාගොරෙට්ස්කිට පවා වාසිදායක ලෙස සලකයි. නොදැනුවත්කමින් පාලනය කිරීම ක්ලෙස්ටෝවාගේ ජීවන මූලධර්මය වන අතර, ෆමූසොව්ගේ බොහෝ අමුත්තන් මෙන්, අධ්‍යාපනයට හා බුද්ධත්වයට ඇති ඇගේ සතුරුකම සඟවන්නේ නැත:
ඇත්තෙන්ම මේවායින්, සමහර නේවාසිකාගාර වලින්, පාසල් වලින්, ලයිසියම් වලින් ලැන්කාර්ට් අන්‍යෝන්‍ය අධ්‍යයනයෙන් ඔව්, ඔබට පිස්සු වැටෙනු ඇත.
(ඩී. III, යාවල්. 21).
සාගොරෙට්ස්කි
I.V විසින් සිදු කරන ලදි. ඉලින්ස්කි
සාගොරෙට්ස්කි- "කුප්‍රකට වංචාකාරයෙක්, තක්කඩියෙක්", දැනුම් දෙන්නෙකු සහ තියුණු ("ඔහුගෙන් ප්‍රවේශම් වන්න: ගොඩක් රැගෙන යන්න, / ඒව කාඩ්පත් වාඩි නොවන්න: ඔහු විකුණනු ඇත"). මෙම චරිතය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය ෆැමස් සමාජයේ බොහෝ දේ විදහා දක්වයි. සෑම කෙනෙකුම සාගරෙට්ස්කිව හෙළා දකින අතර, ඔහුගේ මුහුණට බැණ වැදීමට පසුබට නොවී ("ඔහු බොරුකාරයෙක්, සූදුවේ නියැලෙන්නෙක්, හොරෙක්" - ක්ලෙස්ටොව් ඔහු ගැන පවසයි), නමුත් සමාජය තුළ ඔහු "බැණ වදින / සෑම තැනකම, නමුත් සෑම තැනකම ඔවුන් පිළිගනී", මන්ද සාගෝරෙට්ස්කි "සේවය කිරීමට ස්වාමියා" වේ.
"කථා කරන" වාසගම රෙපෙටිලෝවා"වැදගත් මව්වරුන් ගැන" අනුන්ගේ තර්ක මනසකින් තොරව පුන පුනා කීමට ඔහු දක්වන නැඹුරුව පෙන්නුම් කරයි. ෆැමූස් සමාජයේ අනෙකුත් නියෝජිතයන් මෙන් නොව රෙපෙටිලොව් වචනයෙන් කියනවා නම් "ශිෂ්‍යත්වයේ" දැඩි ඇලුම්කරුවෙකි. නමුත් චැට්ස්කි දේශනා කරන අධ්‍යාපනික අදහස්, ඔහු විකට රූප රචනා කරමින් අසභ්‍ය වචන ඉදිරිපත් කරයි, නිදසුනක් වශයෙන්, සෑම කෙනෙකුම "ග්‍රෙගරි කුමරුගෙන්" ඉගෙන ගත යුතු අතර එහිදී "ඔවුන් ඝාතනය සඳහා ෂැම්පේන් ලබා දෙනු ඇත." කෙසේ වෙතත්, රෙපෙටිලොව් එය ලිස්සා යාමට ඉඩ හැරියේය: ඔහු "ඉගෙනීම" අගය කරන්නෙකු බවට පත් වූයේ ඔහු වෘත්තියක් කර ගැනීමට අසමත් වූ නිසා පමණි ("මම තරාතිරමකට නැඟිය හැකි නමුත් මට අසාර්ථකත්වය හමු විය"). ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල අධ්‍යාපනය යනු වෘත්තියක් සඳහා බලහත්කාරයෙන් ආදේශ කිරීමකි. රෙපෙටිලොව් යනු ෆැමස් සමාජයේ නිෂ්පාදනයක් වන නමුත් ඔහු සහ චැට්ස්කි “එකම රසයන් ඇති” යැයි කෑගැසුවේය.
"සෙල්ලම් බිල" - "චරිත" ලැයිස්තුවේ ලැයිස්තුගත වී ඇති වීරයින්ට අමතරව - අවම වශයෙන් එක් වරක්වත් වේදිකාවේ දිස්වන විට, "වි from් ෆෝ විට්" හි ක්‍රියාවට සහභාගී නොවන බොහෝ පුද්ගලයින් ගැන සඳහන් වේ. වේදිකාවෙන් බැහැර චරිත... අනිවාර්යයෙන්ම ඔවුන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය ප්‍රකාශ කරන, ඔවුන්ගේ ජීවන මූලධර්ම හා හැසිරීම් අනුමත කරන හෝ හෙළා දකින නළු නිළියන්ගේ ඒකපාර්ශවයන් හා ප්‍රකාශයන් තුළින් ඔවුන්ගේ නම් සහ වාසගම දිදුලයි.
සමාජ-මතවාදී ගැටුමේ වේදිකාවෙන් පිටත චරිත නොපෙනෙන "සහභාගිවන්නන්" ය. ඔවුන්ගේ උදව්වෙන් ග්‍රිබෝයෙඩොව් වේදිකා ක්‍රියාවලියේ විෂය පථය පුළුල් කිරීමට සමත් වූ අතර පටු ප්‍රදේශයකට (ෆමූසොව්ගේ නිවස) අවධානය යොමු කර එක් දිනකින් නිම කළේය (ක්‍රියාව පාන්දරින්ම ආරම්භ වී ඊළඟ දවසේ උදෑසන අවසන් වේ). වේදිකාවක් නොවන චරිත සඳහා විශේෂ කලාත්මක කාර්යයක් ඇත: ඔවුන් සමාජය නියෝජනය කරන අතර එයින් ෆමූසොව් නිවසේ සිදුවීම් වලට සහභාගී වන සියල්ලන්ම කොටසක් වේ. කුමන්ත්‍රණයේ කිසිදු භූමිකාවක් ඉටු නොකර, "පසුගිය සියවස" දැඩි ලෙස ආරක්ෂා කරන හෝ "වර්තමාන සියවසේ" පරමාදර්ශයන් අනුව ජීවත් වීමට උත්සාහ කරන අය සමඟ ඔවුන් සමීපව සම්බන්ධ වී සිටිති - කෑගැසීම, කෝපවීම, කෝපය හෝ අනෙක් අතට, මිලියන ගණනක් වධ හිංසා " වේදිකාව මත.
සමස්ත රුසියානු සමාජයම අසමාන කොටස් දෙකකට බෙදී ඇති බව තහවුරු කරන්නේ වේදිකාවන් නොවන චරිතයන් ය: නාට්යයේ සඳහන් කොන්සර්වේටිව්වරුන් සංඛ්‍යාව සැලකිය යුතු ලෙස විරුද්ධවාදීන් සංඛ්‍යාව වන “පිස්සු” ඉක්මවා යයි. නමුත් වැදගත්ම දෙය නම් වේදිකාවේ සත්‍යයට ලොල් වූ චැට්ස්කි ජීවිතයේ කිසිසේත් තනිව නොසිටීමයි: ෆමූසියානුවන්ට අනුව ඔහුට අධ්‍යාත්මික වශයෙන් සමීප පුද්ගලයින්ගේ පැවැත්ම ඔප්පු කරන්නේ "වර්තමානයේ, වෙන කවරදාටත් වඩා පිස්සු" මිනිසුන් සහ ක්රියාවන් සහ මතයන් දික්කසාද වී ඇත. " චැට්ස්කි හි සමාන අදහස් ඇති මිනිසුන් අතර - ඥාති සහෝදරයාගමට ගොස් පොත් කියවීම ආරම්භ කිරීම සඳහා සිය දීප්තිමත් හමුදා ජීවිතය අතහැර දැමූ ස්කාලොසුබා (“චින් ඔහු පසුපස ගියේය: ඔහු හදිසියේම තම සේවාව අතහැරියා, / ඔහු ගමේ පොත් කියවීමට පටන් ගත්තා”), කුමරියගේ බෑණා වන ෆෙඩෝර් කුමරු ටුගුකොව්ස්කායා ("චිනොව්ට දැන ගැනීමට අවශ්‍ය නැත! රසායනඥයා, ඔහු උද්භිද විද්‍යාඥයෙක් ..."), සහ ඔහු සමඟ ඉගෙන ගත් පීටර්ස්බර්ග්හි "මහාචාර්යවරු" ද වූහ. ෆමූසොව්ගේ අමුත්තන්ට අනුව, චැට්ස්කි මෙන් "ඉගෙනීම" නිසා මේ අය හරියට පිස්සු වැටී ඇත.
වේදිකාවක් නොවන තවත් චරිත සමූහයක් නම් ෆමූසොව්ගේ "සමාන අදහස් ඇති අය" ය. මේවා ඔහුගේ "පිළිම" වන අතර ඔහු බොහෝ විට ජීවිතයේ හා හැසිරීම් ආදර්ශයක් ලෙස සඳහන් කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, මොස්කව් "ඒස්" කුස්මා පෙට්‍රොවිච් - ෆමූසොව් සඳහා මෙය "කුසලතාන්විත ජීවිතයක්" සඳහා උදාහරණයකි:
මියගිය පුද්ගලයා යතුරක් සමඟ ගෞරවනීය කුටියක් වූ අතර යතුර තම පුතාට ලබා දීමට ඔහු දැන සිටියේය; ඔහු පොහොසත් වන අතර, ඔහු විවාහ වී සිටියේ ධනවතෙකු සමඟ ය; දිවි ගලවා ගත් දරුවන්, මුණුබුරන්; මිය ගියා; සෑම කෙනෙකුම ඔහුව කණගාටුවෙන් සිහිපත් කරයි.
(ඩී. II, යාල්. 1).
ෆමුසොව්ට අනුව අනුගමනය කළ යුතු තවත් වටිනා උදාහරණයක් නම් වේදිකාවේ නොසිටින චරිතයකි, උසාවියේ සාර්ථක වෘත්තියක් කළ "මියගිය මාමා" මැක්සිම් පෙට්‍රොවිච් ("ඔහු කැතරින්ට අධිරාජ්‍යයා යටතේ සේවය කළේය”). අනෙක් "නඩුවේ වංශවතුන්" මෙන්, ඔහුටද "උඩඟු ස්වභාවයක්" තිබුනද, ඔහුගේ වෘත්තියේ අවශ්‍යතා එය ඉල්ලන්නේ නම්, දක්ෂ ලෙස "උදව් කිරීමට" සහ "කෙලවරට නැමීමට" ඔහු දැන සිටියේය.
චැට්ස්කි විසින් ෆමූස් සමාජයේ වැඩි වැඩියෙන් හෙළිදරව් කරන ලද "විනිසුරුවන් කවුරුන්ද? .." (දෙවන ගොනුව, යාව්ල්. 5), "පියවරුන්ගේ පීතෘ භූමිය" ("මංගල්ය හා අධික ලෙස වියදම් කිරීම") වල නුසුදුසු ජීවන රටාව ගැන කථා කරයි. ), ඔවුන් අසාධාරණ ලෙස උපයා ගත් ධනය ගැන ("ඔවුන් කොල්ලකෑමෙන් පොහොසත් ය"), සදාචාර විරෝධී, අමානුෂික ක්රියාවන් ගැන ඔවුන් දunුවම් නොලබා සිදු කළෝය ("ඔවුන් මිතුරන්ගෙන්, නෑදෑයින්ගෙන් උසාවියෙන් ආරක්ෂාව සොයා ගත්හ"). චැට්ස්කි විසින් සඳහන් කරන ලද එක්තරා වේදිකා නොවන චරිතයක්, “වයින් සහ සටනේදී” ඔහුව බේරාගත් කැපවූ සේවකයින්ගේ “සමූහය” අළු හවුන්ඩ් තුනක් සඳහා “වෙළඳාම්” කළේය. තවත් "ව්‍යාපාර සඳහා / සර්ෆ් මුද්‍රා නාට්‍ය මුද්‍රා මුද්‍රා නාට්‍ය වල බොහෝ කරත්ත මත ධාවනය විය / මවුවරුන්ගෙන්, ප්රතික්ෂේප කළ දරුවන්ගේ පියවරුන්ගෙන්", පසුව ඒවා එකින් එක විකුණා ඇත. චැට්ස්කිගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල එවැනි අය නූතන බුද්ධිමත් පරමාදර්ශයන්ට හා සර්ෆ්වරුන් කෙරෙහි මානුෂීය ආකල්පයට නොගැලපෙන ජීවමාන අරාජික වාදයකි.
නළු නිළියන් (චැට්ස්කි, ෆමූසොව්, රෙපෙටිලොව්) තුළ ඒක වේදිකාවේ වේදිකා නොවන චරිත සරලව ගණනය කිරීම පවා ග්රිබොයෙඩොව් යුගයේ තවත් බොහෝ දේ පිළිබඳ පින්තූරයට අනුපූරකයක් වන අතර එයට විශේෂ “මොස්කව්” රසයක් ලබා දේ. පළමු ක්‍රියාවේ (7 වන පරිච්ඡේදය), මොස්කව් වෙත පැමිණි චැට්ස්කි, සොෆියා සමඟ කළ සංවාදයකදී බොහෝ පොදු හඳුනන අයව “අමුතුකම්” සමච්චලයට ලක් කරමින් “ඉදිරියට” යයි.
නාට්යයේ නාට්යමය නවෝත්පාදනය
ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ නාට්යමය නවෝත්පාදනයන් මූලික වශයෙන් විදහා දැක්වූයේ සම්භාව්‍ය "උසස්" විකට චිත්‍ර වල සමහර ප්‍රභේද ප්රතික්ෂේප කිරීමෙනි. සම්භාව්‍ය වාදකයින්ගේ "සම්මත" විකට කතා ලියූ ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියානු පදය වෙනුවට නම්‍යශීලී කවි මීටරයක් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන අතර එමඟින් සජීවී වාචික කථාවේ සියළු සෙවනැලි ලබා දීමට හැකි විය - නොමිලේ අම්බිලිකාවක්. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ පූර්වගාමීන්ගේ හාස්‍යය හා සසඳන විට මෙම නාට්‍යය චරිත වලින් වැඩි ජනගහනයක් ඇති බවක් පෙනේ. ෆැමූසොව්ගේ නිවස සහ නාට්යයේ සිදු වන සෑම දෙයක්ම චැට්ස්කි වැනි "පිස්සු" විසින් සාමාන්‍යයෙන් අඩ නිද්‍රා තත්වයෙන් පිටතට ගෙන ආ විශාල ලෝකයේ කොටසක් පමණක් යැයි යමෙකුට හැඟීමක් ඇති වේ. මොස්කව් යනු ඔහුගේ ජීවිතයේ "ප්රධාන මාර්ගයේ" කුඩා "තැපැල් ස්ථානයක්" වන "ලොව පුරා" සැරිසරන දැඩි වීරයෙකුගේ තාවකාලික තෝතැන්නකි. කෝපාවිෂ්ට වූ තරඟයෙන් සිසිල් වීමට කාලයක් නොමැති වූ ඔහු කෙටි නැවතුමක් පමණක් සිදු කළ අතර, "වධ හිංසා මිලියනයක්" අත්විඳිමින් නැවත ගමන ආරම්භ කළේය.
වෝ ෆ්‍රම් විට් හි ක්රියාවන් පහක් නොව හතරක් ඇත, එබැවින් සියලු ප්රතිවිරෝධතා විසඳා වීරයින්ගේ ජීවිතය එහි ඉක්මන් නොවී යථා තත්ත්වයට පත් කරන විට “පස්වන ක්‍රියාව” ට සමාන තත්වයක් නොමැත. සමාජ හා දෘෂ්ටිවාදයේ හාස්‍යයෙහි ප්රධාන ගැටළුව නොවිසඳී පැවතුනි: සිදු වූ සෑම දෙයක්ම ගතානුගතිකයින්ගේ හා ඔවුන්ගේ විරුද්ධවාදියාගේ මතවාදී විඥානයේ එක් අදියරක් පමණි.
විට් ෆෝ විට් හි වැදගත් ලක්‍ෂණයක් නම් විකට චරිත සහ විකට අවස්ථා ගැන නැවත සිතා බැලීම ය: විකට ප්‍රතිවිරෝධයන් තුළ කතුවරයා සැඟවුණු ඛේදජනක විභවයක් හෙළි කරයි. සිදුවෙමින් පවතින දෙයෙහි විකට ස්වභාවය ගැන පාඨකයාට සහ නරඹන්නාට අමතක කිරීමට ඉඩ නොතබමින් ග්රිබොයෙඩොව් සිදුවීම් වල ඛේදනීය අරුත අවධාරණය කරයි. කෘතියේ අවසාන භාගයේදී ඛේදජනක ඛේදවාචකය විශේෂයෙන් තීව්‍ර වී ඇත: මොල්චලින් සහ ෆමුසොව් ඇතුළු සිව්වන ක්‍රියාවේ සියලුම ප්රධාන චරිත සාම්ප්‍රදායික විකට චරිත වල නොපෙනේ. ඔවුන් ඛේදවාචකයේ වීරයන් වඩාත් සිහිපත් කරති. චැට්ස්කි සහ සොෆියාගේ සත්‍ය ඛේදවාචකයන්ට මොල්චලින්ගේ "කුඩා" ඛේදවාචකයන් සහ ඔහුගේ නිහ v පොරොන්දුව බිඳ දමා ඒ සඳහා මුදල් ගෙවූ අතර, සාහසික ලෙස මොස්කව් "ගිගුරුම්කරු "ගෙන් පළිගැනීමක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටි නින්දා කරන ලද ෆමුසොව් - කුමරිය මරියා ඇලෙක්සෙව්නා.
සම්භාව්‍යවාදයේ නාට්යයේ පදනම වන "චරිත එකමුතුව" පිළිබඳ මූලධර්මය "විට් සිට විට්" කතුවරයාට සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගත නොහැකි විය. "නිරූපණය", එනම් චරිත වල ජීවන සත්යය "පුරාවිද්යා" පී. කැටනින් "වැරදි" වලට හාස්‍යය ආරෝපණය කළ අතර ග්රිබොයෙඩොව් ප්රධාන කුසලතාව සැලකීය. කේන්ද්‍රීය චරිත නිරූපනයේ wardජු බව සහ ඒකපාර්ශ්විකභාවය ඉවතලනු ලැබේ: චැට්ස්කි පමණක් නොව ෆමූසොව්, මොල්චලින්, සොෆියා ද සංකීර්ණ පුද්ගලයින් ලෙස පෙන්වන අතර සමහර විට ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් හා ප්‍රකාශ වල පරස්පර විරෝධී ය. ධ්‍රැවීය ඇගයීම් (“ධනාත්මක” - “නිෂේධනීය”) උපයෝගී කරගනිමින් ඒවා ඇගයීම කිසිසේත්ම සුදුසු හා නොහැකි ය, මන්ද කතුවරයා මෙම චරිත තුළ “හොඳ” සහ “නරක” නොවන බව පෙන්වීමට උත්සාහ කරයි. ඔහු ඔවුන්ගේ චරිතවල සැබෑ සංකීර්ණතාවයන් මෙන්ම ඔවුන්ගේ සමාජීය හා තත්වයන් ගැන උනන්දු වෙයි එදිනෙදා භූමිකාවන්ලෝක දැක්ම, ජීවන සාරධර්ම පද්ධතිය සහ මනෝ විද්‍යාව. ග්‍රීබොයෙඩොව්ගේ ප්‍රහසන චරිත නිවැරදි ලෙස ආරක්ෂා කළ හැක්කේ ඒඑස්එස් පුෂ්කින් ෂේක්ස්පියර් ගැන පැවසූ වදන් වලට ය: මේවා "බොහෝ ආශාවන්ගෙන් පිරුණු ජීවීන් ..."
සෑම ප්රධාන චරිතයක්ම වඩාත් අවධානයට ලක්ව ඇති බවක් පෙනේ විවිධ අදහස්තක්සේරු කිරීම්: සියල්ලට පසු, මතවාදී විරුද්ධවාදීන් හෝ එකිනෙකා කෙරෙහි අනුකම්පාවක් නොදක්වන පුද්ගලයින් පවා කතෘට මතයන්හි මූලාශ්‍රයන් වශයෙන් වැදගත් වේ - ඔවුන්ගේ “බහුභූතවාදය” වීරයන්ගේ වාචික “ප්‍රතිමූර්ති” සාදයි. පුෂ්කින්ගේ "ඉයුජින් වන්ජින්" නවකතාවට වඩා සමහර විට කටකතා ප්‍රහසන රංගනයේදී අවම කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. චැට්ස්කි පිළිබඳ තීන්දු විශේෂයෙන් විවිධාකාර තොරතුරු වලින් සංතෘප්ත වී ඇත - ඔහු ෆේමස් නිවසේ වැසියන් සහ ඔහුගේ අමුත්තන් විසින් නරඹන්නා හෝ පාඨකයා ඉදිරිපිට නිර්මාණය කරන ලද "වාචික පුවත්පතක" කැඩපතෙහි දිස්වේ. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි නිදහස් සිතුවිලි පිළිබඳ මොස්කව් කටකතා වල පළමු රැල්ල මෙය පමණක් බව පැවසීම ආරක්ෂිතයි. ලෞකික ඕපාදූප "පිස්සු" චැට්ස්කි දිගු කලක් ඕපාදූප සඳහා ආහාර ලබා දුන්නේය. නමුත් මොල්චලින්ට "පිස්තෝලයකට වඩා භයානක" නපුරු දිව "ඔහුට භයානක නොවේ. චැට්ස්කි වෙනත් ලෝකයක මිනිසෙකි, සුළු මොහොතකට පමණක් ඔහු මොස්කව් මෝඩයන්ගේ හා ඕපාදූප ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ වී භීතියෙන් ඔහුගෙන් ඉවත් විය.
ග්රිබොයෙඩොව් විසින් දක්ෂ ලෙස ප්‍රතිනිර්මාණය කරන ලද "මහජන මතයේ" පින්තූරය චරිතවල වාචික ප්‍රකාශ වලින් සමන්විත වේ. ඔවුන්ගේ කථාව ආවේගශීලී, ආවේගශීලී, අනෙක් අයගේ අදහස් හා තක්සේරුවලට ක්ෂණික ප්‍රතිචාරයක් පිළිබිඹු කරයි. චරිත වල කථන ප්‍රතිබිම්භ වල මනෝවිද්යාත්මක විශ්වසනීයත්වය හාස්‍යයෙහි වැදගත්ම ලක්ෂණයකි. චරිත වල වාචික පෙනුම සමාජය තුළ ඔවුන්ගේ ස්ථානය මෙන්ම හැසිරීම් රටාව සහ විවිධ මනාපයන් මෙන් අද්විතීය ය. ෆමුසොව්ගේ නිවසේ රැස් වූ අමුත්තන් සමූහයේ මිනිසුන් බොහෝ විට ඔවුන්ගේ “හ voice”, කථනයේ සුවිශේෂතා නිසා හරියටම කැපී පෙනේ.
චැට්ස්කිගේ “හ voice” අද්විතීයයි: ඔහුගේ “ කථන හැසිරීමමොස්කව් වංශාධිපතීන්ට ඒත්තු ගැන්වූ විරුද්ධවාදියෙකු ලෙස පළමු දර්‍ශනයේදීම ඔහුව පාවා දෙනු ඇත. වීරයාගේ වචනය ඔහුගේ එකම නමුත් සත්‍යයට ආදරය කරන්නාගේ “ද්වන්ධ සටනේ” වඩාත්ම භයානක “ආයුධය” වන අතර එය මුළු දවස පුරාම පවතින ෆේමස් සමාජය සමඟ ය. නමුත් ඒ සමඟම, නිෂ්ක්‍රීය මොස්කව් වංශවත් අයට විරුද්ධ වන දෘෂ්ටිවාදියෙකු වන චැට්ස්කි, විකට නළු නිළියන්ගේ අවබෝධය තුළ රුසියානු සමාජය පිළිබඳ කතුවරයාගේ දෘෂ්ටිකෝණය ප්‍රකාශ කරයි - ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ පූර්වගාමීන් “නිසැකවම ධනාත්මක” චරිතයක් ලෙස හැඳින්විය නොහැකිය. චැට්ස්කිගේ හැසිරීම නම් ෆැමූස් සාමාජිකයින්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයට හා මනෝවිද්‍යාවට දැඩි ලෙස පහර දෙන චූදිතයෙකුගේ, විනිසුරුවරයෙකුගේ, විනිශ්චය මණ්ඩලයේ හැසිරීමයි. නමුත් කතුවරයා ඔහුගේ අභිප්රායන් පෙන්නුම් කරයි අමුතු හැසිරීමකෙසේ වෙතත්, ඔහු මොස්කව් වෙත පැමිණියේ පීටර්ස්බර්ග් හි නිදහස් චින්තකයින්ගේ නියෝජිතයෙකු ලෙස නොවේ. චැට්ස්කි අල්ලා ගත් කෝපය විශේෂ දෙයක් නිසා ඇති විය මනෝවිද්යාත්මක තත්වය: ඔහුගේ හැසිරීම තීරණය වන්නේ ආශාවන් දෙකකින් ය - ආදරය සහ ඊර්ෂ්‍යාව. ඔහුගේ උද්‍යෝගයට ප්‍රධානතම හේතුව ඒවා ය. ඔහුගේ සිතේ ශක්තිය තිබියදීත්, ආදරයෙන් චැට්ස්කිට පාලනය කළ නොහැකි හැඟීම් පාලනය කර ගත නොහැකි අතර, තාර්කිකව ක්රියා කිරීමට නොහැකි වන්නේ එබැවිනි. ප්‍රබුද්ධ පුද්ගලයෙකුගේ කෝපය සහ ඔහුගේ ආදරණීයයා අහිමි වීමේ වේදනාව සමඟ ඔහු "රෙපෙටිලොව් ඉදිරිපිට පබළු විසි කිරීමට" හේතු විය. චැට්ස්කිගේ හැසිරීම හාස්‍ය ජනක ය, නමුත් වීරයාම අව්‍යාජ මානසික පීඩාවක් අත්විඳිමින් සිටී, "වධ දශ ලක්‍ෂයක්". චැට්ස්කි යනු විකට තත්වයන් තුළ ඛේදජනක චරිතයකි.
ෆමූසොව් සහ මොල්චලින් සම්ප්‍රදායික විකට "දුෂ්ටයින්" හෝ "ගොළු" අය මෙන් නොපෙනේ. ෆමූසොව් ඛේදජනක පුද්ගලයෙකි, මන්ද අවසාන දර්ශනයේදී සොෆියාගේ විවාහය සඳහා වූ ඔහුගේ සැලසුම් සියල්ල බිඳ වැටුණි - ඔහුට සමාජයේ “හොඳ නමක්” යන කීර්ති නාමය අහිමි වීමේ අවදානමක් ඇත. ෆමූසොව්ට මෙය සැබෑ ඛේදවාචකයක් වන අතර එම නිසා අවසාන ක්‍රියාව අවසානයේ ඔහු බලාපොරොත්තු සුන් වී මෙසේ පවසයි: "මගේ ඉරණම තවමත් ඛේදජනක නොවේ ද?" බලාපොරොත්තු රහිත තත්වයක සිටින මොල්චලින්ගේ පිහිටීම ද ඛේදජනක ය: ලීසාගේ සිත් ඇද බැඳගත් ඔහුට සොෆියාගේ නිහතමානී හා පැමිණිලි නොකරන නමස්කාරකයෙකු ලෙස පෙනී සිටීමට බල කෙරෙයි. ඇය සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය ෆමූසොව්ගේ කෝපයට හා ලොක්කාගේ කෝපයට හේතු වන බව මොල්චලින් තේරුම් ගනී. නමුත් සොෆියාගේ ආදරය ප්රතික්ෂේප කිරීම අනතුරුදායක බව මෝල්චලින් විශ්වාස කරයි: දියණියට ෆමූසොව් කෙරෙහි බලපෑම් කළ හැකි අතර පළිගැනීමට සහ ඔහුගේ වෘත්තිය විනාශ කිරීමට හැකිය. ඔහු ගිනි දෙකක් අතර සිරවී සිටියේය: " ස්වාමි ආදරය"දියණිය සහ පියාගේ නොවැළැක්විය හැකි" ස්වාමි කෝපය ".
ග්රිබොයෙඩොව් විසින් නිර්මාණය කරන ලද මිනිසුන් ජීවිතයේ සිට උපරිම උස දක්වා ගෙන යන අතර සැබෑ ජීවිතයේ පතුලෙන් ඇද ගන්නා ලද බව විවේචකයා වන ඒඒ ග්‍රිගෝරියෙව් අවධාරණය කළේය - නළලේ ඔවුන්ගේ ගුණධර්ම හා දුෂ්ටකම් ලියා නැත, නමුත් ඔවුන්ව හංවඩු ගසනු ඇත පළිගැනීමේ හස්තය ක්‍රියාත්මක කරන්නෙකු සහ කලාකරුවෙකු ලෙස හංවඩු ගැසූ ඔවුන්ගේ නොවැදගත්කමේ මුද්‍රාව ".
සම්භාව්‍ය හාස්‍යයෙහි වීරයන් මෙන් නොව ප්‍රධානයි චරිත"විට් ෆෝ විට්" (චැට්ස්කි, මොල්චලින්, ෆමුසොව්) සමාජ භූමිකාවන් කිහිපයක නිරූපණය කෙරේ. නිදසුනක් වශයෙන්, චැට්ස්කි නිදහසේ සිතන්නෙකු පමණක් නොව නියෝජිතයෙකි තරුණ පරම්පරාව 1810 ගණන් වල ඔහු ආදරවන්තයෙක්, ඉඩම් හිමියෙක් ("ආත්ම තුන්සියයක් තිබුණා") සහ හිටපු හමුදා නිලධාරියෙක් (චැට්ස්කි වරක් ගෝරිච් සමඟ එකම රෙජිමේන්තුවේ සේවය කළේය). ෆමූසොව් යනු මොස්කව් “ඒස්” එකක් පමණක් නොව “පසුගිය සියවසේ” එක් කුළුණකි. ඔහු වෙනත් සමාජ භූමිකාවන්හි ද අපි දකින්නෙමු: පියෙකු තම දියණියට "තැනක් සෙවීමට" උත්සාහ කිරීම සහ රජයේ නිලධාරියෙක් "රජයේ ස්ථානයක් කළමනාකරණය කිරීම". මොල්චලින් යනු චැට්ස්කිගේ "ඔහුගේ නිවසේ ජීවත් වන ෆමූසොව්ගේ ලේකම්" සහ "ප්රීතිමත් ප්‍රතිවාදියා" පමණක් නොවේ: ඔහු චැට්ස්කි මෙන්ම තරුණ පරම්පරාවට ද අයත් වේ. නමුත් ඔහුගේ ලෝක දැක්ම, පරමාදර්ශ සහ ජීවන රටාව චැට්ස්කිගේ මතවාදය හා ජීවිතය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. උතුම් තරුණයින්ගේ “නිහ silent” බහුතරයක ලක්ෂණය ඔවුන් ය. මොල්චලින් යනු එක් ඉලක්කයක් සඳහා ඕනෑම තත්වයකට පහසුවෙන් අනුවර්තනය වන අයෙකි - වෘත්තීය ඉණිමඟේ හැකි තරම් ඉහළට නැගීම.
සම්භාව්‍යවාදී නාට්යයේ වැදගත් රීතියක් වන ග්රිබොයෙඩොව් නොසලකයි - කුමන්ත්‍රණ ක්‍රියාවලියේ එකමුතුව: වෝ ෆ්‍රොම් විට් හි තනි සිදුවීම් මධ්‍යස්ථානයක් නොමැත (මෙය විකට "සැලැස්මේ" නොපැහැදිලි බව නිසා සාහිත්‍ය පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ විවේචනයට හේතු විය). ගැටුම් දෙකක් සහ ඒවා සාක්ෂාත් කර ගත් කුමන්ත්‍රණ රේඛා දෙකක් (චැට්ස්කි - සොෆියා සහ චැට්ස්කි - ෆැමස් සමාජය) වීරයින්ගේ චරිත නිරූපණය කිරීමේදී සමාජ ගැටලු හා සියුම් මනෝවිද්යාත්මක බව ගැඹුරින් සංයෝජනය කිරීමට නාට්‍යකරුවාට ඉඩ සැලසූහ.
විට් ෆෝ විට් හි කතුවරයා සම්භාව්‍යවාදයේ කාව්‍ය ශාස්ත්‍රය විනාශ කිරීමේ කර්තව්‍යය නොකළේය. ඔහුගේ සෞන්දර්යාත්මක ගෞරවය නම් නිර්මාණාත්මක නිදහසයි ("මම ජීවත් වෙමි සහ නිදහසේ හා නිදහසේ"). සමහර කලාත්මක මාධ්‍යයන් සහ නාට්‍ය ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතා කිරීම නියම කරන ලද්දේ නාට්යයේ වැඩ කරන අතරතුර ඇති වූ නිශ්චිත නිර්මාණාත්මක වාතාවරණයන් මත මිස වියුක්ත න්‍යායික උපකල්පන මඟින් නොවේ. එබැවින්, සම්භාව්‍යවාදයේ අවශ්‍යතාවයන් එහි හැකියාවන් සීමා කළ විට, අපේක්‍ෂිත කලාත්මක බලපෑම සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඉඩ නොතබන විට, ඔහු ඒවා දැඩි ලෙස ප්රතික්ෂේප කළේය. නමුත් බොහෝ විට කලාත්මක ගැටලුවක් ඵලදායීව විසඳා ගැනීමට හැකි වූයේ සම්භාව්‍ය කවියේ මූලධර්මයන් ය.
නිදසුනක් වශයෙන්, සම්භාව්‍යවාදීන්ගේ නාට්යයේ “එකමුතු” ලක්ෂණය - ස්ථානයේ එකමුතුකම (ෆමුසොව්ගේ නිවස) සහ කාලයේ සමගිය (සියලුම සිදුවීම් එක් දිනක් තුළ සිදු වේ) නිරීක්ෂණය කෙරේ. ඔවුන් සාන්ද්‍රණය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට උපකාරී වන අතර එම ක්‍රියාව "ඝනීභවනය" කරයි. සම්භාව්‍යවාදයේ කාව්‍ය විද්‍යාවේ සමහර පෞද්ගලික තාක්‍ෂණ ද ග්රිබොයෙඩොව් දක්ෂ ලෙස භාවිතා කළේය: සාම්ප්‍රදායික වේදිකා භූමිකාවන්හි චරිත නිරූපණය කිරීම (අවාසනාවන්ත වීරයා -පෙම්වතා, ඔහුගේ හොර ප්‍රතිවාදියා, සේවකයෙක් - ඔහුගේ අනියම් බිරිඳගේ විශ්වාසවන්තයා, විකාර සහගත සහ තරමක් විකේන්ද්රික වීරවරිය, රැවටීම පියා, විකට වයස්ගත කාන්තාවක්, ඕපාදූප, ආදිය.). කෙසේ වෙතත්, මෙම භූමිකාවන් අවශ්‍ය වන්නේ ප්රධාන දෙය අවධාරණය කරන විකට "ඉස්මතු කිරීමක්" ලෙස පමණි - චරිතයන්ගේ පෞද්ගලිකත්වය, ඒවායේ චරිතයේ මුල් ස්වභාවය සහ තනතුරු.
හාස්‍යය තුළ "මුහුණු සැකසීම", "සංකේත" බොහෝ ඇත (පැරණි රඟහලේදී කථාංග හැඳින්වූ පරිදි, පසුබිම නිර්මාණය කළ, ප්රධාන චරිත සඳහා "ජීවමාන දර්ශන") ඇත. රීතියක් ලෙස, ඔවුන්ගේ “කථා කරන” වාසගම සහ මුල් නම් වලින් ඔවුන්ගේ චරිතය හොඳින් හෙළි වේ. සමහර කේන්ද්‍රීය චරිත වල පෙනුමේ හෝ පිහිටීමේ ප්රධාන ලක්ෂණය අවධාරණය කිරීමට එම තාක්‍ෂණයම භාවිතා කරයි: ෆමුසොව් සෑම දෙනාගේම තොල් මත (ලතින් ෆාමා - කටකතා වලින්), රෙපෙටිලොව් - වෙනත් කෙනෙකුගේ පුන පුනා කීම (ප්රංශ පුනරාවර්තනයේ සිට නැවත කිරීමට) සොෆියා - ප්‍රඥාව (පුරාණ ග්‍රීක සොෆියා), චැට්ස්කි පළමු සංස්කරණයේ චැඩ්, එනම් "දරුවා තුළ රැඳී සිටීම", "ආරම්භය" යන්නයි. නපුරු වාසගම ස්කලෝසුබ් - "වෙනස් කිරීම" ("සමච්චල් කිරීම" යන වචනයෙන්). මොල්චලින්, ටුගුකොව්ස්කි, ක්ලෙස්ටෝවා - මෙම නම් තමන් වෙනුවෙන් "කථා කරයි".
විට් ෆ්‍රෝ විට් හි රුසියානු සාහිත්‍යයේ පළමු වතාවට (සහ විශේෂයෙන් වැදගත් දේ - නාට්‍යයේදී), අත්යවශ්ය අංගයථාර්ථවාදී කලාව. යථාර්ථවාදය ලේඛකයාගේ පෞරුෂය නරක් වන "නීති", "සම්මතය" සහ "සම්මුතීන්" වලින් නිදහස් කරනවා පමණක් නොව අනෙකුත් කලාත්මක පද්ධති වල අත්දැකීම් මත ද රඳා පවතී.
සංයුතිය
වීඑෆ් කොඩසෙවිච් සඳහන් කළේ, "ග්රිබොයෙඩොව්" එක් පොතක මිනිසෙකි. "විට් වෙතින් කරදරයක් නොවේ නම්, ග්‍රිබොයෙඩොව්ට රුසියානු සාහිත්‍යයේ කිසිඳු ස්ථානයක් හිමි නොවේ."
නාට්‍ය රචකයා වසර ගණනාවක් වැඩ කර ඇති හාස්‍යය පිළිබඳ නිර්මාණාත්මක ඉතිහාසය අතිශයින් සංකීර්ණ ය. ග්‍රීබොයෙඩොව් විසින්ම අපේක්‍ෂිත කෘතියේ ප්‍රභේදය නිර්වචනය කළ පරිදි "වේදිකා කවියක්" පිළිබඳ අදහස පැන නැඟුනේ 1810 ගණන් වල දෙවන භාගයේදී ය. 1816 දී (එස්.එන්. බෙගිචෙව්ගේ සාක්ෂියට අනුව) හෝ 1818-1819 දී. (ඩීඕ බෙබුටොව්ගේ මතක සටහන් වලට අනුව). ලේඛකයා පැහැදිලිවම 1820 ගණන් වල මුල් භාගයේදී පමණක් ප්‍රහසන වල වැඩ කටයුතු ආරම්භ කළේය. විෝ ෆ්‍රොම් විට් හි මුල් සංස්කරණයේ මුල් ක්රියා දෙකක් 1822 දී ටිෆ්ලිස් හි ලියා ඇත. 1823 වසන්තය වන තුරුම ග්‍රීබොයෙඩොව් නිවාඩුවට පැමිණි මොස්කව්හිදී ඔවුන් පිළිබඳ වැඩ කටයුතු අඛණ්ඩව සිදු විය. මොස්කව්හි නැවුම් හැඟීම් නිසා ටිෆ්ලිස් හි යන්තම් දක්වා ඇති බොහෝ දර්ශන දිග හැරීමට හැකි විය. චැට්ස්කිගේ සුප්රසිද්ධ ඒකල ප්‍රකාශය වූ "විනිසුරුවන් කවුද?" යනුවෙන් ලියැවුණේ එවිට ය. 1823 ගිම්හානයේදී එස්එන් බෙගිචෙව්ගේ ටූලා වතුයායේ "විත් ෆෝ විට්" හි මුල් සංස්කරණයේ තුන්වන හා සිව්වන ක්රියාවන් නිර්මාණය කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, ග්රිබොයෙඩොව් විකට රංගනය සම්පුර්ණ යැයි නොසිතුවේය. වැඩිදුර වැඩ කටයුතු කරගෙන යන විට (1823 අග භාගයේ - 1824 මුල් භාගයේදී) පෙළ පමණක් නොව - ප්රධාන චරිතයේ වාසගම තරමක් වෙනස් විය: ඔහු චැට්ස්කි බවට පත් විය (කලින් ඔහුගේ වාසගම චැඩ්ස්කි), "මනසට දුක" නම් වූ විකට චිත්‍රපටයට එය ලැබුණි අවසාන නම.
1824 ජුනි මාසයේදී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත පැමිණි ග්රිබොයෙඩොව් මුල් පිටපතේ සැලකිය යුතු ශෛලීය සංශෝධනයක් සිදු කළ අතර එහි පළමු ක්‍රියාවේ එක් කොටසක් වෙනස් කළේය (සොෆියාගේ සිහිනය, සොෆියා සහ ලීසාගේ සංවාදය, චැට්ස්කිගේ ඒකපාර්ශවය), අවසාන ක්‍රියාවේදී ලීසා සමඟ මොල්චලින්ගේ සංවාදය දර්ශනය විය. අවසාන සංස්කරණය 1824 අගභාගයේදී අවසන් විය. ඉන් පසුව, ප්‍රහසන ප්‍රකාශනය කිරීමේ බලාපොරොත්තුවෙන් ග්රිබොයෙඩොව් එහි පිටපත් පෙනුම හා බෙදා හැරීම දිරිමත් කළේය. ඔවුන්ගෙන් වඩාත් බලවත් වන්නේ ශාන්ද්‍රොව්ස්කි ලැයිස්තුව වන අතර, "ග්රිබොයෙඩොව් අතින්ම නිවැරදි කරන ලදි" (ඒඒ ඡන්ද්ර්ට අයත්), සහ බල්ගේරින්ස්කි - 1828 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත යාමට පෙර ග්රිබොයෙඩොව් විසින් එෆ්වී බල්ගේරියන් වෙත තැබූ ප්‍රහේලිකා ප්‍රවේශමෙන් නිවැරදි කළ ලිපිකරුගේ පිටපතයි. පීටර්ස්බර්ග්. මෙම ලැයිස්තුවේ මාතෘකා පිටුවේ නාට්‍ය රචකයා සෙල්ලිපිය සෑදුවේ: "මම මගේ දුක බල්ගර්ට භාර කරමි ...". නාට්‍ය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට ව්‍යාපාරික හා බලවත් මාධ්‍යවේදියෙකුට හැකි වේ යැයි ඔහු බලාපොරොත්තු විය.
දැනටමත් 1824 ගිම්හානයේදී ග්රිබොයෙඩොව් විකට චිත්‍රයක් මුද්‍රණය කිරීමට උත්සාහ කළේය. 1824 දෙසැම්බර් මාසයේදී "රුසියානු ටාලියා" නම් කෘතියේ පළමු හා තුන්වන ක් රියාවන්ගේ උපුටා ගැනීම් මුලින්ම පළ වූ අතර වාරණය මඟින් එම පාඨය "මෘදු" කොට කෙටි කරන ලදි. මුද්‍රණය සඳහා "අපහසු", වීරයින්ගේ දැඩි ප්‍රකාශ වෙනුවට මුහුණ නැති සහ "හානිකර නොවන" ආදේශ කරන ලදි. කර්තෘගේ "විද්‍යාත්මක කමිටුව" වෙනුවට "පදිංචි වූ විද්‍යාඥයින් අතර" මුද්‍රණය වෙනුවට මොල්චලින්ගේ "ක්‍රමලේඛන" ප්‍රකාශය වෙනුවට "සියල්ලන්ම රඳා පැවතිය යුත්තේ" යන වචනය වෙනුවට "සියල්ලට පසු යමෙකු අන් අය තුළ තබා ගත යුතුයි" මනස. " "රජතුමාගේ මුහුණ" සහ "පුවරු" ගැන සඳහන් කිරීමට වාරණයන් කැමති වූයේ නැත. අතින් ලියන ලද පිටපත් වලින් ප්‍රසිද්ධ වූ හාස්‍යයෙහි උපුටා ගත් කොටස් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සාහිත්‍ය සමාජය තුළ බොහෝ ප්‍රතිචාර වලට හේතු විය. "ඔහුගේ අත් අකුරු වලින් ලියූ විකට" විඩෝ විට් විට්, "පුෂ්කින් සිහිපත් කළේ, විස්තර කළ නොහැකි බලපෑමක් ඇති කළ අතර හදිසියේම අපේ පළමු කවියන් සමඟ ඔහුව එකතු කළේය."
විට් ෆෝ විට් හි සම්පූර්ණ පාඨය කතුවරයාගේ ජීවිත කාලය තුළ කිසි විටෙකත් ප්‍රකාශයට පත් නොවීය. ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ ප්‍රථම සංස්කරණය 1831 දී රේවාල් හි ජර්මානු පරිවර්‍තනයේ දී පළ විය. රුසියානු සංස්කරණයවාරණ සංශෝධන හා කප්පාදුව සමඟ 1833 දී මොස්කව්හිදී ප්‍රකාශයට පත් කෙරිණි. 1830 ගණන් වල වාරණය නොකළ සංස්කරණ දෙකක් ද තිබේ. (රෙජිමේන්තු මුද්‍රණාල වල මුද්‍රණය කර ඇත). මෙම නාට්‍යය ප්‍රථම වරට රුසියාවේදී මුළුමනින්ම ප්‍රකාශයට පත් වූයේ 1862 දී පමණි. විද්‍යාත්මක ප්‍රකාශනය "විට් ෆෝ විට්" 1913 දී ප්‍රසිද්ධ පර්යේෂක එන්කේ පික්සානොව් විසින් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ අධ්‍යයන සම්පූර්ණ කෘතිවල දෙවන වෙළුමේදී සිදු කරන ලදී.
ප්‍රහසන නාට්‍ය රංගනයන්හි ඉරණම නොඅඩු දුෂ්කර විය. එය සම්පුර්ණයෙන්ම වේදිකා ගත කිරීමට දිගු කාලයක සිට රංග වාරණය ඉඩ දුන්නේ නැත. 1825 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි වේදිකා පාසලක වේදිකාවට විට්ගෙන් වේදිකා ගත කිරීමේ පළමු උත්සාහය අසාර්ථක විය: වාරණයන් විසින් නාට්‍යය අනුමත නොකළ නිසා නාට්‍යය තහනම් කරන ලදී. ප්‍රහසන චිත්‍රපටය මුලින්ම දර්ශනය වූයේ 1827 දී එරිවාන් හි වේදිකාවේදී, ආධුනික නළු නිළියන් විසින් සිදු කරන ලද - කොකේසියානු බලකායේ නිලධාරින් (නාට්‍යයට කතුවරයා සිටියේය). බොහෝ වාරණ සටහන් සහිතව 1831 දී පමණක් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සහ මොස්කව්හිදී "විට් ෆෝ විට්" වේදිකා ගත කෙරිණි. විකට නාට්‍ය රංගනයන් සඳහා වාරණ සීමා කිරීම් අවසන් වූයේ 1860 ගණන් වලදී පමණි.
නාට්යයේ විවේචනාත්මක අර්ථ නිරූපණ වල ඉතිහාසය එහි සමාජ හා දාර්ශනික ගැටලු වල සංකීර්ණතාව හා ගැඹුර පිළිබිඹු කරන අතර එම විකට නමේ මාතෘකාවෙන්ම දක්වා ඇත: විට් ෆෝ විට්. මනස හා මෝඩකම, උමතුව සහ උමතුව, ටොම්ෆුලර් සහ බෆූන්රි, මවාපෑම සහ කුහකකම යන ගැටලු ග්රිබොයෙඩොව් විසින් ඉදිරිපත් කර විසඳනු ලැබුවේ විවිධාකාර එදිනෙදා, සමාජීය හා මනෝවිද්යාත්මක කරුණු මත ය. අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම, සුළු, කථාංග සහ වේදිකා නොවන ප්‍රහසන චරිත සියල්ලන්ම මනස කෙරෙහි දක්වන ආකල්ප සහ විවිධ ආකාරයේ මෝඩකම සහ උමතුභාවය පිළිබඳ සාකච්ඡාවලට පැටලී ඇත. හාස්‍යය පිළිබඳ විවිධ මතයන් වහාම කේන්ද්‍රගත වූ ප්රධාන චරිතය වූයේ දක්ෂ "පිස්සු" චැට්ස්කි ය. කතුවරයාගේ අභිප්‍රාය, ගැටලුකාරී බව සහ විකට චිත්‍ර වල කලාත්මක ලක්ෂණ පිළිබඳ සාමාන්ය තක්සේරුව රඳා පවතින්නේ ඔහුගේ චරිතය සහ හැසිරීම අර්ථ නිරූපණය කිරීම, අනෙකුත් චරිත සමඟ සබඳතා මත ය.
අපි වඩාත් කැපී පෙනෙන විවේචනාත්මක විනිශ්චයන් සහ තක්සේරු කිරීම් කිහිපයක් සලකා බලමු.
ආරම්භයේ සිටම හාස්‍යය අනුමත කිරීම කිසිසේත් ඒකමතික නොවේ. ගතානුගතිකවාදීන් ග්රිබොයෙඩොව් උපහාසාත්මක වර්ණ අතිශයෝක්තියට නැංවූ බවට චෝදනා කළ අතර එය ඔවුන්ගේ අදහස නම් කතුවරයාගේ "දේශප්‍රේමයට බැණ වැදීමේ" ප්‍රතිවිපාකයක් වන අතර චැට්ස්කි හි ඔවුන් දැක්වූයේ "ෆිගාරෝ-ග්රිබොයෙඩොව්" ජීවන දර්ශනයේ ප්‍රතිමූර්තිය වන දක්ෂ "පිස්සෙකු" ය. ග්රිබොයෙඩොව් කෙරෙහි ඉතා කරුණාවන්තව ක්රියා කළ සමහර සමකාලීනයන් විට්ගෙන් වුයේ බොහෝ වැරදි සටහන් කළහ. නිදසුනක් වශයෙන්, පරණ මිතුරෙකු සහ නාට්‍ය රචක පීඒ කැටෙනින්ගේ සම කතුවරයෙකු වන ඔහුගේ පෞද්ගලික ලිපි වලින් ප්‍රහසන කතාව ගැන පහත දැක්වෙන තක්සේරුව ලබා දුන්නේය: “සිත එහි වාට්ටුවක් වැනිය, නමුත් සැලැස්ම නම් මගේ අදහස නම් එයයි ප්‍රමාණවත් නොවන අතර ප්රධාන චරිතය ව්‍යාකූල වී ව්‍යාකූල වී ඇත (මැන්ක්); අක්ෂර මාලාව බොහෝ විට ආකර්ශනීය ය, නමුත් ලේඛකයා ඔහුගේ නිදහස ගැන බෙහෙවින් සතුටු වේ. " විචාරකයාට අනුව, සම්භාව්‍ය නාට්යයේ රීති වලින් අපගමනය වීම නිසා කෝපයට පත් වූ අතර හොඳ “උසස්” ප්‍රහසන සඳහා සාමාන්ය ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියානු පද වෙනුවට නොමිලේ අයම්බික් සමඟ ආදේශ කිරීම, ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ “ෆැන්ටස්මගෝරියාව නාට්යමය නොවේ: හොඳ නළුවන් මෙම භූමිකාවන් භාර නොගනී, නමුත් නරක නළුවන් ඔවුන්ව නරක් කරයි. ”
1825 ජනවාරි මාසයේදී ලියන ලද කැටනින් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද විවේචනාත්මක විනිශ්චයන්ට ග්‍රිබෝයෙඩොව්ගේ ප්‍රතිචාරය "විට් වෙතින් විඩෝ" සඳහා කැපී පෙනෙන ස්වයං ප්‍රකාශනයක් බවට පත්විය. මෙය ප්‍රබන්ධ පිළිබඳ කර්තෘගේ දැක්ම නියෝජනය කරන ජවසම්පන්න “විවේචන විරෝධී” (නාට්‍යයක් විශ්ලේෂණය කිරීමේදී එය සැලකිල්ලට ගත යුතුය) පමණක් නොව, “න්‍යායවාදීන් සතුටු කිරීම ප්රතික්ෂේප කරන” නවක නාට්‍ය රචකයෙකුගේ සෞන්දර්යාත්මක ප්‍රකාශනයක් ද වේ. මෝඩ වැඩ කිරීමට "," පාසලේ අවශ්‍යතා, කොන්දේසි, පුරුදු, ආච්චිගේ සම්ප්‍රදායන් සපුරාලීම. "
“සැලැස්ම” නම් විකට චිත්‍රයේ අසම්පූර්ණකම, එනම් එහි සැලැස්ම සහ සංයුතිය පිළිබඳව කැටනින්ගේ ප්‍රකාශයට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ග්රිබොයෙඩොව් මෙසේ ලිවීය: “සැලැස්මේ ප්රධාන වරද ඔබ සොයා ගනී: අරමුණ සහ ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී එය සරල හා පැහැදිලි බව මට පෙනේ ; මෝඩ නොවන ගැහැණු ළමයෙක් බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙකුට මෝඩයෙකුට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි (අපේ පව්කාරයින්ගේ මනස සාමාන්ය නිසා නොවේ, නැත! සහ මගේ හාස්‍යයෙහි එක් විඥානය ඇති පුද්ගලයෙක් සඳහා මෝඩයන් 25 ක් සිටී); ඇත්තෙන්ම මෙම පුද්ගලයා සමාජයට විරුද්ධයි, ඔහු වටා සිටින අය, කිසිවෙකු ඔහුව තේරුම් නොගනී, කිසිවෙකුට සමාව දීමට අවශ්‍ය නැත, ඔහු අනෙක් අයට වඩා ටිකක් උස ඇයි ... "දර්ශන අත්තනෝමතික ලෙස සම්බන්ධ කර ඇත." කුඩා හා වැදගත් ඕනෑම සිදුවීමක ස්වභාවය මෙන්: ක්‍ෂණිකවම එය කුතුහලය ආකර්ෂණය කරයි. "
චැට්ස්කිගේ හැසිරීමේ අරුත නාට්‍ය රචකයා පහත පරිදි පැහැදිලි කළේය: “කෝපයෙන් යමෙක් ඔහු ගැන සොයාගත්තේ ඔහුට පිස්සු යැයි, කිසිවෙකු විශ්වාස කළේ නැත, සෑම කෙනෙකුම පුන පුනා කියති, සාමාන්ය අයහපත් හ the ඔහුට පැමිණේ, එපමණක් නොව, ගැහැණු ළමයාගේ අකමැත්ත මොස්කව් වෙත ගියේ ඔහු පමණක් බවත්, එය ඔහුට සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි කළත්, ඔහු ඇය ගැන සහ සෑම කෙනෙකු ගැනම අගෞරවයක් නොකළ අතර එවැන්නෙක් බවත් ඔහුට පැහැදිලි විය. ඇගේ මී පැණි සීනි ගැන රැජිනද කලකිරීමට පත් වී ඇත. මීට වඩා පූර්ණ විය හැක්කේ කුමක් ද? "
ග්රිබොයෙඩොව් වීරයන් නිරූපනය කිරීමේ ඔහුගේ මූලධර්ම ආරක්ෂා කරයි. කැටනින්ගේ "චරිත නිරූපණය වන්නේ චරිතයයි" යන ප්‍රකාශය ඔහු පිළිගන්නා නමුත් මෙය වරදක් ලෙස නොසලකන අතර ඔහුගේ හාස්‍යයේ ප්රධාන ගුණාංගය ලෙස සලකයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන විට මිනිසුන්ගේ පෙනුමේ නියම අනුපාතය විකෘති කරන උපහාසාත්මක විකට රූප පිළිගත නොහැකිය. "ඔව්! මට මොලියර්ගේ දක්ෂතාවයක් නැත්නම්, අවම වශයෙන් මම ඔහුට වඩා අවංක ය; ප්‍රතිමූර්ති සහ ඡායාරූප පමණක් විකට හා ඛේදවාචකයේ කොටසක් වන අතර, කෙසේ වෙතත්, ඒවායේ අනෙක් බොහෝ පුද්ගලයින්ට පොදු වන ලක්ෂණ ඇති අතර අනෙක් ඒවා මුළු මිනිස් සංහතියටම සමාන වන අතර සෑම පුද්ගලයෙකුම ඔහුගේ කකුල් දෙකේ සියළුම සහෝදරයින්ට සමාන ය. මම විකට රූපයට වෛර කරමි, මගේ පින්තූරයේ ඔබට එය සොයාගත නොහැක. මෙන්න මගේ කවි ... ".
අවසාන වශයෙන්, තමාට වඩාත්ම "ප්‍රශංසනීය ප්‍රශංසාව" ග්රිබොයෙඩොව් කැටනින්ගේ වචන සලකා බැලුවේ ඔහුගේ විකට චිත්‍රයේ "කලාවට වඩා දක්ෂතාවය" ඇති බවයි. "කලාව සමන්විත වන්නේ තෑග්ගක් අනුකරණය කිරීමෙන් පමණි ..." විට් සිට විට් "හි කතුවරයා සඳහන් කළේය. "මම ජීවත් වන විට, මම නිදහසේ හා නිදහසේ ලියමි."
පුෂ්කින් ද මෙම නාට්‍යය පිළිබඳව සිය අදහස ප්‍රකාශ කළේය (II පුෂ්චින් විසින් "විට් ෆෝ විට්" ලැයිස්තුව මිහයිලොව්ස්කෝයි වෙත ගෙන එන ලදි). 1825 ජනවාරි මාසයේදී ලියන ලද පීඒ වයසෙම්ස්කි සහ ඒඒ බෙස්ටුෂෙව්ට ලියූ ලිපි වල ඔහු සඳහන් කළේ නාට්‍ය රචකයා බොහෝ දුරට “චරිත සහ සදාචාරය පිළිබඳ තියුණු චිත්‍රයක්” තුළින් සාර්ථක වූ බවයි. පුෂ්කින්ගේ අදහස අනුව ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විකට දක්ෂතා" විදහා දැක්වූයේ ඔවුන්ගේ ප්රතිරූපය තුළ ය. කවියා චැට්ස්කිට විවේචනාත්මකව ප්‍රතිචාර දැක්වීය. ඔහුගේ අර්ථ නිරූපනයේදී, මෙය එකම “බුද්ධිමත් චරිතයේ” අදහස් ප්‍රකාශ කරන සාමාන්ය වීර තර්ක කරන්නෙකි - කතුවරයාම: “... චැට්ස්කි යනු කුමක්ද? ඉතා බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙකු සමඟ (එනම් ග්රිබොයෙඩොව් සමඟ) යම් කාලයක් ගත කළ ඔහුගේ සිතුවිලි, විතර්කවාදය සහ උපහාසාත්මක ප්‍රකාශ වලින් සංතෘප්ත වූ දැඩි, උතුම් හා කරුණාවන්ත අයෙක්. ඔහු කියන සෑම දෙයක්ම ඉතා බුද්ධිමත් ය. නමුත් ඔහු මේ සියල්ල කියන්නේ කාටද? ෆමුසොව්? ස්කලෝසුබ්? මොස්කව් ආච්චිලා සඳහා බෝලයේ? මොල්චලින්? මෙය සමාව දිය නොහැකි ය. බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙකුගේ පළමු ලකුණ නම් ඔබ ගනුදෙනු කරන්නේ කා සමඟ දැයි බැලූ බැල්මට දැන ගැනීම මිස රෙපෙටිලොව් සහ ඒ හා සමාන අය ඉදිරියේ පබළු විසි නොකිරීමයි. " චැට්ස්කිගේ හැසිරීම් වල පරස්පර විරෝධී, නොගැලපෙන ස්වභාවය, ඔහුගේ තනතුරේ ඛේදජනක ස්වභාවය පුෂ්කින් ඉතා නිවැරදිව දුටුවේය.
1840 මුල් භාගයේදී, වීජී බෙලින්ස්කි, "වි from් ෆෝ විට්" පිළිබඳ ලිපියක, පුෂ්කින් මෙන් තීරණාත්මක ලෙස චැට්ස්කිට "නව දොන් ක්වික්සෝට්" යැයි කියමින් ප්‍රායෝගික මනසක් ප්රතික්ෂේප කළේය. විචාරකයාට අනුව, හාස්‍යයේ ප්රධාන චරිතය හාස්‍ය ජනක චරිතයක්, බොළඳ සිහින දකින්නෙකු වන "අශ්ව පිට පොල්ල මත සිටින පිරිමි ළමයෙක්, ඔහු අශ්වයෙකු පිට හිඳගෙන සිටිනවා යැයි සිතයි." කෙසේ වෙතත්, බෙලින්ස්කි වැඩි කල් නොගොස් චැට්ස්කි හා පොදුවේ ගත් කල negativeණාත්මක තක්සේරුව නිවැරදි කළ අතර, විට් වෙතින් වෝ නම් වූ “උතුම්, මානවවාදී වැඩ, ශක්ති සම්පන්න (සහ තවමත් පළමු) විරෝධය නපුරු වාර්ගික යථාර්තයට එරෙහි බව පෞද්ගලික ලිපියකින් අවධාරණය කළේය. "කලාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින්" කලින් හෙළා දැකීම අවලංගු නොකළ නමුත් එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ප්‍රවේශයකින් ආදේශ කිරීම ලක්ෂණයකි: චැට්ස්කිගේ ප්‍රතිරූපයේ සැබෑ සංකීර්ණතාව අවබෝධ කර ගැනීම අවශ්‍ය යැයි විවේචකයා නොසලකන නමුත් විකට චිත්‍රපටය තක්සේරු කළේය ඔහුගේ විරෝධතාවයේ සමාජ හා සදාචාරාත්මක වැදගත්කම පිළිබඳ ස්ථාවරය.
චැට්ස්කි පිළිබඳ කතුවරයාගේ අර්ථ නිරූපණයෙන් 1860 ගණන් වල විචාරකයින් සහ ප්‍රකාශකයින් ඊටත් වඩා ඉදිරියට ගියා. උදාහරණයක් ලෙස, හර්සන් චැට්ස්කි තුළ ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේම “ආපසු සිතීමේ” ප්‍රතිමූර්තිය දුටු අතර විකට වීරයා දේශපාලන උපමා ලෙස අර්ථකථනය කළේය. "මෙය දෙසැම්බර් ජාතිකයෙක්, මේ පීටර් I ගේ යුගය අවසන් කරන, අවම වශයෙන් ක්ෂිතිජයේ පොරොන්දු වූ දේශය තේරුම් ගැනීමට වෙර දරන මිනිසෙක් ...". ඒඒ ග්‍රිගෝරියෙව් නම් විචාරකයාට චැට්ස්කි යනු "අපේ එකම වීරයා, එනම් ඉරණම සහ ආශාව ඔහු යොමු කළ පරිසරයේ එකම ධනාත්මක අරගලයයි", එබැවින් මුළු නාට්‍යයම ඔහුගේ "විකට" විකට චිත්‍රපටයක සිට ඔහුගේ විචාරාත්මක විවරණය බවට පත් විය. ඉහළ "ඛේදවාචකය (" පරණ දෙයක නව සංස්කරණය සම්බන්ධව ලිපිය බලන්න. විට්ගෙන් ශාපය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් 1862 "). මෙම තීන්දු වලදී, චැට්ස්කිගේ පෙනුම නැවත නැවත සිතා බැලිය යුතු අතර එය අතිශයින් සාමාන්‍යකරණය කළ ආකාරයෙන් පමණක් නොව ඒකපාර්ශ්වික ලෙස ද අර්ථකථනය කෙරේ.
ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රින්ස්කි රඟහලේ (1871) විට් හි විට් නිෂ්පාදනය සඳහා අයිඒගොන්චරොව් ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ "මිලියන් වද හිංසා" යන විවේචනාත්මක අධ්‍යයනයෙනි ("වෙස්ට්නික් එව්රොපි" සඟරාවේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද 1872, අංක 3). මෙය හාස්‍යය පිළිබඳ විචිත්‍රවත් විශ්ලේෂණයක්. ගොන්චරොව් තනි චරිතවල ගැඹුරු ලක්ෂණ ලබා දුන් අතර, ග්‍රීබොයෙඩොව්ගේ නාට්‍ය රචකයකුගේ කුසලතාව අගය කළ ඔහු රුසියානු සාහිත්‍යයේ "විට් සිට විට්" හි විශේෂ පිහිටීම ගැන ලිවීය. නමුත්, සමහර විට ගොන්චරොව්ගේ එටුඩේහි වැදගත්ම වාසිය නම් හාස්‍යය තුළ ගැබ්ව ඇති කතුවරයාගේ සංකල්පය කෙරෙහි ප්‍රවේශම් සහගත ආකල්පයයි. චැට්ස්කි සහ අනෙකුත් චරිත වල හැසිරීම් සඳහා වූ මනෝවිද්යාත්මක අභිප්‍රේරණය හොඳින් සලකා බැලීමෙන් රචකයා මෙම නාට්යයේ ඒක පාර්ශවීය සමාජ විද්‍යාත්මක හා මතවාදී අර්ථකතනයන් අතහැර දැමීය. "චැට්ස්කිගේ සෑම පියවරක්ම පාහේ, නාට්යයේ සෑම වචනයක්ම පාහේ සොෆියා කෙරෙහි ඇති ඔහුගේ හැඟීම් ක්‍රීඩාවට සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති අතර, සමහර ක්‍රියාවන්හි බොරුවෙන් කෝපයට පත් වූ අතර, ඔහු අවසානය දක්වාම එය හෙළිදරව් කර ගැනීමට වෙහෙසී සිටියේය" යනුවෙන් ගොන්චරොව් විශේෂයෙන් අවධාරණය කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්‍රේමයේ කුමන්ත්‍රණය සැලකිල්ලට නොගෙන (එහි වැදගත්කම ග්රිබොයෙඩොව් විසින්ම කැටෙනින්ට ලිපියක් මඟින් සඳහන් කළේය), ප්රතික්ෂේප කළ පෙම්වතාගේ සහ “සත්‍යයට පාළු වූ පෙම්වතාගේ“ නපුරුකමෙන් ඇති වන දුක ”තේරුම් ගත නොහැක. චැට්ස්කිගේ ප්‍රතිරූපයේ ඛේදජනක හා විකට ස්වභාවය.
ප්‍රහසන කතාවේ ප්රධාන ලක්ෂණය නම් කුමන්ත්‍රණ සකස් කරන ගැටුම් දෙකක අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයයි: ආදර ගැටුමක්, එහි ප්රධාන සහභාගිවන්නන් නම් චැට්ස්කි සහ සොෆියා සහ සමාජ-මතවාදී ගැටුමක්, චැට්ස්කි ෆමූසොව්ගේ නිවසේ රැස් වූ කොන්සර්වේටිව්වරුන් සමඟ ගැටේ. ගැටලුවල දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, චැට්ස්කි සහ ෆැමස් සමාජය අතර ගැටුම ඉදිරියෙන්ම ඇත, නමුත් කුමන්ත්‍රණ ක්‍රියාවලිය වර්ධනය කිරීමේදී සාම්ප්‍රදායික ආදර ගැටුම එතරම් වැදගත් නොවේ: සියල්ලට පසු එය හරියටම සොෆියා හමුවීම සඳහා විය. චැට්ස්කි මොස්කව් බලා යාමට එතරම් හදිසියක් ඇති බව. ගැටුම් දෙකම - ආදරය සහ සමාජ -මතවාදී - එකිනෙකාට අනුපූරක හා ශක්තිමත් කිරීම. ලෝක දෘෂ්ටිය, චරිත, මනෝ විද්‍යාව සහ චරිතයන්ගේ සබඳතා අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඒවා සමානව අවශ්‍ය වේ.
සම්භාව්‍ය කුමන්ත්‍රණයේ සියලුම අංග "විඩූ විට් ෆෝ විට්" හි කතන්දර දෙකෙන් පහසුවෙන් හෙළිදරව් වේ: ප්‍රදර්ශනය - ෆමූසොව්ගේ නිවසේ චැට්ස්කිගේ පෙනුමට පෙර පළමු ක්‍රියාවේ සියලුම දර්ශන (පෙනුම 1-5); ප්‍රේම ගැටුමක ආරම්භය සහ ඒ අනුව පළමු, ප්‍රේම කුමන්ත්‍රණයේ ආරම්භය - චැට්ස්කිගේ පැමිණීම සහ සොෆියා සමඟ ඔහුගේ පළමු සංවාදය (I, යාල් 7). සමාජ -මතවාදී ගැටුම (චැට්ස්කි - ෆැමස් සමාජය) මඳ වේලාවකට පසු විස්තර කර ඇත - චැට්ස්කි සහ ෆමූසොව් අතර පැවති පළමු සංවාදයේදී (ගොනුව I, yavl. 9).
ගැටුම් දෙකම සමාන්තරව වර්ධනය වේ. ආදර ගැටුමක වර්ධනයේ අවධි නම් චැට්ස්කි සහ සොෆියා අතර සංවාදයන් ය. වීරයා සොෆියාට අවංකභාවයෙන් අභියෝග කිරීමට උත්සාහ කළ අතර ඇය තෝරාගත් තැනැත්තා වන ඔහු ඔහුට එතරම් සීතල වීමට හේතුව සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළේය. චැට්ස්කි සහ ෆමූසියානු සමාජය අතර ගැටුමට පෞද්ගලික ගැටුම් ගණනාවක් ඇතුළත් වේ: චැට්ස්කි සහ ෆමුසොව්, ස්කාලොසුබ්, නිහile සහ මොස්කව් සමාජයේ අනෙකුත් නියෝජිතයින් අතර වාචික "ද්වන්ධ සටන". "විට් ෆෝ විට්" හි පෞද්ගලික ගැටුම් මඟින් වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ද්විතීයික චරිත රාශියක් වේදිකාවට විසි කරන අතර එමඟින් ප්‍රකාශන හෝ ක්රියාවන් තුළින් ඔවුන්ගේ ජීවන තත්ත්වය හෙළි කිරීමට බල කෙරෙයි. ග්රිබොයෙඩොව් “සදාචාරය පිළිබඳ පුළුල් චිත්‍රයක්” පමණක් නොව චැට්ස්කි වටා සෑම පැත්තකින්ම මිනිසුන්ගේ මනෝ විද්‍යාව සහ ජීවන මූලධර්ම ද පෙන්වයි.
ප්‍රහසන ක්‍රියාවල වර්‍ගයේ වර්‍ගයේ වේගය අකුණු වේගයෙන් ය. සිත් ඇදගන්නා සුළු එදිනෙදා "මයික්‍රොප්ලොට්" බවට පත් වන බොහෝ සිදුවීම් පාඨකයින් සහ නරඹන්නන් ඉදිරියේ සිදු වේ. වේදිකාවේ සිදු වන දේ සිනහවක් ගෙන දෙන අතර ඒ සමඟම එවකට පැවති සමාජයේ පරස්පරතා ගැන සහ විශ්ව මානව ගැටලු ගැන සිතන්නට සලස්වයි. චැට්ස්කි සහ අනෙකුත් නළු නිළියන් (ෆමූසොව්, මොල්චලින්, රෙපටිලොව්) ගේ "වැඩ සටහන්" තුළින් පුළුල් වූ, නමුත් අතිශයින්ම වැදගත් ඒකපාර්ශවයන් හේතුවෙන් ක්‍රියාවේ දියුණුව තරමක් මන්දගාමී වී ඇත: ඒවා මතවාදී ගැටුම උග්‍ර කිරීම පමණක් නොව, සමාජයේ වැදගත් මාධ්‍යයක් ද වේ. විරුද්ධ පාර්ශවයන්ගේ සදාචාරාත්මක හා මානසික ලක්ෂණ. දීර්ඝ කාලීන, නමුත් ඉතා වැදගත් ඒක -වාදයන් - චැට්ස්කි සහ අනෙකුත් නළු නිළියන්ගේ "වැඩ සටහන්" (ෆමුසොව්, මොල්චලින්, රෙපටිලොව්): ඒවා මතවාදී ගැටුම උග්‍ර කරනවා පමණක් නොව, විරුද්ධ පාර්ශවයන්ගේ සමාජ, සදාචාරාත්මක හා මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ සඳහා වැදගත් මාධ්‍යයක් ද වේ.
"විට් ෆෝ විට්" හි කූටප්‍රාප්තිය ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ කැපී පෙනෙන නාට්යමය කුසලතාවයට උදාහරණයකි. සමාජ-මතවාදී කුමන්ත්‍රණයේ කූටප්‍රාප්තියේ හදවතේ (සමාජය චැට්ස්කිට පිස්සු යැයි ප්‍රකාශ කරයි; ලිපිගොනුව III, ජාවාල්. 14-21) කටකතාවක් වන අතර එයට හේතුව සොෆියා ලබා දුන්නේ "පැත්තට": "ඔහු ඔහුගේ මනසින් බැහැර ය. " කෝපයට පත් සොෆියා අහම්බෙන් මෙම ප්‍රකාශය අතහැර දැමූ අතර එයින් අදහස් කළේ චැට්ස්කි ආදරයෙන් “පිස්සු වැටී” ඇයට දරාගත නොහැකි වූ බවයි. කතුවරයා අර්ථ නිරූපණය මත පදනම් වූ තාක්ෂණයක් භාවිතා කරයි: සොෆියාගේ චිත්තවේගීය පිපිරීම ලෞකික ඕපාදූප එන් මහතාට ඇසුණු අතර එය වචනාර්ථයෙන් අවබෝධ විය. චැට්ස්කි මොල්චලින් සමච්චලයට ලක්කිරීමෙන් පළිගැනීමට මෙම වරදවා වටහාගැනීමෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීමට සොෆියා තීරණය කළාය. චැට්ස්කිගේ පිස්සුව ගැන ඕපාදූප මූලාශ්‍රයක් බවට පත් වූ වීරවරිය තමා සහ ඇගේ හිටපු පෙම්වතා අතර “පාලම් පුළුස්සා දැමුවා”.
මේ අනුව, ආදර කතාවක කූටප්‍රාප්තිය සමාජ-මතවාදී කතාවක කූටප්‍රාප්තිය ඇති කරයි. මෙයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, නාට්යයේ බාහිර ස්වාධීන කථා රේඛා දෙකම පොදු උච්චතම අවස්ථාවකදී ඡේදනය වේ - දීර්ඝ දර්ශනයක් වන අතර එහි ප්‍රතිඵලය නම් චැට්ස්කි පිස්සෙකු ලෙස පිළිගැනීමයි. කෙසේ වෙතත්, චැට්ස්කිගේ ආගමනයත් සමඟ "වර්තමාන සියවස" නියෝජනය කරමින් ඔහු සහ "පසුගිය සියවසේ" ජීවන වටිනාකම් කෙරෙහි මුරණ්ඩු ලෙස ඇලී සිටින්නන් අතර මූලික ආරවුල් ඇති වූ බව අවධාරණය කළ යුතුය. "පිස්සු" පෙම්වතා කෙරෙහි ඇති කෝපය සහ කෝපය සමාජය චැට්ස්කි සමඟ සහ සෑම අලුත් දෙයක් සමඟම පූර්ණ දෘෂ්ටිවාදාත්මක මායිමකට යොමු කළේය පොදු ජීවිතයඑය පිටුපස කුමක්ද. ඇත්ත වශයෙන්ම, යම් මතභේදයක්, චැට්ස්කි සහ වේදිකාවෙන් පිටත ඔහුගේ සමාන අදහස් ඇති පුද්ගලයින්ට “මහජන මතය” විසින් නියම කළ ආකාරයට ජීවත් වීමට ඇති අකමැත්ත “පිස්සුව” ලෙස ප්‍රකාශයට පත් විය.
උච්චතම අවස්ථාවෙන් පසු, කතන්දර නැවත වෙනස් වේ. ප්‍රේම සම්බන්ධයක් හෙළා දැකීම සමාජ-මතවාදී ගැටුමක් හෙළා දැකීමට පෙර ය. මොල්චලින් සහ ලීසා මෙන්ම සොෆියා සහ චැට්ස්කි ද සහභාගී වන ෆමූසොව් නිවසේ (නිවස IV, දර්ශන 12-13) රාත්රී දර්ශනය අවසානයේ වීරයන්ගේ පිහිටීම පැහැදිලි කරමින් රහස පැහැදිලි කළේය. මොල්චලින්ගේ කුහකකම ගැන සොෆියාට ඒත්තු ගැන්වෙන අතර චැට්ස්කි ඔහුගේ ප්‍රතිවාදියා කවුරුන්දැයි සොයා ගනී:
ප්‍රහේලිකාවට අවසානයේ මෙන්න විසඳුම!
මෙන්න මම පරිත්‍යාග කළේ කාටද!
චැට්ස්කි සහ ෆැමූසියානු සමාජය අතර ගැටුම මත පදනම් වූ කතන්දරය හෙළා දැකීම චැට්ස්කිගේ “පීඩා කරන්නන්ගේ කණ්ඩායමට” එරෙහිව යොමු කරන ලද අවසාන ඒක රචනාවයි. චැට්ස්කි සොෆියා, ෆමූසොව් සහ මොස්කව් සමාජයේ (නිවස IV, යාවල්. 14) සමඟ අවසන් විවේකය ප්‍රකාශ කරයි: “මොස්කව් වෙතින් එළියට යන්න! මම තවදුරටත් මෙතැනට එන්නේ නැහැ. "
ප්‍රහසන චරිත පද්ධතිය තුළ කථා වස්තු දෙකම සම්බන්ධ කරමින් චැට්ස්කි ප්රධාන තැනක් ගනී. කෙසේ වෙතත් අපි අවධාරණය කරන්නේ වීරයා සඳහාම සමාජ-මතවාදී ගැටුම නොව ආදර ගැටුම බව ඉතා වැදගත් බවයි. චැට්ස්කි හොඳින් වටහාගෙන ඇත්තේ ඔහු කෙබඳු සමාජයකට වැටී ඇත්ද යන්න, ඔහුට ෆමූසොව් සහ “සමස්ත මොස්කව්” ගැන මිත්‍යාවක් නැත. චැට්ස්කිගේ ප්‍රචණ්ඩ චෝදනාව චතුර කථිකත්වයට හේතුව දේශපාලනික හෝ අධ්‍යාපනික නොව මානසික ය. ඔහුගේ දැඩි ඒකපාර්ශවයේ මූලාශ්‍රය සහ හොඳින් ඉලක්ක කරගත් කටුක ප්‍රකාශ - ප්‍රේම අත්දැකීම්, "හදවතේ නොඉවසීම", ඔහුගේ සහභාගීත්වයත් සමඟ පළමු සිට අවසාන දර්ශනය දක්වා දැනුණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අවංක, චිත්තවේගී, විවෘත මනසක් ඇති චැට්ස්කිට තමාට පිටස්තර මිනිසුන් සමඟ ගැටීමකට යාම වැළැක්විය නොහැක. ඔහුගේ තක්සේරු කිරීම් සහ හැඟීම් සැඟවීමට ඔහුට නොහැකි ය, විශේෂයෙන් ඔහු විවෘතව ප්‍රකෝප කරනු ලැබුවහොත් - ෆමූසොව් සහ මොල්චලින් සහ ස්කලෝසුබ් විසිනි, නමුත් එය මතක තබා ගත යුතු කරුණ නම් ආදරය නම් "ගංවතුර" සියල්ල විවෘත කරන බවයි. චැට්ස්කිගේ වාචාලකමේ ගලායාම වචනාර්ථයෙන් නැවැත්විය නොහැක.
චැට්ස්කි මොස්කව් වෙත පැමිණියේ සොෆියා දැකීම, ඔහුගේ කලින් ආදරය තහවුරු කර ගැනීම සහ බොහෝ විට විවාහ වීම යන එකම අරමුණෙනි. ඔහු මෙහෙයවනු ලබන්නේ ආදර උද්‍යෝගයෙන් ය. චැට්ස්කිගේ උද්‍යෝගය සහ "කතා බහ" මුලින් ඇති වූයේ ඔහුගේ ආදරණීයයා මුණගැසීමේ ප්‍රීතිය නිසා වූවත් බලාපොරොත්තු වලට පටහැනිව සොෆියා ඔහුව ඉතා මුණගැසෙයි: වීරයා විරහිත හිස් බිත්තියක් තුළට ගොස් දුර්වල ලෙස සැඟවුන කරදරයක් සේ පෙනේ. හිටපු පෙම්වතාචැට්ස්කි සංවේදී මුදු මොළොක් ලෙස සිහිපත් කරන දේ සම්පූර්ණයෙන්ම ඔහු වෙත වෙනස් වී ඇත. ඔහුගේ සුපුරුදු විහිළු සහ අභිලේඛන ආධාරයෙන් ඔහු ඇය සමඟ පොදු භාෂාවක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි, මොස්කව් හිතවතුන් "ස්පර්ශ" කළේය, නමුත් ඔහුගේ විචක්ෂණ භාවය සොෆියාට කෝපයක් ඇති කරයි - ඇය ඔහුට කටුක පිළිතුරු දෙයි. ඔහුගේ ආදරණීයයාගේ අමුතු හැසිරීම චැට්ස්කි කෙරෙහි ඊර්ෂ්‍යා සහගත සැකයක් ඇති කරයි: "ඇත්තෙන්ම මෙහි මනාලයෙක් නැද්ද?"
චැට්ස්කිගේ බුද්ධිමත් හා සංවේදී මිනිසුන්ගේ ක්රියාවන් සහ වචන නොගැලපෙන, තර්කානුකූල නොවන බව පෙනේ: ඔහුගේ මනස පැහැදිලිවම ඔහුගේ හදවතට එකඟ නොවේ. සොෆියා තමාට ආදරය නොකරන බව වටහා ගත් ඔහු මේ ගැන එකඟ වීමට කැමති නැති අතර ඔහු සමඟ සිසිල් වූ තම ආදරණීයයා පිළිබඳ සැබෑ "වැටලීමක්" සිදු කරයි. ආදර හැඟීම සහ සොෆියාගෙන් අලුතින් තෝරා ගත් තැනැත්තා කවුරුන්දැයි සොයා ගැනීමට ඇති ආශාව ඔහුව ෆමුසොව්ගේ නිවසේ තබා ගනී: “මම ඇය එනතුරු බලා පාපොච්චාරණයක් කිරීමට බල කරමි: / අවසානයේ ඇයට ආදරය කරන්නේ කවුද? මොල්චලින්! ස්කලෝසුබ්! "
ඔහු සොෆියාට කරදර නොකරන අතර, අවංකව කතා කරන ලෙස අභියෝග කිරීමට උත්සාහ කරමින්, උපායශීලීව ප්‍රශ්න අසමින්: “මට සොයා ගත හැකිද, / ... ඔබ කාටද ආදරය කරන්නේ? ".
ෆාමූසොව්ගේ නිවසේ පැවති රාත්රී දර්‍ශනයෙන් චැට්ස්කිට සම්පූර්ණ සත්යය හෙළිදරව් විය. නමුත් දැන් ඔහු අනෙක් අන්තයට යයි: සොෆියාගේ ආදර අන්ධභාවයට ඔහුට සමාව දිය නොහැකි අතර, ඇය "බලාපොරොත්තු සුන් වූ" බවට ඔහු ඇයට නින්දා කරයි. ආදර ගැටුම හෙළා දැකීම චැට්ස්කිගේ කෝපය සිසිල් කළේ නැත. ආදරය කෙරෙහි ඇති ඇල්ම වෙනුවට වීරයා වෙනත් දැඩි හැඟීම් - කෝපය සහ කෝපය විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී. දැඩි කෝපයෙන් ඔහු තම “ප්‍රේමයේ නිෂ්ඵල උත්සාහයන්” ගැන අන් අයට දොස් පවරයි. චැට්ස්කි අමනාප වූයේ "පාවාදීමෙන්" පමණක් නොව, සොෆියා ඔහුට කැමති වූ සුළු මෝල්චලින්ට වන අතර, ඔහු බොහෝ සේ හෙළා දුටුවේය ("ඔබ කැමති කවුදැයි මම සිතන විට!"). ඔහු ආඩම්බරයෙන් ඇය සමඟ ඇති "බිඳීම" ප්‍රකාශ කරන අතර, ඔහු සිතන්නේ දැන් ඔහු "සැනසීමක් ... පූර්ණ ලෙස" ඇති බවත්, ඒ සමගම "මුළු පිත්තාශයම සහ මුළු ලෝකයටම කරදරයක්" වත් කිරීමට අදහස් කරන බවත්ය.
ෆැමස් සමාජයට චැට්ස්කිගේ මතවාදී විරෝධය ප්‍රේමයේ අත්දැකීම් උග්‍ර කරන්නේ කෙසේද යන්න සොයා බැලීම සිත්ගන්නා කරුණකි. මුලදී චැට්ස්කි සන්සුන්ව මොස්කව් සමාජය වෙත යොමු වූ අතර එහි සුපුරුදු දුෂ්ටකම් නොදකින අතර එහි විකට පැති පමණක් පෙනේ: "මම වෙනත් ආශ්චර්‍යයක් සඳහා විකේන්ද්රික තත්වයක සිටිමි / වරක් සිනාසුණ විට මට අමතක වේ ...".
සොෆියා තමාට ආදරය නොකරන බව චැට්ස්කිට ඒත්තු ගිය විට මොස්කව්හි සෑම දෙයක්ම ඔහුව කුපිත කිරීමට පටන් ගනී. අදහස් දැක්වීම් සහ ඒක වාග් කතා නිර්දෝෂී හා උපහාසාත්මක බවට පත්වේ - ඔහු කලින් ද්වේශ සහගතව සිනාසුණු දේ කෝපයෙන් හෙළා දකී.
චැට්ස්කි සිය ඒකල කථාවලදී නූතන යුගයේ කාලීන ගැටලු ස්පර්ශ කළේය: සැබෑ සේවාව කුමක්ද යන ප්‍රශ්නය, බුද්ධිමත් කිරීමේ හා අධ්‍යාපනයේ ගැටලු, වහල්භාවය සහ ජාතික අනන්‍යතාවය. නමුත්, කලබලයට පත් වී සිටි වීරයා, අයිඒ ගොන්චරොව් සියුම් ලෙස සඳහන් කළ පරිදි, “අතිශයෝක්තියට වැටේ, කථනයේ බීමත්කම පාහේ ..., මැඩම් සහ මැඩම් මොයිසෙල් ... රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය නොකිරීම ගැන කෝපයට පත් වේ ... ".
චැට්ස්කිගේ ඒකල කථා වල ආවේගශීලී, ස්නායු වාචික කවචය පිටුපස බරපතල, දැඩි ලෙස දිනාගත් විශ්වාසයන් ඇත. චැට්ස්කි යනු ස්ථාපිත ලෝක දැක්මක්, ජීවන සාරධර්ම පද්ධතියක් සහ සදාචාරයක් ඇති පුද්ගලයෙකි. පුද්ගලයෙකු ඔහු සඳහා ඇගයීම සඳහා ඇති ඉහළම නිර්ණායකය නම් "දැනුම සඳහා කුසගින්නෙන් පෙළෙන මනස", "උසස් හා ලස්සන, නිර්මාණාත්මක කලාව කෙරෙහි ඇති ආශාව" යන්නයි. සේවාව පිළිබඳ චැට්ස්කිගේ අදහස - ෆමූසොව්, ස්කලෝසුබ් සහ මොල්චලින් වචනාර්ථයෙන් ඔහුට ඒ ගැන කතා කිරීමට බල කිරීම - ඔහුගේ "නිදහස් ජීවිතය" පිළිබඳ පරමාදර්ශය හා සම්බන්ධ වේ. එහි වැදගත්ම අංගයක් නම් තෝරා ගැනීමේ නිදහසයි: කෙසේ වෙතත්, වීරයාට අනුව, සෑම පුද්ගලයෙකුටම සේවය කිරීමේ හෝ ප්රතික්ෂේප කිරීමේ අයිතිය තිබිය යුතුය. ෆැමූසොව්ට අනුව චැට්ස්කි විසින්ම කියා සිටියේ “සේවය කරන්නේ නැත, එයින් ඔහුට කිසිඳු වාසියක් නොපෙනේ” නමුත් සේවාව කුමක් විය යුතුද යන්න පිළිබඳව ඔහුට පැහැදිලි අදහසක් ඇත. චැට්ස්කිගේ මතයට අනුව, යමෙකු සේවය කළ යුත්තේ "ව්‍යාපාරවලට මිස පුද්ගලයන්ට නොවේ", පෞද්ගලික, ආත්මාර්ථකාමී අවශ්‍යතා සහ "විනෝදය" යන දේ "ක්රියාවන්" සමඟ පටලවා නොගත යුතුය. ඊට අමතරව, ඔහු සේවාව මිනිසුන්ගේ ගෞරවය හා ගෞරවය පිළිබඳ සංකල්ප සමඟ සම්බන්ධ කරයි, එබැවින් ෆමූසොව් සමඟ සංවාදයකදී ඔහු හිතාමතාම "සේවය කරන්න" සහ "සේවය කරන්න" යන වචන අතර වෙනස අවධාරණය කරයි: "සේවය කිරීමට ලැබීම ගැන මම සතුටු වෙමි, එය අසනීපයකි සේවය."
ජීවන දර්ශනය ඔහුව සමාජයෙන් බැහැරව ෆමුසොව්ගේ නිවසේ රැස් කරයි. චැට්ස්කි යනු බලධාරීන් හඳුනා නොගන්නා, සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් අදහස් හුවමාරු නොකරන පුද්ගලයෙකි. සියල්ලටත් වඩා, ඔහු තම ස්වාධීනත්වය අගය කරන අතර, විප්ලවවාදියෙකු වන "කාබොනාරියස්ගේ" විකාර දකින දෘෂ්ටිවාදාත්මක විරුද්ධවාදීන් අතර භීතිය ඇති කරයි. "ඔහුට නිදහස දේශනා කිරීමට අවශ්‍යයි!" - ෆමූසොව් පවසයි. ගතානුගතික බහුතරයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බැලූ විට චැට්ස්කිගේ හැසිරීම අද්විතීය ය, එයින් අදහස් කරන්නේ එය හෙළා දැකිය හැකි ය, මන්ද ඔහු සේවය නොකරන, සංචාරය කරන, “ඇමතිවරුන් දන්නා” නමුත් ඔහුගේ සම්බන්ධතා භාවිතා නොකරන නමුත් වෘත්තියක් කර නොගනී. සමාජයේ සිරිතක් ලෙස චැට්ස්කි "අන් සියල්ලන් මෙන්" ජීවත් විය යුතු යැයි තම නිවසේ රැස් වූ සියළුම දෙනාගේ මතවාදී උපදේශක, මතවාදී "විලාසිතාවේ" නීති සම්පාදකයා වන ෆමූසොව් ඉල්ලීම අහම්බයක් නොවේ: වැරදි ලෙස දුවන්න එපා, / සහ වැදගත්ම දේ, ගිහින් සේවය කරන්න. "
සදාචාරය සහ සමාජ යුතුකම් ගැන පොදුවේ පිළිගත් අදහස් චැට්ස්කි ප්රතික්ෂේප කළද, ඔහු විප්ලවවාදී, රැඩිකල් හෝ "දෙසැම්බරවාදියෙකු" ලෙස සැලකිය නොහැකි තරම් ය: චැට්ස්කිගේ ප්‍රකාශයන්හි විප්ලවීය දෙයක් නොමැත. චැට්ස්කි යනු සමාජයට සරල හා පැහැදිලි ජීවන පරමාදර්ශයන් වෙත ආපසු යාමටත්, ෆැමස් සමාජය තුළ බොහෝ දේ කථා කරන බාහිර ස්ථර වලින් පිරිසිදු කිරීමටත්, නමුත් ඒ ගැන චැට්ස්කිට අනුව ඔවුන්ට නිවැරදි අදහසක් - සේවාවක් ලබා දෙන ප්‍රබුද්ධ පුද්ගලයෙක් නොවේ. වීරයාගේ ඉතා මධ්‍යස්ථ බුද්ධිමත් විනිශ්චය වල වෛෂයික අර්ථය සහ ගතානුගතික සමාජයක් තුළ එයින් ඇති වන බලපෑම අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම අවශ්‍ය වේ. සුළු මතභේදයක් ලෙස සලකනු ලබන්නේ “පියවරුන්”, “වැඩිහිටියන්” විසින් කැප කරන ලද සුපුරුදු පරමාදර්ශ සහ ජීවන රටාව ප්රතික්ෂේප කිරීමක් පමණක් නොව, සමාජ පෙරළියක තර්ජනයක් ලෙස ය: කෙසේ වෙතත්, චැට්ස්කි, ෆමූසොව්ට අනුව, "බලධාරීන් හඳුනා නොගනී". නිෂ්ක්‍රීය හා නොසැලෙන කොන්සර්වේටිව් බහුතරයේ පසුබිමට එරෙහිව, චැට්ස්කි බලවත් බලකොටුවක් තුළට කඩා පැන්න නිර්භීත “පිස්සු” නම් තනි වීරයෙකු පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි, නමුත් නිදහස් චින්තකයින්ගේ කවයක් තුළ ඔහුගේ ප්‍රකාශයන් කිසිවෙකු කම්පනයට පත් නොකරයි .
චැට්ස්කිගේ ප්රධාන කතන්දර සහකරු වන සොෆියා, වෝ ෆ්‍රෝ විට් චරිත ක්‍රමයෙන් විශේෂ තැනක් ගනී. සොෆියා සමඟ ඇති වූ ආදර ගැටුම, වීරයා මුළු සමාජය සමඟ ගැටුමකට සම්බන්ධ වූ අතර, ගොන්චරොව්ට අනුව, "චේතනාවක් ලෙස, කෝප වීමට හේතුවක් ලෙස, එම" මිලියන දහස් වධ හිංසාව "සඳහා බලපෑවේ, එමගින් සිදු කළ කාර්යභාරය පමණක් ඉටු කිරීමටය. ඔහුට ග්රිබොයෙඩොව් විසිනි. " සොෆියා චැට්ස්කිගේ පැත්ත නොගන්නා නමුත් ෆාමුසොව්ගේ සහායකයින්ට අයිති නැත, ඇය ජීවත් වූ නමුත් හැදී වැඩුනේ ඔහුගේ නිවසේ ය. ඇය සංවෘත, රහසිගත පුද්ගලයෙකි, ඇය වෙත ළඟාවීම දුෂ්කර ය. ඇගේ පියා පවා ඇයට ටිකක් බයයි.
සොෆියාගේ චරිතය තුළ ෆැමස් කවයේ මිනිසුන් අතර තියුනු ලෙස වෙනස් කොට හඳුනාගත හැකි ගුණාංග ඇත. පළමුවෙන්ම, මෙය ඕපාදූප සහ ඕපාදූප කෙරෙහි ඇයගේ බැහැර කිරීමේ ආකල්පය තුළින් ප්‍රකාශ වන විනිශ්චය වල ස්වාධීනත්වයයි ("මට කටකතා යනු කුමක්ද? කාටද එසේ විනිශ්චය කිරීමට අවශ්‍ය ..."). කෙසේ වෙතත්, සොෆියා ෆාමස් සමාජයේ "නීති" දන්නා අතර ඒවා භාවිතා කිරීමට අකමැත්තක් දක්වන්නේ නැත. නිදසුනක් වශයෙන්, ඇගේ හිටපු පෙම්වතාගෙන් පළිගැනීම සඳහා ඇය "මහජන මතය" දක්ෂ ලෙස සම්බන්ධ කරයි.
සොෆියාගේ චරිතයට ධනාත්මක පමණක් නොව negativeණාත්මක ලක්ෂණ ද තිබේ. "බොරුව සමඟ හොඳ සහජ බුද්ධියේ මිශ්‍රණයක්" ඇගේ ගොන්චරොව් හි දුටුවාය. සදාචාරය පිළිබඳ නොපැහැදිලි අදහස් වලට අනුපූරක ස්වයං-කැමැත්ත, මුරණ්ඩුකම, චපලකම, හොඳ හා නරක ක්රියාවන් සඳහා ඇයට සමාන හැකියාවන් ඇති කරයි. කෙසේ වෙතත්, චැට්ස්කිට අපහාස කළ සොෆියා සදාචාර විරෝධී ලෙස ක්රියා කළ අතර, චැට්ස්කි සම්පූර්ණයෙන්ම “සාමාන්ය” පුද්ගලයෙක් බව ඒත්තු ගැන්වූයේ ප්‍රේක්ෂකයින් අතර සිටි එකම තැනැත්තිය වූවත් සොෆියා. අවසානයේදී ඔහු සොෆියා සමඟ කලකිරීමට පත් වූයේ ඔහු ඇයට "මෙම ප්‍රබන්ධය" සඳහා ණයගැතියි කියා දැනගත් විටය.
සොෆියා සිය ක්‍රියාවන්හි දක්ෂ, නිරීක්‍ෂණශීලී, තාර්කික නමුත් මෝල්චලින් කෙරෙහි ඇති ආදරය, ඒ සමඟම ආත්මාර්ථකාමී හා නොසැලකිලිමත් ලෙස ඇයව විකාර හා හාස්‍යයට පත් කරයි. චැට්ස්කි සමඟ කළ සංවාදයකදී සොෆියා මෝල්චලින්ගේ අධ්‍යාත්මික ගුණාංග ස්වර්ගයට ඔසවා තැබුවද, ඇයගේ සිතුවිල්ල නිසා ඇය කෙතරම් අන්ධ වී ඇත්ද යත්, "ප්‍රතිමූර්තිය අතපසු වන්නේ කෙසේද" (ගොන්චරොව්) නොපෙනේ. මොල්චලින්ට ඇගේ ප්‍රශංසා ("ඔහු දවස පුරා සෙල්ලම් කරයි!" අශ්වයෙකුගෙන් වැටීමෙන් මොල්චලින්ට තර්ජනය කළ අවදානම සොෆියා අතිශයෝක්තියට නංවන අතර සුළු සුළු සිදුවීමක් ඇගේ ඇස් හමුවේ ඛේදවාචකයක තරම දක්වා වර්ධනය වන අතර ඔහුට කියවීමට බල කෙරෙයි:
මොල්චලින්! මගේ හේතුව නොවෙනස්ව පැවතුනේ කෙසේද!
ඔබේ ජීවිතය මට කොතරම් ප්‍රියමනාපද කියා ඔබ දන්නවා!
ඇය සෙල්ලම් කළ යුත්තේ ඇයි සහ එතරම් නොසැලකිලිමත් ලෙස?
(ඩී. II, යාවල්. 11).
ප්රංශ නවකතාවලට ඇලුම් කරන සොෆියා ඉතා හැඟීම්බර ය. බොහෝ විට ඉයුජින් ඔන්ජින්ගේ පුෂ්කින්ගේ වීරවරියන් මෙන් ඇය ග්‍රැන්ඩිසන් ගැන සිහින දකින නමුත් සාජන්ට්ගේ ආරක්ෂකයා වෙනුවට ඇය තවත් “පරිපූර්ණත්වයේ ආදර්ශයක්” සොයා ගනී - එය “මධ්‍යස්ථභාවය සහ නිරවද්‍යතාවය” යන ප්‍රතිමූර්තියයි. සොෆියා මොල්චලින් පරමාදර්ශී කරන්නේ ඔහුගේ “අසභ්‍යභාවය” සහ මවාපෑම නොදැක ඔහු ඇත්ත වශයෙන්ම කුමක්දැයි සොයා ගැනීමට පවා උත්සාහ නොකරමිනි. “දෙවියන් වහන්සේ අපව එකට ගෙනාවා” - මෙම “ආදර” සූත්‍රය මඟින් සොෆියා මොල්චලින් කෙරෙහි දැක්වූ ප්‍රේමයේ අර්ථය හුවා දක්වයි. ඇයව මුලින්ම කියවා ඇති නවකතාවකට සජීවී නිදර්ශනයක් මෙන් හැසිරීමෙන් ඇයව සතුටු කිරීමට ඔහු සමත් විය: "ඔහු ඔහුගේ අත ගෙන ඔහුගේ හදවතට තද කරයි, / ඔහුගේ ආත්මයේ ගැඹුරින් ඔහු සුසුම් හෙළයි ...".
චැට්ස්කි කෙරෙහි සොෆියාගේ ආකල්පය හාත්පසින්ම වෙනස් ය: සියල්ලට පසු, ඇය ඔහුට ආදරය කරන්නේ නැත, එබැවින් ඇයට ඇහුම්කන් දීමට අවශ්‍ය නැත, තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ නොකර, පැහැදිලි කිරීම් වලින් වැළකී සිටී. සොෆියා ඔහුට අසාධාරණ වන අතර, ඔහු නිහතමානී හා හෘදයාංගම ලෙස සලකයි ("මිනිසෙක් නොවේ, සර්පයෙක්!" චැට්ස්කි සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයේ දී, වීරවරිය මෝල්චලින් සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයේ දී මෙන් “අන්ධ” සහ “බිහිරි” ය: ඇගේ හිටපු පෙම්වතා පිළිබඳ ඇගේ අදහස යථාර්ථයෙන් බොහෝ දුරස් ය.
චැට්ස්කිගේ මානසික වේදනාවේ ප්රධාන වරදකරුවා වන සොෆියා අනුකම්පාව ජනනය කරයි. මෝල්චලින් කුහකයෙකු බව නොදැක ඇගේම ආකාරයෙන් අවංක හා දැඩි ලෙස ඇය ආදරයට මුළුමනින්ම යටත් වේ. විනීත භාවය අමතක කිරීම (රාත්රී දිනයන්, ඇගේ ආදරය අන් අයගෙන් සැඟවීමට නොහැකි වීම) ඇගේ හැඟීම් වල ශක්තිය පිළිබඳ සාක්ෂියකි. තම පියාගේ “මුල් නැති” ලේකම්ට ඇති ආදරය සොෆියාව ජනප්‍රිය කවයෙන් පිටතට ගෙන යන්නේ ඇය හිතාමතාම ඇගේ කීර්ති නාමය අවදානමට ලක් කරන බැවිනි. සියලුම පොත්පත් වලට සහ පැහැදිලි විකට චිත්‍ර වලට, මෙම ආදරය වීරවරියට සහ ඇගේ පියාට ධනවත් වෘත්තීයමය මනාලයෙකු සෙවීමට උත්සුක වන අතර විවෘතව පමණක් සමාව දෙන සමාජයට, සැඟවුනු අශිෂ්ටභාවයට අභියෝගයක් වේ. ෆමූසියානුවන්ගේ ලක්ෂණ නොව හැඟීම් වල උස ඇයව අභ්‍යන්තරව නිදහස් කරයි. ඇයගේ ආදරය ගැන ඇය කෙතරම් සතුටු වනවාද යත්, හෙළිදරව් කිරීමට හා ද punishmentුවම් ලැබීමට බිය වනු ඇත: "ප්රීතිමත් වේලාවන් නිරීක්ෂණය නොකෙරේ." ගොන්චරොව් සොෆියා හා පුෂ්කින්ගේ ටැටියානා සමඟ සංසන්දනය කිරීම අහම්බයක් නොවේ: “... ඇගේ ආදරය තුළ ඇය ද ටැටියානා මෙන් තමාවම අත්හැරීමට සූදානම් ය: දෙදෙනාම නින්දේදී මෙන්ම බොළඳ සරල බවින් මෝහනයෙන් සැරිසරති. ටැටියානා මෙන්ම සොෆියා ද නවකතාවක් ආරම්භ කළාය.
සොෆියාට ශක්තිමත් චරිතයක් සහ දියුණු හැඟීමක් ඇත. ගෞරවය... ඇය ආඩම්බරයි, ආඩම්බරයි, තමාට ගෞරවයක් ඇති කළ හැකිය. හාස්‍යයේ අවසාන භාගයේදී චැට්ස්කිට තමා අසාධාරණ බවත් තම ආදරයට නුසුදුසු පුද්ගලයෙකුට ආදරය කළ බවත් තේරුම් ගත් වීරවරියගේ පෙනීම නැවත ලබා ගනී. ආදරය වෙනුවට මොල්චලින් කෙරෙහි අවඥාව ආදේශ කෙරේ: "නින්දා කිරීම්, පැමිණිලි, මාගේ කඳුළු / බලා සිටීමට එඩිතර නොවන්න, ඔබ ඒවා වටින්නේ නැත ...".
සොෆියාට අනුව, මොල්චලින් සමඟ නින්දාසහගත සිදුවීම ගැන සාක්ෂිකරුවන් නොසිටියද, ලැජ්ජාවකින් ඇය වධ හිංසාවට පත් වූවාය: "බිත්ති ගැන මම මා ගැන ලැජ්ජාවට පත් වෙමි." මොල්චලින් සමඟ නින්දිත දසුනක් නොතිබුණි, ලැජ්ජාව නිසා ඇය වධ හිංසාවට පත් වූවාය: "බිත්ති ගැන මම ලැජ්ජයි." සොෆියා තමාවම රවටා ගැනීම ගැන දන්නා අතර තමාට පමණක් දොස් පවරන අතර අවංකවම පසුතැවිලි වේ. "සියල්ලෝම කඳුළු සලමින්" ඇය සිය අන්තිම පේලිය උච්චාරණය කරයි: "මම වටේටම මටම දොස් පවරමි." "විට් ෆෝ විට්" හි අවසාන දර්ශන වලදී හිටපු චපල හා ආත්ම විශ්වාසයෙන් යුත් සොෆියාගේ කිසිදු හෝඩුවාවක් ඉතිරි නොවේ - " දෘෂ්‍ය මිත්‍යාවවිවෘත වූ අතර ඇගේ පෙනුමේ ඛේදජනක වීරවරියකගේ ලක්ෂණ පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. බැලූ බැල්මට අනපේක්ෂිත ලෙස සොෆියාගේ ඉරණම, නමුත් ඇගේ චරිතයේ තර්කනයට අනුකූලව ඇය විසින් ප්රතික්ෂේප කරන ලද චැට්ස්කිගේ ඛේදජනක ඉරණම කරා ළඟා වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, අයිඒ ගොන්චරොව් සියුම් ලෙස සඳහන් කළ පරිදි, විකට චිත්‍රපටයේ අවසාන තරඟයේදී ඇය “චැට්ස්කිටත් වඩා අමාරුයි, නමුත් ඇයට“ වධ මිලියන මිලියනයක් ”ලැබිය යුතුය. හාස්‍යයෙහි ආදර කතාව හෙළා දැකීම ජීවිත ව්‍යසනයක් වූ දක්ෂ සොෆියාට "ශෝකය" බවට පත් විය.
නාට්යයේ තනි චරිත නොව "සාමූහික" චරිතයක් - බහුකාර්ය ෆැමස් සමාජය - චැට්ස්කිගේ ප්රධාන මතවාදී විරුද්ධවාදියා. සත්‍යයට දැඩි ඇල්මක් දක්වන සහ "නිදහස් ජීවිතයක" දැඩි ආරක්ෂකයෙකුට ගතානුගතික ලෝක දැක්ම සහ සරලම ප්‍රායෝගික සදාචාරය මගින් එක්සත් වූ නළු නිළියන් සහ වේදිකා නොවන චරිත විශාල කණ්ඩායමක් විරුද්ධ වන අතර එහි තේරුම නම් "සම්මාන ලබා ගැනීම සහ තිබීම" යන්නයි විනෝද." 1810 ගණන් වල දෙවන භාගය - "ගින්නෙන් පසු" යුගයේ නියම මොස්කව් සමාජයේ වැඩි වැඩියෙන් හා ජීවන රටාව පිළිබිඹු කළ ප්‍රහසන වීරයන්ගේ පරමාදර්ශ හා හැසිරීම්.
ෆේමස් සමාජය එහි සංයුතියේ විෂමජාතීය ය: පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලිකත්වය නැති වන මුහුණක් නැති සමූහයක් නොවේ. ඊට පටහැනිව, ඒත්තු ගැන්වූ මොස්කව් කොන්සර්වේටිව්වරුන් බුද්ධිය, හැකියාවන්, රුචිකත්වයන්, රැකියාවන් සහ සමාජ ධූරාවලිය තුළ තනතුරු වලින් වෙනස් ය. නාට්‍ය රචකයා ඒ සෑම එකක් තුළම සාමාන්ය හා පෞද්ගලික ලක්ෂණ සොයා ගනී. නමුත් එක් දෙයකින් සෑම දෙනාම ඒකමතික ය: චැට්ස්කි සහ ඔහුගේ සගයන් "පිස්සු", "පිස්සු", අතහැර දැමූ අය ය. ෆමූසියානුවන්ට අනුව ඔවුන්ගේ "පිස්සුවට" ප්‍රධානතම හේතුව නම් "නිදහස් චින්තනය" සමඟ පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකි "බුද්ධිය" අධික වීම, අධික "ඉගෙනීම" යි. අනෙක් අතට, චැට්ස්කි මොස්කව් සමාජය පිළිබඳ විවේචනාත්මක තක්සේරු කිරීම් මඟ හරින්නේ නැත. මොස්කව්හි "ගින්නෙන් පසු" කිසිවක් වෙනස් වී නැති බව ඔහුට ඒත්තු ගොස් ඇත ("නිවාස අලුත් නමුත් අගතිය පැරණි ය"), මොස්කව් සමාජයේ උදාසීනභාවය, පීතෘමූලික ස්වභාවය හෙළා දකින අතර, යුගයේ යල් පැනගිය සදාචාරය පිළිපැදීම. "කීකරුකම සහ බිය." නව අධ්‍යාපනික සදාචාරය ගතානුගතිකයින් බිය ගන්වයි - ඔවුන් තර්ක විතර්ක වලට බිහිරි ය. චැට්ස්කි ඔහුගේ චෝදනාවට ලක්වන ඒකල වාද වලින් බොහෝ දුරට කෑගසන නමුත් ෆැමස් සාමාජිකයින්ගේ "බිහිරි භාවය" ඔහුගේ කටහ theේ ශක්තියට සෘජුවම සමානුපාතික වන බවට හැඟීමක් ඇති වන සෑම අවස්ථාවකම: වීරයා "ඝෝෂා කරන තරමට" ඔවුන් කන් වසා දමයි . "
චැට්ස්කි සහ ෆැමූසියානු සමාජය අතර ගැටුම නිරූපණය කරන ග්රිබොයෙඩොව්, චැට්ස්කිගේ වචන වලට ගතානුගතිකයින් දැක්වූ ප්‍රතිචාරය පිළිබඳව වාර්තා කරන කතුවරයාගේ ප්‍රකාශයන් බහුලව භාවිතා කරයි. මෙම ප්‍රකාශයන් චරිතවල අනුරූ වලට අනුපූරක වන අතර සිදුවෙමින් පවතින දේ පිළිබඳ විකටයන් ශක්තිමත් කරයි. මෙම තාක්‍ෂණය භාවිතා කරන්නේ ක්‍රීඩාවේ ප්රධාන විකට තත්ත්වය - බිහිරි භාවය ඇති කිරීම සඳහා ය. ගතානුගතික සදාචාරයට එරෙහි ඔහුගේ විරෝධය මුලින්ම හඳුනා ගත් චැට්ස්කි (නිවස II, පෙනුම 2-3) සමඟ කළ පළමු සංවාදයේදී ෆමූසොව් "කිසිවක් නොදකිනවා සහ අසන්නේ නැත." චැට්ස්කිගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, කෝපාවිෂ්ඨයින්ට නොඇසෙන පරිදි ඔහු හිතාමතාම කන් සවි කළේය: "හොඳයි, මම කන් තද කළා." පන්දුව අතරතුර (d. 3, javl. 22), චැට්ස්කි "පිටස්තර විලාසිතා නීතියට" ("එම කාමරයේ, නොවැදගත් රැස්වීමක් ...") එරෙහිව සිය කෝපාවිෂ්ඨ ඒකල ප්‍රකාශය කරන විට, "සෑම කෙනෙකුම වෝල්ට්ස් එක වටා කැරලි ගසති ලොකුම ජ්වලිතය. මහලු අය කාඩ් මේස මත විසිරී ගියහ. " චරිත වල සැඟවුනු "බිහිරි භාවයේ" තත්වය, ගැටුම්කාරී පාර්ශවයන් අතර අන්‍යෝන්‍ය වරදවා වටහාගැනීම් සහ දුරස් වීම ප්‍රකාශ කිරීමට කතුවරයාට ඉඩ සලසයි.
ෆමූසොව් යනු මොස්කව් සමාජයේ පිළිගත් කුළුණකි. ඔහුගේ නිල තනතුර ඉතා උසස් ය: ඔහු "රාජ්‍ය ස්ථානයක කළමනාකරුවෙකි." බොහෝ මිනිසුන්ගේ ද්‍රව්‍යමය යහපැවැත්ම සහ සාර්ථකත්වය රඳා පවතින්නේ ඔහු මත ය: තරාතිරම සහ සම්මාන බෙදා හැරීම, තරුණ නිලධාරීන්ට "අනුග්‍රහය" සහ මහලු අයට විශ්‍රාම වැටුප්. ෆමූසොව්ගේ දෘෂ්ටිය අතිශයින්ම ගතානුගතික ය: මොස්කව්හි “පාරවල්, පදික වේදිකා / නිවාස සහ සෑම දෙයක්ම අලුත් සමගියකට වුවද - අළුත් සෑම දෙයකටම සතුරුකම් ඇති ජීවිතය පිළිබඳ තමාගේම විශ්වාසයන් හා අදහස් වලට වඩා තරමක් දුරට වෙනස් වූ සෑම දෙයකටම ඔහු සතුරුකම පිළිගනී. ". ෆමූසොව්ගේ පරමාදර්ශය නම් අතීතය නම් සෑම දෙයක්ම "දැන් පවතින ආකාරයට නොවේ".
ෆමුසොව් "පසුගිය සියවසේ" සදාචාරය දැඩි ලෙස ආරක්ෂා කළ අයෙකි. ඔහුගේ මතයට අනුව, නිවැරදිව ජීවත් වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ "පියවරුන් මෙන්" සෑම දෙයකම ක්රියා කිරීම, අධ්යයනය කිරීම, "වැඩිහිටියන් දෙස බැලීම" යන්නයි. අනෙක් අතට චැට්ස්කි සාමාන්ය බුද්ධියෙන් නියම කරන ලද ඔහුගේම "විනිශ්චයන්" මත විශ්වාසය තබයි, එබැවින් මෙම වීරයින්ගේ අදහස් "නිසි" සහ "නුසුදුසු" හැසිරීම් පිළිබඳ ප්රතිවිරෝධතා නොගැලපේ. චැට්ස්කිගේ නිදහස් චින්තනයේ කැරැල්ල සහ "නපුරුකම" ගැන ෆාමුසොව් මවාපාන නමුත් චැට්ස්කිගේ හානිකර ප්‍රකාශ වලින් ඔහු නිදහස් අනාවැකිකරු නඩු විභාගයකට භාජනය වන බව පවා පුරෝකථනය කරයි. නමුත් ඔහුගේම ක්රියාවන් තුළ හෙළා දැකිය හැකි කිසිවක් ඔහු නොදකිනවා. ඔහුගේ මතයට අනුව මිනිසුන්ගේ සැබෑ නපුරුකම් - අශිෂ්ටත්වය, බේබදුකම, කුහකකම, බොරුව සහ සේවනය භයානක නොවේ. ෆාමුසොව් තමා ගැන පවසන්නේ ඔහු ඊට පෙර ලීසා සමඟ ආලවන්ත හැඟීම් පෑමට උත්සාහ කළද ඔහු "පැවිදි හැසිරීම් සඳහා ප්‍රසිද්ධ" අයෙකු බවයි. චැට්ස්කිගේ “පිස්සුවට” හේතුව බීමත්කම යැයි ආරක්ෂා කිරීමට සමාජය මුලින් නැඹුරු වූ නමුත් ෆමූසොව් “විනිසුරුවන්” බලයලත් ලෙස නිවැරදි කරයි:
හොඳින්! මහත් කරදර
මොනතරම් මිනිසෙක් ඕනෑවට වඩා බොනවාද!
ඉගෙනීම වසංගතය, ඉගෙනීම එයට හේතුවයි
වෙන කවරදාටත් වඩා දැන් වැදගත් වන්නේ කුමක්ද?
දික්කසාද වූ මිනිසුන් සහ ක්රියාවන් සහ අදහස්.
(ඩී. III, ප්‍රකාශනය. 21)
ෆමූසොව්ගේ උපදෙස් හා උපදෙස් වලට සවන් දීමෙන් පාඨකයා සදාචාරාත්මක "ලෝක විරෝධී ලෝකය" තුළ සිටින බවක් පෙනේ. එහි සාමාන්ය දුෂ්ටකම් බොහෝ දුරට ගුණධර්ම බවට පරිවර්තනය වී ඇති අතර සිතුවිලි, අදහස්, වචන සහ අභිප්රායන් "අකුසලයන්" ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ. ෆමූසොව්ට අනුව ප්රධාන "උපක්‍රමය" නම් බුද්ධිය අතිරික්තයක් වන "ඉගෙනීම" යි. විනීත පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රායෝගික සදාචාරයේ පදනම ලෙස ඔහු සලකන්නේ මෝඩකම සහ විකාර කිරීම යි. ෆාමූසොව් "දක්ෂ" මැක්සිම් පෙට්‍රොවිච් ගැන ආඩම්බරයෙන් හා ඊර්ෂ්‍යාවෙන් කථා කරයි: "ඔහු වේදනාවෙන් වැටුණා, හොඳින් නැගිට්ටා."
ෆමූසොව්ගේ "මනස" පිළිබඳ අදහස සෑම දිනකම පහළට: ඔහු මනස හඳුනා ගන්නේ ප්‍රායෝගිකව, ජීවිතයේ "පදිංචි වීමේ" හැකියාව (ඔහු ධනාත්මකව තක්සේරු කරයි) හෝ "නිදහස් චින්තනය" (එවැනි මනසක්) සමඟ ය ෆමූසොව්ට අනුව භයානක ය). ෆමූසොව් සඳහා, චැට්ස්කිගේ මනස සාම්ප්‍රදායික උතුම් වටිනාකම්- වංශවත්කම ("පියා සහ පුතා සඳහා ගෞරවය") සහ ධනය සමඟ සැසඳිය නොහැකි සුළු සුළු දෙයකි.
නපුරු වෙන්න, නමුත් ඔබට ප්‍රමාණවත් නම්
සාමාන්ය ආත්ම දෙදහසක් ඇත, -
ඔහු සහ මනාලයා.
සෑම ආකාරයකම අහංකාරකමකින් පිම්බෙන, අවම වශයෙන් ඉක්මන් නොවන්න.
ඔබ ප්‍රඥාවන්ත පුද්ගලයෙක් ලෙස පිළිගැනීමට ඉඩ දෙන්න,
තවද ඔවුන් පවුලට ඇතුළත් නොකරනු ඇත.
(ඩී. II, යාල්. 5).
චැට්ස්කි නිලධාරිවාදී සේවාවන් හෙළා දකින හෙයින් ෆමූසොව්ට උමතුව පිළිබඳ පැහැදිලි සලකුණක් ලැබේ:
කිසිවෙකු ඔහුව බන්ධනය නොකරන්නේ කෙසේදැයි බොහෝ කලක සිට මම කල්පනා කරමි!
බලධාරීන් ගැන උත්සාහ කරන්න - එවිට ක්ෂේත්‍රය ඔබට කුමක් කියයිද!
මඳක් හිස නමා මුදුවකට නැමෙන්න,
අවම වශයෙන් රජුගේ මුහුණ ඉදිරිපිට,
එබැවින් ඔහු ඔහුව නින්දිතයෙකු ලෙස හඳුන්වනු ඇත! ..
(ඩී. III, යාවල්. 21).
ප්‍රහසනයේදී මනසේ තේමාව අධ්‍යාපනය හා හැදී වැඩීම යන තේමාව සමඟ ද සම්බන්ධ වේ. චැට්ස්කි සඳහා ඉහළම වටිනාකම නම් “දැනුම සඳහා කුසගින්නෙන් පෙළෙන මනස” නම්, ෆාමුසොව් ඊට පටහැනිව, “ශිෂ්‍යත්ව” යන්න “නිදහස් චින්තනය” සමඟ හඳුනාගෙන එය උමතුකමේ මූලාශ්‍රය ලෙස සලකයි. බුද්ධත්වයේ දී ඔහු කෙතරම් විශාල අනතුරක් දකිනවාද යත්, උත්සාහ කළ පරීක්‍ෂා කළ පරීක්‍ෂණ ක්‍රමය මඟින් එයට එරෙහිව සටන් කිරීමට ඔහු යෝජනා කරයි: "නපුර මැඩපවත්වන්නේ නම්: / සියලු පොත් රැගෙන එය පුළුස්සා දමන්න."
ඇත්ත වශයෙන් ප්රධාන ප්රශ්නයෆමූසොව් සඳහා - සේවාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක්. ඔහුගේ ජීවන වටිනාකම් පද්ධතිය තුළ සේවය කිරීම යනු සමස්ත සමාජය හා වටා ඇති අක්ෂයයි පෞද්ගලික ජීවිතයමිනිසුන්ගේ. සේවාවේ සැබෑ ඉලක්කය නම් ෆැමූසොව් විශ්වාස කරන පරිදි වෘත්තියක් කර "දන්නා මට්ටමට ළඟාවීම" සහ එමඟින් සමාජයේ උසස් ස්ථානයක් සහතික කර ගැනීමයි. ෆැමුසොව් මෙය සාර්ථක කරන පුද්ගලයින් අනුමත කරයි, උදාහරණයක් ලෙස ස්කාලොසුබ් (“දැන් හෝ හෙට ජෙනරාල් නොවේ”) හෝ “ව්‍යාපාරිකයෙකු වූ” මොල්චලින් වැනි අය මේ සඳහා උත්සාහ කරන අය, ඔවුන් ඔහුගේ සමාන අදහස් ඇති අය ලෙස හඳුනා ගනී. ඊට පටහැනිව, ෆැමූසොව්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් චැට්ස්කි යනු නින්දිත පසුතැවීමක් පමණක් ලැබිය යුතු “නැතිවූ” පුද්ගලයෙකි: සියල්ලට පසු, හොඳ දත්ත තිබීම සාර්ථක වෘත්තීය, එය සේවය කරන්නේ නැත. "නමුත් ඔබට එය අවශ්‍ය නම් එය ව්‍යාපාරික ස්වභාවයක්" යැයි ෆමුසොව් සඳහන් කරයි.
එබැවින් සේවාව පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය එහි සත්‍ය අර්ථය වන “ප්‍රතිලෝම” වලින් මෙන්ම සදාචාරය පිළිබඳ අදහස් වලින් බොහෝ දුරස් ය. නිල රාජකාරි නොසලකා හැරීමේ වරදක් ෆමූසොව් නොදකිනවා:
ඒ වගේම මට තියෙනවා, එය කුමක්ද, නැති දේ,
මගේ පුරුද්ද මෙයයි:
අත්සන්, ඔබේ උරහිස් වලින්.
(ඩී. අයි, යාවල් 4).
නිල තනතුර අපයෝජනය කිරීම පවා ෆමූසොව් එය නීතියක් බවට පත් කරයි:
තැනක් සඳහා කුරුසියක් ගැන ඔබ සිතන්නට පටන් ගන්නේ කෙසේද?
හොඳයි, ආදරණීය කුඩා මිනිසෙකු සතුටු නොකරන්නේ කෙසේද! ..
(ඩී. II, යාල්. 5).
මොල්චලින් යනු ෆාමස් සමාජයේ කැපී පෙනෙන නියෝජිතයෙකි. ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ ඔහුගේ භූමිකාව චැට්ස්කිගේ චරිතය හා සැසඳිය හැකිය. චැට්ස්කි මෙන්ම මොල්චලින් ද ආදර ගැටුමක සහ සමාජ-මතවාදී ගැටුමක කොටස් කරුවෙකි. ඔහු ෆමූසොව්ගේ වටිනා ශිෂ්‍යයෙක් පමණක් නොව චැට්ස්කිගේ "ප්‍රතිවාදියා" වන අතර හිටපු පෙම්වතුන් අතර මතු වූ තුන්වන පුද්ගලයා වූ සොෆියාට ආදරෙයි.
ෆමුසොව්, ක්ලෙස්ටෝවා සහ තවත් සමහර චරිත "පසුගිය සියවසේ" ජීවමාන කොටස් නම්, මොල්චලින් චැට්ස්කිගේ පරම්පරාවේම මිනිසෙකි. නමුත් චැට්ස්කි මෙන් නොව මොල්චලින් විශ්වාසවන්ත ගතානුගතිකවාදියෙකි, එබැවින් ඔවුන් අතර සංවාදය සහ අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය කළ නොහැකි අතර ගැටුම නොවැළැක්විය හැකිය - ජීවිතයේ ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශ, සදාචාරාත්මක මූලධර්ම සහ සමාජය තුළ හැසිරීම පරස්පර විරෝධී ය.
චැට්ස්කිට තේරුම් ගත නොහැක "අන් අයගේ අදහස් ශුද්ධ වන්නේ ඇයි?" ෆමූසොව් මෙන් මොල්චලින් ද ජීවිතයේ මූලික නීතිය "අන් අය මත යැපීම" ලෙස සලකයි. මෝල්චලින් යනු සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් රාමුවෙන් ඔබ්බට නොයන මධ්‍යස්ථ භාවයකි, මෙය සාමාන්ය "සාමාන්ය" පුද්ගලයෙකි: හැකියාවෙන් මෙන්ම මනසින්ද, හිමිකම් කීම් වලින්ද. නමුත් ඔහුට "ඔහුගේම දක්ෂතාවයක්" ඇත: ඔහුගේ ගුණාංග ගැන ඔහු ආඩම්බර වේ - "මධ්‍යස්ථභාවය සහ නිරවද්‍යතාවය." මොල්චලින්ගේ දෘෂ්ටිකෝණය සහ හැසිරීම දැඩි සේ නියාමනය කරනු ලබන්නේ සේවා ධූරාවලියේ ඔහුගේ තනතුර අනුව ය. ඔහු නිහතමානී හා උපකාරී වේ, මන්ද "කුඩා ..." තරාතිරමේදී, ඔහුගේ කැමැත්ත මත සම්පූර්ණයෙන්ම යැපීමට සිදු වුවද, "අනුග්‍රහකයන්" නොමැතිව ඔහුට කළ නොහැක.
නමුත්, චැට්ස්කි මෙන් නොව, මොල්චලින් ෆැමස් සමාජයට organන්ද්‍රීයව ගැලපේ. මෙය "කුඩා ෆමුසොව්" ය, මන්ද වයස් හා සමාජ තත්ත්‍වයේ විශාල වෙනසක් තිබියදීත් මොස්කව් "ඒස්" සමඟ ඔහුට බොහෝ සමානකම් ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, සේවාව කෙරෙහි මොල්චලින්ගේ ආකල්පය තනිකරම "ෆමූසියන්" ය: ඔහු "සම්මාන ලබාගෙන විනෝද වීමට" කැමතියි. මෝල්චලින් මෙන්ම ෆමූසොව් සඳහා වූ මහජන මතය පූජනීය ය. ඔහුගේ සමහර ප්‍රකාශයන් (“අහ්! තුවක්කුවට වඩා නපුරු භාෂාවන් භයානක ය”, “මගේ වයසේදී ඔබ එඩිතර විය යුතු නැත / ඔබේම විනිශ්චයක් ලබා ගත යුතුය”) ෆමූසියාන්ට මතක් කර දෙයි: “අහ්! මගේ දෙවියනේ! ඇය කුමක් කියයිද / මරියා ඇලෙක්සෙව්නා කුමරිය! "
මොල්චලින් යනු චැට්ස්කිගේ ප්‍රතිවිරෝධයයි, විශ්වාසයන් පමණක් නොව, සොෆියා කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පයේ ස්වභාවය ද වේ. චැට්ස්කි අවංකවම ඇයට ආදරෙයි, ඔහුට "මුළු ලෝකයම" චැට්ස්කි "දූවිලි හා නිෂ්ඵල බවක් පෙනුනේ" මෙම හැඟීමට වඩා ඔහුට කිසිවක් නැත. මොල්චලින් දක්ෂ ලෙස මවා පාමින් ඔහු සොෆියාට ආදරය කරන බව මවා පාන නමුත් ඔහුගේම පිළිගැනීමෙන් ඔහු තුළ “බලාපොරොත්තු විය හැකි කිසිවක්” ඔහුට හමු නොවීය. සොෆියා සමඟ සබඳතා මුළුමනින්ම තීරණය වන්නේ මොල්චලින්ගේ ජීවිතයේ පිහිටීම අනුව ය: ඔහු ව්‍යතිරේකයකින් තොරව සියලු මිනිසුන් සමඟ රැඳී සිටින්නේ එලෙස ය, මෙය ළමා වියේ සිට ඉගෙන ගත් ජීවන මූලධර්මයකි. අවසාන ක්‍රියාවේදී ඔහු ලීසාට කියා සිටියේ "ව්‍යතිරේකයකින් තොරව සියලු මිනිසුන් සතුටු කිරීම සඳහා" තම පියා විසින් තමාට දායාද කළ බවයි. මොල්චලින් ආදරයෙන් බැඳී සිටින්නේ "ඔහුගේ තනතුරට අනුව", "ෆමුසොව් වැනි" කෙනෙකුගේ දියණිය සතුටු කිරීමේදී, පෝෂණය කරන සහ ජලය දෙන, / සමහර විට ඔහු ඔහුට තරාතිරමක දෙන ...
සොෆියාගේ ආදරය නැති වීම යනු මොල්චලින් පරාජය වීම නොවේ. ඔහු සමාව දිය නොහැකි අධීක්‍ෂණයක් සිදු කළත් ඔහු ජලයෙන් ගොඩ බැසීමට සමත් විය. සැලකිය යුතු කරුණ නම් "වරදකරු" මොල්චලින් මත නොව, "අහිංසක" චැට්ස්කි සහ අමනාප වූ, නින්දාවට පත් වූ සොෆියා මත, ෆමූසොව් ඔහුගේ කෝපය පහල දැමීමයි. ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ අවසාන භාගයේදී චැට්ස්කි නෙරපා හරින ලදි: සමාජය ඔහුව ප්රතික්ෂේප කරන අතර, ෆමූසොව් දොරටුව පෙන්වා "තමා කරන ලද දුරාචාරය" සමස්ත ජනතාවට "ප්‍රකාශ කරන" බවට තර්ජනය කරයි. අනෙක් අතට මොල්චලින් සොෆියා වෙනුවෙන් වරද නිවැරදි කර ගැනීමට ගත් උත්සාහය දෙගුණයක් කිරීමට ඉඩ තිබේ. මෝල්චලින් වැනි පුද්ගලයෙකුගේ වෘත්තිය නැවැත්විය නොහැක - වීරයා කෙරෙහි කතුවරයාගේ ආකල්පයේ තේරුම මෙයයි. පළමු ක්‍රියාවේදී පවා චැට්ස්කි මෝල්චලින් "දන්නා තරමට ළඟා වන බව" නිවැරදිව සඳහන් කළේය. රාත්රී සිද්ධිය කටුක සත්යය තහවුරු කළේය: සමාජය චැට්ස්කිවරුන් ප්රතික්ෂේප කරන අතර, "නිහ silence කරන්නන් ලෝකය තුළ ප්රීතිමත් ය."
"විට් ෆෝ විට්" හි ෆමුසොව්ස්කෝයි සමාජය යනු ෆමුසොව්ගේ අමුත්තන් වන ද්විතීයික හා කථාංග චරිත සමූහයකි. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් කර්නල් ස්කලෝසුබ් යනු මෝඩකමේ සහ නොදැනුවත්කමේ ප්‍රතිමූර්තියක් වන සොල්දාදුවෙකි. ඔහු කිසි විටෙකත් බුද්ධිමත් වචනයක් නොකියූ අතර, ඔහු වටා සිටි අයගේ සංවාද වලින් ඔහු තේරුම් ගන්නේ ඔහුට පෙනෙන පරිදි මිලිටරි තේමාවට සම්බන්ධ දේ පමණි. එම නිසා, ෆමුසොව්ගේ ප්‍රශ්නයට, "නස්ටාස්‍ය නිකොලව්නා ගැන ඔබට හැඟෙන්නේ කෙසේද?" ස්කලෝසුබ් ව්‍යාපාරික පිළිතුරු දෙයි: "අපි ඇය සමඟ එකට සේවය කළේ නැත." කෙසේ වෙතත්, ෆැමස් සමාජයේ ප්‍රමිතීන්ට අනුව, ස්කලෝසුබ් බලාපොරොත්තු විය හැකි මනාලයෙකු වේ: “ඔහු රන් බෑගයක් වන අතර ජෙනරාල්වරුන් සලකුණු කරයි,” එබැවින් සමාජයේ ඔහුගේ මෝඩකම සහ අවිශ්වාසය කිසිවෙකු නොදකිනවා (හෝ දැකීමට කැමති නැත). තම දියණියට තවත් මනාලයෙකු අවශ්‍ය නොවී ෆමුසොව්ම "ඔවුන් සමඟ ඉතා මුලාවකි".
ෆමූසොව් සහ මොල්චලින්ගේ ප්‍රකාශයන්හි චතුර වාක්‍ය ඛණ්ඩ වලින් වැසී ඇති දේ “සොල්දාදුවාගේ nessජු බව” සමඟ කථා කරමින් සේවා හා අධ්‍යාපනය සඳහා ෆාමුස් සාමාජිකයින්ගේ ආකල්පය ස්කාලොසුබ් බෙදා ගනී. පෙළපාළි පිටියේ කණ්ඩායම් සිහිපත් කරන ඔහුගේ හදිසි පුරාවෘත්ත තුළ, වෘත්තීයවේදීන්ගේ සරල එදිනෙදා “දර්ශනවාදය” සියල්ලටම ගැලපේ. "සැබෑ දාර්ශනිකයෙකු වශයෙන්" ඔහු එක් දෙයක් ගැන සිහින දකියි: "මට දැන් ජෙනරාල්වරයෙක් වීමට සිදු විය." ඔහුගේ "ආදර හැඟීම්බරභාවය" නොතකා, ස්කාලොසුබ් ඉතා වේගයෙන් හා සාර්ථකව වෘත්තීය ඉණිමඟ ඉහළට ගෙන යන අතර ෆමූසොව් තුළ පවා ගෞරවනීය විස්මයක් ඇති කළේය: "ඔබ දිගු කලක් කර්නල් වී සිටි නමුත් මෑතකදී සේවය කළා." අධ්‍යාපනය ස්කාලොසුබ් සඳහා වටිනාකමක් නියෝජනය නොකරයි (“ඔබ මාව ශිෂ්‍යත්වයෙන් නොමඟ යවන්නේ නැත”), හමුදා සරඹය ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් වඩාත් ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ අවම වශයෙන් ඔහුගේ හිසෙහි විද්‍යාත්මක ජරා පලවා හැරිය හැකි බැවිනි. : "මම ග්‍රෙගරි කුමරු වන අතර ඔබ / ෆෙල්ඩ්වෙබෙල් වොල්ටර් වල මම කරමි." ස්කාලොසුබ් උනන්දුවක් දක්වන එකම දෙය නම් මිලිටරි වෘත්තියක් සහ තර්ක කිරීම "පළතුරු සහ තරාතිරම ගැන" පමණි.
පන්දුවේදී ෆමූසොව්ගේ නිවසේ පෙනී සිටින සියලුම චරිත චැට්ස්කි සමඟ ඇති වූ පොදු ගැටුමට ක්‍රියාකාරීව සම්බන්ධ වන අතර, කවුන්ටස් ආච්චිගේ මනස තුළ ඇය චරිතයක් වන "පිස්සුව" පිළිබඳ ඕපාදූප වලට සියලු නව ප්‍රබන්ධ විස්තර එකතු කරයි. චැට්ස්කි "නූසුර්මන්ස් හි" ගියේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ අපූරු කතාව. සෑම කුඩා චරිතයක්ම තමන්ගේම විකට භූමිකාවක් ඉටු කරයි.
ක්ලෙස්ටෝවා, ෆමුසොව් මෙන්ම වර්ණවත් වර්ගයකි: මෙය "කෝපයට පත් මහලු කාන්තාවක්", කැතරින්ගේ යුගයේ අධිපති කාන්තාවක වූ සර්ෆ් කාන්තාවක්. ඇය "කම්මැලිකමෙන්" ඇය සමඟ "කුඩා අරප් ගැහැණු ළමයෙකු සහ බල්ලෙකු" රැගෙන යයි, තරුණ ප්රංශ ජාතිකයින්ගේ දුර්වලතාවයක් ඇත, "සතුටු වීමට" කැමතියි, එබැවින් ඇය මොල්චලින්ට සහ සාගොරෙට්ස්කිට පවා වාසිදායක ලෙස සලකයි. නොදැනුවත්කමින් පාලනය කිරීම ක්ලෙස්ටෝවාගේ ජීවන මූලධර්මය වන අතර, ෆමූසොව්ගේ බොහෝ අමුත්තන් මෙන්, අධ්‍යාපනයට හා බුද්ධත්වයට ඇති ඇගේ සතුරුකම සඟවන්නේ නැත:
තවද මේවායින් සමහරෙකුගෙන් ඔබ ඇත්තෙන්ම පිස්සු වැටෙනු ඇත
නේවාසික නිවාස, පාසල්, ලයිසියම් වලින් ඔබ අදහස් කරන පරිදි,
ඔව්, ලංකාර්ට් සම වයසේ ඉගෙනීමෙන්.
(ඩී. III, යාවල්. 21).
සාගෝරෙට්ස්කි - "කුප්‍රකට වංචාකාරයෙක්, තක්කඩියෙක්", දැනුම් දෙන්නෙකු සහ තියුණු තියන්නෙකු ("ඔහුගෙන් ප්‍රවේශම් වන්න: ගොඩක් රැගෙන යන්න, / අයිවි කාඩ්පත් මත හිඳ නොගන්න: ඔහු විකුණනු ඇත"). මෙම චරිතය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය ෆැමස් සමාජයේ බොහෝ දේ විදහා දක්වයි. සෑම කෙනෙකුම සාගරෙට්ස්කිව හෙළා දකින අතර, ඔහුගේ මුහුණට බැණ වැදීමට පසුබට නොවී ("ඔහු බොරුකාරයෙක්, සූදුවේ නියැලෙන්නෙක්, හොරෙක්" - ක්ලෙස්ටොව් ඔහු ගැන පවසයි), නමුත් සමාජය තුළ ඔහු "බැණ වදින / සෑම තැනකම, නමුත් සෑම තැනකම ඔවුන් පිළිගනී", මන්ද සාගෝරෙට්ස්කි "සේවය කිරීමට ස්වාමියා" වේ.
රෙපෙටිලොව්ගේ “කථා කරන” වාසගමෙන් ඇඟවෙන්නේ “වැදගත් මව්වරුන් ගැන” අන් අයගේ තර්ක මනසකින් තොරව පුන පුනා කීමට ඔහු දක්වන නැඹුරුවයි. “වැදගත් මව්වරුන් ගැන” අනුන්ගේ තර්ක මනසකින් තොරව පුන පුනා කීමේ ඔහුගේ නැඹුරුව පෙටිලෝවා පෙන්වා දෙයි. ෆැමූස් සමාජයේ අනෙකුත් නියෝජිතයන් මෙන් නොව රෙපෙටිලොව් වචනයෙන් කියනවා නම් "ශිෂ්‍යත්වයේ" දැඩි ඇලුම්කරුවෙකි. නමුත් චැට්ස්කි දේශනා කරන අධ්‍යාපනික අදහස්, ඔහු විකට රූප රචනා කරමින් අසභ්‍ය වචන ඉදිරිපත් කරයි, නිදසුනක් වශයෙන්, සෑම කෙනෙකුම "ග්‍රෙගරි කුමරුගෙන්" ඉගෙන ගත යුතු අතර එහිදී "ඔවුන් ඝාතනය සඳහා ෂැම්පේන් ලබා දෙනු ඇත." කෙසේ වෙතත්, රෙපෙටිලොව් එය ලිස්සා යාමට ඉඩ හැරියේය: ඔහු "ඉගෙනීම" අගය කරන්නෙකු බවට පත් වූයේ ඔහු වෘත්තියක් කර ගැනීමට අසමත් වූ නිසා පමණි ("මම තරාතිරමකට නැඟිය හැකි නමුත් මට අසාර්ථකත්වය හමු විය"). ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල අධ්‍යාපනය යනු වෘත්තියක් සඳහා බලහත්කාරයෙන් ආදේශ කිරීමකි. රෙපෙටිලොව් යනු ෆැමස් සමාජයේ නිෂ්පාදනයක් වන අතර, ඔහු සහ චැට්ස්කි අතර "එකම රුචි අරුචිකම්" ඇති බව ඔහු කෑ ගැසුවද. ඔහු චැට්ස්කිට පවසන "වඩාත්ම රහසිගත වෘත්තීය සමිතිය" සහ "රහස් රැස්වීම්", - රසවත් ද්රව්ය, අපට නිගමනය කිරීමට ඉඩ සලසයි නිෂේධාත්මක ආකල්පයලෞකික නිදහස් චින්තනයේ "ඝෝෂාකාරී රහස්" වෙත ග්රිබොයෙඩොව් ය. කෙසේ වෙතත්, "රහසිගත එකමුතුව" දෙසැම්බරවාදී රහස් සංගම් වල උපහාසයක් ලෙස කිසිසේත් සැලකිය නොහැකිය, එය දෘෂ්ටිවාදාත්මක "හිස් නර්තනය" පිළිබඳ උපහාසයක් වන අතර එය "රහස", "කුමන්ත්‍රණ" ක්‍රියාකාරකම් ලෞකික විනෝදයක් බවට පත් කළේය, ඒ සියල්ල පහව යන බැවිනි නිෂ්ඵල කතාබස් කිරීම සහ වාතය සෙලවීම සඳහා - "අපි ශබ්ද කරනවා, සහෝදරයා, අපි ශබ්ද නඟනවා.
"ක්‍රීඩා බිල්පතේ" - "චරිත" ලැයිස්තුවේ ලැයිස්තුගත වී ඇති වීරයින්ට අමතරව - අවම වශයෙන් එක් වරක්වත් වේදිකාවේ දිස්වන විට, "වි from් ෆෝ විට්" හි ක්‍රියාවට සහභාගී නොවන බොහෝ පුද්ගලයින් ගැන සඳහන් වේ - මේවා වේදිකා නොවන චරිත. අනිවාර්යයෙන්ම ඔවුන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය ප්‍රකාශ කරන, ඔවුන්ගේ ජීවන මූලධර්ම හා හැසිරීම් අනුමත කරන හෝ හෙළා දකින නළු නිළියන්ගේ ඒකපාර්ශවයන් හා ප්‍රකාශයන් තුළින් ඔවුන්ගේ නම් සහ වාසගම දිදුලයි.
සමාජ-මතවාදී ගැටුමේ වේදිකාවෙන් පිටත චරිත නොපෙනෙන "සහභාගිවන්නන්" ය. ඔවුන්ගේ උදව්වෙන් ග්‍රිබෝයෙඩොව් වේදිකා ක්‍රියාවලියේ විෂය පථය පුළුල් කිරීමට සමත් වූ අතර පටු ප්‍රදේශයකට (ෆමූසොව්ගේ නිවස) අවධානය යොමු කර එක් දිනකින් නිම කළේය (ක්‍රියාව පාන්දරින්ම ආරම්භ වී ඊළඟ දවසේ උදෑසන අවසන් වේ). වේදිකාවක් නොවන චරිත සඳහා විශේෂ කලාත්මක කාර්යයක් ඇත: ඔවුන් සමාජය නියෝජනය කරන අතර එයින් ෆමූසොව් නිවසේ සිදුවීම් වලට සහභාගී වන සියල්ලන්ම කොටසක් වේ. කුමන්ත්‍රණයේ කිසිදු භූමිකාවක් ඉටු නොකර, "පසුගිය සියවස" දැඩි ලෙස ආරක්ෂා කරන හෝ "වර්තමාන සියවසේ" පරමාදර්ශයන් අනුව ජීවත් වීමට උත්සාහ කරන අය සමඟ ඔවුන් සමීපව සම්බන්ධ වී සිටිති - කෑගැසීම, කෝපවීම, කෝපය හෝ අනෙක් අතට, මිලියන ගණනක් වධ හිංසා " වේදිකාව මත.
සමස්ත රුසියානු සමාජයම අසමාන කොටස් දෙකකට බෙදී ඇති බව තහවුරු කරන්නේ වේදිකාවන් නොවන චරිතයන් ය: නාට්යයේ සඳහන් කොන්සර්වේටිව්වරුන් සංඛ්‍යාව සැලකිය යුතු ලෙස විරුද්ධවාදීන් සංඛ්‍යාව වන “පිස්සු” ඉක්මවා යයි. නමුත් වැදගත්ම දෙය නම් වේදිකාවේ සත්‍යයට ලොල් වූ චැට්ස්කි ජීවිතයේ කිසිසේත් තනිව නොසිටීමයි: ෆමූසියානුවන්ට අනුව ඔහුට අධ්‍යාත්මික වශයෙන් සමීප පුද්ගලයින්ගේ පැවැත්ම ඔප්පු කරන්නේ "වර්තමානයේ, වෙන කවරදාටත් වඩා පිස්සු" මිනිසුන් සහ ක්රියාවන් සහ මතයන් දික්කසාද වී ඇත. " චැට්ස්කිගේ සහචරයින් අතර ගමට ගොස් පොත් කියවීම සඳහා සිය දීප්තිමත් හමුදා ජීවිතය අතහැර දැමූ ස්කාලොසුබ්ගේ ඥාති සොහොයුරෙක් ද සිටී (“චින් ඔහුව අනුගමනය කළේය: ඔහු හදිසියේම සිය සේවය අතහැරියා, / ගමේදී ඔහු පොත් කියවීමට පටන් ගත්තා”), ෆෙඩෝර් කුමරු, තුගුකොව්ස්කායා කුමරියගේ බෑණා ("චිනොව්ට දැන ගැනීමට අවශ්‍ය නැත! ඔහු රසායනඥයෙක්, ඔහු උද්භිද විද්‍යාඥයෙක් ...") සහ ඔහු සමඟ ඉගෙන ගත් පීටර්ස්බර්ග්හි "මහාචාර්යවරුන්" ය. ෆමූසොව්ගේ අමුත්තන්ට අනුව, චැට්ස්කි මෙන් "ඉගෙනීම" නිසා මේ අය හරියට පිස්සු වැටී ඇත.
වේදිකාවක් නොවන තවත් චරිත සමූහයක් නම් ෆමූසොව්ගේ "සමාන අදහස් ඇති අය" ය. මේවා ඔහුගේ "පිළිම" වන අතර ඔහු බොහෝ විට ජීවිතයේ හා හැසිරීම් ආදර්ශයක් ලෙස සඳහන් කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, මොස්කව් "ඒස්" කුස්මා පෙට්‍රොවිච් - ෆමූසොව් සඳහා මෙය "කුසලතාන්විත ජීවිතයක්" සඳහා උදාහරණයකි:
මියගිය තැනැත්තා ගෞරවනීය කුටියක් විය,
යතුරක් සමඟ ඔහු තම පුතාට යතුර ලබා දෙන ආකාරය දැන සිටියේය.
ඔහු පොහොසත් වන අතර, ඔහු විවාහ වී සිටියේ ධනවතෙකු සමඟ ය;
දිවි ගලවා ගත් දරුවන්, මුණුබුරන්;
මිය ගියා; සෑම කෙනෙකුම ඔහුව කණගාටුවෙන් සිහිපත් කරයි.
(ඩී. II, යාල්. 1).
ෆමුසොව්ට අනුව අනුගමනය කළ යුතු තවත් වටිනා උදාහරණයක් නම් වේදිකාවේ නොසිටින චරිතයකි, උසාවියේ සාර්ථක වෘත්තියක් කළ "මියගිය මාමා" මැක්සිම් පෙට්‍රොවිච් ("ඔහු කැතරින්ට අධිරාජ්‍යයා යටතේ සේවය කළේය”). අනෙක් "නඩුවේ වංශවතුන්" මෙන්, ඔහුටද "උඩඟු ස්වභාවයක්" තිබුනද, ඔහුගේ වෘත්තියේ අවශ්‍යතා එය ඉල්ලන්නේ නම්, දක්ෂ ලෙස "උදව් කිරීමට" සහ "කෙලවරට නැමීමට" ඔහු දැන සිටියේය.
චැට්ස්කි විසින් ෆමූස් සමාජයේ වැඩි වැඩියෙන් හෙළිදරව් කරන ලද "විනිසුරුවන් කවුරුන්ද? .." (දෙවන ගොනුව, යාව්ල්. 5), "පියවරුන්ගේ පීතෘ භූමිය" ("මංගල්ය හා අධික ලෙස වියදම් කිරීම") වල නුසුදුසු ජීවන රටාව ගැන කථා කරයි. ), ඔවුන් අසාධාරණ ලෙස උපයා ගත් ධනය ගැන ("ඔවුන් කොල්ලකෑමෙන් පොහොසත් ය"), සදාචාර විරෝධී, අමානුෂික ක්රියාවන් ගැන ඔවුන් දunුවම් නොලබා සිදු කළෝය ("ඔවුන් මිතුරන්ගෙන්, නෑදෑයින්ගෙන් උසාවියෙන් ආරක්ෂාව සොයා ගත්හ"). චැට්ස්කි විසින් සඳහන් කරන ලද එක්තරා වේදිකා නොවන චරිතයක්, “වයින් සහ සටනේදී” ඔහුව බේරාගත් කැපවූ සේවකයින්ගේ “සමූහය” අළු හවුන්ඩ් තුනක් සඳහා “වෙළඳාම්” කළේය. තවත් "ව්‍යාපාර සඳහා / සර්ෆ් මුද්‍රා නාට්‍ය මුද්‍රා මුද්‍රා නාට්‍ය වල බොහෝ කරත්ත මත ධාවනය විය / මවුවරුන්ගෙන්, ප්රතික්ෂේප කළ දරුවන්ගේ පියවරුන්ගෙන්", පසුව ඒවා එකින් එක විකුණා ඇත. චැට්ස්කිගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බැලුවහොත් එවැනි අය ජීවමාන අනාචාරවාදයක් වන අතර එය නූතන බුද්ධිමත් පරමාදර්ශ හා සර්ෆ්වරුන් කෙරෙහි මානුෂීය ආකල්පයට නොගැලපේ:
සහ විනිසුරුවන් කවුද? වසර ගණනාවක පෞරාණිකත්වය මත
ඔවුන්ගේ සතුරුකම නිදහස් ජීවිතයකට සම කළ නොහැකි ය,
තීන්දු ගන්නේ අමතක වූ පුවත්පත් වලිනි
ඔචකොව්ස්කිගේ කාලය සහ ක්‍රිමියාව යටත් කර ගැනීම ...
(ඩී. II, යාල්. 5).
නළු නිළියන් (චැට්ස්කි, ෆමූසොව්, රෙපෙටිලොව්) තුළ ඒක වේදිකාවේ වේදිකා නොවන චරිත සරලව ගණනය කිරීම පවා ග්රිබොයෙඩොව් යුගයේ තවත් බොහෝ දේ පිළිබඳ පින්තූරයට අනුපූරකයක් වන අතර එයට විශේෂ “මොස්කව්” රසයක් ලබා දේ. පළමු ක්‍රියාවේ (7 වන පරිච්ඡේදය), මොස්කව් වෙත පැමිණි චැට්ස්කි, සොෆියා සමඟ කළ සංවාදයකදී බොහෝ පොදු හඳුනන අයව “අමුතුකම්” සමච්චලයට ලක් කරමින් “ඉදිරියට” යයි.
සමහර චරිත මොස්කව් කාන්තාවන් ගැන කතා කරන ස්වරයෙන්, මොස්කව් සමාජය තුළ කාන්තාවන් මහත් බලපෑමක් කළ බව නිගමනය කළ හැකිය. අධිරාජ්‍ය “ලෞකික සිංහයන්” ගැන ෆමූසොව් උනන්දුවෙන් කතා කරයි:
සහ කාන්තාවන්? - sunsya කවුද, උත්සාහ කරන්න, ස්වාමියා;
සෑම තැනකම විනිසුරුවන්, සෑම තැනකම ඔවුන්ට ඉහළින් විනිසුරුවන් නොමැත
පලයට පෙර අණ දෙන්න!
සහභාගී වී ඔවුන්ව සෙනෙට් සභාවට යවන්න!
ඉරීනා ව්ලසියෙව්නා! ලූකෙරියා ඇලෙක්සෙව්නා!
ටැටියානා යූරෙව්නා! පුල්චෙරියා ඇන්ඩ්‍රෙව්නා!
(ඩී. II, යාල්. 5).
මොට්චලින් චැට්ස්කිට ගෞරවයෙන් කතා කළ ප්‍රසිද්ධ ටැටියානා යූරියෙව්නා, පැහැදිලිවම අවිවාදිත අධිකාරය භුක්ති විඳින අතර සමහර අවස්ථාවලදී “අනුග්‍රහය” ලබා දිය හැකිය. බලවත් මරියා ඇලෙක්සෙව්නා කුමරිය මොස්කව් "ඒස්" ෆමූසොව් පවා මවිතයට පත් කරයි, එය අනපේක්ෂිත ලෙස සිදු වූ දෙයින් සිදු වූ දෙයෙහි තේරුම ගැන එතරම් උනන්දුවක් නොදක්වන අතර ඔහුගේ දියණියගේ "නින්දා සහගත" හැසිරීම ගැන මහජනතාව හෙළිදරව් කිරීම හා මොස්කව් කාන්තාවගේ අනුකම්පා විරහිත ද්වේෂසහගත භාෂාව.
ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ නාට්යමය නවෝත්පාදනයන් මූලික වශයෙන් විදහා දැක්වූයේ සම්භාව්‍ය "උසස්" විකට චිත්‍ර වල සමහර ප්‍රභේද ප්රතික්ෂේප කිරීමෙනි. සම්භාව්‍ය වාදකයින්ගේ "සම්මත" විකට කතා ලියූ ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියානු පදය වෙනුවට නම්‍යශීලී කවි මීටරයක් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන අතර එමඟින් සජීවී වාචික කථාවේ සියළු සෙවනැලි ලබා දීමට හැකි විය - නොමිලේ අම්බිලිකාවක්. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ පූර්වගාමීන්ගේ හාස්‍යය හා සසඳන විට මෙම නාට්‍යය චරිත වලින් වැඩි ජනගහනයක් ඇති බවක් පෙනේ. ෆැමූසොව්ගේ නිවස සහ නාට්යයේ සිදු වන සෑම දෙයක්ම චැට්ස්කි වැනි "පිස්සු" විසින් සාමාන්‍යයෙන් අඩ නිද්‍රා තත්වයෙන් පිටතට ගෙන ආ විශාල ලෝකයේ කොටසක් පමණක් යැයි යමෙකුට හැඟීමක් ඇති වේ. මොස්කව් යනු ඔහුගේ ජීවිතයේ "ප්රධාන මාර්ගයේ" කුඩා "තැපැල් ස්ථානයක්" වන "ලොව පුරා" සැරිසරන දැඩි වීරයෙකුගේ තාවකාලික තෝතැන්නකි. කෝපාවිෂ්ට වූ තරඟයෙන් සිසිල් වීමට කාලයක් නොමැති වූ ඔහු කෙටි නැවතුමක් පමණක් සිදු කළ අතර, "වධ හිංසා මිලියනයක්" අත්විඳිමින් නැවත ගමන ආරම්භ කළේය.
වෝ ෆ්‍රම් විට් හි ක්රියාවන් පහක් නොව හතරක් ඇත, එබැවින් සියලු ප්රතිවිරෝධතා විසඳා වීරයින්ගේ ජීවිතය එහි ඉක්මන් නොවී යථා තත්ත්වයට පත් කරන විට “පස්වන ක්‍රියාව” ට සමාන තත්වයක් නොමැත. සමාජ හා දෘෂ්ටිවාදයේ හාස්‍යයෙහි ප්රධාන ගැටළුව නොවිසඳී පැවතුනි: සිදු වූ සෑම දෙයක්ම ගතානුගතිකයින්ගේ හා ඔවුන්ගේ විරුද්ධවාදියාගේ මතවාදී විඥානයේ එක් අදියරක් පමණි.
විට් ෆෝ විට් හි වැදගත් ලක්‍ෂණයක් නම් විකට චරිත සහ විකට අවස්ථා ගැන නැවත සිතා බැලීම ය: විකට ප්‍රතිවිරෝධයන් තුළ කතුවරයා සැඟවුණු ඛේදජනක විභවයක් හෙළි කරයි. සිදුවෙමින් පවතින දෙයෙහි විකට ස්වභාවය ගැන පාඨකයාට සහ නරඹන්නාට අමතක කිරීමට ඉඩ නොතබමින් ග්රිබොයෙඩොව් සිදුවීම් වල ඛේදනීය අරුත අවධාරණය කරයි. කෘතියේ අවසාන භාගයේදී ඛේදජනක ඛේදවාචකය විශේෂයෙන් තීව්‍ර වී ඇත: මොල්චලින් සහ ෆමුසොව් ඇතුළු සිව්වන ක්‍රියාවේ සියලුම ප්රධාන චරිත සාම්ප්‍රදායික විකට චරිත වල නොපෙනේ. ඔවුන් ඛේදවාචකයේ වීරයන් වඩාත් සිහිපත් කරති. චැට්ස්කි සහ සොෆියාගේ සත්‍ය ඛේදවාචකයන්ට මොල්චලින්ගේ "කුඩා" ඛේදවාචකයන් සහ ඔහුගේ නිහ v පොරොන්දුව බිඳ දමා ඒ සඳහා මුදල් ගෙවූ අතර, සාහසික ලෙස මොස්කව් "ගිගුරුම්කරු "ගෙන් පළිගැනීමක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටි නින්දා කරන ලද ෆමුසොව් - කුමරිය මරියා ඇලෙක්සෙව්නා.
සම්භාව්‍යවාදයේ නාට්යයේ පදනම වන "චරිත එකමුතුව" පිළිබඳ මූලධර්මය "විට් සිට විට්" කතුවරයාට සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගත නොහැකි විය. "පුරාවෘත්ත", එනම්, චරිත වල ජීවන සත්යය, "පුරාවිද්යා" පීඒ කැටෙනින් විසින් විකට "වැරදි" වලට ආරෝපණය කළ අතර, ග්රිබොයෙඩොව් ප්රධාන කුසලතාව ලෙස සැලකීය. කේන්ද්‍රීය චරිත නිරූපනයේ wardජු බව සහ ඒකපාර්ශ්විකභාවය ඉවතලනු ලැබේ: චැට්ස්කි පමණක් නොව ෆමූසොව්, මොල්චලින්, සොෆියා ද සංකීර්ණ පුද්ගලයින් ලෙස පෙන්වන අතර සමහර විට ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් හා ප්‍රකාශ වල පරස්පර විරෝධී ය. ධ්‍රැවීය ඇගයීම් (“ධනාත්මක” - “නිෂේධනීය”) උපයෝගී කරගනිමින් ඒවා ඇගයීම කිසිසේත්ම සුදුසු හා නොහැකි ය, මන්ද කතුවරයා මෙම චරිත තුළ “හොඳ” සහ “නරක” නොවන බව පෙන්වීමට උත්සාහ කරයි. ඔහු ඔවුන්ගේ චරිතවල සැබෑ සංකීර්ණතාවයන් මෙන්ම ඔවුන්ගේ සමාජීය හා එදිනෙදා භූමිකාවන්, ලෝක දැක්ම, ජීවන සාරධර්ම පද්ධතිය සහ මනෝ විද්‍යාව විදහා දක්වන අවස්ථා ගැන උනන්දු වෙයි. ග්‍රීබොයෙඩොව්ගේ ප්‍රහසන චරිත නිවැරදි ලෙස ආරක්ෂා කළ හැක්කේ ඒඑස්එස් පුෂ්කින් ෂේක්ස්පියර් ගැන පැවසූ වදන් වලට ය: මේවා "බොහෝ ආශාවන්ගෙන් පිරුණු ජීවීන් ..."
සෑම ප්රධාන චරිතයක්ම විවිධ මතයන් හා තක්සේරුවල අවධානයට ලක් වී ඇති බව පෙනේ: සියල්ලට පසු, මතවාදී විරුද්ධවාදීන් හෝ එකිනෙකා කෙරෙහි අනුකම්පාවක් නොදක්වන පුද්ගලයින් පවා කතුවරයාට මතයේ මූලාශ්‍රයන් වශයෙන් වැදගත් වේ - වීරයන්ගේ වාචික “ඡායාරූප” ඒවා සෑදී ඇත්තේ ඒවායේ "බහු වචන වලින්" ය. පුෂ්කින්ගේ "ඉයුජින් වන්ජින්" නවකතාවට වඩා සමහර විට කටකතා ප්‍රහසන රංගනයේදී අවම කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. චැට්ස්කි පිළිබඳ තීන්දු විශේෂයෙන් විවිධාකාර තොරතුරු වලින් සංතෘප්ත වී ඇත - ඔහු ෆේමස් නිවසේ වැසියන් සහ ඔහුගේ අමුත්තන් විසින් නරඹන්නා හෝ පාඨකයා ඉදිරිපිට නිර්මාණය කරන ලද "වාචික පුවත්පතක" කැඩපතෙහි දිස්වේ. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි නිදහස් සිතුවිලි පිළිබඳ මොස්කව් කටකතා වල පළමු රැල්ල මෙය පමණක් බව පැවසීම ආරක්ෂිතයි. ලෞකික ඕපාදූප "පිස්සු" චැට්ස්කි දිගු කලක් ඕපාදූප සඳහා ආහාර ලබා දුන්නේය. නමුත් මොල්චලින්ට "පිස්තෝලයකට වඩා භයානක" නපුරු දිව "ඔහුට භයානක නොවේ. චැට්ස්කි වෙනත් ලෝකයක මිනිසෙකි, සුළු මොහොතකට පමණක් ඔහු මොස්කව් මෝඩයන්ගේ හා ඕපාදූප ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ වී භීතියෙන් ඔහුගෙන් ඉවත් විය.
ග්රිබොයෙඩොව් විසින් දක්ෂ ලෙස ප්‍රතිනිර්මාණය කරන ලද "මහජන මතයේ" පින්තූරය චරිතවල වාචික ප්‍රකාශ වලින් සමන්විත වේ. ඔවුන්ගේ කථාව ආවේගශීලී, ආවේගශීලී, අනෙක් අයගේ අදහස් හා තක්සේරුවලට ක්ෂණික ප්‍රතිචාරයක් පිළිබිඹු කරයි. චරිත වල කථන ප්‍රතිබිම්භ වල මනෝවිද්යාත්මක විශ්වසනීයත්වය හාස්‍යයෙහි වැදගත්ම ලක්ෂණයකි. චරිත වල වාචික පෙනුම සමාජය තුළ ඔවුන්ගේ ස්ථානය මෙන්ම හැසිරීම් රටාව සහ විවිධ මනාපයන් මෙන් අද්විතීය ය. ෆමුසොව්ගේ නිවසේ රැස් වූ අමුත්තන් සමූහයේ මිනිසුන් බොහෝ විට ඔවුන්ගේ “හ voice”, කථනයේ සුවිශේෂතා නිසා හරියටම කැපී පෙනේ.
චැට්ස්කිගේ “හ voice” අද්විතීය ය: පළමු දර්‍ශනයේම ඔහුගේ “කථන හැසිරීම” මොස්කව් වංශාධිපතීන්ගේ ඒත්තු ගැන්වූ විරුද්ධවාදියෙකු ලෙස ඔහුව පාවා දෙයි. වීරයාගේ වචනය ඔහුගේ එකම නමුත් සත්‍යයට ආදරය කරන්නාගේ “ද්වන්ධ සටනේ” වඩාත්ම භයානක “ආයුධය” වන අතර එය මුළු දවස පුරාම පවතින ෆේමස් සමාජය සමඟ ය. අක්‍රිය සහ " නපුරු දිව"" නොසැලෙන, / නුහුරු නුපුරුදු, කපටි සරලයින්, / නපුරු මහලු කාන්තාවන්, මහලු අය, / නව නිපැයුම් වලින් පිරිහීම, විකාර කතා "කතන්දරකරුවන්, පිත්තාශය සහ කරදර කිරීම, ප්‍රකාශ කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳ උණුසුම් වචනයකට චැට්ස්කි විරුද්ධ වේ. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ඒවායේ පැවැත්මේ විකට පැතිකඩයන් සැබෑ ජීවන වටිනාකම් තහවුරු කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත. ප්‍රහසන භාෂාව ශබ්ද කෝෂ, වාක්‍යමය හා අන්තර්ජාතික සීමාවන්ගෙන් තොර වන අතර, එය වාචික කථාවේ “රළු”, “අපැහැදිලි” අංගයක් වන අතර එය ග්‍රීබොයෙඩොව්ගේ පෑන යටතේ "කථකයා" කවි ආශ්චර්‍යයක් බවට පත් විය. පුෂ්කින් පැවසුවේ “මම කවි ගැන කතා කරන්නේ නැහැ, එයින් භාගයක්ම හිතෝපදේශයට ඇතුළත් කළ යුතුයි” කියායි.
චැට්ස්කි දෘෂ්ටිවාදියා නිෂ්ක්‍රීය මොස්කව් වංශවත් අයට විරුද්ධ වන අතර රුසියානු සමාජය කෙරෙහි කතුවරයාගේ දෘෂ්ටිකෝණය ප්‍රකාශ කළද, ඔහු කොන්දේසි විරහිතව “ධනාත්මක” චරිතයක් ලෙස සැලකිය නොහැකිය, උදාහරණයක් ලෙස ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ විකට යෝධයින්ගේ චරිත. පූර්වගාමීන්. චැට්ස්කිගේ හැසිරීම නම් ෆැමූස් සාමාජිකයින්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයට හා මනෝවිද්‍යාවට දැඩි ලෙස පහර දෙන චූදිතයෙකුගේ, විනිසුරුවරයෙකුගේ, විනිශ්චය මණ්ඩලයේ හැසිරීමයි. නමුත් ඔහුගේ අමුතු හැසිරීමේ චේතනාවන් කතුවරයා පෙන්වා දෙයි: සියල්ලට පසු ඔහු මොස්කව් වෙත පැමිණියේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි නිදහස් චින්තකයින්ගේ නියෝජිතයෙකු ලෙස නොවේ. චැට්ස්කි ග්‍රහණය කරගත් කෝපය ඇතිවන්නේ විශේෂ මනෝවිද්යාත්මක තත්ත්‍වයක් නිසා ය: ඔහුගේ හැසිරීම තීරණය වන්නේ ආශාවන් දෙකකින් ය - ආදරය සහ ඊර්ෂ්‍යාව. ඔහුගේ උද්‍යෝගයට ප්‍රධානතම හේතුව ඒවා ය. ඔහුගේ සිතේ ශක්තිය තිබියදීත්, ආදරයෙන් චැට්ස්කිට පාලනය කළ නොහැකි හැඟීම් පාලනය කර ගත නොහැකි අතර, තාර්කිකව ක්රියා කිරීමට නොහැකි වන්නේ එබැවිනි. ප්‍රබුද්ධ පුද්ගලයෙකුගේ කෝපය සහ ඔහුගේ ආදරණීයයා අහිමි වීමේ වේදනාව සමඟ ඔහු "රෙපෙටිලොව් ඉදිරිපිට පබළු විසි කිරීමට" හේතු විය. ඔහුගේ හැසිරීම හාස්‍ය ජනක ය, නමුත් වීරයාම අව්‍යාජ මානසික පීඩාවක් අත්විඳිමින් සිටී, "වධ දශ ලක්‍ෂයක්". චැට්ස්කි යනු විකට තත්වයන් තුළ ඛේදජනක චරිතයකි.
ෆමූසොව් සහ මොල්චලින් සම්ප්‍රදායික විකට "දුෂ්ටයින්" හෝ "ගොළු" අය මෙන් නොපෙනේ. ෆමූසොව් ඛේදජනක පුද්ගලයෙකි, මන්ද අවසාන දර්ශනයේදී සොෆියාගේ විවාහය සඳහා වූ ඔහුගේ සැලසුම් සියල්ල බිඳ වැටුණි - ඔහුට සමාජයේ “හොඳ නමක්” යන කීර්ති නාමය අහිමි වීමේ අවදානමක් ඇත. ෆමූසොව්ට මෙය සැබෑ ඛේදවාචකයක් වන අතර එම නිසා අවසාන ක්‍රියාව අවසානයේ ඔහු බලාපොරොත්තු සුන් වී මෙසේ පවසයි: "මගේ ඉරණම තවමත් ඛේදජනක නොවේ ද?" බලාපොරොත්තු රහිත තත්වයක සිටින මොල්චලින්ගේ පිහිටීම ද ඛේදජනක ය: ලීසාගේ සිත් ඇද බැඳගත් ඔහුට සොෆියාගේ නිහතමානී හා පැමිණිලි නොකරන නමස්කාරකයෙකු ලෙස පෙනී සිටීමට බල කෙරෙයි. ඇය සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය ෆමූසොව්ගේ කෝපයට හා ලොක්කාගේ කෝපයට හේතු වන බව මොල්චලින් තේරුම් ගනී. නමුත් සොෆියාගේ ආදරය ප්රතික්ෂේප කිරීම අනතුරුදායක බව මෝල්චලින් විශ්වාස කරයි: දියණියට ෆමූසොව් කෙරෙහි බලපෑම් කළ හැකි අතර පළිගැනීමට සහ ඔහුගේ වෘත්තිය විනාශ කිරීමට හැකිය. ඔහු ගිනි දෙකක් අතරට වැටී සිටියේය: ඔහුගේ දියණියගේ "ස්වාමි ආදරය" සහ ඔහුගේ පියාගේ අනිවාර්ය "ස්වාමි කෝපය".
අවංක වෘත්තීයවාදය සහ ව්‍යාජ ප්‍රේමය නොගැලපෙන අතර, ඔවුන්ව එක්සත් කිරීමේ උත්සාහයක් මෝල්චලින් නින්දාවට හා "වැටීමට" යොමු වේ, කුඩා කෙනෙකු වුවද, නමුත් ඔහු විසින් "සේවය" කර ඇති "උස". ග්රිබොයෙඩොව් විසින් නිර්මාණය කරන ලද මිනිසුන් ජීවිතයේ සිට උපරිම උස දක්වා ගෙන යන අතර සැබෑ ජීවිතයේ පතුලෙන් ඇද ගන්නා ලද බව විවේචකයා වන ඒඒ ග්‍රිගෝරියෙව් අවධාරණය කළේය - නළලේ ඔවුන්ගේ ගුණධර්ම හා දුෂ්ටකම් ලියා නැත, නමුත් ඔවුන්ව හංවඩු ගසනු ඇත පළිගැනීමේ හස්තය ක්‍රියාත්මක කරන්නෙකු සහ කලාකරුවෙකු ලෙස හංවඩු ගැසූ ඔවුන්ගේ නොවැදගත්කමේ මුද්‍රාව ".
සම්භාව්‍ය ප්‍රහසන වල වීරයන් මෙන් නොව වෝ ෆ්‍රොම් විට් හි ප්රධාන චරිත (චැට්ස්කි, මොල්චලින්, ෆමුසොව්) සමාජ භූමිකාවන් කිහිපයකින් නිරූපණය කෙරේ. නිදසුනක් වශයෙන්, චැට්ස්කි 1810 ගණන් වල තරුණ පරම්පරාවේ නියෝජිතයෙකු වූ නිදහස් චින්තකයෙකු පමණක් නොවේ. ඔහු ආදරවන්තයෙක්, ඉඩම් හිමියෙක් ("ආත්ම තුන්සියයක් තිබුණා") සහ හිටපු හමුදා නිලධාරියෙක් (චැට්ස්කි වරක් ගෝරි-වොට් සමඟ එකම රෙජිමේන්තුවේ සේවය කළේය). ෆමූසොව් යනු මොස්කව් “ඒස්” එකක් පමණක් නොව “පසුගිය සියවසේ” එක් කුළුණකි. ඔහු වෙනත් සමාජ භූමිකාවන්හි ද අපි දකින්නෙමු: පියෙකු තම දියණියට "තැනක් සෙවීමට" උත්සාහ කිරීම සහ රජයේ නිලධාරියෙක් "රජයේ ස්ථානයක් කළමනාකරණය කිරීම". මොල්චලින් යනු චැට්ස්කිගේ "ඔහුගේ නිවසේ ජීවත් වන ෆමූසොව්ගේ ලේකම්" සහ "ප්රීතිමත් ප්‍රතිවාදියා" පමණක් නොවේ: ඔහු චැට්ස්කි මෙන්ම තරුණ පරම්පරාවට ද අයත් වේ. පරම්පරාවක්. නමුත් ඔහුගේ ලෝක දැක්ම, පරමාදර්ශ සහ ජීවන රටාව චැට්ස්කිගේ මතවාදය හා ජීවිතය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. උතුම් තරුණයින්ගේ “නිහ silent” බහුතරයක ලක්ෂණය ඔවුන් ය. මොල්චලින් යනු එක් ඉලක්කයක් සඳහා ඕනෑම තත්වයකට පහසුවෙන් අනුවර්තනය වන අයෙකි - වෘත්තීය ඉණිමඟේ හැකි තරම් ඉහළට නැගීම.
සම්භාව්‍යවාදී නාට්යයේ වැදගත් රීතියක් වන ග්රිබොයෙඩොව් නොසලකයි - කුමන්ත්‍රණ ක්‍රියාවලියේ එකමුතුව: වෝ ෆ්‍රොම් විට් හි තනි සිදුවීම් මධ්‍යස්ථානයක් නොමැත (මෙය විකට "සැලැස්මේ" නොපැහැදිලි බව නිසා සාහිත්‍ය පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ විවේචනයට හේතු විය). ගැටුම් දෙකක් සහ ඒවා සාක්ෂාත් කර ගත් කුමන්ත්‍රණ රේඛා දෙකක් (චැට්ස්කි - සොෆියා සහ චැට්ස්කි - ෆැමස් සමාජය) වීරයින්ගේ චරිත නිරූපණය කිරීමේදී සමාජ ගැටලු හා සියුම් මනෝවිද්යාත්මක බව ගැඹුරින් සංයෝජනය කිරීමට නාට්‍යකරුවාට ඉඩ සැලසූහ.
විට් ෆෝ විට් හි කතුවරයා සම්භාව්‍යවාදයේ කාව්‍ය ශාස්ත්‍රය විනාශ කිරීමේ කර්තව්‍යය නොකළේය. ඔහුගේ සෞන්දර්යාත්මක ගෞරවය නම් නිර්මාණාත්මක නිදහසයි ("මම ජීවත් වෙමි සහ නිදහසේ හා නිදහසේ"). සමහර කලාත්මක මාධ්‍යයන් සහ නාට්‍ය ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතා කිරීම නියම කරන ලද්දේ නාට්යයේ වැඩ කරන අතරතුර ඇති වූ නිශ්චිත නිර්මාණාත්මක වාතාවරණයන් මත මිස වියුක්ත න්‍යායික උපකල්පන මඟින් නොවේ. එබැවින්, සම්භාව්‍යවාදයේ අවශ්‍යතාවයන් එහි හැකියාවන් සීමා කළ විට, අපේක්‍ෂිත කලාත්මක බලපෑම සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඉඩ නොතබන විට, ඔහු ඒවා දැඩි ලෙස ප්රතික්ෂේප කළේය. නමුත් බොහෝ විට කලාත්මක ගැටලුවක් ඵලදායීව විසඳා ගැනීමට හැකි වූයේ සම්භාව්‍ය කවියේ මූලධර්මයන් ය.
නිදසුනක් වශයෙන්, සම්භාව්‍යවාදීන්ගේ නාට්යයේ “එකමුතු” ලක්ෂණය - ස්ථානයේ එකමුතුකම (ෆමුසොව්ගේ නිවස) සහ කාලයේ සමගිය (සියලුම සිදුවීම් එක් දිනක් තුළ සිදු වේ) නිරීක්ෂණය කෙරේ. ඔවුන් සාන්ද්‍රණය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට උපකාරී වන අතර එම ක්‍රියාව "ඝනීභවනය" කරයි. සම්භාව්‍යවාදයේ කාව්‍ය විද්‍යාවේ සමහර පෞද්ගලික තාක්‍ෂණ ද ග්රිබොයෙඩොව් දක්ෂ ලෙස භාවිතා කළේය: සාම්ප්‍රදායික වේදිකා භූමිකාවන්හි චරිත නිරූපණය කිරීම (අවාසනාවන්ත වීරයා -පෙම්වතා, ඔහුගේ හොර ප්‍රතිවාදියා, සේවකයෙක් - ඔහුගේ අනියම් බිරිඳගේ විශ්වාසවන්තයා, විකාර සහගත සහ තරමක් විකේන්ද්රික වීරවරිය, රැවටීම පියා, විකට වයස්ගත කාන්තාවක්, ඕපාදූප, ආදිය.). කෙසේ වෙතත්, මෙම භූමිකාවන් අවශ්‍ය වන්නේ ප්රධාන දෙය අවධාරණය කරන විකට "ඉස්මතු කිරීමක්" ලෙස පමණි - චරිතයන්ගේ පෞද්ගලිකත්වය, ඒවායේ චරිතයේ මුල් ස්වභාවය සහ තනතුරු.
හාස්‍යය තුළ "මුහුණු සැකසීම", "සංකේත" බොහෝ ඇත (පැරණි රඟහලේදී කථාංග හැඳින්වූ පරිදි, පසුබිම නිර්මාණය කළ, ප්රධාන චරිත සඳහා "ජීවමාන දර්ශන") ඇත. රීතියක් ලෙස, ඔවුන්ගේ “කථා කරන” වාසගම සහ මුල් නම් වලින් ඔවුන්ගේ චරිතය හොඳින් හෙළි වේ. සමහර කේන්ද්‍රීය චරිත වල පෙනුමේ හෝ පිහිටීමේ ප්රධාන ලක්ෂණය අවධාරණය කිරීමට එම තාක්‍ෂණයම භාවිතා කරයි: ෆමුසොව් සෑම දෙනාගේම තොල් මත (ලතින් ෆාමා - කටකතා වලින්), රෙපෙටිලොව් - වෙනත් කෙනෙකුගේ පුන පුනා කීම (ප්රංශ පුනරාවර්තනයේ සිට නැවත කිරීමට) , සොෆියා - ප්‍රඥාව (පුරාණ ග්‍රීක සොෆියා), චැට්ස්කි පළමු සංස්කරණයේ චැඩ්, එනම් "දරුවෙකු තුළ වාසය කිරීම", "ආරම්භය" යන්නයි. නපුරු වාසගම ස්කලෝසුබ් - "වෙනස් කිරීම" ("සමච්චල් කිරීම" යන වචනයෙන්). මොල්චලින්, ටුගුකොව්ස්කි, ක්ලෙස්ටෝවා - මෙම නම් තමන් වෙනුවෙන්ම "කථා කරයි" ..
වියෝ ෆ්‍රෝ විට් හි යථාර්ථවාදී කලාවේ වැදගත්ම ලක්ෂණ පැහැදිලිව විදහා දැක්වීය: යථාර්ථවාදය ලේඛකයාගේ පෞද්ගලිකත්වය “නීති”, “කැනන්” සහ “සම්මුතීන්ගෙන්” මිදෙනවා පමණක් නොව අනෙකුත් කලාත්මක පද්ධති වල අත්දැකීම් මත ද රඳා පවතී. .
මෙම කාර්යයේ වෙනත් සංයුති
"හැමතැනම පිස්සු" (චැට්ස්කිගේ රූපය) "වර්තමාන සියවස" සහ "පසුගිය සියවස" "විට්ගෙන් විපත" - පළමු රුසියානු යථාර්ථවාදී ප්‍රහසන චිත්‍රපටය "සියලුම මොස්කව්හි විශේෂ මුද්‍රාවක් ඇත." (පැරණි මොස්කව් ඒඑස් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ විකට චිත්‍රයේ "විට් වෙතින් විට්") "විනිසුරුවන් කවුද ?!" (ෆැමූසොව්, සොෆියා සහ ඒ. ග්රිබොයෙඩොව් විසින් රචිත "විට් ෆෝ විට්" ගේ ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ අනෙකුත් වීරයන්ගේ දෑස් තුළින් චැට්ස්කි) "එසේ නොමැති නම්, බොහෝ බුද්ධි අංශ කිසිසේත් වඩා නරක ය." එන් වී ගොගොල් "මගේ හාස්‍යයෙහි එක් බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙකු සඳහා මෝඩයන් විසිපහක් සිටිති." ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ "වර්තමාන සියවස" සහ "පසුගිය සියවස" ඒ. ග්රිබොයෙඩොව් විසින් රචිත "වර්තමාන සියවස" සහ "පසුගිය සියවස" විට් වෙතින් විපත "විට්ගෙන් විපත" - රුසියානු නාට්යයේ "මුතු ඇටය" "විට්ගෙන් විපත" - ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ අමරණීය කෘතිය නව ආකාරයේ විකට චිත්‍රයක් ලෙස ඒ ඒඑස් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ එකම නමින් විකට චිත්‍රපටයේ "විට් ෆ්‍රෝ විට්" දේශපාලන ප්‍රහසන ලෙස විට්ගෙන් විපත "පාපය ප්‍රශ්නයක් නොවේ, කටකථා හොඳ නැත" (ඒ. ග්රිබොයෙඩොව් විසින් රචිත "වි from් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ ෆාමස් මොස්කව්හි සදාචාරාත්මක ප්රතිරූපය.) "ඉතාමත් උද්‍යෝගිමත් අය සමඟ සේවය කිරීමේ ජීවිතය" (ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ විකට චිත්‍රය මත පදනම්ව "විට් ෆෝ විට්") අළුත් කිරීම අවශ්‍ය සෑම ව්‍යාපාරයක්ම චැට්ස්කිගේ සෙවනැල්ල අවුස්සයි (අයි. ඒ. ගොන්චරොව්) "ඔබව තේරුම් ගත හැක්කේ කාටද!" ඒ. "චැට්ස්කිගේ මිලියන මිලියන වද වේදනා" (ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ විකට චිත්‍රය මත පදනම්ව "විට් ෆෝ විට්") "මිලියනයක වධහිංසා" (සංයුක්ත). සොෆියා ෆමුසෝවා විසින් රචිත "වද වේදනා මිලියනය" (ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ විකට චිත්‍රයක් "විට් ෆ්‍රෝ විට්" මත පදනම්ව) චැට්ස්කිගේ "මිලියන ගණනක් වධ හිංසා" "ලෝකයේ නිහacතාවයන් සතුටට කරුණකි!" (විට් හි ඒඑස් ග්රිබොයෙඩොව් වුගේ ප්‍රහසන මත පදනම්ව) "නිහnt මිනිස්සු ආලෝකයේ ආශීර්වාද ලබති ..." "පසුගිය ජීවිතයේ ඉතාමත් නින්දිත ගති ලක්ෂණ." "චැට්ස්කි භූමිකාව නිෂ්ක්‍රීයයි ... ඒ සමගම එය සැමවිටම ජයග්‍රාහී වුවද, සියලු චැට්ස්කිවරුන්ගේ කාර්යභාරය මෙයයි" (අයි. ඒ. ගොන්චරොව්) (ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විඩූ විට් විට්" චිත්‍රපටය මත පදනම්ව) “චැට්ස්කි භූමිකාව නිෂ්ක්‍රීයයි ... එය සැම විටම ජයග්‍රාහී වුවද (සෑම විටම චැට්ස්කි ක්‍රීඩකයින්ගේම කාර්යභාරය මෙයයි)” (අයිඒ ගොන්චරොව්) (ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ “විට් ෆෝ විට්” හි ප්‍රහසන මත පදනම්ව). සහ විනිසුරුවන් කවුද? ඒ. ඒඑස් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් සිට විට්" නම් ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ අවසාන කථාංගය විශ්ලේෂණය කිරීම. ඒ. ඒ. ග්රිබොයෙඩොව් විසින් රචිත "විට් වෙතින් විට්" නම් ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ බෝල දර්ශනය විශ්ලේෂණය කිරීම. කථාංගය විශ්ලේෂණය "චැට්ස්කි සහ ෆමුසොව් අතර සංවාදය" ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆ්‍රෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ "බෝල් ඇට් ෆමුසොව්ගේ නිවසේ" කථාංගය විශ්ලේෂණය කිරීම. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" චිත්‍රපටයේ "බෝල් ඇට් ෆමූසොව්ගේ නිවසේ" කථාංගය විශ්ලේෂණය කිරීම. ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ "බෝල් ඉන් හවුස් ඔෆ් ෆැමුසොව්ස්" කථාංගය විශ්ලේෂණය කිරීම. ෆමූසොව්ගේ නිවසේ පන්දුවේ කථාංගය විශ්ලේෂණය කිරීම (ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" ගේ ප්‍රහසන මත පදනම්ව) ෆමූසොව්ගේ නිවසේ බෝලය ෆමූසොව්ගේ නිවසේ බෝලය ඒ. ග්‍රීබොඩොව්ගේ වැඩ "මනසින් බලා සිටින්න" යන්නෙහි තේරුම කුමක්ද? ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ චැට්ස්කිගේ ප්රතිරූපය රෙපෙටිලොව්ගේ ප්රතිරූපය සමඟ සංසන්දනය කිරීමේ තේරුම කුමක්ද? ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" නම් විකට චිත්‍රපටයේ අවසානයේ තේරුම කුමක්ද? වර්තමාන සියවස සහ පසුගිය සියවස ("විට්ගෙන් විපත") වර්තමාන සියවස සහ පසුගිය ශතවර්ෂයේ "විට් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ චැට්ස්කි සහ ෆමුසොව්ගේ දසුන් වේදිකාවක් නොවන සහ ද්විතීයික චරිත සහ "විඩෝ ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ ඔවුන්ගේ භූමිකාව ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" ගේ වේදිකා නොවන සහ කථාංග චරිත සහ විකට චිත්‍රපට වල ඒවායේ භූමිකාව ඒ. කාලය: එහි වීරයා සහ වීරයා ඒ. ඒඑස් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ විකට චිත්‍රයේ ප්රධාන අදහස "විට් ෆෝ විට්" ඒ. විට් වෙතින් ග්රිබොයෙඩොව් ඒඑස් ග්රිබොයෙඩොව් සහ ඔහුගේ විකට "විට් ෆෝ විට්" ග්රිබොයෙඩොව් සහ චැට්ස්කි ග්රිබොයෙඩොව් සහ චැට්ස්කි (ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" ගේ ප්‍රහසන මත පදනම්ව) මොස්කව්හි ග්‍රිබොයෙඩොව්ස්කායා ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ විකට චිත්‍රපටයේ ලෝකයේ දර්ශන දෙකක් "විට් වෙතින් විට්" දේශප්‍රේමී දෙකක්: චැට්ස්කි සහ ෆමූසොව් අතර මොස්කව් ගැන ආරවුල ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" නම් ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ උතුම් තරුණයා චැට්ස්කි දෙසැම්බර් ජාතිකයෙක්ද? ෆමූසොව් සහ චැට්ස්කි අතර සංවාදය (ඒඑස් ග්රිබොයෙඩොව් විසින් රචිත "විට් ෆෝ විට්" ගේ දෙවන ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ 2 වන සංසිද්ධිය විශ්ලේෂණය කිරීම) ෆමුසොව් සහ චැට්ස්කි අතර සංවාදය. (ඒ. චැට්ස්කි සහ රෙපෙටිලොව් අතර සංවාදය (ඒඑස් ග්රිබොයෙඩොව් විසින් රචිත "විට් වෙතින් විට්" හි 4 වන විකට ප්‍රසංගයේ 5 වන සංසිද්ධිය විශ්ලේෂණය කිරීම.) චැට්ස්කිගේ ආදරයට සොෆියා සුදුසුද? ඒ. සොෆියා චැට්ස්කි සුදුසුද? ඒ. ඒ. චැට්ස්කි සටන් කරන්නේ කුමක් සඳහා සහ කුමක් සඳහාද? ඒ. හාස්‍යයේ තේරුම "විට්ගෙන් විට්". ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විඩ් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ දෙසැම්බර්වාදය පිළිබඳ අදහස්. චැට්ස්කි සහ දෙසැම්බරවාදීන් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විඩ් ෆෝ විට්" චිත්‍රපටයේ දෙසැම්බර්වාදය පිළිබඳ අදහස් "විට් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක ධනය ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විඩෝ ෆෝ විට්" නම් ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ මතවාදී අර්ථය ඒ. ග්‍රීබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" නම් ප්‍රහසන චිත්‍රය තුළින් යුගයේ historicalතිහාසික ගැටුම පිළිබිඹු වූයේ කෙසේද? ස්කලෝසුබ් කර්නල්වරයෙකු වූයේ කෙසේද? ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ විකට චිත්‍රයේ තවත් බොහෝ දේ පිළිබඳ පින්තූරය "විට් ෆෝ විට්" ඒ. ග්රිබොයෙඩොව් විසින් රචිත "විට් වෙතින් විට්" නම් ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ වංශවත් අයගේ ජීවිතයේ සදාචාරය පිළිබඳ පින්තූරය විකට "විට්ගෙන් විපත" ප්‍රහසන ඒ ප්‍රහසන ඒඑස් ග්රිබොයෙඩොව් "විට් ෆෝ විට්" සමාජ-දේශපාලන නාට්‍යයක් ලෙස ඒ. "විට් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ යුග දෙකක ගැටුම් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ කෘතියෙන් පියාපත් ප්‍රකාශ කිරීම් "විට් වෙතින් විපත". චැට්ස්කි යනු කවුද: ජයග්‍රාහකයා හෝ පරාජිතයා චැට්ස්කි යනු කවුද: ජයග්‍රාහකයා හෝ පරාජිතයා? ඒඑස් ග්රිබොයෙඩොව් විසින් රචිත ප්‍රහසන චරිතය තුළ පෞරුෂය සහ සමාජය "විට් වෙතින් විපත" 19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ එක් කෘතියක ජීවිතය යථාර්ථවාදීව නිරූපනය කිරීමේ ප්‍රවීණතාවය. (ඒඑස් ග්රිබොයෙඩොව්. "විට්ගෙන් විපත") ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විඩ් ෆෝ විට්" නම් ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ සොෆියා ෆමූසෝවාට මිලියනයක වධ වේදනා සොෆියා සමඟ මගේ සම්බන්ධතාවය ("විට්ගෙන් විපත") චැට්ස්කි සහ මොල්චලින් කෙරෙහි මගේ ආකල්පය චැට්ස්කි අතිරේක පුද්ගලයෙකු ලෙස සැලකිය හැකිද? "විට් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ පිටු වල මගේ සිතුවිලි. ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ විකට චිත්‍රපටයේ තරුණ පරම්පරාව "විට් ෆෝ විට්" මොල්චලින් - "කාලකණ්ණි සත්වයා" (ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ විකට චිත්‍රය මත පදනම්ව "විට් ෆෝ විට්") මොල්චලින් සහ "නිශ්ශබ්දතාවය". මෝල්චලින් විහිළුවක්ද බියජනකද? මොල්චලින් සහ චැට්ස්කි ඒ. මොල්චලින් - "කාලකණ්ණි සත්වයා" (ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ විකට චිත්‍රය මත පදනම්ව "විට් ෆෝ විට්") මොස්කව් ඒඑස් ග්රිබොයෙඩොව් සහ ඒඑස් පුෂ්කින් මොස්කව් නිරූපණය කළේ ඒඑස් ග්රිබොයෙඩොව් විසිනි ඒ. ඒ. ඒ. ඒ. "සියලුම මොස්කව්හි විශේෂ මුද්‍රාවක් ඇත" ඒ. ඒඑස් ග්රිබොයෙඩොව් විසින් රචිත "විට් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ නවෝත්පාදනයන් සහ සම්ප්‍රදාය ග්‍රිබොඩොව්ගේ නව සොයා ගැනීම් සහ සම්ප්‍රදායන් "මනසින් වන විපත" ඒ. ග්රිබොයෙඩොව් විසින් රචිත "අපරාධයේ විත්" තුළින් නාට්යයේ චූදිතයන් සහ විනිසුරුවන්. ඒ. ඒඑස් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ විකට චිත්‍රපටයේ සොෆියාගේ ප්රතිරූපය "විට් සිට විට්". ග්‍රිබොයිඩොව්ගේ නාට්යයේ සොෆියාගේ රූපය "මනසින් දුක්ඛිතයි" සොෆියා ෆමුසෝවාගේ රූපයචැට්ස්කිගේ රූපය "විට් සිට විට්" හි චැට්ස්කිගේ රූපය ඒඑස් විසින් විකට චිත්‍රපටයේ චැට්ස්කිගේ ප්රතිරූපය. ග්රිබොයෙඩොව් "විට්ගෙන් විපත". ඒ. සොෆියා සමඟ චැට්ස්කි පැහැදිලි කිරීම (ඒඑස් ග්රිබොයෙඩොව් විසින් රචිත "විට් වෙතින් විට්" හි තුන්වන ක්‍රියාවේ පළමු සංසිද්ධිය විශ්ලේෂණය කිරීම).ඔන්ජින් සහ චැට්ස්කි විට් හි විඩෝ නම් විකට චිත්‍රපටයේ ප්රධාන ගැටුම හාස්‍යයේ ප්රධාන ගැටුම "විට් ෆෝ විට්" ඒඑස් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ විකට ගැටුමේ ලක්ෂණ "විට් ෆෝ විට්" සොෆියා පව්ලොව්නා ෆමුසෝවා වෙත ලිපියචැට්ස්කි වෙත ලිපිය චැට්ස්කි වෙත ලිපිය (ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" ගේ ප්‍රහසන මත පදනම්ව) විට් හි ග්රිබොයෙඩොව් වු විකට චිත්‍රපටයේ පියවරුන්ගේ පරම්පරාව ෆැමස් සමාජයේ දුෂ්ටකම් (ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" ගේ ප්‍රහසන මත පදනම්ව) ග්‍රිබොයෙඩොව්ස්කි චැට්ස්කි සහ ඔහු සමඟ මුළු විකට චිත්‍රයම මෙතෙක් වයසට ගොස් නැත්තේ ඇයි? සොෆියා මොල්චලින් තෝරා ගත්තේ ඇයි? ඒඑස් ග්රිබොයෙඩොව් විසින් රචිත "විත් ෆ්‍රෝ විට්" හි විකට චිත්‍රපටයේ "පියවරුන්ගේ" නියෝජිතයින් චැට්ස්කි ෆමූසොව්ගේ නිවසට පැමිණීම. (ඒඑස් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ “විට් සිට විට්” ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ පළමු රංගනයේ දර්ශනයක් විශ්ලේෂණය කිරීම) XIX සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ එක් කෘතියක ප්‍රතිවිරෝධය පිළිගැනීම. (ඒඑස් ග්රිබොයෙඩොව්. "විට්ගෙන් විපත") ඒඑස් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆ්‍රෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ "පිස්සුව" සහ "මනස" පිළිබඳ ගැටලුව. ඒඑස් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන නාට්යයේ මනසේ ගැටලුව ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" නම් ප්‍රහසන චිත්‍රයේ මනසේ ගැටලුව ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විඩ් ෆෝ විට්" නම් ප්‍රහසන චිත්‍රයේ මනසේ ගැටලුව සහ එහි නමේ අර්ථය. නාට්යයේ මනස වර්ග දෙකකි. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" කෘතිය - විකට හෝ ඛේදවාචකයක්ද? ඒ. 19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ එක් කෘතියක සුළු චරිත වල භූමිකාව. (ඒඑස් ග්රිබොයෙඩොව්. "විට්ගෙන් විපත") ඒඑස් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" ගේ ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ චැට්ස්කිගේ ඒකල කථා වල භූමිකාව. ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විඩ් ෆෝ විට්" චිත්‍රපටයේ සොෆියාගේ ප්‍රතිරූපයේ භූමිකාව. ඒ. ඒ. ඒඑස් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ විකට චිත්‍රපටයේ තුන්වන රංගනයේ භූමිකාව "විට් ෆෝ විට්" XIX සියවසේ රුසියාව Xix සියවසේ 20 දශකයේ මුල් භාගයේ සාහිත්‍ය කෘතියක් ලෙස ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විූ ෆ්‍රෝ විට්" නම් ප්‍රහසන චිත්‍රයේ මුල් පිටපත ඒ ඒඑස් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ “විට් වෙතින් විපත” නම් ප්‍රහසන නාට්යයේ ගැටුමේ මුල් පිටපත ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" නම් ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ ගැටුමේ මූලාරම්භය. ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ විකට චිත්‍රපටයේ පවුල සහ එහි ගැටලු "විට් වෙතින් විට්" ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ හාස්‍යයේ චරිත පද්ධතිය "විට් ෆෝ විට්" චැට්ස්කිගේ පිස්සුව ගැන කටකතා (14-21 සංසිද්ධි විශ්ලේෂණය, ඒඑස් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ තුන්වන ප්‍රහසන ක්‍රියාව "විට් සිට විට්") මෝල්චලින් විහිළුවක්ද බියජනකද? ඒ. "විට් සිට විට්" නම් ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ මාතෘකාවේ තේරුම ඒ. ග්රිබොයෙඩොව් නම් විකට නමේ නමේ අර්ථය "විට් වෙතින් විට්" ඒඑස් ග්රිබොයෙඩොව් නම් ප්‍රහසන නමේ නමේ අර්ථය "විට්ගෙන් විපත" ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ නවීන කියවීම සොෆියා සහ ලීසා ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ ඒ. එස්. ග්රිබොයෙඩොව් "විට්ගෙන් විපත": චරිත දෙකක් සහ ඉරණම් දෙකක්. ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" ගේ ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ සමාජ හා පෞද්ගලික සංකල්පය. චැට්ස්කිගේ නාට්යයේ සමාජ-historicalතිහාසික මූලයන් ගැටුමේ සමාජීය හා පෞද්ගලික විකට ඒඑස් ග්රිබොයෙඩොව් “විට් වෙතින් විපත” චැට්ස්කිගේ පිස්සුව ගැන ඕපාදූප (14-21 සංසිද්ධි විශ්ලේෂණය, ඒඑස් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ තුන්වන ප්‍රහසන ක්‍රියාව "විට් වෙතින් විට්"). මොල්චලින් සහ චැට්ස්කිගේ සංසන්දනාත්මක ලක්ෂණ ඇ. ෆමුසොව් සහ චැට්ස්කිගේ සංසන්දනාත්මක ලක්ෂණ (ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" ගේ ප්‍රහසන මත පදනම්ව) ඒ. ඒ. නාට්යයේ ආදර තේමාව චැට්ස්කිගේ ඛේදවාචකය "විට් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ ඒඑස් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ සම්ප්‍රදායන් සහ නවෝත්පාදනයන් ඒ. ග්රිබොයෙඩොව් විසින් රචිත "විට් ෆ්‍රෝ විට්" විසින් විකට චිත්‍ර වල සම්ප්‍රදාය සහ නවෝත්පාදනයන් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විඩ් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන සාහිත්‍යය සහ නවෝත්පාදනයන් ඒඑස් ග්රිබොයෙඩොව් විසින් රචිත විකට සම්ප්‍රදායන් සහ නවෝත්පාදනයන් "විට්ගෙන් විපත" ඒ. ෆමුසොව් (ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" ගේ නාට්‍යය ඇසුරින්) ෆමූසොව් මගේ අදහසේ ෆමුසොව් සහ වෙනත් අය ... ෆමුසොව් සහ ඔහුගේ පිරිවර. ෆමූසොව් සහ ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විඩ් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ "පියවරුන්ගේ" ජීවන දර්ශනය ෆාමුසොව් සහ ඒඑස්ගේ විකට චිත්‍රපටයේ "පියවරුන්ගේ" ජීවන දර්ශනය. ග්රිබොයෙඩොව් "විට්ගෙන් විපත" ඒ. ෆමුසොව් සහ චැට්ස්කි (ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" ගේ ප්‍රහසන මත පදනම්ව) ෆමූසොව්ස්කයා මොස්කව් (ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" ගේ ප්‍රහසන මත පදනම්ව) ඒඑස් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ රූපයේ මොස්කව් ෆමූසොව්ස්කායාෆමුසොව්ස්කි ලෝකය ෆේමස් සමාජය ෆැමස් සමිතිය (ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" ගේ ප්‍රහසන මත පදනම්ව) "විට් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රයේ ෆැමස් සමාජය ඒඑස් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ ප්‍රහසන කතාවේ ෆැමස් සමාජය ඒඑස්ගේ විකට චිත්‍ර වල ෆැමස් සමාජය. ග්රිබොයෙඩොව් "විට්ගෙන් විපත" ඒ. ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් සිට විට්" නම් ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ ප්රධාන ගැටුමේ ස්වභාවය. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" නම් ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ ෆමූසොව් සහ චැට්ස්කි අතර සංවාදයේ ලක්ෂණ සහ අර්ථය. "විට් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ කලාත්මක ලක්ෂණ මොල්චලින්ගේ උපුටා දැක්වීමේ ලක්ෂණ ස්කලෝසුබ් සහ ෆමුසොව්ගේ උපුටා දැක්වීමේ ලක්ෂණ චැට්ස්කිගේ උපුටා දැක්වීමේ ලක්ෂණ චැට්ස්කි - ෆමුසොව්ස්ගේ ලෝකයේ "වෙනත්" චැට්ස්කි - "නව මිනිසාගේ" ප්රතිරූපය (ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ විකට චිත්‍රය මත පදනම්ව "විට් ෆෝ විට්") චැට්ස්කි ජයග්‍රාහකයා හෝ වින්දිතයා? චැට්ස්කි සහ දෙසැම්බරවාදීන් චැට්ස්කි සහ මොල්චලින් ඒ. චැට්ස්කි සහ මොල්චලින් වීරයන්-ප්‍රතිදේහ ලෙස. (ඒ. චැට්ස්කි සහ මොල්චලින්. වීරයන්ගේ සංසන්දනාත්මක ලක්ෂණ චැට්ස්කි සහ මොල්චලින්: නවීන අර්ථ නිරූපණයක විකට චිත්‍ර වල සම්භාව්‍ය රූප චැට්ස්කි සහ ෆැමස් සමාජය චැට්ස්කි සහ ෆැමස් සමිතිය "විට් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ විකට චිත්‍රපටයේ චැට්ස්කි සහ ෆැමස් සමාජය "විට්ගෙන් විපත" දෙසැම්බරවාදීන්ගේ අදහස් ප්‍රකාශකයෙකු ලෙස චැට්ස්කි (ඒ. ග්රිබොයෙඩොව් විසින් රචිත "විට් ෆෝ විට්" ගේ ප්‍රහසන මත පදනම්ව) චැට්ස්කි ඔහුගේ කාලයේ වීරයෙකු ලෙස (ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" ගේ ප්‍රහසන මත පදනම්ව). චැට්ස්කි "වර්තමාන සියවසේ" නියෝජිතයෙකු ලෙස (ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" ගේ ප්‍රහසන මත පදනම්ව) ෆැමූස් සමාජයට එරෙහිව චැට්ස්කි (ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විඩ් ෆෝ විට්" නම් විකට චිත්‍රය ඇසුරෙන්) චැට්ස්කි, ඔනෙජින් සහ පෙචොරින්. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" කෘතියේ කල්පැවැත්ම පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද? චැට්ස්කිගේ ප්රතිරූපය කෙරෙහි මා ආකර්ෂණය වන්නේ කුමක් ද? "විට් සිට විට්" යන නවීන විකට චිත්‍රපටය කුමක්ද? ඒඑස් ග්රිබොයෙඩොව් විසින් රචිත "විට් වෙතින් විට්" නම් ප්‍රහසන චිත්‍රයේ සම්භාව්‍යවාදයේ සහ යථාර්ථවාදයේ ලක්ෂණ ඒ. ඒඑස් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ යථාර්ථවාදයේ ලක්ෂණ නූතන මොස්කව්හි සංරක්‍ෂිත ෆැමස් සමාජයේ ලක්ෂණ (ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" ගේ ප්‍රහසන මත පදනම්ව) "විට් සිට විට්" නම් ප්‍රහසන චිත්‍ර කියවීම "විට් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ අන්තර්ගතය ෆාමස් සමාජයේ සදාචාරාත්මක ප්රතිරූපය සහ ජීවන පරමාදර්ශ "විට් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ ෆමූසොව්ගේ රූපයේ ලක්ෂණ. ග්‍රිබොඩොව්ගේ කොමිඩියේ චැට්ස්කි සහ ෆැමසොව්ස්කි සමාජය “මනසින් දුක් වේ”. චැට්ස්කිගේ සුප්රසිද්ධ ඒකලිතය "විනිසුරුවන් කවුද?" "විට් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ චැට්ස්කිගේ රූපය "විඩ් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ යථාර්ථවාදය සහ සම්භාව්‍යවාදය පිළිබඳ විශේෂාංග ග්රිබොයෙඩොව් ඒ. "විඩෝ ෆෝ විට්" නම් ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ වීරයන්ගේ කථන ලක්ෂණ ග්රිබොයෙඩොව් ඒ. ඒඑස්ගේ ප්‍රහසන මත පදනම් වූ රචනයක්. ග්රිබොයෙඩොව් "විට්ගෙන් විපත" "වි from් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ මොල්චලින්ගේ ප්‍රතිරූපයේ ලක්ෂණ. "විට් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ කර්නල් ස්කලෝසුබ්ගේ ප්‍රතිරූපයේ ලක්ෂණ "විඩෝ ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ කතාව සහ සංයුතිය ග්රිබොයෙඩොව් ඒ. චැට්ස්කි සහ ෆමුසොව්. වීරයන්ගේ සංසන්දනාත්මක ලක්ෂණ ලීසා යනු ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විඩූ විම් ෆ් විට්" චිත්‍රපටයේ සුළු චරිතයකි "විට් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ කර්තෘගේ පිහිටීම සහ එය ප්‍රකාශ කිරීමේ මාධ්‍ය චැට්ස්කි සහ සොෆියා - "කෝපයට පත් වූ හැඟීම්" වල ඛේදවාචකය විහිලු හෝ බියජනක මොල්චලින් ෆැමස් සමාජයට විරුද්ධ වන චැට්ස්කි බුද්ධිමත් ද? "විට් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ සුළු චරිත වල ලක්ෂණ ෆමූසොව්ස්කයා මොස්කව් චැට්ස්කිගේ පිස්සුව ගැන ඕපාදූප ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් සිට විට්" යන සංකල්පය ස්ටාරෝඩම් යනු බුද්ධිමත් හා ප්‍රගතිශීලී පුද්ගලයෙකි "විට් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ දෙවන ක්‍රියාදාමයේ 2 වන සංසිද්ධිය විශ්ලේෂණය කිරීම ෆමුසොව් සහ චැට්ස්කි අතර සංවාදයේ තේරුම චැට්ස්කිගේ භූමිකාව, ප්රධාන භූමිකාව "විට් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන විශ්ලේෂණය "විඩ් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ සොෆියාගේ රූපය පිළිබඳ විස්තරය. පොදු ශබ්දයක් සහිත නාට්‍යයක ආදර ත්‍රිකෝණය (විට්ගෙන් විපත) ඒඑස් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ විකට චිත්‍රයෙහි ෆමුසොව් සහ මොල්චලින් "විට්ගෙන් විපත" චැට්ස්කිගේ ප්රතිරූපය ගැන මගේ විස්තරය චැට්ස්කි සහ මොල්චලින් අතර සංවාදයේදී වීරයන් දෙදෙනාගේම චරිත හෙළිදරව් වන ආකාරය ෆමූසොව්ගේ නිවසේ බෝලය (ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" ගේ ප්‍රහසන මත පදනම්ව) චැට්ස්කි සහ සමාජය චැට්ස්කි සහ මොල්චලින්. ප්‍රහසන ඒඑස් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් වෙතින් විපත" වල වීරයන්ගේ සංසන්දනාත්මක ලක්ෂණ චැට්ස්කි සහ ෆාමස් සමාජය අතර ගැටුමට ප්රධාන හේතු ෆමූසොව්ගේ කවය තුළ බුද්ධිමත් වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? මෝල්චලීන් භයානකයි. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විඩ් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ පියාපත් සහිත වචන "විට් ෆෝ විට්" යනු අතිමහත් කෘතියක් වන අතර එය ලෝක සාහිත්‍යය තුළ සම්පූර්ණයෙන් විසඳී නැති එකම කෘතියයි (ඒ. බ්ලොක්) ඒඑස් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ ප්‍රහසන භාෂාවේ "විට් ෆෝ විට්" පළමු ක්‍රියාව නම් ගැටුමක් හෙළිදරව් කිරීම ය ගෞරවය, බියගුලුකම, සම්පත්දායකකම සහ සේවක බව ෆාමස් නිවසේ අමුත්තන්ගේ ලක්ෂණ. ඔවුන්ගේ පැමිණීමේ අරමුණ ඒඑස් ග්‍රිබොඩොව් "මනසින් වන විපත". චැට්ස්කි සහ සොෆියා සම්බන්ධීකරණය. චැට්ස්කි සහ ෆැමස් සමාජය. (6) විට් ෆෝ විට් නම් විකට චිත්‍රපටයේ සොෆියාගේ ප්රතිරූපය සහ චරිතය - කලාත්මක විශ්ලේෂණය "වර්තමාන සියවස" සහ "පසුගිය සියවස" ඒඑස් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ විකට චිත්‍රයෙහි "විට් වෙතින් විට්" චැට්ස්කි යනු කවුද: ජයග්‍රාහකයා හෝ පරාජිතයා? (2) සොෆියා ෆමුසෝවා, ටැටියානා ලාරිනා සහ අනෙකුත් කාන්තා රූප හාස්‍යය පිළිබඳ අදහස "විට් වෙතින් විට්" චැට්ස්කි සහ මොල්චලින් විකට චිත්‍රපටයේ ඒ. ග්රිබොයෙඩොව් "විට්ගෙන් විපත"ස්කලෝසුබ් 2 එරමෙව්නා නැනී මිත්‍රෝෆාන් මොල්චලින්ගේ ස්වරූපය සහ ස්වභාවය චැට්ස්කි පිටත් වූ දිනට පසුදින ෆමූසොව්ගේ නිවසේ කුමක් සිදුවේවිද? ඒඑස් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ නූතන පාඨකයා සිනාසෙන දේ චැට්ස්කි සටන් කරන්නේ කුමක් සඳහා සහ විරුද්ධව ය "විට් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටය ගැන විවේචකයින් සහ සමකාලීනයන් චැට්ස්කි ෆැමසොව්ස්කි සමාජයට එරෙහිව (ග්‍රිබොඩොව්ගේ කොමිඩියට අනුකූලව "මනසින් දුක"). කාලය: එහි වීරයා සහ වීරයා. "විට් ෆෝ විට්" යනු දේශපාලන ප්‍රහසන චිත්‍රයක් ලෙස ය. වර්තමාන සියවස සහ පසුගිය ශතවර්ෂය (ඒ. ග්රිබොයෙඩොව් විසින් රචිත "විට් ෆෝ විට්" ගේ ප්‍රහසන මත පදනම්ව) චැට්ස්කිගේ පිස්සුව ගැන ඕපාදූප. (ඒ. ඒඑස්ගේ විකට චිත්‍රපටයේ භූමිකාව කුමක්ද? ග්රිබොයෙඩොව් "විඩෝ විට් ෆ්‍රෝ විට්" බෝල් ජවනිකාවක් වාදනය කරයි ග්රිබොයෙඩොව් විසින් රචිත "විට් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රයේ සම්භාව්‍යවාදයේ ලක්ෂණ විකට හා කලාත්මක ලෝකය ඒ. ග්රිබොයෙඩොව් "විට්ගෙන් විපත" චැට්ස්කි සහ මොල්චලින්. (1) ෆාමුසොව් සහ ඒඑස් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ විකට චිත්‍රපටයේ "පියවරුන්ගේ" ජීවන දර්ශනය චැට්ස්කි - ජයග්‍රාහකයෙක් හෝ ගොදුරක්? ඒ. ප්‍රසිද්ධ සමාජයේ නියෝජිතයින් හාස්‍යයේ ප්රධාන තේමාව "විට් සිට විට්" ෆමුසොව් සහ චැට්ස්කි අතර සංවාදය ඇලෙක්සැන්ඩර් ග්රිබොයෙඩොව් විසින් රචිත විකට නමේ අර්ථය "විට්ගෙන් විපත" ඒඑස් ග්‍රිග්බොයෙඩොව් විසින් රචිත විකට චිත්‍රයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක ධනය "විට්ගෙන් විපත" ඇලෙක්සැන්ඩර් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ විකට චිත්‍රපටයේ "මනස" පිළිබඳ ගැටලුව සොෆියා මොල්චලින් සමඟ ආදරයෙන් බැඳුණේ ඇයි? සදාචාරාත්මක පදනම් උල්ලංඝනය කරන වීරවරියක්. ඒ. ග්රිබොයෙඩොව් විසින් රචිත "විට් වෙතින් විට්" හි "කාල වීරයා" එය "විට් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටයක්ද? ඇලෙක්සැන්ඩර් ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" නම් ප්‍රහසන චිත්‍රපටයේ එපිෆනි චේතනාව මොල්චලින්ගේ ප්‍රතිරූපයේ මනස, කපටි, සම්පත්දායක බව "විට් සිට විට්" නාට්යයේ විෂය ලක්ෂණ ග්රිබොයෙඩොව් විසින් රචිත "විට් ෆෝ විට්" කෘතියේ කුමන්ත්‍රණ පදනම ෆැමස් සමාජයේ නියෝජිතයින් සමඟ චැට්ස්කිගේ ගැටුම (ඒ. ග්‍රිබොයෙඩොව්ගේ "විට් ෆෝ විට්" ගේ ප්‍රහසන මත පදනම්ව) "මනසින් ජයග්‍රහණය කරන්න" යන කොමිඩියේ සම්ප්‍රදායන් සහ නවෝත්පාදනයන් ඒඑස් ග්රිබොයෙඩොව් විසින් රචිත "විට් ෆෝ විට්" නාට්යයේ කලාත්මක ලක්ෂණ "විට් ෆෝ විට්" ප්‍රහසන චිත්‍රපටය තුළ එකිනෙකට බැඳී ඇති ගැටුම් මොනවාද? ජීවිතය සඳහා සූත්‍රයක් ලෙස "විට්ගෙන් විපත" රුසියානු කලාවේ ස්මාරකයක් ලෙස "විට් ෆෝ විට්" ෆැමස් සමාජයට එරෙහිව චැට්ස්කිගේ සටන පැරණි මොස්කව් හාස්‍යයෙහි "විට් ෆෝ විට්" එවකට රුසියාවේ යුගයේ සන්දර්භය තුළ චැඩ්ස්කිගේ ප්රතිරූපය "විට්ගෙන් විපත" හි පියාපත් සහිත වචන චැට්ස්කිගේ අනාගත ඉරණම ගැන ඔබට කුමක් සිතා ගත හැකිද? ඒඑස්ගේ විකට චිත්‍රපටයේ සොෆියාගේ ප්‍රතිරූපයේ මතවාදී හා සංයුති භූමිකාව. ග්රිබොයෙඩොව් "විට්ගෙන් විපත"සාහිත්‍ය පාඩමක දී 9 වන ශ්‍රේණියේ ඉගෙනුම ලබන අය 1816 දී පමණ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හිදී කතුවරයා විසින් සංකල්පනය කරන ලද අතර 1824 දී ටිෆ්ලිස් හිදී නිම කරන ලද "විඩූ විට් ෆෝ විට්" නම් පදයේ කැපී පෙනෙන විකට නාට්‍යයක් අධ්යයනය කරති. වහාම ඔබ කැමැත්තෙන් තොරව ඔබගෙන්ම ප්‍රශ්නය අසන්න: “විට්ගෙන් විපත” එය ලියුවේ කවුද? මෙම කෘතිය රුසියානු නාට්‍ය හා පද්‍ය සාහිත්‍යයේ උච්චතම අවස්ථාව බවට පත්විය. තවද එහි පුරාවෘත්ත ශෛලියට ස්තූතිවන්ත වන්නට සෑම දෙයක්ම පාහේ උපුටා දැක්වීම් වලට යොමු විය.
කිසිදු කැපීමක් හෝ විකෘතියක් නොමැතිව මෙම කෑල්ල එළියට ආ පසු සෑහෙන කාලයක් ගත වේ. මෙය "විට් සිට විට්" ලියන වර්ෂය පිළිබඳව යම් ව්‍යාකූලත්වයක් ඇති කිරීමට හේතු වේ. නමුත් මෙය සමඟ කටයුතු කිරීම පහසුය. එය මුද්‍රණයෙන් මුද්‍රණය වූයේ 1862 දී ඉරානයේ අන්තවාදීන් අතින් මියගිය කතුවරයා දශක තුනක් තිස්සේ මේ ලෝකයේ නොසිටි විට ය. "විඩූ විට් ෆ්‍රෝ විට්" නාට්‍යය ලියැවුණේ දෙසැම්බර කැරැල්ලට පෙර දින නිදහස් චින්තකයන් සඳහා මාවත විවර කළ වසරක් තුළ ය. නිර්භීතව හා විවෘතව කථා කළ ඇය දේශපාලනයට පිවිස සමාජයට සැබෑ අභියෝගයක් වූවාය, පවතින සාර්වාදී පාලනය හෙළා දකින තරමක් මුල් සාහිත්‍ය පත්‍රිකාවකි.
"විට්ගෙන් විපත": ලිවුවේ කවුද?
හොඳයි, ලිපියේ සාකච්ඡා කළ ප්රධාන කාරණය වෙත ආපසු යන්න. විට්ගෙන් විපත ලිව්වේ කවුද? ප්‍රහසන රචකයා වෙන කිසිවෙකු නොව ඇලෙක්සැන්ඩර් සර්ජිවිච් ග්රිබොයෙඩොව් ය. ඔහුගේ ක්‍රීඩාව ක්‍ෂණිකව අතින් ලියන ලද අළෙවි ක්‍රමයකට අලෙවි විය. නාට්යයේ පිටපත් 40,000 ක් පමණ අතින් නැවත ලියන ලදි. එය අතිවිශාල සාර්ථකත්වයක් විය. මෙම හාස්‍යය මත උසස් සමාජයේ මිනිසුන්ට කිසිසේත් සිනාසීමට ආශාවක් නොතිබුණි.
හාස්‍යය තුළ කතුවරයා ඉතා තියුනු ලෙස හෙළිදරව් කළ අතර පහර දුන් දුෂ්ටකම් ගැන විහිළු කරයි රුසියානු සමාජය... "විට් සිට විට්" 19 වන සියවසේදී ලියන ලදි (එහි පළමු කාර්තුවේදී), නමුත් ග්රිබොයෙඩොව් විසින් ස්පර්ශ කරන ලද මාතෘකාව ද අපට අදාළ වේ නූතන සමාජයඑහි විස්තර කර ඇති වීරයන් තවමත් ආරක්ෂිතව පවතින බැවිනි.
ෆමුසොව්
කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඒවා ගෘහස්ත නාම බවට පත් වන අයුරින් හාස් යයේ චරිත විස්තර කිරීම අහම්බයක් නොවේ. උදාහරණයක් වශයෙන්, මොනතරම් දීප්තිමත් පෞරුෂයක්ද - මොස්කව් මහත්මා පවෙල් අෆනසෙවිච් ෆමුසොව්! ඔහුගේ සෑම ප්‍රකාශයක්ම "නිහතමානීකමේ සහ භීතියේ සියවස" දැඩි ලෙස ආරක්ෂා කිරීමකි. ඔහුගේ ජීවිතය සමාජය හා සම්ප්‍රදායන් මත රඳා පවතී. ඔහු යෞවනයන්ට තම මුතුන් මිත්තන්ගෙන් ඉගෙන ගැනීමට උගන්වයි. මේ සඳහා සහයෝගය දැක්වීම සඳහා ඔහු "මාමර්ල් පෙට්‍රොවිච්ගේ මාමාගේ උදාහරණය උපුටා දැක්වූයේ" රිදී කෑමෙන් නොව රත්තරන් මත ය ". "කැතරින් මාතාව" සිටි කාලයේ මාමා උත්තමයෙකි. ඔහුට අනුග්‍රහය දැක්වීමට සිදු වූ විට, "ඔහු දාරයට නැමී ඇත."
කතුවරයා ෆමූසොව්ගේ සමච්චලයට හා උපහාසයට විහිළු කරයි (ඔහු විශාල තනතුරක් දරන නමුත් බොහෝ විට ඔහු අත්සන් කරන කඩදාසි පවා කියවන්නේ නැත). පවෙල් අෆනසෙවිච් වෘත්තීයවේදියෙකු වන අතර තනතුරු සහ මුදල් ලබා ගැනීම සඳහා සේවය කරයි. ග්රිබොයෙඩොව් ඔහුගේ නැන්දම්මාට සහ ඥාති සංග්‍රහයට ඇති ආදරය ගැන ඉඟි කරයි. ඔහු මිනිසුන්ගේ ද්‍රව්‍යමය යහපැවැත්ම අනුව තක්සේරු කරයි. ඔහුගේ දියණිය සොෆියාට, දුප්පත් කාන්තාව තමාට නොගැලපෙන බව ඔහු පවසන අතර, කර්නල් ස්කලෝසුබ් මනාලයා ලෙස අනාවැකි පළ කරන අතර, ඔහුට අනුව අද හෝ හෙට ජෙනරාල්වරයෙකු නොවනු ඇත.
මොල්චලින් සහ ස්කලෝසුබ්
එකම අරමුණු ඇති මොල්චලින් සහ ස්කලෝසුබ් ගැන ද එයම කිව හැකිය: ඕනෑම ආකාරයකින් - වෘත්තිය සහ සමාජයේ පිහිටීම. ග්රිබොයෙඩොව් විසින්ම පැවසූ පරිදි, "සැහැල්ලු" පාන් සමඟ, ඔවුන්ගේ උසස් නිලධාරීන්ගේ අනුග්‍රහය ලබා දෙමින් ඔවුන් තම ඉලක්කය සපුරා ගත්හ, සාමූහිකත්වයට ස්තූති කරමින් ඔවුන් සුඛෝපභෝගී දේ සඳහා වෙහෙසෙති. ලස්සන ජීවිතයක්... මොල්චලින් ඉදිරිපත් කරනුයේ කිසිදු සදාචාරාත්මක වටිනාකමක් නැති නරුමයෙකු ලෙස ය. ස්කලෝසුබ් යනු මෝඩ, නර්සිස්ටික් හා නූගත් වීරයෙකි, අළුත් සෑම දෙයකටම විරුද්ධවාදියෙකු වන අතර ඔහු තනතුරු, සම්මාන සහ පොහොසත් මනාලියන් පසුපස හඹා යයි.
චැට්ස්කි
නමුත් චැට්ස්කි වීරයා තුළ ලේඛකයා දෙසැම්බර්ස්ට්වාදීන්ට සමීප නිදහස් චින්තකයෙකුගේ ගුණාංග මූර්තිමත් කළේය. ඔහුගේ යුගයේ දියුණු හා සාධාරණ මිනිසෙකු වශයෙන්, ඔහුට වහල්භාවය, තරාතිරම කෙරෙහි ගෞරවය, නොදැනුවත්කම සහ වෘත්තීයභාවය කෙරෙහි සම්පූර්ණයෙන්ම නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇත. පසුගිය සියවසේ පරමාදර්ශයන්ට ඔහු විරුද්ධ ය. චැට්ස්කි පුද්ගලවාදියා හා මානව හිතවාදියෙකි, ඔහු චින්තන නිදහසට ගරු කරන අතර, සාමාන්ය මිනිසාගේ, මිනිසාගේ අරමුණ ඉටු කරයි, පුද්ගලයන්ට නොව, අපේ කාලයේ ප්‍රගතිශීලී අදහස් වෙනුවෙන් පෙනී සිටින, භාෂාවට හා සංස්කෘතියට ගෞරවයක් වශයෙන්, අධ්‍යාපනය සහ විද්‍යාව වෙනුවෙන්. ඔහු අගනුවර ෆමූසියානු ප්‍රභූ පැලැන්තිය සමඟ වාදයකට එළඹෙයි. ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ සේවය කිරීමට නොව සේවය කිරීමට ය.
ඔහු ස්පර්ශ කළ මාතෘකාවේ අදාළත්වය හේතුවෙන් ග්රිබොයෙඩොව් ඔහුගේ කෘතිය අමරණීය කිරීමට සමත් වූ බව සඳහන් කළ යුතුය. 1872 දී ගොන්චරොව් මේ ගැන ඉතා සිත්ගන්නා සුළු ලෙස සිය මිලියන ගණනක් වධ හිංසා ගැන ලියමින් කියා සිටියේ මෙම නාට්‍යය තවත් යුග ගණනාවක් මග හැර නොනැසී පවතින ලෙස ජීවත් වන අතර කිසි විටෙකත් එහි ජීව ගුණය නැති නොවන බවයි. ඇත්තෙන්ම අද දක්වාම ෆැමස්, පෆර් සහ නිහacතාවයන් අපේ නූතන චැට්ස්ක් ජනයාට "සිතින් දුක" අත්විඳීමට සලස්වයි.
මැවීමේ ඉතිහාසය
එහි කතුවරයා වන ග්‍රිබොයෙඩොව්ට මෙම කෘතිය පිළිබඳ අදහස තිබුනේ ඔහු විදේශයක සිට පීටර්ස්බර්ග් වෙත ආපසු පැමිණි විට සහ වංශාධිපති පිළිගැනීමේ උත්සවයකදී වන අතර රුසියානුවන් විදේශයන්හි සෑම දෙයකටම ආශා වීම නිසා ඔහු කෝපයට පත් විය. ඔහු, ඔහුගේ වැඩ වල වීරයා මෙන්, සෑම කෙනෙකුම එක් විදේශිකයෙකු ඉදිරියේ හිස නමා ආචාර කරන ආකාරය දුටු අතර සිදුවෙමින් පවතින දේ ගැන දැඩි අතෘප්තියට පත් විය. ඔහු සිය ආකල්පය සහ අතිශයින්ම නිෂේධාත්මක දෘෂ්ටිය ප්‍රකාශ කළේය. ග්රිබොයෙඩොව් සිය කෝපාවිෂ්ඨ ඒකලිතය වසන් කරමින් සිටියදී, යමෙකු ඔහුට විය හැකි වියරු බව නිවේදනය කළේය. මෙය ඇත්තෙන්ම සිතින් ඇති වන ශෝකයකි! ප්‍රහසන රචනාවක් කළ කවුරුත් ඒ හා සමාන දෙයක් අත්විඳ ඇත - එම නිසා එම කෘතිය ඉතා චිත්තවේගී, උද්‍යෝගයෙන් එළියට ආවේ එබැවිනි.
වාරණයන් සහ විනිසුරුවන්
දැන් "විට් ෆෝ විට්" නාට්යයේ තේරුම බොහෝ විට පැහැදිලි වෙමින් පවතී. එය රචනා කළේ කවුරුන්ද යන්න ඔහු සිය විකට චිත්‍රයෙන් විස්තර කළ පරිසරය හොඳින් දැන සිටියේය. සියල්ලට පසු, රැස්වීම්, සාද සහ බෝල වල සියලුම තත්වයන්, ඡායාරූප සහ චරිත ග්‍රිබියෝඩොව් දුටුවේය. පසුව, ඔහුගේ ප්‍රසිද්ධ ඉතිහාසයේ ඔවුන්ගේ පිළිබිඹුව ඔවුන් සොයා ගත්හ.
ග්රිබොයෙඩොව් 1823 දී මොස්කව්හිදී නාට්යයේ පළමු පරිච්ඡේද කියවීමට පටන් ගත්තේය. වාරනයේ ඉල්ලීම මත ඔහුට එම වැඩ කටයුතු නැවත කිරීමට නැවත නැවතත් බල කෙරුනි. 1825 දී නැවතත් "රුසියානු තාලියා" යන අල්මානා ග්‍රන්ථයේ ප්‍රකාශ කළේ උපුටා ගැනීම් පමණි. මෙම නාට්‍යය සම්පූර්ණයෙන්ම වාරණයකින් තොරව නිකුත් කරන ලද්දේ 1875 දී පමණි.
ලෞකික සමාජය ඉදිරියේ ඔහුගේ චෝදනාවට ලක් වූ විකට රංගනය ග්‍රීබොයෙඩොව්ට කිසි විටෙකත් වංශවතුන්ගේ අදහස් වල සැලකිය යුතු වෙනස්කම් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට නොහැකි වූ නමුත් ඔහු බුද්ධිමත්භාවයේ හා තර්කයේ බීජ වපුරන බව ද සටහන් කිරීම වැදගත් ය. නව පරම්පරාවේ පසුකාලීනව පැළ වූ වංශාධිපති තාරුණ්‍යය ...
