රුසියානු කොසැක්හි අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක පදනම් සහ සංස්කෘතිය. කොසැක් අධ්‍යාපනයේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක පදනම්: සම්ප්‍රදායන් සහ අපේක්ෂාවන්

තනි විනිවිදක සඳහා ඉදිරිපත් කිරීම පිළිබඳ විස්තරය:

1 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

2 ස්ලයිඩය

විනිවිදක විස්තරය:

කුබන්හි නූතන කොසැක් ජනාවාස බොහොමයක් XVIII අවසානයේ සහ ඉන් පසුව ආරම්භ කරන ලදී XIX කාලය තුළකලාපය පදිංචි කිරීමේ ක්රියාවලිය තුළ සියවසේ. සාමාන්‍ය ආදායමක් ඇති කොසැක්ගේ නිවස සාමාන්‍යයෙන් කාමර දෙකක සකස් කර ඇත. වහලය බට, පිදුරු සහ සමහර විට යකඩ වලින් සාදා ඇත. නිවස කුමක් වුවත් - ලී, ටර්ලුච්නි, කුඩා, විශාල - එය මැටිවලින් ආලේප කර සුදු හුනු ගෑම කළ යුතුය.

3 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

සංචාරක නිවාස ඉදිකර ඇත්තේ එලෙසිනි.“නිවසේ පරිමිතිය දිගේ, කොසැක්වරු මිදි වැලකින් බැඳී තිබූ “නගුල්” සහ“ නගුල්” විශාල හා කුඩා කුළුණු පොළොවේ වළලා දැමූහ. රාමුව සුදානම් වූ විට, "මුෂ්ටි යට" පළමු පහරවල් සඳහා ඥාතීන් සහ අසල්වාසීන් එකට කැඳවනු ලැබීය - පිදුරු සමඟ මිශ්ර කළ මැටි හස්තයකින් වැටට ගසා ඇත. සතියකට පසු, ලිංගික අවයව සමඟ මිශ්‍ර වූ මැටි තද කර ඇඟිලිවලින් සුමට කළ විට “ඇඟිලි යට” දෙවන ස්මියර් එකක් සාදන ලදී. තුන්වන "සිනිඳු" ආලේපනය සඳහා, පිදුරු සහ ගොම (පොහොර, පිදුරු කැපීම සමඟ හොඳින් මිශ්‍ර කර) මැටිවලට එකතු කරන ලදී. පොදු ගොඩනැගිලි: අටමාන් පාලනය, පාසල් යකඩ වහලවල් සහිත ගඩොල්වලින් ඉදිකර ඇත. ඔවුන් තවමත් කුබන් ගම්මාන අලංකාර කරයි.

4 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

නිවාස ඉදිකිරීමේදී චාරිත්රානුකූල චාරිත්රය. “ඉදිරිපස කෙළවරේ, බිත්තියේ ලී කුරුසයක් කාවැදී, නිවසේ වැසියන්ට දෙවියන්ගේ ආශීර්වාදය ඉල්ලා සිටියේය. ඉදිකිරීම් කටයුතු අවසන් වූ පසු, අයිතිකරුවන් ගෙවීමක් වෙනුවට ආහාර වේලක් පිළියෙළ කළහ (එය උදව් සඳහා එය ගත යුතු නැත). බොහෝ සහභාගිවන්නන්ට ද නිවසට ආරාධනා කර ඇත.නිවස තැබීමේදී විශේෂ උත්සව. “සෑම දෙයක්ම සිදු වන පරිදි සුරතල් සතුන්ගේ හිසකෙස් සහ පිහාටු ඉදිකිරීම් භූමියට විසි කරන ලදී. රැජින-ස්වොලොක් (සිවිලිම දමා ඇති ලී බාල්ක) තුවා හෝ දම්වැල් මත ඔසවා, "නිවස හිස් නොවනු ඇත." නිවසක් තැබීමේදී විශේෂ උත්සව.

5 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

කුබන් වාසස්ථානයේ සැරසිලි අභ්යන්තර සැකැස්ම. පළමු කාමරයේ - "කුඩා පැල්පත", හෝ "teplushka" - උදුනක්, දිගු ලී බංකු ("ලාවාස්"), කුඩා රවුම් මේසයක් ("චීස්") විය. සාමාන්යයෙන් උදුන අසල දීසි සඳහා පුළුල් ලාවා, සහ "ශුද්ධ කෙළවර" පිහිටා ඇති බිත්තියට එරෙහිව ලී ඇඳක් විය.

6 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

ශුද්ධ කෙළවර: විවිධ ප්‍රමාණයේ අයිකන 2-3 ක් එකකට ඉහළින් ස්ථාපනය කර ඇත. ඉහළින්, ඒවා දිගු තුවා වලින් ආවරණය කර ඇති අතර, ඒවායේ දාර පහළට එල්ලා තිබේ. සවස් වරුවේ සහ නිවාඩු දිනවල ඔවුන් අයිකන ඉදිරිපිට එල්ලා ඇති අයිකන ලාම්පුව දැල්වීය. පැල්පතට ඇතුළු වූ විට, ඕනෑම අමුත්තෙකු ඔහුගේ ඇස්වලින් අයිකන සහිත ශුද්ධ කොන සොයාගෙන, ආචාර කර බව්තීස්ම විය.

7 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

බිම මැටි, ලී දුර්ලභ ය. ගෘහ භාණ්ඩ: මේසයක්, ලී බංකු, පුටු, පොත් පෙට්ටියක්, ලී හෝ යකඩ ඇඳන්, පපුව = "සැඟවීම" - ස්මාර්ට් ඇඳුම් තබා, රෝලිං පින් සහ රූබල් සමග පියන මත ඇඳුම් අයන් කර ඇත. ඒවා උරුම වූයේ උරුමයෙනි. කැරකෙන රෝදය, වාත්තු යකඩ යකඩ, මැකිත්‍රා, ග්ලැසියර, දර්පණ - සියල්ල නිරන්තරයෙන් භාවිතා වේ

8 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

දෙවන කාමරයේ, "මහා පැල්පත", අභ්යන්තරය ඝන, අභිරුචි-සාදන ලද ගෘහභාණ්ඩවලින් ආධිපත්යය දැරීය: අල්මාරිය - "ස්ලයිඩ්" හෝ "චතුරස්රය", හණ සහ ඇඳුම් සඳහා ලාච්චු පෙට්ටිය, ව්යාජ සහ ලී පපුව. බිත්ති මත පවුලේ ඡායාරූප එල්ලා, එම්බ්‍රොයිඩර් තුවා ("තුවා"), ඕතඩොක්ස් ශුද්ධ ස්ථාන නිරූපණය කරන වර්ණ ලිතෝග්‍රැෆ් වලින් රාමු කර ඇත; ප්‍රධාන වශයෙන් සම්බන්ධ කොසැක් හමුදා මෙහෙයුම් නිරූපණය කරන දේශීය කලාකරුවන්ගේ සිතුවම් කාලය l-thලෝක යුද්ධය; කැටයම් ලී රාමු වල දර්පණ. පවුලේ ඡායාරූප අභ්යන්තරයේ නිශ්චිත ස්ථානයක් හිමි විය. ඔවුන් සම්ප්රදායික විය පවුලේ උරුමයන්... කුබන් කොසැක් වාසස්ථානය අලංකාර කිරීමේ සාම්ප්‍රදායික අංගය වූයේ "තුවා" ය. ඒවා ගෙදර හැදූ රෙදි වලින් සාදන ලද අතර ඒවා ප්‍රධාන වශයෙන් කංසා හෝ කර්මාන්තශාලා රෙදි වලින් සාදන ලදී - "කැලිකෝ". තුවා බොහෝ විට තීර්යක් අන්ත දෙකකින් ලේස් වලින් කපා, පොහොසත් ලෙස අලංකාර කර ඇත. එම්බ්‍රොයිඩර් බොහෝ විට තුවායේ කෙළවරේ සිදු වූ අතර එය හරස් හෝ ද්විත්ව ඒක පාර්ශවීය සැටින් මැහුම් වලින් සිදු කරන ලදී.

9 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

කොසැක්ගේ ඇඳුම් කලාපයේ ජනාවාසයේ ආරම්භක කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, කළු මුහුදේ පදිංචිකරුවන් කොසැක්හි ආවේනික ඇඳුම් සහ ආයුධ රඳවා තබා ගත්හ. අශ්ව කොසැක් නිල් කලිසම්, නිල් කුන්තුෂ් පැළඳ සිටි අතර, ඒ යටතේ රතු කැෆ්ටන් පැළඳ සිටියේය. 1810 දී කළු මුහුදේ කොසැක්ගේ නිල ඇඳුම අනුමත කරන ලදී: පුළුල් කලිසම් සහ රළු රෙදි වලින් සාදන ලද ජැකට්. Circassian කප්පාදුව සම්පූර්ණයෙන්ම කඳුකර ජනයාගෙන් ණයට ගෙන ඇත. ඔවුන් එය දණහිසට පහළින්, පපුව මත අඩු කැපුමක් සහිතව බෙෂ්මෙට් විවෘත කළහ; අත් පළල් කෆ් වලින් සාදන ලදී. වායූන් සඳහා ලයිනිං පපුව මත මැසීය; මෙය කොකේසියානු පටියක්, බොහෝ විට රිදී නැබොබ්, සර්කැසියානු සැරසිලි සමඟ සේවය කළේය. කොසැක් ඇඳුමේ අලංකාරය සහ ධනය වූයේ එහි වැඩි රිදී අඩංගු වීමයි.

10 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

Beshmet, Arkhaluk, Circassian. "බෙෂ්මෙට්" යන යෙදුම කොකේසස් ජනතාවගෙන් ණයට ගත් නමුත් රුසියානු යෙදුමක් ද විය - "චෙක්මන්". රතු, තද රතු, නිල්, රෝස, ආදී දීප්තිමත් වර්ණවලින් යුත් විවිධ කර්මාන්තශාලා රෙදි වලින් බෙෂ්මෙට් මසා ඇත. බෙෂ්මෙට් ඉදිරිපස කොක්කක්, ඉහළ කොලරයක්, ස්ථාවරයක්, දිගු පටු අත් කෆ් එකක් මත විය. සමහර විට කරපටි සහ ගාංචු තීරුව දීප්තිමත් හෝ රිදී ලණුවකින් කපා ඇති අතර කුඩා සාක්කු පපුව මත මැසීය.

11 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

12 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

කොසැක්ගේ හිස් වැස්ම පපකා - රෙදි මුදුනක් සහිත බැටළු තොප්පියකි. ඇයට විවිධ මෝස්තර තිබිය හැකිය: පැතලි ඉහළ හෝ ටේපර් සහිත පහත්. කොසැක් ඇඳුමේ අනිවාර්ය අංගයක් වූයේ තොප්පියට ඉහළින් පැළඳ සිටි තොප්පියයි. එය නරක කාලගුණය තුළ ගෙල වටා ඔතා ඇති දිගු තල සහිත හතරැස් ආවරණයක් විය.

13 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

කුබන් කොසැක්ඔවුන් තොප්පියෙහි වම් පැත්තේ නළල පැහැදිලි කරන්නේ එලෙස ය: දකුණු පසින් දේවදූතයෙක් ඇත - පිළිවෙලක් ඇත, සහ වම් පසින් යක්ෂයා ඇඹරී - මෙන්න කොසැක් එළියට එයි!

14 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

15 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

16 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

කොසැක් ඇඳුමේ වැදගත් අංගයක් වන්නේ හිස් වැස්මකි. කොසැක් හිස් වැසුම් පැළඳ සිටි අතර, 19 වන සියවසේදී - "fayshonki". FAYISHONKA - විවාහක කාන්තාවන්ගේ හිස් වැස්ම, එය විවෘත වැඩ හිස් ආවරණයක්, කළු සිල්ක් හෝ කපු නූල් වලින් වියන ලදී. ඔවුන් විවාහක තත්ත්වයට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුකූලව පැළඳ සිටියහ - විවාහක කාන්තාවක්ෆයිෂ්කා නොමැතිව ප්‍රසිද්ධියේ පෙනී නොසිටිනු ඇත.

17 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

කොසැක්වරුන්ගේ එදිනෙදා ඇඳුම් දිගු අත් සහිත දිගු යට කමිසයක් සහ රවුම්, තරමක් එකතු කරන ලද කරපටි, බ්ලවුස් සහ චින්ට්ස් වලින් සාදන ලද සායක් සමන්විත විය. කමිසයට උඩින් සායවල් කිහිපයක් පැළඳ සිටියේය: පහත් චින්ට්ස්, පසුව කැන්වස් එකක් සහ චින්ට්ස් එකක් හෝ කිහිපයක් හෝ සිල්ක් පවා.

18 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

නිවාඩු දිනවල, කමිසයට උඩින් ෆ්‍රිල්ස් සහ ලේස් හෝ ෆ්‍රින්ජ් සහිත දිගු පුළුල් සායක් පැළඳ සිටියේය. ඔවුන් කමිසයේ එම්බ්‍රොයිඩර් පෙනෙන පරිදි සායක් ඇඳ සිටියහ. උත්සව ස්ෙවටර් ("cuirasses") කෙටි, ඉණ දක්වා මසා ඇත. ඔවුන් කුඩා බොත්තම් විශාල සංඛ්යාවක් සමඟ පැත්තෙන් හෝ පිටුපසින් සවි කර ඇත. දිගු අත්, සමහර විට උරහිස් වල රෆල් සහිත, මැණික් කටුව දක්වා ටේප් කර ඇත.

19 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

ඒප්‍රොන් එක වැදගත් විස්තරයක් විය; එය කළු හෝ සුදු සහ සෑම විටම ෆ්‍රිල්ස් සහ ලේස් සහිත ඕනෑම මාදිලියක විය හැකිය. මෙම සියලු අලංකාරය විලුඹ සහ දිලිසෙන ගාංචු සහිත කළු හෝ රතු පේටන්ට් සම් බූට් වලින් අනුපූරක විය.

20 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

ඇඳුම්වල වයස් වෙනස්කම් සැලකිල්ලට ගත යුතුය. වඩාත්ම වර්ණවත් හා හොඳම තත්ත්වයේ ද්රව්ය වූයේ ගැහැණු ළමයින්ගේ හෝ තරුණියන්ගේ ඇඳුමයි. වයස අවුරුදු 35 වන විට, කාන්තාවන් සරල කප්පාදුවක් සහිත අඳුරු, ඒකවර්ණ ඇඳුම් ඇඳීමට කැමති විය.

21 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

22 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

කොසැක් ආඥාව "පවුල යනු විවාහයේ සිද්ධස්ථානයයි. ඇයගේ ඉල්ලීමකින් තොරව පවුලේ ජීවිතයට මැදිහත් වීමට කිසිවෙකුට අයිතියක් නැත. කොසැක් සමාජයේ පදනම පවුලයි. පවුලේ ප්රධානියා පියා ය, ඔහු සෑම දෙයක් සඳහාම ඉල්ලුමක් ඇත. පියා! ඔබේ පවුල තුළ අධිකාරිය සහ අවබෝධය ගොඩනඟන්න. ඔබේ දරුවන් අවංක, ධෛර්ය සම්පන්න, කාරුණික සහ සානුකම්පිත, නපුරට එරෙහි සටනේදී සම්මුති විරහිත, මාතෘ භූමියට පක්ෂපාතී වීමට ඇති දැඩි කරන්න. ඔවුන්ව කොසැක් ලෙස ඔසවන්න. ඔබේ දරුවන්ට හොඳ අධ්‍යාපනයක් ලබා දෙන්න. කොසැක් කාන්තාවක් ආරක්ෂා කිරීමට, ඇගේ ගෞරවය හා ගෞරවය ආරක්ෂා කිරීමට බැඳී සිටී. මෙය ඔබගේ ජනතාවගේ අනාගතය සහතික කරනු ඇත. කාන්තා කටයුතුවලට මැදිහත් වීමට කොසැක්ට අයිතියක් නැත. ඔබේ මවට සහ පියාට ගෞරව කරන්න. ”

23 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

වයස අවුරුදු තුනේ සිට පහ දක්වා කොසැක් කාන්තාව අශ්වයින් පැදීමට පුරුදුව සිටියාය. ඔවුන් වයස අවුරුදු හතේ සිට වෙඩි තැබීමටත්, දහයේ සිට සේබර් එකකින් කැපීමටත් ඉගැන්වූහ. අතින් සටන් ඉගෙන ගත්තේ වයස අවුරුදු තුනේ සිට ය. කොල්ලා හැදුනේ කෙල්ලට වඩා ගොඩක් තදින්. වයස අවුරුදු පහේ සිට පිරිමි ළමයින් තම දෙමාපියන් සමඟ කෙතේ වැඩ කළහ: ඔවුන් සීසාන, තෘණ බැටළුවන් සහ වෙනත් පශු සම්පත් මත ගවයන් පැදවූහ. නමුත් තරගයට තව කල් තිබුණා. ගෝඩ් ෆාදර්, ප්‍රධානියා සහ මහලු අය පිරිමි ළමයා "ඇතුළට නොපැමිණීමට" වග බලා ගත් අතර එමඟින් ඔහුට සෙල්ලම් කිරීමට අවසර ලැබුණි. නමුත් ක්‍රීඩා කෙතරම්ද යත්, ඒවා තුළ කොසැක් වැඩ හෝ සටන් කලාව ඉගෙන ගත්තේය.

24 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

ගැහැණු ළමයාගේ ජීවිතය වටා ඇති චාරිත්ර හා චාරිත්ර - ගෘහස්ථ, පවුල, ගැහැණු ළමයා වඩාත් වැදගත් දෙය සන්සුන් ආත්මයක් බව දේවානුභාවයෙන් විය. පිරිසිදු හදවතසහ සතුට යනු ශක්තිමත් පවුලක්සහ අවංකව සමෘද්ධිය උපයා ඇත, නමුත් කොසැක් කාන්තාවගේ ජීවිතය මහත් කරදරවලින් පිරී තිබුණද, ඇය තුළ කොසැක් ජීවිතයට වඩා අඩු වැඩ සහ දුක් වේදනා නොතිබුණි. සියලුම "කාන්තා" සිරිත් විරිත් සෙල්ලක්කාර, කුරිරු නොව, හාස්‍යජනක විය. ඉතින්, "දුවගෙන් කරදර සෝදා හරින ලදි" - නැන්දා, මව්වරුන්, නැනීන්, දේව මෑණියන් පළමු වරට ගීත සමඟ සහ සුභ පැතුම්කෙල්ලව නාවනවා. මෙම අවස්ථාවේදී, පියා - මෙම නිවාඩුවට අවසර දුන් එකම මිනිසා, "පියාගේ කැඳ" කෑවේ - පුළුස්සා, ලුණු දැමූ, ගම්මිරිස්, අබ සමග වත් කළා ය. "කෙල්ලගෙ ජීවිතේ තිත්ත වෙනවලු" මූණ හූල්ලන්නෙ නැතුව කන්න උනා. ගැහැණු ළමයින් ඉතා සමඟ වැඩ කිරීමට පටන් ගත්හ මුල් වයස... ඔවුන් සියලු වැඩ සඳහා සහභාගී වූහ: ඔවුන් සෝදා, බිම සෝදා, පැච් මත තබා, බොත්තම් මත මැසූ. වයස අවුරුදු පහේ සිට ඔවුන් එම්බ්‍රොයිඩර්, මැසීම, ගෙතුම් සහ ගෙතුම් කිරීමට ඉගෙන ගත්හ - සෑම කොසැක් කෙනෙක්ම දැන සිටියේ කෙසේද? මෙය ක්‍රීඩාවේදී සිදු කරන ලදී: ඔවුන් බෝනික්කන් මැසූ අතර ජීවිතය සඳහා ඉගෙන ගත්හ. විශේෂ ගැහැණු ළමයෙකුගේ කාර්යය වන්නේ බාල අයව බලා ගැනීමයි!

25 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

කොසැක් විවාහ මංගල්යය කිසිසේත් විනෝදාත්මක සංදර්ශනයක් නොවූ නමුත් අධ්යාපනික වටිනාකමක් තිබුණි. එපමණක් නොව, සදාචාරාත්මක පාඩම ඉගැන්වූයේ සුබපැතුම් සහ වෙන්වීමේ වචන වලින් නොව, චාරිත්රානුකූල ක්රියාවන් තුලිනි. චාරිත්රයට අනුව, මංගල මේසය ගෙවල් දෙකක තබා ඇත - මනාලිය හා මනාලයා සමඟ, විවාහක අය පමණක් එහි වාඩි වී සිටියහ. මනාලයාගේ නිවසේ, යෞවනයන්ගේ මේසය මත, ගිල්ස් බලා සිටියේය - කඩදාසි මල්, රිබන්, රසකැවිලි, අතු වලින් සරසා ඇති රොටියට ඇතුළු කරන ලද ගසක් පිටි ගුලියකින් ඔතා පුළුස්සා දැමිය හැකිය. එය පවුලක් නිර්මාණය කිරීම සංකේතවත් කළේය - නව කූඩුවක් විකෘති වෙමින් පවතී. ඉන්පසු ඔවුන් මනාලිය වෙත ගිය නමුත් අවිවාහක කොල්ලන් කප්පම් ඉල්ලා විවාහ ගිවිසගත් අයට නිවසට ඇතුළු වීමට ඉඩ දුන්නේ නැත. බිරිඳගේ නෑදෑයන් අතර සිටි දරුවෙකු තම අතේ ඇලෙන සුළු බර්ස් සහිත පොල්ලක් අල්ලාගෙන සිටියේය, එය ඔහුට අලුත විවාහ වූ අයගේ නළලට විසි කළ හැකි විය. ඔහුගෙන් වන්දි ගෙවීමටද අවශ්‍ය විය.

26 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

දරුවන්ගේ උපත විය සැබෑ අරමුණවිවාහ. පවුල තුළ දරුවන්ගේ පෙනුම, පල්ලියට අනුව, විවාහයේ භක්තිය පෙන්නුම් කරයි. දරුවන් පවුලේ සහ සමස්ත සමාජයේ ප්‍රධාන ධනය ලෙස සැලකේ. තරුණ පවුල්වල, දරුවා උනන්දුවෙන් බලා සිටියේය. වඩාත්ම කැමති පිරිමි ළමයෙක් විය. කොසැක්. ඔහුගේ "පෝෂණය" සඳහා ඉඩම් කුමන්ත්රණයක් ලබා දී ඇත - කොටසක්, නමුත් එවැනි කොටසක් ගැහැණු ළමයෙකු මත රඳා නොපවතී. ළදරුවෙකුගේ උපත පවුලේ සැමරුම් දෙකක් සමඟ සිදු විය: නිජබිම් සහ බව්තීස්ම.

27 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

දරු ප්රසූතිය සාර්ථක වූ අතර දරුවා ශක්ය ලෙස හඳුනාගෙන ඇති අවස්ථාවක, ඇත්ත වශයෙන්ම, බරින් කාන්තාවගේ අවසරය ලැබීමෙන් පසු නිජබිම් ඉක්මනින් පදිංචි විය. මෙය සිදු වූයේ දෙවන හෝ තුන්වන දිනයේදී ඕතඩොක්ස් පවුලක උපන් සෑම කෙනෙකුටම බව්තීස්මය දැඩි ලෙස අනිවාර්ය විය. එය දේවමාළිගාවේ සහ නිවසේ සිදු විය හැකිය. ස්වාභාවිකවම, පළමුවැන්න ඉහළ අගයක් ගන්නා ලදී. අධ්‍යාත්මික උපත ශාරීරිකව වඩා වැදගත් ලෙස සලකනු ලැබූ බව දන්නා අතර, මේ හේතුව නිසා සැබෑ උපන් දිනය දේවදූතයාගේ දිනය හෝ නම දිනය හා සසඳන විට අඩුවෙන් සැලකිය යුතු විය. බොහෝ අය ඔවුන්ගේ උපන් දිනය හරියටම දැන සිටියේ නැත, නමුත් ඔවුන් බව්තීස්ම වූයේ කුමන දිනයේද යන්න ඔවුන් තරයේ මතක තබා ගත් අතර, පසුව ඔවුන් සාන්තුවරයා ලෙස නම් කරන ලදී.

28 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

කොසැක් හැදී වැඩීම ආරම්භ වූයේ කුඩා කල සිටම ය. පුහුණුව දුෂ්කර හා නිරන්තර විය. ඔවුන් වයස අවුරුදු හතේ සිට වෙඩි තැබීමට, සේබර් එකකින් කැපීමට ඉගැන්වූහ - දහයේ සිට. දක්‍ෂතාව සහ දක්ෂතාවය ළමා ක්‍රීඩා මගින් ද වර්ධනය විය, බොහෝ දුරට ජංගම ඒවා. තැලීම් වලට බිය නොවී, නාසය ඉතිරි නොකළ, කොසැක්වරුන් ලී රුවල් වලින් කපා, බට ලේන්සු වලින් ඇන, "බැනර්", "සිරකරුවන්" යනාදිය අල්ලා ගන්නා ලදී. වයස අවුරුදු 10-11 සිට කොසැක්වරුන්ට සීතල ආයුධ භාවිතා කිරීමට උගන්වනු ලැබීය. ගිනි අවි. පදනම පවුල් අධ්යාපනයහමුදා සූරාකෑම්, සීයාගේ, පියාගේ, ඥාතීන්ගේ, ගම්වැසියන්ගේ නිර්දෝෂී සේවය පිළිබඳ ධනාත්මක උදාහරණ තිබේ.

29 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

අශ්වයින් පැදීම - අශ්වාරෝහක පැදීම, කොසැක් විවිධ ජිම්නාස්ටික් සහ ඇක්‍රොබැටික් ප්‍රයෝග සිදු කරයි. එය සටන් කලාවක් විය. අපි තුර්කි භාෂාවෙන් dzhigitovka යන වචනය පරිවර්තනය කරන්නේ නම්, එයින් අදහස් කරන්නේ නිර්භීත හෝ නිර්භීත පුද්ගලයෙක්. කොසැක් ප්‍රජාව විවිධ අරමුණු සඳහා තම ජනතාව පුහුණු කළේය. උපක්‍රමවල ප්‍රධාන පදනම ඇතුළත් වේ: අශ්වයෙකු පිට ඉක්මන් පැනීම, බැසීම්, පැනීම, ඉදිරිපස පිටුපසට පැදීම යනාදිය.

30 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

ජනකතා (ගීත, නැටුම්, කියමන්, වීර කාව්‍ය, ක්‍රීඩා) ගීත සහ සංගීත ජනප්‍රවාද විශේෂයෙන් පොහොසත් සහ විවිධ වේ. කුබන් ජනතාවගේ මුළු ආත්මයම ගීතවල ඇත. ඔවුන් ඈත අතීතයේ සිට, සීයා සහ සීයලාගෙන්, මිනිසුන් සමඟ ජීවත් වූ දේ, ඔවුන් විශ්වාස කළ දේ, කනස්සල්ල සහ ප්රීතිය ගෙන ආවේය. සතියේ දිනවල සහ නිවාඩු දිනවල, සතුට හා කරදරවලදී, ගීතය සෑම විටම කොසැක් සමඟ විය. ප්‍රධාන ප්‍රභේද - ඓතිහාසික, එදිනෙදා, දින දර්ශන ගීත, වීර කාව්‍ය හැර - කුබන්හි දැන සිටියහ.

31 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

කොසැක්වරුන්ගේ නර්තන සංස්කෘතියට පුරාණ රුසියානු සහ යුක්රේන නැටුම්, කඳු නැටුම් ගණනාවක් (ලෙස්ජින්කා) ඇතුළත් විය. Cossacks "Circular", "Kazachka", "Crane", "Blizzard" සහ වෙනත් අය දැන සිටි අතර ඒවා ඉටු කළහ.යුරෝපීය නැටුම් අතරින් - "square dance", "polka", කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් Cossack පරිසරයේ විශේෂයෙන් පොදු නොවීය.

32 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

ඇස් බයයි, අත් බයයි. (ඇස් බයයි, නමුත් අත් කරන්නේ.) කම්මැලිකම, ටයි සහ නේ බුඩේ වාඩි වෙන්න එපා. (ඔබේ දෑත් කාර්යබහුල නම් කම්මැලිකමක් ඇති නොවනු ඇත.) Zhivay, ධාන්‍යවල මීයෙකුගේ යක්. (ඇඹුලෙහි බළලෙකු මෙන් ජීවත් වේ.) ඔබ වපුරුවහොත් ඔබ අස්වැන්න නෙළා ගනී. (ඔබ වපුරන දේ, ඔබ නෙළා ගනු ඇත.) සෑදලයක් නොමැති කොසැක් කිනිතුල්ලක් නොමැති සර්කැසියන් වැනි ය. කොසැක්ගේ කොටස විසි නොකරන ඕනෑම තැනක - සියල්ල කොසැක් වනු ඇත. කොසැක් බඩගිනි, නමුත් ඔහුගේ අශ්වයා පිරී ඇත. නිජබිමක් නැති මිනිසෙක් ගීතයක් නැති නයිටිංගේල් වැනි ය. ආදරණීය මවක් මෙන් ආදරණීය දේශය රැකබලා ගන්න. වී වාචික නිර්මාණශීලීත්වයකොසැක් පරාවර්තනය වූ අතර එපික් කතාන්දර විය. 19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ, පළමු වීර කාව්‍යයන් පටිගත කරන ලද අතර, කොසැක් විසින්ම "පුරාණ" ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඒවා නම්: "ඔරලෝසුවේ වීරයන්", "මැසිඩෝනයේ ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රුෂ්කා ගැන", "රතු රතු නෞකාවක ඉල්යා මුරොමෙට්ස්" යනාදිය. කොසැක්වරුන් අතර සුරංගනා කතා, හිතෝපදේශ, කියමන් රාශියක් තිබුණි. ඔවුන් කොසැක්වරුන්ගේ වාචික කථාවේ අනිවාර්ය අංගයක් විය. කුබන්හි පවතින හිතෝපදේශ සහ කියමන් අතර, බොහෝ රුසියානු ඇත, නමුත් ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන්, කුබන් උපභාෂාවෙන් (උපභාෂාව) උච්චාරණය කරනු ලැබේ. කොසැක් වර්ගයක් පෙන්වන වෙනත් හිතෝපදේශ සහ කියමන් තිබේ, අධිෂ්ඨානශීලී සහ ඒ සමඟම සුපරීක්ෂාකාරී, ත්‍යාගශීලී ආත්මයක් සහ ඒ අතරම මසුරු, ඔහුගේ ප්‍රතිපත්තිවලින් ලස්සන පුද්ගලයෙකු තම ශ්‍රේෂ්ඨයන්ගේ ඇදහිල්ලට හා නියෝගවලට අනුව ජීවත් විය යුතුය. - සීයා.

33 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

කොසැක්වරු තරුණයින් සේවය සඳහා සූදානම් කළ පැරාමිලිටරි ක්‍රීඩා කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කළහ. හොඳින් අශ්වයෙකු පිට නැගීමේ හැකියාව, සීතල සහ ගිනි අවි මනාව ප්‍රගුණ කිරීමේ හැකියාව, ගැලප් එකකට නිවැරදිව වෙඩි තැබීමේ හැකියාව, හොර රහසේ සහ නිශ්ශබ්දව ඇවිදීම සහ සතුරාට ළංවීම, භූමියේ සැරිසැරීම සහ අරගල කිරීමේ ක්‍රම දැන ගැනීම කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු විය. කඳුකර ජනයාගෙන් වටවී ජීවත් වූ කොසැක්වරුන්ට ඔවුන්ගේ සමහර ක්‍රීඩා අනුගමනය කිරීම වළක්වා ගත නොහැකි විය, ඒ සමඟම ඒවා ඔවුන් වෙත ලබා දීම. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔසෙටියානුවන් අතර, ඔවුන් "කඹ ඇදීම", "කියුරි", "පටි මල්ලවපොර", "අශ්වයින් සටන්", "අසරුවන් සහ අශ්වයන්" වැනි ක්‍රීඩා වටහා ගත්හ. කොසැක්වරු කබාර්ඩියන්වරුන්ගෙන් ක්‍රීඩා ගණනාවක් අනුගමනය කළහ.

34 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

නිවාඩු දින නිවාඩු දින සහ උත්සව වල දින දර්ශන කවයේ කුබන් කොසැක්කුට්ටි තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. පළමුවැන්න ඕතඩොක්ස් නිවාඩු දින සහ ඒවාට ඇතුළත් කර ඇති වාර්ෂික කවයේ චාරිත්ර වේ. දෙවන කොටසට කොසැක් වල ප්‍රධාන කෘෂිකාර්මික හා ගව අභිජනන ක්‍රියාකාරකම් හා සම්බන්ධ උත්සව ඇතුළත් වේ, මූලික වශයෙන් සෘතුමය (සීසෑම, වැපිරීම, ගව පට්ටියට පළමු තණබිම් ආදිය) වඩාත් වැදගත් කාර්යයන් වල ආරම්භය සහ අවසානය සමඟ. .) තෙවනුව සමන්විත වූයේ මිලිටරි, හමුදා නිවාඩු සහ උත්සව වලින් සමන්විත වූ අතර ඒවා නිශ්චිත දිනයන් සමඟ සම්බන්ධ වී හෝ හිතාමතාම කාලානුරූපී විය. ඕතඩොක්ස් දින දර්ශනය

35 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

සියලුම කැපී පෙනෙන ජීවිත සිදුවීම් කුබන් කොසැක්ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලට සම්බන්ධයි. රුසියාව පුරා මෙන්ම, Kuban දින දර්ශනයේ නිවාඩු දින පුළුල් ලෙස ගෞරවයට පාත්ර වූ අතර පුළුල් ලෙස සමරනු ලැබීය: නත්තල්, අලුත් අවුරුද්ද, Maslenitsa, පාස්කු, ත්රිත්ව.

සාම්ප්‍රදායික ජන අත්කම් සහ අත්කම් වර්ග. වැල් රෙදි විවීම පැරණිතම ජන ශිල්ප වලින් එකකි. එය 18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ යුක්රේනයේ සිට කළු මුහුදේ කොසැක් විසින් Kuban වෙත ගෙන එන ලදී. කුබන් ගම්මානවල වැසියන් ගෘහ උපකරණ, එළවළු කූඩවල සිට වොට් වැටවල් සහ පිටත ගොඩනැඟිලි දක්වා වැල් වලින් සාදන ලදී. ... පළමු කෝඩන් ගොඩනැගිලි පවා කොසැක් විසින් මිදි වැලෙන් සාදන ලදී. සියලු වර්ගවල කූඩ, විවිධ වොට්ල්, පසුම්බි (ධාන්‍ය ගබඩා කිරීම සඳහා බහාලුම්), බැටළු ගාල් නම්‍යශීලී, රන්වන් විලෝ වැල් වලින් වියන ලදී. ජන ශිල්පීන්ඔවුන් තම නිෂ්පාදන මිදි වැලෙන් පමණක් නොව පිදුරු (තොප්පි - "බ්‍රයිල්", සෙල්ලම් බඩු, මවුලට්), විවිධ ඖෂධ පැළෑටි, තලාෂ් (බාස්කට්, සෙල්ලම් බඩු, පැදුරු) වලින් ද වියන ලදී.

38 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

කලාත්මක ලී වැඩ කිරීමේ කලාව කුබන්හි ගැඹුරු සම්ප්‍රදායක් ඇති අතර වර්තමානයේ එය පුළුල් ලෙස සංවර්ධනය වෙමින් පවතී. කුබන්හි වන සම්පත් දිගු කලක් තිස්සේ ජන ශිල්පයේ වඩාත්ම ප්‍රවේශ විය හැකි සහ ප්‍රියතම ද්‍රව්‍ය බවට පත් කර ඇත: කරත්ත, රෝද සහිත, වැගන් දුම්රිය, අගල, රිවට් කිරීම සහ වෙනත් ය. ලී කෑම - බැරල්, බාල්දි, අගල, පාත්‍ර, හැඳි, මෝටාර්, කලවම් යනාදිය වනාන්තරවලින් පොහොසත් සියලුම කඳු සහ පාමුල ගම්මානවල සාදන ලදී. කොසැක්වරු ලීවලින් ගෘහ භාණ්ඩ, කැටයම් කණ්ණාඩි, ජනෙල් රාමු, කැටයම් කළ ලී උඩ පියාපත් කුඩ සහ පින්තාරු කරන ලද පෙට්ටිවලින් ගෘහ භාණ්ඩ සෑදීමට ප්‍රිය කළහ.

39 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

කුබන්හි පිඟන් මැටි පිඟන් මැටි සෑදීමට සුදුසු මැටි ඇති ස්ථානවල බහුලව දක්නට ලැබුණි. ප්‍රාදේශීය ඉතිහාසඥ අයි.ඩී. පොප්කෝ කුඹල් කර්මාන්තය සැලකිය යුතු ලෙස වර්ධනය වී ඇති ප්‍රධාන කලාප හතරක් නම් කරයි. මේවා Pashkovskaya, Staroshcherbinovskaya, Rozhdestvenskaya සහ Batalpashinskaya යන ගම්මාන වේ. Pashkovskaya සහ Elizavetinskaya ගම්මානවල Kuban හි හොඳම මැටි මැටි තැන්පතු තිබුණි. මූලික වශයෙන්, සරල කෑම වර්ග සාදන ලදී, ළමයින් සඳහා අව්‍යාජ සෙල්ලම් බඩු, බොහෝ විට මැටි භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය ගඩොල් සෑදීම සමඟ ඒකාබද්ධ විය. සෙරමික් වල කුබන් ලක්ෂණ සඳහා පමණක් සාමාන්‍ය, ලක්ෂණය හුදකලා කිරීම දුෂ්කර ය. එක් හේතුවක් නම් ප්‍රධාන වශයෙන් අනේවාසිකයින් සහ රටේ විවිධ ප්‍රදේශවලින් පැමිණි සංක්‍රමණිකයන් යාත්‍රාවේ නියැලී සිටීමයි. ඔවුන් ඔවුන් සමඟ වෘත්තීය කුසලතා, යම් ප්‍රදේශයකට ආවේණික වූ කලාත්මක ශිල්පීය ක්‍රම රැගෙන ආවා.

විනිවිදක විස්තරය:

රෙදි විවීම. සෑම කුබන් පැල්පතකම රෙදි වියන ඉතා අත්‍යවශ්‍ය භාණ්ඩයක් විය. වයස අවුරුදු 7-9 සිට කොසැක් පවුලේ ගැහැණු ළමයින් රෙදි විවීම සඳහා පුරුදු වී සිටියහ. රෙදි සාදා ගැනීම සඳහා නූල් සාදන ලද්දේ කංසා සහ බැටළුවන්ගේ ලොම් වලින්. නූල් සකස් කළ විට, කඩා වැටෙන රෙදි කඩක් නිවස තුළට ගෙනැවිත්, එකලස් කර, මැජික් ආරම්භ විය: නූල් අපගේ ඇස් ඉදිරිපිට ලිනන් බවට පත් විය! ඇඳුම්, තුවා, මේස රෙදි ආදිය වියන ලද රෙදි වලින් සාදන ලදී.මේ සියලුම භාණ්ඩ සෑම කොසැක් පැල්පතකම සරලවම අවශ්‍ය විය. පෙනුමෙන්, ආභරණය නොපෙනෙන නමුත් එය සියවස් ගණනාවක් ජීවත් වේ. අතීතයේ සිටම මෙලොව මිනිසුන් ඔහුව ආරක්ෂා කළේ නිකම්ම නොවේ. සමහර විට සිග්සැග් නූල් සමඟ. ඔවුන් හේතුවක් නිසා රටාවට වියන ලද.

42 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

එම්බ්‍රොයිඩර් යනු මිනිසුන් අතර වඩාත් ජනප්‍රිය හා ආදරණීය ඉඳිකටු වැඩ වර්ගයකි. ගැහැණු ළමයින් දීප්තිමත් මල් සහිත මංගල ඇඳුම්, හිස්වැසුම්, පටි, ඇප්රොන්, මේස රෙදි, වැලන්ස් සහ ස්කාෆ් එම්බ්රොයිඩර් කර ඇත. ඔවුන් ආදරයෙන් ඔවුන් තෝරාගත් අයට මෙන්ම අමුත්තන්ට සහ ඥාතීන්ට මංගල උත්සව සඳහා ඉදිරිපත් කළහ. තුවා විශේෂයෙන් එම්බ්‍රොයිඩර් වලින් සරසා තිබුණි. තුවාය කොසැක්වරුන්ගේ ජීවිතයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. සියල්ලට පසු, සෑම කුබන් පවුලකටම තුවා තිබූ අතර කාන්තාවන්ට ඒවා එම්බ්‍රොයිඩර් කිරීමට සිදු විය. අපේ මුතුන් මිත්තන්, ගොවීන්, තුවා බහුලව භාවිතා කරන ලද සාම්ප්රදායික චාරිත්ර සමඟ ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ ප්රධාන සිදුවීම් සමඟ ගමන් කළහ. ඔවුන්ගේ ඇහිබැමවල දහඩිය තුළ, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ දෛනික පාන් කැණූ අතර, එය මේසය මත දිස් වූ විට, එය දේවාලයක් මෙන් තුවායක් මත තබා ඇත. එම්බ්‍රොයිඩර් තුවා දේවස්ථානවල පාර අයිනේ කුරුසවල එල්ලා තිබුණි.

43 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

ඇතැම් වර්ණ භාවිතා කිරීම අහම්බයක් නොවේ, එය සංකේතාත්මක ය. රතු යනු සූර්යයා, ගින්න, රුධිරය සංකේතයකි. මෙය ආදරය, අලංකාරය, ධෛර්යය, ත්යාගශීලීත්වය, ජයග්රහණයයි. කළු වර්ණයඉඩම්, වගා කළ හැකි ඉඩම්, රාත්‍රිය, සාමය. හරිත යනු ශාකවල වර්ණය, ස්වභාවික ධනයේ වර්ණයයි. කහ, වෙන්වීමේ වර්ණය කලාතුරකින් භාවිතා කරන ලදී. නිල් යනු ජලයේ සහ අහසේ වර්ණයයි. ආරක්ෂක සලකුණු: සෑම පේළියක්ම, සෑම ලකුණක්ම අර්ථයෙන් පිරී තිබුණි. සරල රේඛාවක් පෘථිවියේ මතුපිට සලකුණු කළේය. රැලි සහිත තිරස් - ජලය. රැලි සහිත සිරස් - වැසි. හරස් රේඛා - ගින්න සහ අකුණු. රවුම, හතරැස්, රොම්බස් - සූර්යයා සහ සඳ. කාන්තා රූපය මාතෘ භූමියේ රූපය සංකේතවත් කළේය. මුවෙකු, අශ්වයෙකු සතුට, විනෝදය, සමෘද්ධිය, ධනය සහ ප්රීතිය ගෙනාවා, කුරුල්ලා සතුටේ සංකේතයකි. අශ්වයා කොසැක්ගේ සැබෑ මිතුරෙකි. ඔහු තම ස්වාමියා සමඟ සීතල හා කුසගින්න බෙදා ගනී, තුවාල වූ ස්වාමියා යුධ පිටියෙන් පිටතට ගෙන යයි.

44 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

තම ජනතාවගේ සිරිත් විරිත්වලට ගරු නොකරන ඕනෑම අයෙකු ඒවා හදවතේ තබා නොගනී, ඔහු තම ජනතාවට පමණක් නොව, සියල්ලටම වඩා තමාට, තම පවුලට, ඔහුගේ පැරණි මුතුන් මිත්තන්ට ගරු නොකරයි. F.A. ෂර්බිනා

ස්ටැව්‍රොපොල්හි මෙට්‍රොපොලිටන් කිරිල් සහ කොසැක් සමඟ සහයෝගීතාව සඳහා වූ සිනෝඩල් කමිටුවේ සභාපති නෙවිනොමිස්ක් විසින් වාර්තාව
තෙවන සමස්ත රුසියානු තොරතුරු සහ පුහුණු සම්මන්ත්‍රණය "කොසැක්වරුන්ගේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක වටිනාකම් සහ අධ්‍යාපනික පරිසරය තුළ ඒවා හඳුනා ගැනීම: රොස්ටොව් කලාපයේ අත්දැකීම්."

සාන්තුවරයාගේ උපතේ 700 වැනි සංවත්සරය වන විශේෂ දිනයක් ආසන්නයේ අපි රැස්ව සිටිමු. ශාන්ත සර්ජියස්රදොනෙෂ්. කොසැක් දරුවන් සහ යෞවනයන් ඇති දැඩි කිරීමේ සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශයන්ට අදාළව අපව තහවුරු කර ගැනීම සඳහා අපි භික්ෂුවගේ ජීවිතයේ ආදර්ශය, දෙවියන් වහන්සේට, මාතෘ භූමියට සහ මිනිසුන්ට සේවය කිරීමේ පරමාදර්ශය ලෙස ඔහුගේ ප්‍රතිරූපය දෙසට හැරෙමු. සියලුම කොසැක්වරුන්ගේ අධ්‍යාත්මික වර්ධනය.

මොස්කව්හි සහ සමස්ත රුසියාවේ ශුද්ධෝත්තම කුලදෙටුවන් කිරිල් මෙසේ සඳහන් කළේය: "රදොනෙෂ්හි ශාන්ත සර්ජියස්ගේ වචන, සාන්තුවරයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ගිවිසුමට සමානයි:" අපි ආදරය හා එකමුතුකමෙන් ගැලවෙනු ඇත. මෙම සංස්කරණය අද විශේෂයෙන් අදාළ වේ. අපි - ශුද්ධ රුසියාවේ උරුමක්කාරයන්, විවිධ ප්‍රාන්තවල ජීවත් වන නමුත් පොදු ඇදහිල්ලක්, ඉතිහාසයක් සහ සංස්කෘතියක් ඇති - අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගෙන් අප විසින් අනුගමනය කරන ලද ඕතඩොක්ස් සම්ප්‍රදායේ මිල කළ නොහැකි නිධානය ආරක්ෂා කිරීමේ ඉහළ වගකීමක් සඳහා දෙවියන් වහන්සේ විසින් කැඳවනු ලැබේ. අපව ක්‍රියාවෙන් සහ ජීවිතයෙන්ම කැඳවනු ලබන්නේ "සාමයේ එකමුතුව තුළ ආත්මයේ එකමුතුකම" (එෆී. 4: 3), මේ ලෝකයේ ආරවුල් වලට එරෙහිව ප්‍රකාශ කිරීමටය.

රුසියාවේ ඉතිහාසයේ කොසැක් සෑම විටම විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇති බැවින් මෙම වචන විශේෂයෙන් කොසැක් වලට සමීප වේ - ඔවුන් එහි දේශසීමා ආරක්ෂා කරමින් රට පිටත මායිමේ වාසය කළහ. නව ඉඩම් වෙත පැමිණීම, කොසැක් ඔවුන් සමඟ කෘෂිකර්මාන්තය ගෙන ආ අතර වාර්ගික ජීවිතය සඳහා - කුරුසය සහ ශුභාරංචිය. කොසැක් බලකොටු සහ පන්සල් ගොඩනඟා, ඕතඩොක්ස් සම්ප්රදායන්පූජනීය ලෙස තබා ඇත කොසැක් ගම්මාන, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට. XIX ශතවර්ෂයේ කොසැක් ඉතිහාසඥ පුදවොව් V.V. කොසැක් ඉතිහාසයේ නිදහස් යුගයේ මිනිසුන්ගේ ජීවන රටාව ඔහු සංලක්ෂිත කරන්නේ එලෙස ය: "ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ ඉහළ හැඟීමකින් විහිදී ගිය මේ ජීවිතය අඛණ්ඩ දරුණු අරගලයක දිව ගිය අතර, ප්‍රාණ පරිත්‍යාගයේ ලේ වැකි කිරුළක් පැළඳ, සෑම විටම ජයග්‍රාහී ජයග්‍රාහකයෙකු ලෙස පැවතුනි. ක්රිස්තුස්ගේ සහ රුසියානු රාජධානියේ ඇදහිල්ලේ මහිමය සඳහා." කොසැක් බැනර්වල රන් එම්බ්‍රොයිඩර් කර ඇති සටන් ආදර්ශ පාඨයේ පළමු වචන වූයේ - "ඇදහිල්ල සඳහා ...". කොසැක් ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම හෝඩුවාවක් නොමැතිව වේරාගේ සේවය සඳහා කැප කළේය. නමුත් ඔහුගේ ජීවිතයේ ආරම්භයේදී එය ක්‍රියාශීලී, ක්‍රියාශීලී ස්වරූපයක් නම් - ඔහුගේ අතේ ආයුධයක් තිබේ නම්, ඔහු මහලු විය දක්වා ජීවත් වීමට සහ යුධ පිටියේ මිය නොයන්නට සමත් වූයේ නම්, ඔහු සැබවින්ම අධ්‍යාත්මික සේවයට කැප විය. රීතියක් ලෙස, වයස්ගත කොසැක්ගේ මාර්ගය, "මයිඩාන් තරණය", මේ අවස්ථාවේ දී, ආරාමයේ තැන්පත් කර ඇති අතර, අධ්‍යාත්මික සූරාකෑම් මගින් "ලේ වැකි ශිල්පයේ" ප්‍රතිවිපාකවලින් ඔහු ඉවත් කරන ලදී.

කොසැක්ගේ ජීවන රටාව පදනම් වී ඇත්තේ, පළමුවෙන්ම, ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල සහ මාතෘ භූමියට ඇති ආදරය මත ය. කොසැක් රාජ්‍යයේ ප්‍රධානතම, ප්‍රධානතම වූයේ එබැවිනි ජාතික ජීවිතය... කොසැක්වරුන්ගේ වැදගත්ම දෘෂ්ටිවාදය වන්නේ මාතෘ භූමියට ආදරය කිරීම, එය රාජ්ය පදනම් ආරක්ෂා කිරීම, රටේ ඒකීයභාවය සහ අඛණ්ඩතාව, එහි සැබෑ ස්වෛරීභාවය ආරක්ෂා කිරීමයි.

මෙයින් අදහස් කරන්නේ පල්ලිය නොමැතිව ඕතඩොක්ස්වාදයක් නොමැති නිසා කොසැක්වරුන්ට පල්ලියට අයත් වීම පිළිබඳ පැහැදිලි හැඟීමක් තිබිය යුතු බවයි. කොසැක් පල්ලියට අයත් නම්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ඕතඩොක්ස් ජාතිකයෙකු බවයි. ඕතඩොක්ස් වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පල්ලියෙන් පිටත නිල ඇඳුමින් සිටීම සහ එය ආරක්ෂා කිරීම පමණක් නොවේ. කොසැක් කෙනෙකු වීම යනු ඔබේ හදවතින් පල්ලියක සිටීමයි, එයින් අදහස් කරන්නේ මොස්කව්හි සහ සමස්ත රුසියාවේ ශුද්ධෝත්තම කුලදෙටු කිරිල් පැවසූ පරිදි පල්ලියේ සිදුවන සෑම දෙයක්ම විවෘත හදවතකින් පිළිගැනීමයි.

ඔබට කොසැක් කෙනෙකු විය නොහැකි අතර ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශුද්ධ අභිරහස් වලට සහභාගී නොවිය හැකිය. ඔබට කොසැක් විය නොහැකි අතර පාපොච්චාරණය නොකරන්න. ඔබට කොසැක් කෙනෙකු වී අවිවාහක විවාහයක් තුළ ජීවත් විය නොහැක.

කොසැක් ප්‍රජාව ගොඩනැගීමේ වැදගත් මූලධර්මයක් කොසැක් පරිසරය තුළ ඒකාබද්ධව ක්‍රියාත්මක කිරීම අවශ්‍ය වේ: “ඇදහිල්ලෙන් තොර කොසැක් යනු කොසැක් නොවේ”, එය සාම්ප්‍රදායික ජාතික සාරධර්ම මත පදනම් වේ.

අද කොසැක්වරුන්ගේ පල්ලිය ඉතා වැදගත් කාරණයකි. කොසැක් රටේ, මිනිසුන්ගේ, පල්ලියේ ජීවිතයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයිද නැතහොත් ක්‍රමයෙන් පිරිහී අතුරුදහන් වේද යන්න මේ මත රඳා පවතී. පල්ලියට අයත් වීම ආගමික තේරීමක් පමණක් නොවේ, එය කොසැක් විය යුතුද නැද්ද යන්න ප්රශ්නයකි. ඔවුන් පල්ලියට අයත් වන්නේ නම්, ඕතඩොක්ස්වාදයේ අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම, ඕතඩොක්ස් ජීවන රටාව කොසැක්වරුන්ගේ සාරධර්ම සහ ජීවන රටාව බවට පත් වූ විට පමණි - මේ අවස්ථාවේ දී පමණක් කොසැක්වරුන්ට තත්වයන් තුළ ජීවත් වීමට හැකි වනු ඇත. දේශපාලන, ආර්ථික, වතු, සංස්කෘතික, භාෂාමය, ආගමික යන විවිධ තනතුරුවලට මිනිසුන් බෙදී සිටින විට, නූතන ලෝකයේ අදහස්, විශ්වාසයන්, ගැටුම්වල දැවැන්ත විවිධත්වයක්. තවද කොසැක් එකමුතු කිරීමට සමත් වෙනත් බලවේගයක් නොමැත.

අධ්‍යාපනික විද්‍යාව පිළිබඳ වෛද්‍යවරයාට අනුව, කොසැක්, සර්ජි නිකොලෙවිච් ලුකාෂ්, “කොසැක් පරිසරය තුළ පිහිටුවන ලද මාතෘ භූමියට පරාර්ථකාමී සේවයේ පරමාදර්ශය, ප්‍රථමයෙන්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීමේ ඕතඩොක්ස් පරමාදර්ශයෙන් පැන නගී. එබැවින් සිසුන් තුළ කොසැක් සංස්කෘතියේ අර්ථයන් සහ වටිනාකම් වර්ධනය කිරීම සඳහා පල්ලියේ සහ පාසලේ උත්සාහයන් ඒකාබද්ධ කිරීම මූලික වශයෙන් වැදගත් වේ. මෙම එකමුතුකම පාසලේ සහ පල්ලියේ එක්-කාලීන ක්‍රියාවන්හි ප්‍රකාශිත යාන්ත්‍රික, අහඹු ප්‍රවේශයක් මත පදනම් නොවිය යුතුය. එය කොසැක් ප්‍රජාවේ සම්ප්‍රදායන් සහ රුසියානු සහජීවනය, දරුවන්ගේ සහ වැඩිහිටියන්ගේ ඒකාබද්ධ ජීවිතය, කොසැක් සහ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය පුනර්ජීවනය කිරීමේ උතුම් ඉලක්කයෙන් එක්සත් විය යුතුය.

“සාම්ප්‍රදායික අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්‍යාපනය, සංවර්ධනය සහ කොසැක් ශිෂ්‍යභට බලකායේ සිසුන් සමාජගත කිරීමේ වැඩසටහන” සංවර්ධනය කරන අතරතුර, “නූතන කොසැක් අධ්‍යාපන පරමාදර්ශය රුසියාවේ ඉහළ සදාචාරාත්මක, නිර්මාණශීලී, දක්ෂ, වගකිවයුතු සහ සමාජීය වශයෙන් ක්‍රියාකාරී පුරවැසියෙකු බව අපි තීරණය කළෙමු. ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල, කොසැක් සංස්කෘතිය, කොසැක් හමුදාවේ සම්ප්‍රදායන්, කම්කරු සහ රාජ්‍ය සේවයේ මුල් බැසගත් හමුදා සහ සිවිල් ක්ෂේත්‍රවල මාතෘ භූමියට සේවය කිරීමට සූදානම් වීම.

කොසැක් යනු ආත්මයේ රණශූරයෙකි. ඔහුගේ හැදී වැඩීම සහ ජීවන රටාව කොසැක් ආත්මයේ විශේෂ මාර්ගයක් සාදයි. බිය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, ජීවිතය සහ හමුදා දුෂ්කරතා, ලාභය සහ බලය සඳහා පිපාසය පහසුවෙන් ජය ගැනීමට කොසැක්ට හැකි වේ. ඔහු අවංක, බුද්ධිමත්, ධෛර්ය සම්පන්න, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන, අරමුණු සහිත, පරාර්ථකාමී ය. ඔහුගේ ජීවිතයේ අරුත සේවයයි. තවද, කොසැක් සඳහා, ක්රිස්තුස්ගේ වචනයට අනුව, "ඔහුගේ මිතුරන් වෙනුවෙන් තම ජීවිතය දීමට වඩා වැඩි ආදරයක් ඇත" (යොහන් 15, 13).

ධෛර්යය පදනම් වී ඇත්තේ කොසැක්ගේ උසස් අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ගුණාංග මත, ඔහුගේ මනසේ ශක්තිය මත, ඔහු ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල තුළ ගනී. කොසැක්වරු තමන් ගැනම පවසන්නේ එබැවිනි: "කොසැක්ගේ මව ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලයි, සහ සේබර් සහෝදරියයි."

නිර්භීතකම, ධෛර්යය, ආත්මික සංශුද්ධතාවය සහ ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල නොමැතිව කොසැක් නොමැත. කොසැක්වරු සැමවිටම මේ මත සිටගෙන සිටින අතර දැන් ඔවුන්ගේ පැරණි මහිමයෙන් හා නව ශක්තියෙන් නැවත ඉපදී සිටිති.

වැඩසටහන ගැන හුරුපුරුදු නැති සෑම කෙනෙකුටම ලේඛනය අධ්‍යයනය කරන ලෙස මම ඉල්ලා සිටිමි (කොටසේ SKVK වෙබ් අඩවියේ පළ කර ඇත ක්රමවේදය ද්රව්ය) සහ කොසැක් කැඩෙට් බළකායේ සාම්ප්‍රදායික අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සංවර්ධනය, අධ්‍යාපනය සහ සමාජගත කිරීම පිළිබඳ සංකල්පය සහ වැඩසටහන ක්‍රියාත්මක කිරීම දිගටම කරගෙන යන්න.

අද බොහෝ කොසැක් පාපෝච්චාරණය කරන්නන් සම්මන්ත්‍රණයට පැමිණ සිටීම සතුටට කරුණකි. පියවරු, ඔබට බොහෝ එඬේර වැඩ ඇත. කොසැක් පරිසරයේ ඇති භේදය ජය ගැනීමට බොහෝ විට දුෂ්කර තීරණ ගැනීමට අවශ්‍ය වන බැවින්, ඔවුන්ගේ ඕතඩොක්ස් මූලයන්ගෙන් කැඩී ගිය කොසැක් කොටස දැනුවත් කිරීම. පූජක පක්ෂය, කොසැක් පරිසරය තුළ ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලේ අත්තිවාරම් වලට සහාය වීම සහ ශක්තිමත් කිරීම, සංරක්ෂණය හා ප්රතිනිෂ්පාදනය සඳහා දායක වේ. හොඳම ගුණාංගෆාදර්ලන්ඩ් සඳහා භක්තිය, එහි දේශසීමා ආරක්ෂා කිරීමට කැමැත්ත සහ හැකියාව, රාජකාරියට පක්ෂපාතීත්වය, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, පවුල් පදනම් ශක්තිමත් කිරීම වැනි කොසැක්. කොසැක් පරිසරය තුළ තම දේවසේවය ඵලදායි ලෙස ඉටු කිරීම සඳහා, පූජකයෙකු කොසැක්වරුන්ගේ සම්ප්‍රදායන් සහ සිරිත් විරිත් දැනගෙන අවබෝධ කර ගත යුතුය, කොසැක්වරුන්ගේ විශේෂ මානසිකත්වය මගින් මඟ පෙන්විය යුතුය, සහ කොසැක් කටයුතු පිළිබඳව දැනුවත් විය යුතුය. ඒ වගේම ඔබ ඉගෙන ගත යුතු බවයි.

ශාලාවේ සිටින කොසැක් නායකයින් ඇමතීමට මම කැමතියි. කොසැක් සංයුතිවල අණ දෙන කාර්ය මණ්ඩලයේ ආගමික අධ්‍යාපනය කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කිරීම අවශ්‍ය වේ. අවාසනාවකට මෙන්, ප්‍රධානීන් සහ කොසැක් අණ දෙන නිලධාරීන් අතර, ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල පිළිබඳ දැනුමේ මට්ටම මෙන්ම පල්ලියේ පූජනීය ජීවිතයට ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික සහභාගීත්වයේ මට්ටම පරමාදර්ශී නොවේ. නමුත් අටමාන් සෑම විටම හමුදාවට ආදර්ශයක් විය.

සෑම තරාතිරමකම ආගමික දැනුවත් කිරීමකින් තොරව සැබෑ කොසැක්වරුන්ගේ පුනර්ජීවනය කළ නොහැක. කොසැක් සංස්කෘතියේ පුනර්ජීවනය සහ කොසැක් සම්ප්‍රදායන් සහ කොසැක් විසින්ම, ඕතඩොක්ස් අන්තර්ගතයෙන් ගොඩනගා ඇති අධ්‍යාපන ක්‍රමය මත රඳා පවතී.

තවත් මාතෘකාවක් වන කරුණක් නම්, කොසැක් අධ්‍යාපන සංවිධානවල ඕතඩොක්ස් සංස්කෘතියේ මූලික කරුණු සහ මූලධර්ම ඉගැන්වීමේ විශේෂ ists යින්ගේ පූර්ණ පුහුණුව, රදගුරු පදවි සහ ප්‍රාන්ත සහ නාගරික බලධාරීන්ගේ සහාය ඇතිව හිතාමතාම අවධානය යොමු කළ යුතුය. තරුණ කොසැක් සමඟ වැඩ කිරීමට ගුරුවරුන්ගේ වෘත්තීය පුහුණුව පිළිබඳ ගැටළු සහ විශේෂයෙන් ගුරුවරුන්ගේ ඕතඩොක්ස් අධ්‍යාපනයේ ගැටළු කෙරෙහි විශාල අවධානයක් යොමු කිරීම වැදගත්ය.

මේ සියලු ගැටලු එකට විසඳා ගැනීම අවශ්‍යයි. එබැවින්, ඓතිහාසික උරුමය, අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සම්ප්‍රදායන් මත විශ්වාසය තබමින්, නූතන කොසැක්වරුන්ට සුදුසු ආදේශනයක් පිළියෙළ කළ හැකි අතර, මාතෘ භූමියට සහ පල්ලියට දේශප්‍රේමී සේවයෙන් ප්‍රකාශිත එකමුතුකම සහ නිර්භීතකම ආරක්ෂා කළ හැකිය. එබැවින් කොසැක්වරුන්ට සෑම විටම මාතෘ භූමියේ දේශසීමා මෙන්ම අපගේ රාජ්‍යයේ අභ්‍යන්තර ජීවිතයද ආරක්ෂා කිරීමට හැකි වූ අතර, ජනතාවගේ එකමුතුකම සහ රටේ අඛණ්ඩතාව ආරක්ෂා කරමින්, ඓතිහාසික රුසියාවේ සැබෑ ස්වෛරීභාවයට සේවය කළේය.

සමිඳාණන් වහන්සේ ඔබ සියල්ලන්ම තබා ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල ශක්තිමත් කරයි!

(විනය දේශන පාඨමාලාව)

න්‍යායාත්මක පෙරවදන
(දේශන ​​සඳහා) පාඨමාලාව

කොසැක්- ඉතා රසවත් හා සංකීර්ණ ජනවාර්ගික හා ජනවාර්ගික මනෝ-සංස්කෘතික සංසිද්ධියක්, දිගු ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදයක් සඳහා ප්රසිද්ධය. මෙය එහි මුල් සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතිය, දර්ශනය සහ අද්විතීය කලාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක ලක්ෂණ සංකීර්ණයකින් කැපී පෙනෙන මිනිසුන්ගේ ප්‍රජාවකි. "කොසැක්" සංකල්පයේ බොහෝ නිර්වචන තිබියදීත් නූතන යුගයේ, Cossack ජාතිය ගොඩනැගීමේ දී උත්පත්ති සහ පරිණාමීය පරිවර්තනයන් පිළිබඳ බොහෝ පරස්පර න්‍යායන් හේතුවෙන් සියල්ලන් විසින් අවිවාදිතව පිළිගත් තනි සහ නොපවතියි. එසේ වුවද, කොසැක්ගේ සාමාන්‍යකරණය වූ රූපය දේශීය හා ලෝක සංස්කෘතිය තුළ හඳුනාගත හැකිය.
කාරණය මෙම කාර්යය කොසැක්හි සමාජ-සංස්කෘතික සංසිද්ධියෙහි වඩාත් අත්‍යවශ්‍ය, වෙනස් නොවන සහ අත්‍යවශ්‍ය සංරචක එහි පුනර්ජීවනයේ වර්තමාන තත්වයන් තුළ හඳුනා ගැනීම සහ ප්‍රකාශ කිරීම, කොසැක් සාම්ප්‍රදායිකව නැඹුරු වූ, සමාජීය වශයෙන් සෞඛ්‍ය සම්පන්න, ආර්ථික වශයෙන් සංවිධානාත්මක සහ නිර්මාණාත්මකව ක්‍රියාකාරී කාණ්ඩයක් ලෙස සංලක්ෂිත වේ. මිනිසුන්ගේ අන්තර් සංස්කෘතික අවකාශය තුළ සංවර්ධනය සඳහා ඉහළ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක විභවයක් ඇති පුරවැසියන් නූතන රුසියාව... කොසැක්වරුන්ගේ ජීවිතයේ වැදගත්ම සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක සංරචකය ලෙස, එය ප්රධාන වශයෙන් හැඳින්විය යුතුය. ඕතඩොක්ස් ආගම එනම් මූලික සහ ඒකාබද්ධ අධ්‍යාත්මික නිර්ණායකය, එදිනෙදා කොසැක් සංස්කෘතිය, පවුල් සබඳතා, ඕතඩොක්ස් දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම, විශේෂිත කොසැක් ජනවාර්ගික සංස්කෘතියක චාරිත්‍රානුකූල ලක්ෂණ ක්‍රිස්තියානි සාරධර්ම පද්ධතියට හඳුන්වා දීම සමඟින් ආරක්ෂා වීමට ඉඩ සලසයි. කොසැක් පවුල්වල බොහෝ නියෝජිතයින් රුසියානුවන්ගේ කැපී පෙනෙන චරිත බවට පත්වීම සංකේතවත් කරයි ඕතඩොක්ස් පල්ලියසාන්තුවරයන්ගේ මුහුණෙහි මහිමයට පත් විය.
කොසැක් යනු සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් ඉතා සංවිධිත හමුදා-දේශප්‍රේමී පන්තියකි, එයට ස්තූතිවන්ත වන්න ඵලදායී ආරක්ෂාවරාජ්යයේ දේශසීමා. රුසියානු කොසැක්හි මුල් මිලිටරි සංස්කෘතිය සාම්ප්රදායික ලෙස නිවැරදිව විස්තර කළ හැකිය රණශූරයෙකුගේ සංස්කෘතිය - දේශප්රේමියෙක්, ඇදහිල්ලේ ආරක්ෂකයා, මාතෘ භූමිය, ජාතික හා සංස්කෘතික උරුමය. අවධාරණය කිරීම අවශ්‍ය යැයි අපි සලකමු: "කොසැක්" කාණ්ඩයේ සියලුම කොසැක් තනි, සමෝධානික සමාජ ජීවියෙකු ලෙස එක්සත් විය යුතු අතර, එහි ඓතිහාසිකව ස්ථාපිත අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක පදනම්, එදිනෙදා සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ, උපභාෂාවල විශේෂතා, සිරිත් විරිත්, ජාතික මානසික සහ සදාචාරාත්මක සහ සෞන්දර්යාත්මක ගුණාංග ... හඳුනාගැනීමේ සහ ස්වයං අවබෝධය සඳහා පවතින වෛෂයික දුෂ්කරතා තිබියදීත් නවීන කොසැක්, ඔහුගේ වටිනා ගුණාංග අධ්‍යාත්මික දිශානතිය, දේශප්‍රේමය, නිදහසට ආදරය, ස්වයං-සංවිධානය කිරීමේ හැකියාව, ඉහළ ආර්ථික සංස්කෘතිය සහ උසස් අධ්‍යාපනික අභිප්‍රේරණය සහ අනන්‍යතාවය සමඟ ඒකාබද්ධව සමාජ සේවය වීම වැදගත් වේ. සෞන්දර්යාත්මක සංස්කෘතිය, රුසියානු සමාජයේ නිර්මාණාත්මක පරිවර්තනයන්හි පොරොන්දු වූ ප්‍රතිමූර්තියක් සොයා ගන්නා ලදී.

පරිච්ඡේදය 1. කොසැක්හි ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික පරිණාමය

මූල සංකල්ප

වර්තමානයේ, කොසැක් සම්භවය පිළිබඳ බොහෝ සංකල්ප තිබේ. ප්රසිද්ධ රුසියානු විද්යාඥයෙකුගේ න්යාය බලයලත් එකක් ලෙස හැඳින්වේ. එල්.එන්. Gumilyov කොසැක් විශ්වාස කළ අය මහා රුසියානු ජනවාර්ගිකයන්ගේ subethnos. Subethnos Gumilev ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත "එහි එකමුතුකම කඩ නොකරන දෘශ්‍ය සමස්ථයක් ලෙස ජනවාර්ගිකයක් තුළ වර්ගීකරණ ඒකකයක්"... වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය මිනිසුන්ගේ ලක්ෂණ ඇති නමුත් ඒ සමඟම ප්‍රධාන ජනවාර්ගික කණ්ඩායම සමඟ දැඩි ලෙස සම්බන්ධ වූ ප්‍රජාවකි. න්යායයේ සැලකිය යුතු සාධකයක් ලෙස
එල්.එන්. Gumilyov, ආර්ථික සංස්කෘතියේ විශේෂතා, සම්භවය සහ ක්රම සැලකිය යුතු ලෙස බලපාන එහි ස්වදේශික භූ දර්ශනය සමඟ ජනවාර්ගික හා subethnos සමීප සම්බන්ධතාවය. පඩිපෙළ තීරයේ ඩොන්, ඩිනිපර්, වොල්ගා, යායික්, ටෙරෙක්, කුබන් යන මහා ගංගාවල නිම්න වෛෂයිකව කොසැක්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ භූ දර්ශන තලය ලෙස සැලකේ. පුරාණ කාලයේ, කොසැක් පර්යේෂකයාට අනුව වී.ඊ. ෂම්බරොව්ගේ මතය අනුව, අතීත පඩිපෙළ ජනයා ගව අභිජනනය කරන්නන් වන අතර ඔවුන් දුෂ්කර ශීත සෘතුවේ දී මිනිස් වාසයට, අභිජනනයට සහ පශු සම්පත් රැකබලා ගැනීමට සුදුසු ස්ථිර ජනාවාස නිර්මාණය කළහ.ඉක්මන් හේතූන් මත, ඒවා ඉදිකර ඇත්තේ හිස් පඩිපෙළක් මැද නොව ගංගා, නිම්න අසල ය. ඒවා ඝන වනාන්තරවලින් හා පඳුරුවලින් වැසී තිබූ අතර එය පුරාවිද්‍යාත්මක කැණීම්වලින් සනාථ වේ. සිතියන් නගර Dnieper මත හමු විය, ඔවුන්ගේ අගනුවර Zaporozhye අසල පිහිටා ඇත, සහ Roksolans පහළ දොන් නගරවල ශීත කාලය ගත කළහ. (roxolany- lat සිට. රොක්සොලානි, පුරාණ ග්‍රීක Ροξολάνοι, ඇලන් රොක්ස් ඇලන් / රක්ස් ඇලන් "ලයිට් ඇලන්") යනු II සියවසේ සිට ඉබාගාතේ ගිය ඉරාන භාෂාව කතා කරන සර්මාටියන්-ඇලන් ගෝත්‍රයකි. ක්රි.පූ ඊ. තට්ටු 1 බැගින් 1වන සහස්‍ර ක්‍රි.ව. ඊ. උතුරු කළු මුහුදේ සහ ඩැනියුබ් කලාපයේ ඉඩම්වල).නමුත් යුරේසියානු පඩිපෙළ ද "ටොනේඩෝ මාර්ගයක්" වූ අතර, නිරන්තර මිලිටරි ගැටුමක දී නව මිනිසුන් පැමිණියහ. ගංඟා නිම්න, දූපත්, ගංවතුර බිම්, පඳුරුවලින් වැසී ගිය වගුරු බිම්, පරාජිතයන්ගෙන් සමහරෙකුට පැන යා හැකි ස්වභාවික නවාතැනක් විය. ශක්තිමත්ම, දැඩි හා නිදහසට ආදරය කරන අයට එවැනි තත්වයන් තුළ ජීවත් විය හැකිය. ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික පරිණාමයේ ක්රියාවලිය තුළ මෙම "ස්වාභාවික" තේරීමට ස්තුතිවන්ත වන අතර, කොසැක්හි වඩාත් පැරණි මූලයන් පිහිටුවන ලදී. කොසැක් යනු මහා රුසියානු ජනවාර්ගික ජනවාර්ගිකයන්ගේ උප ජනවර්ගයේ කොටසක් බවට වන ස්ථාවරය මත පදනම් නොවන න්‍යායක් සලකා බැලීම සුදුසුය.

නොමිලේ කොසැක්

ඉදිරිපත් කරන ලද තර්කවලට අනුව, කොසැක් යනු මුල් පිටපතකි ස්ලාවික්මහා රුසියානුවන්ට සහ යුක්රේනියානුවන්ට තමන් ගැන සලකා බැලීමට සමාන අයිතියක් ඇති ගෝත්‍රයක්, ස්වාධීන ජන ජීවියෙකි විශේෂ ස්ලාවික් ජනතාව... කොසැක්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්, තර්කවලට අනුකූලව
Sh. N. Balinova, නැගෙනහිර යුරෝපයේ ආදිවාසී වැසියන්, එනම් නූතන කොසැක් ඉඩම්. නැගෙනහිර යුරෝපය භූගෝලීය වශයෙන් කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත: වනසහ steppe(උතුරේ තවමත් ටුන්ඩ්‍රා තීරුවක් ඇති අතර දකුණේ - කන්ද) නැගෙනහිර යුරෝපයේ පඩිපෙළ කලාපයේ ආදිවාසී වැසියන් දිගු කලක් කොසැක් මුතුන් මිත්තන් වූ අතර, ඒ පිළිබඳ තොරතුරු මස්කොවි බිහිවීමට බොහෝ පෙර යුගයකට දිව යයි. නැගෙනහිර යුරෝපයේ ඔවුන් තම ආධිපත්‍යය ස්ථාපිත කරන විට goths(II සියවස), කළු මුහුද-අසෝව් වෙරළ තීරය ස්ලාවික් ජනයා විසින් ප්රගුණ කර ඇත - ඇන්ටි... ඓතිහාසික හා පුරාවිද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයන් සනාථ කරන්නේ දැනටමත් 6 වන සියවසේ මුල් භාගයේ දී මේවා ය ස්ලාවික්-කුහුඹු ගෝත්‍රදොන් ද්‍රෝණිය අයිති කරගෙන වෙරළට ගියා අසෝව් මුහුද.
VII සියවස ආරම්භයේ සිට. නූතන කොසැක් ලෑන්ඩ්ස් හි භූමියේ, ස්ලාවික්-ඇන්ටෙස් ඇතුළත් ඇවාරෝ-හුන්ස් ප්‍රාන්තය නිර්මාණය කරන ලදී. මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ සිට, ඓතිහාසික ලේඛන තවදුරටත් ස්ලාවික්-කුහුඹුවන් ගැන සඳහන් නොකරයි, මන්ද ඔවුන්ගේ ගෝත්‍රික නාමය රාජ්‍ය-දේශපාලන නාමයෙන් "දිය වී යයි" - ඇවරෝ-හුන්ස් ... VII කලාව මැද සිට. (642), පවතින විද්‍යාත්මක කරුණු වලට අනුව, ස්ලාවික් ජාතිකත්වයේ පැවැත්ම තහවුරු වේ - රුස්,පඩිපෙළ කලාපයේ පිහිටා ඇත. වොල්ගා හි පහළ ප්‍රදේශවල සහ ඩොන් හි, නව පඩිපෙළ ජයග්‍රාහකයින් කසාර් රාජ්‍යය නිර්මාණය කරයි, එහිදී රුස් සහ ස්ලාවික්-ඇන්ටෙස් ඩොන්, ඩොනෙට්ස්, පහළ වොල්ගා, ටෙරෙක්හි, කුබන්හි ජීවත් වෙති. Khazar අධිරාජ්‍යයේ, අරාබි ලේඛකයන් විසින් Khazar රාජ්‍යය ලෙස හඳුන්වනු ලබන තරමට රුසියෝ විශාල වූහ. රුසෝ-කසාර්... සහ කළු මුහුද - රස්කිම්... රුස්හි ප්‍රධාන මධ්‍යස්ථාන වූයේ: ඩොන් කලාපයේ (කොසැකියා), රුසියාවේ නගරය (අර්ටානා, ටනායිස්, පසුව අසෝව්, පොලොව්ට්සියන් ඛාන් අසුෆ්ගේ නමින්) සහ කුබන් මුඛයේ ඇති මාතාර්ක් (ට්මුටාරකන්) ය. රුසියානුවන්ම යුධමය ආත්මයකින් කැපී පෙනුණි, කසාර් රාජ්‍යයේ වෙළඳ කටයුතුවල පුළුල් දායකත්වයක් ලබා ගත් අතර සැලකිය යුතු දෙයක් ලබා ගත්හ. සංස්කෘතික සංවර්ධනයසංස්කෘතීන් දෙකකට නිරාවරණය වීමෙන් - අරාබිසහ බයිසන්ටයින්.
X ශතවර්ෂයේ අසෝව් දේශයට පැමිණි අරාබි භූගෝල විද්‍යාඥ මසුඩි මෙසේ ලියයි: “පොන්ටස් (කළු) මුහුදට ගලා යන විශාල හා ප්‍රසිද්ධ ගංගා අතර, නමින් එකක් තිබේ. ටනායිස් (දොන්)උතුරෙන් එන බව. එහි වෙරළ තීරයේ බොහෝ ස්ලාවික් සහ අනෙකුත් ජනයා වාසය කරති. මේ අනුව, රුසියාවේ ශක්තිමත් සහ රණකාමී ස්ලාවික් ජනතාව දිගු කලක් නූතන කොසැක් ලෑන්ඩ්ස් ප්රදේශයේ වාසය කළ අතර, 7 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට, Khazar අධිරාජ්යයේ කොටසක් විය. පසුව - 9 වන සියවසේ සිට, නව ආසියානු ජයග්රාහකයින්ගේ ප්රහාරය යටතේ , හංගේරියානුවන්, Torks සහ Pechenegs, Khazar අධිරාජ්‍යයේ බිඳවැටීම සහ එහි තදාසන්න ප්‍රදේශ වෙන් කිරීම ආරම්භ විය: Dnieper කලාපය - පසුව කියෙව් ප්‍රාන්තය සහ මැද වොල්ගා කලාපය - Kama Bulgaria. පොඩොන්ස්කෝගේ රුස් - අසෝව් තවමත් කසාර් අධිරාජ්‍යයේ රැඳී සිටියේය. බලපෑම යටතේ පැවති Kama Bulgaria (Volga හි මැද ප්‍රදේශයේ සහ Kama දිගේ) අරාබි සංස්කෘතිය, දැනටමත් IX කලාවේ පළමු භාගයේ. ඉස්ලාම් ආගමට හැරෙව්වා. රුසියාව Podonsko-Priazovskaya (Cossackia) - Alans සහ Cossacks - එකම කාලයකදී බවට පත් විය. ක්රිස්තියානි; එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, එය ක්‍රිස්තු භක්තියට පත් වූයේ කීවන්හි රුස් වලට වඩා බොහෝ කලකට පෙරය.ඔබ දන්නා පරිදි ග්‍රෑන්ඩ් ඩියුක් ව්ලැඩිමීර් විසින් රුස්ගේ බව්තීස්මය සිදු වූයේ 988 දීය. Rus Podonsko - Priazovskaya Rus of Kievan ට පෙර ක්‍රිස්තියානි බවට පත් වූ බව කුලදෙටුවන් සාක්ෂි දරයි ෆොටියස් සහ බයිසැන්තියානු අධිරාජ්යයාගේ ප්රඥප්තිය ලියෝ දාර්ශනිකයා (836 - 911) අගනගරයේ නිලය මත
පල්ලි, ඉදිකරන ලද රුසියානු පල්ලිය 61 වන ස්ථානයේ දක්වා ඇත.
මේ අනුව, කොසැකියා භූමියේ, ස්ලාවික්-රුසියානු ජාතිකත්වය මුල් බැස ගනිමින්, සුවිශේෂී ජනවාර්ගික සංස්කෘතියක් සහ ක්‍රිස්තියානි ආගමක් ඇත. 9 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ රුසියාවේ සාපේක්ෂ තනි ස්ලාවික් ගෝත්‍රය විවිධ සාධකවල බලපෑම යටතේ බෙදී ගියේය: කසාර් අධිරාජ්‍යයේ හරයෙන් වෙන් වූ තුර්කි මූලද්‍රව්‍යය පැවති කමා බල්ගේරියාව තුර්කි පාලනය යටතේ පැවතුනි. සහ, දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, ඉස්ලාම් බවට පරිවර්තනය විය. Rus Podneprovskaya - Zaporozhians ගේ මුතුන් මිත්තන් - Kazaria කේන්ද්‍රයෙන් වෙන්ව, සුපරීක්ෂාකාරී පාලනයට යටත් විය. රුරික් - Askold සහ Dir, පසුව, 882 දී, රුරික්ගේ පුත් ඊගෝර්, ඔහුගේ උපදේශක ඔලෙග් සමඟ අත්තිවාරම් දමයි. කියෙව් මහා රාජවංශය... මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, IIIriazovsko-Podonskaya Rus කසාර් අධිරාජ්‍යයේ ඉතිරිව ඇති හරය තුළ දිගටම පවතී. එතැන් සිට රුසියානු වංශකථාවල අසෝව් සහ දොන් ප්‍රදේශවල ස්ලාවික්-රුසියානු ජනගහනය ගැන සඳහනක් නොමැති බව මෙය පැහැදිලි කරයි. ස්ලාවික්-රුසියානු ජනතාව ඔවුන්ගේ පුරාණ භූමියේ කසාර් අධිරාජ්‍යයේ ඉතිරිව ඇති හරයේ කොටසක් ලෙස දිගටම ජීවත් වූ අතර, ඩිනිපර් කලාපයේ ස්ලාවික්-රුසියාවේ වෙන් වූ කොටස් සමඟ සම්බන්ධතා සහ නිරන්තර සන්නිවේදනය නැති වී ගියේය. 943 දී ඊගෝර්ගේ පුත් ස්වියාටොස්ලාව්ගේ (ඔහුගේ බිරිඳ ඔල්ගාගේ කෙටි පාලන සමයෙන් පසු) ව්‍යාපාරයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, කසාර් අධිරාජ්‍යය දොන් සහ අසෝව් ප්‍රදේශවලින් පරාජයට පත් වූ අතර එහි භෞමික හරයේ කොටසක් හඳුන්වා දෙන ලදී - කොසැක්- රුසියානු (කියෙව්) රාජ්යයට, නම යටතේ ත්මුතරකන් ප්‍රාන්තය... මෙම ප්රවේශය මගින්, Dnieper Rus සමඟ Azov-Podnoskaya Rus හි කලින් බාධා කළ සම්බන්ධතාවය, බාධාවකට ලක්ව ඇත.
972 දී පෙචෙනෙග්ස් විසින් ස්වියාටොස්ලාව් ඝාතනය කිරීමෙන් පසු ඔහුගේ පුතුන් වන ඔලෙග්, යාරොපොල්ක් සහ ව්ලැඩිමීර් බලය සඳහා අරගලයක් ආරම්භ කළහ. ඔලෙග්ගේ මරණයෙන් පසු, ඉතිරි සහෝදරයන් දෙදෙනා වන යාරොපොල්ක් සහ ව්ලැඩිමීර් අතර මෙම අරගලය වඩාත් දරුණු විය. පළමුවැන්නා ඔහුගේ අරගලය තුළ පඩිපෙළ කලාපයේ බලවේග මත විශ්වාසය තැබූ අතර දෙවැන්න කුලියට ගත් වරන්ජියන් හමුදාවන්ගේ උපකාරය ලබා ගත්තේය. බලවේගවල සහ මාධ්‍යවල උසස් බව කුමාරයාගේ පැත්තේ විය. යාරොපොල්ක් සහ ඔහුගේ මරණය පමණක් ස්වියාටොස්ලාව් ප්‍රාන්තයේ එකම උරුමක්කාරයා ලෙස රැඳී සිටි ව්ලැඩිමීර්ට මුළු රස්ක් (කියෙව්) රාජ්‍යය කෙරෙහි බලය එක් කිරීමට හැකි විය.ව්ලැඩිමීර් කුමරු ක්‍රිමියාව යටත් කර ගත් අතර එය ත්මුතරකන් ප්‍රාන්තයේ කොටසක් විය. ,
ඔහුගේ පුත් මිස්ටිස්ලාව්ගේ උරුමයට. ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීම X කලාවේ අවසාන කාර්තුවේදී. ව්ලැඩිමීර් බැප්ටිස්ට් යටතේ කීවන් රුස් ආගමික, සංස්කෘතික හා රාජ්‍ය එකමුතුවේ පදනම බවට පත්විය. මෙම සිදුවීමට පෙර රුසියාව Priazovsko-Podonskaya දැනටමත් සියවසකට වැඩි කාලයක් ක්රිස්තියානි විය.
මේ අනුව, කියෙව් කුමරුන්ගේ සාර්ථක සතුරුකම් සහ කීවන් රුස් විසින් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, කියෙව් ග්‍රෑන්ඩ් ඩියුක්ගේ නායකත්වය යටතේ යුරෝපයේ නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සම්බන්ධතාවය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරන ලදී.කොසැක්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්, ඩොන් කලාපයේ ස්ලාවික්-රුස් සහ අසෝව් කලාපයේ (ටමුටාරකන් ප්‍රාන්තය), විශේෂ මූලධර්මයක් නියෝජනය කළ අතර ජන සංස්කෘතියේ පුරාණ ආකාරයන් ආරක්ෂා කළේය. . XI සියවසේ මැද භාගයේදී. නව ජයග්‍රාහකයින් පඩිපෙළ කලාපයේ දිස් වේ - කුමන්ස්,කියෙව් රාජ්‍යයෙන් ත්මුතරකන් ප්‍රාන්තය නැවතත් "කපා දැමූ" අතර ඔවුන් අතර සම්බන්ධය නැවතත් බාධා ඇති විය. එබැවින්, රුසියානු වංශකථාවල, XI ශතවර්ෂයේ අවසානයේ සිට, එහි ජනගහනය සහ නගර අඛණ්ඩව සංවර්ධනය වෙමින් පැවතුනද, ත්මුතරකන් ප්‍රාන්තයේ කතාව තවදුරටත් සිදු නොකෙරේ. ත්මුතරකන් ප්‍රාන්තයේ තත්ත්වය අහිමි වූයේ කියෙව් රාජ්‍යයේ විශේෂ ප්‍රාන්තයක් ලෙස පමණි. කේන්ද්‍රයෙන් ඉවතට ඉරා, තමාටම ඉතිරි වී, එය තවත් සමීප විය තුර්කි ජාතිකයන්, නමුත් ඒ සමගම එහි ස්ලාවික් මුහුණුවර, එහි ක්රිස්තියානි ආගම සහ වාර්ගික සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කිරීම. ඉහත සඳහන් කළ සංකල්පයට අනුකූලව, එය XI සියවසේ භාගයේ වෙන්වීමේ මොහොතේ සිට විය. ත්මුතරකන් ප්‍රාන්තයේ සිට කීවන් රුස්, එය පිහිටුවීම විශේෂ ස්ලාවික් ජාතියක්, ඔවුන්ගෙන් සෘජුව පැවත එන්නන් නූතන කොසැක් ය . කසාකින් භූමියේ, වසර සිය ගණනක් තිස්සේ කසාර් අධිරාජ්‍යයේ කොටසක් ලෙස, පසුව, ත්මුතරකන් ප්‍රාන්තයේ කොටසක් ලෙස, දිගු ඓතිහාසික කාල පරිච්ඡේදයක් ජීවත් විය.
ජාතීන් දෙකක පොදු ජීවිතයක්: ස්ලාවික්-රුස් සහ තුර්කි-කසකස්, සමාන ජන ජීවන රටාවක් ඇති, ඥාති ජනවාර්ගික මනෝවිද්‍යාව,
එක හා සමානව බලපාන, බයිසැන්තියානු සංස්කෘතිය, එකම අධ්යාත්මික හා මනෝවිද්යාත්මක වායුගෝලය තුළ වර්ධනය වන අතර, IX සියවසේ මැද භාගයේ සිට. පොදු කිතුනු ඇදහිල්ල ප්රකාශ කිරීම.
ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැරණි සහජීවනයේ දුෂ්කර මාවත පසුකරමින් එක් භූමියක, සාමාන්‍ය ස්වාභාවික තත්වයන් තුළ, එකම මිලිටරි හා දේශපාලන සිදුවීම් අත්විඳිමින්, ත්මුතරකන් ප්‍රාන්තයේ පිහිටුවන ලද ජාතිකත්වය නූතනයේ මුතුන් මිත්තෙකු විය. දොන් කොසැක් , එය අනෙක් කොසැක් හමුදා පිහිටුවීමේ මූලාශ්‍රය ලෙස සේවය කළේය, වර්තමාන කුබන් චර්නොමොරෙට්ස් හැර, සැපොරෝෂියන් කොසැක් වලින් පැවත එන්නන්. කොසැක් ඉතිහාසඥයින් රුසියානු වංශකථාවල ත්මුතරකන් ප්‍රාන්තයේ ස්ලාව් ජාතිකයන් පිළිබඳ සඳහනක් නොමැතිකම පිළිබඳව ඔවුන්ගේ පැහැදිලි කිරීම් ලබා දෙයි: දිගු කලක් පැවති අභ්‍යන්තර යුද්ධ හේතුවෙන් යුරෝපයේ නැඟෙනහිර ප්‍රදේශයේ එවකට පැවති එම මිලිටරි-දේශපාලන සිදුවීම්වල බලපෑම යටතේ. කුමාරවරු - නැගෙනහිර යුරෝපයේ සාපේක්ෂ වශයෙන් තනි ස්ලාවික් ජනතාවක් වෙන් කිරීම ආරම්භ වූ අතර ඔවුන් පදිංචි වීමේ මාර්ග දක්වා ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, ටිකක් කලින් "ඇලන්ස් සහ චර්කාස්ගේ කොටස (කසෝගි හෝ කසාහි)ස්වියාටොස්ලාව්, කසාරියාට එරෙහි සාර්ථක ව්‍යාපාරයකින් පසු, ඩිනිපර් වෙත ගිය අතර, එහිදී ඔවුන්, පසුව පැමිණි අනෙකුත් තුර්කි-ටාටාර් ගෝත්‍රිකයන් සමඟ, ප්‍රාදේශීය ස්ලාවික්-රුසියානු ජනගහනය සමඟ මිශ්‍ර වී, එහි භාෂාව ප්‍රගුණ කර, විශේෂ ජාතිකත්වයක් පිහිටුවා ගත්හ. ඔවුන්ගේ වාර්ගික නාමය චර්කසොව්(කළු ආවරණ). පසුව Dnieper Cossacks සහ Zaporozhye නිර්මාණය කරන ලද්දේ මෙම Cherkases වෙතින් ය.
මෙම අවස්ථාවේදී, ප්‍රධාන "සෛල" දක්වා ඇති අතර, එම ජාතික-රාජ්‍ය ජීවීන් පසුව පිහිටුවන ලදී.
පසුව ඔවුන් නිරිතදිග රුසියාව, ඊසානදිග රුසියාව සහ ඔවුන්ගෙන් වෙන වෙනම අග්නිදිග රුසියාව (කොසැකියා) ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ.
මෙම රාජ්ය ජීවීන්ගේ ජනගහනය, සන්නිවේදනයේ බිඳ වැටීම හේතුවෙන්, විවිධ භූගෝලීය, ආර්ථික හා ජීවන තත්වයන්ට වැටේ; ඔවුන්ගේ ජීවිතය සහ සංවර්ධනය වෙනස් අධ්‍යාත්මික හා මානසික වාතාවරණයක් තුළ සිදු වේ. නැඟෙනහිර රුසියාවේ පුළුල් ධාරාවක් ගලා ඒමට පටන් ගනී ෆින්ලන්ත ජනවාර්ගික සංස්කෘතිය; දකුණු-නැගෙනහිර රුසියාවේ (කොසැකියා) තුර්කි මූලද්රව්යයේ ඒකාබද්ධතාවය වැඩි වෙමින් පවතී; මිනිස්සු ඇමතුවා මිගාමි, කසකස්, චර්කාස්, කබාර්ස්(ඒවා සියල්ලම එක හා සමානයි) ත්මුතරකාන්හි ජනගහනය සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම මිශ්‍ර වේ. මේ අනුව, නැගෙනහිර යුරෝපයේ ස්ලාවික්-රුසයේ තනි කොටස් අතර සම්පූර්ණ පරතරයක් ඇති අතර, එය ඊසානදිග රුසියාවට ස්වභාවික වන අතර, ඒ අනුව, රුසියානු වංශකතාකරුවන් සඳහා, අග්නිදිග රුසියාව (කොසැකියා) බවට පත් වේ. "හඳුනාගත නොහැකි ඉඩම."නමුත් වසර සියයකට වැඩි කාලයකට පසු, එනම් 1147 සිට, රුසියානු වංශකතාකරුවන් නැවතත් ත්මුතරකන් ප්‍රාන්තයේ ස්ලාවික් ජනගහනය ගැන සඳහන් කරයි, නමුත් ඔවුන් එය හඳුන්වන්නේ ස්ලාවික්-රුස් නොවේ, නමුත් "බ්‍රොඩ්නිකි" ... රුසියානු වංශකථාවට අනුව මෙම "බ්‍රොඩ්නික්" - සහ මෙය ත්මුතරකන් ප්‍රාන්තයේ හිටපු ස්ලාවික්-රුසියානු ජනගහනයයි - ස්ලාවික්-රුසියාවේ එකම භූමියක ජීවත් වන අතර, දැනටමත් ස්ථාපිත ජාතිකත්වයක් නියෝජනය කරන, ස්ථාවර, අන් අයගේ බලපෑමට එරෙහි විය හැකිය. , ඔවුන්ගේ සංරක්ෂණය කිරීමට Polovtsians ආධිපත්යය ඔවුන්ට අවස්ථාව ලබා දුන්නේය ස්ලාවික් වර්ගය, භාෂාව, ඔවුන්ගේම ක්රිස්තියානි ආගම.මෙම "ඉබාගාතේ යන අයට" ඔවුන්ගේම නගර, පල්ලි තිබුණි, කෘෂිකර්මාන්තය පවා තිබුණි, එය වචනයෙන් මෙම නම නිපදවූ සමහර ඉතිහාසඥයින්ගේ උපකල්පනයට සම්පූර්ණයෙන්ම පටහැනිය. "සැරිසරන්න"(එනම්, “රෝමර්ස්”, ඔවුන්ගේ අනුවාදයට අනුව, ඉබාගාතේ යන මිනිසුන්, අහම්බෙන් ඩොන් වෙත ඇවිද ගිය නිවාස නොමැති ඉබාගාතේ යන්නන් ය). මෙම ප්රවේශය ප්රසිද්ධ රුසියානු ඉතිහාසඥ P.V. ගොලුබොව්ස්කි මෙසේ ලියයි: “බ්‍රොඩ්නික්ස් යනු මෙම ජනගහනය ස්ථානගත කර ඇති ඓතිහාසික හා ජනවාර්ගික තත්වයන් හේතුවෙන් පොඩොන්ස්ක් ජනගහනයේ නටබුන් වලින් සාදන ලද ප්‍රජාවකි ... බ්‍රොඩ්නික්වරු ජීවත් වූයේ පඩිපෙළේ නැගෙනහිර කොටසේ - ඩොන් හි ය. කලාපය සහ අසෝව් මුහුදේ වෙරළ තීරයේ; ඔවුන් ඕතඩොක්ස්වාදය ප්‍රකාශ කළේය සහ
Polovtsy හි ව්යවසායන් සඳහා සහභාගී විය. විද්‍යාඥයා සාධාරණ ලෙස ප්‍රකාශ කරන්නේ Brodniks යනු Tmutarakan ප්‍රාන්තයේ ස්ලාවික්-රුසියානු ජනගහනය බවයි.
කොසැක් ඉතිහාසඥයින් Tmutarakan ප්‍රාන්තයේ ජනගහනය සඳහා පිහිටුවන ලද "brodniki" යන නම පැහැදිලි කරයි: ඒ දිනවල සෑම ස්ලාවික්-රුසියානු ජනගහනයක් සහ එහි හමුදාවක් එක් හෝ තවත් රුසියානු ප්‍රාන්තයක කොටසක් විය; Tmutarakan ප්‍රාන්තයේ ස්ලාවික්-රුසියානු ජනගහනය කිසිදු ප්‍රාන්තයකට ඇතුළත් නොවූ අතර, එහි හමුදාව තමන්ට අවශ්‍ය ඕනෑම අයෙකුට උදව් කර සටන් කළ අතර මේ අර්ථයෙන් එය එසේ විය. "අයාලේ". Cossacks හි පර්යේෂක I.F.Bykadorov ලියා ඇත්තේ නව ජාතිකත්වය වන බ්‍රොඩ්නික්ස්, තුර්කි ගෝත්‍රිකයන් සමඟ රුසියාව මිශ්‍ර වීමෙන් ඇති වූ බවයි, මෙම නම, එසේ නොවේ. වාර්ගික, නමුත් එදිනෙදා සහ වෘත්තීය සඳහා ලබා දිය හැක්කේ, පැහැදිලිවම, "ඔවුන් මධ්‍යකාලීන ස්විස් හෝ ලෑන්ඩ්ස්ක්නෙක්ට්ස් වැනි යුද්ධයෙන් යාත්‍රාවක් සාදා, ද්‍රව්‍යමය ප්‍රතිලාභ නිසා විවිධ ස්වෛරීවරුන්ගේ පැත්තේ යුද්ධවලට සහභාගී වූ නිසා - ඔවුන්" ඉබාගාතේ ගියහ. ”එකකින් තවත් එකකට. තවත් පැහැදිලි කිරීමක් ද කළ හැකිය: ඩොන් සහ අනෙකුත් ගංගා දිගේ බලකොටුවල ආරක්ෂාව සැරිසරන මිනිසුන්ට භාර දෙන ලදී. Brodniki, කොටසක් Polovtsian රාජ්යය, ඔවුන් සමඟ යුද්ධවලට සහභාගී වීම, බොහෝ විට ස්වාධීනව ක්‍රියා කිරීම, ඔවුන්ගේ විශේෂ සමාජ හා මිලිටරි ව්‍යුහය, කළමනාකරණය, තමන්ගේම හමුදාවක් ඇති අතර යුරෝපයේ පුළුල් ජනප්‍රියත්වයක් ලබා ගත් අතර ඔවුන් XIII හි පළමු කාර්තුවේ පෙනී සිටි එතරම් බරපතල සංවිධානාත්මක බලවේගයක් විය. සියවස. යුරෝපයේ නැඟෙනහිර, නව සංචාරක ජයග්රාහකයින් - මොංගල් ජාතිකයන්- ඔවුන් සමඟ හොඳ සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගත්තා. පළමු මොන්ගෝලියානු ආක්‍රමණයේදී, 1223 දී කල්කා සටනේදී, බ්‍රොඩ්නිට්ස්කි හමුදාව ඔවුන්ගේ ආණ්ඩුකාරවරයාගේ නායකත්වය යටතේ ප්ලාස්චිනි , මොන්ගෝලියානුවන්ගේ පැත්තේ Polovtsy සහ රුසියානු කුමාරවරුන්ට එරෙහිව සටන් කළේය. එමනිසා, මුළු කාලය තුළම "රෝමිං" වීම ස්වාභාවිකය
XIV සියවසේ අවසානය දක්වා යුරෝපයේ නැඟෙනහිර ප්‍රදේශයේ මොංගෝලියානුවන්ගේ ආධිපත්‍යය පැවති කාලය,
මොංගෝලියානුවන් සමඟ හොඳ ස්ථාවරයක සිටීම, ඔවුන් ඔවුන්ගේ ජාතික සමාජ ව්‍යුහය, ඔවුන්ගේ ආගම, ඔවුන්ගේම ආරක්ෂා කර ගත්හ හමුදා සංවිධානයසහ පුළුල් ජාතික ස්වාධීනත්වය.
මොංගෝලියානුවන් අතර පැවති විශේෂිත දේශපාලන ක්‍රමය අපි සැලකිල්ලට ගනිමු දැනටමත් යටත් කරගත් ජනතාවගේ අභ්‍යන්තර ජීවිතයට මැදිහත් නොවී සම්පූර්ණ ආගමික ඉවසීම,මොංගෝලියානුවන් යටතේ ඉබාගාතේ යන අය ඔවුන්ගේ ජාතික අනන්‍යතාවය, ඔවුන්ගේ ජන ජීවිතයේ අභ්‍යන්තර ව්‍යූහය, සම්පූර්ණ බාධාවකින් තොරව ආරක්ෂා කර ගෙන ඇති බව උපකල්පනය කිරීම තර්කානුකූල ය. මොන්ගෝලියානුවන්ගේ පෙනුමේ ආරම්භයේ සිටම ඔවුන් ඔවුන්ගේ විශ්වාසවන්ත සගයන් වූ බැවින් බ්‍රොඩ්නික්වරු මෙම මොන්ගෝලියානු දේශපාලන ක්‍රමයේ ආරක්ෂාවට යටත් වූහ. එමනිසා, ඔවුන් මෙම මොංගෝලියානු ක්‍රමය විසින් ලබා දුන් සියලුම "වරප්‍රසාද" වලින් උපරිම ප්‍රයෝජන ගෙන නොවෙනස්ව තබා ගත්හ. ජනවාර්ගික හා ජනවාර්ගික මනෝවිද්‍යාත්මක ස්වාධිපත්‍යය : පුද්ගල ජීවිතය, පරිපාලනය, සංවිධානය, ජාතික ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම්, එදිනෙදා ජීවිතය සහ ආගමේ පූර්ණ නිදහස භුක්ති විඳිමින් සිටි අභ්‍යන්තර ව්‍යුහය. 1261 දී ඒ පොඩොන්ස්ක් රදගුරු පදවිය යුරෝපයේ නැගෙනහිර මොංගල් පාලන සමයේදී (1240-1400) ගෝල්ඩන් හෝඩ් රාජ්‍ය පද්ධතිය තුළ, ඊසානදිග රුසියාවේ ජනගහනය (මස්කොවි)කෘෂිකාර්මික වීම, සැපයුම්කරුවෙකුගේ භූමිකාව ඉටු කළේය ද්රව්යමය සම්පත්ජයග්රාහකයින් (මොන්ගෝලියානුවන්); බුඛාරියානුවන්, කිවාන්ස්, කමා බල්ගේරියානුවන් වෙළඳ පන්තියක, වතුයායේ කාර්යයන් ඉටු කළහ; ඇතුළුව පඩිපෙළ කලාපයේ ජනතාව බ්රොඩ්නිකි විය
මොංගෝලියානුවන් සඳහා අවශ්ය වේ සන්නද්ධ බලකාය , තමන් සමග එක්ව
මොංගෝලියානුවන් ගෝල්ඩන් හෝඩ්හි හමුදා බලයේ ප්‍රභවයයි.
බ්‍රොඩ්නික්වරු කප්පම් සහ බදු වලින් නිදහස් වූ අතර, ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි ඛාන් වෙත කෙලින්ම යටත් වූ අතර, ඔවුන්ගේ ජාතික මුහුණුවර, ජනවාර්ගික සංස්කෘතික අනන්‍යතාවය නොවෙනස්ව තබා ගත්හ, ඔවුන්ගේ රාජකාරියට අශ්වාරෝහක හමුදාවේ නිරන්තර සටන් සූදානම ඇතුළත් විය, එබැවින්, රාජ්‍ය පද්ධතිය තුළ ස්ථානයක් සහ වැදගත්කමක් ලබා ගැනීම. ගෝල්ඩන් හෝඩ්ගේ. හමුදා සේවා පන්තිය, දොන් කලාපයේ ජනගහනය නිදහස් හා නිදහස් ජනතාවක් විය. ස්ලාවික් ජනගහනයත්මුතරකන් ප්‍රාන්තය (දොන් කලාපය), අතුරුදහන් නොවී, ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි ජීවත් වූ අතර, එහි පාලනය යටතේ එහි රැඳී සිටි කාලය තුළ එය අත්පත් කර ගත්තේය. ජනප්රිය නම "කල්යාක්" , දෙවියන්ගේ මවගේ නිරූපකයට ගෞරවයක් වශයෙන්, ලුබියන්කා හි දේවස්ථානයේ ඇති පුරාණ වංශකථාවෙන් උපුටා ගැනීමකින් සාක්ෂි දරයි, උපුටා ගැනීම මෙසේය.
“එහි, ඩොන් හි ඉහළ කෙළවරේ, හමුදා නිලයේ ක්‍රිස්තියානි ජනතාවක්
ජීවත් වීම, කැඳවීම කොසැක් ඔහු ප්‍රීතියෙන් අල්ලා ගන්නා (ශ්‍රේෂ්ඨ පොත. දිමිත්‍රි ඩොන්ස්කෝයි ) ඉවත් කරන ලද අයිකන සහ කුරුසවලින් ඔහුට සුබ පතමින්.

පරිච්ඡේදය 1. සමාජීය හා දාර්ශනික විශ්ලේෂණයේ වස්තුවක් ලෙස කොසැක්වරුන්ගේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සම්ප්‍රදායන්

1.1 අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ දාර්ශනික හා ලෝක දැක්ම අර්ථ නිරූපණය.

1.2 කොසැක්වරුන්ගේ සමාජ හා වාර්ගික සාරය සහ ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ අදහස්වල උත්පත්තිය.

1.3 කොසැක්වරුන්ගේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සම්ප්‍රදායන් ගොඩනැගීමේදී ඕතඩොක්ස්වාදයේ ස්ථානය සහ භූමිකාව.

පරිච්ඡේදය 2. නූතන රුසියාවේ තත්වයන් තුළ කොසැක්හි අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සම්ප්රදායන් පුනර්ජීවනය කිරීමේ ගැටළු

2.1 නූතන තත්වයන් තුළ කොසැක්වරුන්ගේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සම්ප්‍රදායන් ප්‍රකාශ කිරීම සහ ක්‍රියාත්මක කිරීම පිළිබඳ විශේෂතා.

2.2 කොසැක්වරුන්ගේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සම්ප්‍රදායන් ගොඩනැගීමේ ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස පවුල.

2.3 තරුණ පරම්පරාවේ දේශප්රේමී අධ්යාපනයට කොසැක්වරුන්ගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සම්ප්රදායන්ගේ බලපෑම.

නිර්දේශිත නිබන්ධන ලැයිස්තුව "සමාජ දර්ශනය" විශේෂත්වය තුළ, 09.00.11 කේතය VAK

• මාතෘ භූමියේ ආරක්ෂකයින්ගේ හමුදා-දේශප්‍රේමී අධ්‍යාපනයේ කුබන් කොසැක්ගේ සම්ප්‍රදායන්: 19 වන මැද - 20 වන සියවසේ මුල් භාගය 2006, අධ්‍යාපනික විද්‍යා අපේක්ෂක, ගොම්සියාකෝවා, නටාලියා නිකොලෙව්නා

• කොසැක්හි හමුදා-දේශප්රේමී සම්ප්රදායන්: ඉතිහාසය සහ නූතනත්වය, සමාජ දර්ශනය. විශ්ලේෂණය 1994, දාර්ශනික විද්‍යා අපේක්ෂක, Runaev, Yuri Vasilievich

• බහු සංස්කෘතික අවකාශයක කොසැක්හි සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් 2007, Ph.D. Nikolaenko, Irina Nikolaevna

• උතුරු කොකේසස්හි කොසැක්වරුන්ගේ හමුදා-දේශප්රේමී අධ්යාපනය: XVIII - XX සියවසේ මුල් භාගය 2005, අධ්‍යාපනික විද්‍යා අපේක්ෂක කොනොවොලොව්, ඇලෙක්සි වික්ටෝරොවිච්

• ඔරෙන්බර්ග් කොසැක් හමුදාවේ හමුදා-දේශප්රේමී අධ්යාපනය 2000, ඓතිහාසික විද්‍යා අපේක්ෂක කුස්නෙට්සොව්, ව්ලැඩිමීර් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච්

නිබන්ධන හැඳින්වීම (සාරාංශයේ කොටසක්) "කොසැක්වරුන්ගේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සම්ප්‍රදායන්, ඒවායේ නිශ්චිතභාවය සහ නූතන රුසියානු සමාජයට ඇති බලපෑම" යන මාතෘකාව යටතේ

නිබන්ධනයේ නිගමනය මාතෘකාව මත "සමාජ දර්ශනය", Saraeva, Galina Nikolaevna

නිබන්ධන පර්යේෂණ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව දර්ශන අපේක්ෂක සරේවා, ගලිනා නිකොලෙව්නා, 2009

ඉහත විද්‍යාත්මක පාඨ තොරතුරු සඳහා පළ කර ඇති අතර නිබන්ධනවල මුල් පාඨ (OCR) හඳුනාගැනීමෙන් ලබා ගන්නා බව කරුණාවෙන් සලකන්න. මේ සම්බන්ධව, ඔවුන් හඳුනාගැනීමේ ඇල්ගොරිතමවල අසම්පූර්ණකම හා සම්බන්ධ දෝෂ අඩංගු විය හැකිය. අප ලබා දෙන නිබන්ධන සහ සාරාංශ වල PDF ගොනු වල එවැනි දෝෂ නොමැත.

එල්. ඩී. ෆෙඩෝසීවා
ඓතිහාසික විද්යා අපේක්ෂකයා
දේශප්‍රේමී ඉතිහාස දෙපාර්තමේන්තුවේ සහකාර මහාචාර්ය, ඉගැන්වීම් සහ අධ්‍යාපනික කටයුතු සඳහා නියෝජ්‍ය පීඨාධිපති
ඇඩිගේ රාජ්‍ය විශ්ව විද්‍යාලය

කළු මුහුදේ කොසැක් නැවත පදිංචි කිරීමේ වේදිකාවේ දී, එහි මුල් සංස්කෘතිය පිහිටුවා ඇති අතර, මෙම කලාපයේ වෙසෙන ජනයාගේ ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික ජීවිතයේ සම්ප්රදායන් අවශෝෂණය කර ඇත. අධ්‍යාපන ක්‍රමය, අධ්‍යාපන ආයතන, කුබන් සාහිත්‍යය සහ කලාව ගොඩනැගීමෙන් මෙය පිළිබිඹු විය. කලාපයේ ජනවාර්ගික ප්රජාව යුක්රේනයේ, අසල්වැසි ජනයා - බෙලාරුසියානුවන්, මෝල්ඩෝවාවන්, බල්ගේරියානුවන්, ග්රීකයන්, ප්රදේශයේ ජීවත් වන ස්ලාවික් ගෝත්රිකයන්ගේ සංස්කෘතියේ සංස්ලේෂණය පදනම් කරගෙන පිහිටුවන ලදී. සෑම ජාතියක්ම තමන්ගේම ජාතික පසුබිම කුබන් දේශයට ගෙනාවා. කොසැක් සංස්කෘතිය ඉතා පොහොසත් හා අද්විතීයයි.

කළු මුහුදේ පදිංචිකරුවන් ඔවුන්ගේ ආගමිකත්වය හා අනුගත වීම මගින් කැපී පෙනුණි ඕතඩොක්ස් ආගම... කළු මුහුදේ වැසියන්ගේ ආදර්ශ පාඨය වූයේ ඇදහිල්ල සඳහා අරගලයයි. ඔවුන් වෙනත් ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් රුසියානු දේශසීමා ආරක්ෂා කිරීමට කුබන් වෙත ගියහ.

ඕතඩොක්ස් ආගම කළු මුහුදේ මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ අධ්‍යාත්මික පදනම විය. කුබන් වෙත ගිය කොසැක්වරු ඔවුන් සමඟ කඳවුරු පල්ලියක් රැගෙන ගිය අතර එය ඔවුන්ට ඉදිරිපත් කරන ලද්දේ G.A. Potemkin විසිනි. නමුත් කුබන්හි කළු මුහුදේ පදිංචිකරුවන්ට පූජකයන් නොසිටි බැවින් ඔවුන් මැද පූජකයන් සූදානම් කිරීමට තීරණය විය. මේ සඳහා හමුදා සේවයට සම්බන්ධ නොවූ විනීත පුද්ගලයන් සම්බන්ධ විය. එහිම කොසැක් පූජක පක්ෂය සංවිධානය විය. දෙවන කැතරින් අධිරාජිනියගේ නියෝගය අනුව, 1794 මාර්තු 4 වන දින නියෝගයෙන්, සිනොඩ් විසින් කළු මුහුද කලාපය ෆියෝඩෝසියා රදගුරු පදවිය ලෙස වර්ග කිරීමට තීරණය කළ අතර පල්ලි සංවිධානය කිරීම සහ පූජකයන්ගේ සංවිධානය පිළිබඳ සාමාන්‍ය උපදෙස් ලබා දුන්නේය. A. Golovaty සමීපතම ආත්මික නායකත්වය අත්පත් කර ගැනීමට තීරණය කළේය. ඒ ඔහුගේ ඥාතියෙකු වූ රෝමන් පොරොක්නියා ය. පල්ලි ඉදිවෙමින් තිබුණා. 1799 වන විට කුබන්හි පල්ලි 16 ක් ඉදිකර ඇති අතර 9 ක් නිම කිරීමේ අදියරේ පවතී.

යෙකටරිනෝඩර් හි හමුදා ආසන දෙව්මැදුරක් තැන්පත් කරන ලදී. “මෙය ආරම්භය කැතරින් II විසින් තැබූ බව පැවසිය හැකිය. 1794 මාර්තු 2 දිනැති කොෂෙවෝයි චෙපේගා වෙත යවන ලද ලිපියක, කවුන්ට් ප්ලේටන් සුබොව් දන්වා සිටියේ යෙකටරිනෝඩර්හි පල්ලියක් ඉදිකිරීම සඳහා අධිරාජිනිය රුබල් 3000 ක් සහ පොහොසත් පල්ලියේ උපකරණ පරිත්‍යාග කළ බවයි. ”2 පල්ලියට යකඩ වහලක් සහිත ගෝලාකාර පහක් තිබිය යුතු විය. . වනාන්තරය වොල්ගා වෙතින් ගෙන එන ලද නිසා ආසන දෙව්මැදුර මිල අධික විය. ඉදිකිරීම් 1802 දී නිම කරන ලදී. 1814 දී ඉදිකරන ලද කැතරින් පල්ලිය වඩාත් නිහතමානී පෙනුමකින් යුක්ත විය.

18 වන සියවසේ වැදගත් ස්මාරකයක්. කැතරින්-ලෙබියාෂි ආරාමය - පළමු කළු මුහුදේ ආරාමය, 1794 ජූලි 24 වැනි දින කැතරින් II ගේ නියෝගයෙන් කොසැක්වරුන්ගේ බොහෝ ඉල්ලීම් මත පිහිටුවන ලදී. , සර්ව දයානුකම්පිතව ඉඩ දෙන්න: මෙම හමුදාවේ ගම්වල, ඔවුන් විසින් තෝරා ගන්නා ලද ස්ථානයේ , පැවිදි ආරාමයක් සංවිධානය කිරීමට, යුද්ධයේදී වයෝවෘද්ධ හා තුවාල ලැබූවන්ට, කොසැක්වරුන්ට ඔවුන්ගේ දේව කැමැත්තට අනුව, පැවිදි දිවියේ සන්සුන් ජීවිතය ... ”3 මෙම නියෝගයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, ආරාමයක් සොයා ගැනීම සඳහා ස්ථිර පියවර ගන්නා ලෙස සිනොඩ්ට නියෝග කරන ලදී. එය බෙල්ෆ්රි, බොහෝ ගෘහ සහ පල්ලි ගොඩනැගිලි ඇතුළත් සම්පූර්ණ සංකීර්ණයක් විය. එක යකඩ ආධාරකයක් නොමැතිව එය ඉදිකර ඇත. ආසන දෙව්මැදුරේ පොහොසත් අයිකනොස්ටැසිස් ස්ථාපනය කරන ලදී; Nikofor, Cheusov සහ Ivan Seleznev එය මත වැඩ කළහ. මෙම ආසන දෙව්මැදුර වසර 70 කට වැඩි කාලයක් කුබන් භූමියේ පැවති අතර එය අබලන් වීම හේතුවෙන් 1879 දී කඩා දමන ලදී.

1849 සැප්තැම්බර් 21 වන දින, ශාන්ත පී. කළු මුහුදේ වෙරළ තීරයේ පළමු කාන්තා ඕතඩොක්ස් ආරාමය වන රොස්ටොව් ද වොන්ඩර්වර්කර් හි ඩිමෙට්‍රියස් විවෘත කරන ලදී - මේරි මැග්ඩලින්ස්කායා ආරාමය. ප්‍රධාන Ataman G.A. Rashpil ගේ ඉල්ලීම මත පිහිටුවන ලදී. කන්‍යා සොහොයුරියන් පුණ්‍ය කටයුතු කළ අතර ආරාමයේ ගැහැණු ළමයින් සඳහා පාසලක් විවෘත කරන ලදී. මෙම ආරාමය 1917 දක්වා පැවතුනි.

කොසැක් පවුලේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර තුළ ගායන ගායනය සම්ප්‍රදායික විය. 1811-1917 දී හමුදා ගායනය සහ සංගීත ගායනා කණ්ඩායම විසින් විශේෂ ස්ථානයක් අත්පත් කර ගන්නා ලදී. අධ්‍යාත්මික අන්තර්ගතයේ කෘති සමඟින්, ගායක කණ්ඩායම දේශීය කුබන් සංගීත ප්‍රතිමා විසින් සකස් කරන ලද රුසියානු සහ යුක්‍රේන ජන ගී විශාල ප්‍රමාණයක් ගායනා කළහ.

1811 දී කළු මුහුදේ වැසියන් අතර හමුදා ගායන කණ්ඩායම පෙනී සිටියේය. එහි නිර්මාණය K.V. Rossinsky ගේ නම සමඟ සම්බන්ධ වේ. 1810 අගෝස්තු 2 දිනැති හමුදා චාන්සලරිය වෙත ඔහුගේ ලිඛිත පෙත්සමේ, විශේෂයෙන් මෙසේ සඳහන් වේ. අවම වශයෙන්පල්ලියේ ආදායම ප්රමාණවත් නොවන රූබල් දහසක්. හමුදා ආදායමෙන් මෙම මුදල පැවරීම හමුදා චාන්සලරියට සතුටක් නොවේද ... " රොසින්ස්කි. හමුදා ගායන කණ්ඩායම්වල නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රමුඛ ස්ථානය ප්‍රචාරණය විසින් අත්පත් කර ගන්නා ලදී පල්ලියේ සංගීතය... ප්රධාන කාර්යාල අවකාශයසාමූහිකය ආසන දෙව්මැදුරක් බවට පත් වූ අතර, ගායනා කණ්ඩායම පල්ලියේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සමඟ එහි ගායනය කරන ලදී. කුබන් කොසැක් ජනප්‍රවාද එකතු කිරීමේ සහ අධ්‍යයනය කිරීමේ මුලපිරීම් ද වොයිස්කොවි ගායන කණ්ඩායම සමඟ සම්බන්ධ වේ.

ගායන කණ්ඩායමේ පළමු කොන්දොස්තර වූයේ වංශාධිපති කොන්ස්ටන්ටින් ග්‍රෙචින්ස්කි ය. තවද ඔහු 1815 වන තෙක් මෙම තනතුරේ රැඳී සිටියේය. තවද, මෙම ගායන කණ්ඩායම G. Pantyukhov, M. Lebedev, F. Dunin, G. Kontsevich, Y. Taranenko විසින් අධ්‍යක්ෂණය කරන ලදී. ගායන ගායක කණ්ඩායමේ වැදගත්කම ඉක්මනින් කළු මුහුදේ වෙරළ තීරයෙන් ඔබ්බට යාමට පටන් ගත්තේය. එම්එස් කුමාරයා ඔහු ගැන හොඳින් කතා කළේය. Vorontsov. සහ 1861 දී. ගායන කණ්ඩායමට දෙවන ඇලෙක්සැන්ඩර් අධිරාජ්‍යයාගෙන් හොඳ ලකුණක් ලැබුණි.

Ataman F.Ya හි මුලපිරීම මත. බර්සාක් සඳහා තවත් ගායක කණ්ඩායමක් නිර්මාණය කරන ලදී - හමුදා සංගීත ගායනා කණ්ඩායම. “1811 දෙසැම්බර් 22 වන දින I අධිරාජ්‍යයා වන ඇලෙක්සැන්ඩර් කළු මුහුදේ කොසැක් හමුදාවේ සංගීත ians යන් 24 දෙනෙකු පිහිටුවීම පිළිබඳ නියෝගයක් නිකුත් කළේය.” 5 මෙම ගායන කණ්ඩායම ව්‍යවහාරික හමුදා සංගීතයේ වර්ධනයට දායක විය. ඇය කොසැක්වරුන් සමඟ හමුදා ව්‍යාපාර සඳහා, ධෛර්යය සහ දේශප්‍රේමය පෝෂණය කළාය. දිගු කලක් වාද්‍ය වෘන්දයේ ප්‍රධානියා වූයේ Pavel Rodionenko විසිනි. පී.පී. ක්‍රිවොනොසොව් 1844 සිට 1852 දක්වා මෙම තනතුර දැරීය. වසරක් තුළ ඔහු කොසැක් ඒකක සඳහා හොරණෑකරුවන්, බෙර වාදකයන් සහ බග්ලර්වරුන් 200 ක් දක්වා පුහුණු කළේය. සාමූහික ගායනය සහ වාදන කාර්ය සාධනය වර්ධනය වීමට විවිධ සාධක දායක විය. පළමුව, ජන ගීයේ ධනය. දෙවනුව, එදිනෙදා ජීවිතයේදී සහ හමුදා සේවා කාලය තුළ වර්ධනය වූ සාමූහික කාර්ය සාධනයේ ගායන අත්දැකීම. තෙවනුව, දකුණු ස්වභාවයේ සුන්දරත්වය. අවසාන වශයෙන්, කළු මුහුදේ කොසැක්හි නිදහස් ජීවිතය.

ඉහත සියල්ලම කොසැක්හි මුල් අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමට බලපෑ අතර එය කුබන්හි වෙසෙන ජනයාගේ සම්ප්‍රදායන් සහ සංස්කෘතික අත්දැකීම් අවශෝෂණය කර ගත්තේය.

සටහන්:

1. ෂර්බිනා එෆ්.ඒ. කුබන් කොසැක් සත්කාරක ඉතිහාසය: වෙළුම් 2 කින්. වෙළුම 2. - Krasnodar, 1992 .-- S. 587.
2. Ratushnyak V.N. කුබන්හි ඉතිහාසය. - Krasnodar, 2000 .-- S. 192.
3. බලන්න: Razdolsky S.A. කළු මුහුද Ekaterina-Lyabyazhskaya Nikolaevskaya කාන්තාරය // Coll. මානව ශාස්ත්‍ර ගුරුවරුන්ගේ වැඩ. - Krasnodar, 1994; I. I. Kiyashko කැතරින්-Lyabyazhskaya ශාන්ත. නිකොලායි පුස්ටින් // කුබන් එකතුව. T. 15. - Ekaterinodar, 1910.
4. රාජ්ය ලේඛනාගාරය Krasnodar ප්රදේශය. F.250, Op. 2, D. 189.
5. B.A. Trekhbratov. කුබන්හි නව ඉතිහාසය. - Krasnodar, 2001 .-- 83 පි.