තුන්වන කුරුල්ලාගේ ඇඬීම: නූතන ආරාමවල භූමික හා ස්වර්ගීය. බරාටින්ස්කි ආරාමය
රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්රකාශන කවුන්සිලය විසින් බෙදා හැරීම සඳහා අනුමත කර ඇත
IS අංකය Р17-710-0383
© Abbess Theophila (Lepeshinskaya), පෙළ, 2017
© Nikolaeva O. A., පෙරවදන, 2017
© නිර්මාණය. Eksmo Publishing LLC, 2017
* * *
පෙරවදන
මීට වසර පහළොවකට පෙර, පල්ලියේ පොත් සාප්පුවකදී, එක්තරා කන්යා සොහොයුරියකගේ කුඩා පොතක් මට හමු විය. “ධෛර්යය, දුව” - කෙටියෙන් කිවහොත්, ලෝකයේ කාන්තාවකගේ ස්ථානය, අරමුණ සහ භූමිකාව පිළිබඳ ක්රිස්තියානි අවබෝධය ගැන. එය අහඹු ලෙස විවෘත කිරීමෙන්, මට තවදුරටත් මාව ඉරා දැමිය නොහැකි වූ අතර, එය සම්පූර්ණයෙන් කියවීමෙන් පසු, මම ප්‍රීතිමත් සොයාගැනීමක හැඟීමක් අත්විඳිමි. ඔබ ජීවමාන, දක්ෂ හා අර්ථවත් සංසිද්ධියක් හමු වූ විට මෙය සිදු වේ. සහ - මට සම්පූර්ණයෙන්ම පෙර නොවූ විරූ අවස්ථාවක් - මම වහාම ලබා දීමට මෙම පොත් හතක් හෝ දහයක් මිලදී ගත් අතර, ඒවා තෝරාගත් අයට භාර දීමෙන්, මම මෙම පුද්ගලයාට ඉතා වටිනා, ඉතා වැදගත් දෙයක් ලබා දෙන බව මට නොවරදවාම දැනී, බැලුවෙමි. කියවීමේදී ඔහු අත්විඳින එම අධ්‍යාත්මික සතුට සඳහා ඉදිරියට යන්න.
ඉන්පසු කළුගාවට නුදුරු බරාටිනෝ ගම්මානයේ දෙවියන්ගේ මව-නත්තල් මංගල කාන්තාරයේ සහෝදරියන් සමඟ කතා කිරීමට මට ආරාධනා කළ අතර මම මගේ සැමියා සමඟ එහි ගියෙමි. අපව ගේට්ටුව අසලදී ඇබස් සහ ඇගේ සහායකයා මුණගැසුණු අතර, කන්යා සොහොයුරියන් සහ සාමණේරයන් ඒ වන විටත් වාඩි වී සිටි අවන්හලට අපව ගෙන යන ලදී. මම ඔවුන්ට කවි කියවා ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දුන්නෙමි. මෙම සංවාදය අතරතුර යම් දෙයක්, එනම්, අබ්ස් ඇතුළු කළ වැදගත් පැහැදිලි කිරීම් සහ නිරවද්‍ය ප්‍රකාශයන්, අපැහැදිලි අනුමානයකට මා යොමු කළ අතර, පසුව, අපට ආහාර වේලකට ආරාධනා කර, ඇබස් සමඟ කතා කරන විට, එය නිසැකවම වර්ධනය විය. මම - මට මෙතරම් පහර දුන් පොතේ කතුවරයා වන එම අද්භූත කන්යා සොහොයුරිය එන්. මම ඇයව හඳුනා ගත්තේ කතාවේ හැරීමෙන්, ස්වරයෙන්, විනිවිද යන ඇස්වල බුද්ධිමත් බැල්මෙන් ... එසේ විය. ඒ Abbess Theophila ය.
ඊට පස්සේ ඇය ලිව්වා නව පොත, මේ එක තමයි - "The Cry of the Third Bird", ඇය මට සහ මගේ සැමියාට එව්වා. විද්යුත් තැපෑලප්‍රකාශනයට පෙර පවා. හැකි ඉක්මනින් එය කියවීමට නොඉවසිල්ලෙන් දැවෙන අපි එය කඩදාසි මත ගෙනැවිත් ඔහු අසලින් වාඩි වී, කියවන පිටු එකිනෙකාට යවමින් ... ආදර්ශවත් ලෙස ගොඩනඟා, විශිෂ්ට භාෂාවෙන් ලියා, අර්ථයෙන් සංතෘප්ත, දෙකම ශුද්ධෝත්තමයෙන් හමු විය. ශුද්ධ ලියවිල්ල, පැට්‍රිස්ටික් සාහිත්යය සහ ලෝක සංස්කෘතිය සහ පුද්ගලික අධ්‍යාත්මික අත්දැකීම් මගින් අනුග්‍රහය දක්වන මෙම පොත ඔබට වෙන්වීමට අවශ්ය නැති එකකි: ඔබට එය සමඟ ජීවත් වීමට අවශ්ය, එය නැවත කියවීමට, එහි සාරය තුළට විනිවිද යාමට එයින් ඉගෙන ගන්න. චලනයන් තමන්ගේම ආත්මයසහ බාහිර සිදුවීම්වල හැරීම් තේරුම් ගන්න. මක්නිසාද යත්, කිතුනු ජීවිතය අවබෝධ කර ගැනීමේ යතුර එය සපයයි, මෙහි සහ දැන්, තත්වයන් තුළ ගලා යයි නූතන රුසියාව, නිශ්චිත වශයෙන් ඓතිහාසික මොහොත, සහ පරිමාණය සකසන ශුභාරංචි පාරාදීසයේ සන්දර්භය තුළ එය සටහන් කරයි.
කතුවරයාගේ පාණ්ඩිත්‍ය ප්‍රමාණය විශ්මයජනක ය, ඔහු එය පහසුවෙන් සහ නිදහසේ බැහැර කරයි, ඓන්ද්‍රීයව හා සංයුක්තව එය මානව ගැලවීම පිළිබඳ ප්රධාන අදහසට සේවය කරයි. ක්රිස්තියානි මානව විද්‍යාවේ සියුම් කරුණු, ඕතඩොක්ස් මූලධර්මවාදය, තපස්වාදය, පැට්‍රිස්ටික්ස්, අර්ථ ශාස්ත්‍රය, සදාචාර දේවවේදය, පාපොච්චාරණය, පල්ලියේ ඉතිහාසය, ශුද්ධ ලියවිලි සහ සම්ප්රදායන් - වචනයෙන් කියනවා නම්, පල්ලියේ පැවැත්ම පැවැත්මේ ආලෝකයෙන් මෙම පොතෙන් හෙළිදරව් කර ඇත: උසස් සමපේක්ෂන මිනිස් ජීවිතයේ සංයුක්ත ප්‍රකාශනයන් තුළ පරාවර්තනය වී වර්තනය වන අතර ඒවායේ අදාළත්වයට සාක්ෂි දරයි. මෙය අපගේ දෛනික පාන් වේ.
ඊට අමතරව, පොත් අභ්‍යවකාශයට ඉඩ දී ඇති අතර එයට යාබදව ඇති හජියෝග්‍රැෆික් කථාන්දර අයත් වේ විවිධ සියවස්, වර්තමාන නූතන පල්ලියේ ජීවිතයේ කුමන්ත්‍රණ, දේවධර්මීය අනුමාන, ඕතඩොක්ස් මූලධර්මයේ අංග, යාඥා පිළිවෙත්, අතීතයේ පල්ලි නායකයින්ගේ කියමන් සහ අපේ කාලයේ දේශකයන්ගේ ප්‍රකාශ, එක් එක් පරිච්ඡේදයට අභිලේඛන ලෙස ගත් සාහිත්‍ය සම්භාව්‍ය කාව්‍යමය පේළි, සහ මාධ්‍යවේදී අපගමනය පවා - මේ සියල්ල එකට බැඳී, එකමුතුකමේ චිත්‍රයක් නිර්මාණය කරයි ක්රිස්තියානි ලෝකයඑය කාලය සහ අවකාශය ආවරණය කරයි.
අපි මෙහි කතා කරන්නේ, ප්‍රථමයෙන්, පැවිදි බව සහ ආරාම ගැන සහ දේවධර්මවාදයේ සහ අදේවවාදයේ බලකොටුව බිඳවැටීමෙන් පසු ප්‍රතිනිර්මාණය කරන ලද ආරාම ගැන ය - සෝවියට් අධිරාජ්‍යය, විශිෂ්ටත්වය. මෙම ක්‍රියාවලිය තුළ රැඳී සිටීම - රුසියාවේ පැවිදි ජීවිතයේ පුනර්ජීවනය - ඇබස් තියෝෆිලාට ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවෙකුගේ අත්දැකීම පමණක් නොව, මෙය සිදු වූ ආකාරය දැකීමේ බලය ද ලබා දෙයි: පොතේ බොහෝ දේ ඇත. විශේෂිත අවස්ථා, සාමණේර වන්දනාකරුවන්ගේ සහ අලුතින් තනන ලද භික්ෂූන්ගේ තත්වයන්, වැරදි පිළිබඳ උදාහරණ, විකෘති කිරීම් සහ බිඳවැටීම්. මෙය මූලික වශයෙන් - සහ සදහටම සහ සදහටම - මිනිස් ස්වභාවයෙන්, වැටීමෙන් දූෂිත වූ නමුත්, සෝවියට් බලයේ "බැබිලෝනියානු වහල්භාවය" කිතුනු ජනතාව මත ඇති කළ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක හානියෙන් ද පැහැදිලි වේ: පල්ලියේ සම්ප්රදායන් නැතිවීම, වියැකී යාම ඇදහිල්ල, මිනිසා පිළිබඳ සංකල්ප විකෘති කිරීම, අස්ථිර බව සදාචාරාත්මක පදනම්, මිත්‍යාවන් සහ මිථ්‍යා විශ්වාසවල මීදුමකි, භක්තිය පිළිබඳ සැබෑ ගුරුවරුන්ගේ අන්ත හිඟකම. සමහර විට එය දැවෙන පිට්ටනියකින් ආරම්භ කිරීමට අවශ්ය විය මිනිස් ආත්මය…
කෙසේ වෙතත්, ආරාම සහ පල්ලිවල අධ්‍යාත්මික බලය අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම, ආගමික ව්‍යාජයන්, ගුප්ත ස්වයං ක්රියාකාරකම්, ඵරිසවාදය මෙන්ම ආරාම සහ පල්ලි වෙත ළඟා වූ අයගේ නොදැනුවත්කම පිළිබඳ නිශ්චිත කණගාටුදායක සිද්ධීන් විස්තර කිරීමේදී ඇබස් තියෝෆිලා කිසිසේත්ම ඉලක්ක කරන්නේ නැත. මිනිසුන් අතර විවර වී ඇති ආගමික පිපාසය හෑල්ලු කිරීමට. එය එක් එක් කථාංගවල විචිත්‍රවත් බවක් නොවේ, සමහර විට ඇය සමහර විට ඇගේ තර්කනය විදහා දක්වන කතන්දර වලට මායිම් වීම මෙහි ඉලක්කයයි: ඇමතුමේ උස, ආකෘතිය, දෙවියන්ගේ රූපය - මෙය ඇගේ අවසාන අභිලාෂයයි. කියලා හිතුවා. සුපීරියර් තියෝෆිලා මවගේ අපෝෆාතික් ක්‍රමයට මෙවලමක් ලෙස පමණක් සැකසහිත ක්රියා සහ ප්‍රකාශයන් සේවය කළ අයගේ නම් සහ වාසගම පොතේ සඳහන් නොවන්නේ නිකම්ම නොවේ. මෙහි හෙලාදැකීමට විෂය වන්නේ පුද්ගලයාම නොව, ඔහුගේ බොරු වචන හෝ නරක ක්රියා ය. පළපුරුදු පුනරුත්ථාපනය කරන්නියක ලෙස, ඇය ඕතඩොක්ස්වාදයේ බැබළෙන, ඔවුන් විසින් සඟවා ඇති අභ්යන්තර සුන්දරත්වය හෙළිදරව් කිරීම සඳහා, හානියට පත් තීන්ත ස්ථර දෙකම අත්තිවාරමෙන් ඉවත් කරන්නාක් මෙනි.
තුන්වන කුරුල්ලාගේ විලාපය පැවිදි බව පිළිබඳ පොතක් වුවද, එහි අධ්‍යාත්මික දෘෂ්ටිය අනුව එය පැවිදි බව මෙන් වඩා විශාල ය, එහි වැදගත්කම සහ බලපෑම ආරාමයක හෝ ස්කීට් බිත්තිවලට පමණක් සීමා නොවේ, නමුත් එය විහිදේ. මිනිසුන්ගේ ඉරනම වෙත, ස්වර්ගයට ළඟා වීම. පැවිදි බව යනු ශුභාරංචි වල ධනවත් තරුණයෙකු මෙන් පරිපූර්ණත්වය සඳහා, “අනාගත යුගයේ පිළිබිඹුවක්” දරන ජීවිතයක් සඳහා වෙහෙසෙන අයගේ ඉරණමයි. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, එය ඕතඩොක්ස්වාදයේ හදවතයි, “පොළොවේ ලුණු”, යාඥා උදුන, කිතුනුවකුගේ සිසිල් හදවත ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්‍රේමයෙන් දැල්වෙයි; ජීවමාන ජල ප්‍රභවයක්, එයින් පානය කිරීමෙන් ආත්මය ජීවයට පැමිණ මනස ආලෝකමත් වේ. Tem වැඩි වටිනාකමක්රුසියාවට සහ සමස්තයක් ලෙස ඕතඩොක්ස්වාදය සඳහා, ආරාම සහ ආරාම වලට සිදු වන්නේ කුමක්ද: අධ්‍යාත්මික කරදර, ඇදහිල්ලේ දුප්පත්කම සහ ආදරය සිසිල් කිරීම, "රසය නැති වූ ලුණු" - ජීවිතයට පමණක් නොව වඩාත් නරක ප්‍රතිවිපාක ඇති කළ හැකිය. මුළු රටේම, නමුත් මුළු ලෝකයේම.
මා දන්නා එක් කන්යා සොහොයුරියක්, මගෙන් පොතේ අත්පිටපත ඉල්ලා, එය සම්පූර්ණයෙන්ම නිශ්ශබ්දව ආපසු ලබා දී, පසුව සඟරාවේ ඇයට කෝපාවිෂ්ට තරවටු කිරීමක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය, එහි ප්රධාන ව්‍යාකූලත්වය වූයේ “ප්‍රසිද්ධියේ අපිරිසිදු ලිනන් සෝදා නොගැනීම” ය. මෙම රූපය මට අසත්‍ය සහ ස්වයං-එළිදරව් කිරීමක් ලෙස පෙනුනි, මන්ද ආරාම යනු පුද්ගලික පැල්පතක් නොව ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ වාසස්ථානය, “ස්වර්ගයේ දොරටු”, “මිනිසුන් සමඟ දෙවියන් වහන්සේගේ මණ්ඩපය”, “විශුද්ධ නගරය” සහ එහි ඇත. දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමය ගැන ප්‍රීති වෙනවාට වඩා මෙහි ප්‍රීති වීම වටින්නේ නැත, මෙම තෝරාගත් ස්ථානය විකෘති කිරීමට හා අපවිත්‍ර කිරීමට උත්සාහ කරන කපටි විරුද්ධවාදියෙකු සමඟ කරන සටනකට වඩා නිර්දෝෂී සටනක්.
මුළු රුසියානු සංස්කෘතියම ආරාමවලින් පිටතට පැමිණ ජාතික මානසිකත්වය ගොඩනඟා ගත් මුහුන් වීම නිකම්ම නොවේ, ඔවුන්ගේ සියලු උත්සාහයන් සමඟ බොල්ෂෙවිකයන්ට හෝ පශ්චාත් නූතනවාදීන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කළ නොහැකි විය. ඇබස් තියෝෆිලා ඕතඩොක්ස් අධ්‍යාපනයට විශාල වැදගත්කමක් දරයි: මිනිසා "දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන්" ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම. ප්‍රේරිත පේතෘස් සහ පාවුල්ගේ වචනවලට අනුව කිතුනුවකු තම බලාපොරොත්තුව ගැන ප්‍රශ්න කරන්නාට පිළිතුරක් දීමටත් තමා ගැන දෙවියන් වහන්සේට ගණන් දීමටත් සැමවිටම සූදානම් විය යුතුය.
පොතේ කතුවරයා ක්රිස්තියානි ප්‍රබුද්ධත්වය අවිද්‍යාව සහ ස්වයං-සාදන ලද මනස සමඟ සංසන්දනය කරයි, එය සෑම විටම අන්ධ ලෙස සහ නොසැලකිලිමත් ලෙස මාර්ගෝපදේශකයාගේ ඉඟිය අනුගමනය කරන අතර අතරමං වීමේ, එය අහිමි වීමේ හෝ භේදකාරී විභවයන්ගෙන් පිරුණු ස්වයං-කැමැත්තෙන් යුත් ආඩම්බර සෙවීම් වලට අපගමනය වීමට උත්සාහ කරයි. හෝ නිකායික පෙරළියක්. "ගල් අඟුරු පතල් කම්කරුවාගේ සහ මහලු හෙදියගේ" ඇදහිල්ල හානියකින් තොරව නඩු විභාගවල කුරුසය සමත් වන්නේ කලාතුරකිනි.
අධ්‍යාත්මික ඥානාලෝකය, ශුභාරංචිය සහ පැට්‍රිස්ටික් මූලාශ්‍රවලින් පෝෂණය, සම්ප්‍රදාය සහ පල්ලියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ දැනුම, අත්දැකීම් වලින් පසුව හොඳ සාහිත්‍ය කියවීම පල්ලියේ යාච්ඤාවපෞරුෂය එකට එක්රැස් කර, කේන්ද්‍ර කර හැඩගස්වා, විඤ්ඤාණයෙන් සහ අභ්යන්තර ව්‍යාකූලත්වයෙන් එය ගලවා, අඳුරු ස්වාභාවික සහජ බුද්ධියේ බලය ඉහළ නැංවීමට සහ ඉවත් කිරීමට උපකාරී වේ.
හේතුවක් නොමැතිව, ඇගේ ආරාමයේදී, ඇබස් තියෝෆිලා ඇගේ අධ්‍යාත්මික නායකත්වයේ කොටසක් ලෙස ඇයට භාර දුන් කන්යා සොහොයුරියන්ගේ ඥානාලෝකය සහ අධ්යාපනය ලබා දුන්නාය: දිව්‍යමය සේවාවන්ට සහ පැවිදි කීකරුකමට සහභාගී වීමට අමතරව - රන් එම්බ්‍රොයිඩර් සහ අයිකන පින්තාරු කිරීමේ වැඩමුළුවල වැඩ කිරීම, ශ්‍රමය. පිට්ටනිය, වත්ත සහ කුස්සියේ - මව, පොත් වලින් පොහොසත් ආරාම පුස්තකාලයේ කන්යා සොහොයුරියන්ට සහ සාමනේරවරුන්ට ආරාධනා කරමින්, පල්ලියේ සහ මානුෂීය යන දෙඅංශයේම විවිධ විෂයයන් පිළිබඳ දේශන පැවැත්වීම සඳහා ඔහුගේ කාලයෙන් කොටසක් කැප කරයි.
මෙම පොතෙහි එවැනි දේපලක් තිබීමද පුදුමයට කරුණකි: එහි අන්තර්ගතය ආකෘතියට පටහැනි නොවේ, ප්රකාශයේ අර්ථය එහි ශෛලියට පටහැනි නොවේ. මිනිස් ආත්මයේ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ විශිෂ්ට දැනුම ප්‍රකාශනයේ නිරවද්‍යතාවයෙන් ද සනාථ වේ. චින්තනයේ පිළිවෙළ වාචික විනිවිදභාවයට අනුරූප වේ. ඕතඩොක්ස්වාදයේ සෞන්දර්යාත්මක ඒත්තු ගැන්වීම කරුණාව, කලාත්මක බව, ශෛලිය තුළ පවා ප්‍රකාශ වේ, කෙසේ වෙතත් එය පුරුෂ (භික්ෂික) පැහැදිලි සහ ස්ථිරව පවතී. එබැවින් කතා කරන්නේ සහ ලියන්නේ පුද්ගලයෙකු පමණි, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ උපකාරයෙන්, තමා විසින්ම අත්විඳින ලද, දැනුණු, සිතූ සහ තේරුම් ගත් බවට පූර්ණ වගකීමෙන් සාක්ෂි දරයි. තමන්ගේම අත්දැකීම්, "දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එකට වැඩ කිරීම...": "ඔබේ රුධිරය වගුරුවන්න, එවිට ඔබට ආත්මය ලැබෙනු ඇත."
වචනයෙන් කියනවා නම්, අපට අපූරු ලේඛකයෙක්, ඇබස්, ඔහුගේ පොත් දැනටමත් ඕතඩොක්ස් සම්භාව්‍ය අතර ශ්‍රේණිගත කළ හැකිය. වරක් මම පුරෝගාමියෙකුගේ හැඟීමෙන් එය "ඩේර්, දුව" ලබා දුන්නාක් මෙන්, දැන් මට සතුටක් දැනෙන්නේ "තුන්වන කුරුල්ලාගේ විලාපය" තුළින් පාඨකයාට ලැබෙන සතුට හා අධ්‍යාත්මික ප්‍රතිලාභය අපේක්ෂාවෙනි. ආමෙන්.
Olesya Nikolaeva
සහෝදරියනි, ආදරයෙන්
හාමුදුරුවරු තුන්දෙනෙක් මුහුදු වෙරළේ හිටියා. "පියාපත් රැගෙන මා වෙතට එන්න" යන හඬක් අනෙක් පැත්තෙන් ඔවුන් වෙත පැමිණියේය. කටහඬ අනුව, භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙනමක් ගිනි තටු ලබාගෙන ඉක්මනින් අනෙක් පැත්තට පියාසර කළහ. තුන්වැන්නා එම ස්ථානයේම රැඳී සිටියේය. ඔහු අඬන්නටත් කෑ ගැසීමටත් පටන් ගත්තේය. අන්තිමේදී ඔහුට පියාපත් ලබා දී ඇත, නමුත් ගිනිමය ඒවා නොව, යම් ආකාරයක බල රහිත ඒවා වන අතර, ඔහු ඉතා අපහසුවෙන් හා උත්සාහයෙන් මුහුද හරහා පියාසර කළේය. බොහෝ විට ඔහු දුර්වල වී මුහුදට ඇද වැටුණි; ඔහු දියේ ගිලී සිටිනු දැක, ඔහු අනුකම්පාවෙන් අඬන්නට පටන් ගත්තේය, මුහුදෙන් නැඟී, නැවතත් නිහඬව හා පහත් ලෙස පියාසර කළේය, නැවතත් වෙහෙසට පත් විය, නැවතත් අගාධයේ ගිලී ගියේය, නැවතත් කෑගැසුවේ, නැවත නැඟිට, වෙහෙසට පත්ව, යන්තම් මුහුදට ඉහළින් පියාසර කළේය.
පළමු භික්ෂූන් වහන්සේලා දෙනම පළමු කාලයේ පැවිදි බවේ රූපයක් ලෙස සේවය කළ අතර තුන්වැන්න - අවසාන කාලයේ පැවිද්ද, සංඛ්‍යාවෙන් හා සමෘද්ධියෙන් අල්ප ය.
ශුද්ධ වූ හා ආශීර්වාද ලත් පියවරුන්ගේ තපස් ගැන අමතක නොවන ජනප්රවාද
Skete හි ශුද්ධ පියවරුන් පසුගිය පරම්පරාව ගැන අනාවැකි කීවේ: "අපි මොනවද කළේ?" තවද, පිළිතුරු දෙමින්, ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක්, ජීවිතයේ ශ්රේෂ්ඨ, Ischirion නම්, "අපි දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥා කර ඇත." “අප පසුපස එන අය කිසිවක් කරයිද?” කියාත් ඔවුන් ඇසුවා. "ඔවුන් අපගේ අරමුණෙන් අඩකට ළඟා වනු ඇත." "ඒවාට පස්සේ මොකද වෙන්නේ?" තවද ඔහු මෙසේ පැවසීය: "ඔනාගෝ වර්ගයේ මිනිසුන්ට කිසිවක් නැත, නමුත් ඔවුන් මතට පරීක්ෂාව පැමිණෙනු ඇත, මෙම පරීක්ෂාවට සුදුස්සන් බව ඔප්පු කළ අය අපට සහ අපගේ පියවරුන්ට වඩා උසස් වනු ඇත."
පැරණි patericon
... මේ අය කුරුල්ලන් වගේ මගේ සහෝදරයා!
අපි ගිවිසුම් ආලෝකය සඳහා ද උත්සාහ කරමු:
සමහර ශක්තිමත් කුරුල්ලන් වේගයෙන් දුවනවා වගේ,
එවැනි බලවේග නොමැති වුවද ඔවුන් පිටුපස තවත් අය සිටිති.
තුන්වන කුරුල්ලෙකු මෙන් විනාශ වන්නේ මම පමණි;
වලාකුළු වලට උඩින් පියාසර කිරීමට මට ශක්තියක් නැත ...
වැඩි වැඩියෙන් ඔබට රළවල වාඩි විය යුතුය ...
නමුත්, දෙවියනි, පතුලට ගිලෙන්නට ඉඩ නොදෙන්න!Archdecon Roman (Tamberg). උපමාව
ගල් පවුරක් පිටුපස කළු හාමුදුරුවෝ
මහිමය රන්වන් දීප්තිය
ඈත සිට ආරාම කුරුසය.
ඔබට සදාකාලික විවේකයට හැරවිය නොහැකිද?
සහ ගවයෙකු නොමැතිව ජීවිතය යනු කුමක්ද!
ඔවුන් චීන ජාතිකයින් ද?
රුසියාවේ අනාගතය පිළිබඳ මෙම අදහස මුලින්ම ප්‍රකාශ කළේ පියතුමා විසිනි. Andrei Kuraev, මුලින්ම කම්පනයට පත් විය; කෙසේ වෙතත්, දී ඇති දිශාවට සිතීමට පටන් ගත් විට, ඔබ ක්‍රමයෙන් පුරුදු වේ: අපට පරිශුද්ධ උරුමය ලැබුණු ග්‍රීකයන්ට වඩා අපි හොඳද, අපි යුදෙව්වන්ට වඩා කුරිරු නොවේද: ඔවුන් වසර 70 කට පසු ඔවුන්ව සොයාගෙන ඇත. අවාසනාවන්ත විනාශ වූ රටක වහල්භාවය, පිළිස්සුවේ නැත ජීවන තත්ත්වය, නමුත් තනි ඇදහිල්ලට නැවත පැමිණීම සහ දේවමාළිගාව ප්රතිසංස්කරණය කිරීම ගැන. එපමනක් නොව, කටකතාව දිගු කලක් තිස්සේ පැතිරී ඇත්තේ ආක්රමණය සහ පසුව ආධිපත්යය ඇති බවය කහ මිනිස්සු නියත වශයෙන්ම බයිබලය හෝ නොස්ට්‍රඩමස් විසින් පුරෝකථනය කර ඇත; අපගේ බෑවුම් සහිත සහෝදරයන් ක්‍රමක්‍රමයෙන් සයිබීරියාවට ද, පසුව ටූලා සහ රියාසාන් වෙත ද ලක්‍ෂයකින් යුත් කුඩා කණ්ඩායම් වශයෙන් ඕතඩොක්ස් ආගමට විශාල ලෙස පරිවර්තනය වීමට ඉඩ නොතබන්නේ මන්ද? සියල්ලට පසු, සමිඳාණන් වහන්සේ චීන ජාතිකයින්ට ද ආදරෙයි.
සංඛ්‍යාලේඛනවලට අනුව, රුසියාවේ ඕතඩොක්ස් ජාතිකයින් මිලියන 80 කට ආසන්න සංඛ්‍යාවක් සිටින නමුත් පළාත් පූජකයන් කියා සිටින්නේ පල්ලියට නිතිපතා ජනගහනයෙන් සියයට දෙකක් පමණ පැමිණෙන බවයි. එසේ වුවද, ඕතඩොක්ස්වාදය අතිශයින් ජනප්රිය වන අතර, විශේෂයෙන් පැවිදි බව, වෙළඳ ප්‍රචාරණයේදී එහි ප්‍රතිරූපය පුලුල් ලෙස භාවිතා කිරීමෙන් සාක්ෂි දරයි: පානීය ජලය "ශුද්ධ වසන්තය", ඩම්ප්ලිං "මොනස්ටිර්ස්කි" (ඇත්ත වශයෙන්ම, මස් සමඟ), සහ වයින් සහ වොඩ්කා නිෂ්පාදන පවා! "පෙරහැරීම", "පව්කාරයෙකුගේ පාපොච්චාරණය" (සුදු අර්ධ පැණිරස හා ස්වභාවික යැයි කියනු ලැබේ); "කළු හාමුදුරුවෝ", "මහලු හාමුදුරුවෝ", "භික්ෂුවගේ විස්පර්", "භික්ෂූන්ගේ කඳුළු", "භික්ෂූන්ගේ පාපොච්චාරණය", "භික්ෂූන්ගේ ආත්මය", "චීන භික්ෂුව" තේ, ලේබල් මත අභියාචනා සහිතව: පුරාණ ආරාමවල රහස ස්පර්ශ කරන්න!..
ඔවුන් බොහෝ විට හොඳින් මිලදී ගනු ඇත, මෙන්ම සිත් ඇදගන්නා මාතෘකා සහිත ජනප්රිය පොත්: පෙලජියා සහ සුදු බුල්ඩෝග්, පෙලජියා සහ කළු භික්ෂුව, පෙලජියා සහ රතු කුකුළා, කණ්නාඩි වල රවුම් මුහුණක් සහ කවරයේ ප්‍රේරිතයෙකි. පල්ලියේ සඟරාව කතුවරයාට බැරෑරුම් ලිපියක් කැප කළේ ක්රිස්තියානි සත්‍යයන් සහ පැවිදි නීතිවල විකෘති කිරීම් පිළිබඳ ගැඹුරු විශ්ලේෂණයක් සමඟිනි; ආශීර්වාද - හෝ බොළඳ - හදවත පිරිසිදු! විලාසිතාමය ලේඛකයා ජීවිතයේ සත්‍යය සඳහා කිසිසේත් උත්සාහ කළේ නැත, ඔහු රූපවාහිනියක් සහ පරිගණකයක් ආධාරයෙන් ඉල්ලීම් ගණනය කර සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ඉලක්ක තැබීය. පොදු ජනතාව, ප්‍රගතියෙන් වෙහෙසට පත් විය: පසුගිය සියවසට පෙර, දුර සිට සුවපහසු, ඊට අමතරව රහස් පරීක්ෂක කතාවක්, ඊට අමතරව අද්භූත චරිත, නොදන්නා කුඩා සතුන්, සමහර වෙළඳුන්, බිෂොප්වරු, ෂෙම්නික්වරු, කන්යා සොහොයුරියන්.
The Name of the Rose නවකතාවේ අතිමහත් සාර්ථකත්වයෙන් පසුව, සුපුරුදු පරිදි, මාර්ගය බොහෝ කලකට පෙර බටහිරින් සකස් කරන ලදී, මාතෘකාව පිළිබඳ සමාන, නමුත් අසමසම අඩු ගුණාත්මක හොඳම අලෙවිකරුවන්, මධ්‍යස්ථ හා නීරස උපහාසය දක්වා වෙළඳපොළට ගලා ගියේය. C. Buckley සහ D. Tierney "The Lord is my broker" (!) ඇමරිකානු ආරාමයක මූල්‍ය අර්බුදය ජය ගැනීම ගැන පොත් වෙළඳපොලේ ඉදිරිපත් කරන ලද නව්‍යතාවයකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, සඳහා පුදුම ඉල්ලුමක් අවසාන පෙළඹවීම්, da vinci codesයනාදී වශයෙන් පශ්චාත් ක්රිස්තියානි යුගයේ ලෞකිකත්වය තිබියදීත්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති උනන්දුව ස්ථාවර, නොවරදින බවට සාක්ෂි දරයි.
ආරාම සඳහා කැප වූ ලිපිවල සිරස්තල තදින් අගුලු දමා ඇති කුටිවල මිය ගිය නිශ්ශබ්දතාව තුළ සිදු කරනු ලබන භයානක නින්දිත ක්‍රියාවන් ඇඟවුම් කරයි.
පිනොචියෝ විසින් සකස් කරන ලද එකම හේතුව නිසා එදිනෙදා පුවත්පත් පැවිදි අවධානය ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි: මෙහි යම් අභිරහසක් ඇත. ස්වභාවධර්මය, දෛනික චර්යාව, රසවත් රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයක් සහ හෘදයාංගම මවක්, සහ අනෙක් අතට, හෙළිදරව් කරමින්, අඳුරු භූ දර්ශනයක්, කුරිරු ශික්‍ෂණයක්, සොච්චම් මෙනුවක්, ආත්මාර්ථකාමී ලොක්කන් සහ මනුෂ්‍යත්වය උග්‍ර ලෙස උල්ලංඝණය කිරීමක් සමඟින් ලිපි කාරුණික ය. අයිතිය. එක් මෙට්‍රොපොලිටන් පුවත්පතක් කෙලින්ම ලියා ඇත්තේ අනුග්‍රාහකයින් ආකර්ෂණය කර ගැනීම සඳහා අබ්සස් තරුණ නවකයින් භාවිතා කරන බවයි, එසේ කතා කිරීමට, ත්‍යාගශීලී පරිත්‍යාග සඳහා ගෙවීමේදී ... සමහර විට පල්ලිය නඩු නොදැමීමට කැමති වීම කණගාටුවට කරුණකි.
"ගල් පවුරෙන් ඔබ්බට", "ආරාම පවුරෙන් ඔබ්බට", ආදරණීය "අධි ආරක්‍ෂිත වාසස්ථානය" - සිරස්තලවල තදින් අගුලු දමා ඇති කුටිවල මිය ගිය නිශ්ශබ්දතාවයේ සිදු වන භයානක නින්දිත ක්‍රියාවන් සඳහන් කරයි. නමුත් දැන්, පෙනෙන විදිහට, Komsomolskaya Pravda, Urals වලින් ඔබ්බට ආරාමයකට බාලදක්ෂයෙකු යවමින් පොරොන්දු වූ ඔත්තු බැලීමේ මෙහෙයුමක් දියත් කළේය. දැරිය පැවිදි වීමට උත්සාහ කරන ලෙස මවා පෑවාය, කරුණාවෙන් සැලකුවාය, ඇයට සියලු දොරවල් විවෘත විය ... ඉතින් කුමක් ද? ඔව්, සංවේදී කිසිවක් නැත; ඇය පුවත්පතට පාහේ උද්යෝගිමත් වාර්තා යවා ඇත ... කවුද දන්නේ, සමහර විට ඔහු ආරාමයට එන්නේ විනෝදයට නොවේ.
නමුත් පැය කිහිපයක් සඳහා යවන ලද වාර්තාකරුවන්ට විදේශීය වීමට සුපුරුදු ක්‍රමය නම්, පැවිදි බව සෑම කෙනෙකුටම පිටසක්වල පවතින අතර ක්රිස්තියානි ධර්මයට සම්පූර්ණයෙන්ම පිටස්තර නොවන බවට තේරුම්ගත නොහැකි සංසිද්ධිය පිළිබඳ විකාර පැහැදිලි කිරීම් රචනා කිරීම ඔවුන්ගේම දුෂ්චරිතයේ තරමට මනඃකල්පිත කිරීමයි. හොඳින්,
…මගේ ව්‍යාපාරය
ඔබ දැන ගැනීම ටිකක් හොඳයි.
ඔබට ඔබේ ආත්මය පැවසිය හැකිද?එම් යූ ලර්මොන්ටොව්
ඇත්ත වශයෙන්ම, දැනටමත් ශාන්ත ඉග්නේෂස්ගේ කාලයේ මොස්කව් සඟරා පැවිදි බව හැඳින්වූයේ ඇනක්රොනිස්වාදයක් ලෙසිනි. K. Leontiev ඔහුට ලැබුණු ලිපිය උපුටා දක්වමින්: "අපේ කාලයේ, මෝඩයෙකුට හෝ වංචාකාරයෙකුට පැවිදි විය හැක." 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී එය සලකා බලන ලදී හොඳ ස්වරයභික්ෂූන් වහන්සේලා මෝඩ නූගතුන් ලෙස සමච්චලයට ලක් කරන්න, මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ යහපතට වටිනාකමක් නැති, ස්වභාවධර්මයට එරෙහිව අඥාන ප්‍රචණ්ඩත්වයේ යෙදෙනවා. 1908 දී, රෙපරමාදු දේවධර්මාචාර්ය ඇඩොල්ෆ් හාර්නැක්ගේ පොතක් වන "ආගම සහ පල්ලිය විද්යාත්මක චින්තනයේ ආලෝකයේ සහ නිදහස් විවේචනයේ" යන විචිත්‍රවත් මාතෘකාව සහිත මාලාවක, පැවිද්ද. ඔහුගේ පරමාදර්ශ සහ ඔහුගේ ඉතිහාසය. උත්ප්‍රාසයෙන් සිනිඳු වූ කෝපයක් සමඟින්, කතුවරයා කිසියම් නොදන්නා අරමුණක් සඳහා, සමහර විට දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ යල් පැන ගිය චාරිත්‍ර කෞතුකාගාර ගබඩා කිරීම සඳහා තමන්ටම වධ හිංසා පමුණුවන තපස් උන්මත්තකයන්ගේ හැසිරීමේ විකාර සහගත බව හෙළි කරයි.
රුසියාවේ දැන් පවා පැවිදි බව, ඇස්ෆල්ට් හරහා දුර්වල මලක් මෙන් කැඩී, නැවත ඉපදීමට උත්සාහ කරන විට, සෑම පැත්තකින්ම විවේචනයට ලක් වේ. විවෘත මනසක් ඇති සහ නවීන අය, සියවසකට පෙර කළාක් මෙන්, ආරාම ඔවුන්ගේ කාලය ඉක්මවා ඇති බවත්, පුණ්යායතන සහ ඔබේ අසල්වැසියාට සේවය කිරීම වඩාත් ප්රයෝජනවත් බවත් ඔප්පු කරයි. සමාජ ආයතන; අයිතිය අහිමි වූ කාලකණ්ණි භික්ෂූන්ට අනුකම්පා කරන්න සරල මිනිස් සතුටඑහි වේගවත් රිද්මයෙන් සහ විශාල හා කුඩා සතුටේ වර්ණවත් ගිනිකෙළි සමඟ ලෝකයට අහිමි විය; ආදරයේ සහ මාතෘත්වයේ සතුට අහිමි වූ ගැහැණු ළමයින්ගේ ඉරණම විශේෂයෙන් ඛේදජනක ය; නැවත පීඩාවක් ඇති වුවහොත් ඔවුන් සියල්ලන්ම මරා දමයි! අවසාන වශයෙන්, සෑම විටම මාතෘකා අපහාසයක් ඇත: භික්ෂූන් බවට පත්වන අය මනුෂ්‍යත්වය වඳ වී යයි.
පුවත්පත් කතුවරුන්, පුරාණ කාලයේ "සුවඳ මිත්‍යාවන්" ගැන උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස, මිනිසුන් වඩාත් භක්තිමත් වූ විට සහ ආහාර වඩාත් රසවත් වූ විට, ගමනේදී වෙනත් මිථ්‍යාවන් නිර්මාණය කරති: භික්ෂූන් අතර, සෑම විටම මෙන්, ආරවුල්, සොරකම්, රෝගීන් නොසලකා හැරීම සහ ගැටුම්. බලධාරීන් සමඟ සමෘද්ධිමත් වූ නමුත් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පාලනය වූ අතර සියල්ලටම වඩා උසස් පල්ලියේ තනතුරුතෝරාගත් ("NG-ආගම්") විය. පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්, කතෝලිකයන්, රෙපරමාදු භක්තිකයන් සහ යුදෙව්වන් සමඟ මිත්‍රශීලීව වඩා "ප්‍රතිසංස්කරණවාදය" ලෙස හඳුන්වන සුප්‍රසිද්ධ කණ්ඩායමක්, පැවිදි බව නිශ්චිතවම පිළිගන්නේ නැත, කෙසේ වෙතත්, එය රුසියානු ය: ටයිසේ සහ වෙනත් විදේශීය සිද්ධස්ථාන අනුගාමිකයින්. මිනිස් මුහුණක් සහිත ඕතඩොක්ස්වාදයකැමැත්තෙන් පැමිණ ගායනා කරන්න.
තවත් සමහරු උසස් අධ්‍යාත්මිකත්වය සොයමින් සොයා නොගනිති: “භික්ෂුව එහි පොරොන්දුව නැති වී ඇත, එය අපට දුන් පොරොන්දු අඩංගු නොවේ. ශුද්ධ වූ ත්රිත්වය» . නව සහ නව ආරාම විවෘත කිරීමට ආශීර්වාද කරන සිනොඩ් පිළිබඳ විවේචන තිබේ: දැනටමත් විවෘත කර ඇති ඒවා එතරම් අසම්පූර්ණ නම්, බොහෝ දේ ඇයි; අඩු වඩා හොඳයි, නමුත් වඩා හොඳයිලෝක නිර්ධන පංතියේ අමතක නොවන නායකයා පැවසුවේ, ඔහුට බොහෝ කලකට පෙර - කැතරින් අධිරාජිනිය, වඩාත් සංවේදී සලකා බැලීම් වලින්, වෙනස් විය අතිරික්තයපැවිදි හා ආරාම සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ සමූලඝාතනය කර ඇත. එකම තර්කනය අනුව, ගුණාත්මක අවශ්‍යතා සඳහා, විවාහයන් ද සීමා කළ යුතුය - අසාර්ථක ඒවා ඕනෑවට වඩා තිබේ.
දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් නීතිය නියම නොකරන්න ලෝකයට ඉඩ දෙන්න, මොස්කව්හි ශාන්ත ෆිලරෙට් පැවසීය. දැන් රුසියාවේ භූමියේ ආරාම හාරසියයකට වඩා ඇත - නමුත් ත්රිත්ව-සර්ජියස් ලැව්රා හැර එකක්වත් වයස අවුරුදු විස්සට ළඟා වී නැත; ඔවුන්ගෙන් ජයග්‍රාහී ජයග්‍රහණ අපේක්ෂා කිරීම වැරදියි, ඊටත් වඩා වාක්‍ය උච්චාරණය කිරීම: පැවිද්ද පිරිහෙමින් පවතී ... පැවිදි ආත්මය ව්‍යසනකාරී ලෙස පහත වැටේ. වැටීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ නැතිවූ උසකි; කුමන තීරුවෙන් ගණන් කළ යුතුද, කුමන පැවිද්ද නිර්ණායකයක් ලෙස අගය කළ යුතුද යන්න පැහැදිලි නැත - ඊජිප්තු? පලස්තීන? බයිසන්ටයින්? Athonite? පැරණි රුසියානු? අපේ පූර්ව විප්ලවවාදී? ඉතිහාසයේ විවිධ තත්ත්වයන් තිබී ඇත; අපි ටවේනිසියානු ආරාමවල සංසිද්ධිය ගනිමු: ඒවා ප්‍රමාණාත්මකව හා ගුණාත්මකව - නිර්මාතෘ, මහා පැචෝමියස්ගේ ජීවිත කාලය තුළ සමෘද්ධිමත් වූ අතර පසුව දරිද්‍රතාවයට ඇද වැටුණි, එයින් අදහස් කළේ ටවේනිසියානු ආරාමවල පරිහානිය; පැවිදි බව දිගටම බැබළෙන සහ සුවඳ, නමුත් වෙනත් ස්ථානවල.
සෑම විටම මෙන්, ආරාම පිළිබඳ දැඩි ලෙස විවේචනය කරන්නේ භික්ෂූන් වහන්සේම ය, විශේෂයෙන් ආරාමවලින් පිටත රැඳී සිටින අය ය. ගොඩනැගිලි සහ පන්සල් සක්‍රියව ගොඩනඟන්නේ නම්, ඔවුන් මැසිවිලි නඟන්නේ ගල් නොව ආත්මයන් මැවිය යුතු බවයි - ඉදිකිරීම් නැවැත්වූවාක් මෙන්, ආත්මයන් වේගයෙන් වර්ධනය වේ. ඔවුන් වන්දනාකරුවන්ට සහ සංචාරකයින්ට ඇතුළු වීමට ඉඩ දෙයි - ගමන් මළුවක්, සහ ගේට්ටු අගුළු දමා තිබේ නම් - අහංකාරයන් ජීවත් වන්නේ තමන් වෙනුවෙන් පමණි. ඔවුන් විශාල කෙත් හෝ ලාභදායී නිෂ්පාදනයක් ආරම්භ කරයි - ඔවුන් ඒවා සාමූහික ගොවිපල ලෙස හඳුන්වයි; ක්ෂේත්ර සහ කර්මාන්ත නොමැති නම් - වැඩ කිරීමට අකමැති කම්මැලි මිනිසුන්.
දැන් රුසියාවේ භූමියේ ආරාම හාරසියයකට වඩා ඇත - නමුත් ත්රිත්ව-සර්ජියස් ලැව්රා හැර එකක්වත් වයස අවුරුදු විස්සට ළඟා වී නැත. වාක්‍ය සම්මත කිරීම තබා ඔවුන්ගෙන් ජයග්‍රාහී ජයග්‍රහණ බලාපොරොත්තු වීම වැරදිය.
පිරිසිදුකම සහ පිළිවෙල සැරසිලි වේ; සමාජ සේවය - නවාතැන්, දානශාලා - නිෂ්ඵල සහ ජනෙල් සැරසිලි; වැසියන් ස්වල්ප දෙනෙක් - කිසිවෙකු යන්නේ නැත, බොහෝ දෙනෙක් - අහඹු මිනිසුන්; ඔවුන් වැඩිහිටියන් පිළිගනී - ඇයි, ඔවුන්ට කිසිවක් තේරෙන්නේ නැත, තරුණයින් - කවුද සහ ඔවුන්ට උගන්වන්නේ; පැවිදි ජීවිතය, ඔවුන් පවසන්නේ, අද නායකයින්, වැඩිහිටියන් නොමැති බැවින්, අර්ථයක් සහ අන්තර්ගතයක් නොමැති පෙනුමක් පමණි; ඔවුන් සෝවියට් බලය හදිසියේ අහෝසි කිරීම ලෙස පල්ලියේ පුනර්ජීවනය ගැන සිතාගත නොහැකි වූ විට, සම්පූර්ණ බිඳවැටීමේ යුගය ගැන සඳහන් කරමින්, Zvezdinsky හි ශාන්ත සෙරෆිම් සහ Chernigov හි ශාන්ත ලෝරන්ස්ගේ විනිශ්චයන් ගැන සඳහන් කරයි; ආරාම අහෝසි කිරීම අවසාන වශයෙන් සලකනු ලැබූ අතර ලෝකයේ ආසන්නතම අවසානය අපේක්ෂා කරමින් ක්රිස්තියානි ධර්මය සමූලඝාතනය කිරීම සනිටුහන් කළේය.
එළිදරව් චේතනාව, TIN වටා ඇති කෝලාහලය සමඟ තීව්‍ර වී ඇති අතර, දැන් අධි-ඕතඩොක්ස්වරුන්ගේ උද්යෝගය පෝෂණය කරයි ජ්වලිතයන්:රදගුරුවරයා ඔවුන් සතුටු කරන ආත්මයක නොසිටින්නේ නම්, ඔවුන් රදගුරු පදවිවලින් පිටව යයි. ඔවුන් සංඝාවාසයට එරෙහිව නිර්නාමික ලිපි යවන අතර, ප්‍රකාශිත පත්‍රිකා මගින්, බැක්පැක් මැසීම, කූඩාරම්, නිදන මලු, උදුන් සහ වනාන්තරවලට යාමට සූදානම් වන ලෙස ඉල්ලා සිටිති; එවැනි උද්ඝෝෂණ සෝවියට් මුහුන් මත පහසුවෙන් වැටේ, සෑම විටම භයානක දෙයක් අපේක්ෂා කිරීමේ පුරුද්ද; බොහෝ අය ජීවත් වන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි නොව, අන්ත ක්රිස්තුස් කෙරෙහි බලාපොරොත්තු රහිත ඇදහිල්ලකින්, කෙසේ වෙතත්, කෙසේ හෝ ඔහුගෙන් සැඟවී ලෝකාන්තය එනතුරු බලා සිටීමේ අරමුණින් ය. පත්‍රිකා සහ ලිපි විලාපයන්ගෙන් පිරී ඇත: අපේ කරදර කාලවලදී...ලියොන්ටිව් වරක් කළාක් මෙන් මට විරුද්ධ වීමට අවශ්‍යයි: ඔහුගේ කාලය, සමහර විට, මගේ කාලය නොවේ.
පැවිදි බව කෙරෙහි සතුරු ආකල්පයට හේතුව පැහැදිලිවම, සියල්ලට පසු, භික්ෂූන් වෙනත් ලෝකයක නීතිවලට අනුව ජීවත් වීමයි. විරුද්ධ මත දරන්නන් විසින් මොනතරම් සුපරීක්ෂාකාරී, සතුරු ආකල්පයකට මුහුණ දෙනවාද යන්න දන්නා කරුණකි; ඊටත් වඩා, පිටසක්වල ජීවීන් අපැහැදිලි ලෙස භයානක ලෙස පෙනෙන අතර තර්කයෙන් පැහැදිලි කළ නොහැකි කාංසාවක් ඇති කරයි. ආරාමයකට වඩා ප්‍රීතිමත් සහ සුවපහසු ස්ථානයක් සොයා නොගත් වාසනාවේ සුළු දරුවන්, කුඩා මුඩුක්කු ගැන කණගාටු වීම එක් දෙයකි, නමුත් ප්‍රතිවිරුද්ධ සංකල්පය නිසා ඇති වන කරදරය, කෝපය පවා: “සියල්ල මධ්‍යස්ථ ය. පැවිදිකම හා සැසඳීම, ඊට සාපේක්ෂව සෑම වික්‍රමයක්ම පිලිස්තිවාදයයි.
පැවිදි බව සඳහන් කිරීම වටී - සහ කිසි දිනෙක කිසිම ආරාමයකට ළං නොවූ ඥාතීන්, මිතුරන්, හිතමිතුරන්, බොහෝ ප්‍රතිවිරුද්ධ තර්ක සොයා ගනීවි, අධෛර්යමත් කරනු ඇත, බිය ගන්වනු ඇත, බියට පත් වනු ඇත ... සමහර විට ලෝකයේ සිටින අය සමහර විට පිස්සෙකු විසින් බැලීමට පැමිණේ. සිතුවා: ඔවුන් නිවැරදි නම් කුමක් කළ යුතුද? Chernoriziansසහ ඇත්ත වශයෙන්ම එය වෙනුවට ලබා දීමට Alyosha Karamazov ගේ වචන වලින් කළ නොහැකි ය මුළුරූබල් දෙකක්, සහ ඒ වෙනුවට මගේ පස්සෙන් එන්නදවල්ට විතරක් යන්නද? නමුත් එසේ නම් ... ඔවුන් ඇතුල් කරන්නපළමු?.. සහ අපි?.. සහ මම?..
පොත්පත් කියවීමෙන් හෝ ආරාම වන්දනා චාරිකා වලදී නරක සියල්ල සෙවීමෙන් ඔවුන් මිදෙන සැකයන් පැන නගින්නේ එලෙස ය. මෙය අපහසු නොවේ: දැඩි, නිශ්ශබ්ද භික්ෂූන්, එබැවින්, ආදරය නැත; ඔවුන්ගේ ඇස් සඟවන්න - කුහකයින්, කෙළින් බලන්න - මුරණ්ඩු; විහිලු - එවැනි අශෝභන; කණගාටුයි - ඔව්, එය ඔවුන්ට නරකයි; සොච්චම් ආහාර වේලක් - කුසගින්න, බහුල - වාව් නිරාහාරය! දුප්පත්, පයින් වනාන්තරයක් සමඟ, තත්වය බැරැක්කයක් වන අතර විනීත ගෘහ භාණ්ඩ, සිතුවම් සහ බුමුතුරුණු - නව රුසියානුවන්!
එය අවසන් කිරීමට පමණක් ඉතිරිව ඇත: දැන් ආරාම මොනවාද! ඔවුන් කනවා නිදාගන්නවා ... ඔවුන් අපට වඩා හොඳ නැහැ! - ඉන්පසු සහන සුසුමක් හෙළන්න. එය සියල්ල දෘෂ්ටි කෝණය මත රඳා පවතී පැරණි දිනනිදසුනක් වශයෙන්, ගොගොල්, ඔප්ටිනා වෙත ගිය පසු, වසර ගණනාවක් අධ්‍යාත්මික ගාස්තුවක් ලබා ගත් අතර කෘතඥ විය, නමුත් ටෝල්ස්ටෝයිට කිසිවක් නොලැබුණු අතර මේ සඳහා ආරාම සහ සමස්ත රුසියානු පල්ලියටම දොස් පැවරීය ...
විකුණුම් ශ්‍රේණිගත කිරීම අද සාහිත්‍යයේ ගුණාත්මකභාවය සහ ලේඛකයෙකුගේ වෘත්තීයභාවය තීරණය කරයි; නමුත් සෑම තැනකම සැහැල්ලු ප්‍රභේදය ජය ගනී, මන්ද එයට ප්‍රවර්ධනය මගින් සහාය වන අතර ඒ සඳහා මහජන රුචිකත්වයේ අනුගාමිකයින් විශිෂ්ට ස්වාමිවරුන් වේ.
එය ආරම්භය පමණි! රූපවාහිනියේ ඔවුන් පවසන්නේ බන්ධනාගාරයක්, විදේශීය හමුදාවක්, ඊශ්‍රායල හමුදාවක් වැනි සංවෘත ව්‍යුහ ගණනාවක ආරාමය අධ්‍යයනයක් සමඟ රියැලිටි වැඩසටහනක් සූදානම් වෙමින් පවතින බවයි: අපි අපේ මිනිසා එහි තබා ඇතුළත සිට පද්ධතිය පෙන්වමු, ව්යාපෘතියේ කතුවරුන්ගෙන් එක් අයෙක් පුවත්පත්වල පොරොන්දු විය. මෙම අදහස දිගු කලක් එක්සත් ජනපදයේ ක්රියාත්මක කර ඇත.
වත්මන් තත්වය මිලාන් ආඥාව යුගය සමඟ සංසන්දනය කිරීමට මම කැමතියි, ජනතාව ජනාධිපතිවරයා, එනම් අධිරාජ්‍යයා, කුරුසියේ ලකුණෙන් වැසී ගොස්, පල්ලිවලට වත් කළ විට, නමුත් හෘදය සාක්ෂිය අධික ශුභවාදයට එරෙහිව අනතුරු අඟවයි. .
මොන මිථ්‍යාවන්ද! හදවතින්ම, මිනිසුන් සැබවින්ම වඩා භක්තිමත් බවත්, ආහාර ඇත්තෙන්ම වඩා රසවත් බවත් - එතරම් පැරණි නොවන කාලවලදී පවා ඕනෑම අයෙකු එකඟ වනු ඇත.
එහිදී ඔවුන් පවසන්නේ බොහෝ වන්දනාකරුවන් ආදරයෙන්, එනම් ආචාරශීලී සිනහවකින් පිළිගන්නා බවයි. “ඒ වගේම මම, මංගල්‍යය සඳහා මේ සෙනඟ දකින විට, මම භීතියට පත් වෙනවා: ප්‍රමාණවත් තරම් ආහාර තිබේද, පදිංචි විය යුත්තේ කොතැනද, සහ ඇඳ ඇතිරිලිඅපි සෑම කෙනෙකුම නිසැකවම ලබා නොගනිමු, නමුත් ජලය! සහ මලාපවහන වළ අනිවාර්යයෙන්ම පිටාර ගලනු ඇත, ඔබ පොම්ප කරනු නොලැබේ! .. "
L. D. Bitekhtina. නැගෙනහිර - බටහිර, වැඩිහිටි අත්දැකීම්. ආත්මය පිළිබඳ සිහිය. M.: Peresvet, 2002. ලබා දී ඇති තේරුම්ගත නොහැකි වාක්‍ය ඛණ්ඩය මෙම ඝන, අමුතු පොතේ විලාසය පිළිබිඹු කරයි, එය Avila හි තෙරේසාගේ "දිව්‍ය බුද්ධිය" ප්‍රශංසාවෙන් විවෘත වේ.
බුද්ධෝත්පාද යුගයට එරෙහිව. ගේබ්‍රියෙල් (පෙට්රොව්) ගේ චරිතාපදානය සහ කෘති. පෙරවදන. එම්.: Palomnik, 2001.
දැනටමත් 19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, තාපසයන් Roslavl (Bryansk, Zhizdrinsk) වනාන්තරවලින් පිටව ගොස් - වනාන්තර විනාශ කිරීම ඇතුළු විවිධ හේතූන් මත - සහ ආරාමවල පදිංචි විය. බලහත්කාරයෙන් නෙරපා හැරීමත් සමඟ නිදහස් භික්ෂූන්ට හිංසා පීඩා ද සිදු විය. නමුත් ආරාමයේ උච්චතම අවස්ථාවෙහි පවා (බලහත්කාරයෙන්, ආරාම වසා දැමීම නිසා), 18 වන සියවසේදී, කිසිදු මෝඩකමක් නොතිබුණි: භික්ෂූන් වහන්සේලා ඉඩම් සහ වනාන්තර හිමිකරුවන් විසින් ලුහුබැඳ ගොස්, කොල්ලකෑමට හා පහර දීමට, සමහර විට කොල්ලකරුවන් විසින් මරා දමන ලදී; සමහර තක්කඩියෙකුට, ඔහු පල්ලියට යන අතරතුර, තක්කඩි ලෙස, හාමුදුරුවන්ගේ නිවසට ගිනි තැබිය හැකිය. අද වනාන්තරවලින් ඔබට අපේක්ෂා කළ හැක්කේ කුමක්ද!
ඕතඩොක්ස් පල්ලිය යනු ධූරාවලි හා ගතානුගතික ව්‍යුහයකි. එහි කළමනාකරණ කාර්යයන් සැමවිටම පිරිමින්ට අයත් වේ - මූලික වශයෙන් රදගුරු මණ්ඩලයට සහ පූජක පක්ෂයට. එහෙත්, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ජීවිතයේ කාන්තාවන් ඉතා නිශ්චිත කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත.
. පෙළ: "ටැටියානාගේ දිනය"
මාර්තු 8 වන දිනට පෙර, අපි රුසියානු පල්ලියේ තීරණ ගැනීමේ ක්‍රියාවලියට සහභාගී නොවන්නේ නම්, එම කාන්තාවන්ගේ ලැයිස්තුවක් වැනි දෙයක් සම්පාදනය කිරීමට උත්සාහ කළෙමු. අවම වශයෙන්සමහර කළමනාකරණ කාර්යයන් ඉටු කරන්න.
මෙම ද්රව්ය විවෘත මූලාශ්රවලට අනුව සම්පාදනය කර ඇති අතර යම් අපේක්ෂකයෙකුගේ බලපෑමේ මට්ටමට බලපාන සාධක ගණනාවක් සැලකිල්ලට නොගනී. අපෝස්තුළු පාවුල්ගේ වචන මත පදනම් වූ ධුරාවලියේ සහ දේවසේවයේ අදහස් පිළිබඳ පල්ලියේ අවබෝධයට පටහැනි යෙදුමක් ලෙස අපි "ශ්‍රේණිගත කිරීම" යන වචනය හිතාමතාම භාවිතා නොකරමු: "සියලුදෙනාම ඔබ හඳුන්වනු ලබන නිලයේ රැඳී සිටින්න"(1 කොරි. 7:20).
ඊට අමතරව, අපි හිතාමතාම පල්ලියේ කවවල කාන්තාවන්ගේ බලපෑම විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් ඉවත් වෙමු - විවිධ අයගේ වැඩ සඳහා ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වන ප්රමුඛ රජයේ නිලධාරීන්ගේ කලත්‍රයන් පුණ්යායතන, පල්ලියේ සමාජ ව්‍යාපෘති ආදියට සහාය වීම. හොඳම උදාහරණයක්නිදසුනක් වශයෙන්, එවැනි බලපෑමක් රුසියානු රජයේ ප්රධානියා වන ස්වෙට්ලානා මෙඩ්විඩේවාගේ බිරිඳ විය හැකිය.
අපගේ අවධානයෙන් පිටත පල්ලියේ ප්‍රජාව තුළ න්‍යාය පත්‍රයට නිසැකවම බලපෑම් කරන නමුත් නිල පල්ලියේ ව්‍යුහයන්ට අයත් නොවන කාන්තාවන් ද පවතිනු ඇත. එවැනි පුද්ගලයින්ට නිදසුනක් වශයෙන්, ආගමික මාතෘකා පිළිබඳ විශේෂඥතාවක් ඇති සුප්‍රසිද්ධ මාධ්‍යවේදීන් වන Elena Dorofeeva (ITAR-TASS) සහ Olga Lipich (RIA Novosti), Pravoslavie i Mir වෙබ් අඩවියේ ප්රධාන කර්තෘ ඇනා ඩැනිලෝවා සහ හිටපු කර්තෘ- ටැටියානාගේ දිනයේ ප්රධානියා, මාධ්‍යවේදිනියක් වන ක්සෙනියා ලුචෙන්කෝ මෙන්ම ඔලෙස්යා නිකොලෙවා - කවියෙකු, ලේඛිකාවක්, පීතෘමූලික සාහිත්‍ය ත්‍යාගලාභී.
මෙයට "ඕතඩොක්ස් කාන්තා සංගමයේ" නායකයින් ද ඇතුළත් විය හැකිය - මහජන සංවිධානය, 2010 දී පිහිටුවන ලදී: ලෝක රුසියානු මහජන කවුන්සිලයේ කාර්යාංශයේ සාමාජිකයින් වන නීනා ෂුකෝවා සහ ගලීනා ඇනනීව් මෙන්ම රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සභාපතිගේ පූර්ණ බලතල නියෝජිත කාර්යාලයේ දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්‍රධානී මරීනා බෙලොගුබෝවා මධ්යම ෆෙඩරල් දිස්ත්රික්කය.
අපි හිතාමතාම නිල පල්ලියේ පාලන ආයතනවලට සීමා වන අතර මෙම ආයතනවල සාමාජිකයන් වන එම කාන්තාවන්ගේ අපේක්ෂකත්වය සලකා බලමු.
පොදුවේ ගත් කල, පල්ලියේ පරිපාලනයේ ව්යුහයන් තුළ මෙම හෝ එම කාන්තාවගේ බලපෑමේ මට්ටම දෘෂ්ටි කෝණයන් දෙකකින් තක්සේරු කළ හැකිය. පළමුව, දැඩි ධුරාවලියේ තනතුරු වලින්. කාන්තා කන්යා සොහොයුරියක් සඳහා, ඉහළම වෘත්තීය ජයග්‍රහණය වන්නේ ස්ටාව්‍රොපීයල් (සෘජුවම කුලදෙටුවන්ට යටත්) ආරාමයක අබිස් වීමයි. එමනිසා, ස්වයංක්‍රීයව ස්ටෝරෝපෙජියල් ආරාමවල සියලුම අබිසස් අපගේ ලැයිස්තුවට ඇතුළත් විය. දෙවනුව (සහ මෙම ප්‍රවේශය වඩාත් නිවැරදි බව පෙනේ), මෙම තක්සේරුව තනිකරම ක්රියාකාරී ආස්ථානයකින් කළ හැකිය, එනම් රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ පරිපාලන හෝ උපදේශන ව්‍යුහයන්ගේ සැබෑ ක්රියාකාරකම් සඳහා කාන්තාවකගේ සහභාගීත්වය පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්. . ලැයිස්තුව විශාල ආරාමවල අබිසස් වලට පමණක් සීමා නොවීම හරියටම මේ හේතුව නිසා ය.
මෙම හෝ එම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් කුලදෙටුවන් සමඟ පෞද්ගලිකව සාකච්ඡා කිරීමේ අවස්ථාව පල්ලියේ වඩාත්ම බලධාරී කාන්තාවන්ට පමණක් භුක්ති විඳිය හැකි වරප්‍රසාදයකි. ඡායාරූපය Patriarchy.ru.
අවසාන අවස්ථාවේ දී, ප්රධාන දර්ශකය වනුයේ අන්තර් කවුන්සිලයේ වැඩ කටයුතු සඳහා කාන්තාවන්ගේ සහභාගීත්වයයි - "වඩාත් වැදගත් කරුණු සම්බන්ධයෙන් තීරණ සකස් කිරීමේදී රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ උත්තරීතර පල්ලියේ අධිකාරියට සහාය වන උපදේශක මණ්ඩලයක් අභ්යන්තර ජීවිතයසහ රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ බාහිර ක්රියාකාරකම්"(නියාමනය බලන්න).
රෙගුලාසියට අනුකූලව, “සාකච්ඡා කිරීම සඳහා අන්තර් සභා පැමිණීම කැඳවනු ලැබේ මාතෘකා ගැටළුපල්ලියේ ජීවිතය, විශේෂයෙන් දේවධර්මය, පල්ලි පරිපාලනය, පල්ලියේ නීතිය, දිව්‍ය සේවය, දේවගැති සේවය, දූත මෙහෙවර, අධ්‍යාත්මික අධ්යාපනය, ආගමික දැනුවත් කිරීම, ඩයකෝනියාව, පල්ලිය සහ සමාජය අතර සබඳතා, පල්ලිය සහ රාජ්යය, පල්ලිය සහ වෙනත් පාපෝච්චාරණ සහ ආගම්.එනම්, සාකච්ඡා කරන ලද ගැටළු පරාසය ROC හි ජීවිතයේ සෑම අංශයක්ම පාහේ ඇතුළත් වේ.
කුලදෙටු කිරිල් විසින් මෑත වසරවලදී ආරම්භ කරන ලද පල්ලි පරිපාලන ක්‍රමය ප්‍රතිසංවිධානය කිරීමේ පියවරයන් අනුව, එය පල්ලියේ ජීවිතයේ මාතෘකා ප්‍රශ්න සාකච්ඡා කිරීමේ සැබෑ ක්‍රියාවලියට නිශ්චිතවම සහභාගී වීමකි (එය, කුලදෙටුවන්ට අනුව, රාමුව තුළ සිදුවිය යුතුය. අන්තර් සභා පැවැත්මේ ක්රියාකාරකම්) එක් හෝ තවත් පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ බලපෑම පිළිබඳ දර්ශකයක් විය හැකිය.
මෙම පරාමිති දෙක සඳහා නියැදියේ ප්රතිඵල සෑම විටම සමපාත නොවන බව නැවත වරක් සලකන්න, i.e. විශාලතම ස්ටෝරෝපෙජියල් ආරාමවල අබ්බැස්වරු කිසිසේත්ම අන්තර්-කවුන්සිල පැවැත්මේ සාමාජිකයන් නොවේ. අද මෙම ශරීරය සෑදී ඇති කාන්තාවන් 11 දෙනා අතර, පස් දෙනෙක් ආරාමවල අබ්බැස්වරු (සහ ඔවුන්ගෙන් තිදෙනෙකු පමණක් ස්ටෝරෝපෙජියල් ක්ලෝස්ටර් පවත්වාගෙන යයි), එක් කන්යා සොහොයුරියක් සහ ගිහි කාන්තාවන් පස් දෙනෙක් වෙති.
අන්තර් සභා පැමිණීමට අමතරව, බොහෝ කලකට පෙර නිර්මාණය කරන ලද ව්‍යුහයක්, සිනොඩල් දෙපාර්තමේන්තු පද්ධතිය දැනට රුසියානු පල්ලියේ සංරක්ෂණය කර ඇති බව සඳහන් කිරීම වටී. ලෞකික පාඨකයෙකුට තේරුම් ගත හැකි සාදෘශ්‍යයකට අනුව, සිනොඩල් දෙපාර්තමේන්තු, කමිටු සහ කොමිෂන් සභා සාමාන්‍යයෙන් "සිවිල්" අමාත්‍යාංශවලට සමාන වේ. මෙම දෙපාර්තමේන්තු වල ව්‍යුහය තුළ කාන්තාවන් ද සිටිති - බොහෝ දුරට ආරාමවල අබිසස්. මෑත වසරවල වර්ධනය වී ඇති පරිචය - අන්තර් සභා පැමිණීම සහ සිනොඩල් දෙපාර්තමේන්තු කොමිෂන් සභා පල්ලියේ ජීවිතයේ එකම ගැටළු සමඟ කටයුතු කරන විට සහ සමහර විට ඒවා සමාන ලෙස හැඳින්වෙන විට - මෙම අධ්‍යයනයට කුඩා ව්‍යාකූලත්වයක් හඳුන්වා දෙයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ආරාමවල කාන්තාවන් කිහිප දෙනෙකු අන්තර් සභා පැවැත්මේ "පැතිකඩ" කොමිසමේ සාමාජිකයින් වන අතර එය "ආරාම සහ පැවිදි ජීවිතය සංවිධානය කිරීම පිළිබඳ කොමිෂන් සභාව" ලෙස හැඳින්වේ; සහ සමාන්තරව, ඔවුන් සියල්ලන්ම පාහේ, සහ තවත් අබ්බැස්වරු කිහිප දෙනෙක්, ආරාම සහ පැවිද්ද සඳහා වූ Synodal දෙපාර්තමේන්තුවේ කොලෙජියම් සාමාජිකයන් වේ.
නමුත් මෙම සහ අනෙකුත් ව්‍යුහයන්ගේ සංයුතිය දෙස මතුපිටින් බැලීමෙන් පවා පෙනී යන්නේ අන්තර් සභා පැමිණීමේ කාර්යයට කාන්තාවන්ගේ සහභාගීත්වය පල්ලියේ "අමාත්‍යාංශවල" ඔවුන්ගේ කාර්යයට වඩා බොහෝ නියෝජිත සහ ක්රියාකාරී බව නිසැක ය. එමනිසා, අපි මුලින්ම මෙම දර්ශකයෙන් ආරම්භ කරමු.
අන්තර් සභා පැවැත්මේ ක්රියාකාරකම් රාමුව තුළ විධිමත් තත්ත්වයෙන් බරම බරඑයට තිබෙනවා ඇබස් ජූලියානා (කැලේඩා), මොස්කව් කන්සෙප්ෂන් ආරාමයේ ඇබස්: ඇය එකම කන්යා සොහොයුරියයි - අන්තර් කවුන්සිලයේ ප්‍රෙසිඩියම් හි සාමාජිකාවකි. ඊට අමතරව, ඇය ආරාම සහ පැවිදි ජීවිතය සංවිධානය කිරීම සඳහා කොමිෂන් සභාවේ ලේකම් ලෙස ක්රියා කරන අතර, ආරාම සහ පැවිදි කිරීම සඳහා වන Synodal දෙපාර්තමේන්තුවේ මණ්ඩලයේ සාමාජිකාවක් ද වේ.
ඇබස් ජූලියානා (කැලේඩා)
ලෝකයේ - Kaleda මරියා Glebovna. 1961 දී උපත ලැබුවේ භූ විද්‍යාඥ Gleb Kaleda, පසුව පූජකයෙකු සහ Hieromartyr ව්ලැඩිමීර් (Ambartsumov) ගේ දියණිය වන Lydia Kaleda (nee Ambartsumova). සුප්‍රසිද්ධ පැවිදි පවුලකට අයත් වන අතර ඇයගේ සහෝදරයන් දෙදෙනෙක් පූජකවරු වෙති.
1995 මැයි 5 වන දින ශුද්ධ වූ සිනොඩ්ගේ තීරණය අනුව ඇය මොස්කව්හි සචතිව්ස්කි කන්යාරාමයේ අබිස් ලෙස පත් කරන ලදී.
විශේෂ ස්ථානයක්, එයට පවරා ඇති නිල කාර්යයන් සැලකිල්ලට ගනිමින්, අල්ලා ගනු ලැබේ මාගරිටා නෙලියුබෝවා- පල්ලි සමාජ ක්රියාකාරකම් සහ පුණ්ය කටයුතු සංවිධානය කිරීම පිළිබඳ අන්තර් කවුන්සිලයේ කොමිෂන් සභාවේ ලේකම් සහ කොමිෂන් සභා හතරක සාමාජිකයෙකු එකවර: අධ්‍යාත්මික අධ්යාපනය සහ ආගමික දැනුවත්භාවය පිළිබඳ ගැටළු, පල්ලියේ මෙහෙවරක් සංවිධානය කිරීම, අන්තර්ක්‍රියා පිළිබඳ ගැටළු පිළිබඳව පල්ලිය, රාජ්යය සහ සමාජය අතර, විෂමතාවය සහ අනෙකුත් ආගම් කෙරෙහි ආකල්පය පිළිබඳ ගැටළු .
මාගරිටා නෙලියුබෝවා වසර ගණනාවක් තිස්සේ බාහිර පල්ලියේ සබඳතා දෙපාර්තමේන්තුවේ සේවකයෙකු වන අතර වැඩසටහනේ ප්රධානියා ද වේ. රවුම් මේසයරුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ආගමික අධ්යාපනය සහ ඩයකෝනියා (සමාජ සේවය) මත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇය සමාජ සැලසුම් ක්ෂේත්රයේ ප්රමුඛ පල්ලියේ විශේෂඥවරියක් වන අතර, පල්ලියේ සමාජ සේවය සංවිධානය කිරීමේදී විදේශීය අත්දැකීම් සමඟ ඇය ඉතා හොඳින් හඳුනයි.
මාගරිටා නෙලියුබෝවා
1962 දී මොස්කව්හි උපත. 1984 දී ඇය මොස්කව් ප්‍රාන්ත අධ්‍යාපනික ආයතනයෙන් උපාධිය ලබා ගත්තාය. 1992 සිට ඔහු "රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ආගමික අධ්යාපනය සහ ඩයකෝනියා (සමාජ සේවය) පිළිබඳ වට මේසය" වැඩසටහන මෙහෙයවීය. 2001 සිට ඔහු HIV / AIDS පැතිරීම වැළැක්වීම සහ පාලනය කිරීම සඳහා රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සහභාගීත්වය පිළිබඳ වැඩසටහන සම්බන්ධීකරණය කරයි.
අන්තර් කවුන්සිලයේ කොමිෂන් සභා හතරේ සාමාජිකයා ද වේ ඇබස් සෙරෆිම් (ෂෙව්චික්), ඔඩෙස්සා ශුද්ධ අග්‍ර දේවදූත-මයිකල් ආරාමයේ ඇබිස්. එය සඳහන් කිරීම වටී: Abbess Seraphim නිසැකවම දීප්තිමත් හා බහුකාර්ය පෞරුෂයකි. මොස්කව් කුලදෙටුවන් හි සිනොඩල් දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්රධානියා වන එකම කාන්තාව ඇයයි. ඇත්ත, මෙය යුක්රේන ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සිනොඩල් දෙපාර්තමේන්තුව - "පල්ලිය සහ සංස්කෘතිය", නමුත් ඕනෑම අවස්ථාවක, මෙතෙක් මෙය මේ ආකාරයේ තනි පූර්වාදර්ශයකි. මීට අමතරව, Abbess Serafima Odessa නගර සභාවේ නියෝජ්ය නිලධාරියෙකි.
පූජකයන්ට රාජ්ය ආයතනවල සහ දේශපාලන පක්ෂවල වැඩවලට සහභාගී වීම රුසියානු පල්ලියේ පොදුවේ පිළිගත් තහනම මෙම නඩුවේදී වැදගත් නොවන බව සලකන්න, මන්ද අබිස් යනු ශුද්ධ නිලයක් නොව කන්යා සොහොයුරියක් විසින් දරන තනතුරකි.
ඇබස් සෙරෆිම් යනු නමස්කාරය සහ පල්ලි කලාව පිළිබඳ ගැටළු, ආරාම සහ පැවිදි ජීවිතය සංවිධානය කිරීමේ ගැටළු, පල්ලිය, රාජ්යය සහ සමාජය අතර අන්තර්ක්‍රියා පිළිබඳ ගැටළු, තොරතුරු ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ ගැටළු පිළිබඳ අන්තර් සභා පැමිණීමේ කොමිෂන් සභාවේ සාමාජිකයෙකි. පල්ලියේ සහ මාධ්ය සමඟ සබඳතා. ඒ අතරම, ඔඩෙස්සා ආරාමය ස්ටාව්‍රොපිජියල් එකක් නොවන අතර, විධිමත් වගුවේ සහ ශ්‍රේණිවල, මෙම ආරාමයේ ප්රධානියා එහි සාධාරණ වැඩ බරක් නොතිබුනේ නම්, තවත් කිහිප දෙනෙකුගෙන් ඇබස්ව වෙන්කර හඳුනා නොගනී. පල්ලියේ පරිපාලන ආයතන.
ඇබස් සෙරෆිම් (ෂෙව්චික්)
ඇය 1963 මාර්තු 25 වන දින චර්කාසි කලාපයේ උපත ලැබුවාය. සෙරෆිම් වයස අවුරුදු 17 දී ආරාමයට පැමිණියේය. 1995 සිට ඇය ශුද්ධ වූ අග්‍ර දේවදූත-මයිකල් කන්යාරාමයේ අබිසව වී ඇත.
ඔඩෙස්සා නගර සභාවේ සාමාජික, අධ්‍යාත්මික හා සංස්කෘතිය පිළිබඳ කොමිෂන් සභාවේ නියෝජ්ය සභාපති තනතුර දරයි.
2007 දී, ඇබස් "තුන්වන සහස්‍රයේ කාන්තාව" සම්මානයෙන් පිදුම් ලැබුවාය. වසරකට පෙර - "හොඳම ක්රිස්තියානි මාධ්‍යවේදියා 2006". පොත් 15 ක කතුවරයා (ප්රධාන වශයෙන් ඕතඩොක්ස් ඉතිහාසය සහ යුක්රේනයේ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය). ඔහුගේ ප්රධාන කාර්යය වන්නේ ඉතිහාසය අධ්යයනය කිරීමයි කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ලැව්රා. ඒ අතරම, ඇයම පිළිගන්නා පරිදි, ඇයට උසස් අධ්යාපනයක් නොමැත.
Abbess Serafima යනු සමස්ත යුක්රේන මහජන සංවිධානය වන "The Way" හි නිර්මාතෘවරුන්ගෙන් කෙනෙකි. ඕතඩොක්ස් නමශුද්ධ වූ අපොස්තුළුවරුන්ට සමාන ව්ලැඩිමීර් කුමරු. ඇය යුක්රේනයේ එකම කෞතුකාගාරය - "ක්රිස්තියානි ඔඩෙස්සා" ආරම්භ කළාය.
අපගේ ලැයිස්තුවේ කැපී පෙනේ කන්යා සොහොයුරිය Xenia (චර්නෙගා). ඇය අන්තර් කවුන්සිලයේ සාමාජිකාවක් නොවන අතර සිනොඩල් ආයතනවල වැඩවලට සහභාගී නොවේ, නමුත් ඇගේ තනතුර අනුව - ඇය මොස්කව් කුලදෙටුවන්ගේ නීති සේවයේ ප්රධානියා වන අතර ඒ සමඟම ප්රධානියා වේ. පල්ලිය සහ සමාජය අතර සබඳතා සඳහා Synodal දෙපාර්තමේන්තුවේ නීති සේවය - පල්ලියේ පරිපාලන ව්යුහයන් තුළ ඇය සැලකිය යුතු බරක් ඇත. මීට අමතරව, ඇය මොස්කව් රදගුරු කවුන්සිලය යටතේ විගණන කොමිසමේ සාමාජිකාවකි.
කන්යා සොහොයුරිය (චර්නෙගා)
පැවිදි භාරයන් ගැනීමට පෙර පවා, මොස්කව් කුලදෙටුවන්ගේ වැඩබලන නීති උපදේශක K. Chernega බොහෝ ලියකියවිලි සංවර්ධනය කිරීමට සහභාගී වූ අතර, පල්ලිය රාජ්ය බලධාරීන් සමඟ සංවාදයේ යෙදී සිටියේය. පල්ලි අධ්‍යාපන ක්‍රමය, පල්ලිය සහ කෞතුකාගාර අතර අන්තර්ක්‍රියා පිළිබඳ ගැටළු මෙන්ම තවත් බොහෝ දේ සම්බන්ධයෙන් දේපල ගැටළු සහ රුසියාවේ ආගමික සංවිධානවල තත්ත්වය නෛතික නියාමනය සම්බන්ධ ගැටළු ද විය.
මෙම කොමිෂන් සභා දෙකට අන්තර් සභා නියෝජිතායතනයේ කාන්තා සාමාජිකාවන් එකොළොස් දෙනා අතර අසපුවේ අබිසව නොවන එකම කන්යා සොහොයුරිය ඇතුළත් වේ. කන්යා සොහොයුරිය ෆොටීනියා (බ්‍රැචෙන්කෝ). ෆොටීනියා මව්තුමිය ආරාම සහ පැවිදි ජීවිතය සංවිධානය කිරීම පිළිබඳ කොමිෂන් සභාවේ මෙන්ම පල්ලියේ පරිපාලනය සහ පල්ලියේ කතෝලික ධර්මය ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා වූ යාන්ත්‍රණ පිළිබඳ කොමිසමේ සාමාජිකයෙකි. කුලදෙටු කිරිල්ගේ කුලදෙටුවන්ගේ පළමු වසරවලදී, කන්යා සොහොයුරිය ෆොටීනියා වාර්තා කළමනාකරණ සේවයේ ප්රධානියා වූ අතර, කුලදෙටුවන්ගේ පුද්ගලික සහකාර (මොස්කව්හි ශුද්ධෝත්තම කුලදෙටු කිරිල්ගේ නියෝගය සහ 2009 අප්රේල් 1 වන දින) .
ආරාම සහ පැවිදි ජීවිතය සංවිධානය කිරීම පිළිබඳ "පැතිකඩ" කොමිසමේ තවත් අබ්බැස්වරු හතර දෙනෙක් සිටිති: ඇබස් සර්ජියස් (කොන්කෝවා), සෙරෆිමෝ-දිවීවෝ කන්යාරාමයේ ඇබස්, ඇබස් එලිසවෙටා (ෂෙගාලෝවා), ස්ටෙෆානෝ-මක්රිෂ්ස්කි ආරාමයේ අබිසස්. ව්ලැඩිමීර් කලාපය), ඇබස් මෝසෙස් (බුබ්නෝවා), ජෙරුසලමේ ඔලිවට් ගැලවුම්කරු-ඇසෙන්ෂන් ආරාමයේ ඇබස්, සහ කළුගා කලාපයේ බරාටිනෝ ගම්මානයේ දෙවියන්ගේ මව-නත්තල් ආරාමයේ ඇබස් තියෝෆිලා (ලෙපෙෂින්ස්කායා).
ඒ අතරම, ස්ටාව්රොපික් ආරාමය කළමනාකරණය කරන්නේ ඇබස් එලිසබෙත් පමණි.
ඇබස් සර්ජියස් (කොන්කෝවා), Seraphim-Diveevsky කන්යාරාමයේ අබිසව, නිසැකවම බලගතු සහ අධිකාරී චරිතයකි. Diveevo කන්යාරාමය දැනට රුසියාවේ කන්‍යාරාම සඳහා නිල නොවන "මිනිස්බල ව්‍යාජ" වලින් එකකි. ඇබස් සර්ජියස් අද රුසියානු පල්ලියේ විශාලතම කන්යාරාමය කළමනාකරණය කරයි: ආරාමයේ කන්යා සොහොයුරියන් 500 ක් පමණ සිටිති.
ඇබස් සර්ජියස් ආරාම හා පැවිද්ද පිළිබඳ සිනොඩල් දෙපාර්තමේන්තුවේ කොලීජියමේ සාමාජිකයෙකි.
ඇබස් සර්ජියස් (කොන්කෝවා)
ලෝකයේ - ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රා ජෝර්ජිව්නා කොන්කෝවා. ඇය උපත ලැබුවේ 1946 මැයි 26 වැනිදාය. ඇය දන්ත වෛද්‍ය ආයතනයෙන් උපාධිය ලබා රෝහලේ දන්ත වෛද්‍ය අංශයේ ප්රධානියා ලෙස කටයුතු කළාය. 1981 දී, ඇය රීගා ත්රිත්ව-සර්ජියස් ආරාමයට ඇතුළු වූ අතර, වසරකට පසුව ඇයව කස්සේඩියකට දමා, 1984 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්ට ගෞරව කිරීම සඳහා සර්ජියස් යන නම සහිත සළුවකට ඇතුළු වූවාය. රදොනෙෂ්හි සර්ජියස්. වැඩි කල් නොගොස් ඇය රීගා ආරාමයේ - විපර්යාස හර්මිටේජ් හි පීඨාධිපතිවරයාගේ කීකරුකමට මාරු කරන ලදී. 1991 නොවැම්බර් 17 වන දින ඇය පුනර්ජීවනය කරන ලද Diveevo ආරාමයේ ඇබිස් ලෙස පත් කරන ලදී.
- abbess ශුද්ධ වූ ත්රිත්ව ස්ටෙෆානෝ-මැක්රිෂ්ස්කි කන්යාරාමය. ආරාමයේ - 1993 දී පුනරුදයේ පළමු දින. ඇය 1997 දී ඇබස් නිලයට උසස් කරන ලදී. 2004 දී ආරාමයට ස්ටාව්රොපික් තත්ත්වය ලබා දෙන ලදී. ඇබස් එලිසබෙත් ආරාම සහ පැවිද්ද පිළිබඳ සිනොඩල් දෙපාර්තමේන්තුවේ කොලීජියමේ සාමාජිකයෙකි.
Abbess Elizabeth (Zhegalova)
මොස්කව් කලාපයේ ඩිමිට්රොව් හි උපත. Pyukhtitsky උපකල්පන කන්යාරාමයේ ශිෂ්යයෙක්. නොවැම්බර් 25, 1997 කුලදෙටු ඇලෙක්සි II ඇබස් නිලයට උසස් කරන ලදී ශුද්ධ වූ ත්රිත්ව ස්ටෙෆානෝ-මැක්රිෂ්ස්කි කන්යාරාමය.
Abbess Moses (Bubnova)- ජෙරුසලමේ ඔලිව් ආරාමයේ ප්‍රියර්ස්. ආරාමයේ රුසියාවෙන් පිටත රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ අධ්‍යාත්මික මෙහෙවර පිහිටා ඇත.
Abbess Moses (Bubnova)
දෙවන ලෝක යුද්ධ සමයේදී ජර්මනියේ උපත, බෙල්ජියමේ හැදී වැඩුණි. ඇය හැදී වැඩුණේ අගරදගුරු ජෝන් (මැක්සිමොවිච්) ගේ බලපෑම යටතේ ය, වයස අවුරුදු නවයේ සිට ඇය ක්ලිරෝස් මත ගායනා කර කියෙව්වාය. 1975 සිට, ජෙරුසලමේ ගෙත්සෙමන ආරාමයේ කීකරු වීම. 1977 දී ඇය පැවිද්දක් බවට පත් කරන ලදී, 1992 දී - සළුවක්. 1997 සිට ඇය ජෙරුසලමේ ඔලිව් ආරාමයේ අබිසෙස් විය.
ඇයගේ සාහිත්‍ය කුසලතාවන් සඳහා ප්‍රසිද්ධියක් උසුලන ඇය, Dare, Daughter!, Lament of the Third Bird, සහ Rhymes with Joy යන සුප්‍රසිද්ධ පොත්වල කතුවරියයි.
Abbess Theophila (Lepeshinskaya)
අන්තර් සභා පැමිණීම ද ඇතුළත් විය ප්රසිද්ධ ප්රචාරකසහ මහජන සහ දේශපාලන චරිතය, ඓතිහාසික ඉදිරිදර්ශනය පිළිබඳ අධ්යයනය සඳහා පදනමේ සභාපති Natalia Narochnitskaya සහ මහජන සංගම්වල සමස්ත රුසියානු සංගමයේ සභාපති "ජාතික මත්ද්රව්ය විරෝධී සංගමය" යුලියා Pavlyuchenkova.
නටාලියා Narochnitskaya, ඇයගේ නිල වෙබ් අඩවියේ සඳහන් කර ඇති පරිදි - "ඕතඩොක්ස් දෘෂ්ටිවාදියා." එසේ වුවද, පල්ලියේ කළමනාකරණ ව්යුහයන් සඳහා, ඇය “බාහිර” පුද්ගලයෙකි, සිනොඩල් හෝ පීතෘමූලික කවයට අයත් නොවන ස්වාධීන විශේෂඥයෙකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අන්තර් කවුන්සිලයේ ඇගේ හඬට අවනත විය නොහැකි වුවද: පැමිණ සිටින සාමාජිකයින් කිහිප දෙනෙකුට බොහෝ බැරෑරුම් කතුවරුන් වන ඓතිහාසික විද්‍යා ආචාර්ය නටාලියා නරොච්නිට්ස්කායා සමඟ සැසඳිය හැකිය. විද්යාත්මක කෘති, බුද්ධිමය ගමන් මලු සහ විද්යාත්මක පදනම අනුව.
නටාලියා Narochnitskaya
මත. රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සෘජු සහභාගීත්වයෙන් සහ මහජන ජීවිතයට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කරමින් සංවිධානය කරන ලද සැලකිය යුතු විද්යාත්මක හා සමාජ-දේශපාලන ව්‍යාපාර නිර්මාණය කිරීම හා ක්රියාකාරකම් සඳහා Narochnitskaya සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දී ඇත - ලෝක රුසියානු ආසන දෙව්මැදුර, අධිරාජ්‍ය ඕතඩොක්ස් පලස්තීන සංගමය, ඕතඩොක්ස් Nations Unity Foundation, Russkiy Mir පදනම.
ජූලියා Pavlyuchenkovaමානව ශාස්ත්‍ර සඳහා මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් (හිටපු උසස් ආර්ථික විද්‍යා පාසල) උපාධිය ලබා ඇත. දේශපාලන විද්‍යාව පිළිබඳ ආචාර්ය උපාධිය. සමස්ත රුසියානු මහජන සංගම් සංගමයේ සභාපති "ජාතික මත්ද්රව්ය විරෝධී සංගමය", ඕතඩොක්ස් මුලපිරීම්, තරුණ වැඩසටහන් සහ ව්‍යාපෘති සඳහා ආධාර කිරීම සඳහා පුණ්ය පදනමේ මණ්ඩලයේ සභාපති. දරුවන් හය දෙනෙකුගේ මවකි.
ජූලියා Pavlyuchenkova
එක්තරීනා ඔර්ලෝවා- දෙවැන්න, ඇබස් ජූලිනියා (කලෙඩා) සමඟ, කාන්තාවක් - අන්තර් කවුන්සිලයේ ප්‍රෙසිඩියම් හි සාමාජිකාවක්. ඇය කොමිෂන් සභා තුනක සාමාජිකාවකි: පල්ලියේ මෙහෙවර සංවිධානය කිරීම, පල්ලියේ තොරතුරු ක්රියාකාරකම් සහ මාධ්ය සමඟ සම්බන්ධතා සහ ප්‍රතිවිරෝධතා පල්ලියේ භේදයසහ ඒවා ජය ගැනීම. එක්තරීනා ඔර්ලෝවා අන්තර් කවුන්සිලයේ ප්‍රෙසිඩියම් හි සාමාජිකාවක් වුවද, පෙනෙන විදිහට, මෙම ශරීරයේ වැඩ සඳහා ඇයගේ සහභාගීත්වය තරමක් විධිමත් ය: මොස්කව් ඩැනිලොව් ආරාමයේ ඩැනිලොව්ස්කි බ්ලැගෝවෙස්ට්නික් ප්රකාශන ආයතනයේ කර්තෘ චරිතයක් නොවේ. පල්ලිය පුරා එතරම් ප්රසිද්ධය.
එක්තරීනා ඔර්ලෝවා
5.
ලැයිස්තුවේ සිටින බොහෝ කාන්තා කන්යා සොහොයුරියන් ගැලවුම්කරුවා වන ක්රිස්තුස්ගේ ආසන දෙව්මැදුරේ පීතෘමූලික සේවාවන්හි ප්රධාන නිවාඩු දිනවල දැකිය හැකිය. යටි පතුලෙහි දකුණු පස ඉඩ වෙන්කර ඇත්තේ ලෞකික වී.අයි.පී. පුද්ගලයා, එසේ නම් වම් පැත්තඑවැනි සේවාවන් සාම්ප්‍රදායිකව හෙගුමන් කුරුස හිමිකරුවන් විසින් අත්පත් කරගෙන ඇත.
ගැලවුම්කරුවා ක්රිස්තුස්ගේ ආසන දෙව්මැදුරේ දේව මෙහෙයකදී. ඡායාරූපය Patriarchy.ru.
ඇබස් ජෝර්ජ් (ෂුකිනා), Ein Karem (ජෙරුසලම අසල) හි Gorny ආරාමයේ අබිසස්. ඔහු විශාල අධ්‍යාත්මික අධිකාරියක් භුක්ති විඳියි, වසර 20 කට වැඩි කාලයක් ඔහු ගොර්නෙන්ස්කි ආරාමය කළමනාකරණය කර ඇත.
ඇබස් ජෝර්ජ් (ෂුකිනා)
ඇය 1931 නොවැම්බර් 14 වන දින ලෙනින්ග්‍රෑඩ් හි උපත ලැබුවාය. මහරහතන් වහන්සේට දේශප්රේමී යුද්ධයඅවහිර කිරීම්, දෙමාපියන් අහිමි වීමෙන් බේරුණා. 1949 දී ඇය ශුද්ධ වූ ඩොමිෂන් පියුක්ටිට්ස්කි ආරාමයට ඇතුළු වූ අතර එහිදී ඇය භාණ්ඩාගාරික ගායන අධ්‍යක්ෂවරයාගේ කීකරුකම ඉටු කළාය.
1955-1968 දී. - ලිතුවේනියාවේ විල්නා ආරාමයේ පදිංචිකරුවෙකි. ඇය 1968 අප්රේල් 7 වන දින Pyukhtitsy හි පැවිදි භාරයක් වූ අතර, 1989 දක්වා ඇය වැඩ කළාය.
1991 මාර්තු 24 වන දින ඇය ඇබස් නිලයට උසස් කරන ලදී. 1992 දී ඇය ජෙරුසලමේ ගොර්නෙන්ස්කි ආරාමයට කීකරු වීමට හෙගුමන් සඳහා යවන ලදී.
Abbess Rafaila (Khilchuk), ශුද්ධ වූ ත්රිත්ව කොරෙට්ස්කි ආරාමයේ ඇබිස් (UOC හි රිව්න් රදගුරු පදවිය) - ආරාම සහ පැවිදිභාවය සඳහා සිනොඩල් දෙපාර්තමේන්තුවේ කොලෙජියම් සාමාජික. අපගේ ලැයිස්තුවේ යුක්රේන ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ දෙවන නියෝජිතයා මෙයයි. කෝරෙට්ස් ආරාමය 16 වන සියවස දක්වා දිව යයි. ආරාමයට 1984 දී රාජ්ය අදේවවාදයේ දිනවලදී ස්ටාව්රොපික් ආරාමයක තත්ත්වය ලැබුණි.
Abbess Rafaila (Khilchuk)
ලෝකයේ - Khilchuk Lyubov Ivanovna. 1953 මැයි මාසයේදී ගමේ උපත. Volyn කලාපයේ Kogilno Vladimir-Volynsky දිස්ත්රික්කය. වයස අවුරුදු 22 දී, 1975 දී, ඇය නවකයෙකු ලෙස කොරෙට්ස් ආරාමයට ඇතුළු වූවාය. 1978 දී ඇය කස්සේට්ටුවක් පැළඳුවාය, 1983 දී ඇය ලෙනින්ග්රාඩ් දේවධර්මීය සෙමනේරියේ රීජන්සි දෙපාර්තමේන්තුවෙන් උපාධිය ලබා ගත්තාය. 1991 දී ඇය සිවුරකින් සැරසී සිටියාය. ඇය 2006 ජුලි 26 වන දින ඇබස් නිලයට උසස් කරන ලදී.
Abbess Philaret (Kalacheva), stavropegic ශුද්ධ උපකල්පනය Pyukhtitsky ආරාම (මොස්කව් කුලදෙටුවන් එස්තෝනියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය) abbess. ඇය ආරාම සහ පැවිද්ද සඳහා වූ Synodal දෙපාර්තමේන්තුවේ කොලෙජියම් සාමාජිකාවකි.
Abbess Philaret (Kalacheva)
දිවංගත කුලදෙටුවන් II වන ඇලෙක්සි Pyukhtitsy හි විශේෂ ස්ථානයක් හිමි කර ගත්තේය - ඔහුගේ තරුණ කාලය පිළිබඳ මතකයන් කුලදෙටුවන්ගේ ආරාමය සමඟ සම්බන්ධ විය. සෝවියට් යුගයේදී, වසා නොදැමූ කාන්තා ආරාම කිහිපයෙන් එකක් වන Pyukhtitsy, සමස්ත රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සඳහා කාන්තා සංග්‍රහ සඳහා ඇබස් සැපයීය.
සමාරා විශ්ව විද්යාලයේ උපාධිධාරිනියක් වන ඇබස් ෆිලරේටා ද විවිධ දක්ෂතා ඇති කාන්තාවකි: නිදසුනක් වශයෙන්, පසුගිය වසරේ සැප්තැම්බර් මාසයේදී ඇගේ ඡායාරූප ප්‍රදර්ශනයක් ටැලින් හි පැවැත්විණි.
Abbess Seraphim (Voloshina), stavropegic Ioannovsky Monastery (St. Petersburg) හි ඇබිස්. කාර්පොව්කාහි ආරාමය ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි ඇති එකම ස්ටෝරෝපෙජියල් කන්‍යාරාමයයි. එපමණක් නොව, ආරාමයට ස්ටාව්රොපීජියා ලැබුණි, සමහර විට පශ්චාත් සෝවියට් යුගයේ විවෘත කරන ලද හෝ නැවත ආරම්භ කරන ලද අනෙකුත් කන්‍යාරාම අතරින් පළමුවැන්න - 1991 දෙසැම්බර් මාසයේදී.
Abbess Seraphim (Voloshina)
ඇය උපත ලැබුවේ 1956. ඇය පැවිදි ජීවිතය ආරම්භ කළේ Pyukhtitsy හි ය. 1992 අප්රේල් 29 සිට - ඇබස් Ioannovsky Stauropegial කන්යාරාමය.
ඇබස් තියෝෆානියා (මිස්කිනා), ස්ටාව්රොපික් මැදිහත්වීමේ කන්යාරාමයේ (මොස්කව්) ඇබිස්. Pokrovsky ආරාමය කිසිදු අතිශයෝක්තියකින් තොරව අගනුවර වැඩිපුරම සංචාරය කරන ලද ආරාමය ලෙස හැඳින්විය හැක: ජනතාව අතර මහත් ගෞරවයක් භුක්ති විඳින මොස්කව්හි ශුද්ධ වූ ආශීර්වාද ලත් Matrona ගේ ධාතු මෙහි තබා ඇත.
ඇබස් තියෝෆානියා (මිස්කිනා)
ලෝකයේ Miskina Olga Dmitrievna. ශුද්ධ වූ ත්රිත්ව Diveevo කන්යාරාමයේ ශිෂ්යයා. ඇයව 1994 දී අලුත් කරන ලද Intercession Monastery හි ඇබස් තනතුරට පත් කරන ලද්දේ 1995 පෙබරවාරි 22 වැනිදාය.
Abbess Afanasia (Grosheva), ස්ටාව්රොපික් ජෝන් ද බැප්ටිස්ට් කන්යාරාමයේ (මොස්කව්) ඇබිස්.
Abbess Afanasia (Grosheva)
ඇය 1939 ජූලි 28 වන දින මොස්කව් කලාපයේ ෂර්බින්කා නගරයේ උපත ලැබුවාය, 1973 දී ඇය ශුද්ධ ඩොමිෂන් පියුක්ටිට්ස්කි කන්‍යාරාමයට ඇතුළු වූවාය, 1998 සිට ශුද්ධ ඩොමිෂන් පියුක්ටිට්ස්කි කන්යාරාමයේ පීඨාධිපතිනිය, 2001 සිට ශාන්ත ජෝන් ද බැප්ටිස්ට් ආරාමයේ අබිසව. .
2007 සැප්තැම්බර් 11 වන දින, කුලදෙටු ඇලෙක්සි II කන්යා සොහොයුරිය Afanasia (Grosheva) අබිස් නිලයට උසස් කරන ලදී.
මොස්කව්හි පැරණිතම කන්‍යාරාම වලින් එකක් වන (14 වන සියවසේ ආරම්භ කරන ලද) ස්ටාව්‍රොපීයල් මදර් ඔෆ් ගෝඩ්-නේටිවිටි ආරාමයේ ඇබිස්සිය.
Abbess ප්‍රශ්නාවලිය (Perminova)
ලෝකයේ Perminova එලේනා Pavlovna දී. 1954 දී උපත
ජෙරුසලමේ (මොස්කව්) ස්ටාව්රෝපීයල් හෝලි ක්‍රොස් උසස් ආරාමයේ උසස් මව.
Abbess Ekaterina (චේනිකෝවා)
ලෝකයේ - Chainikova Ekaterina Alekseevna. Krasnoyarsk ප්රදේශයේ උපත, p. Tashtyp. 1976 දී පවුල Pskov කලාපයට, Pechory නගරයට සංක්‍රමණය විය. 1986 දී ඇය නවකයකු ලෙස Pyukhtitsky Holy Dormition Convent වෙත ඇතුළු වූවාය.
1990 දී, අනෙකුත් සහෝදරියන් අතර, චිස්ටි පටුමගේ පීතෘමූලික නිවසේ කීකරුකම ඉටු කිරීම සඳහා ඇය මොස්කව් වෙත යවන ලදී. මොස්කව් කුලදෙටුවන්ගේ අණදෙන නිලධාරි තනතුරට පත් කරන ලදී. පීතෘමූලික නිවාසයේ ප්‍රතිසංස්කරණ හා ඉදිකිරීම් කටයුතු අධීක්ෂණය කළේය.
1991 දී ඇය පැවිදි භාර ගත්තාය. 2001 දී ඇය කැතරින් නමින් පැවිදි භාරයක් ගත්තාය.
2001 සිට, ඇය කුරුස ජෙරුසලමේ ස්ටෝරෝපෙජියල් කන්යාරාමයේ උසස් කිරීමේ ඇබස් ලෙස පත් කර ඇත.
2006 සිට, ඇයගේ කීකරුකමට අමතරව, ඇය ජෙරුසලමේ අයිකනයේ දේවමාළිගාවේ මෙටොචියන් හි අබිස් ලෙස පත් කරන ලදී. දෙවියන්ගේ මවමොස්කව්හි Pokrovskaya Zastava පිටුපසින් විනාශ වූ දේවමාළිගාව ඉක්මනින් ප්රතිසංස්කරණය කිරීම සඳහා රැකවරණය පැවරීමත් සමඟ.
ස්ටාව්රොපෙජියල් පොක්රොව්ස්කි කොට්කොව් ආරාමයේ (මොස්කව් කලාපය) අබිස්.
Abbess Olimpiada (Baranova)
ලෝකයේ - බරනෝවා නටාලියා ව්ලැඩිමිරොව්නා.
ඇබස් ෆයිනා (කුලේෂෝවා), ත්රිත්ව-Hodegetrieva Zosima Hermitage (මොස්කව්) හි ස්ටෝරෝපෙජියල් ආරාමයේ ඇබස්.
ඇබස් ෆයිනා (කුලේෂෝවා)
ලෝකයේ - Kuleshova Svetlana Vladimirovna. ඇය 1968 අප්රේල් 1 වන දින බෂ්කීර් ස්වයං පාලන සෝවියට් සමාජවාදී ජනරජයේ ස්ටර්ලිටමාක්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ මෙබෙල්නි ගම්මානයේ උපත ලැබුවාය. 1995 දී ඇය නවකයෙකු ලෙස මොස්කව් කලාපයේ ස්ටූපිනෝ නගරයේ ශුද්ධ ත්රිත්ව බෙලොපෙසොට්ස්කි කන්‍යාරාමයට ඇතුළු වූවාය.
2008 අප්රේල් 8 වන දින ඇය භික්ෂුවක් බවට පත් කරන ලදී. 2011 ජූනි 8 වන දින ඇය මොස්කව් කලාපයේ Naro-Fominsk දිස්ත්‍රික්කයේ Kuznetsovo හි Trinity-Odigitrievskaya Zosima Hermitage හි වැඩබලන ඇබස් ලෙස පත් කරන ලදී.
2011 ඔක්තෝබර් 5-6 දින ශුද්ධ වූ සිනොඩ් නියෝගයෙන් ඇය ත්රිත්ව-ඔඩිජිට්‍රිව්ස්කි සොසිමා ආරාමයේ අබිසව පත් කරන ලදී. 2011 ඔක්තෝම්බර් 16 වන දින ඇය ඇබස් නිලයට උසස් කරන ලදී.
ස්ටාව්රොපෙජික් බොරිසෝ-ග්ලෙබ්ස්කි ඇනොසින් ආරාමයේ (මොස්කව් කලාපය) ඇබස්.
Abbess Maria (Solodovnikova)
Abbess Anthony (Korneeva), stavropegial Nikolo-Vyazhishchsky ආරාමයේ (Novgorod) ඇබස්.
Pyukhtitsky ආරාමයේ ශිෂ්යයා. 1990 ජූනි 30 සිට, Nikolo-Vyazhishchi ආරාමයේ ඇබස්. 1995 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී මෙම ආරාමයට ස්ටාව්රොපික් තත්ත්වය ලැබුණි. ආරාමය කුඩා වන අතර අද එහි කන්යා සොහොයුරියන් දුසිම් එකහමාරක් ඇත.
2012 මාර්තු මාසයේදී, ආරාම හා පැවිද්ද පිළිබඳ සිනොඩල් දෙපාර්තමේන්තුවේ සිනොඩ්ගේ තීරණය අනුව, කාන්තා ආරාමවල තවත් අබිසස් කිහිප දෙනෙකු ඇතුළත් කොලෙජියමක් පිහිටුවන ලදී.
Abbess Varvara (Tretyak), Vvedensky Tolga කන්යාරාමයේ ඇබිස්.
Abbess Varvara (Tretyak)
Abbess Evdokia (Levshuk), Polotsk ගැලවුම්කරු-Ephrosyne කන්යාරාමයේ (බෙලරුසියානු Exarchate) abbess.
Abbess Evdokia (Levshuk)
මොස්කව්හි Theotokos-Smolensk Novodevichy කන්යාරාමයේ උසස් මව. ආරාමය ස්ටෝරෝපෙජියල් නොවේ, එය මොස්කව් රදගුරු පදවියේ පීතෘමූලික විකාර්, කෘටිට්සි හි මෙට්‍රොපොලිටන් සහ කොලොම්නා යුවෙනලිගේ වාසස්ථානයයි.
Abbess Margarita (Feoktistova)
Abbess Paraskeva (කොසැක්), Paraskevinsky Khynkovo කන්යාරාමයේ ඇබස්, මෝල්ඩෝවා නියෝජිතයා.
ඇබස් සොෆියා (සිලිනා), ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි නැවත නැඟිටීමේ නවෝඩෙවිචි කන්යාරාමයේ ඇබස්.
ඇබස් සොෆියා (සිලිනා)
කාන්තාවන් සඳහා වන Kazan Amvrosievskaya කන්යාරාමයේ ස්ටෝරෝපෙජියල් ආරාමයේ අබිසස් ලැයිස්තුවට ඇතුළත් නොවේ, මන්ද 2012 දී Abbess Nikona (Peretyagina) ගේ මරණයෙන් පසු ආරාමයේ කන්යා සොහොයුරියක් පමණක් ඇබස් ලෙස ක්රියා කරයි.
6.
අපේ ලිස්ට් එකේ තව කීප දෙනෙක් ඉන්නවා.
ඇබස් නිකලස් (ඉලිනා), Nikolsky Chernoostrovsky කන්යාරාමයේ ඇබිස්. Maloyaroslavets හි ආරාමය දරුවන් සමඟ වැඩ කිරීම සඳහා ප්රසිද්ධය: 1993 සිට, මත්ද්රව්ය හා මත්පැන් වලට ඇබ්බැහි වූ පවුල්වල ගැහැණු ළමයින් සඳහා Otrada නවාතැන්-බෝඩිං නිවසක් ආරාමයේ ක්රියාත්මක වේ. එහි සිසුන් 58 දෙනෙක් සිටිති. නවාතැන් "Otrada" එක්තරා ආකාරයක ආදර්ශමත් බවට පත් වී ඇත සමාජ ව්යාපෘතියදී ආරාමය විසින් ක්රියාත්මක කරන ලදී රාජ්ය සහායසහ ප්රධාන දානපතියන්ගේ ක්රියාකාරී සහභාගීත්වය.
රදගුරු ආරාමයක් සඳහා දුර්ලභ අවස්ථාවක්: එය රුසියානු පල්ලියේ අවසාන ප්‍රිමේට්වරුන් දෙදෙනා විසින් සංචාරය කරන ලදී - කුලදෙටු ඇලෙක්සි II (දෙවරක්: 1999 ජූලි සහ 2005 අගෝස්තු මාසයේදී) සහ කුලදෙටු කිරිල් (2012 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී), නමුත් කුලදෙටු මැක්සිම් පවා. බල්ගේරියාවේ - 1998 දී
ඇබස් නිකලස් (ඉලිනා)
ලෝකයේ - Ilyina Lyudmila Dmitrievna. 2012 මැයි මාසයේදී, රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සභාපතිවරයාගේ නියෝගයෙන්, පුණ්ය හා සමාජීය ක්රියාකාරකම් සඳහා ඇයගේ විශාල දායකත්වය වෙනුවෙන්, අලුතින් පිහිටුවන ලද ශුද්ධ වූ මහා දිවි පිදූ කැතරින්ගේ නියෝගය ප්‍රදානය කළ රටෙහි පළමුවැන්නා ඇයයි.
නියෝගයේ ප්‍රඥප්තියට අනුව, ඔවුන් “රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ පුරවැසියන්ට සහ ඔවුන්ගේ උසස් අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක තත්ත්වය සඳහා ප්රසිද්ධ විදේශ රාජ්‍යවල පුරවැසියන්ට ප්‍රදානය කරනු ලබන අතර සාමය ඇති කිරීම, මානුෂීය සහ ඔවුන්ගේ විශිෂ්ට දායකත්වය සඳහා දයාව පිරිනමනු ලැබේ. පුණ්ය කටයුතු, සංස්කෘතික උරුමයන් සංරක්ෂණය කිරීම".
ඉනෝකින්යා ඔල්ගා (ගොබ්සෙවා) . අතීතයේදී, සෝවියට් සිනමාවේ සුප්‍රසිද්ධ නිළියක් දැනට මොස්කව් කුලදෙටුවන්ගේ පල්ලියේ පුණ්ය කටයුතු සහ සමාජ සේවය සඳහා වන දෙපාර්තමේන්තුව යටතේ කාන්තා පුණ්යායතන සංවිධාන සම්බන්ධීකරණ කවුන්සිලයේ සභාපති ලෙස කටයුතු කරයි.
ඉනෝකින්යා ඔල්ගා (ගොබ්සෙවා)
Elena Zhosul Synodal තොරතුරු දෙපාර්තමේන්තුවේ සභාපතිගේ උපදේශක, ජනමාධ්ය අංශයේ ප්රධානියා සහ ශාන්ත ජෝන් දේවධර්මාචාර්ය රුසියානු ඕතඩොක්ස් විශ්ව විද්යාලයේ PR. වෘත්තීය මාධ්‍යවේදියෙකු වන E. Zhosul දිගු කලක් තිස්සේ ආගමික මාතෘකා පිළිබඳ විශේෂීකරණය වූ Interfax ප්‍රවෘත්ති ඒජන්සියේ වාර්තාකරුවෙකු ලෙස කටයුතු කර ඇත. පල්ලියේ ව්‍යුහවල වැඩ කිරීමට ගිය ඔහු රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ තොරතුරු ප්‍රතිපත්තිය සැකසීමට ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වන අතර රදගුරු පදවියේ පුවත්පත් සේවාවන්හි සේවකයින් සඳහා කලාපීය පුහුණු සම්මන්ත්‍රණ වැඩසටහන කළමනාකරණය කරයි.
එලේනා ෂෝසුල්
මෑත වසරවලදී, පල්ලියේ පුණ්ය කටයුතු සහ සමාජ සේවය සඳහා වූ සිනෝඩල් දෙපාර්තමේන්තුවේ ක්රියාකාරකම් සැලකිය යුතු ලෙස තීව්‍ර වී ඇත. එමනිසා, අපගේ ලැයිස්තුවට ඔහුගේ සේවකයින් කිහිප දෙනෙකු ප්රධාන තනතුරු සහ එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් සම්බන්ධීකරණයක් ඇතුළත් වේ සමාජ ක්රියාකාරකම්රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ පරිමාණයෙන්.
මරීනා වාසිලීවා- දෙපාර්තමේන්තුවේ නියෝජ්ය සභාපති, සම්බන්ධීකාරක සහ ඕතඩොක්ස් ස්වේච්ඡා සේවයේ "Mercy" හි සංවිධායකයින්ගෙන් එක් අයෙකි.
මරීනා වාසිලීවා
යුලියා ඩැනිලෝවා රදගුරු පැන්ටලෙයිමොන් (ෂතොව්) ගේ කාර්යාලයේ ප්රකාශන සහ තොරතුරු අංශයේ ප්රධානියා වන අතර මර්සි වෙබ් අඩවියේ ප්රධාන කර්තෘ වේ.
ජූලියා ඩැනිලෝවා
Polina Yufereva යනු දයාව සේවයේ සම්බන්ධීකාරක වන පල්ලියේ පුණ්ය කටයුතු සහ සමාජ සේවය සඳහා වන Synodal දෙපාර්තමේන්තුවේ හදිසි අවස්ථා වලදී ආධාර සංවිධානය කිරීමේ ප්රධානියා වේ. වින්දිතයින්ට උපකාර කිරීම සඳහා පල්ලිය ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වූ ක්‍රිම්ස්ක් හි සිදුවීම් වලින් පසුව, පොලිනා යුෆෙරේවාට රුසියාවේ හදිසි අවස්ථා අමාත්‍යාංශයේ පදක්කම "ගැලවීම සඳහා පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලය සඳහා" - "සහෝදරියන්ගේ දායකත්වය වෙනුවෙන්" පිරිනමන ලදී. හදිසි අවස්ථා වලදී ජනගහනයට මානුෂීය ආධාර සැපයීමේදී දයාව, මෙන්ම වෘත්තිය බේරා ගන්නන් සහ ගිනි නිවන භටයින් ජනප්රිය කිරීම.
Polina Yufereva
Evgenia Zhukovskaya- විශේෂඥ පාලන සහ විශ්ලේෂණ සේවාවමොස්කව් කුලදෙටුවන්ගේ කටයුතු දෙපාර්තමේන්තුව. රුසියානු ඕතඩොක්ස් විශ්ව විද්යාලයේ පල්ලියේ පුවත්පත් දෙපාර්තමේන්තුවෙන් උපාධිය ලබා ඇත, ap. John the Theologian, දැනට MGIMO හි පශ්චාත් උපාධි ශිෂ්‍යයෙකි. ඔහු 2009 සිට පරිපාලන දෙපාර්තමේන්තුවේ සේවය කර ඇති අතර, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ රදගුරු පදවි සමඟ අන්තර්ක්‍රියා සම්බන්ධ ගැටළු රාශියක් සම්බන්ධීකරණය කරමින්, සිනොඩල් තොරතුරු දෙපාර්තමේන්තුව සමඟ සහයෝගයෙන්, රදගුරු පදවිවල තොරතුරු ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ ගැටළු ඇතුළත් වේ. රුසියාවේ මාධ්යවේදීන්ගේ සංගමයේ සාමාජික.
Evgenia Zhukovskaya
7.
අපගේ අධ්‍යයනයේ යම් ප්‍රතිඵලයක් සාරාංශ කරමින්, අපි නැවත නැවතත් කියමු: එය සර්ව සම්පූර්ණ නොවන අතර විධිමත් නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, පුද්ගලයෙකුගේ මාධ්ය පෞරුෂය වැනි සාධකයක් සැලකිල්ලට නොගත්තේය. අපගේ නඩුවේදී, මෙම පරාමිතිය බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී බිංදුවට නැඹුරු වේ, මන්ද ලැයිස්තුවේ ආධිපත්යය දරන ආරාමවල කන්යා සොහොයුරියන් සහ ඇබිස්ස්වරු PR සොයන්නේ නැත, නැවත වරක් රාමුවට ඇතුළු වීමට උත්සාහ නොකරන්න, අවශ්ය විට පමණක් ඉදිරියට පැමිණේ. . කෙසේ වෙතත්, ලැයිස්තුවේ නම් කර ඇති ගිහි කාන්තාවන්ට එය සම්පූර්ණයෙන්ම ආරෝපණය කළ හැකිය.
ඔව්, පල්ලියේ කාන්තාවන් පැත්තක සිටිති. නමුත් ඔවුන් මේ භූමිකාවන් ගෞරවාන්විතව ඉටු කරනවා. ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම තම සේවය ඉටු කරන ස්ථානය ගැනීමට ඔවුන්ට ඉඩ සලසන අත්දැකීම්, දැනුම සහ කුසලතා යන ගමන් මලු ආරක්ෂා කර වැඩි කිරීමට ඔවුන්ට ප්‍රාර්ථනා කිරීම ඉතිරිව ඇත.
ප්රීතියෙන් රයිම් කරයි
මහලු වයස පිළිබඳ පරාවර්තන
යෞවනය යනු කුමක්ද? -
මීදුම සහිත මුහුද හරහා පළමු ගමන
බීජ තෝරාගැනීම ... නොදන්නා කුසලතාව.
මහලු වයස යනු කුමක්ද? -
පලතුරු වලින් පිරුණු දීප්තිමත් වත්තක්,
නැව්ගත කිරීම ආරක්ෂිතව භාර දෙනු ලැබේ.
A. සොලොඩොව්නිකොව්.
සෙරෆිම් කන්යා සොහොයුරියට අනුශාසනාවක්
අඩු වයසින් මැරෙන එක හොඳද
රෝගය හෝ රටාව?
මහලු වීම විපාකයක්ද?
සම්ප්රදායන් සහ ප්රවණතා
විශ්රාම ගැනීම: හරි හෝ දයාව?
මහලු විය සඳහා ඉතිරි කිරීම
මට සමාවෙන්න, මට වයසක කාන්තාවන් ගැන කණගාටුයි ...
කවදාවත් අතහැර දමන්න එපා!
අනේ මන්දා...
Tempora mutantur…
මතක සටහන් කියවීමේ ප්‍රයෝජන ගැන
අවිඥානය වයසට යන්නේ නැත
පාත්ත දුම්රිය
ස්මාර්ට් ප්රයෝජනවත් වේ
මහලු වයසට තමන්ගේම ගුණ ඇත
ස්වභාව තරාතිරම පරාජය විය
නිදහස දීර්ඝායුෂ ලැබේවා!
"මගේ නිවාඩුව ළඟදීම එනවා..."
සදාකාලික දොරටුව
පී.එස්. ශාන්ත ග්‍රෙගරි දේවධර්මාචාර්ය. අනුශාසනා ගීතයක්.
සාහිත්යය
පෙරවදනක් වෙනුවට
සෙරෆිම් කන්යා සොහොයුරියට අනුශාසනාවක්
ජය ගන්නේ කෙසේද, කාංසාව ජය ගන්නේ කෙසේද?
මගේ ව්‍යාකූලත්වයෙන් මා සැඟවිය හැක්කේ කොතැනින්ද?
දෙවියන් වහන්සේ දයාන්විත ය - ඊට වඩා දෙයක් නැත
කියන්නෙත් නෑ. සෑම දෙයක්ම, මම දෙවියන් වහන්සේට භාර කරමි.
මාරියා පෙට්රොව්.
මගේ ආදරණීය!
අපි මෙම මාතෘකාව ස්පර්ශ කරන විට, මහලු විය වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමට මම මගේ උපරිමය කරමි; ඔබ පැහැදිලිවම තේරුම් ගත් පරිදි, මම ඔබව පමණක් නොව මා ද දිරිමත් කිරීමට උත්සාහ කරමි, යහපත කෙරෙහි අවධානය යොමු කර බියගුල්ලෙකු නොවී සිටීමට උත්සාහ කරන්න: "බිය ඇති තැනැත්තා ආදරයෙන් පරිපූර්ණ නොවේ" දෙවියන් වහන්සේට: මහලු විය මැවුම්කරුගේ ඇතුළත් වේ ව්‍යාපෘතිය, එයින් අදහස් කරන්නේ එය පෙර ජීවිතයේ වේදනාකාරී උපග්‍රන්ථයක් විය නොහැකි නමුත් එහිම අරමුණක්, එහිම අර්ථයක් ඇති අතර ඊටත් වඩා පුද්ගලයෙකුට වධහිංසා, නපුර, වධහිංසා පැමිණවිය යුතු නැති බවයි.
මහලු වියට ඇති බිය සෑම කෙනෙකුටම පොදු ය, පළමුව, එය මරණයෙන් පසුව එන බැවිනි. මරණයට වඩා භයානක වන්නේ ශක්තිය නැතිවීමේ අපේක්ෂාව, අසරණභාවය, අන් අයට බරක් වීමේ තර්ජනයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම කෙනෙකුම එකම වැරැද්දක් කරයි, තනතුරු වලින් අනාගතය විනිශ්චය කරයි අද: හිතන්න ශාරීරික හැකියාවන්වියළී යනු ඇත, ආශාවන් පෙර මෙන් ම පවතිනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔබ පිළිගත යුතුය, වයස අවුරුදු 60 දී, තරුණ සූරාකෑම ආකර්ෂණය කර නොගන්නවා පමණක් නොව, හිසට ඇතුල් නොවන්න; මුහුදේ බෝයාවන් පිටුපස යාත්‍රා කිරීම, උපන් දින උදාව හමුවීම, එක දිගට පැය දහසයක් ගෙවත්තේ වැඩ කිරීම, වනාන්තරය මැදින් කිලෝමීටර් විස්සක් ඇවිදීම, කඩිනමින් රිය පැදවීම වැනි සිතුවිලි අපි බොහෝ කලක සිට අත්හැර දමා ඇත වේගය, අප විසින්ම රිය පැදවීම, මෝටර් රථයක. ළමා සිහින මතක තබා ගන්න: කඹය දෙසිය වතාවක් පනින්න, සම්භාව්‍ය තරඟාවලියක් ජය ගන්න, බයිසිකලයකින් වොව්කා අභිබවා යන්න ... දෙවියන්ට ස්තූතියි, අපගේ මනඃකල්පිත වයස අනුව සකස් කර ඇත.
තව දුරටත්, අපි දැනුවත් වෙමු: අනාගතය අපෙන් සැඟවී ඇත, මෙන්ම හෙට; අපගේ භීතීන් චිමරිකයි, පරිකල්පනයේ නාට්‍යයකි. නරක පුරුද්දක් නිසා අපි අන් අයගේ රෝග සඳහා උත්සාහ කරමු: වර්තමානය මඟ හැරීම, අතීතයේ හෝ අනාගතයේ සිටීම: වේරා පී මෙන් මට හෘදයාබාධයක් සිදුවුවහොත් කුමක් කළ යුතුද? නැත්නම් ගලීනා ඒ වගේ පිළිකාවක්ද? එවිට මට මතකයි මගේ අසල්වැසියා වූ ලියුබා, ආතරයිටිස් රෝගයෙන් පීඩා විඳිමින්, වසර ගණනාවක් පුරා වර්ධනය වූ, ඇයව සම්පූර්ණයෙන්ම නිශ්චල කර, ඇයව සොහොනට ගෙනාවා; එවිට කිසිවක් නොතේරෙන මවගේ මිය යන තත්ත්වය කිසිවෙකු හඳුනා නොගත්; එවිට ඔබ දරුණු කනස්සල්ලට පත්වේ: අපි එකම රුධිරය, ජාන, පරම්පරාව, බියකරු සිහිනයකි! ඛේදවාචකය දිගටම වර්ධනය වන අතර, නියමිත වේලාවට ඔබව අල්ලා ගැනීමට ඔබට අමතක වේ: සතුරා මෙහි වැඩ කරයි, ඔහුට පහසුවෙන් අපගේ මනස අල්ලාගෙන එහි නියපොතු වල රඳවා තබා ගත හැකිය, නිෂ්ඵල කාංසාවෙන් අපට වධ දෙයි, අපට සාමය, ප්‍රීතිය සහ විශ්වාසය අහිමි කරයි. නිර්මාතෘ.
පෙනෙන විදිහට, මහලු විය, ඔවුන් අද්භූත, අද්භූත දේට බිය වන නිසා එයට බිය වීම මෝඩකමකි; අපි නිරන්තරයෙන්, වසර ගණනාවක් තිස්සේ, එහි විවිධ ප්‍රභේද අප ඉදිරියේ දකිමින්, ප්රයෝජනවත් නිගමනවලට එළඹීමට මම බලාපොරොත්තු වෙමි. නිදසුනක් වශයෙන්, K ගේ මව මවිතයට පත් කරයි, ඇය 90 ට ආසන්න ය, නමුත් ඇය අවසානය සඳහා උත්සාහ කරන බවක් නොපෙනේ, ඇය කිසිසේත් සූදානම් නොවේ: ආරාමයේ සියලු කටයුතු දිගු කලක් අතහැර දමා, ඇය සිය සෞඛ්‍යය හොඳින් නිරීක්ෂණය කරයි, ඖෂධ ලබා ගනී. අතලොස්සක්, දිගු වේලාවක් නිදාගන්නවා, පන්සලට පමණක් පිටතට යනවා, ඇයව ඇගේ කුටියට ගෙන යනවා, නමුත් කාලගුණය ඉඩ දෙන විට ඇවිදිනවා, නැවුම් වාතය ආශ්වාස කරයි, වරින් වර රෝහලට යන ලෙස ඉල්ලා සිටින අතර එහිදී ඇය සතුටු වේ. droppers සහ එන්නත් සමඟ. නමුත් මැකරියස්ගේ මව, අනූව දශකයේ මැද භාගයේදී පවා, ඇය රෝගාබාධවලින් මිදුණත්, ඇගේ කකුල් පිටවුණත්, ඇගේ හදවත යන්තම් ගැහෙමින් තිබුණත්, ඇය තවමත් භික්ෂුවක් මෙන් හැසිරීමට උත්සාහ කළාය, ප්රයෝජනවත් වීමට, ඇය රාත්‍රියේදී පවා නොනවත්වා ගීතාවලිය කියෙව්වාය. ඇය බොහෝ විට පව් ගැන කෑගැසූ අතර ඇගේ දුර්වලකම සහ නිෂ්ඵලකම සඳහා සමාව ඉල්ලා සිටියාය.
ඔබට මතකද මව එලේනා: ඉතා සාමාන්‍ය ලස්සන මහලු කාන්තාවක්, එලිසබෙත් නම්, ඇය දුෂ්කර ජීවිතයක් ගත කළාය: යුද්ධය අවසානයේ, සියල්ල විකුණා, ඇය විදේශීය නගරයකට ගිය අතර, එහිදී ඇගේ සැමියාට තුවාල ලබා ප්‍රතිකාර කරන ලදී, ඇය පිටතට අවුත්, ඔහු දෙපයින් තබා, ඔහු තවත් කෙනෙකු වෙතට ගියේය. ඇය ඇගේ මුළු ආත්මයම දරුවන් වෙනුවෙන් ආයෝජනය කළාය, ඔවුන් හැදී වැඩුණේ දේව භක්තියකින් තොරව සහ කැමැත්තෙන්, එකම මුනුපුරා සොයා ගන්නා ලදී බොහෝ දුරටහිරේදී; වචනයෙන් කියනවා නම්, ඇය දේවමාළිගාවේ පමණක් සැනසීම සොයා ගත්තා, යාච්ඤාවෙන්, ඇය සේවයේ සිටි ආකාරය මතක තබා ගන්න, තරමක් ඉදිරියට නැඹුරු, චලනය නොවී, සියලු අවධානය. ඇය සියල්ලටම වඩා අපව රැකබලා ගත්තාය, නාගරික ගෝනි, ශාරීරික ශ්‍රමයට එතරම් හැකියාවක් නැත, උදව් කිරීමට යමක් සෙව්වාය, සරත් සෘතුවේ දී ඇය අපේ අර්තාපල් හෑරීමට ගම්මුන්ට කතා කළාය; ඇගේ මරණයට සති දෙකකට පෙර, ඇය ආරාමයකට ගියාය, ඇය කම්පනයට පත් වූවාය, ප්රීතියෙන් හා කෘතඥතාවයෙන් බැබළුණාය, නිශ්ශබ්දව, නිහතමානීව මිය ගියාය, සමිඳාණන් වහන්සේ ඇයව වධ හිංසාවලින් ගලවා ගත්හ, රෝගය, පෙරිටෝනියම් පිළිකාව වේදනාවට හිතකර වුවද, අපි ඇමතුවෙමු වෛද්යවරයෙක්, වේදනා නාශක ලබා ගැනීමට සූදානම්.
ඔබට මතකද අම්මා නීනා; බොහෝ කලකට පෙර, සෝවියට් යුගයේදී, ඇය පල්ලියේ පූජක භික්ෂුවගෙන් වද හිංසා ලැබුවා, පන්සල අසල ජීවත් වූ නමුත්, ආරාමයට නොගොස්, ඇගේම නිවසක් පවත්වාගෙන ගියාය. හොඳ සෞඛ්‍යයක් ඇති, අඳුරු, ශ්ලේෂ්මල ස්වභාවයක් ඇති, දැඩි චරිතයක් ඇති කාන්තාවක්, ඇය ආදරය කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණේ එකම හිතුවක්කාර දැවැන්ත එළදෙනක් වන Zhdanka පමණි. වරක් මම දර සඳහා මිදුලට ගොස් දර ගොඩ අසල වැටී සිටියෙමි: ආඝාතය, අංශභාගය, සති දෙකක් තිස්සේ වැතිර සිටියේය, දැන් අපගේ සම්පූර්ණ රැකවරණය ඇත. ඇය නිශ්ශබ්දව පසුතැවිලි වී, හිස වැනුවා, කඳුළු වගුරුවා, ගෝලාකාර අලුත්වැඩියාව සඳහා ඉතිරි කළ කුඩා මුදල දායාද කර, නිහඬව, නිහතමානීව පිටත්ව ගියාය. ඔවුන් ඔබව මිහිදන් කළ ආකාරය ඔබට මතකද? ඇය දිගු කලක් ගබඩා කර තිබූ මිනී පෙට්ටිය හොඳින් වියළී ගියේය, එය සහෝදරියන් විසින්ම පහසුවෙන් ගෙන යන ලදී, සමුගැනීම වෙන කවරදාටත් වඩා හොඳ විය. ඊට පස්සේ අපි මිනී පෙට්ටි පහක් මිල දී ගෙන අට්ටාලයට දැම්මා.
සහ මව මාගරිටා, අපි මාසයකට පෙර ඇගේ සහෝදරියගෙන් රැගෙන ආරාමයට ගෙන ආ අය; ඇය අසනීප වූවාය, එබැවින් ඇයට එකට එකතු වීමට ශක්තියක් නොතිබුණි, ඇය ඇගේ ආදරණීය නිරූපකය බිත්තියෙන් ගලවා ගත්තාය, "ශෝක වන සියල්ලන්ගේ සතුට"; ආරාමයේදී ඔවුන් ඇයව නිල ඇඳුමකින් සැරසූ අතර, කාන්තාවක් වූ ඇය මෙම ශුද්ධ සුන්දරත්වයෙන් සුවය ලැබූ අතර, ඇය සියලු සේවාවන් ඉටු කළාය. වරක්, රාත්‍රී ආහාරයෙන් පසු, ඇය ආශීර්වාදයක් සඳහා පූජකවරයා වෙත ගිය අතර, හදිසියේම එල්ලා වැටීමට පටන් ගත්තාය. ඔවුන් එය රැගෙන පුටුවක් මත තබා සිරකුටියට ගෙන යාමට සමත් විය. ඇය වෛද්‍යවරයා ප්‍රතික්ෂේප කළාය, එම සති දෙකේම රෝගාතුර වී මිය ගියාය - "Joy of All Who Sorrow" යන නිරූපකය මතක දිනයේදී.
සහ ටැටියානා එල්., පල්ලියේ ඉතිහාස මාර්ගෝපදේශකය, හාස්‍යය, ශුභවාදී සහ ක්රිස්තියානි ප්‍රීතියේ නිධානයක්; ග්‍රාමීය, ප්‍රාදේශීය මධ්‍යස්ථානයට වඩා වැඩි දුරක් කොහේවත් ගියේ නැත, ඇය සිය ජීවිත කාලයම සාමූහික ගොවිපලක වැඩ කළාය: කිරි සේවිකාවක්, වසු පැටියෙක්. කුඩා කල සිටම ඇදහිලිවන්තයෙකු වූ ඇය සැමවිටම ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ ජීවත් වූ අතර මරණයට කිසිසේත් බිය නොවීය, ඊට පටහැනිව, ඇය මිය යාමට ආශීර්වාද ඉල්ලා සිටියාය, ඇය වෙහෙසට පත් වූවාය, 90 දක්වා වසරක් පමණක් ඉතිරිව තිබුණි. ඉරිදා මහා ලෙන්ට් අතරතුර ඇය සියල්ලන්ම සිප ගත්තාය. අයිකන, හවුල ගෙන, අඟහරුවාදා අලුයම නිශ්ශබ්දව නිවසින් පිටව ගියේය, කිසිවෙකුට ඇසුණේ නැත, ආලින්දයේ වාඩි වී ඇගේ ආත්මය දෙවියන් වහන්සේට දුන්නේය.
අපේ අන්තිම අහිමි වීම අවුරුදු 60 ක් ජීවත් නොවූ අතනාසියස් අම්මා ය. ඇය මෙලොව සිටියදීම රෝගාතුර වූවාය, බොහෝ දුක් වින්දාය, නිහතමානීව විඳදරාගත්තාය, පසුතැවිලි වී තමාට උපකාර කළ අයට පින් අනුමෝදන් කළාය, ස්වාමින් වහන්සේ ඇයට අවුරුදු අටක් මුළුල්ලේම ආරාමයේ වාසය කිරීමට ඉඩදීම මහත් කරුණාවක් සේ සැලකුවාය. ගොඩක් සහ හැම දෙයක්ම ඉගෙන ගත්තා; ඇය තම පැවිදි කීකරුකම කෙතරම් වටිනා හා අලංකාර ලෙස ගෙන ගියාද! එහි දී හමුවීමේ බලාපොරොත්තුව පමණි අනාගත ජීවිතය, නමුත් එක සහ එකම මෙහි එය ප්‍රතිස්ථාපනය කරන්නේ කෙසේද?
ඔබ ප්රයෝජනවත් වීමට පුරුදු වී ඇත, කවදා හෝ ඔබට ඔබේ දුර්වලතාවයෙන් යමෙකුට බරක් වීමට සිදුවනු ඇතැයි සිතීම ඔබට රිදවයි, අපේක්ෂා කිරීමට සහ ස්වාධීනත්වය නැති කර ගැනීමට වෙනත් කෙනෙකුගේ උදව් ඉල්ලා සිටිය හැකිය; නින්දා සහගතයි. මෙම වචන - "ස්වාධීනත්වය", "නින්දාසහගත" - අපගේ නොවේ, ඕතඩොක්ස් ශබ්දකෝෂය නොවන බව ඔබ දකිනවාද? මිතුරන් ලිහිල්ව ඇදගෙන ගියා පමණක් නොව, ක්රිස්තුස් වහන්සේ වෙත ගෙන ඒම සඳහා වහලය කඩා දැමුවා! එයාලගේ කොටස දෙවියන්ගෙන් ලැබුනා නේද? උදව් කරන අය සහ උදව් කරන අය අතර එතරම් ශක්තිමත් රේඛාවක් තිබේද?
සෙබස්තියන් ගේ මව සෝවියට් යුගයේ දී, ඇගේ නැසීගිය මවගේ කැමැත්තට අනුව, පෙර විප්ලවවාදී ආරාමයක තම පැවිදි මාවත ආරම්භ කළ ක්‍රමලේඛනය පරීක්ෂා කිරීමට සිදු වූ ආකාරය ගැන පැවසුවාය. සුපරීක්ෂාකාරී සහ සැක සහිත, මහලු කාන්තාව මුලදී සියලු උපකාර ප්‍රතික්ෂේප කළේ අශික්ෂිත හස්තයකින්, නමුත් දෙවන පහරෙන් පසු ඇගේ ශක්තිය සම්පූර්ණයෙන්ම නැති වී ගිය අතර, ඇය දෑත් සිප ගන්නා සෑම අවස්ථාවකම ඇයව පෙරළා, සෝදා ගැනීමට සහ පෝෂණය කිරීමට ඉඩ දීමට ඇයට බල කෙරුනි. ඇගේ අනියම් බිරිඳ සහ ඇය නිතරම ඇඬුවාය, මුලදී, සෙබස්තියන්ගේ මව පැවසුවේ, "ආඩම්බරයෙන්" මෙන්, පසුව, එය කෘතඥතාවයෙන් පෙනේ.
යමෙකුගේ දයාව මත යැපීම නිහතමානිකම සඳහා ඇති බලවත්ම මෙවලමයි, ඔබ එකඟ නොවන්නේද? “ඔබ තරුණ කාලයේදී ඉඟ පටිය බැඳගෙන ඔබට අවශ්ය තැනට ඇවිද්දා. එහෙත්, ඔබ මහලු වූ විට, ඔබ ඔබේ අත් දිගු කරනු ඇත, තවත් කෙනෙකු ඔබේ ඉණ බැඳගෙන ඔබ කැමති නැති තැනට ඔබව ගෙන යනු ඇත. අපොස්තුළු පේතෘස් වෙත ආමන්ත්‍රණය කරන ලද ගැලවුම්කරුවාගේ මෙම වචන ඔහුගේ ප්‍රචණ්ඩකාරී මරණය පුරෝකථනය කරයි, නමුත් ඒවා මහලු වියට අදාළ වන පරිදි අර්ථ නිරූපණය කිරීමට අවසර ඇත, සෑම විටම පාහේ ස්වාධීනත්වය සහ නිදහස අහිමි වීමෙන් සංකීර්ණ වේ; කලින් භාවිතා කළ සහ නොසලකා හරින ලද ශරීරය, දැන් එහි ඉහළම හඬට හිමිකම් කියයි - වේදනාව, තද ගතිය, හුස්ම හිරවීම, වෙහෙස ...
වේගවත් සංචලනය පසුපසට: Ctrl+←, ඉදිරියට Ctrl+→ඊයේ, ඕතඩොක්ස් සහ වර්ල්ඩ් ද්වාරයෙහි දෙවියන්ගේ මව-නත්තල් මංගල කාන්තාරය පිළිබඳ ලිපියක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. අද අපි ඔබේ අවධානයට ගෙන එන්නේ මෙම ආරාමයේ අබිසව සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකි.
Abbess Theophila (Lepeshinskaya) විශ්වාස කරන්නේ හොඳ ආරාමයක රහස් නොතිබිය යුතු බවයි.
- ඔබේ මතය අනුව "නිවැරදි" කුමන වන්දනාකරුද? ආරාමයට වන්දනා ගමනේ තේරුම කුමක්ද?
- නිවැරදි වන්දනාකරුවා යාච්ඤා කිරීමට පැමිණෙන තැනැත්තා ය. මේ ජීවිතය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමයි. දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේම කරන කිතුනුවකු නිසැකවම පැවිදිකමට ප්‍රිය කරන බවත්, පැවිදි බවෙහි රහසේ වියළෙන බවත් මට ඒත්තු ගොස් ඇත. ආරාමයකට ඇතුළු වීමට කැමති බොහෝ විවාහක කාන්තාවන් මම දනිමි. සමිඳාණන් වහන්සේ අපගේ සියලු සිතුවිලි දැක සිප ගත්තද මෙය කිසි විටෙකත් සැබෑ නොවන බව පැහැදිලිය. වන්දනාකරුවෙකු ආකර්ෂණය කර ගත යුත්තේ මෙයයි - දිව්‍යමය පැවැත්මේ පූර්ණත්වය, පැවිදි ජීවිතයක් ගත කිරීමට.
නමුත් තවමත්, බොහෝ විට මිනිසුන් ආරාමයට පැමිණෙන්නේ භක්තිමත්ව සහ නොමිලේ විවේකීව සිටීමයි නැවුම් වාතය. එහෙමත් නැත්නම් කුතුහලය නිසා.
- වන්දනාකරුවෙකුට කළ හැක්කේ කුමක් සඳහාද? කෙටි කාලයක්පැවිදි ජීවිතය ගැන ඉගෙන ගන්න?
- ආරාමවලදී, එය බොහෝ විට සිදු වන්නේ: කන්යා සොහොයුරියන් ඔවුන්ගේ මාර්ග ඔස්සේ ගමන් කරන අතර කිසිවෙකු සමඟ සන්නිවේදනය නොකරයි. අපි හිතාමතාම වන්දනාකරුවන් සහෝදරියන්ගෙන් වෙන් නොකරමු. අපට වෙනම ආපන ශාලාවක්, වෙනම නිෂ්පාදන නොමැත. භික්ෂූන් වහන්සේලා ජීවත් වන්නේ තමන්ව බේරා ගැනීමට නොව, ලෝකයට බැබළීමට ය. අපිම ලෝකයට නොයන්නෙමු, නමුත් ලෝකය අප වෙත පැමිණෙන්නේ නම්, එය අපෙන් යමක් ලැබිය යුතුය. එමනිසා, අපට වන්දනාකරුවෙකු සිටී, ඔහු සැබවින්ම උනන්දුවක් දක්වන්නේ නම්, ඔහුට සියල්ල තේරුම් ගත හැකිය. අපි කිසිම සන්නිවේදනයක් තහනම් නොකරමු, අපි භූමිය වටා ගමන් කිරීම තහනම් නොකරමු, අපට පොදු ආහාර වේලක් ඇත, එකම කීකරුකම. පූජ්‍ය ආර්යාව තම සොහොයුරිය කුමන රැකියාවට දැමිය යුතුද, කුමන රැකියාවටද යන්න තීරණය කරන්නේ නැත - වන්දනාකරුවෙක්. අපට කිසිදු රහසක් නැත - ක්රිස්තියානි ධර්මයේ කිසිවක් නොතිබිය යුතුය. අභිරහසක් ඇත - මේ ක්රිස්තුස්, නමුත් රහස් තිබිය නොහැක.
- භික්ෂූන් වහන්සේලාට තමන් කැමති දේ කළ හැකිද නැතහොත් ඔවුන් "ගව ගාල" හරහා යා යුතුද?
- හරක් මඩුව ගැන කතා කළොත්, පළමු දිනයේ සිටම අපට මෙම කීකරුකම ඇත්තේ එකම සහෝදරියයි. මම ඇයව ආදේශ කිරීමට බොහෝ වාරයක් උත්සාහ කළ නමුත් ඇය කැමති නැත. පළමුව, ඇය එයට ආදරය කරන අතර, දෙවනුව, කිසිවෙකු ඇයව එහි ස්පර්ශ නොකරන බවට ඇය සැබවින්ම කැමතියි, ඇය "ඇගේ ප්‍රඥප්තියට අනුව" ජීවත් වේ. එබැවින් ඔබ ගව ගාලට නොසැලකිය යුතුය.
සියලු කීකරුකම තුළින් භික්ෂුවක් මෙහෙයවීමේ අරමුණක් අපට නැත. එය එසේ නම් හොඳයි, නමුත් දැන් නගරයේ මිනිසුන් ආරාමයට පැමිණේ, බොහෝ විට දැනටමත් අසනීප වේ. හැම දෙයක්ම කරන්න පුළුවන් සහෝදරියන් ඉන්නවා, නමුත් බොහෝ කීකරුකම් කරන්න බැරි අය ඉන්නවා. බොහෝ විට, මම සෑම කෙනෙකුටම මුළුතැන්ගෙය හරහා යාමට ඉඩ දීමට කැමැත්තෙමි, මන්ද මුළුතැන්ගෙය සරල දෙයක්, කාන්තාවකගේ, සෑම කෙනෙකුටම හැකි විය යුතුය. නමුත් මෙය සැමවිටම සාර්ථක නොවේ. නූතන මිනිසාට කළ හැක්කේ අල්ප වශයෙනි. ඒ වගේම ඕනම කෙනෙක්ට ආරාමයේ කීකරුකම තියෙනවා. නිදසුනක් වශයෙන්, Psalter, අසනීප වූවන්ට පවා කියවිය හැකිය. කියවීම 24/7.
අපගේ ආරාමයේ, දිනකට පැය හතරක් වැඩ සඳහා වෙන් කර ඇති අතර, ස්වාමින් වහන්සේට මෙන් හෘද සාක්ෂියට එකඟව වැඩ කරන ලෙස මම සියලු දෙනාගෙන් ඉල්ලා සිටිමි. දිවා ආහාරයේ සිට සවස සේවය දක්වා, සහෝදරියන්ට නිදහස් කාලය ඇත, සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ සෛල වෙත යයි - යමෙකු කියවයි, යමෙකු යාච්ඤා කරයි, යමෙකු විවේක ගනී. එය වැදගත් වේ. සෑම දෙයකම මිනුමක් තිබිය යුතුය.
හාමුදුරුවරු යාඥාව සහ කීකරුකම හැර වෙන මොනවද කරන්නේ?
- ඔබ ඉගෙන ගත යුතුයි. ආරාම ආලෝකයන්, ආකෘති විය යුතුය. කෑම වේලේදී දෙන දේට වඩා කියවන්නේ නැති ප්‍රවණතාවක් කාන්තා ආශ්‍රමවල තිබෙනවා. ඔබට කියවීමට ශක්තියක් තිබේ නම්, ඔබ බරින් අඩු බව විශ්වාස කෙරේ - වැඩට යන්න! නමුත්, මගේ මතය අනුව, පුද්ගලයෙකු කොතරම් වැඩ කළ යුතුද යත්, ඔහුට තවමත් යාච්ඤා කිරීමට, ඉගෙනීමට සහ පුද්ගලයෙකු ලෙස සිටීමට අවස්ථාව තිබේ. ඉතා වෙහෙසට පත් පුද්ගලයෙකුට කිසිවක් කිරීමට හැකියාවක් නැත.
විසින් ඉරිදාසම්මන්ත්‍රණ වැඩසටහනට අනුව සැප්තැම්බර් සිට පාස්කු දක්වා අපි සැවොම අධ්යයනය කරමු. අපි සවස් වරුවේ රැස්වී, වාර්තාවල මාතෘකා බෙදාහරින්න, සාරාංශ සකස් කරන්න, කතා කරන්න. සමහර වෙලාවට අපි ආචාර්යවරුන්ට ආරාධනා කරනවා. අපි දැනටමත් පූජනීයත්වය, සදාචාර දේවධර්මය සමත් වී ඇත, බයිබල් කතාව, ග්රීක භාෂාව, ක්රිස්තියානි මනෝවිද්යාව. මේ වසරේ අපි පැට්‍රිස්ටික්ස් - ශුද්ධ වූ පියවරුන් හැදෑරීමට පටන් ගනිමු. ලෝක සාහිත්යය, රුසියානු සාහිත්යය, චිත්‍ර ඉතිහාසය, සංගීත ඉතිහාසය ගැන සහෝදරියන්ට දේශන සංවිධානය කරන්නත් මගේ සැලසුමක් තියෙනවා. සාහිත්යය යනු අප කැටිකිස්මයේ කියවන දේ ජීවමාන උදාහරණවලින් දැකීමට අවස්ථාවකි.
"තරුණයන් සඳහා මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ලේඛනවල ප්‍රතිලාභ" පිළිබඳ අපූරු ලිපියක ශාන්ත බැසිල් ලියා ඇත්තේ කියවීම ආත්මය පුළුල් කරන බවයි. ආත්මය ඉස්ම සහිත විය යුතුය, සංස්කෘතියෙන් යුෂ සමග සංතෘප්ත විය යුතුය. අපේ පුස්තකාලයේ ප්‍රබන්ධ ගොඩක් තියෙනවා. මම ජොයිස් පවා මිලදී ගත්තා. ඇත්තම කිව්වොත් නංගිලා ඒක කියවයි කියලා මම හිතන්නේ නැහැ, නමුත් ඔවුන්ට අවස්ථාවක් දෙන්න. අපේ අක්කලාත් ඉලියඩ් කියෙව්වා. සමහර පශ්චාත් නූතනවාදය පවා, දෙවියන් සඳහා මෙම ආශාව ද සිත්ගන්නා සුළුය.
- හොඳ ආරාමයක නොවිය යුත්තේ කුමක්ද?
“19 වැනි සියවසේදී අපට අහිමි වූ පැවිද්ද බොහෝය ඊට වඩා නරකයිදැන් මොකක්ද කියලා. සමාජ ස්ථරීකරණයක් තිබුණා - දුප්පත් භික්ෂූන් ධනවත් භික්ෂූන් සඳහා වැඩ කළා. සෛලයක් "මිලදී ගැනීම" සඳහා විශාල දායකත්වයක් ලබා දීමට සිදු විය. ඒ වගේම දායක වෙන්න බැරි අය ධනවත් භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ මෙහෙකාරියන් විදිහට වැඩ කළා. මෙය ආරාමයක සිදු නොවිය යුතුය. සමහර විට අපි දැන් මුල සිටම ආරම්භ කිරීම හොඳ දෙයක් විය හැකිය.
අප සියල්ලන් තුළ සෝවියට් ජාන ඇත - අපි පුද්ගලයාට සම්පූර්ණයෙන්ම ගරු නොකරමු. ආරාමවල ප්‍රබෝධය ආරම්භ වූ විට, ප්‍රධානීන් පත් කිරීමට කිසිවෙකු නොසිටි අතර, අධ්‍යාත්මිකව ඉතා නොමේරූ පුද්ගලයින් ආරාමවල ප්‍රධානීන් බවට පත් විය. එවිට සමහර ලෞකික කාන්තාවක් අබ්බගාතයෙකු බවට පත් වේ, ඇයට සෑම දෙයක්ම පිරිනමනු ලැබේ, ඔවුන් ඇය පසුපස සෝදා හරියි, ඇයට සෛල සහායකයින් තිදෙනෙකු සිටී, ඇය සෑම කෙනෙකුටම නිහතමානීව හා දැනුවත් කරයි. කිසියම් හේතුවක් නිසා, ප්රධානියා භික්ෂූන් නිහතමානී විය යුතු බව විශ්වාස කෙරේ, එය පුද්ගලයෙකුට පීඩා කිරීම, පාගා දැමීම, නින්දාවට පත් කිරීම ප්රයෝජනවත් වේ. ඇත්තටම මේකෙන් කාටවත් වැඩක් නෑ. පුද්ගලයෙකු කැඩුනහොත් ඔහු මග හැර යන ආකාරයට සකස් කර ඇත, මෙය පැවිදි ආත්මයකට නරකම දෙයයි. එය සරල, සත්‍යවාදී විය යුතුය.
- හොඳ ආරාමයක තිබිය යුත්තේ කුමක්ද?
- මම හිතන්නේ හොඳ ආරාමයක් යනු මිනිසුන් සිනාසෙන, ඔවුන් ප්‍රීති වන ස්ථානයයි. සමිඳාණන් වහන්සේ අප සියල්ලන්ම කුණු ගොඩේ සොයා, සෝදා, පිරිසිදු කර, උන්වහන්සේගේ ළයට තැබූ සේක. අපි ජීවත් වෙන්නේ ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ ළයේ. අපිට හැමදේම තියෙනවා. ඕනෑවට වඩා. ඉතින් අපි දැවී ගියා, එය පවා හොඳ අතට හැරුණා. අපි සතුටු නොවන්නේ කෙසේද?
හොඳ ආරාමයක තවත් ලකුණක් නම් කිසිවෙකු එය හැර යාමට අකමැති නම් ය. ග්‍රීසියේ හෝ ඉතාලියේ හෝ ශුද්ධ උල්පත්වල - භික්ෂූන් වහන්සේලා නිතරම ගමන් කරන ආශ්‍රම තිබේ. අපේ අක්කලා කොහෙවත් ආරාමයෙන් එලියට ඇදලා දාන්න බෑ. මමත් කොහේවත් ගිහින් නෑ. අපට නිවාඩුවත් නැත - භික්ෂුවකට කුමන ආකාරයේ නිවාඩුවක් ගත හැකිද? ඔහු විවේක ගත යුත්තේ කුමක්ද - යාච්ඤාවෙන්? මේකේ කිසිම බල කිරීමක් නැහැ - එය සිදුවෙනවා. අක්කලා ගෙදර යන්නවත් කැමති නෑ. ඒ වගේම ඒක හොඳ සලකුණක්!
පැවිදි වික්‍රමය සහ නවීන ආරාමවල ගැටලුව ගැන.
වැඩි කලකට පෙර, මොස්කව් දේවධර්ම ඇකඩමියේ ශිෂ්‍යයෙකුගේ ජීවිතය පිළිබඳ කතාවක් මට හමු විය, සාහිත්යය වැඩසටහනට අනුව නොවන බව ඇය පිළිගත්තා, “දෘෂ්ටිවාදීව වැරදි” දෙයක්, උදාහරණයක් ලෙස, ඇය හොර රහසේ කියවයි. ඔබේ මතය අනුව මෙය කෙතරම් සාධාරණද?
අපි කියවීම තහනම් නොකරමු, දැන් ස්වල්ප දෙනෙක් Zamyatin දන්නා බව තවත් කාරණයකි. ආරාමයේ සම්පූර්ණ පුස්තකාලයම සම්පාදනය කළේ මා විසිනි. මම නොයෙක් කඩවලට ගිහින් පොත් ගත්තා. මම හිතන්නේ සියලුම සම්භාව්‍ය, සාහිත්යය ලෙස හඳුන්වන සෑම දෙයක්ම - මේ සියල්ල අපට තිබිය යුතුය. දැන් කියවන්න එපා පස්සේ කියවන්න. ඔබ Zamyatin කියවිය යුතුයි ...
ලැව්රා ශිෂ්‍යයෙකුගේ ජීවිතය පිළිබඳ රචනය ගැන මම දැනටමත් කතා කර ඇත්තෙමි. මා දන්නා පරිදි, මෙම තොරතුරු ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු, වෙබ් අඩවියෙන් පෙළ ඉවත් කරන ලෙස කතුවරයාගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. එපමණක් නොව, ඉල්ලීම් පැමිණියේ දේවධර්ම ඇකඩමියේ පුවත්පත් සේවයෙනි. සිසුන්ට තමන් ගැන කතා කිරීමට පවා නොහැකි බව පෙනේ, එය හොඳද?
හොඳ නැහැ. හොඳයි, මෙය හොඳ නැති බව පැහැදිලිය, නමුත් විවිධ පුද්ගලයන්අවාසනාවන්ත ලෙස සිදු වේ. ලැව්රාට සෑම විටම සෙමනේරියේදී සහ පාසලේදී දැඩි සීමාවන් තිබුණි. සමහර විට ගැහැණු ළමයා එවැනි ප්රකාශනයක් ඇති බව යමෙකුට පවසා ඇත, සමහර විට මෙය කිරීමට අවශ්ය නොවේ.
ඔබ මාරියා කිකොට්ගේ "හිටපු නවකයෙකුගේ පාපොච්චාරණය" පොත කියවා තිබේද? ඔබට ඇය ගැන හැඟෙන්නේ කෙසේද?
"Lament of the Third Bird" 2008 දී ප්‍රථම වරට නිකුත් කරන ලද්දේ "Nun N" යන අන්වර්ථ නාමයෙනි. මෙම පොත මිශ්‍ර සමාලෝචනවලට ලක් විය: සමහර පාඨකයින් කතුවරයාගේ නවීන පැවිද්දට ඇති ආදරය සහ එහි අනාගතය ගැන සැලකිලිමත් වීම දුටුවේය, අනෙක් කොටස තීරණය කළේ කතුවරයා "කුටියෙන් අපිරිසිදු ලිනන් රැගෙන යන" බවයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මම එය දැඩි උනන්දුවකින් කියෙව්වා. මගේ පොත නැවත ප්‍රකාශයට පත් කළේ ඇයට ස්තූතිවන්ත වන්නට පමණි. නමුත් කිකොට්ගේ පොතේ බලපෑම අවසානයේ සෘණාත්මක ය. ඔබට පෙනෙනවා, ආරාමවල, කිසිවෙකු ඔබව දම්වැල්වලින් බැඳ තබන්නේ නැත. ඇය අවුරුදු හතක් එහි ජීවත් වූයේ ඇයි? මෙය පළමු ප්‍රශ්නයයි. දෙවැන්න - සියයකට වැඩි පිරිසක් එහි වාසය කරති. ඔවුන් ජීවත් වන අතර කිසිවෙකුට දෙවියන් වහන්සේ අහිමි වී නැත. නමුත් ඇයට දෙවියන් සිටියේ නැත. පුද්ගලයෙකුට හුදෙක් වැරදි ආකල්පයක් ඇති විට තත්වයක් තිබේ. ඇය එහි ගියේ දැඩි කුතුහලයෙන්. සියල්ලට පසු, දැන් බොහෝ ආරාම ඇති අතර ඒවා සියල්ලම වෙනස් ය, ඔබට ඔබම තෝරා ගත හැකිය. ස්ථානය දැන ගැනීමට, ඔබ වසරක් එහි රැඳී සිටිය යුතුය. මේ මිනිසාගේ අවංකකම ගැන මට විශ්වාසයක් නැත.
ඉතින් ඔච්චර ප්‍රශ්න නෑ කියලද හිතන්නේ?
පොතේ කතුවරයා කිසිවක් සොයාගෙන නැත, නමුත් ඇය හොඳ කිසිවක් දුටුවේ නැත. මම එහි ජීවත් නොවන නිසා මට නිශ්චිත දෙයක් කීමට අයිතියක් නැත. මම එහි ජීවත් වූ විට (සහ මම කෙටි කාලයක් එහි ජීවත් වූ විට), දෘඪ කළමනාකරණයේ සමහර ප්රවණතා මම දුටුවෙමි. නමුත් මව නිකොලායි සහ මම දෙදෙනාම Shamordino ආරාමයේ (Kazanskaya Amvrosievskaya stauropegial කාන්තා ආරාමය) නිසා මෙය මට අදාළ නොවේ.
නූතන ආරාමවල ගැටලුව ලෙස ඔබ දකින්නේ කුමක්ද?
සෝවියට් බලය පැවති කාලය තුළ අපට අඛණ්ඩතාව අහිමි විය. පැවිද්ද ගත්තොත් මේක ලොකු පාඩුවක්. මොකද ඉස්සර තරුණ අය ආරාමයට එනකොට වැඩිහිටියන් දිහා බලලා එහෙම කරන්න ඉගෙන ගත්තා. ඒත් මොකද උනේ කන්යාරාමරුසියාවේ? කිසිවෙක් ඉතිරි වී නැත. ඒ නිසා අපි එනකොට පාඩම් කරන්න කවුරුත් හිටියේ නැහැ. ඒ නිසා ඔවුන් ඔබව රැගෙන ගොස් ඔබව ඇබිස් තනතුරට පත් කරයි, ඔබ පල්ලියට ගිය නිසා, යම් පූජකයෙකු ඔබට උපදෙස් දුන් නිසා යනාදිය. නමුත් එදා ආරාමවලට පැමිණි සියලුම අබ්දුවරුද අන් සියල්ලන් මෙන් නූගත් අය වූහ. කුමක් කරන්න ද? ලේසිම ක්‍රමය තමයි ලොක්කන් වගේ හැසිරීම.
මේ දැන්, අනෙක් මාධ්‍යවේදීන් සමඟ කතා කරමින්, පල්ලියේ පීඩා එතරම් නරක නැති බව ඔබ පැවසුවා. ඔබට පැහැදිලි කළ හැකිද?
පීඩා නැති සභාවක් හරියට මුල් නැති මිනිසෙක් වගේ. පීඩාවක් නොතිබුනේ නම්, අපට දේවධර්මයක් නැත. පළමු කිතුනුවන්ගේ පීඩාව අවසන් වීමෙන් පසුව, පීඩාවක් නොමැති කාල පරිච්ඡේදයක් විය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටීන් තිබුණා, මෙයට ස්තූතිවන්ත වන්නට ධර්මයක් නිර්මාණය කිරීම අවශ්ය බව පැහැදිලි විය. ඕනෑම විවේචනයක්, එය සම්පූර්ණයෙන්ම අසාධාරණ වුවද, උපකාර කර පිරිසිදු කරයි. මිනිස්සු හිතන්න පටන් අරන්. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ආයතනයක් ලෙස පල්ලිය ඇත, උන් වහන්සේ සැමවිටම බලා සිටින ඔහුගේ මැවිල්ල, පද්ධතියක් ලෙස පල්ලිය ඇත, මෙය නොමැතිව එය කළ නොහැක, එසේ නොවුවහොත් අවුල් සහගත වනු ඇත. ඕනෑම පද්ධතියක් අසමත් විය හැකි අතර, මෙම නඩුවේ විවේචන ඉතා වැදගත් වේ.
බොහෝ මිනිසුන් සඳහා, ඕතඩොක්ස් යනු ඇදහිල්ලට වඩා පුළුල් සංකල්පයකි. ස්වල්ප දෙනෙක් දෙවියන් වහන්සේව ප්‍රතික්ෂේප කරති, පිළිකුල් සහගත නිකොනොව් වැනි සැබෑ අදේවවාදීන් සිටින්නේ ඉතා ස්වල්පයකි. ඒ ඕතඩොක්ස් ජනතාවසංකල්ප දෙකක් ඒකාබද්ධ කරමින් තමන් ගැන සලකා බලන්න: ඕතඩොක්ස් සහ දේශප්‍රේමය. "රුසියානුවන් අත් නොහරින්නේ" ඇයි, රුසියානුවන් තම ජීවිතයට වඩා උසස් හා ආදරණීය දෙයක් ඇති බව දන්නේ ඇයි? මෙය ඕතඩොක්ස්වාදයයි. ඕතඩොක්ස්වාදය අපගේ රුධිරයේ හොඳ සහ නරක ලෙස පිහිනන බව මම බොහෝ කලකට පෙර දුටුවෙමි. මෙතැන් සිට වාසි සහ අවාසි දෙකම.
හොඳයි, සියයට අසූවක් ලෙස, සෑම විටම එය එසේ ය. පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේව සිහිපත් කරන්නේ ජීවිතයේ වඩාත්ම ඛේදජනක අවස්ථාවන්හිදී ය. කඳුළු පුරවාගෙන පන්සලට එනවා. නමුත් පල්ලිය හිස මත ගණන් ගනී, අවම වශයෙන් පාස්කු උත්සවයට පැමිණෙන අය දකී. මෙය තවමත් 2% කි - කතෝලිකයන් ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස හඳුන්වන අය. නමුත් අනෙක් අතට, මරණයේ පැය දක්වා අපට පුද්ගලයෙකු ගැන නිශ්චිත කිසිවක් පැවසිය නොහැක.
ඔබට ආරාමයට සහාය වීමට අවශ්ය නම්, පරිත්‍යාග බැංකු තොරතුරු වෙත මාරු කළ හැකිය:
ලබන්නා: දෙවියන්ගේ මව-නත්තල් මංගල ආරාමය
ටින්: 4004008713
ගියර් පෙට්ටිය: 400401001
බේරුම්කරණ ගිණුම: 40703810622200100092
ප්‍රතිලාභීන්ගේ බැංකුව: කළුගයේ PJSC Sberbank හි අංක 8608 කලුගා ශාඛාව
වාර්තාකරු ගිණුම: 30101810100000000612
BIC: 042908612
OKPO: 44375623
OKONH: 98700
