ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි චරිතාපදානය ගණනය කිරීම. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ ඛේදවාචකය

කවුන්ට් ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි උපත ලැබුවේ 1828 අගෝස්තු 28 වන දින ටූලා පළාතේ ඔහුගේ පියා වන යස්නායා පොලියානාගේ වතුයායේ ය. ටෝල්ස්ටෝයි යනු පැරණි රුසියානු උතුම් වාසගමකි; මෙම පවුලේ එක් සාමාජිකයෙක්, පෙට්‍රයින් රහස් පොලිසියේ ප්‍රධානියා පීටර් ටෝල්ස්ටෝයි, ප්‍රස්ථාර දක්වා උසස් කරන ලදී. ටෝල්ස්ටෝයිගේ මව වොල්කොන්ස්කායා කුමරියයි. ඔහුගේ පියා සහ මව නිකොලායි රොස්ටොව් සහ මේරි කුමරිය සඳහා මූලාකෘති ලෙස සේවය කළහ යුද්ධය සහ සාමය(මෙම නවකතාවේ සාරාංශය සහ විශ්ලේෂණය බලන්න). ඔවුන් ඉහළම රුසියානු වංශාධිපතිත්වයට අයත් වූ අතර, පාලක පන්තියේ ඉහළ ස්ථරයට අයත් ඔවුන්ගේ ගෝත්‍රිකයන් ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ කාලයේ සිටි අනෙකුත් ලේඛකයන්ගෙන් තියුණු ලෙස වෙන්කර හඳුනා ගනී. ඔහු ඇය ගැන කිසිදා අමතක නොකළේය (ඔහු පිළිබඳ මෙම දැනුවත්භාවය සම්පූර්ණයෙන්ම නිෂේධාත්මක වූ විට පවා), සෑම විටම වංශාධිපතියෙකු ලෙස සිටි අතර බුද්ධිමතුන්ගෙන් ඈත්ව සිටියේය.

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ ළමා කාලය සහ නව යොවුන් විය මොස්කව් සහ යස්නායා පොලියානා අතර සහෝදරයන් කිහිප දෙනෙකු සමඟ විශාල පවුලක ගෙවී ගියේය. ඔහු සිය චරිතාපදාන රචකයෙකු වන P.I.Biryukov සඳහා ලියූ අපූරු ස්වයං චරිතාපදාන සටහන් වල ඔහුගේ මුල් පරිවාර පිරිස, ඔහුගේ ඥාතීන් සහ සේවකයන් පිළිබඳ අසාමාන්‍ය ලෙස පැහැදිලි මතකයන් ඉතිරි කළේය. ඔහුගේ මව ඔහුට වයස අවුරුදු දෙකේදී, ඔහුගේ පියා ඔහුට වයස අවුරුදු නවයේදී මිය ගියේය. ඔහුගේ වැඩිදුර හැදී වැඩීම භාරව සිටියේ ඔහුගේ නැන්දා වන මැඩමොයිසෙල් එර්ගොල්ස්කායා වන අතර ඇය සෝනියාගේ මූලාකෘතියක් ලෙස සේවය කළාය. යුද්ධය සහ සාමය.

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ තරුණ වියේදී. 1848 ඡායාරූපය

1844 දී ටෝල්ස්ටෝයි කසාන් විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළු වූ අතර එහිදී ඔහු මුලින්ම පෙරදිග භාෂා සහ පසුව නීතිය හැදෑරූ නමුත් 1847 දී ඔහු ඩිප්ලෝමාවක් ලබා නොගෙන විශ්ව විද්‍යාලයෙන් පිටව ගියේය. 1849 දී ඔහු යස්නායා පොලියානා හි පදිංචි වූ අතර එහිදී ඔහු තම ගොවීන්ට ප්‍රයෝජනවත් වීමට උත්සාහ කළ නමුත් ඔහුට දැනුම නොමැති නිසා ඔහුගේ උත්සාහය ප්‍රයෝජනවත් නොවන බව ඉක්මනින්ම වටහා ගත්තේය. ඔහුගේ ශිෂ්‍ය අවධියේදී සහ විශ්ව විද්‍යාලයෙන් පිටව ගිය පසු, ඔහු තම පන්තියේ තරුණයින් අතර සුපුරුදු පරිදි, විනෝදය - වයින්, කාඩ්පත්, කාන්තාවන් - පිටුවහල් කිරීමට පෙර පුෂ්කින් ගත කළ ජීවිතයට තරමක් සමාන කාර්යබහුල ජීවිතයක් ගත කළේය. දකුණ. නමුත් සැහැල්ලු හදවතකින් ජීවිතය පවතින ආකාරයටම පිළිගැනීමට ටෝල්ස්ටෝයිට නොහැකි විය. ආරම්භයේ සිටම, ඔහුගේ දිනපොත (1847 සිට පවතින) ජීවිතයේ මානසික හා සදාචාරාත්මක සාධාරණීකරණය සඳහා නොසන්සිඳෙන පිපාසයකට සාක්ෂි දරයි, ඔහුගේ චින්තනයේ මාර්ගෝපදේශක බලවේගය ලෙස සදහටම පවතින පිපාසය. පසුව ටෝල්ස්ටෝයිගේ ප්‍රධාන සාහිත්‍ය අවිය බවට පත් වූ එම මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණ ශිල්පීය ක්‍රමය වර්ධනය කිරීමේ පළමු අත්දැකීම එම දිනපොත විය. වඩාත් අරමුණු සහිත සහ නිර්මාණාත්මක ලේඛන මාලාවක් සඳහා ඔහුගේ පළමු උත්සාහය 1851 දක්වා දිව යයි.

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ ඛේදවාචකය. වාර්තාමය

එම වසරේම, ඔහුගේ හිස් හා වැඩකට නැති මොස්කව් ජීවිතයෙන් පිළිකුලට පත් ඔහු කොකේසස් වෙත ටෙරෙක් කොසැක් වෙත ගිය අතර එහිදී ඔහු කැඩෙට් නිලධාරියෙකු ලෙස ආරක්ෂක කාලතුවක්කුවට ඇතුළු විය (කැඩෙට් යනු ස්වේච්ඡා, ස්වේච්ඡා, නමුත් උතුම් සම්භවයක් ඇති) ඊළඟ වසරේ (1852) ඔහු සිය පළමු කතාව අවසන් කළේය ( ළමා කාලය) සහ එය ප්‍රකාශනය සඳහා නෙක්‍රාසොව් වෙත යවන ලදී සමකාලීන... නෙක්රාසොව් එය වහාම පිළිගෙන ටෝල්ස්ටෝයිට ඉතා දිරිගන්වන ස්වරයෙන් ඒ ගැන ලිවීය. කතාව ක්ෂණිකව සාර්ථක වූ අතර ටෝල්ස්ටෝයි වහාම සාහිත්යයේ ප්රමුඛත්වයට පත්විය.

බැටරිය මත, ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි අරමුදල් සහිත ශිෂ්‍ය භටයෙකුගේ තරමක් පහසු සහ බාධා රහිත ජීවිතයක් ගත කළේය; ආසන ප්‍රදේශය ද ප්‍රසන්න විය. ඔහුට බොහෝ නිදහස් කාලයක් තිබූ අතර එයින් වැඩි හරියක් ඔහු දඩයම් කිරීමට ගත කළේය. ඔහුට සහභාගී විය යුතු එම සටන් කිහිපයේදී ඔහු ඉතා හොඳින් පෙනී සිටියේය. 1854 දී ඔහුට නිලධාරි නිලයක් ලැබුණු අතර, ඔහුගේ ඉල්ලීම පරිදි, ඔහු සිලිස්ට්‍රියාව වැටලීමට සහභාගී වූ වල්ලචියා හි තුර්කි ජාතිකයින් සමඟ සටන් කළ හමුදාවට මාරු කරන ලදී (ක්‍රිමියානු යුද්ධය බලන්න). එම වසරේම සරත් සෘතුවේ දී ඔහු සෙවාස්ටොපෝල් බලකොටුවට සම්බන්ධ විය. එහිදී ටෝල්ස්ටෝයි සැබෑ යුද්ධයක් දුටුවේය. ඔහු සුප්‍රසිද්ධ හතරවන බලකොටුව ආරක්ෂා කිරීමට සහ කළු ගඟේ සටනට සහභාගී වූ අතර උපහාසාත්මක ගීතයක නරක විධානය සමච්චලයට ලක් කළේය - අප දන්නා පදයේ ඔහුගේ එකම සංයුතිය. සෙවාස්ටොපෝල් හි ඔහු ප්රසිද්ධ ලිවීය සෙවාස්ටොපෝල් කතන්දරතුළ පෙනී සිටි බව සමකාලීනසෙවාස්ටොපෝල් වටලෑම තවමත් සිදුවෙමින් පවතින විට, එය ඔවුන්ගේ කතුවරයා කෙරෙහි ඇති උනන්දුව බෙහෙවින් වැඩි කළේය. සෙවාස්ටොපෝල් හැර ගිය විගසම ටෝල්ස්ටෝයි ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සහ මොස්කව් වෙත නිවාඩුවක් ගත කළ අතර ඊළඟ වසරේ ඔහු හමුදාවෙන් ඉවත් විය.

ක්‍රිමියානු යුද්ධයෙන් පසු ටෝල්ස්ටෝයි සාහිත්‍ය ලෝකය සමඟ සන්නිවේදනය කළේ මෙම වසර තුළ පමණි. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සහ මොස්කව්හි ලේඛකයින් ඔහුව කැපී පෙනෙන ස්වාමියා සහ සගයෙකු ලෙස පිළිගත්තේය. ඔහු පසුව පිළිගත් පරිදි, ඔහුගේ සාර්ථකත්වය ඔහුගේ නිෂ්ඵලකම සහ ආඩම්බරය බෙහෙවින් සමතලා කළේය. නමුත් ඔහු ලේඛකයන් සමඟ සුහදව සිටියේ නැත. මෙම අර්ධ-බොහීමියානු බුද්ධිමතුන් සතුටු කිරීමට ඔහු වංශාධිපතියෙකු විය. ඔහු සඳහා, ඔවුන් ඉතා අමුතු ප්ලෙබියන්වරුන් වූ අතර, ඔහු පැහැදිලිවම ඔවුන්ගේ සමාගමට වඩා ආලෝකයට වැඩි කැමැත්තක් දැක්වීම ගැන ඔවුන් කෝපයට පත් විය. මෙම අවස්ථාවේදී, ඔහු සහ ටර්ගිනෙව් තියුණු අභිලේඛන හුවමාරු කර ගත්හ. අනෙක් අතට, ඔහුගේ මානසිකත්වයම ප්‍රගතිශීලී බටහිරවාදීන්ගේ හදවත්වලට ගියේ නැත. ඔහු දියුණුව හෝ සංස්කෘතිය විශ්වාස කළේ නැත. ඊට අමතරව ඔහුගේ නව කෘති ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තු සුන් කරවීම නිසා සාහිත්‍ය ලෝකය කෙරෙහි ඔහුගේ අප්‍රසාදය තීව්‍ර විය. ඔහු පසුව ලියූ සියල්ල ළමා කාලය, නවෝත්පාදනය සහ සංවර්ධනය සඳහා කිසිදු චලනයක් නොපෙන්වූ අතර, ටෝල්ස්ටෝයිගේ විචාරකයන් මෙම අසම්පූර්ණ කෘතිවල පර්යේෂණාත්මක වටිනාකම තේරුම් ගැනීමට අසමත් විය (ටෝල්ස්ටෝයිගේ මුල් කෘතිය ලිපියේ වැඩි විස්තර සඳහා බලන්න). මේ සියල්ල සාහිත්‍ය ලෝකය සමඟ ඔහුගේ සබඳතා අවසන් කිරීමට දායක විය. උච්චතම අවස්ථාව වූයේ ටර්ගිනෙව් (1861) සමඟ ඝෝෂාකාරී ආරවුලක් ඇති වූ අතර ඔහු ද්වන්ධ සටනකට අභියෝග කළ අතර පසුව මේ සඳහා සමාව අයැද සිටියේය. මෙම මුළු කතාවම ඉතා සාමාන්‍ය වන අතර, එය ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ චරිතය පෙන්නුම් කළේ ඔහුගේ සැඟවුණු ලැජ්ජාව සහ අමනාපයට සංවේදීතාව, අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ උසස් යැයි කියනු ලබන ඔහුගේ නොඉවසීම සමඟ ය. ඔහු සමඟ මිත්‍ර සබඳතා පැවැත්වූ එකම ලේඛකයින් වූයේ ප්‍රතිගාමී සහ "ඉඩම් හිමි" ෆෙට් (ඔහුගේ නිවසේ ටර්ගිනෙව් සමඟ ආරවුලක් ඇති විය) සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදි-ස්ලාවොෆිල් ය. ස්ට්රැකොව්- එවකට ප්‍රගතිශීලී චින්තනයේ ප්‍රධාන දිශාවට කිසිසේත් අනුකම්පා නොකළ පුද්ගලයින්.

වසර 1856-1861 ටෝල්ස්ටෝයි ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, මොස්කව්, යස්නායා පොලියානා සහ විදේශයන්හි ගත කළේය. ඔහු 1857 දී (සහ නැවතත් - 1860-1861 දී) විදේශගත වූ අතර යුරෝපීයයන්ගේ ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ භෞතිකවාදය කෙරෙහි ඇති අකමැත්ත එතැනින් ගෙන ආවේය. ධනේශ්වරයශිෂ්ටාචාරය. 1859 දී ඔහු යස්නායා පොලියානා හි ගොවි දරුවන් සඳහා පාසලක් විවෘත කළ අතර 1862 දී අධ්‍යාපනික සඟරාවක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත්තේය. යස්නායා පොලියානා , එහිදී ඔහු ප්‍රගතිශීලී ලෝකය මවිතයට පත් කළේ ගොවීන්ට ඉගැන්විය යුත්තේ බුද්ධිමතුන් නොව බුද්ධිමතුන්ගේ ගොවීන් බව ප්‍රකාශ කිරීමෙනි. 1861 දී ඔහු ගොවීන්ගේ විමුක්තිය ක්‍රියාත්මක කිරීම අධීක්‍ෂණය කිරීම සඳහා කරන ලද සමථකරු තනතුර භාර ගත්තේය. නමුත් සදාචාරාත්මක ශක්තිය සඳහා වූ තෘප්තිමත් නොවූ පිපාසය ඔහුට දිගින් දිගටම වද දුන්නේය. ඔහු තම තරුණ කාලයේ විනෝදාස්වාදය අත්හැර විවාහය ගැන සිතන්නට පටන් ගත්තේය. 1856 දී ඔහු (Arsenyeva සමඟ) විවාහ වීමට ඔහුගේ පළමු අසාර්ථක උත්සාහය ගත්තේය. 1860 දී, ඔහුගේ සහෝදර නිකොලායිගේ මරණයෙන් ඔහු දැඩි කම්පනයට පත් විය - මෙය මරණයේ නොවැළැක්විය හැකි යථාර්ථය සමඟ ඔහුගේ පළමු හමුවීමයි. අවසාන වශයෙන්, 1862 දී, දිගු පැකිලීමකින් පසු (ඔහුට වයස අවුරුදු තිස් හතරක් විය! - සහ කැත, කිසිම කාන්තාවක් ඔහුට ආදරය නොකරන බව ඔහුට ඒත්තු ගියේය) ටෝල්ස්ටෝයි සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නා බර්ස්ට යෝජනා කළ අතර එය පිළිගත්තේය. එම වසරේම සැප්තැම්බර් මාසයේදී ඔවුන් විවාහ විය.

විවාහය ටෝල්ස්ටෝයිගේ ජීවිතයේ ප්‍රධාන සන්ධිස්ථාන දෙකෙන් එකකි; දෙවන සන්ධිස්ථානය ඔහුගේ විය අභියාචනය... ඔහු සෑම විටම එක සැලකිල්ලකින් ලුහුබැඳ ගියේය - ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂිය ඉදිරියේ ඔහුගේ ජීවිතය සාධාරණීකරණය කරන්නේ කෙසේද සහ ස්ථාවර සදාචාරාත්මක යහපැවැත්මක් ලබා ගන්නේ කෙසේද. ඔහු තනිකඩව සිටියදී ප්‍රතිවිරුද්ධ ආශාවන් දෙකක් අතර පසුබට විය. පළමුවැන්න නම්, ඔහු කොකේසස්හි ජීවත් වූ ගම්මානයේ ගොවීන් අතර සහ විශේෂයෙන් කොසැක්වරුන් අතර ඔහු සොයා ගත් සමස්ත සහ තර්කානුකූල නොවන, "ස්වාභාවික" රාජ්‍යය සඳහා උද්යෝගිමත් සහ බලාපොරොත්තු රහිත උත්සාහයකි: මෙම රාජ්‍යය ස්වයං සාධාරණීකරණයක් සොයන්නේ නැත. ස්වයං දැනුවත්භාවයෙන් නිදහස්, මෙම සාධාරණීකරණය ඉල්ලා සිටී. සත්ව ආවේගයන්ට සවිඥානිකව යටත් වීම, ඔහුගේ මිතුරන්ගේ ජීවිත සහ (සහ මෙහි ඔහු එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ආසන්නව සිටි) ඔහුගේ ප්‍රියතම විනෝදාස්වාදය වන දඩයම් කිරීමේදී එවැනි ප්‍රශ්න කළ නොහැකි තත්වයක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළේය. නමුත් ඔහුට මෙයින් සදහටම තෘප්තිමත් වීමට නොහැකි වූ අතර තවත් සමාන උද්යෝගිමත් ආශාවක් - ජීවිතයට තාර්කික සාධාරණීකරණයක් සොයා ගැනීමට - ඔහු දැනටමත් ආත්ම තෘප්තිය ලබා ඇති බව ඔහුට හැඟෙන සෑම අවස්ථාවකම ඔහුව පසෙකට ගෙන ගියේය. විවාහය ඔහුට වඩාත් ස්ථාවර සහ කල් පවත්නා "ස්වාභාවික තත්වයක" දොරටුව විය. එය ජීවිතයේ ස්වයං සාධාරණීකරණය සහ වේදනාකාරී ගැටලුවකට විසඳුම විය. පවුල් ජීවිතය, තර්කානුකූල නොවන පිළිගැනීම සහ එයට යටත් වීම දැන් ඔහුගේ ආගම බවට පත්ව ඇත.

ඔහුගේ විවාහ ජීවිතයේ පළමු වසර පහළොව තුළ, ටෝල්ස්ටෝයි තෘප්තිමත් වෘක්ෂලතාදියක සතුටින් ජීවත් වූ අතර, සාමකාමී හෘදසාක්ෂියක් සහ ඉහළ තාර්කික සාධාරණීකරණයක් සඳහා වූ සාමකාමී අවශ්‍යතාවයක් ඇත. මෙම ශාක පදනම් වූ ගතානුගතිකවාදයේ දර්ශනය දැවැන්ත නිර්මාණාත්මක බලයකින් ප්‍රකාශ වේ යුද්ධය සහ සාමය(මෙම නවකතාවේ සාරාංශය සහ විශ්ලේෂණය බලන්න). පවුල් ජීවිතය තුළ ඔහු අතිශයින් සතුටට පත් විය. Sofya Andreevna, තවමත් පාහේ ගැහැණු ළමයෙක්, ඔහු ඇයව විවාහ කරගත් විට, ඔහු ඇයව සෑදීමට අවශ්ය දේ බවට පත් විය. ඔහු ඇයට ඔහුගේ නව දර්ශනය පැහැදිලි කළ අතර, ඇය ඇගේ විනාශ කළ නොහැකි බලකොටුව සහ නිරන්තර භාරකරු වූ අතර, එය අවසානයේ පවුල බිඳී යාමට හේතු විය. ලේඛකයාගේ බිරිඳ නිවසේ පරමාදර්ශී බිරිඳක්, මවක් සහ අනියම් බිරිඳක් බවට පත් විය. ඊට අමතරව, ඇය තම සැමියාට කැප වූ සාහිත්‍ය සහකාරවරියක් බවට පත් වූවාය - ඇය හත් වතාවක් නැවත ලිවූ බව කවුරුත් දනිති යුද්ධය සහ සාමයආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා. ඇය ටෝල්ස්ටෝයිට බොහෝ පුතුන් හා දියණියන් බිහි කළාය. ඇයට පෞද්ගලික ජීවිතයක් නොතිබුණි: ඇය සියල්ල පවුල් ජීවිතය තුළ විසුරුවා හැරියේය.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ සාධාරණ වතු කළමනාකරණයට ස්තූතිවන්ත විය (යස්නායා පොලියානා යනු පදිංචි ස්ථානයක් පමණි; ආදායම විශාල ට්‍රාන්ස් වොල්ගා වතුයායකින් ගෙන එන ලදී) සහ ඔහුගේ වැඩ විකිණීමෙන් පවුලේ වාසනාවද වැඩි විය. නමුත් ටෝල්ස්ටෝයි, ඔහුගේ ස්වයං යුක්තිසහගත ජීවිතය සමඟ අවශෝෂණය කර සෑහීමකට පත් වුවද, ඔහු එය ඔහුගේ හොඳම නවකතාවෙන් අසමසම කලාත්මක ශක්තියෙන් උත්කර්ෂයට නංවා ඇතත්, ඔහුගේ බිරිඳ විසුරුවා හැරිය පරිදි පවුල් ජීවිතය තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම විසුරුවා හැරීමට තවමත් නොහැකි විය. "Life in Art" ද ඔහුගේ සගයන් තරම් ඔහුව අවශෝෂණය කර ගත්තේ නැත. සදාචාර පිපාසයේ පණුවා කුඩා ප්‍රමාණයකට අඩු වුවද කිසිදා මිය ගියේ නැත. ටෝල්ස්ටෝයි සදාචාරයේ ප්‍රශ්න සහ අවශ්‍යතා ගැන නිරන්තරයෙන් කනස්සල්ලට පත්ව සිටියේය. 1866 දී ඔහු නිලධාරියෙකුට පහර දුන් බවට චෝදනා ලැබූ සොල්දාදුවෙකු හමුදා අධිකරණයක් ඉදිරියේ (අසාර්ථකව) ආරක්ෂා කළේය. 1873 දී ඔහු රාජ්‍ය අධ්‍යාපනය පිළිබඳ ලිපි ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර, එය පදනම් කරගත් තීක්ෂ්ණ විචාරකයෙකි මිහයිලොව්ස්කිඅනාවැකි කීමට සමත් විය තවදුරටත් සංවර්ධනයඔහුගේ අදහස්.

ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි (1828 1910), රුසියානු ලේඛකයා. 1828 අගෝස්තු 28 වන දින ටූලා පළාතේ පවුල් වතුයායක් වන යස්නායා පොලියානා හි උපත. ඔහුගේ දෙමාපියන්, රුසියානු වංශාධිපතියන් ලෙස උපත ලැබූ අතර, ඔහු කුඩා කාලයේදීම මිය ගියේය. වයස අවුරුදු 16 දී, පවුල විසින් හැදී වැඩුණු ... ... Collier's Encyclopedia

කවුන්ට්, රුසියානු ලේඛකයා. තාත්තා ටී. කවුන්ට් ... ... මහා සෝවියට් විශ්වකෝෂය

- (1828 1910), රුසියානු. ලේඛකයා. ටී ගේ සංවාදයේ සමකාලීනයන් විසින් පටිගත කරන ලද දිනපොත්, ලිපි බොහෝමයක් අඩංගු වේ. L. ගැන විනිශ්චයන් T. සමග L. ස්වයංසිද්ධව දැන හඳුනා ගැනීම. ඔහුගේ කෘති පිළිබඳ තරුණ සංජානනය. ("හාජි ආබ්‍රෙක්", "ඉෂ්මායෙල් බේ", "අපේ කාලයේ වීරයෙක්") ... ... ලර්මොන්ටොව් විශ්වකෝෂය

ටෝල්ස්ටෝයි ලෙව් නිකොලෙවිච්- (1828-1910), ගණන් කිරීම, ලේඛකයා. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි සාහිත්‍ය, සමාජීය සහ සංස්කෘතික ජීවිතය සමඟ ටෝල්ස්ටෝයිගේ සම්බන්ධතා (ලේඛකයා 1849 දී පළමු වරට 10 වතාවක් පමණ සංචාරය කළ) 50 ගණන්වල විශේෂයෙන් තීව්‍ර විය; මෙන්න ඔහු මුලින්ම සාහිත්යයේ පෙනී සිටියේය ... ... විශ්වකෝෂ විමර්ශන පොත "ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්"

- (1828 1910) රුසියානු. ලේඛකයෙක්, ප්‍රචාරකයෙක්, දාර්ශනිකයෙක්. 1844 1847 දී ඔහු කසාන් හි ඉගෙනුම ලැබුවේ ය. කලාත්මක නිර්මාණයටී. බොහෝ දුරට දාර්ශනික ය. ජීවිතයේ සාරය සහ පුද්ගලයෙකුගේ අරමුණ පිළිබඳ පරාවර්තනයන්ට අමතරව, ප්රකාශිත ... ... දාර්ශනික විශ්වකෝෂය

- (1828 1910) කවුන්ට්, රුසියානු ලේඛකයා, අනුරූප සාමාජික (1873), පීටර්ස්බර්ග් විද්යා ඇකඩමියේ ගෞරවනීය ශාස්ත්රාලික (1900). ස්වයං චරිතාපදාන ත්‍රිත්වය ළමා කාලය (1852), නව යොවුන් විය (1852 54), යෞවනය (1855 57), අභ්‍යන්තර ලෝකයේ ද්‍රවශීලතාවය පිළිබඳ අධ්‍යයනයකින් ආරම්භ වේ, ... ... විශාල විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

- (1828 1910), ගණන් කිරීම, ලේඛකයා. පීටර්ස්බර්ග්හි සාහිත්‍ය, සමාජීය සහ සංස්කෘතික ජීවිතය සමඟ ටී.ගේ බැඳීම් (ලේඛකයා 1849 දී ප්‍රථම වතාවට 10 වතාවක් පමණ සංචාරය කළ) 1950 ගණන්වල විශේෂයෙන් තීව්‍ර විය; මෙන්න ඔහු මුලින්ම සාහිත්‍යයේ පෙනී සිටියේ සඟරාවක ... ... ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් (විශ්වකෝෂය)

ටෝල්ස්ටෝයි, ලෙව් නිකොලෙවිච්- එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි. ඡායාරූපය එන්.එන්. Ge. TOLSTOY Lev Nikolaevich (1828 1910), රුසියානු ලේඛකයා, ගණන් කිරීම. "ළමා කාලය" (1852), "යොවුන් විය" (1852 54), "යෞවනය" (1855 57) යන ස්වයං චරිතාපදාන ත්‍රිත්වයෙන් පටන් ගෙන, අභ්‍යන්තර ලෝකයේ "ද්‍රවශීලතාවය" පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්, ... ... නිදර්ශන විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

- (1828 1910), කවුන්ට්, රුසියානු ලේඛකයා, අනුරූප සාමාජික (1873), පීටර්ස්බර්ග් විද්යා ඇකඩමියේ ගෞරවනීය විද්යාඥ (1900). ස්වයං චරිතාපදාන ත්‍රිත්වය "ළමා කාලය" (1852), "යොවුන් විය" (1852 54), "යෞවනය" (1855 57), අභ්‍යන්තරයේ "ද්‍රවශීලතාවය" පිළිබඳ අධ්‍යයනයකින් ආරම්භ වේ ... ... විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය

ටෝල්ස්ටෝයි (Count Lev Nikolayevich) යනු 19 වන සියවසේ සාහිත්‍ය ඉතිහාසයේ පෙර නොවූ විරූ මට්ටමකට ළඟා වූ ප්‍රසිද්ධ ලේඛකයෙකි. මහිමය. ඔහුගේ මුහුණේ මහා කලාකරුවෙකු මහා සදාචාරවාදියෙකු සමඟ බලවත් ලෙස ඒකාබද්ධ විය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ පෞද්ගලික ජීවිතය, ඔහුගේ ශක්තිය, නොසැලෙන බව, ... ... චරිතාපදාන ශබ්දකෝෂය

පොත්

• ටෝල්ස්ටෝයි ලෙව් නිකොලෙවිච්. එකතු කරන ලද කෘති වෙළුම් 12 කින් (වෙළුම් ගණන: 12), ටෝල්ස්ටෝයි ලෙව් නිකොලෙවිච්. ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි (1828-1910) යනු ලොව පුරා නමක් දන්නා ලේඛකයෙකි, පරම්පරා ගණනාවක් විසින් නවකතා කියවා කියවා ඇති ලේඛකයෙකි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘති 75 කට වඩා පරිවර්තනය කර ඇත ...
• මගේ හතරවන රුසියානු කියවීමේ පොත. ටෝල්ස්ටෝයි ලෙව් නිකොලෙවිච්, ටෝල්ස්ටෝයි ලෙව් නිකොලෙවිච්. ළමයින්ට කියවීමට ඉගැන්වීම සඳහා සංජානන, විනෝදාත්මක සහ උපදේශාත්මක කෘති ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි විසින් "කියවීම සඳහා රුසියානු පොත්" කිහිපයක විශේෂයෙන් එකතු කරන ලදී. ඒවායින් පළමුවැන්න අපගේ ...

කැපී පෙනෙන රුසියානු ලේඛකයෙකු, දාර්ශනිකයෙකු සහ චින්තකයෙකු වන කවුන්ට් ලොව පුරා ප්රසිද්ධය. ලෝකයේ ඈත කෙළවරක වුවද, රුසියාවට පැමිණි විගස, ඔවුන්ට නිසැකවම මතකයේ රැඳී ඇත්තේ මහා පීටර්, ටෝල්ස්ටෝයි, දොස්තයෙව්ස්කි සහ රුසියානු ඉතිහාසයේ තවත් කිහිප දෙනෙකු ය.

අපි වැඩිපුරම එකතු කිරීමට තීරණය කළා ටෝල්ස්ටෝයිගේ ජීවිතයෙන් රසවත් කරුණුඔවුන් ගැන ඔබට මතක් කිරීමට සහ සමහර විට සමහර දේවල් වලින් ඔබව පුදුමයට පත් කරන්න.

ඉතින්, අපි පටන් ගනිමු!

1. ටෝල්ස්ටෝයි 1828 දී උපත ලැබූ අතර 1910 දී මිය ගියේය (අවුරුදු 82 ක් ජීවත් විය). 34 සිට 18 හැවිරිදි සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නා විවාහ විය. ඔවුන්ට දරුවන් 13 දෙනෙක් සිටි අතර, ඔවුන්ගෙන් පස් දෙනෙක් ළමා වියේදී මිය ගියහ.

   ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ බිරිඳ සහ දරුවන් සමඟ

2. විවාහයට පෙර, ගණන් කිරීම ඔහුගේ අනාගත බිරිඳට ඔහුගේ දිනපොත් නැවත කියවීමට ලබා දුන් අතර, එය ඔහුගේ බොහෝ නාස්තිකාර සබඳතා විස්තර කළේය. ඔහු එය සාධාරණ හා අවංක ලෙස සැලකුවේය. ලේඛකයාගේ බිරිඳට අනුව, ඇයගේ ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය සඳහා ඔවුන්ගේ අන්තර්ගතය සිහිපත් විය.
3. පවුල් ජීවිතයේ ආරම්භයේදීම, තරුණ යුවළට සම්පූර්ණ සමගිය සහ අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය තිබුණි, නමුත් කාලයත් සමඟ සබඳතා වඩ වඩාත් පිරිහීමට පටන් ගත් අතර චින්තකයාගේ මරණයට ටික කලකට පෙර උච්චතම අවස්ථාවට පැමිණියේය.
4. ටෝල්ස්ටෝයිගේ බිරිඳ සැබෑ සේවිකාවක් වූ අතර ඉඩම් හිමියාගේ කටයුතු කළමනාකරණය කිරීමේදී ආදර්ශවත් වූවාය.
5. සිත්ගන්නා කරුණක් නම්, අත්පිටපත් ප්‍රකාශන ආයතනයට යැවීම සඳහා සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නා (ටෝල්ස්ටෝයිගේ බිරිඳ) සිය සැමියාගේ කෘති සියල්ලම පාහේ පිටපත් කර තිබීමයි. මෙය අවශ්‍ය වූයේ ශ්‍රේෂ්ඨ ලේඛකයාගේ අත් අකුරු කියවීමට කිසිදු සංස්කාරකවරයකුට නොහැකි වූ බැවිනි.

   ටෝල්ස්ටෝයිගේ දිනපොත L.N.

6. ඇගේ මුළු ජීවිත කාලයම පාහේ චින්තකයාගේ සහකරු හෝ සහකාරිය ඇගේ සැමියාගේ දිනපොත් පිටපත් කළාය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ මරණයට ටික කලකට පෙර, ටෝල්ස්ටෝයි දිනපොත් දෙකක් තබා ගැනීමට පටන් ගත්තේය: එකක් ඔහුගේ බිරිඳ විසින් කියවන ලද අතර අනෙක පුද්ගලිකව. වයෝවෘද්ධ සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නා මුළු නිවසම සෙව්වත් ඔහුව සොයා ගැනීමට නොහැකි වීම ගැන කෝපයට පත් විය.
7. සියල්ල සැලකිය යුතු වැඩ("යුද්ධය සහ සාමය", "ඇනා කැරනිනා", "නැවත නැඟිටීම") ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ විවාහයෙන් පසුව ලිවීය. එනම්, වයස අවුරුදු 34 වන තෙක් ඔහු බැරෑරුම් ලේඛනවල නිරත නොවීය.

   ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී

8. ලෙව් නිකොලෙවිච්ගේ නිර්මාණාත්මක උරුමය අත්පිටපත් 165 දහසක් සහ ලිපි දස දහසකි. සම්පූර්ණ කෘති වෙළුම් 90 කින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
9. සිත්ගන්නා කරුණක් නම්, බල්ලන් බුරන විට ටෝල්ස්ටෝයිට එය දරාගත නොහැකි වූ අතර චෙරි වලට අකමැති වීමයි.
10. ඔහු උපතේ සිටම ගණන් කළ අයෙකු වුවද, ඔහුගේ ආත්මය සැමවිටම මිනිසුන් වෙත ආකර්ෂණය විය. බොහෝ විට ගොවීන් ඔහු තනිවම කුඹුරු සීසෑම දුටුවේය. මෙම අවස්ථාවේ දී හාස්‍යජනක කථාවක් ඇත: “ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි කැන්වස් කමිසයක වාඩි වී නවකතාවක් ලියයි. ලිවරි සහ සුදු අත්වැසුම් වලින් පාදකයෙකු ඇතුළු කරන්න. - අතිගරුතුමනි, නගුල සූදානම්, සර්!"
11. කුඩා කල සිටම එය ඇදහිය නොහැකි තරම් විය සූදු කෙළින කෙනෙක්සහ සූදුකාරයෙක්. කෙසේ වෙතත්, තවත් විශිෂ්ට ලේඛකයෙකු මෙන් -.
12. වරක් කවුන්ට් ටෝල්ස්ටෝයිට ඔහුගේ යස්නායා පොලියානා වතුයායේ එක් ගොඩනැගිල්ලක් කාඩ්පත්වලදී අහිමි වීම සිත්ගන්නා කරුණකි. ඔහුගේ සහකරු කානේෂන් දක්වා ඔහුට ලැබුණු දේපල කඩා ඉවත් කර සියල්ල පිටතට ගෙන ගියේය. ලේඛකයා විසින්ම මෙම දිගුව නැවත මිලදී ගැනීමට සිහින මැව්වේය, නමුත් ඔහු එය කිසි විටෙකත් නොකළේය.
13. ඔහු ඉංග්‍රීසි, ප්‍රංශ සහ චතුර ලෙස කතා කළේය ජර්මානු... ඔහු ඉතාලි, පෝලන්ත, සර්බියානු සහ චෙක් භාෂාවෙන් කියෙව්වා. ඔහු ග්‍රීක සහ පල්ලි ස්ලාවොනික්, ලතින්, යුක්රේනියානු සහ ටාටාර්, හෙබ්‍රෙව් සහ තුර්කි, ලන්දේසි සහ බල්ගේරියානු භාෂාව ඉගෙන ගත්තේය.

    ලේඛක ටෝල්ස්ටෝයිගේ ප්රතිමූර්තිය

14. ළමා වියේදී ඇනා අක්මාටෝවා ABC පොතෙන් අකුරු ඉගෙන ගත් අතර එය L.N. ටෝල්ස්ටෝයි ගොවි දරුවන් සඳහා ලිවීය.
15. ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔහු උත්සාහ කළේ ඔහුට ශක්තිය ඇති සෑම දෙයකදීම ගොවීන්ට උදව් කිරීමට ය.

    ටෝල්ස්ටෝයි සහ ඔහුගේ සහායකයින් උදව් අවශ්‍ය ගොවීන්ගේ ලැයිස්තු සාදයි

16. "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාව වසර 6 ක් පුරා ලියා ඇති අතර පසුව එය තවත් 8 වතාවක් නැවත ලියා ඇත. ටෝල්ස්ටෝයි තනි කොටස් 25 වතාවක් නැවත ලිවීය.
17. "යුද්ධය සහ සාමය" කෘතිය ශ්‍රේෂ්ඨ ලේඛකයාගේ කෘතියේ වඩාත්ම වැදගත් කෘතිය ලෙස සැලකේ, නමුත් ඔහුම A. Fet වෙත ලිපියක් යවමින් මෙසේ පැවසීය: "මම නැවත කිසි දිනෙක" යුද්ධය" වැනි වාචික කුණු ලියන්නේ නැති බව මම සතුටු වෙමි. ."
18. ටෝල්ස්ටෝයි පිළිබඳ සිත්ගන්නා කරුණක් වන්නේ ගණන් කිරීම ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානය වන විට ඔහුගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ බරපතල මූලධර්ම කිහිපයක් වර්ධනය කර ගැනීමයි. ප්රධාන ඒවා ප්රචණ්ඩත්වය, ප්රතික්ෂේප කිරීම මගින් නපුරට ප්රතිරෝධය දැක්වීමට අඩු වේ පුද්ගලික දේපලපල්ලිය, රාජ්‍යය හෝ වෙනත් ඕනෑම අධිකාරියක් සම්පූර්ණයෙන් නොසලකා හැරීම.

    උද්යානයේ පවුල් කවයේ ටෝල්ස්ටෝයි

19. බොහෝ අය විශ්වාස කරන්නේ ටෝල්ස්ටෝයි නෙරපා හරින ලද බවයි ඕතඩොක්ස් පල්ලිය... ඇත්ත වශයෙන්ම, ශුද්ධ සිනොඩ්හි අර්ථ දැක්වීම වචනානුසාරයෙන් මෙසේ විය:

"එබැවින්, ඔහුගේ (ටෝල්ස්ටෝයි - කතුවරයාගේ) පල්ලියෙන් ඉවතට ඇද වැටීම ගැන සාක්ෂි දෙමින්, අපි එකට යාච්ඤා කරමු, එවිට සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුට සත්‍යයේ මනසට පසුතැවිල්ල ලබා දෙනු ඇත."

එනම්, ටෝල්ස්ටෝයි පල්ලියෙන් "වෙන් වූ" බවට සිනොඩ් සරලව සාක්ෂි දුන්නේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ලේඛකයා පල්ලියට කළ ප්‍රකාශයන් රාශියක් විශ්ලේෂණය කළහොත් එය එසේ විය.

1. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානය වන විට, ලෙව් නිකොලෙවිච් සැබවින්ම ක්රිස්තියානි ධර්මයෙන් බොහෝ දුරස් වූ විශ්වාසයන් ප්රකාශ කළේය. උපුටා ගැනීම:

"බෞද්ධයන්, ව්‍යාකූලයන්, තාඕවාදීන්, මොහොමඩ්වරුන් සහ වෙනත් අයට මම උපදෙස් නොදුන් හා අවශ්‍ය නොවන පරිදි මට ක්‍රිස්තියානියෙකු වීමට අවශ්‍ය නැත."



“පුෂ්කින් හරියට කිර්ගිස් ජාතිකයෙක් වගේ. හැමෝම තවමත් පුෂ්කින් අගය කරනවා. ළමුන් සඳහා සියලුම පාඨකයින් තුළ තබා ඇති ඔහුගේ "ඉයුජින් වන්ජින්" හි උපුටා ගැනීමක් ගැන සිතන්න: "ශීත. ගොවියෙක්, ජයග්රාහී ... ". හැම ගාථාවක්ම විකාරයක්!

මේ අතර, කවියා, පැහැදිලිවම, පදය සඳහා බොහෝ කාලයක් හා දිගු කාලයක් වැඩ කළේය. "ශීත. ගොවියෙක්, ජයග්රාහී ... ". "ජයග්‍රාහී" ඇයි? - සමහර විට ඔහු ලුණු හෝ මකෝර්කා මිලදී ගැනීමට නගරයට යනවා විය හැකිය.

“වනාන්තරයේදී ඔහු මාර්ගය අලුත් කරයි. ඔහුගේ අශ්වයා, හිම සුවඳ ... ". ඔබට හිම "සුවඳ" ගන්නේ කෙසේද?! සියල්ලට පසු, ඇය හිම වල දුවයි - ඉතින් දක්ෂතාවයට එයට ඇති සම්බන්ධය කුමක්ද? තවදුරටත්: "කොහොම හරි ට්‍රොට් එකකින් රෙදි විවීම ...". මේ "කොහොම හරි" ඓතිහාසික වශයෙන් මෝඩ දෙයක්. සහ කවියට ඇතුල් වූයේ රයිම් සඳහා පමණි.

මෙය ලියා ඇත්තේ මහා පුෂ්කින් විසිනි, නිසැකවම දක්ෂ මිනිසා, ඔහු තරුණ නිසා ලිව්වේ, කිර්ගිස් ජාතිකයෙකු මෙන්, කතා කිරීම වෙනුවට ගායනා කරන ලදී.

මේ සඳහා ටෝල්ස්ටෝයිගෙන් ප්‍රශ්නයක් අසන ලදී: නමුත් ලෙව් නිකොලෙවිච්, කුමක් කරන්නද? ඇත්තටම ලිවීම නතර කරනවාද?

ටෝල්ස්ටෝයි: ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉවත් වන්න! මම මේක ආධුනිකයන්ගේ ඉඳන් හැමෝටම කියනවා. මෙය මගේ සුපුරුදු උපදෙසයි. දැන් ලිවීමට කාලය නොවේ. ව්යාපාර කිරීම, ආසන්න වශයෙන් ජීවත් වීම සහ ඔවුන්ගේම ආදර්ශයෙන් ජීවත් වීමට අන් අයට ඉගැන්වීම අවශ්ය වේ. ඔබට පැරණි මිනිසාට කීකරු වීමට අවශ්‍ය නම් සාහිත්‍යය වළක්වන්න. මට හොඳයි! මම ඉක්මනින්ම මැරෙනවා..."




“වසර ගණනාවක් පුරා, ටෝල්ස්ටෝයි කාන්තාවන් පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් වැඩි වැඩියෙන් ප්‍රකාශ කරයි. මෙම අදහස් භයානකයි. ”

“සැසඳීමක් අවශ්‍ය නම්, විවාහය සංසන්දනය කළ යුත්තේ අවමංගල්‍යයක් සමඟ මිස නාම දිනයක් සමඟ නොවේ,” ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි පැවසීය.

- මිනිසා තනිවම ඇවිද ගියේය - ඔහු පවුම් පහක උරහිස් වලින් බැඳ ඇති අතර, ඔහු ප්රීති වේ. මම තනියම ඇවිදගෙන ගියොත් මම නිදහස්, මගේ කකුල ගැහැනියකගේ කකුලේ බැඳ තැබුවොත්, ඇය මගේ පිටුපසින් ඇදගෙන ගොස් මට බාධා කරයි කියා කුමක් කියන්නද?

- ඇයි ඔබ විවාහ වුණේ? ගණිකාව ඇසුවාය.

"එදා මම ඒක දැනගෙන හිටියේ නැහැ."

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ බිරිඳ සමඟ

ඉහත විස්තර කර ඇති ලියෝ නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි පිළිබඳ සිත්ගන්නා කරුණු තිබියදීත්, ඔහු සැමවිටම ප්‍රකාශ කළේ සමාජයේ ඉහළම වටිනාකම පවුල බවයි.




“ඇත්ත වශයෙන්ම, පැරිස් එහි අධ්‍යාත්මික පිළිවෙලට කිසිසේත්ම නොගැලපේ. ඔහු අමුතු පුද්ගලයෙකි, මට එවැන්නක් හමු වී නැති අතර ඔහුව එතරම් තේරුම් නොගනී. කවියෙකුගේ මිශ්‍රණයක්, කැල්වින්වාදියෙකු, උන්මත්තකයෙකු, බරිචා - රූසෝව සිහිපත් කරන දෙයක්, නමුත් වඩා අවංක රූසෝ - ඉහළ සදාචාරාත්මක සහ ඒ සමඟම අනුකම්පා විරහිත ජීවියෙකි.




ඔබට ටෝල්ස්ටෝයිගේ චරිතාපදානයෙන් වඩාත් සවිස්තරාත්මක තොරතුරු දැන ගැනීමට අවශ්‍ය නම්, ඔබ ඔහුගේම කෘතියක් වන "පාපොච්චාරණය" කියවන ලෙස අපි නිර්දේශ කරමු. කැපී පෙනෙන චින්තකයෙකුගේ පෞද්ගලික ජීවිතයෙන් සමහර දේවල් ඔබව කම්පනයට පත් කරන බව අපට විශ්වාසයි!

"රුසියානු දේශයේ ශ්රේෂ්ඨ ලේඛකයා", ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි 1828 අගෝස්තු 28 (සැප්තැම්බර් 9) ටූලා පළාතේ යස්නායා පොලියානා ගම්මානයේ උපත ලැබීය. හුසාර්වරුන්ගේ ලුතිනන් කර්නල්වරයෙකු වන ඔහුගේ පියා සහ ඔහුගේ මව, නී කුමරිය වොල්කොන්ස්කායා, අර්ධ වශයෙන් ළමා කාලය සහ නව යොවුන් වියේ දී සහ අර්ධ වශයෙන් යුද්ධය සහ සාමය පිළිබඳ විස්තර කෙරේ. ඔහුගේ මව මිය යන විට පිරිමි ළමයාට වයස අවුරුදු එකහමාරක් වූ අතර ඔහුගේ පියා මිය යන විට වයස අවුරුදු නවයකි; අනාථ දරුවකු වූ ඔහු තම නැන්දා වන ඔස්ටන්-සැකන් ගණිකාවගේ රැකවරණයෙහි රැඳී සිටියේය. පිරිමි ළමයා ඇති දැඩි කිරීම දුරස්ථ ඥාතියෙකු වන T.A.Yergolskaya වෙත භාර දෙන ලදී. තම හැදී වැඩීමට භාර දුන් දරුවන්ට හිතකර බලපෑමක් ඇති කළ මෙම කාරුණික හා මෘදු කාන්තාව පසුව ටෝල්ස්ටෝයි විසින් ස්පර්ශ කරන ලදී. වයස අවුරුදු 24 දී, ඔහු කොකේසස් සිට ඇයට ලිවීය: "ඔබ සහ ඔබ අප කෙරෙහි ඇති ආදරය ගැන සිතමින් මා වැගිරවූ කඳුළු, බොරු ලැජ්ජාවකින් තොරව ගලා යාමට ඉඩ හැරියෙමි."

එකල ඉඩම් හිමියන්ගේ දරුවන්ට පොදු වූ ගෘහ අධ්‍යාපනය ලැබීමෙන් පසු, ටෝල්ස්ටෝයි 1844 දී පෙරදිග භාෂා පීඨයේ කසාන් විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් විය. වසරකට පසුව ඔහු නීත්යානුකූලව මාරු විය. වයසින් ඔබ්බට ගිය තරුණයෙකු වර්ධනය වී, ස්වයං නිරීක්‍ෂණයට සහ අවට ඇති සියල්ල කෙරෙහි විවේචනාත්මක ආකල්පයකට නැඹුරු වූ ටෝල්ස්ටෝයි මහාචාර්යවරුන්ගේ කාර්ය මණ්ඩලය සහ විශ්ව විද්‍යාල ඉගැන්වීම් ගැන අතිශයින් සෑහීමකට පත් නොවේ. මුලදී, ඔහු තරමක් උනන්දුවෙන් වැඩ කිරීමට පටන් ගත්තේය, රචනයක් ලිවීමට පටන් ගත්තේය, එහිදී ඔහු මහා II කැතරින්ගේ "උපදෙස්" සහ මොන්ටෙස්කියුගේ කෘති අතර සමාන්තරයක් ඇද ගත්තේය; නමුත් වැඩි කල් නොගොස් මෙම ක්‍රියාකාරකම් අත්හැර දැමූ අතර, ටෝල්ස්ටෝයි ලෞකික ජීවිතයේ අවශ්‍යතා තාවකාලිකව අත්පත් කර ගත්තේය: ලෞකික ලෝකයේ දීප්තිමත් බාහිර පැත්ත සහ එහි සදාකාලික උත්සව, විනෝද චාරිකා, බෝල, සාද, සිත් ඇදගන්නා තරුණයෙකු ආකර්ෂණය කළේය; ඔහු ස්වකීය ස්වභාවයේ සියලු ආශාවන් සමඟ මේ ලෝකයේ අවශ්‍යතා සඳහා කැප විය. තවද, ඔහුගේ ජීවිතයේ සෑම දෙයකම මෙන්, ඔහු මෙහි අවසානය දක්වාම ස්ථාවරව සිටියේය, එකල ලෞකික පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්‍යතා කවයට ඇතුළත් නොවූ සියල්ල ප්‍රතික්ෂේප කළේය.

එහෙත්, ස්වයං චරිතාපදාන ද්‍රව්‍ය රාශියක් අඩංගු ළමා කාලය, නව යොවුන් විය සහ තාරුණ්‍යය තුළ පෙන්නුම් කරන පරිදි, ටෝල්ස්ටෝයි තුළ, ළමා කාලයේ පවා, ස්වයං-අවශෝෂණය කිරීමේ ලක්ෂණ, යම් ආකාරයක මුරණ්ඩු සදාචාරාත්මක හා මානසික ගවේෂණයක් ප්‍රකාශ විය; ඔහුගේ තවමත් නොපැහැදිලි අභ්‍යන්තර ලෝකයේ ප්‍රශ්නවලින් පිරිමි ළමයා නිතරම හොල්මන් කළේය. ලේඛකයා විසින් අප වෙත ඉතිරි කර ඇති කලාත්මක ද්රව්ය අනුව විනිශ්චය කිරීම, ඔහුගේ අවිඥානික සතුට සමඟ නොසැලකිලිමත් ළමා කාලයක් ඔහු දැන සිටියේ නැති තරම්ය. උඩඟු, සෑම විටම සෑම දෙයක්ම ඔහුගේ චින්තනයට යටත් කර, ඔහු, බොහෝ ශ්රේෂ්ඨ මිනිසුන් මෙන්, වේදනාකාරී ළමා කාලයක් ගත කළේය, අභ්යන්තර හා බාහිර ජීවිතයේ විවිධ ගැටළු වලින් යටපත් කර ඇත, එය විසඳීමට ඔහුගේ ළමා බලය තුළ නොතිබුණි.

තෝල්ස්තෝයි යන තරුණයාගේ ස්වභාවයේ මෙම විශේෂත්වය වූයේ ලෞකික සැප සම්පත්වල ගත කළ නිශ්චිත කාලයකට පසුව ඔහු තුළ පැවතුනි. ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේම ආවර්ජන සහ කියවීම් මගින් බලපෑම් කළ අතර, ඔහුගේ ජීවිතය නාටකාකාර ලෙස වෙනස් කිරීමට තීරණය කළේය. ඔහු තීරණය කළ දේ වහාම ඉටු විය. ලෞකික ජීවිතයේ හිස්බව ගැන ඒත්තු ගැන්වී, විශ්ව විද්‍යාල අධ්‍යාපනය ගැන කලකිරුණු ටෝල්ස්ටෝයි සිය ස්ථිර ජීවන පරමාදර්ශ වෙත නැවත පැමිණේ. ළමා වියේ සහ නව යොවුන් වියේ දී, කතාවේ වීරයා වන පිරිමි ළමයා හෘද සාක්ෂියේ නොපැහැදිලි අවශ්‍යතා සපුරාලන අනාගත පිරිසිදු හා සාධාරණ ජීවිතයක් සඳහා වැඩසටහන් සකස් කරන ආකාරය ගැන අපි කිහිප වතාවක් කියවා ඇත්තෙමු. නාඳුනන හඬක් සෑම විටම ඔහුගේ ආත්මය තුළ, සදාචාරාත්මක අණපනත්වල හඬ නැඟී, ඔහුව අනුගමනය කිරීමට ඔහුට බල කළේය. කසාන්හි ද එය එසේම විය. ටෝල්ස්ටෝයි ලෞකික විනෝදාස්වාදය අත්හරියි, විශ්ව විද්‍යාලයට යාම නතර කරයි, රූසෝ ගැන විශාල උනන්දුවක් දක්වන අතර ඔහුට විශාල බලපෑමක් කළ මෙම ලේඛකයාගේ පොත් මත දිවා රෑ වාඩි වී සිටී.

පොත්වල, ටෝල්ස්ටෝයි බලාපොරොත්තු වන්නේ මානසික සතුටක් සහ දැනුමක් නොවේ, නමුත් ප්‍රශ්නවලට ප්‍රායෝගික පිළිතුරු, කෙසේදජීවත් සහ කෙසේදජීවත් වන්න, එනම් ජීවිතයේ අරුත සහ සැබෑ අන්තර්ගතය දකින්නේ කුමක් ද යන්නයි. මෙම පරාවර්තනයන් සහ රූසෝගේ පොත් කියවීමේ බලපෑම යටතේ, ටෝල්ස්ටෝයි "දර්ශනයේ ඉලක්කය මත" යන රචනය ලිවීය, එහි ඔහු දර්ශනය "ජීවිතයේ විද්‍යාව" ලෙස අර්ථ දක්වයි, එනම්, අරමුණු සහ ජීවන රටාව පැහැදිලි කරන එකක් ලෙස. පුද්ගලයෙක්. මේ වන විටත්, රූසෝගේ පොත් තරුණ ටෝල්ස්ටෝයිට ගැටලුවක් වූ අතර එය ඔහුගේ මානසික ඇස නොවැළැක්විය හැකි ලෙස ආකර්ෂණය කළේය: සදාචාරාත්මක දියුණුව ගැන. ටෝල්ස්ටෝයි, අධ්‍යාත්මික ආතතිය වැඩි කිරීම තුළින් ඔහුගේ අනාගත ජීවිතය සඳහා සැලැස්ම තීරණය කරයි: එය සිදු විය යුත්තේ යහපත ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී සහ මිනිසුන්ට ක්‍රියාකාරී උපකාරයෙනි. මෙම නිගමනයට පැමිණීමෙන් පසු, ටෝල්ස්ටෝයි විශ්ව විද්‍යාලයෙන් පිටවී යස්නායා පොලියානා වෙත ගොස් ගොවීන්ගේ ජීවිතය රැකබලා ගැනීමට සහ ඔවුන්ගේ තත්වය වැඩිදියුණු කිරීමට යයි. "ඉඩම් හිමියාගේ උදෑසන" කතාවේ විස්තර කර ඇති බොහෝ අසාර්ථකත්වයන් සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම් ඔහු බලා සිටියේය: එක් පුද්ගලයෙකුගේ සහාය ඇතිව මෙතරම් විශාල ගැටලුවක් එකවර විසඳීමට නොහැකි විය, විශේෂයෙන් බොහෝ නොපෙනෙන සුළු දේවල් නිසා කාර්යයට බාධා ඇති විය. සහ බාධක.

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ තරුණ වියේදී. 1848 ඡායාරූපය

1851 දී ටෝල්ස්ටෝයි කොකේසස් වෙත පිටත් විය. 23 හැවිරිදි ටෝල්ස්ටෝයිගේ වීරෝදාර ස්වභාවය අපේක්ෂා කළ ශක්තිමත් සහ නැවුම් හැඟීම් රාශියක් ඔහු බලා සිටී. වල් ඌරන්, ගෝනුස්සන්, කුරුල්ලන් දඩයම් කිරීම, කොකේසියානු ස්වභාවයේ විශිෂ්ට පින්තූර සහ අවසානයේ කඳු නගින්නන් සමඟ ගැටුම් සහ සටන් (ටෝල්ස්ටෝයි කාලතුවක්කුවේ කැඩෙට් නිලධාරියෙකු ලෙස බඳවා ගන්නා ලදී) - මේ සියල්ල අනාගත ලේඛකයා කෙරෙහි විශාල හැඟීමක් ඇති කළේය. සටන් වලදී, ඔහු සීතල ලේ සහ ධෛර්ය සම්පන්න විය, සෑම විටම වඩාත්ම භයානක ස්ථානවල සිටි අතර එක් වරකට වඩා ත්යාගයක් සඳහා ඉදිරිපත් කරන ලදී. එකල ටෝල්ස්ටෝයිගේ ජීවන රටාව ස්පාටන්, සෞඛ්‍ය සම්පන්න සහ සරල ය; සන්සුන්කම සහ ධෛර්යය ඔහුව භයානක අවස්ථාවන්හිදී අත්හැරියේ නැත, නිදසුනක් වශයෙන්, වලස් දඩයමකදී, මෘගයා මග හැරුණු විට සහ ඔහු විසින් පොඩි කර, මිනිත්තුවකට පසුව වෙනත් දඩයම්කරුවන් විසින් බේරාගෙන හා ආශ්චර්යමත් ලෙස හානිකර තුවාල දෙකකින් බේරුණි. නමුත් ඔහු සටන් හා දඩයම් කිරීම පමණක් නොව ජීවිතයක් ගත කළේය - සාහිත්‍ය කටයුතු සඳහා ඔහුට පැය ගණනක් තිබුණි, එය මෙතෙක් දැන සිටියේ ස්වල්ප දෙනෙක් ය. 1851 අවසානයේදී, ඔහු නවකතාවක් ලියන බව එර්ගොල්ස්කායාට දන්වා, එය කවදා හෝ ප්‍රකාශයට පත් වේදැයි නොදැන, නමුත් එය මත වැඩ කිරීම ඔහුට ගැඹුරු සතුටක් ගෙන දෙයි. කඩිමුඩියේ හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමේදී මෙම අභිලාෂය සහ විඳදරාගැනීමේ ඌනතාවය තරුණ ටෝල්ස්ටෝයිගේ ලක්ෂණයකි. “මම බොහෝ කලකට පෙර ආරම්භ කළ කාර්යය තුන් වතාවක් නැවත සකස් කළෙමි,” ඔහු යෙර්ගොල්ස්කායාට ලියයි, “සෑහීමට පත්වීම සඳහා එය නැවත කිරීමට මම බලාපොරොත්තු වෙමි; මම ලියන්නේ නිෂ්ඵලකම නිසා නොව, ආශාව නිසා, එය මට වැඩ කිරීමට ප්රසන්න හා ප්රයෝජනවත් වේ, මම වැඩ කරමි.

එකල ටෝල්ස්ටෝයි වැඩ කරමින් සිටි අත්පිටපත වූයේ "ළමා කාලය" කතාවයි; කොකේසස්හි සියලු හැඟීම් අතර, තරුණ ලේඛකයා සෑම අංගයක්ම පුනර්ජීවනය කරමින් ළමා මතකයන් පුනර්ජීවනය කිරීමට දුකෙන් හා ආදරයෙන් ආදරය කළේය. අතීත ජීවිතය... කොකේසස් හි ජීවිතය ඔහුගේ සිත් ඇදගන්නාසුළු හා බොළඳ මුදු මොළොක් ආත්මය රළු කළේ නැත. 1852 දී, L.N. හි නිහතමානී අත්සන සහිත ටෝල්ස්ටෝයිගේ පළමු කතාව Nekrasov ගේ සඟරාවේ Sovremennik හි පළ විය; විචාර සාහිත්‍යයේ සඳහන් මෙම කතාවේ කතුවරයා දැන සිටියේ සමීප පුද්ගලයන් කිහිප දෙනෙකු පමණි. "ළමා කාලය" පිටුපසින් "නව යොවුන් විය" සහ කොකේසියානු හමුදා ජීවිතයේ කථා ගණනාවක් දර්ශනය විය: "වැටලීම", "වනාන්තරය කැපීම" සහ "කොසැක්" යන ප්‍රධාන කතාව, එහි කලාත්මක කුසලතාවයෙන් කැපී පෙනෙන අතර එහි ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරයි. නව ලෝක දැක්ම. මෙම කතාවේදී ටෝල්ස්ටෝයි ප්‍රථම වරට නාගරික සංස්කෘතික ජීවිතය කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් සහ සරල හා ඊට වඩා උසස් බව අවධාරණය කළේය. සෞඛ්ය සම්පන්න ජීවිතයක්ස්වභාවධර්මයේ නැවුම් ළය තුළ, සරල හා පිරිසිදු අධ්‍යාත්මික වශයෙන් ජනප්‍රිය මහජනතාවට සමීපව.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ ඉබාගාතේ හමුදා ජීවිතය එදා ආරම්භ වූ ක්‍රිමියානු යුද්ධයේදී දිගටම පැවතුනි. ඔහු ඩැනියුබ් හි සිලිස්ට්‍රියා අසාර්ථක වටලෑමට සහභාගී වූ අතර දකුණු ජනයාගේ ජීවිතය කුතුහලයෙන් නිරීක්ෂණය කළේය. 1854 දී, නිලධාරියෙකු ලෙස උසස් කරන ලද, ටෝල්ස්ටෝයි සෙවාස්ටොපෝල් වෙත පැමිණි අතර, 1855 දී නගරය යටත් වන තෙක් ඔහු වටලෑමෙන් දිවි ගලවා ගත්තේය. මෙහිදී ටෝල්ස්ටෝයි සොල්දාදුවන් සඳහා සඟරාවක් ආරම්භ කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත් අවසර නොලැබුණි. නිර්භීත, සෑම විටම, වඩාත්ම භයානක ස්ථානවල මෙහි සිටි, ටෝල්ස්ටෝයි මෙම වැටලීම පිළිබඳ පොහොසත් නිරීක්ෂණ "දෙසැම්බර්, මැයි සහ අගෝස්තු මාසවල සෙවාස්ටොපෝල්" කථා තුනකින් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කළේය. Sovremennik හි ද පෙනී සිටි මෙම කථා සියල්ලන්ගේම අවධානයට ලක් විය.

සෙවාස්ටොපෝල්ගේ වැටීමෙන් පසු, ටෝල්ස්ටෝයි විශ්‍රාම ගොස්, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගොස් ප්‍රධාන වශයෙන් සාහිත්‍ය අවශ්‍යතා ලබා දුන්නේය. ඔහු එකල ලේඛකයින්ගේ කවයට සමීප විය - Turgenev, Goncharov, Ostrovsky, Nekrasov, Druzhinin, Fet සමඟ මිතුරු වේ. නමුත් බොහෝ දුරට, කොකේසස් පාළුකරයේ හුදකලා ජීවිතයේදී ටෝල්ස්ටෝයි තුළ හැඩගැසුණු ජීවිතය, සංස්කෘතිය, පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ අරමුණු සහ අරමුණු පිළිබඳ ඔහුගේ නව අදහස් බොහෝ දුරට සාමාන්‍ය අදහස්වලට ආගන්තුක විය. ලේඛකයින් සහ ටෝල්ස්ටෝයි ඔවුන්ගෙන් ඈත් කළේය: ඔහු සාමාන්‍යයෙන් ඉවත්ව තනිව සිටියේය.

වසර කිහිපයක ස්වයං-අවශෝෂණ හා හුදකලා ජීවිතයෙන් පසු, තමාගේම නිශ්චිත ස්ථාන කිහිපයකට ළඟා වූ, නිර්මාණය කරන ලද, ලෝක දෘෂ්ටියේ මහා ආධ්‍යාත්මික ආතතියකින් පසුව, ටෝල්ස්ටෝයි දැන් යම් ආකාරයක මානසික තණ්හාවකින් යුතුව අධ්‍යාත්මික උරුමය වැළඳ ගැනීමට උත්සාහ කරයි. බටහිර සංස්කෘතිය. යස්නායා පොලියානා හි කෘෂිකර්මාන්තය සහ පාසල හැදෑරීමෙන් පසු ඔහු විදේශගතව, ජර්මනිය, ප්‍රංශය, ඉතාලිය සහ ස්විට්සර්ලන්තය යන රටවල සංචාරය කරයි, බටහිර ලෝකයේ ජීවිතය හා ආයතන දෙස සමීපව බලයි, දර්ශනය, සමාජ විද්‍යාව, ඉතිහාසය, රාජ්‍ය අධ්‍යාපනය යනාදිය පිළිබඳ පොත් රාශියක් අවශෝෂණය කරයි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ චින්තනය වෙහෙස නොබලා සොයන ලෝක දෘෂ්ටියේ ශක්තිමත් පදනමක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ක්‍රියාවලියේදී ඔහු ඇසූ දේ, ඔහු කියවූ සියල්ල, ඔහුගේ මනසට හා ආත්මයට පහර දෙන සෑම දෙයක්ම අභ්‍යන්තර සැකසුම් සඳහා ද්‍රව්‍ය බවට පත්වේ.

ඔහුගේ අභ්යන්තර ජීවිතය සඳහා විශාල සිදුවීමක් වූයේ ඔහුගේ සහෝදරයා වන නිකලස්ගේ මරණයයි; ජීවිතයේ අරමුණ සහ අර්ථය පිළිබඳ ප්‍රශ්න, මරණය පිළිබඳ ප්‍රශ්න ඔහුගේ ආත්මය ඊටත් වඩා විශාල බලයකින් අල්ලා ගත් අතර, ටික වේලාවක් අතිශය අශුභවාදී නිගමනවලට නැඹුරු විය. නමුත් ඉක්මනින්ම මානසික ශ්‍රමය සහ ක්‍රියාකාරකම් සඳහා දැඩි පිපාසයක් ඔහුව නැවත අල්ලා ගනී. බටහිර යුරෝපීය රටවල පාසල් කටයුතු සංවිධානය කිරීම අධ්‍යයනය කරමින්, ටෝල්ස්ටෝයි යස්නායා පොලියානා වෙත නැවත පැමිණීමෙන් පසු ක්‍රියාත්මක කිරීමට උත්සාහ කරන ඔහුගේම අධ්‍යාපනික න්‍යායට පැමිණේ. ඔහු එහි ගොවි දරුවන් සඳහා පාසලක් සහ යස්නායා පොලියානා නමින් අධ්‍යාපනික සඟරාවක් ආරම්භ කළේය. සමාජ ප්‍රතිසංස්කරණ සඳහා ප්‍රබල මෙවලමක් ලෙස ඇති දැඩි කිරීම ඔහුගේ ජීවිතයේ වැදගත්ම කාර්යය ලෙස ඔහුට පෙනේ. යස්නායා පොලියානාහිදී, ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ මුළු ලෝකයටම බද්ධ කළ හැකි දේ කුඩා ස්වරූපයෙන් කිරීමට ය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ න්‍යායේ හදවත වූයේ පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගලික වැඩිදියුණු කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ එකම දෘෂ්ටි කෝණය වූයේ බලහත්කාරයෙන් අදහස් සහ විශ්වාසයන් එන්නත් කිරීමෙන් නොව, ඔහුගේ ස්වභාවයේ මූලික ගුණාංගවලට අනුකූලවය.

එස්ඒ බර්ස් සමඟ විවාහ වී සන්සුන් පවුල් ජීවිතයක් ගත කළ ටෝල්ස්ටෝයි පාසල හෝ අමතක නොකර දර්ශනවාදය, පුරාණ සම්භාව්‍යයන්, ඔහුගේම සාහිත්‍ය කෘති අධ්‍යයනයට කැප විය. කෘෂිකර්ම... පසුගිය ශතවර්ෂයේ හැටේ සිට අසූව දක්වා වූ කාලපරිච්ඡේදය ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා සුවිශේෂී කලාත්මක ඵලදායිතාවයකින් කැපී පෙනේ: වසර ගණනාවක් පුරා ඔහු කලාත්මක වටිනාකම සහ ඔහුගේ කෘති පරිමාව අනුව කැපී පෙනෙන ලෙස ලිවීය. 1864 සිට 1869 දක්වා ඔහු "යුද්ධය සහ සාමය" යන දැවැන්ත ඓතිහාසික වීර කාව්‍යය සමඟ කාර්යබහුල විය (මෙම නවකතාවේ සාරාංශය සහ විශ්ලේෂණය බලන්න). 1873 සිට 1876 දක්වා ඔහු ඇනා කැරනිනා නවකතාවේ වැඩ කළේය. මෙම නවකතාව තුළ, ලෙවින්ගේ අභ්‍යන්තර ජීවිතයේ ඉතිහාසය තුළ, ටෝල්ස්ටෝයිගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය දැනටමත් පිළිබිඹු වේ. ඔහු තුළ, තරුණ වියේ සිට ඔහු තුළ ප්‍රකාශ වූ, ඔහු හඳුනාගත් යහපත්කම සහ සත්‍යය පිළිබඳ අදහස් ඔහුගේ පෞද්ගලික ජීවිතය තුළ අවබෝධ කර ගැනීමේ ආශාව අවසානයේ පවතී. සාහිත්‍ය සහ කලාත්මක අවශ්‍යතාවලට වඩා ආගමික හා සදාචාරාත්මක දාර්ශනික අවශ්‍යතාවලට ප්‍රමුඛත්වය හිමිවේ. මෙම අධ්‍යාත්මික හැරීමේ ඉතිහාසය, ඔහු 1881 දී ලියන ලද "පාපොච්චාරණය" තුළ නිරූපණය කළේය.

ලියෝ නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයිගේ පින්තූරය. කලාකරු I. රෙපින්, 1901

එතැන් සිට, ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම් පිළිගත් සදාචාරාත්මක අදහස්වලට යටත් කර, දේශකයෙකු සහ සදාචාරවාදියෙකු බවට පත් විය (ටෝල්ස්ටෝයිවාදය බලන්න), ඔහුගේ අතීත කලාත්මක ක්‍රියාකාරකම් ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඔහුගේ මානසික ඵලදායිතාව තවමත් අතිමහත් ය: ආගමික, දාර්ශනික සහ සමාජ නිබන්ධන මාලාවකට අමතරව, ඔහු නාට්‍ය, කථා සහ නවකතා ලියයි. අසූව දශකයේ අග භාගයේ සිට, මිනිසුන් සඳහා කතන්දර දර්ශනය වී ඇත: "මිනිසුන් ජීවත් වන්නේ කෙසේද", "මහලු මිනිසුන් දෙදෙනෙක්", "ඉටිපන්දම්", "ගින්න යන්න දෙන්න, ඔබ නිවා දමන්නේ නැත"; නවකතා: ද ඩෙත් ඔෆ් අයිවන් ඉලිච්, ද ක්‍රෙට්සර් සොනාටා, ද මාස්ටර් ඇන්ඩ් ද වර්කර්, ද පවර් ඔෆ් ඩාර්ක්නස් සහ ද ෆෘට්ස් ඔෆ් බුද්ධත්වයේ නාට්‍ය සහ නැවත නැඟිටීම නවකතාව.

මෙම වසර තුළ ටෝල්ස්ටෝයිගේ කීර්තිය ලොව පුරා පැතිර ගියේය, ඔහුගේ කෘති සියලුම රටවල භාෂාවලට පරිවර්තනය කරන ලදී, ඔහුගේ නම සමස්ත උගත් ලෝකය අතර මහත් ගෞරවයක් හා ගෞරවයක් විය. බටහිරින්, ශ්රේෂ්ඨ ලේඛකයාගේ කෘති අධ්යයනය කිරීමට කැප වූ විශේෂ සංගම් පිහිටුවා ඇත. ඔහු ජීවත් වූ යස්නායා පොලියානාට සෑම රටකම මිනිසුන් පැමිණියේ ශ්‍රේෂ්ඨ ලේඛකයා සමඟ කතා කිරීමට ඇති ආශාවෙනි. ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසානය දක්වාම, මුළු ලෝකයටම පහර දුන් අනපේක්ෂිත අවසානයක් වන 80 හැවිරිදි ටෝල්ස්ටෝයි, නව දාර්ශනික හා කලාත්මක කෘති නිර්මාණය කරමින් මානසික ලුහුබැඳීම් සඳහා වෙහෙස නොබලා කැපවී සිටියේය.

තම ජීවිතයේ අවසානයට පෙර විශ්‍රාම ගොස් ඔහුගේ ඉගැන්වීමේ ආත්මයට එකඟව ජීවත් වීමට ප්‍රාර්ථනා කළ ටෝල්ස්ටෝයි 1910 ඔක්තෝබර් අවසාන දිනවල යස්නායා පොලියානා වෙතින් පිටත්ව ගිය නමුත් කොකේසස් වෙත යන අතරමගදී ඔහු වැටුණි. අසනීප වූ අතර Astapovo දුම්රිය ස්ථානයේ නතර වීමට සිදු විය, එහිදී දින 11 කට පසු මිය ගියේය - 1910 නොවැම්බර් 7 (20) දින.

✍ ටෝල්ස්ටෝයි ලෙව් නිකොලෙවිච්(අගෝස්තු 28 (සැප්තැම්බර් 9) 1828, Yasnaya Polyana, Tula පළාත, රුසියානු අධිරාජ්යය - නොවැම්බර් 7, 1910, Astapovo දුම්රිය ස්ථානය, Ryazan පළාත, රුසියානු අධිරාජ්යය) - වඩාත් ප්රසිද්ධ රුසියානු ලේඛකයින් සහ චින්තකයින්, ශ්රේෂ්ඨතම ලේඛකයන්ගෙන් කෙනෙකි. ලෝකය. සෙවාස්ටොපෝල් හි ආරක්ෂක සාමාජිකයා. අධ්‍යාපනඥයා, ප්‍රචාරකයෙක්, ආගමික චින්තකයෙක්, ඔහුගේ අධිකාරී මතය නව ආගමික හා සදාචාරාත්මක ප්‍රවණතාවක් - ටෝල්ස්ටෝයිවාදය මතුවීමට හේතුව විය. ඉම්පීරියල් ඇකඩමි ඔෆ් සයන්ස් හි අනුරූප සාමාජික (1873), ලලිත සාහිත්‍ය කාණ්ඩයේ (1900) ගෞරවනීය ශාස්ත්‍රාලිකයා.

ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ රුසියානු සාහිත්යයේ ප්රධානියා ලෙස පිළිගත් ලේඛකයෙක්. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ නිර්මාණශීලිත්වය කැපී පෙනේ නව අදියරරුසියානු සහ ලෝක යථාර්ථවාදය තුළ, සම්භාව්ය අතර පාලමක් ලෙස ක්රියා කරයි නවකතාව XIXසියවස සහ XX සියවසේ සාහිත්යය. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි යුරෝපීය මානවවාදයේ පරිණාමය කෙරෙහි මෙන්ම ලෝක සාහිත්‍යයේ යථාර්ථවාදී සම්ප්‍රදායන් වර්ධනය කිරීම කෙරෙහි ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කළේය. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘති යූඑස්එස්ආර් සහ විදේශයන්හි බොහෝ වාරයක් රූගත කර වේදිකා ගත කරන ලදී. ඔහුගේ නාට්‍ය ලොව පුරා වේදිකා වල රඟදක්වා ඇත.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ කෘති වන්නේ "යුද්ධය සහ සාමය", "ඇනා කරෙනිනා", "නැවත නැඟිටීම", ස්වයං චරිතාපදාන ත්‍රිත්වය "ළමා කාලය", "යොවුන් විය", "යෞවනය", "කොසැක්", "අයිවන්ගේ මරණය" යන කතා ය. Ilyich", "Kreutserov Sonata "," Hadji Murad ", රචනා චක්‍රයක්" සෙවාස්ටොපෝල් කතා ", නාට්‍ය " ජීවමාන මළ සිරුර "සහ" අන්ධකාරයේ බලය ", ස්වයං චරිතාපදාන ආගමික හා දාර්ශනික කෘති" පාපොච්චාරණය "සහ" මගේ ඇදහිල්ල යනු කුමක්ද? ” සහ ආදිය.

§ චරිතාපදානය

¶ සම්භවය

ටෝල්ස්ටෝයිගේ උතුම් පවුලෙහි ගණන් කිරීමේ ශාඛාවේ නියෝජිතයා, Petrine සහකාරිය P.A.Tolstoy ගෙන් පැවත එන්නකි. ලේඛකයාට පුළුල් විය පවුල් බැඳීම්ඉහළම වංශාධිපතිත්වයේ ලෝකයේ. අතර ඥාති සහෝදරියන්සහ පියාගේ සහෝදරියන් - වික්‍රමාන්විත සහ අභිජනනය කරන්නා F. I. ටෝල්ස්ටෝයි, කලාකරු F. P. ටෝල්ස්ටෝයි, රූපලාවන්‍ය M. I. Lopukhina, සමාජශීලී A. F. Zakrevskaya, ගෞරවනීය ගෘහ සේවිකාව A. A. Tolstaya. A. K. Tolstoy කවියා ඔහුගේ දෙවන ඥාති සහෝදරයා විය. මවගේ ඥාති සොහොයුරන් අතර ලුතිනන් ජෙනරාල් ඩී එම් වොල්කොන්ස්කි සහ ධනවත් සංක්‍රමණික එන් අයි ටෘබෙට්ස්කෝයි ද වේ. A.P. Mansurov සහ A.V. Vsevolozhsky ඔවුන්ගේ මවගේ ඥාති සොහොයුරියන් සමඟ විවාහ විය. ටෝල්ස්ටෝයි ඇමතිවරුන් වන A.A. Zakrevsky සහ L.A. Perovsky (ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ ඥාති සහෝදරියන් සමඟ විවාහ විය), 1812 L.I. නැන්දලාගේ ජෙනරාල්වරුන් මෙන්ම චාන්සලර් A.M. Gorchakov (තවත් නැන්දණියගේ ස්වාමිපුරුෂයෙකුගේ සහෝදරයා) සමඟ දේපල සම්බන්ධ විය. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි සහ පුෂ්කින්ගේ පොදු මුතුන් මිත්තන් වූයේ රුසියානු බලඇණිය නිර්මාණය කිරීමට පීටර් I ට උදව් කළ අද්මිරාල් අයිවන් ගොලොවින් ය.

ඉල්යා ඇන්ඩ්‍රෙවිච්ගේ සීයාගේ ලක්ෂණ යුද්ධය සහ සාමය තුළ හොඳ ස්වභාවයක් ඇති, ප්‍රායෝගික නොවන පැරණි කවුන්ට් රොස්ටොව් වෙත ලබා දී ඇත. ඉල්යා ඇන්ඩ්‍රෙවිච්ගේ පුත්, නිකොලායි ඉලිච් ටෝල්ස්ටෝයි (1794-1837), ලෙව් නිකොලෙවිච්ගේ පියා විය. සමහර චරිත ලක්ෂණ සහ චරිතාපදාන කරුණු සමඟ, ඔහු ළමා වියේ සහ නව යොවුන් වියේ දී නිකොලෙන්කාගේ පියාට සමාන වූ අතර අර්ධ වශයෙන් යුද්ධය සහ සාමයේ නිකොලායි රොස්ටොව්ට සමාන විය. කෙසේ වෙතත්, සැබෑ ජීවිතයේ දී Nikolai Ilyich ඔහුගේ හොඳ අධ්යාපනය පමණක් නොව, Nikolai I. සහභාගිකයා යටතේ සේවය කිරීමට ඉඩ නොදුන් ඔහුගේ විශ්වාසයන් තුළ Nikolai Rostov ට වඩා වෙනස් විය. විදේශ සංචාරයනැපෝලියන්ට එරෙහි රුසියානු හමුදාව, ලීප්සිග් අසල "ජාතීන්ගේ සටනට" සහභාගී වීම ඇතුළුව ප්‍රංශ විසින් අල්ලා ගන්නා ලද නමුත් බේරීමට හැකි විය, සාමය අවසන් වීමෙන් පසු ඔහු පැව්ලොග්‍රෑඩ් හුසාර් රෙජිමේන්තුවේ ලුතිනන් කර්නල් තනතුර සමඟ විශ්‍රාම ගියේය. ඔහුගේ ඉල්ලා අස්වීමෙන් ඉක්බිතිව, නිල අපයෝජනය සම්බන්ධයෙන් විමර්ශනය යටතේ මියගිය ඔහුගේ පියා වන කසාන් ආණ්ඩුකාරවරයාගේ ණය නිසා ණය සිරගෙයකට නොපැමිණීම සඳහා ඔහුට සිවිල් සේවයට බැඳීමට සිදු විය. සෘණ උදාහරණයක්පියා නිකොලායි ඉලිච්ට ඔහුගේ වැඩ කිරීමට උදව් කළේය ජීවිතය පරමාදර්ශය- පවුලේ ප්‍රීතිය සමඟ පෞද්ගලික ස්වාධීන ජීවිතය. ඔහුගේ කලබලකාරී කටයුතු පිළිවෙලට තැබීම සඳහා, නිකොලායි ඉලිච් (නිකොලායි රොස්ටොව් වැනි), 1822 දී වොල්කොන්ස්කි වංශයේ ඉතා තරුණ නොවන කුමරිය මාරියා නිකොලෙව්නා සමඟ විවාහ විය, විවාහය සතුටින් ගත විය. ඔවුන්ට දරුවන් පස් දෙනෙක් සිටියහ: නිකොලායි (1823-1860), සර්ජි (1826-1904), දිමිත්‍රි (1827-1856), ලියෝ, මරියා (1830-1912).

ටෝල්ස්ටෝයිගේ මාතෘ සීයා, කැතරින්ගේ ජෙනරාල්, නිකොලායි සර්ජිවිච් වොල්කොන්ස්කි කුමරු, යුද්ධය සහ සාමයේ පැරණි කුමාර බොල්කොන්ස්කි - දැඩි දැඩි මතධාරියාට යම් සමානකමක් දැක්වීය. ලෙව් නිකොලෙවිච්ගේ මව, සමහර පැතිවලින් මරියා කුමරියට සමාන, යුද්ධය සහ සාමය තුළ නිරූපණය කර ඇත, කතන්දර කීමේ විශිෂ්ට තෑග්ගක් තිබුණි.

¶ ළමා කාලය

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි උපත ලැබුවේ 1828 අගෝස්තු 28 වන දින ටූලා පළාතේ ක්‍රපිවෙන්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ, ඔහුගේ මව වන යස්නායා පොලියානාගේ පාරම්පරික වතුයායේ ය. පවුලේ සිව්වැනි දරුවා විය. ලියෝට තවමත් වයස අවුරුදු 2 ක් නොවූ විට ඔවුන් පැවසූ පරිදි “උපත් උණ” හේතුවෙන් තම දියණිය ඉපදී මාස හයකට පසු 1830 දී මව මිය ගියාය.

දුරස්ථ ඥාතියෙකු වන T.A.Yergolskaya අනාථ දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම භාර ගත්තේය. 1837 දී, වැඩිමහල් පුතාට විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් වීමට සූදානම් වීමට සිදු වූ බැවින් පවුල මොස්කව් වෙත ගොස් ප්ලියුෂ්චිකා හි පදිංචි විය. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන්, ඔහුගේ පියා නිකොලායි ඉලිච් හදිසියේම මිය ගිය අතර, ව්‍යාපාර (පවුලේ දේපළවලට අදාළ සමහර නඩු ඇතුළුව) නිම නොකළ අතර, බාලම දරුවන් තිදෙනා නැවතත් යස්නායා පොලියානා හි පදිංචි වූයේ එර්ගොල්ස්කායාගේ සහ පියාගේ නැන්දා වන කවුන්ටස් ඒඑම් ඔස්ටෙන්-සේකන්ගේ අධීක්ෂණය යටතේ ය. දරුවන්ගේ භාරකරු. 1840 වන තෙක් ලෙව් නිකොලායෙවිච් මෙහි රැඳී සිටියේය, ඔස්ටන්-සේකන් කවුන්ටස් මිය යන විට, දරුවන් කසාන් වෙත, නව භාරකරුවෙකු වෙත ගියහ - පියාගේ සහෝදරිය පීඅයි යුෂ්කෝවා.

යුෂ්කොව්ස්ගේ නිවස කසාන්හි විනෝදජනකම එකක් ලෙස සැලකේ. සියලුම පවුලේ සාමාජිකයන් බාහිර දීප්තිය බෙහෙවින් අගය කළහ. ටෝල්ස්ටෝයි පවසන පරිදි, "මගේ හොඳ නැන්දා නිර්මල ජීවියෙකි, ඇය සැමවිටම පැවසුවේ මම විවාහක කාන්තාවක් සමඟ සම්බන්ධකම් පැවැත්වූවාට වඩා වැඩි දෙයක් මට අවශ්‍ය නොවන බවයි."

ලෙව් නිකොලෙවිච්ට සමාජයේ බැබළීමට අවශ්‍ය වූ නමුත් ස්වාභාවික ලැජ්ජාව සහ බාහිර ආකර්ෂණය නොමැතිකම ඔහුට බාධාවක් විය. ටෝල්ස්ටෝයි විසින්ම නිර්වචනය කරන පරිදි වඩාත්ම විවිධාකාර, අපගේ ජීවිතයේ ප්‍රධාන ප්‍රශ්න - සතුට, මරණය, දෙවියන්, ආදරය, සදාකාලිකත්වය පිළිබඳ "සමපේක්ෂන" - එම යුගයේ ඔහුගේ චරිතයට සලකුණක් තැබීය. ස්වයං දියුණුව සඳහා ඉර්ටෙනෙව් සහ නෙක්ලියුඩොව්ගේ අභිලාෂයන් ගැන "නැවත නැඟිටීම" නවකතාවේ "යොවුන් විය" සහ "යෞවනය" තුළ ඔහු පැවසූ දේ ටෝල්ස්ටෝයි විසින් ලබාගෙන ඇත්තේ ඔහුගේම තපස් උත්සාහයන්ගේ ඉතිහාසයෙනි. මේ සියල්ල, විවේචක එස්.ඒ.වෙන්ගෙරොව් ලිවීය, ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ කතාවේ "ළමා විය" යන වචන වලින්, "නිරන්තර සදාචාරාත්මක විශ්ලේෂණයේ පුරුද්දක්, හැඟීමේ නැවුම්බව සහ තර්කයේ පැහැදිලිකම විනාශ කළ" වර්ධනය වීමට හේතු විය. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය පිළිබඳ අභ්‍යන්තර විමර්ශනයේ උදාහරණ උපුටා දක්වමින්, ඔහු තම නව යොවුන් වියේ දාර්ශනික අභිමානය සහ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය අතිශයෝක්තියට නැංවීම ගැන උපහාසාත්මක ලෙස කථා කරන අතර, ඒ සමඟම මුහුණ දෙන විට "ඔහුගේ සෑම සරල වචනයක් සහ චලනයක් ගැනම ලැජ්ජා නොවී සිටීමට පුරුදු වීමට" ඇති කළ නොහැකි නොහැකියාව සටහන් කරයි. සැබෑ මිනිසුන්, එවිට ඔහු කාගේ කාරුණිකයෙකු විය.

¶ අධ්යාපන

ඔහුගේ අධ්‍යාපනය ආරම්භයේදී ප්‍රංශ ආණ්ඩුකාර ශාන්ත තෝමස් ("බෝයිහුඩ්" කතාවේ ශාන්ත ජෙරෝම්ගේ මූලාකෘතිය) විසින් ලබා ගන්නා ලදී, ඔහු "ළමා කාලය" කතාවේ ටෝල්ස්ටෝයි විසින් නිරූපණය කළ යහපත් ස්වභාවයක් ඇති ජර්මානු රෙසෙල්මන් වෙනුවට ආදේශ කළේය. කාල් ඉවානොවිච්.

1843 දී P.I. යුෂ්කෝවා, ඇගේ බාල වයස්කාර බෑණනුවන් (වැඩිහිටි වූ නිකොලායි පමණක් වැඩිහිටි විය) සහ ලේලියන්ගේ භාරකරුගේ භූමිකාව භාර ගනිමින් ඔවුන්ව කසාන් වෙත ගෙන එන ලදී. නිකොලායි, දිමිත්‍රි සහ සර්ජි යන සහෝදරයන් අනුගමනය කරමින්, ලෙව් ඉම්පීරියල් කසාන් විශ්ව විද්‍යාලයට (එකල වඩාත් ප්‍රසිද්ධ) ඇතුළත් වීමට තීරණය කළේය, එහිදී ඔවුන් ගණිත පීඨයේ ලොබචෙව්ස්කි සහ නැගෙනහිර පීඨයේ - කොවලෙව්ස්කි සේවය කළහ. 1844 ඔක්තෝම්බර් 3 වන දින ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි තම අධ්‍යාපනය සඳහා මුදල් ගෙවූ ස්වයං රැකියාවක නියැලෙන්නෙකු ලෙස නැගෙනහිර (අරාබි-තුර්කි) සාහිත්‍ය කාණ්ඩයේ ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස ඇතුළත් විය. ප්රවේශ විභාගවලදී, විශේෂයෙන්ම, ඔහු ඇතුළත් කිරීම සඳහා අනිවාර්ය "තුර්කි-ටාටාර් භාෂාව" විශිෂ්ට ප්රතිඵල පෙන්නුම් කළේය. වසරේ ප්‍රතිඵලවලට අනුව ඔහුට අදාළ විෂයයන්වල ප්‍රගතිය දුර්වල වූ අතර, සංක්‍රාන්ති විභාගය සමත් නොවීම සහ පළමු වසර වැඩසටහන නැවත සමත් වීමට ඔහුට සිදු විය.

පාඨමාලාව සම්පූර්ණයෙන් පුනරාවර්තනය වීම වළක්වා ගැනීම සඳහා, ඔහු නීති පීඨයට මාරු කරන ලද අතර, සමහර විෂයයන් පිළිබඳ ඔහුගේ ගැටළු දිගටම පැවතුනි. 1846 මැයි තාවකාලික විභාග සතුටුදායක ලෙස සමත් විය (ඔහුට A, A තුනක් සහ Cs හතරක් ලැබුණි; සාමාන්‍ය නිගමනය තුනක් විය), සහ ලෙව් නිකොලෙවිච් දෙවන වසරට මාරු කරන ලදී. ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි නීති පීඨයේ වසර දෙකකට අඩු කාලයක් ගත කළේය: “අන් අය විසින් පනවා ඇති ඕනෑම අධ්‍යාපනයක් ඔහුට සැමවිටම දුෂ්කර වූ අතර, ඔහු ජීවිතයේ ඉගෙන ගත් සෑම දෙයක්ම - ඔහු හදිසියේම, ඉක්මනින්, වෙහෙස මහන්සි වී ඉගෙන ගත්තේය,” S.A. Tolstaya ලියයි. ඔහුගේ "LN ටෝල්ස්ටෝයිගේ චරිතාපදානය සඳහා ද්රව්ය." 1904 දී ඔහු මෙසේ සිහිපත් කළේය: "... පළමු වසර සඳහා ... මම කිසිවක් නොකළෙමි. දෙවන වසරේ මම ඉගෙනීමට පටන් ගත්තා ... මහාචාර්ය මේයර් එහි සිටියා, කවුද ... මට රැකියාවක් ලබා දුන්නා - කැතරින්ගේ නියෝගය Montesquieu ගේ Esprit des lois සමඟ සසඳමින්. ... මම මේ කාර්යයෙන් රැගෙන ගියා, මම ගමට ගියා, Montesquieu කියවන්න පටන් ගත්තා, මේ කියවීම මට නිමක් නැති ක්ෂිතිජ විවර කළා; මම රූසෝ කියවීමට පටන් ගත් අතර හරියටම මට ඉගෙනීමට අවශ්‍ය නිසා විශ්ව විද්‍යාලයෙන් ඉවත් විය.

¶ සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම්වල ආරම්භය

1847 මාර්තු 11 සිට ටෝල්ස්ටෝයි කසාන් රෝහලක සිටියේය, මාර්තු 17 වන දින ඔහු දිනපොතක් තබා ගැනීමට පටන් ගත්තේය, එහිදී, බෙන්ජමින් ෆ්‍රෑන්ක්ලින් අනුකරණය කරමින්, ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා ඉලක්ක සහ කර්තව්‍යයන් තැබුවේය, මෙම කාර්යයන් සම්පූර්ණ කිරීමේ සාර්ථකත්වයන් සහ අසාර්ථකත්වය සටහන් කළේය, ඔහුගේ විශ්ලේෂණය කළේය. අඩුපාඩු සහ චින්තනයේ දුම්රිය, ඔවුන්ගේ ක්රියාවන්ගේ චේතනාවන්. ඔහු සිය ජීවිත කාලය පුරාම කෙටි බාධා කිරීම් සමඟ මෙම දිනපොත තබා ගත්තේය.

ප්‍රතිකාර වලින් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, 1847 වසන්තයේ දී, ටෝල්ස්ටෝයි විශ්ව විද්‍යාලයේ අධ්‍යාපනය අත්හැර ඔහුට උරුම වූ යස්නායා පොලියානා අංශයට ගියේය; ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් "ඉඩම් හිමියාගේ උදෑසන" කෘතියේ අර්ධ වශයෙන් විස්තර කර ඇත: ටෝල්ස්ටෝයි ගොවීන් සමඟ නව ආකාරයකින් සබඳතා ඇති කර ගැනීමට උත්සාහ කළේය. ජනතාව ඉදිරියේ තරුණ ඉඩම් හිමියාගේ වරදකාරි හැඟීම කෙසේ හෝ සමනය කිරීමට ඔහු ගත් උත්සාහය D. V. Grigorovich ගේ "Anton-Goremyka" සහ I. S. Turgenev ගේ "දඩයම්කරුගේ සටහන්" හි ආරම්භය එම වසරේම ආරම්භ විය.

ඔහුගේ දිනපොතෙහි, ටෝල්ස්ටෝයි තමාටම ජීවන නීති සහ ඉලක්ක විශාල ප්‍රමාණයක් සකස් කර ගත් නමුත් ඔහු ඒවායින් කුඩා කොටසක් පමණක් අනුගමනය කිරීමට සමත් විය. සාර්ථක වන අය අතර බරපතල ලුහුබැඳීම් ඇත ඉංග්රීසි භාෂාව, සංගීතය, නීති විද්‍යාව. මීට අමතරව, 1849 දී ඔහු ප්‍රථම වරට ගොවි දරුවන් සඳහා පාසලක් විවෘත කළද, දිනපොත හෝ ලිපි ටෝල්ස්ටෝයිගේ අධ්‍යාපනය සහ පුණ්‍ය කටයුතු පිළිබඳ අධ්‍යයනයේ ආරම්භය පිළිබිඹු කළේ නැත. ප්‍රධාන ගුරුවරයා වූයේ ෆොකා ඩෙමිඩොවිච්, සර්ෆ්, නමුත් ලෙව් නිකොලායෙවිච් බොහෝ විට පන්ති ඉගැන්වීය.

1848 ඔක්තෝබර් මැද භාගයේදී, ටෝල්ස්ටෝයි මොස්කව් බලා පිටත්ව ගිය අතර, ඔහුගේ ඥාතීන් සහ හිතවතුන් බොහෝ දෙනෙක් ජීවත් වූ අර්බාත් ප්රදේශයේ පදිංචි විය. ඔහු නිකොලොපෙස්කොව්ස්කි පටුමගේ ඉවානෝවාගේ නිවසේ නැවතී සිටියේය. මොස්කව්හිදී, ඔහු අපේක්ෂක විභාග සමත් වීමට සූදානම් වීමට පටන් ගත් නමුත් පන්ති කිසි විටෙකත් ආරම්භ නොවීය. ඒ වෙනුවට, ඔහු ජීවිතයේ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පැත්තකින් ආකර්ෂණය විය - සමාජ ජීවිතය. සමාජ ජීවිතය සඳහා ඔහුගේ ආශාවට අමතරව, 1848-1849 ශීත ඍතුවේ දී මොස්කව්හිදී ලෙව් නිකොලෙවිච් මුලින්ම කාඩ් ක්රීඩාව සඳහා ආශාවක් ඇති කළේය. නමුත් ඔහු ඉතා නොසැලකිලිමත් ලෙස ක්‍රීඩා කළ නිසාත් ඔහුගේ චලනයන් ගැන නිතරම සිතන්නේ නැති නිසාත් ඔහු බොහෝ විට පරාජයට පත් විය.

1849 පෙබරවාරි මාසයේදී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත පිටත්ව ගිය ඔහු තම අනාගත බිරිඳගේ මාමා වන K. A. ඉස්ලාවින් සමඟ විනෝදයෙන් කාලය ගත කළේය ("ඉස්ලාවින් කෙරෙහි මගේ ආදරය ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි මගේ ජීවිතයේ මුළු මාස ​​8ම විනාශ කළේය"). වසන්තයේ දී, ටෝල්ස්ටෝයි අයිතිවාසිකම් සඳහා අපේක්ෂකයෙකු සඳහා විභාගය පැවැත්වීමට පටන් ගත්තේය; ඔහු අපරාධ නීතිය සහ අපරාධ නඩු විභාගයෙන් විභාග දෙකක් සාර්ථකව සමත් වූ නමුත් ඔහු තුන්වන විභාගය නොගෙන ගමට ගියේය.

පසුව ඔහු මොස්කව් වෙත පැමිණි අතර එහිදී ඔහු බොහෝ විට සූදුවට කාලය ගත කළ අතර එය බොහෝ විට ඔහුගේ මූල්‍ය තත්වයට අහිතකර ලෙස බලපෑවේය. ඔහුගේ ජීවිතයේ මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, ටෝල්ස්ටෝයි විශේෂයෙන් සංගීතය කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් දැක්වීය (ඔහුම පියානෝව හොඳින් වාදනය කළ අතර අන් අය විසින් කරන ලද ඔහුගේ ප්‍රියතම කෘති බෙහෙවින් අගය කළේය). සංගීතය සඳහා වූ ඔහුගේ ආශාව පසුව ඔහුව The Kreutzer Sonata ලිවීමට පොළඹවන ලදී.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ ප්රියතම නිර්මාපකයින් වූයේ Bach, Handel සහ Chopin ය. 1848 දී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගිය චාරිකාවකදී ටෝල්ස්ටෝයිගේ සංගීතයට ඇති ඇල්ම වර්ධනය වීමට පහසුකම් සපයන ලද්දේ ඔහු පසුව "ඇල්බට්" කතාවේ විස්තර කළ දක්ෂ නමුත් නොමඟ ගිය ජර්මානු සංගීත ian යෙකු සමඟ ඉතා නුසුදුසු නර්තන පන්තියක පසුබිමක හමුවීමෙනි. ". 1849 දී ලෙව් නිකොලෙවිච් ඔහුගේ යස්නායා පොලියානා සංගීත ian රුඩොල්ෆ් හි පදිංචි වූ අතර ඔහු සමඟ පියානෝව මත අත් හතරක් වාදනය කළේය. එකල සංගීතයෙන් රැගෙන ගිය ඔහු දිනකට පැය කිහිපයක් Schumann, Chopin, Mozart, Mendelssohn ගේ කෘති වාදනය කළේය. 1840 ගණන්වල අගභාගයේදී, ටෝල්ස්ටෝයි, ඔහුගේ මිතුරා සයිබින් සමඟ සහයෝගයෙන්, වෝල්ට්ස් රචනා කළ අතර, ඔහු 1900 ගණන්වල මුල් භාගයේදී නිර්මාපකයෙකු වන එස්.අයි. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ කතාව පදනම් කරගත් ෆාදර් සර්ජියස් චිත්‍රපටයේ වෝල්ට්ස් ශබ්ද කරයි.

විනෝදය, සෙල්ලම් කිරීම සහ දඩයම් කිරීම සඳහා ද බොහෝ කාලයක් ගත විය.

1850-1851 ශීත ඍතුවේ දී. "ළමා කාලය" ලිවීමට පටන් ගත්තේය. 1851 මාර්තු මාසයේදී ඔහු ඊයේ ඉතිහාසය ලිවීය. ඔහු විශ්ව විද්‍යාලයෙන් පිටව ගොස් වසර හතරකට පසු, කොකේසස් හි සේවය කළ ලෙව් නිකොලායෙවිච්ගේ සහෝදර නිකොලායි, යස්නායා පොලියානා වෙත පැමිණි අතර, ඔහු තම බාල සොහොයුරාට කොකේසස්හි හමුදා සේවයට බැඳීමට ආරාධනා කළේය. මොස්කව්හි විශාල අලාභයක් අවසන් තීරණයට එළඹෙන තෙක් ලෙව් වහාම එකඟ නොවීය. ලේඛකයාගේ චරිතාපදානයන් එදිනෙදා කටයුතුවලදී තරුණ හා අද්දැකීම් අඩු ලියෝට සහෝදර නිකලස්ගේ සැලකිය යුතු හා ධනාත්මක බලපෑම සටහන් කරයි. වැඩිමහල් සහෝදරයා, ඔහුගේ දෙමාපියන් නොමැති විට, ඔහුගේ මිතුරා සහ උපදේශකයා විය.

ණය ගෙවීම සඳහා, ඔවුන්ගේ වියදම් අවම වශයෙන් අඩු කිරීම අවශ්ය විය - සහ 1851 වසන්තයේ දී, ටෝල්ස්ටෝයි නිශ්චිත ඉලක්කයක් නොමැතිව කොකේසස් වෙත කඩිමුඩියේ මොස්කව් බලා පිටත් විය. වැඩි කල් නොගොස් ඔහු හමුදා සේවයට ඇතුළු වීමට තීරණය කළ නමුත් මේ සඳහා ඔහුට හිඟ විය අවශ්ය ලිපි ලේඛනටෝල්ස්ටෝයි මාස පහක් පමණ පයිටිගෝර්ස්ක් හි සරල පැල්පතක ජීවත් වූ අපේක්ෂාවෙන් මොස්කව්හි පිටත්ව ගියේය. ඔහු සිය කාලයෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් දඩයම් කිරීමට ගත කළේ, Eroshka නමින් එහි එන "The Cossacks" කතාවේ එක් වීරයෙකුගේ මූලාකෘතිය වන Cossack Epishka සමාගම තුළය.

1851 අගභාගයේදී, ටෝල්ස්ටෝයි, ටිෆ්ලිස් හි විභාගයකින් සමත් වූ අතර, 20 වන කාලතුවක්කු බලකායේ 4 වන බැටරියට ඇතුළු විය. කොසැක් ගම්මානයකිස්ලියාර් අසල ටෙරෙක් ඉවුරේ Starogladovskaya. විස්තර වල යම් යම් වෙනස්කම් සහිතව, ඇය "කොසැක්" කතාවේ නිරූපනය කර ඇත. කථාව මොස්කව් ජීවිතයෙන් පලා ගිය තරුණ ස්වාමියෙකුගේ අභ්යන්තර ජීවිතය පිළිබඳ පින්තූරයක් ප්රතිනිෂ්පාදනය කරයි. කොසැක් ගම්මානයේදී, ටෝල්ස්ටෝයි නැවත ලිවීමට පටන් ගත් අතර 1852 ජූලි මාසයේදී අනාගත ස්වයං චරිතාපදාන ත්‍රිත්වයේ පළමු කොටස වන ළමා කාලය යවා ඇත්තේ L යන මුලකුරු සමඟ පමණි. එන්.ටී." අත්පිටපත සඟරාවට යවන විට, ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි ලිපියක් අමුණා, එහි මෙසේ සඳහන් විය: “... මම ඔබේ තීන්දුව බලාපොරොත්තුවෙන් සිටිමි. ඔහු මගේ ප්‍රියතම ක්‍රියාකාරකම් දිගටම කරගෙන යාමට මාව දිරිමත් කරනු ඇත, නැතහොත් මා ආරම්භ කළ සියල්ල පුළුස්සා දමනු ඇත.

ළමා කාලය පිළිබඳ අත්පිටපත ලැබුණු පසු, Sovremennik කතුවරයා N. A. Nekrasov වහාම එහි සාහිත්‍යමය වටිනාකම හඳුනාගෙන කතුවරයාට කාරුණික ලිපියක් ලිවීය, එය ඔහුට ඉතා දිරිගන්වන බලපෑමක් ඇති කළේය. I. S. Turgenev වෙත ලිපියක් යවමින්, Nekrasov සඳහන් කළේ: "මෙය නව දක්ෂතාවයක් වන අතර, එය විශ්වාසදායක බව පෙනේ." තවමත් නොදන්නා කතුවරයාගේ අත්පිටපත එම වසරේ සැප්තැම්බර් මාසයේදී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. මේ අතර, අභිලාෂකාමී සහ ආනුභාව ලත් කතුවරයා "සංවර්ධනයේ යුග හතර" යන ටෙට්‍රාලොජි දිගටම කරගෙන යාමට සූදානම් වූ අතර, එහි අවසාන කොටස - "යෞවනය" - සිදු නොවීය. ඔහු "ඉඩම් හිමියාගේ උදෑසන" (නිමි කතාව "රුසියානු ඉඩම් හිමියාගේ නවකතාවේ" කොටසක් පමණි), "වැටලීම", "කොසැක්" යන කථා වස්තුව ගැන කල්පනා කළේය. 1852 සැප්තැම්බර් 18 වන දින Sovremennik හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ළමා කාලය අසාමාන්‍ය සාර්ථකත්වයක් විය; කතුවරයා ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු, ඔවුන් වහාම තරුණ සාහිත්‍ය පාසලේ ප්‍රභූවරුන් අතර දැනටමත් ශබ්ද නඟා භාවිතා කළ අය සමඟ ශ්‍රේණිගත කිරීමට පටන් ගත්හ. සාහිත්ය කීර්තිය I. S. Turgenev, Goncharov, D. V. Grigorovich, Ostrovsky. විවේචකයින් වන Apollon Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයේ ගැඹුර, කතුවරයාගේ අභිප්‍රායේ බැරෑරුම්කම සහ යථාර්ථවාදයේ දීප්තිමත් බල්බ අගය කළහ.

වෘත්තීය ජීවිතයේ සාපේක්ෂව ප්‍රමාද ආරම්භය ටෝල්ස්ටෝයිගේ ඉතා ලක්ෂණයකි: ඔහු කිසි විටෙකත් වෘත්තීය ලේඛකයෙකු ලෙස නොසැලකේ, වෘත්තීයභාවය අවබෝධ කර ගත්තේ ජීවන මාර්ගයක් සපයන වෘත්තියක අර්ථයෙන් නොව සාහිත්‍ය අවශ්‍යතාවල ප්‍රමුඛතාවයේ අර්ථයෙනි. ඔහු සාහිත්‍ය පක්ෂවල අවශ්‍යතා හදවතට නොගත්තේය, ඔහු සාහිත්‍යය ගැන කතා කිරීමට අකමැති විය, ඇදහිල්ල, සදාචාරය සහ සමාජ සම්බන්ධතා පිළිබඳ ප්‍රශ්න ගැන කතා කිරීමට කැමති විය.

¶ හමුදා සේවය

කැඩෙට් නිලධාරියෙකු ලෙස, ලෙව් නිකොලෙවිච් වසර දෙකක් කොකේසස් හි රැඳී සිටි අතර, එහිදී ඔහු ෂමිල්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් උස්බිම් වැසියන් සමඟ බොහෝ ගැටුම් වලට සහභාගී වූ අතර හමුදාවේ අන්තරායන්ට නිරාවරණය විය. කොකේසියානු ජීවිතය... ඔහුට ශාන්ත ජෝර්ජ් කුරුසියේ අයිතිය තිබුනා, කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ විශ්වාසයන්ට අනුකූලව, ඔහු තම සෙසු සොල්දාදුවාට "යනු" ලබා දුන්නේ, සගයෙකුගේ සේවා කොන්දේසි වල සැලකිය යුතු සහනයක් පුද්ගලික නිෂ්ඵලකමට වඩා ඉහළින් ඇති බව විශ්වාස කරමිනි. ක්‍රිමියානු යුද්ධය ආරම්භ වීමත් සමඟ ටෝල්ස්ටෝයි ඩැනියුබ් හමුදාවට මාරු විය, ඔල්ටෙනිට්සා සටනට සහ සිලිස්ට්‍රියාව වැටලීමට සහභාගී වූ අතර 1854 නොවැම්බර් සිට 1855 අගෝස්තු අවසානය දක්වා ඔහු සෙවාස්ටොපෝල් හි සිටියේය.

ඔහු දිගු කලක් ජීවත් වූයේ 4 වන බලකොටුවේ, බොහෝ විට පහර දුන්, චෝර්නායා හි සටනේදී බැටරියකට අණ දුන්, මලකොව් කුර්ගන්ට පහර දීමේදී බෝම්බ හෙලීමේදී ය. ටෝල්ස්ටෝයි, වටලෑමේ එදිනෙදා දුෂ්කරතා සහ භීෂණය නොතකා, මේ අවස්ථාවේ දී කොකේසියානු හැඟීම් පිළිබිඹු කරන "වනාන්තරය කැපීම" යන කතාව ලියා ඇති අතර "සෙවාස්ටොපෝල් කථා" තුනෙන් පළමුවැන්න - "1854 දෙසැම්බර් මාසයේදී සෙවාස්ටොපෝල්". ඔහු මෙම කතාව Sovremenik වෙත යැවීය. එය ඉක්මනින් ප්‍රකාශයට පත් කර මුළු රුසියාවම උනන්දුවෙන් කියවන ලද අතර සෙවාස්ටොපෝල් හි ආරක්ෂකයින්ට සිදු වූ භීෂණය පිළිබඳ පින්තූරයක් සමඟ සිත් ඇදගන්නාසුළු හැඟීමක් ඇති කළේය. මෙම කතාව රුසියානු අධිරාජ්‍යයා වූ II ඇලෙක්සැන්ඩර් විසින් නිරීක්ෂණය කරන ලදී. ඔහු දක්ෂ නිලධාරියා රැකබලා ගැනීමට නියෝග කළේය.

නිකලස් I අධිරාජ්‍යයාගේ ජීවිත කාලය තුළ පවා, ටෝල්ස්ටෝයි කාලතුවක්කු නිලධාරීන් සමඟ "ලාභ සහ ජනප්‍රිය" සඟරාව "මිලිටරි පත්‍රිකාව" ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට සැලසුම් කළේය, නමුත් සඟරාවේ කෙටුම්පත ක්‍රියාත්මක කිරීමට ටෝල්ස්ටෝයි සමත් වූයේ නැත: "ව්‍යාපෘතිය සඳහා, මගේ පරමාධිපති අධිරාජ්‍යයා සර්ව දයාන්විතව අපගේ ලිපි "අවලංගු" හි පළ කිරීමට අවසර ලබා දුන්නේය. - ටෝල්ස්ටෝයි මේ ගැන දැඩි ලෙස උපහාසාත්මක ලෙසින්.

සෙවාස්ටොපෝල් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා, ටෝල්ස්ටෝයිට "නිර්භීතකම සඳහා" යන ශිලා ලිපිය සමඟින් 4 වන උපාධියේ ශාන්ත ආනාගේ නියෝගය, "1854-1855 දී සෙවාස්ටොපෝල් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා" සහ "1853-1856 යුද්ධයේ මතකය සඳහා" යන පදක්කම් පිරිනමන ලදී. ”. පසුව, ඔහුට "සෙවාස්ටොපෝල් ආරක්‍ෂාවේ 50 වන සංවත්සරය සැමරීම සඳහා" පදක්කම් දෙකක් පිරිනමන ලදී: රිදී එකක් සෙවාස්ටොපෝල් ආරක්ෂා කිරීමේ සහභාගීකරුවෙකු ලෙස සහ ලෝකඩ එකක් "සෙවාස්ටොපෝල් ටේල්ස්" කතුවරයා ලෙස.

ටෝල්ස්ටෝයි, නිර්භීත නිලධාරියෙකු ලෙස ඔහුගේ කීර්තිය භාවිතා කරමින් සහ කීර්තියේ දීප්තියෙන් වට වී, වෘත්තියක් සඳහා සෑම අවස්ථාවක්ම තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ වෘත්තිය සොල්දාදුවන් ලෙස හැඩගස්වාගත් උපහාසාත්මක ගීත කිහිපයක් ලිවීමෙන් නරක් විය. මෙම ගීතයෙන් එකක් 1855 අගෝස්තු 4 (16) චර්නායා ගඟේ පැවති සටනේදී අසාර්ථක වීම සඳහා කැප කරන ලදී, ජෙනරාල් රීඩ්, සේනාධිනායකයාගේ අණ වැරදි ලෙස වටහාගෙන, ෆෙඩියුකින් හයිට්ස් වෙත පහර දුන් විට. වැදගත් ජෙනරාල්වරුන් ගණනාවකට බලපෑ “සිව්වැනියා ලෙස, කඳු අපව රැගෙන යාමට අමාරුයි” යන ගීතය ඉතා සාර්ථක විය. ඇය වෙනුවෙන්, ලෙව් නිකොලෙවිච් සහකාර මාණ්ඩලික ප්‍රධානී A.A. යකිමාක්ට පිළිතුරු දීමට සිදු විය. අගෝස්තු 27 (සැප්තැම්බර් 8) ප්රහාරයෙන් පසුව, ටෝල්ස්ටෝයි කුරියර් මගින් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත යවන ලද අතර එහිදී ඔහු "1855 මැයි මාසයේදී සෙවාස්ටොපෝල්" අවසන් කළේය. සහ 1856 සඳහා "Sovremennik" හි පළමු කලාපයේ පළ වූ "Sevastopol 1855 අගෝස්තු මාසයේදී" ලිවීය, දැනටමත් කතුවරයාගේ සම්පූර්ණ අත්සන සහිතව. "සෙවාස්ටොපෝල් ටේල්ස්" අවසානයේ නව සාහිත්‍ය පරම්පරාවක නියෝජිතයෙකු ලෙස ඔහුගේ කීර්තිය ශක්තිමත් කළ අතර 1856 නොවැම්බර් මාසයේදී ලේඛකයා ලුතිනන් නිලය සමඟ සදහටම හමුදා සේවයෙන් ඉවත් විය.

¶ යුරෝපයේ සංචාරය කිරීම

ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හිදී, තරුණ ලේඛකයා ඉහළ සමාජයේ රූපලාවන්යාගාර සහ සාහිත්ය කවයන් තුළ උණුසුම් ලෙස පිළිගනු ලැබීය. සමීපතම පුද්ගලයා I.S.Turgenev සමඟ මිතුරු වූ අතර, ඔවුන් සමඟ එකම මහල් නිවාසයක කලක් ජීවත් විය. Turgenev ඔහුව Sovremennik කවයට හඳුන්වා දුන් අතර ඉන් පසුව ටෝල්ස්ටෝයි N. A. Nekrasov, I. S. Goncharov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin, V.A. Sollogub වැනි ප්‍රසිද්ධ ලේඛකයින් සමඟ මිත්‍ර සබඳතා ඇති කර ගත්තේය.

මෙම අවස්ථාවේදී, "බ්ලිසාඩ්", "හුසාර් දෙකක්" ලියා ඇත, "අගෝස්තු මාසයේ සෙවාස්ටොපෝල්" සහ "යෞවනය" අවසන් කරන ලදී, අනාගත "කොසැක්" ලිවීම දිගටම කරගෙන ගියේය.

කෙසේ වෙතත්, ප්‍රීතිමත් හා සිදුවීම් සහිත ජීවිතයක් ටෝල්ස්ටෝයිගේ ආත්මයේ කටුක අපද්‍රව්‍ය ඉතිරි කළේය, ඒ සමඟම ඔහු ඔහුට සමීප ලේඛකයින්ගේ කවය සමඟ දැඩි මතභේදයක් ඇති කර ගැනීමට පටන් ගත්තේය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, “ජනතාව ඔහු කෙරෙහි පිළිකුල් වූ අතර, ඔහු තමා ගැනම පිළිකුලට පත් විය” - සහ 1857 ආරම්භයේදී ටෝල්ස්ටෝයි කිසිදු පසුතැවිල්ලකින් තොරව පීටර්ස්බර්ග් හැර ගොස් විදේශගත විය.

ඔහුගේ පළමු විදේශ සංචාරයේදී ඔහු පැරිසියට ගිය අතර එහිදී ඔහු I නැපෝලියන් ("දුෂ්ටයා දේවත්වයට පත් කිරීම, භයානක") ගැන භීතියට පත් වූ අතර ඒ සමඟම ඔහු බෝල, කෞතුකාගාරවලට සහභාගී විය, "සමාජ නිදහසේ හැඟීම" අගය කළේය. කෙසේ වෙතත්, ගිලටීනයේ සිටීම කෙතරම් දැඩි හැඟීමක් ඇති කළේද යත්, ටෝල්ස්ටෝයි පැරිසියෙන් පිටත් වී ආශ්‍රිත ස්ථානවලට ගියේය. ප්රංශ ලේඛකයෙක්සහ චින්තක ජේ.-ජේ. රූසෝ - ජිනීවා විලට. 1857 වසන්තයේ දී, I.S.Turgenev ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙතින් හදිසි නික්ම යාමෙන් පසු පැරිසියේ ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි සමඟ ඔහුගේ රැස්වීම් විස්තර කළේය:

බටහිර යුරෝපයට - ජර්මනිය, ප්‍රංශය, එංගලන්තය, ස්විට්සර්ලන්තය, ඉතාලිය (1857 සහ 1860-1861 දී) ඔහු කෙරෙහි තරමක් නිෂේධාත්මක හැඟීමක් ඇති කළේය. ඔහු "ලුසර්න්" කතාවෙන් යුරෝපීය ජීවන රටාව පිළිබඳ ඔහුගේ කලකිරීම ප්‍රකාශ කළේය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීමට හේතු වූයේ ධනය සහ දරිද්‍රතාවය අතර ගැඹුරු වෙනස නිසා ඔහුට යුරෝපීය සංස්කෘතියේ විශිෂ්ට බාහිර මුහුණුවර හරහා දැකගත හැකි විය.

ලෙව් නිකොලෙවිච් "ඇල්බට්" කතාව ලියයි. ඒ අතරම, මිතුරන් ඔහුගේ විකේන්ද්‍රියතාවයන් ගැන පුදුම වීම නතර නොකරයි: 1857 අගභාගයේදී ISTurgenev වෙත ඔහුගේ ලිපියේ, PV Annenkov රුසියාව පුරා වනාන්තර සිටුවීමේ ටෝල්ස්ටෝයිගේ ව්‍යාපෘතියට පැවසූ අතර VP Botkin වෙත ඔහුගේ ලිපියේ ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි පැවසීය. ටර්ගිනෙව්ගේ උපදෙස් නොතකා ඔහු ලේඛකයෙකු පමණක් නොවීම ගැන ඔහු ඉතා සතුටු විය. කෙසේ වෙතත්, පළමු සහ දෙවන සංචාර අතර කාල පරතරය තුළ, ලේඛකයා "කොසැක්" හි දිගටම වැඩ කරමින්, "මරණ තුනක්" කතාව සහ "පවුලේ සතුට" නවකතාව ලිවීය.

අවසාන නවකතාව මිහායිල් කට්කොව් විසින් "රුසියානු බුලටින්" හි ඔහු විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. ටෝල්ස්ටෝයිගේ සහයෝගිතාව 1852 සිට ක්‍රියාත්මක වූ Sovremennik සඟරාව සමඟ 1859 දී අවසන් විය. එම වසරේම ටෝල්ස්ටෝයි සාහිත්‍ය අරමුදල සංවිධානය කිරීමට සහභාගී විය. නමුත් ඔහුගේ ජීවිතය සීමා වූයේ නැත සාහිත්ය අවශ්යතා: 1858 දෙසැම්බර් 22 වන දින වලස් දඩයමකදී ඔහු පාහේ මිය ගියේය.

ඒ සමගම, ඔහු ගොවි කාන්තාවක් වන Aksinya Bazykina සමඟ සම්බන්ධයක් ආරම්භ කළ අතර, විවාහ වීමට සැලසුම් ඉදෙමින් තිබේ.

ඊළඟ ගමනේදී ඔහු ප්‍රධාන වශයෙන් උනන්දු වූයේ රාජ්‍ය අධ්‍යාපනය සහ වැඩ කරන ජනතාවගේ අධ්‍යාපන මට්ටම ඉහළ නැංවීම අරමුණු කරගත් ආයතන කෙරෙහි ය. ඔහු ජර්මනියේ සහ ප්‍රංශයේ රාජ්‍ය අධ්‍යාපනයේ ගැටළු න්‍යායාත්මකව සහ ප්‍රායෝගිකව - විශේෂඥයින් සමඟ සංවාද වලදී සමීපව අධ්‍යයනය කළේය. ජර්මනියේ කැපී පෙනෙන පුද්ගලයන් අතරින්, කැපවූ කතුවරයා ලෙස බර්තෝල්ඩ් ඕවර්බැක් ඔහු ගැන වඩාත් උනන්දු විය. ජන ජීවිතය"කළු වනාන්තර කතා" සහ ජන දින දර්ශන ප්‍රකාශකයෙකු ලෙස. ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුව බැහැදැකීමට ගොස් ඔහුට සමීප වීමට උත්සාහ කළේය. ඊට අමතරව, ඔහු ජර්මානු ගුරුවරයා වන ඩිස්ටර්වෙග් ද හමු විය. ටෝල්ස්ටෝයි බ්‍රසල්ස් හි රැඳී සිටි කාලය තුළ ප්‍රොදොන් සහ ලෙලෙවල් හමුවිය. ලන්ඩනයේදී, A. I. Herzen වෙත පැමිණියේ, චාල්ස් ඩිකන්ස්ගේ දේශනයකදීය.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ දකුණු ප්‍රංශයේ දෙවන සංචාරයේදී ඔහුගේ බරපතල මනෝභාවය තවත් පහසු වූයේ ඔහුගේ ආදරණීය සහෝදරයා වන නිකොලායි ඔහුගේ දෑතින් ක්ෂය රෝගයෙන් පාහේ මිය යාමයි. ඔහුගේ සහෝදරයාගේ මරණය ටෝල්ස්ටෝයි කෙරෙහි විශාල හැඟීමක් ඇති කළේය.

"යුද්ධය සහ සාමය" දර්ශනය වන තෙක් වසර 10-12 ක් ක්‍රමයෙන් විවේචන ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි වෙත සිසිල් වූ අතර, ඔහුම ලේඛකයින් සමඟ සුහදව කටයුතු කිරීමට උත්සාහ නොකළ අතර, අෆනාසි ෆෙට් සඳහා පමණක් ව්‍යතිරේකයක් කළේය. මෙම විරසකයට එක් හේතුවක් වූයේ 1861 මැයි මාසයේදී ගද්‍ය රචකයන් දෙදෙනාම ස්ටෙපනොව්කා වතුයායේ ෆෙට් වෙත පැමිණෙමින් සිටියදී ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ ටර්ගිනෙව් සමඟ ඇති වූ ආරවුලයි. ආරවුල බොහෝ දුරට ද්වන්ධ සටනකින් අවසන් වූ අතර ලේඛකයින් අතර වසර 17 ක සම්බන්ධතාවය නරක් විය.

¶ බෂ්කීර් සංචාරක කාලික් හි ප්‍රතිකාර

1862 මැයි මාසයේදී, මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙන ලෙව් නිකොලෙවිච්, වෛද්‍යවරුන්ගේ නිර්දේශය මත, සමාරා පළාතේ කරලික් හි බෂ්කීර් ගොවිපලට ගොස්, එවකට නව හා විලාසිතාවෙන් යුත් කුමිස් ප්‍රතිකාර ක්‍රමයට ප්‍රතිකාර කිරීමට ගියේය. මුලදී, ඔහු සමාරා අසල පෝස්ට්නිකොව් කුමිස් රෝහලට යාමට නියමිතව සිටි නමුත් ඒ සමඟම ඉහළ පෙළේ නිලධාරීන් රාශියක් පැමිණීමට නියමිත බව දැනගත් විට ( ලෞකික සමාජය, තරුණ ගණනට නැගී සිටීමට නොහැකි විය), සමාරා සිට වර්ත 130 ක් දුරින් කරලික් ගඟේ පිහිටි බෂ්කීර් නාමික කඳවුර Kalyk වෙත ගියේය. එහිදී, ටෝල්ස්ටෝයි බෂ්කීර් කිබිට්කා (යර්ට්) හි ජීවත් විය, බැටළු පැටවෙකු අනුභව කළේය, හිරු ස්නානය කළේය, කුමිස්, තේ පානය කළේය, සහ බෂ්කීර්වරුන් සමඟ චෙක්පත් ක්‍රීඩා කළේය. පළමු වතාවට ඔහු මාස ​​එකහමාරක් එහි රැඳී සිටියේය. 1871 දී, ඔහු දැනටමත් "යුද්ධය සහ සාමය" ලියා ඇති විට, සෞඛ්යය පිරිහීම හේතුවෙන් ඔහු නැවතත් එහි පැමිණියේය. ඔහු ඔහුගේ හැඟීම් ගැන මෙසේ ලිවීය: “ආශාව සහ උදාසීනත්වය පහව ගොස් ඇත, මම සිතියන් රාජ්‍යයකට පැමිණෙන බව මට හැඟේ, සෑම දෙයක්ම සිත්ගන්නාසුළු හා අලුත් ය ... බොහෝ දේ අලුත් හා සිත්ගන්නා සුළු ය: හෙරෝඩෝටස් සුවඳ දැනෙන බෂ්කීර් දෙකම සහ රුසියානු ගොවීන් සහ ගම්මාන, විශේෂයෙන් ඔවුන්ගේ සරල බව සහ මිනිසුන්ගේ කරුණාව තුළ ආකර්ශනීයයි.

කරලික්ගේ සිත්ගත් ටෝල්ස්ටෝයි මෙම ස්ථානවල වතුයායක් මිල දී ගත් අතර දැනටමත් ඊළඟ ගිම්හානය වන 1872 ඔහු සිය මුළු පවුල සමඟම එහි ගත කළේය.

¶ අධ්‍යාපනික ක්‍රියාකාරකම්

1859 දී, ගොවීන්ගේ විමුක්තියට පෙර පවා, ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ යස්නායා පොලියානා සහ ක්‍රපිවෙන්ස්කි දිස්ත්‍රික්කය පුරා පාසල් සංවිධානය කිරීමේ ක්‍රියාකාරීව නිරත විය.

යස්නායා පොලියානා පාසල මුල් අධ්‍යාපනික අත්හදා බැලීම් වලින් එකකි: ජර්මානු අධ්‍යාපනික පාසල අගය කරන යුගයේදී, ටෝල්ස්ටෝයි පාසලේ ඕනෑම නියාමනයකට සහ විනයකට එරෙහිව අධිෂ්ඨානශීලීව කැරලි ගැසීය. ඔහුගේ මතය අනුව, ඉගැන්වීමේ සෑම දෙයක්ම තනි පුද්ගල විය යුතුය - ගුරුවරයා සහ ශිෂ්‍යයා සහ ඔවුන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය සබඳතා. යස්නායා පොලියානා පාසලේ ළමයින් තමන්ට අවශ්‍ය තැන්වල වාඩි වී සිටියේ කාටද කොපමණ අවශ්‍යද කාටද අවශ්‍යද යන්නයි. නිශ්චිත ඉගැන්වීමේ වැඩසටහනක් තිබුණේ නැත. ගුරුවරයාගේ එකම කාර්යය වූයේ පන්තියේ උනන්දුව තබා ගැනීමයි. පන්ති හොඳට කරගෙන ගියා. ඔවුන්ව මෙහෙයවනු ලැබුවේ ටෝල්ස්ටෝයි විසින්ම ස්ථිර ගුරුවරුන් කිහිප දෙනෙකුගේ සහ ඔහුගේ සමීපතම මිතුරන්ගෙන් සහ අමුත්තන්ගෙන් අහඹු ලෙස කිහිප දෙනෙකුගේ සහාය ඇතිව ය.

1862 සිට ටෝල්ස්ටෝයි යස්නායා පොලියානා අධ්‍යාපනික සඟරාව ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත් අතර එහිදී ඔහුම ප්‍රධාන සහයෝගිතාකරු විය. ප්‍රකාශකයෙකුගේ කැඳවීම අත්විඳීමෙන් තොරව, ටෝල්ස්ටෝයි සඟරාවේ කලාප 12 ක් පමණක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට සමත් වූ අතර, ඉන් අවසන් වරට 1863 දී ප්‍රමාදයකින් පෙනී සිටියේය. න්‍යායික ලිපි වලට අමතරව, ඔහු කෙටිකතා, ප්‍රබන්ධ සහ පිටපත් ගණනාවක් ද ලිවීය. ප්රාථමික පාසල... එකට බැඳී, ටෝල්ස්ටෝයිගේ අධ්‍යාපනික ලිපි ඔහුගේ එකතු කරන ලද කෘතිවල සම්පූර්ණ පරිමාවක් සෑදී ඇත. එක් අවස්ථාවක ඔවුන් නොපෙනී ගියේය. අධ්‍යාපනය, විද්‍යාව, කලාව සහ තාක්‍ෂණික සාර්ථකත්වයේ ඉහළ පැලැන්තියේ ජනතාව සූරාකෑමේ පහසු සහ වැඩිදියුණු කළ ක්‍රම ටෝල්ස්ටෝයි දුටුවේ අධ්‍යාපනය පිළිබඳ ටෝල්ස්ටෝයිගේ අදහස්වල සමාජ විද්‍යාත්මක පදනම කෙරෙහි කිසිවෙකු අවධානය යොමු නොකළේය. එපමනක් නොව, යුරෝපීය අධ්යාපනය සහ "ප්රගතිය" මත ටෝල්ස්ටෝයිගේ ප්රහාරයන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ටෝල්ස්ටෝයි "කොන්සර්වේටිව්" බව නිගමනය කර ඇත.

වැඩි කල් නොගොස් ටෝල්ස්ටෝයි අධ්‍යාපනයෙන් ඉවත් විය. විවාහය, ඔහුගේම දරුවන්ගේ උපත, "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාව ලිවීමට සම්බන්ධ සැලසුම්, වසර දහයක් ඔහුගේ අධ්යාපනික කටයුතු කල් දැමීය. 1870 ගණන්වල මුල් භාගයේදී පමණක් ඔහු තමාගේම "ABC" නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගෙන එය 1872 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර පසුව "නව ABC" සහ "කියවීම සඳහා රුසියානු පොත්" හතරකින් යුත් මාලාවක් නිකුත් කරන ලදී. අමාත්යාංශය රාජ්ය අධ්යාපනයප්රාථමික අධ්යාපනය සඳහා මාර්ගෝපදේශයක් ලෙස. 1870 ගණන්වල මුල් භාගයේදී යස්නායා පොලියානා පාසලේ පන්ති කෙටි කාලයක් සඳහා යථා තත්ත්වයට පත් කරන ලදී.

යස්නායා පොලියානා පාසලේ අත්දැකීම් සමහර රුසියානු ගුරුවරුන්ට පසුව ප්රයෝජනවත් විය. එබැවින් S. T. Shatsky, 1911 දී ඔහුගේම පාසල් යටත් විජිතයක් වන "Vigorous Life" නිර්මාණය කරමින්, සහයෝගීතාවයේ අධ්යාපන ක්ෂේත්රයේ ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ අත්හදා බැලීම් වලින් ආරම්භ විය.

¶ 1860 ගණන්වල ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ පොදු කටයුතු

1861 මැයි මාසයේදී යුරෝපයෙන් ආපසු පැමිණීමෙන් පසු, ටූලා පළාතේ ක්‍රපිවෙන්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ 4 වන කොටස සඳහා ලෝක මැදිහත්කරුවෙකු වීමට L.N. ටෝල්ස්ටෝයි ඉදිරිපත් විය. තමන් වෙත නැඟී සිටිය යුතු බාල සහෝදරයෙකු ලෙස මිනිසුන් දෙස බැලූ අය මෙන් නොව, ටෝල්ස්ටෝයි සිතුවේ මිනිසුන් සංස්කෘතික පන්තිවලට වඩා අසීමිත ලෙස උසස් බවත්, ස්වාමිවරුන් ගොවීන්ගෙන් ආත්මයේ උස ණයට ගත යුතු බවත්ය. , මැදිහත්කරු තනතුර පිළිගෙන, ඔහු බොහෝ විට සාර් ආඥාවන් උල්ලංඝනය කරමින්, ගොවීන්ගේ අවශ්යතා සඳහා ඉඩම් ක්රියාකාරීව ආරක්ෂා කළේය. "මැදිහත්වීම සිත්ගන්නාසුළු හා උද්වේගකරයි, නමුත් නරක දෙය නම්, සියලු වංශවත් අය ඔවුන්ගේ ආත්මයේ මුළු ශක්තියෙන් මට වෛර කළ අතර, සෑම පැත්තකින්ම මට des bâtons dans les roues (fr. Sticks in the wheels) තල්ලු කළා." මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස වැඩ කිරීම ගොවීන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ ලේඛකයාගේ නිරීක්ෂණ කවය පුළුල් කළ අතර ඔහුට කලාත්මක නිර්මාණය සඳහා ද්‍රව්‍ය ලබා දුන්නේය.

1866 ජූලි මාසයේදී ටෝල්ස්ටෝයි මොස්කව් පාබල රෙජිමේන්තුවේ යස්නායා පොලියානා අසල ස්ථානගත කළ සමාගම් ලිපිකරුවෙකු වන වාසිල් ෂබුනින්ගේ ආරක්ෂකයෙකු ලෙස යුද අධිකරණයට පෙනී සිටියේය. ෂබුනින් නිලධාරියාට පහර දුන් අතර, ඔහු බීමතින් සිටි නිසා ඔහුට පොලුවලින් දඬුවම් කිරීමට නියෝග කළේය. ටෝල්ස්ටෝයි ෂබුනින්ගේ උමතු බව ඔප්පු කළ නමුත් උසාවිය ඔහු වරදකරු කොට ඔහුට මරණ දඬුවම නියම කළේය. ෂබුනින් වෙඩි තබා ඇත. මෙම කථාංගය ටෝල්ස්ටෝයි කෙරෙහි විශාල හැඟීමක් ඇති කළේය, මන්ද ඔහු මෙම භයානක සංසිද්ධිය තුළ ප්‍රචණ්ඩත්වය මත පදනම් වූ රාජ්‍යයක් වූ අනුකම්පා විරහිත බලවේගය දුටු බැවිනි. මෙම අවස්ථාවේදී, ඔහු තම මිතුරා, ප්‍රචාරක P.I.Biryukov වෙත ලිවීය:

¶ නිර්මාණශීලීත්වයේ මල් පිපීම

ඔහුගේ විවාහයෙන් පසු පළමු වසර 12 තුළ ඔහු යුද්ධය සහ සාමය සහ ඇනා කරෙනිනා නිර්මාණය කළේය. මෙම දෙවන යුගයේ ආරම්භයේදී සාහිත්ය ජීවිතයටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතිවලට කොසැක් ඇතුළත් වේ, එය 1852 දී පිළිසිඳ ගෙන 1861-1862 දී නිම කරන ලදී, පරිණත ටෝල්ස්ටෝයිගේ දක්ෂතාවය වඩාත් හොඳින් අවබෝධ කරගත් පළමු කෘති වේ.

ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්‍රධාන උනන්දුව "චරිතවල" ඉතිහාසය තුළ, ඔවුන්ගේ අඛණ්ඩ හා සංකීර්ණ චලනයන්, සංවර්ධනය තුළ ප්‍රකාශ විය. එහි පරමාර්ථය වූයේ සදාචාරාත්මක වර්ධනය, වැඩිදියුණු කිරීම, පරිසරයට විරුද්ධ වීම, ඔහුගේ ආත්මයේ ශක්තිය මත රඳා සිටීම සඳහා පුද්ගලයෙකුට ඇති හැකියාව පෙන්වීමයි.

✓ "යුද්ධය සහ සාමය"

යුද්ධය සහ සාමය මුදා හැරීමට පෙර The Decembrists (1860-1861) නවකතාවේ වැඩ කටයුතු සිදු කරන ලදී, එය කතුවරයා නැවත නැවතත් ආපසු පැමිණි නමුත් එය නිම නොවීය. යුද්ධය සහ සාමය පෙර නොවූ විරූ සාර්ථකත්වයක් ලබා ඇත. "වසර 1805" නම් නවකතාවකින් උපුටා ගැනීමක් 1865 රුසියානු බුලටින් හි පළ විය. 1868 දී, කොටස් තුනක් නිකුත් වූ අතර, ඉන් පසුව අනෙක් දෙක. War and Peace හි පළමු වෙළුම් හතර ඉක්මනින් විකිණී අවසන් වූ අතර දෙවන සංස්කරණයක් අවශ්‍ය වූ අතර එය 1868 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී නිකුත් විය. නවකතාවේ පස්වන සහ හයවන වෙළුම් එක් සංස්කරණයකින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර එය දැනටමත් වැඩි සංසරණයකින් මුද්‍රණය කර ඇත.

"යුද්ධය සහ සාමය" රුසියානු සහ විදේශීය සාහිත්යයේ අද්විතීය ප්රපංචයක් බවට පත්ව ඇත. මෙම කාර්යය සියලු ගැඹුර සහ සමීපත්වය අවශෝෂණය කර ඇත මනෝවිද්යාත්මක ආදරයස්වීප් සහ බහු රූප සහිත එපික් බිතු සිතුවමක් සමඟ. ලේඛකයා, V. Ya. Lakshin ට අනුව, "විශේෂිත තත්වය වෙත යොමු විය ජනප්රිය විඥානය 1812 වීරෝදාර කාලය තුළ, විදේශ ආක්‍රමණයට ප්‍රතිරෝධය දැක්වීම සඳහා ජනගහනයේ විවිධ ස්ථරවල මිනිසුන් එක්සත් වූ විට, "එය අනෙක් අතට" වීර කාව්‍යයකට පදනම නිර්මාණය කළේය.

කතුවරයා ජාතික රුසියානු ලක්ෂණ පෙන්නුම් කළේ "දේශප්‍රේමයේ සැඟවුණු උණුසුම", ප්‍රදර්ශනාත්මක වීරත්වයට අකමැත්තෙන්, යුක්තිය කෙරෙහි සන්සුන් විශ්වාසයකින්, සාමාන්‍ය සොල්දාදුවන්ගේ නිහතමානී ගෞරවය සහ ධෛර්යය තුළ ය. නැපෝලියන් හමුදා සමඟ රුසියාවේ යුද්ධය රටපුරා යුද්ධයක් ලෙස ඔහු නිරූපණය කළේය. කෘතියේ වීර කාව්‍ය විලාසය ප්‍රකාශ කරනුයේ රූපයේ සම්පූර්ණත්වය සහ ප්ලාස්ටික් බව, ඉරණම් වල බලපෑම සහ ඡේදනය, රුසියානු ස්වභාවයේ අසමසම පින්තූර හරහා ය.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ නවකතාවේ, අධිරාජ්‍යයන්ගේ සහ රජවරුන්ගේ සිට සොල්දාදුවන් දක්වා, Iවන ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ පාලන අවකාශයේ සියලුම වයස්වල සහ සියලු ස්වභාවයන් දක්වා සමාජයේ වඩාත්ම විවිධාකාර ස්ථර පුළුල් ලෙස නිරූපණය කෙරේ.

ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේම වැඩ ගැන සතුටු විය, නමුත් ඒ වන විටත් 1871 ජනවාරි මාසයේදී ඔහු A. A. Fet වෙත ලිපියක් යවා ඇත: "මම කොතරම් සතුටු වෙනවාද ... මම කිසි විටෙකත් යුද්ධය" වැනි වාචික විකාර ලියන්නේ නැත. කෙසේ වෙතත්, ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ පෙර නිර්මාණවල වැදගත්කම නොසලකා හැරියේ නැත. Tokutomi Roka විසින් අසන ලදී 1906 දී, ටෝල්ස්ටෝයි වඩාත්ම ආදරය කරන ඔහුගේ කෘතියට ලේඛකයා පිළිතුරු දුන්නේය: "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාව.

✓ "ඇනා කරෙනිනා"

නවකතාව අඩු නාට්‍යමය හා බැරෑරුම් කෘතියක් නොවීය ඛේදජනක ආදරයඇනා කරෙනිනා (1873-1876). පෙර කාර්යය මෙන් නොව, පැවැත්මේ ප්‍රීතිය සමඟ අසීමිත සතුටක් ලබා ගැනීමට තැනක් නොමැත. ලෙවින් සහ කිටීගේ ස්වයං චරිතාපදාන නවකතාවේ තවමත් ප්‍රීතිමත් අත්දැකීම් ඇත, නමුත් ඩොලීගේ පවුල් ජීවිතය නිරූපණය කිරීමේදී දැනටමත් කටුක බවක් ඇති අතර ඇනා කරෙනිනා සහ වොරොන්ස්කිගේ ආදරයේ අවාසනාවන්ත අවසානය තුළ බොහෝ කනස්සල්ලක් ඇත. මානසික ජීවිතයමෙම නවකතාව අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ටෝල්ස්ටෝයිගේ සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම්වල තුන්වන කාල පරිච්ඡේදය වන නාට්‍යමය කාල පරිච්ඡේදයට සංක්‍රමණය වන බවයි.

එය "යුද්ධය සහ සාමය" වීරයන්ගේ ලක්ෂණය වන මානසික චලනයන්හි අඩු සරල බව සහ පැහැදිලි බව, වඩා ඉහළ සංවේදීතාව, අභ්‍යන්තර සුපරීක්ෂාකාරිත්වය සහ කාංසාව ඇත. ප්රධාන චරිතවල චරිත වඩාත් සංකීර්ණ හා සංකීර්ණ වේ. කතුවරයා පෙන්වීමට උත්සාහ කළේය හොඳම nuancesආදරය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, ඊර්ෂ්යාව, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, ආත්මික ඥානාන්විතය.

මෙම කාර්යයේ ගැටලුකාරී තත්ත්වය 1870 ගණන්වල අගභාගයේ දෘෂ්ටිවාදී හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය වෙත ටෝල්ස්ටෝයි සෘජුවම ගෙන ගියේය.

✓ වෙනත් වැඩ

1879 මාර්තු මාසයේදී මොස්කව්හිදී ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිට Vasily Petrovich Shchegolenok මුණගැසුණු අතර එම වසරේම ඔහුගේ ආරාධනයෙන් ඔහු Yasnaya Polyana වෙත පැමිණ මාසයක් හෝ මාස එකහමාරක් පමණ නැවතී සිටියේය. ගෝල්ඩ් ෆින්ච් ටෝල්ස්ටෝයිට බොහෝ දේ පැවසුවා ජන කතා, වීර කාව්‍ය සහ ජනප්‍රවාද, ඒවායින් විස්සකට වඩා ටෝල්ස්ටෝයි විසින් ලියා ඇත (මෙම වාර්තා ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතිවල ජුබිලි සංස්කරණයේ XLVIII වෙළුමේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී), සහ ටෝල්ස්ටෝයිගේ සමහර කථා, ඔහු කඩදාසි මත ලියා නොතිබුනේ නම්, ඔහු මතකයි: ටෝල්ස්ටෝයි විසින් ලියන ලද කෘති හයක් ගෝල්ඩ් ෆින්ච්ගේ කථා වල මූලාශ්‍රයක් ඇත ( 1881 - "මිනිසුන් ජීවත් වන ආකාරය", 1885 - "මහලු මිනිසුන් දෙදෙනෙක්" සහ "වැඩිහිටියන් තිදෙනෙක්", 1905 - "කෝර්නි වාසිලීව්" සහ "යාච්ඤා", 1907 - "පල්ලියේ මහලු මිනිසෙක්"). ඊට අමතරව, ටෝල්ස්ටෝයි බොහෝ කියමන්, හිතෝපදේශ, තනි ප්‍රකාශන සහ ගෝල්ඩ් ෆින්ච් විසින් පැවසූ වචන ඉතා උනන්දුවෙන් ලියා තැබීය.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ ලෝකය පිළිබඳ නව දෘෂ්ටිය ඔහුගේ "පාපොච්චාරණය" (1879-1880, 1884 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී) සහ "මගේ ඇදහිල්ල කුමක්ද?" (1882-1884). ටෝල්ස්ටෝයි විසින් The Kreutzer Sonata (1887-1889, ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද්දේ 1891) සහ The Devil (1889-1890, ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද 1911) යන කතාව කැප කළේ ක්‍රිස්තියානි ප්‍රේමයේ මූලධර්මයේ තේමාවට, සියලු ආත්මාර්ථකාමීත්වයෙන් තොර සහ අරගලයේ දී කාමුක ප්‍රේමයට ඉහළින් නැගී සිටීමයි. මස් සමග. 1890 ගණන් වලදී, කලාව පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් න්‍යායාත්මකව සනාථ කිරීමට උත්සාහ කරමින්, ඔහු කලාව යනු කුමක්ද? (1897-1898). නමුත් එම වසරවල ප්‍රධාන කලාත්මක කෘතිය වූයේ ඔහුගේ "නැවත නැඟිටීම" (1889-1899) නවකතාවයි, එහි කුමන්ත්‍රණය සැබෑ අධිකරණ නඩුවක් මත පදනම් විය. 1901 දී ඕතඩොක්ස් පල්ලියෙන් ශුද්ධ වූ සිනොඩ් විසින් ටෝල්ස්ටෝයි නෙරපා හැරීමට මෙම කෘතියේ පල්ලියේ චාරිත්‍ර පිළිබඳ තියුණු විවේචන එක් හේතුවක් විය. 1900 ගණන්වල මුල් භාගයේ ඉහළම ජයග්රහණ වූයේ Hadji Murad කතාව සහ The Living Corpse නාට්යය. Hadji Murad හි, Shamil සහ I Nicholas ගේ ඒකාධිපතිවාදය එකසේ හෙලිදරව් වේ.කතාවේ දී, ටෝල්ස්ටෝයි අරගලයේ ධෛර්යය, ප්රතිරෝධයේ ශක්තිය සහ ජීවිතයේ ආදරය උත්කර්ෂයට නැංවීය. "Living Corpse" නාට්‍යය චෙකෝව්ගේ නාට්‍යයට වෛෂයිකව සමීප ටෝල්ස්ටෝයිගේ නව කලාත්මක ගවේෂණයන් පිළිබඳ සාක්ෂියක් බවට පත් විය.

✓ ෂේක්ස්පියර්ගේ කෘති පිළිබඳ සාහිත්‍ය විචාරය

ඔහුගේ විවේචනාත්මක රචනයෂේක්ස්පියර් සහ නාට්‍ය පිළිබඳ, ෂේක්ස්පියර්ගේ වඩාත් ජනප්‍රිය කෘතීන් කිහිපයක් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයක් මත පදනම්ව, විශේෂයෙන් King Lear, Othello, Falstaff, Hamlet සහ වෙනත් අය, ටෝල්ස්ටෝයි නාට්‍ය රචකයෙකු ලෙස ෂේක්ස්පියර්ගේ හැකියාව තියුණු ලෙස විවේචනය කළේය. හැම්ලට්ගේ රංගනයේදී ඔහු මෙම "කලා කෘතිවල ව්‍යාජ සමානකම්" සඳහා "විශේෂ දුක්" අත්විඳ ඇත.

¶ මොස්කව් සංගණනයට සහභාගී වීම

ටෝල්ස්ටෝයි 1882 මොස්කව් සංගණනයට සහභාගී විය. ඔහු ඒ ගැන මෙසේ ලිවීය: "මොස්කව්හි දරිද්රතාවය ගැන සොයා බැලීමටත් ඔප්පු සහ මුදල්වලින් උපකාර කිරීමටත්, දුප්පතුන් මොස්කව්හි නොසිටින බවට වග බලා ගැනීම සඳහාත් සංගණනය භාවිතා කිරීමට මම යෝජනා කළෙමි."

ටෝල්ස්ටෝයි විශ්වාස කළේ සමාජය සඳහා සංගණනයේ උනන්දුව සහ වැදගත්කම පවතින්නේ එය ඔබට අවශ්‍ය හෝ අනවශ්‍ය කැඩපතක් ලබා දෙන බවත්, මුළු සමාජයම සහ අප සෑම කෙනෙකුම බලන බවත්ය. ඔහු තමාටම නවාතැන පිහිටි ප්‍රොටොච්නි පටුමගේ දුෂ්කරම කොටස තෝරා ගත්තේය; මොස්කව්හි අඳුරු බව මධ්‍යයේ, මෙම අඳුරු දෙමහල් ගොඩනැගිල්ල "Rzhanova බලකොටුව" ලෙස නම් කරන ලදී. සංගණනයට දින කිහිපයකට පෙර ඩූමා වෙතින් නියෝගයක් ලැබුණු ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුට ලබා දුන් සැලැස්මට අනුව වෙබ් අඩවිය මඟ හැරීමට පටන් ගත්තේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, යාචකයන්ගෙන් සහ පතුලටම ගිලී ගිය මංමුලා සහගත මිනිසුන්ගෙන් පිරුණු අපිරිසිදු නවාතැන, මිනිසුන්ගේ දරුණු දුප්පත්කම පිළිබිඹු කරමින් ටෝල්ස්ටෝයිගේ කැඩපතක් ලෙස සේවය කළේය. ඔහු දුටු දෙයින් නැවුම් ලෙස පැහැදුණු එල්.එන්.ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ ලිපිය "මොස්කව්හි සංගණනය පිළිබඳ" ලිවීය. මෙම ලිපියෙන් ඔහු පෙන්වා දුන්නේ සංගණනයේ අරමුණ විද්‍යාත්මක බවත් එය සමාජ විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයක් බවත්ය.

ටෝල්ස්ටෝයි විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද සංගණනයේ හොඳ ඉලක්ක තිබියදීත්, ජනගහනය මෙම සිදුවීම ගැන සැක පහළ විය. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ටෝල්ස්ටෝයි මෙසේ ලිවීය: “ජනතාව දැනටමත් මහල් නිවාසවල බයිපාස් ගැන ඉගෙන ගෙන පිටව යන බව අපට පැහැදිලි කළ විට, අපි ගේට්ටු අගුළු දමන ලෙස අයිතිකරුගෙන් ඉල්ලා සිටි අතර, මිනිසුන් ඒත්තු ගැන්වීමට අපි මළුවට ගියෙමු. කවුද යන්න ගියේ." ලෙව් නිකොලායෙවිච් බලාපොරොත්තු වූයේ නාගරික දරිද්‍රතාවය ගැන ධනවතුන් තුළ අනුකම්පාව ඇති කිරීමට, මුදල් රැස් කිරීමට, මෙම කාර්යයට දායක වීමට කැමති පුද්ගලයින් බඳවා ගැනීමට සහ සංගණනය සමඟ එක්ව දරිද්‍රතාවයේ සියලු ගුහා හරහා යාමට ය. ලේඛකයාගේ යුතුකම් ඉටු කිරීමට අමතරව, ලේඛකයාට අවශ්‍ය වූයේ අවාසනාවන්තයින් සමඟ සම්බන්ධ වීමට, ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා පිළිබඳ තොරතුරු සොයා ගැනීමට සහ ඔවුන්ට මුදල් හා රැකියාවට උදව් කිරීමට, මොස්කව් වලින් නෙරපා හැරීම, ළමයින් පාසල්වලට, මහලු අය සහ මහලු කාන්තාවන්ට තැබීමට ය. ළමා නිවාසවල සහ දානශාලාවල.

¶ මොස්කව්හි ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි

මොස්කව් විශාරද ඇලෙක්සැන්ඩර් වස්කින් ලියන පරිදි, ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි මොස්කව් වෙත එකසිය පනස් වාරයකට වඩා පැමිණියේය.

රීතියක් ලෙස මොස්කව් ජීවිතය සමඟ ඔහු දැන හඳුනා ගැනීමෙන් ඔහුට ලැබුණු පොදු හැඟීම් නිෂේධාත්මක වූ අතර නගරයේ සමාජ තත්වය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් තියුනු ලෙස විවේචනාත්මක විය. එබැවින්, 1881 ඔක්තෝබර් 5 වන දින ඔහු තම දිනපොතේ මෙසේ ලිවීය.

ලේඛකයාගේ ජීවිතය හා වැඩ කටයුතු හා සම්බන්ධ බොහෝ ගොඩනැගිලි Plyushchikha, Sivtsev Vrazhek, Vozdvizhenka, Tverskaya, Nizhny Kislovsky පටුමග, Smolensky boulevard, Zemledelchesky මංතීරුව, Voznesensky පටුමග සහ, අවසාන වශයෙන්, Dolgokhamovnientostycheskye පටුමග වීදිවල නොනැසී පවතී. වීදිය) සහ වෙනත් අය. ලේඛකයා බොහෝ විට ඔහුගේ බිරිඳ බර්සාගේ පවුල ජීවත් වූ ක්‍රෙම්ලිනයට ගියේය. ශීත ඍතුවේ දී පවා මොස්කව් වටා ඇවිදීමට ටෝල්ස්ටෝයි කැමති විය. පසුගිය කාලයලේඛකයා 1909 දී මොස්කව් වෙත පැමිණියේය.

මීට අමතරව, 9 වන වොස්ඩ්විෂෙන්කා වීදියේ, ලෙව් නිකොලෙවිච්ගේ සීයා වන නිකොලායි සර්ජිවිච් වොල්කොන්ස්කි කුමරුගේ නිවස ඔහු 1816 දී ප්‍රස්කොවියා වාසිලියෙව්නා මුරවියෝවා-අපොස්තොල්ගෙන් (මෙම නිවස ඉදිකරන ලද ලුතිනන් ජෙනරාල් වී.වී. ගෘෂෙට්ස්කිගේ බිරිඳගෙන්) මිලදී ගත්තේය. ලේඛක සෙනෙට් සභික I.M.Muravyov-Apostola, Decembrists Muravyov-අපොස්තුළුවරුන්ගේ සහෝදරයන් තිදෙනෙකුගේ මව). වොල්කොන්ස්කි කුමරුට වසර පහක් තිස්සේ නිවස හිමි වූ අතර, එම නිවස මොස්කව්හි වොල්කොන්ස්කි කුමරුගේ වතුයායේ ප්‍රධාන නිවස ලෙස හෝ "බොල්කොන්ස්කි නිවස" ලෙසද හැඳින්වේ. මෙම නිවස පියරේ බෙසුකොව්ගේ නිවස ලෙස L. N. Tolstoy විසින් විස්තර කර ඇත. ලෙව් නිකොලායෙවිච් මෙම නිවස ගැන හුරුපුරුදු විය - ඔහු බොහෝ විට තරුණ බෝලවලට පැමිණ, එහිදී ඔහු ආකර්ශනීය කුමරිය වන ප්‍රස්කොවියා ෂර්බටෝවාව ආචාර කළේය: “කම්මැලිකම සහ නිදිබර ගතිය සමඟ මම රියුමින් පවුල වෙත ගියෙමි, හදිසියේම එය මා යටපත් කළේය. P [වරහන්] U [erbatov] චමත්කාරය. මෙය දිගු කලක් නැවුම් නොවීය." ඔහු කිටී ෂ්චර්බට්ස්කායාට ඇනා කරෙනිනා හි ලස්සන ප්‍රස්කොව්‍යාගේ ලක්ෂණ ලබා දුන්නේය.

1886, 1888 සහ 1889 දී ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි මොස්කව් සිට යස්නායා පොලියානා දක්වා තුන් වතාවක් ඇවිද ගියේය. එවැනි පළමු සංචාරයේදී ඔහුගේ සගයන් වූයේ දේශපාලනඥයා වන මිහායිල් ස්ටකොවිච් සහ නිකොලායි ගේ (චිත්‍ර ශිල්පියාගේ පුත් එන්.එන්.ජී) ය. දෙවන - ද Nikolay Ge, සහ ගමනේ දෙවන භාගයේ සිට (Serpukhov සිට) A.N.Dunaev සහ S.D.Sytin (ප්රකාශකයාගේ සහෝදරයා) එක් විය. තුන්වන සංචාරයේදී, ලෙව් නිකොලෙවිච් සමඟ නව මිතුරෙකු සහ සමාන අදහස් ඇති 25 හැවිරිදි ගුරුවරියක් වන එව්ගනි පොපොව් ද සිටියේය.

¶ අධ්‍යාත්මික අර්බුදය සහ දේශනා කිරීම

ටෝල්ස්ටෝයි සිය කෘතියේ "පාපොච්චාරණය" ලියා ඇත්තේ 1870 ගණන්වල අග භාගයේ සිට ඔහු බොහෝ විට දිය නොවන ප්‍රශ්නවලින් තමාටම වද හිංසා කිරීමට පටන් ගත් බවයි: "හොඳයි, හොඳයි, ඔබට සමාරා පළාතේ ඩෙසියාටින් 6,000 ක් - අශ්වයන් හිස් 300 ක්, පසුව?"; සාහිත්‍ය ක්ෂේත්‍රය තුළ: "හොඳයි, හරි, ඔබ ගොගොල්, පුෂ්කින්, ෂේක්ස්පියර්, මොලියර්, ලෝකයේ සියලුම ලේඛකයින්ට වඩා තේජාන්විත වනු ඇත - නමුත් එසේ නම්!". දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම ගැන සිතීමට පටන් ගත් ඔහු තමාගෙන්ම මෙසේ ඇසීය: "ඇයි?"; "ජනතාවට සමෘද්ධිය ළඟා කර ගත හැක්කේ කෙසේද යන්න ගැන" තර්ක කරමින්, ඔහු හදිසියේම තමාටම කියා ගත්තේය: මට එය කුමක්ද? පොදුවේ ගත් කල, ඔහු "ඔහු සිටගෙන සිටින දෙය කැඩී ඇති බව දැනුණා, ඔහු ජීවත් වන දේ තවදුරටත් එහි නොමැති බව." ස්වභාවික ප්‍රතිඵලය වූයේ සියදිවි නසාගැනීමේ සිතුවිල්ලයි.

ඔහුගේ නිරන්තර ප්‍රශ්න සහ සැකයන්ට පිළිතුරක් සෙවීම සඳහා, ටෝල්ස්ටෝයි මුලින්ම දේවධර්මය අධ්‍යයනය කර 1891 දී ජිනීවා හි ඔහුගේ ඩොග්මැටික් දේවධර්ම අධ්‍යයනය ලියා ප්‍රකාශයට පත් කළේය, එහිදී ඔහු මෙට්‍රොපොලිටන් මැකරියස් (බල්ගාකොව්ගේ) ඕතඩොක්ස් ඩොග්මැටික් දේවධර්මය විවේචනය කළේය. පූජකයන් හා භික්ෂූන් සමඟ සංවාද පවත්වමින්, ඔප්ටිනා පුස්ටින්හි වැඩිහිටියන් වෙත ගොස් (1877, 1881 සහ 1890 දී), දේවධර්ම නිබන්ධන කියවා, ටෝල්ස්ටෝයිගේ ඉගැන්වීම්වලට දැඩි විරුද්ධවාදියෙකු වන වැඩිහිටි ඇම්බ්‍රෝස්, කේ එන් ලියොන්ටිව් සමඟ කතා කළේය. 1890 මාර්තු 14 දිනැති TI ෆිලිපොව් වෙත ලිපියක් යවමින් ලියොන්ටිව් වාර්තා කළේ මෙම සංවාදය අතරතුර ඔහු ටෝල්ස්ටෝයිට මෙසේ පැවසූ බවයි: “ලෙව් නිකොලෙවිච්, මට එතරම් උමතුවක් නොමැති බව කණගාටුවට කරුණකි. නමුත් ඔබව ටොම්ස්ක් වෙත පිටුවහල් කරන ලෙසත්, ගණිකාවට හෝ ඔබේ දියණියන්ට ඔබව බැලීමට පවා ඉඩ නොදෙන ලෙසත්, ඔබට සුළු මුදලක් එවන ලෙසත්, මා සම්බන්ධකම් ඇති පීටර්ස්බර්ග් වෙත ලිවිය යුතුය. එසේ නොමැති නම්, ඔබ ධනාත්මකව හානිකර වේ. ” මෙයට ලෙව් නිකොලායෙවිච් උනන්දුවෙන් මෙසේ පැවසීය: “මගේ ආදරණීය, කොන්ස්ටන්ටින් නිකොලායෙවිච්! ලියන්න, දෙවියන් වෙනුවෙන්, පිටුවහල් කිරීමට. මේ මගේ සිහිනයයි. මම රජය ඉදිරියේ සම්මුතියක් ඇති කර ගැනීමට මගේ උපරිමය කරන අතර මම එයින් මිදෙමි. කරුණාකර ලියන්න. " මුල් මූලාශ්‍ර අධ්‍යයනය කිරීමට ක්රිස්තියානි ඉගැන්වීම, පුරාණ ග්‍රීක සහ හෙබ්‍රෙව් භාෂා හැදෑරීය (දෙවැන්න අධ්‍යයනය කිරීමේදී ඔහුට මොස්කව් රබ්බි ෂ්ලෝමෝ මයිනර් විසින් උපකාර කරන ලදී). ඒ අතරම, ඔහු පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් දෙස සමීපව බැලුවේය, ගොවි දේශක Vasily Syutaev වෙත සමීප විය, Molokans, Stundists සමඟ කතා කළේය. ලෙව් නිකොලෙවිච් නිශ්චිත විද්‍යාවන්හි ප්‍රතිඵල දැන ගනිමින් දර්ශනවාදය අධ්‍යයනය කිරීමේදී ජීවිතයේ අරුත සොයමින් සිටියේය. ඔහු ස්වභාවධර්මයට හා කෘෂිකාර්මික ජීවිතයට සමීප ජීවිතයක් ගත කිරීමට හැකි තරම් සරල කිරීමට උත්සාහ කළේය.

ක්‍රමක්‍රමයෙන්, ටෝල්ස්ටෝයි පොහොසත් ජීවිතයක අවශ්‍යතා සහ පහසුව අත්හරියි (සරල කිරීම), බොහෝ ශාරීරික ශ්‍රමය කරයි, සරලම ඇඳුම් වලින් සැරසී, නිර්මාංශිකයෙකු බවට පත්ව, ඔහුගේ පවුලේ අයට ඔහුගේ සියලු විශාල ධනය ලබා දෙයි, සහ සාහිත්‍ය දේපළ අයිතිවාසිකම් අත්හරියි. සදාචාරාත්මක දියුණුව සඳහා අවංක උත්සාහයක පදනම මත, ටෝල්ස්ටෝයිගේ සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම්වල තුන්වන කාල පරිච්ඡේදය නිර්මාණය කරන ලද අතර, එහි සුවිශේෂී ලක්ෂණය වන්නේ සියලු ස්ථාපිත රාජ්‍ය, සමාජීය සහ ආගමික ජීවිතය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමයි.

III වන ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ පාලන සමය ආරම්භයේදී, ටෝල්ස්ටෝයි අධිරාජ්‍යයාට ලිවීය, ශුභාරංචිය සමාව දීමේ ආත්මයෙන් රෙජිසයිඩ් වලට සමාව දෙන ලෙස ඉල්ලීමක් කළේය. 1882 සැප්තැම්බර් මාසයේ සිට, නිකායවාදීන් සමඟ සබඳතා පැහැදිලි කිරීම සඳහා ඔහු කෙරෙහි රහස් අධීක්ෂණයක් ස්ථාපිත කරන ලදී. 1883 සැප්තැම්බර් මාසයේදී ඔහු ජූරි සභිකයෙකු ලෙස සේවය කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළේය, ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ඔහුගේ ආගමික ලෝක දැක්මට නොගැලපෙන බව තර්ක කළේය. ටර්ගිනෙව්ගේ මරණය සම්බන්ධයෙන් ඔහුට ප්‍රසිද්ධියේ කතා කිරීම තහනම් විය. ක්‍රමක්‍රමයෙන් තෝල්ස්තෝයිවාදයේ අදහස් සමාජයට විනිවිද යාමට පටන් ගනී. 1885 ආරම්භයේදී, ටෝල්ස්ටෝයිගේ ආගමික විශ්වාසයන් සම්බන්ධයෙන් රුසියාවේ හමුදා සේවය ප්රතික්ෂේප කිරීමේ පූර්වාදර්ශයක් සිදු විය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ අදහස් වලින් සැලකිය යුතු කොටසක් රුසියාවේ විවෘත ප්‍රකාශනයක් ලබා ගත නොහැකි වූ අතර සම්පූර්ණයෙන්ම ඉදිරිපත් කරන ලද්දේ ඔහුගේ ආගමික හා සමාජ නිබන්ධනවල විදේශීය සංස්කරණවල පමණි.

මෙම කාලය තුළ ලියා ඇති ටෝල්ස්ටෝයිගේ කලාත්මක කෘති සම්බන්ධයෙන් ඒකමතිකත්වයක් නොතිබුණි. එබැවින්, ප්‍රධාන වශයෙන් ජන කියවීම සඳහා අදහස් කරන ලද කුඩා කථා සහ ජනප්‍රවාද මාලාවක ("මිනිසුන් ජීවත් වන්නේ කෙසේද" යනාදිය), ටෝල්ස්ටෝයි, ඔහුගේ කොන්දේසි විරහිත රසිකයින්ගේ මතය අනුව, කලාත්මක බලයේ උච්චතම ස්ථානයට පැමිණියේය. ඒ අතරම, කලාකරුවෙකුගේ සිට දේශකයෙකු බවට පත්වීම ගැන ටෝල්ස්ටෝයිට නින්දා කරන පුද්ගලයින්ට අනුව, නිශ්චිත අරමුණක් ඇතිව ලියා ඇති මෙම කලාත්මක ඉගැන්වීම් රළු ලෙස නැඹුරු විය. රසිකයින්ට අනුව, "අයිවන් ඉලිච්ගේ මරණය" හි උත්තරීතර හා භයානක සත්‍යය, අනෙක් අයට අනුව, මෙම කෘතිය ටෝල්ස්ටෝයිගේ ප්‍රතිභාවේ ප්‍රධාන කෘතීන් හා සමානව තැබීම හිතාමතාම රළු ය, එය ඉහළ ස්ථරයේ අනාත්ම බව තියුනු ලෙස අවධාරණය කළේය. සමාජය සරල "මුළුතැන්ගෙයි මිනිසෙකුගේ" ජෙරසිම්ගේ සදාචාරාත්මක උසස් බව පෙන්වීමට. Kreutzer Sonata (1887-1889 දී ලියා, 1890 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී) ද ප්‍රතිවිරුද්ධ සමාලෝචන ඇති කළේය - විවාහ සබඳතා විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් මෙම කතාව ලියා ඇති විස්මිත දීප්තිය සහ ආශාව ගැන කෙනෙකුට අමතක විය. මෙම කෘතිය වාරණය විසින් තහනම් කරන ලදී, එය ඇලෙක්සැන්ඩර් III සමඟ රැස්වීමක් ලබා ගත් S.A. ටෝල්ස්ටෝයිගේ උත්සාහයට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, සාර්ගේ පුද්ගලික අවසරය ඇතිව ටෝල්ස්ටෝයිගේ එකතු කරන ලද කෘතිවල වාරණය මගින් කතාව කප්පාදු කරන ලද ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. III ඇලෙක්සැන්ඩර් කතාව ගැන සතුටු වූ නමුත් රැජින කම්පනයට පත් විය. නමුත් ටෝල්ස්ටෝයිගේ රසිකයින්ගේ මතයට අනුව Power of Darkness නම් ජන නාට්‍යය ඔහුගේ කලාත්මක බලයේ විශිෂ්ට ප්‍රකාශනයක් බවට පත් විය: රුසියානු ගොවි ජීවිතයේ ජනවාර්ගික ප්‍රතිනිෂ්පාදනයේ පටු රාමුව තුළ බොහෝ පොදු මානව ලක්ෂණ නවාතැන් ගැනීමට ටෝල්ස්ටෝයි සමත් වූ අතර නාට්‍යය අතිවිශිෂ්ට සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගත්තේය. ලෝකයේ සියලුම දර්ශන මඟ හැරියේය.

1891-1892 සාගතය අතරතුර. ටෝල්ස්ටෝයි රියාසාන් පළාතේ සාගින්නෙන් පෙළෙන අයට සහ අසරණයින්ට උපකාර කිරීම සඳහා ආයතන සංවිධානය කළේය. ඔහු ආපනශාලා 187 ක් විවෘත කළ අතර, එහි මිනිසුන් 10,000 ක් පෝෂණය කරන ලද අතර, ළමයින් සඳහා ආපනශාලා කිහිපයක් ද, දර බෙදා හරින ලදී, වැපිරීමට බීජ සහ අර්තාපල් ලබා දෙන ලදී, අශ්වයන් මිලදී ගෙන ගොවීන්ට බෙදා හරින ලදී (සියලුම ගොවිපලවල් පාහේ අශ්වයන් අහිමි විය. කුසගින්නෙන් පෙළෙන වසර), පරිත්‍යාග ස්වරූපයෙන් රුබල් 150,000 කට ආසන්න මුදලක් රැස් කරන ලදී.

"දෙවියන් වහන්සේගේ රාජධානිය ඔබ තුළ ඇත ..." යන නිබන්ධනය ටෝල්ස්ටෝයි විසින් වසර 3 කට ආසන්න කාලයක් කුඩා බාධා කිරීම් සහිතව ලියා ඇත: ජූලි 1890 සිට මැයි 1893 දක්වා. රෙපින් ("මෙම භයානක බලයේ දෙය") රුසියාවේ ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට නොහැකි විය. වාරණය කිරීමට, එය පිටරටින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. පොත රුසියාවේ පිටපත් විශාල සංඛ්‍යාවක් තුළ නීති විරෝධී ලෙස බෙදා හැරීමට පටන් ගත්තේය. රුසියාවේම, පළමු නීතිමය සංස්කරණය 1906 ජූලි මාසයේදී දර්ශනය වූ නමුත් ඉන් පසුව පවා එය විකිණීමෙන් ඉවත් විය. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු 1911 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ටෝල්ස්ටෝයිගේ එකතු කරන ලද කෘතිවලට මෙම නිබන්ධනය ඇතුළත් විය.

අවසාන ප්‍රධාන කෘතියේ, 1899 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "නැවත නැඟිටීම" නවකතාවේ, ටෝල්ස්ටෝයි අධිකරණ භාවිතය සහ උසස් සමාජ ජීවිතය හෙළා දුටු අතර, පූජ්‍ය පක්ෂය සහ නමස්කාරය ලෞකික හා ලෞකික බලය සමඟ එක්සත් ලෙස නිරූපණය කළේය.

1908 දෙසැම්බර් 6 වන දින, ටෝල්ස්ටෝයි සිය දිනපොතේ මෙසේ ලිවීය: "මිනිසුන් මට ආදරය කරන්නේ එම සුළු දේවල් සඳහා -" යුද්ධය සහ සාමය" යනාදිය, ඔවුන්ට ඉතා වැදගත් බව පෙනේ."

1909 ගිම්හානයේදී, යස්නායා පොලියානා වෙත පැමිණි එක් අමුත්තෙක් යුද්ධය සහ සාමය සහ ඇනා කරෙනිනා නිර්මාණය කිරීම ගැන සිය සතුට හා කෘතඥතාව පළ කළේය. ටෝල්ස්ටෝයි පිළිතුරු දුන්නේය: "එය හරියට යමෙකු එඩිසන් වෙත පැමිණ මෙසේ කීවාක් මෙනි: 'මසුර්කා හොඳින් නැටීම ගැන මම ඔබට සැබවින්ම ගරු කරමි." මම මගේ වෙනස් පොත්වලට (ආගමික!) අර්ථයක් ආරෝපණය කරමි. ” එම වසරේම, ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ කලා කෘතිවල භූමිකාව විස්තර කළේය: "ඔවුන් මගේ බැරෑරුම් දේ කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි."

ටෝල්ස්ටෝයිගේ සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම්වල අවසාන අදියරේ සමහර විචාරකයින් ප්‍රකාශ කළේ ඔහුගේ කලාත්මක බලය න්‍යායික අවශ්‍යතාවල ප්‍රමුඛතාවයෙන් පීඩා විඳි බවත්, ඔහුගේ සමාජ හා ආගමික අදහස් ප්‍රසිද්ධ ස්වරූපයෙන් ප්‍රචාරය කිරීම සඳහා නිර්මාණශීලිත්වය දැන් අවශ්‍ය වන්නේ ටෝල්ස්ටෝයිට පමණක් බවත්ය. අනෙක් අතට, උදාහරණයක් ලෙස, ව්ලැඩිමීර් නබොකොව්, ටෝල්ස්ටෝයිට දේශනා කිරීමේ නිශ්චිතභාවයක් නොමැති බව ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර, ඔහුගේ කෘතියේ ශක්තිය සහ මානව අර්ථය දේශපාලනය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැති බව සටහන් කර ඔහුගේ ඉගැන්වීම සරලව ආදේශ කරයි: “සාරයෙන්, ටෝල්ස්ටෝයි චින්තකයා සැමවිටම සිටී. මාතෘකා දෙකකින් පමණක් යෙදී ඇත: ජීවිතය සහ මරණය. එක කලාකරුවෙකුටවත් මෙම තේමාවන්ගෙන් ගැලවිය නොහැක. ඔහුගේ කෘතියේ "කලාව යනු කුමක්ද?" යන මතය ප්‍රකාශ විය. ටෝල්ස්ටෝයි ඩැන්ටේ, රෆායෙල්, ගොතේ, ෂේක්ස්පියර්, බීතෝවන් යනාදීන්ගේ කලාත්මක වැදගත්කම සෞන්දර්යයට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර අර්ධ වශයෙන් සැලකිය යුතු ලෙස හෑල්ලු කරයි.

¶ නෙරපා හැරීම

ඔහුගේ උපතෙන් පසු ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ඕතඩොක්ස් ආගමට බව්තීස්ම විය. එසේ වුවද, ඕතඩොක්ස් පල්ලිය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය තිබියදීත්, ඔහු, ඔහුගේ කාලයේ උගත් සමාජයේ බොහෝ නියෝජිතයන් මෙන්, ඔහුගේ තරුණ හා තරුණ අවධියේදී ආගමික ගැටළු කෙරෙහි උදාසීන විය. නමුත් 1870 ගණන්වල මැද භාගයේදී ඔහු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ඉගැන්වීම් හා නමස්කාරය කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් දැක්වීය: "පල්ලියේ ඉගැන්වීම ගැන මට හැකි සෑම දෙයක්ම මම කියෙව්වා ... වසරකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ සියලු උපදෙස් දැඩි ලෙස අනුගමනය කළා. පල්ලිය, සියලුම උපවාසයන් නිරීක්ෂණය කිරීම සහ සියලුම පල්ලියේ සේවාවන්ට සහභාගී වීම. 1879 දෙවන භාගය ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ඉගැන්වීම් වලින් හැරවුම් ලක්ෂයක් බවට පත් විය. 1880 ගණන් වලදී, ඔහු පල්ලියේ මූලධර්මය, පූජක පක්ෂය සහ නිල පල්ලියේ ජීවිතය කෙරෙහි අවිවාදිත විවේචනාත්මක ආකල්පයක ආස්ථානයක් ගත්තේය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ සමහර කෘති ප්‍රකාශයට පත් කිරීම අධ්‍යාත්මික සහ ලෞකික වාරණයන් විසින් තහනම් කරන ලදී. 1899 දී ටෝල්ස්ටෝයිගේ "නැවත නැඟිටීම" නවකතාව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, එහි කතුවරයා සමකාලීන රුසියාවේ විවිධ සමාජ ස්ථරවල ජීවිතය පෙන්වීය; පූජකවරුන් යාන්ත්‍රිකව හා කඩිමුඩියේ චාරිත්‍ර ඉටු කරන ලෙස නිරූපනය කරන ලද අතර, සමහරු සීතල හා නරුම ටොපොරොව්ව ශුද්ධ වූ සිනොඩ් හි ප්‍රධාන අභිචෝදක කේපී පොබෙඩොනොස්ට්සෙව්ගේ විකට රූපයක් සඳහා ගත්හ.

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ ඉගැන්වීම මූලික වශයෙන් ඔහුගේ ජීවන රටාවට අදාළ කළේය. ඔහු අමරණීයත්වය පිළිබඳ පල්ලියේ අර්ථකථන ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර පල්ලියේ අධිකාරිය ප්‍රතික්ෂේප කළේය. ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ බලහත්කාරය මත එය ගොඩනගා ඇති බැවින් (ඔහුගේ මතය අනුව) ඔහු රාජ්‍යය අයිතිවාසිකම් ලෙස හඳුනා නොගත්තේය. ඔහු පල්ලියේ ඉගැන්වීම විවේචනය කළේය, එයට අනුව “පෘථිවියේ ඇති ජීවිතය, එහි සියලු ප්‍රීතිය, අලංකාරය, අන්ධකාරයට එරෙහි සියලු තර්ක අරගලය සමඟ, මට පෙර ජීවත් වූ සියලුම මිනිසුන්ගේ ජීවිතය, මගේ මුළු ජීවිතයම මගේ අභ්‍යන්තර අරගලය සහ තර්කයේ ජයග්‍රහණ ඇත්තේ සැබෑ ජීවිතයක් නොව, බලාපොරොත්තු රහිතව නරක් වූ වැටී ගිය ජීවිතයකි. සැබෑ ජීවිතය, පව් රහිත - ඇදහිල්ල තුළ, එනම්, පරිකල්පනය තුළ, එනම්, පිස්සුව තුළ. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි පල්ලියේ ඉගැන්වීමට එකඟ වූයේ නැත, ඔහුගේ උපතේ සිටම පුද්ගලයෙකු සාරය වශයෙන් නපුරු හා පව්කාර ය, මන්ද, ඔහුගේ මතය අනුව, එවැනි ඉගැන්වීමක් "මිනිස් ස්වභාවයේ හොඳම සෑම දෙයකම මුල කපා දමයි." පල්ලිය මිනිසුන් කෙරෙහි එහි බලපෑම වේගයෙන් නැති වී යන ආකාරය දුටු ලේඛකයා, K. N. Lomunov ට අනුව, නිගමනයට පැමිණියේය: "සියලු ජීවීන් පල්ලියෙන් ස්වාධීන වේ."

1901 පෙබරවාරියේදී, සිනොඩ් අවසානයේ ටෝල්ස්ටෝයි ප්‍රසිද්ධියේ හෙළා දැක ඔහු පල්ලියෙන් පිටත සිටින බව ප්‍රකාශ කිරීමේ අදහසට නැඹුරු විය. මෙට්රොපොලිටන් ඇන්තනි (වඩ්කොව්ස්කි) මේ සඳහා ක්රියාකාරී භූමිකාවක් ඉටු කළේය. කුටියේ ෆියුරියර් සඟරා වල දැක්වෙන පරිදි, පෙබරවාරි 22 වන දින Pobedonostsev ශීත ඍතු මාලිගයේ II වන නිකලස් වෙත ගොස් පැයක් පමණ ඔහු සමඟ කතා කළේය. සමහර ඉතිහාසඥයින් විශ්වාස කරන්නේ Pobedonostsev සූදානම් කළ නිර්වචනයක් සමඟ Synod වෙතින් කෙලින්ම සාර් වෙත පැමිණි බවයි.

පෙබරවාරි 24 (පැරණි ශෛලිය), 1901, සිනොඩ් නිල ඉන්ද්රිය "පල්ලි ගැසට්, ශුද්ධ පාලක සිනොඩ් දී ප්රකාශයට පත්", "පෙබරවාරි 20-22, 1901 අංක 557 ශුද්ධ සිනොඩ් තීරණය ප්රකාශයට පත් කරන ලදී, සමග කවුන්ට් ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ගැන ඕතඩොක්ස් ග්‍රීක රුසියානු පල්ලියේ විශ්වාසවන්ත දරුවන්ට පණිවිඩය.

ඉතිහාස විද්‍යා ආචාර්ය, දේවධර්ම අපේක්ෂක, වෛද්‍ය ඇතුළු දේවධර්මවාදීන්ගේ විශ්වාසයට අනුව පල්ලියේ ඉතිහාසයපූජක ජෝර්ජි ඔරෙකානොව්, ටෝල්ස්ටෝයි සම්බන්ධයෙන් සිනොඩ්ගේ තීරණය ලේඛකයාගේ ශාපයක් නොව, ඔහුගේම කැමැත්තෙන් ඔහු තවදුරටත් පල්ලියේ සාමාජිකයෙකු නොවන බව ප්‍රකාශ කිරීමකි. ඊට අමතරව, පෙබරවාරි 20-22 සිනොඩල් පනතේ දී, ටෝල්ස්ටෝයි පසුතැවීම ගෙන එන්නේ නම් පල්ලියට ආපසු යා හැකි බව කියනු ලැබේ. එවකට ශුද්ධ වූ සිනොඩ්හි ප්‍රමුඛ සාමාජිකයා වූ මෙට්‍රොපොලිටන් ඇන්තනි (වඩ්කොව්ස්කි) සොෆියා ඇන්ඩ්‍රියෙව්නා ටෝල්ස්ටෝයිට මෙසේ ලිවීය: “මුළු රුසියාවම ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයා ගැන වැලපෙයි, අපි ඔහු ගැන වැලපෙමු. දේශපාලන අරමුණු සඳහා අපි ඔහුගේ පසුතැවිල්ල පතනවා යැයි පවසන අය විශ්වාස නොකරන්න. එසේ වුවද, ලේඛකයා, ඔහුගේ පිරිවර සහ රුසියානු මහජනතාව මෙම නිර්වචනය අසාධාරණ ලෙස කුරිරු ක්රියාවක් ලෙස සැලකූහ. නිදසුනක් වශයෙන්, ටෝල්ස්ටෝයි ඔප්ටිනා හර්මිටේජ් වෙත පැමිණි විට, ඔහු වැඩිහිටියන් වෙත නොයන්නේ මන්දැයි ඇසූ විට, ඔහු නෙරපා හැර ඇති බැවින් ඔහුට යා නොහැකි බව ඔහු පිළිතුරු දුන්නේය.

සිනොඩ් වෙත ඔහුගේ පිළිතුරෙහි, ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි පල්ලිය සමඟ ඔහුගේ බිඳීම සනාථ කළේය: “මම ඕතඩොක්ස් යැයි හඳුන්වන පල්ලියක් අත්හැරීම සම්පූර්ණයෙන්ම සාධාරණයි. නමුත් මම එය අත්හැරියේ මම සමිඳාණන් වහන්සේට විරුද්ධව කැරලි ගැසූ නිසා නොව, ඊට පටහැනිව, මගේ ආත්මයේ මුළු ශක්තියෙන් ඔහුට සේවය කිරීමට අවශ්‍ය වූ නිසා පමණි. සිනොඩ් නිර්වචනයේදී ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුට එරෙහිව ගෙන එන ලද චෝදනාවලට විරුද්ධ විය: “සිනොඩ් යෝජනාවේ සාමාන්‍යයෙන් බොහෝ අඩුපාඩු තිබේ. එය නීති විරෝධී හෝ හිතාමතාම අපැහැදිලි ය; එය අත්තනෝමතික, සනාථ කළ නොහැකි, විශ්වාස කළ නොහැකි සහ, එපමනක් නොව, නරක හැඟීම් සහ ක්රියාවන් සඳහා අපවාද සහ උසිගැන්වීම් අඩංගු වේ. Synod වෙත ඔහුගේ පිළිතුරේ පෙළෙහි, ටෝල්ස්ටෝයි මෙම නිබන්ධන විස්තරාත්මකව හෙළි කරයි, ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ මූලධර්ම සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ ඔහුගේම අවබෝධය අතර සැලකිය යුතු විෂමතා ගණනාවක් හඳුනා ගනී.

සිනොඩල් නිර්වචනය සමාජයේ යම් කොටසක කෝපය ඇවිස්සුවේය; ටෝල්ස්ටෝයිගේ ලිපිනයට අනුකම්පාව සහ සහයෝගය පළ කරමින් ලිපි සහ විදුලි පණිවුඩ ගණනාවක් යවන ලදී. ඒ අතරම, මෙම නිර්වචනය සමාජයේ වෙනත් කොටසකින් - තර්ජන සහ අපයෝජනයන් සමඟ ලිපි ප්‍රවාහයක් අවුලුවා ඇත.

1909 නොවැම්බරයේදී ඔහු ආගම පිළිබඳ ඔහුගේ පුළුල් අවබෝධය පෙන්නුම් කරන චින්තනයක් ලිවීය.

2001 පෙබරවාරි මස අවසානයේදී, යස්නායා පොලියානා හි ලේඛකයාගේ කෞතුකාගාර වතුයායේ කළමනාකරු කවුන්ට් ව්ලැඩිමීර් ටෝල්ස්ටෝයිගේ මුනුපුරා, මොස්කව්හි කුලදෙටුවන් සහ සමස්ත රුසියාවේ ඇලෙක්සි II වෙත ලිපියක් යවා සිනොඩල් අර්ථ දැක්වීම සංශෝධනය කරන ලෙස ඉල්ලීමක් කළේය. . ලිපියට ප්‍රතිචාර වශයෙන් මොස්කව් කුලදෙටුවන් ප්‍රකාශ කළේ හරියටම වසර 105 කට පෙර ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි පල්ලියෙන් නෙරපා හැරීමේ තීරණය නැවත සලකා බැලිය නොහැකි බවයි, මන්ද (පල්ලි සබඳතා පිළිබඳ ලේකම් මිහායිල් ඩඩ්කෝට අනුව), එය වැරදි වනු ඇත. පල්ලියේ උසාවියේ ක්‍රියාව දිගු කරන පුද්ගලයා නොමැති වීම. 2009 මාර්තු මාසයේදී ව්ලැඩිමීර් ටෝල්ස්ටෝයි සිනොඩල් පනතේ වැදගත්කම පිළිබඳව සිය මතය ප්‍රකාශ කළේය: “මම ලේඛන අධ්‍යයනය කළෙමි, එකල පුවත්පත් කියෙව්වෙමි, නෙරපා හැරීම පිළිබඳ පොදු සාකච්ඡාවල ද්‍රව්‍ය දැන හඳුනා ගත්තෙමි. මෙම ක්‍රියාව සම්පූර්ණ භේදයක් සඳහා සංඥාවක් ලබා දුන් බව මට හැඟුණි රුසියානු සමාජය... පාලනය කරන පවුල, ඉහළ වංශාධිපතියන්, ප්‍රාදේශීය වංශාධිපතියන්, බුද්ධිමතුන්, රාස්නොචින් ස්ථර සහ සාමාන්‍ය ජනතාව බෙදී ගියේය. සමස්ත රුසියානු, රුසියානු ජනතාවගේ ශරීරය හරහා ඉරිතැලීමක් සිදු විය.

¶ යස්නායා පොලියානා හැර යාම, මරණය සහ අවමංගල්‍යය

1910 ඔක්තෝබර් 28 (නොවැම්බර් 10) රාත්‍රියේ, L.N. ටෝල්ස්ටෝයි ජීවත් වීමට ගත් තීරණය ඉටු කළේය. පසුගිය වසරඔහුගේ අදහස් වලට අනුව, ඔහු රහසිගතව යස්නායා පොලියානා සදහටම හැර ගියේ ඔහුගේ වෛද්‍ය ඩී පී මාකොවිට්ස්කි සමඟ පමණි. ඒ අතරම, ටෝල්ස්ටෝයිට නිශ්චිත ක්‍රියාකාරී සැලැස්මක් පවා නොතිබුණි. ඔහු සිය අවසන් ගමන ආරම්භ කළේ Shchekino දුම්රිය ස්ථානයෙන්. එදිනම, ගොර්බචේවෝ දුම්රිය ස්ථානයේ වෙනත් දුම්රියකට මාරු වී, මම ටූලා පළාතේ බෙලියෝව් නගරයට ධාවනය කළෙමි, පසුව - ඒ ආකාරයෙන්ම, නමුත් වෙනත් දුම්රියක කොසෙල්ස්ක් දුම්රිය ස්ථානයට, රියදුරෙකු කුලියට ගෙන ඔප්ටිනා පුස්ටින් වෙත ගියෙමි. ඊළඟ දවසේ එතැන් සිට - ෂමොර්ඩින්ස්කි ආරාමයට, එහිදී ඔහුට ඔහුගේ සහෝදරිය වන මාරියා නිකොලෙව්නා ටෝල්ස්ටෝයි හමුවිය. පසුව, ටෝල්ස්ටෝයිගේ දියණිය ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රා ලවොව්නා රහසිගතව ෂමොර්ඩිනෝ වෙත පැමිණියාය.

ඔක්තෝබර් 31 (නොවැම්බර් 13) උදෑසන ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි සහ ඔහුගේ පිරිවර ෂැමෝර්ඩිනෝ සිට කොසෙල්ස්ක් වෙත පිටත් වූ අතර, ඔවුන් දැනටමත් නැඟෙනහිර දිශාවට අනුව ස්මොලෙන්ස්ක් - රනෙන්බර්ග් දුම්රිය ස්ථානයට ළඟා වූ අංක 12 දරණ දුම්රියට ගොඩ වූහ. බෝඩිමේදී ප්‍රවේශපත්‍ර මිලදී ගැනීමට අපට වෙලාවක් තිබුණේ නැත; බෙලියෝව් වෙත ළඟා වූ ඔවුන් වොලෝවෝ දුම්රිය ස්ථානයට ටිකට්පත් මිලදී ගත් අතර එහිදී ඔවුන් දකුණට යන දුම්රියකට මාරු වීමට අදහස් කළහ. පසුව ටෝල්ස්ටෝයි සමඟ ගිය අය ද මෙම සංචාරයට නිශ්චිත අරමුණක් නොතිබූ බවට සාක්ෂි දුන්හ. රැස්වීමෙන් පසු, ඔවුන් විදේශ ගමන් බලපත්ර ලබා ගැනීමට උත්සාහ කිරීමට අවශ්ය වූ Novocherkassk වෙත ඔහුගේ ලේලිය E. S. Denisenko වෙත යාමට තීරණය කළ අතර පසුව බල්ගේරියාවට යන්න; මෙය අසාර්ථක වුවහොත්, කොකේසස් වෙත යන්න. කෙසේ වෙතත්, අතරමඟදී, එල්එන් ටෝල්ස්ටෝයිට නරකක් දැනුනි - සීතල නියුමෝනියාව බවට පත් වූ අතර, ඒ සමඟ පැමිණි පුද්ගලයින්ට එදිනම ගමනට බාධා කර, ගම අසල පළමු විශාල දුම්රිය ස්ථානයෙන් අසනීප වූ ටෝල්ස්ටෝයි දුම්රියෙන් පිටතට ගෙන යාමට බල කෙරුනි. මෙම ස්ථානය Astapovo (දැන් Lev Tolstoy, Lipetsk කලාපය) විය.

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ අසනීපය පිළිබඳ පුවත ඉහළම කවයන් තුළ සහ ශුද්ධ වූ සිනොඩ් සාමාජිකයින් අතර මහත් කැළඹීමක් ඇති කළේය. ඔහුගේ සෞඛ්‍ය තත්වය සහ කටයුතු පිළිබඳ අභ්‍යන්තර කටයුතු අමාත්‍යාංශයට සහ මොස්කව් ජෙන්ඩර්ම් අධ්‍යක්ෂක කාර්යාලයට සංකේතාත්මක විදුලි පණිවුඩ ක්‍රමානුකූලව යවන ලදී. දුම්රිය මාර්ග... සිනොඩ්හි හදිසි රහස් රැස්වීමක් කැඳවන ලද අතර, ප්‍රධාන අභිචෝදක ලුකියානොව්ගේ මූලිකත්වයෙන්, ලෙව් නිකොලෙවිච්ගේ අසනීපයේ කනගාටුදායක ප්‍රති result ලය සම්බන්ධයෙන් පල්ලියේ ආකල්පය පිළිබඳව ප්‍රශ්නය මතු විය. නමුත් ප්‍රශ්නය සාධනීය ලෙස විසඳී නැත.

වෛද්‍යවරුන් හය දෙනෙකු ලෙව් නිකොලෙවිච් බේරා ගැනීමට උත්සාහ කළ නමුත් උදව් කිරීමට ඔවුන්ගේ ඉල්ලීම්වලට ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ “දෙවියන් වහන්සේ සියල්ල සකස් කරනු ඇත.” ඔහුට අවශ්‍ය කුමක්දැයි ඔවුන් ඔහුගෙන් ඇසූ විට, ඔහු පැවසුවේ “කිසිවෙකු මට කරදර කරනවාට මට අවශ්‍ය නැත.” ඔහුගේ මරණයට පැය කිහිපයකට පෙර ඔහු තම වැඩිමහල් පුත්‍රයාට ප්‍රකාශ කළ, උද්දීපනයෙන් සිතාගත නොහැකි නමුත් වෛද්‍ය මාකොවිට්ස්කිට ඇසුණු ඔහුගේ අවසාන අර්ථවත් වචන: “සීරියෝෂා ... ඇත්ත ... මම ආදරෙයි. ගොඩක්, මම හැමෝටම ආදරෙයි ...".

නොවැම්බර් 7 (20) දින බරපතල හා වේදනාකාරී අසනීපයකින් සතියකට පසු පැය 6 විනාඩි 5 ට (හුස්ම ගැනීම සඳහා හුස්ම හිරවීම) ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි දුම්රිය ස්ථානාධිපති I.I.Ozolin ගේ නිවසේදී මිය ගියේය.

එල්එන් ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ මරණයට පෙර ඔප්ටිනා පුස්ටින් වෙත පැමිණි විට, වැඩිමහල් බර්සානුෆියස් ආරාමයේ අධිපතියා සහ ආරාමයේ ප්‍රධානියා විය. ටෝල්ස්ටෝයි ස්කීට් එකට ඇතුළු වීමට එඩිතර නොවූ අතර වැඩිමහල්ලා ඔහු පසුපසින් ඇස්ටපෝවෝ දුම්රිය ස්ථානයට ගියේ පල්ලිය සමඟ සාමය ඇති කර ගැනීමට ඔහුට අවස්ථාව ලබා දීම සඳහා ය. ඔහුට ශුද්ධ වූ ත්‍යාග ඉතිරිව තිබූ අතර ඔහුට උපදෙස් ලැබුණි: ටෝල්ස්ටෝයි “මම පසුතැවිලි වෙමි” යන එක වචනයක් පමණක් ඔහුගේ කනට කොඳුරන්නේ නම්, ඔහුට හවුල දීමට ඔහුට අයිතියක් ඇත. නමුත් ඕතඩොක්ස් ඇදහිලිවන්තයන් අතරින් ඔහුගේ බිරිඳට සහ ඔහුගේ සමීපතම ඥාතීන්ට ඔහුව දැකීමට ඉඩ නොදුන් ආකාරයටම, වැඩිමහල්ලාට ලේඛකයා දැකීමට ඉඩ නොලැබුණි.

1910 නොවැම්බර් 9 වන දින ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ අවමංගල්‍ය උත්සවය සඳහා දහස් ගණන් ජනයා යස්නායා පොලියානා හි රැස්ව සිටියහ. රැස්ව සිටි අය අතර ලේඛකයාගේ මිතුරන් සහ ඔහුගේ කෘතියේ රසිකයින්, ප්‍රාදේශීය ගොවීන් සහ මොස්කව් සිසුන් මෙන්ම රාජ්‍ය ආයතනවල නියෝජිතයන් සහ ටෝල්ස්ටෝයි සමඟ සමුගැනීමේ උත්සවය පැවැත්විය හැකි යැයි බියෙන් බලධාරීන් විසින් යස්නායා පොලියානා වෙත යවන ලද ප්‍රාදේශීය පොලිස් නිලධාරීන් ද විය. රාජ්‍ය විරෝධී ප්‍රකාශ, සහ සමහර විට ප්‍රදර්ශනයක් පවා ඇති වනු ඇත. මීට අමතරව, එය රුසියාවේ පළමු පොදු අවමංගල්යය විය. ප්රසිද්ධ පුද්ගලයාහරහා නොයා යුතු බව ඕතඩොක්ස් චාරිත්රය(පූජකයන් සහ යාච්ඤා නොමැතිව, ඉටිපන්දම් සහ අයිකන නොමැතිව), ටෝල්ස්ටෝයි විසින්ම කැමති පරිදි. උත්සවය සාමකාමීව පැවති බව පොලිස් වාර්තාවල සඳහන් වේ. දැකීම, නිරීක්ෂණය කිරීම සම්පූර්ණ ඇණවුම, මෘදු ගායනයක් සමඟින්, ටෝල්ස්ටෝයිගේ මිනී පෙට්ටිය දුම්රිය ස්ථානයේ සිට වතුයාය දක්වා ගෙන යන ලදී. මිනිසුන් පෝලිම් ගැසී නිශ්ශබ්දව කාමරයට ඇතුළු වූයේ දේහයට සමු දීමටය.

එදිනම, පුවත්පත් විසින් ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයිගේ මරණය පිළිබඳ අභ්‍යන්තර කටයුතු අමාත්‍යවරයාගේ වාර්තාව පිළිබඳ II වන නිකලස්ගේ යෝජනාව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී: “ඔහුගේ දක්ෂතාවයේ උච්චතම අවධියේදී, ශ්‍රේෂ්ඨ ලේඛකයාගේ මරණය ගැන මම අවංකවම කනගාටු වෙමි. ඔහුගේ කෘතිවල මූර්තිමත් කර ඇත්තේ රුසියානු ජීවිතයේ එක් මහිමාන්විත වසරක රූප ය. දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුට දයාවන්ත විනිශ්චයකරුවෙකු වේවා. ”

1910 නොවැම්බර් 10 (23) වන දින, ලියෝ එන්. ටෝල්ස්ටෝයි වනාන්තරයේ මිටියාවතක අද්දර, යස්නායා පොලියානා හි තැන්පත් කරන ලද අතර, කුඩා කාලයේදී ඔහු සහ ඔහුගේ සහෝදරයා "හරිත පොල්ලක්" සොයමින් සිටියහ. සියලු මිනිසුන් සතුටු කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ "රහස". මියගිය පුද්ගලයා සමඟ මිනී පෙට්ටිය සොහොනට පහත් කළ විට, පැමිණ සිටි සියල්ලෝ ගෞරවාන්විතව දණින් වැටී සිටියහ.

1913 ජනවාරි මාසයේදී, 1912 දෙසැම්බර් 22 දිනැති කවුන්ටස් එස්ඒ ටෝල්ස්ටෝයිගේ ලිපියක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, එහි දී ඇය තම සැමියාගේ සොහොන මත ඔහුගේ අවමංගල්‍ය සේවය එක්තරා පූජකයෙකු විසින් ඇය ඉදිරියේ සිදු කළ බවට පුවත්පත්වල ප්‍රවෘත්තිය සනාථ කළ අතර, ඇය ගැන කටකතා ප්‍රතික්ෂේප කළාය. හාමුදුරුවෝ ඇත්ත නෙවෙයි කියලා. විශේෂයෙන්, ගණකාධිකාරීවරයා මෙසේ ලිවීය: “ලෙව් නිකොලායෙවිච් ඔහුගේ මරණයට පෙර කිසි දිනෙක ආයෝඡනය නොකිරීමට ආශාවක් ප්‍රකාශ නොකළ බව මම ප්‍රකාශ කරමි, නමුත් මීට පෙර ඔහු 1895 දී ඔහුගේ දිනපොතේ, ගිවිසුමක් මෙන් මෙසේ ලිවීය:“ හැකි නම්, (වළලන්න) නොමැතිව පූජකවරු සහ අවමංගල්‍ය... නමුත් භූමදාන කරන අයට එය අප්‍රසන්න නම්, ඔවුන්ට සාමාන්‍ය පරිදි භූමදාන කිරීමට ඉඩ දෙන්න, නමුත් හැකි තරම් ලාභදායී හා සරල ය. ශුද්ධ වූ සිනොඩ්ගේ කැමැත්ත උල්ලංඝනය කිරීමට සහ නෙරපා හරින ලද ගණනට රහසිගතව සේවය කිරීමට ස්වේච්ඡාවෙන් කැමති පූජකයා වූයේ පොල්ටාවා පළාතේ පෙරෙයස්ලාව්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ ඉවාන්කොව් ගම්මානයේ පූජක ග්‍රිගරි ලියොන්ටිවිච් කලිනොව්ස්කි ය. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් ඔහු ධුරයෙන් ඉවත් කරන ලදී, නමුත් ටෝල්ස්ටෝයිගේ නීති විරෝධී අවමංගල්‍ය සේවය සඳහා නොව, “ඔහු බීමත්ව ගොවියෙකු ඝාතනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් විමර්ශනය කරමින් සිටින හෙයින් සහ ඉහත සඳහන් කළ පූජක කලිනොව්ස්කි හැසිරුණේ සහ සදාචාරාත්මක ගුණාංගඒ වෙනුවට අනුමත නොකරන, එනම්, කටුක බේබද්දෙකු සහ සියලු ආකාරයේ අපිරිසිදු ක්‍රියාවන්ට හැකියාව ඇති, "- ලිංගභේදයේ බුද්ධි වාර්තාවල වාර්තා වී ඇති පරිදි.

✓ පීටර්ස්බර්ග් ආරක්ෂක දෙපාර්තමේන්තුවේ ප්රධානී කර්නල් වොන් කොටන්ගේ වාර්තාව රුසියානු අධිරාජ්යයේ අභ්යන්තර කටයුතු අමාත්යවරයා වෙත

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ මරණය රුසියාවේ පමණක් නොව ලොව පුරා ප්‍රතිචාර දැක්වීය. රුසියාවේ මියගිය අයගේ ඡායාරූප සහිත සිසුන් සහ කම්කරුවන්ගේ පෙලපාලි රුසියාවේ සිදු වූ අතර එය ශ්රේෂ්ඨ ලේඛකයාගේ මරණයට ප්රතිචාරයක් විය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ මතකයට ගෞරව කිරීම සඳහා මොස්කව් සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි කම්කරුවන් කර්මාන්තශාලා සහ කම්හල් කිහිපයක වැඩ නතර කළහ. නීත්‍යානුකූල හා නීති විරෝධී රැස්වීම් සහ රැස්වීම්, පත්‍රිකා නිකුත් කිරීම, ප්‍රසංග සහ සන්ධ්‍යා අවලංගු කිරීම, ශෝක කාලය තුළ සිනමාහල් සහ සිනමා ශාලා වසා දැමීම, පොත් සාප්පු සහ වෙළඳසැල් අත්හිටුවා ඇත. ලේඛකයාගේ අවමංගල්‍යයට සහභාගී වීමට බොහෝ දෙනෙකුට අවශ්‍ය වූ නමුත් ස්වයංසිද්ධ නොසන්සුන්තාවයට බිය වූ රජය හැකි සෑම ආකාරයකින්ම මෙය වළක්වා ගත්තේය. මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ අභිප්‍රාය ක්‍රියාත්මක කිරීමට නොහැකි වූ බැවින් යස්නායා පොලියානා වචනාර්ථයෙන් ශෝක විදුලි පණිවුඩ වලින් බෝම්බ හෙලීය. රුසියානු සමාජයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී කොටස රජයේ හැසිරීමෙන් කෝපයට පත් වූ අතර, වසර ගණනාවක් ටෝල්ස්ටෝයිට සැලකීම, ඔහුගේ කෘති තහනම් කිරීම සහ අවසානයේ ඔහුගේ මතකය සැමරීම වැළැක්වීම.

§ පවුලක්

ලෙව් නිකොලෙවිච් සමඟ තරුණ අවුරුදුබර්ස් (1826-1886) විවාහයේදී ලියුබොව් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොව්නා ඉස්ලාවිනා සමඟ හුරුපුරුදු විය, ඇගේ දරුවන් වන ලීසා, සෝනියා සහ ටැන්යා සමඟ සෙල්ලම් කිරීමට ප්‍රිය කළාය. බර්සොව්ගේ දියණියන් හැදී වැඩුණු විට, ලෙව් නිකොලෙවිච් විවාහ වීම ගැන සිතුවේය වැඩිමහල් දියණියඔහුගේ මැද දියණිය සොෆියාට පක්ෂව තේරීමක් කරන තෙක් ලීසා දිගු කලක් පසුබට විය. සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නා ඇයට වයස අවුරුදු 18 දී එකඟ වූ අතර, ගණන් කිරීමේ වයස අවුරුදු 34 ක් වූ අතර, 1862 සැප්තැම්බර් 23 වන දින ලෙව් නිකොලෙවිච් ඇය සමඟ විවාහ වූ අතර, කලින් ඔහුගේ විවාහයට පෙර සබඳතා පිළිගෙන ඇත.

ඔහුගේ ජීවිතයේ යම් කාලයක් සඳහා, දීප්තිමත්ම කාල පරිච්ඡේදය ආරම්භ වේ - ඔහු සැබවින්ම සතුටු වේ, බොහෝ දුරට ඔහුගේ බිරිඳගේ ප්රායෝගිකත්වය, ද්රව්යමය යහපැවැත්ම, කැපී පෙනෙන සාහිත්ය නිර්මාණශීලිත්වය සහ, ඒ හා සම්බන්ධව, සමස්ත රුසියානු සහ ලෝක කීර්තිය. ඔහුගේ බිරිඳගේ පුද්ගලයා තුළ, ඔහු ප්‍රායෝගික හා සාහිත්‍යමය සියලු කාරණා සම්බන්ධයෙන් සහකාරයෙකු සොයා ගත්තේය - ලේකම් නොමැති විට, ඇය ඔහුගේ කෙටුම්පත් කිහිප වතාවක් නැවත ලිවීය. කෙසේ වෙතත්, ඉතා ඉක්මනින්, නොවැළැක්විය හැකි සුළු ආරවුල්, නොවරදින ආරවුල්, අන්‍යෝන්‍ය වරදවා වටහාගැනීම් වලින් සතුට යටපත් වේ, එය වසර ගණනාවක් තිස්සේ නරක අතට හැරුණි.

ඔහුගේ පවුල සඳහා, ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි නිශ්චිත “ජීවන සැලැස්මක්” යෝජනා කළ අතර, ඒ අනුව ඔහු තම ආදායමෙන් කොටසක් දුප්පතුන්ට සහ පාසල්වලට ලබා දීමටත්, ඔහුගේ පවුලේ ජීවන රටාව (ජීවිත, ආහාර, ඇඳුම් පැළඳුම්) සරල කිරීමටත් අදහස් කළේය. සහ "අනවශ්ය සියල්ල" බෙදා හැරීම: පියානෝ, ගෘහ භාණ්ඩ, මැදිරි. ඔහුගේ බිරිඳ සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නා පැහැදිලිවම එවැනි සැලැස්මක් ගැන සෑහීමකට පත් නොවීය, එහි පදනම මත පළමු බරපතල ගැටුමක්සහ ඇගේ දරුවන්ගේ සුරක්ෂිත අනාගතය සඳහා ඇයගේ "ප්‍රකාශ නොකළ යුද්ධයේ" ආරම්භය. 1892 දී ටෝල්ස්ටෝයි වෙනම පනතක් අත්සන් කර හිමිකරු වීමට අකමැති සියලු දේපළ ඔහුගේ බිරිඳට සහ දරුවන්ට පැවරීය. එසේ වුවද, ඔවුන් වසර පනහකට ආසන්න කාලයක් එකට මහත් ආදරයෙන් ජීවත් වූහ.

ඊට අමතරව, ඔහුගේ වැඩිමහල් සහෝදරයා වන සර්ජි නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි විවාහ වීමට නියමිතව සිටියේය බාල නංගි Sofia Andreevna - Tatiana Bers. නමුත් ජිප්සී ගායිකා මාරියා මිහයිලොව්නා ෂිෂ්කිනා (ඔහුගෙන් දරුවන් හතර දෙනෙකු සිටි) සමඟ සර්ජිගේ නිල නොවන විවාහය නිසා සර්ජි සහ ටැටියානාට විවාහ වීමට නොහැකි විය.

ඊට අමතරව, සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නාගේ පියා, ජීවිත වෛද්‍ය ඇන්ඩ්‍රි ගුස්ටාව් (එව්ස්ටාෆිවිච්) බර්ස්, ඉස්ලාවිනා සමඟ විවාහ වීමට පෙර පවා, අයිවන් සර්ජිවිච් ටර්ගිනෙව්ගේ මව වන වර්වාරා පෙට්‍රොව්නා ටර්ගිනෙවා විසින් වර්වාරා නම් දියණියක සිටියේය. ඇගේ මවගේ පැත්තෙන්, වර්යා අයිවන් ටර්ගිනෙව්ගේ සහෝදරිය වූ අතර, ඇගේ පියාගේ පැත්තෙන්, එස්ඒ ටෝල්ස්ටෝයි, ඔහුගේ විවාහයත් සමඟ ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි අයිඑස් ටර්ගිනෙව් සමඟ සම්බන්ධතාවයක් ලබා ගත්තේය.

සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නා සමඟ ලෙව් නිකොලෙවිච්ගේ විවාහයෙන් පුතුන් 9 දෙනෙකු සහ දියණියන් 4 දෙනෙකු උපත ලැබූ අතර, දරුවන් දහතුනෙන් පස් දෙනෙක් ළමා වියේදී මිය ගියහ.

1. සර්ජි (1863-1947), නිර්මාපකයෙක්, සංගීතඥයෙක්. ඔක්තෝබර් විප්ලවයෙන් දිවි ගලවා ගත් ලේඛකයාගේ දරුවන් අතරින් විදේශගත නොවූ එකම තැනැත්තා. කම්කරු රතු බැනරයේ නියෝගයේ චෙවලියර්.
2. ටැටියානා (1864-1950). 1899 සිට ඇය මිහායිල් සුකොටින් සමඟ විවාහ වී ඇත. 1917-1923 දී ඇය යස්නායා පොලියානා වතු කෞතුකාගාරයේ භාරකරු විය. 1925 දී ඇය තම දියණිය සමඟ විදේශගත වූවාය. දියණිය Tatiana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
3. ඉල්යා (1866-1933), ලේඛකයා, මතක සටහන්. 1916 දී ඔහු රුසියාව හැර ඇමරිකාවට ගියේය.
4. ලියෝ (1869-1945), ලේඛකයා, මූර්ති ශිල්පියා. 1918 සිට, පිටුවහල්ව - ප්රංශයේ, ඉතාලියේ, පසුව ස්වීඩනයේ.
5. මරියා (1871-1906). 1897 සිට ඇය Nikolai Leonidovich Obolensky (1872-1934) සමඟ විවාහ වී ඇත. ඇය නියුමෝනියාවෙන් මිය ගියාය. ගමේ තැන්පත් කර ඇත. Kochaki, Krapivensky දිස්ත්රික්කය (නූතන Tul. කලාපය, Shchekinsky දිස්ත්රික්කය, Kochaki ගම්මානය).
6. පීටර් (1872-1873)
7. නිකොලායි (1874-1875)
8. බාබරා (1875-1875)
9. ඇන්ඩ්රේ (1877-1916), Tula ආණ්ඩුකාරවරයා යටතේ විශේෂ පැවරුම් සඳහා නිලධාරියෙකි. රුසියානු-ජපන් යුද්ධයේ සාමාජික. සාමාන්‍ය රුධිර විෂ වීමෙන් පෙට්‍රොග්‍රෑඩ්හිදී මිය ගියේය.
10. මයිකල් (1879-1944). 1920 දී ඔහු සංක්‍රමණය වී, තුර්කිය, යුගෝස්ලාවියාව, ප්‍රංශය සහ මොරොක්කෝවේ ජීවත් විය. 1944 ඔක්තෝබර් 19 වන දින මොරොක්කෝවේදී මිය ගියේය.
11. ඇලෙක්සි (1881-1886)
12. ඇලෙක්සැන්ඩ්රා (1884-1979). වයස අවුරුදු 16 සිට ඇය තම පියාගේ සහායිකාවක් බවට පත් විය. පළමු ලෝක යුද්ධ සමයේ හමුදා වෛද්ය ඒකකයේ ප්රධානියා. 1920 දී, උපායික මධ්‍යස්ථානයේ නඩුවේදී චෙකා අත්අඩංගුවට ගෙන වසර තුනකට සිරදඬුවම් නියම වූ අතර, නිදහස් වීමෙන් පසු ඇය යස්නායා පොලියානා හි සේවය කළාය. 1929 දී ඇය සෝවියට් සංගමයෙන් සංක්‍රමණය වූ අතර 1941 දී ඇයට එක්සත් ජනපද පුරවැසිභාවය ලැබුණි. ඇය 1979 සැප්තැම්බර් 26 වන දින නිව් යෝර්ක් ප්‍රාන්තයේදී මිය යන විට වයස අවුරුදු 95 දී, ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ සියලුම දරුවන්ගෙන් අන්තිමයා වූ අතර, ඇගේ පියා ඉපදී වසර 150 කට වැඩි කාලයක් ගතවී ඇත.
13. අයිවන් (1888-1895).

2010 වන විට, සමස්තයක් වශයෙන්, L. N. Tolstoy ගෙන් පැවත එන්නන් 350 කට වැඩි පිරිසක් (ජීවත්ව සිටින සහ දැනටමත් මිය ගිය අය ද ඇතුළුව) ලෝකයේ රටවල් 25 ක ජීවත් වූහ. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් දරුවන් 10 දෙනෙකු සිටි ලෙව් ලිවොවිච් ටෝල්ස්ටෝයිගෙන් පැවත එන්නන් ය. 2000 සිට, සෑම වසර දෙකකට වරක්, ලේඛකයාගේ පරම්පරාවේ රැස්වීම් යස්නායා පොලියානා හි පවත්වන ලදී.

✓ ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතියේ පවුල සහ පවුල පිළිබඳ ටෝල්ස්ටෝයිගේ අදහස්

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි, ඔහුගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේදී සහ ඔහුගේ වැඩ කටයුතුවලදී පවුලට ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් පැවරීය. ලේඛකයාට අනුව, මිනිස් ජීවිතයේ ප්රධාන ආයතනය රාජ්යය හෝ පල්ලිය නොව පවුලයි. ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වල ආරම්භයේ සිටම පවුලේ සිතුවිලි වලට අවශෝෂණය වූ අතර ඔහුගේ පළමු කෘතිය මේ සඳහා කැප කළේය - "ළමා කාලය". වසර තුනකට පසු, 1855 දී, ඔහු "නෝට්ස් ඔෆ් අ මාර්කර්" කතාව ලිවීය, එහිදී කෙනෙකුට සූදුව සහ කාන්තාවන් සඳහා ලේඛකයාගේ ආශාව දැනටමත් සොයාගත හැකිය. මෙය ඔහුගේ "පවුලේ සතුට" නවකතාවෙන් ද පිළිබිඹු වන අතර, පිරිමියෙකු සහ කාන්තාවක් අතර සම්බන්ධතාවය ටෝල්ස්ටෝයිගේ සහ සොෆියා ඇන්ඩ්‍රියෙව්නාගේ විවාහ සම්බන්ධතාවයට බෙහෙවින් සමාන ය. ස්ථාවර වාතාවරණයක්, අධ්‍යාත්මික හා භෞතික සමතුලිතතාවයක් ඇති කර කාව්‍ය ආශ්වාදයේ මූලාශ්‍රයක් බවට පත් වූ ප්‍රීතිමත් පවුල් ජීවිතයක් (1860 ගණන්) තුළ, ලේඛකයාගේ ශ්‍රේෂ්ඨතම කෘති දෙකක් ලියා ඇත: යුද්ධය සහ සාමය සහ ඇනා කරෙනිනා. නමුත් "යුද්ධය සහ සාමය" තුළ ටෝල්ස්ටෝයි පවුල් ජීවිතයේ වටිනාකම තරයේ ආරක්ෂා කරන්නේ නම්, පරමාදර්ශයේ පක්ෂපාතිත්වය ගැන ඒත්තු ගැන්වුවහොත්, "Anna Karenina" හි ඔහු දැනටමත් එහි සාක්ෂාත් කර ගැනීම පිළිබඳව සැක පළ කරයි. ඔහුගේ පෞද්ගලික පවුල් ජීවිතයේ සබඳතා වඩාත් දුෂ්කර වූ විට, මෙම උග්‍රවීම් අයිවන් ඉලිච්ගේ මරණය, ක්‍රෙට්සර් සොනාටා, යක්ෂයා සහ පියා සර්ජියස් වැනි කෘතිවල ප්‍රකාශ විය.

ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි පවුල කෙරෙහි විශාල අවධානයක් යොමු කළේය. ඔහුගේ පරාවර්තනයන් විවාහ සබඳතා පිළිබඳ විස්තරවලට සීමා නොවේ. "ළමා කාලය", "යොවුන් විය" සහ "තාරුණ්‍යය" යන ත්‍රිත්වයේ කතුවරයා දරුවාගේ ලෝකය පිළිබඳ විචිත්‍රවත් කලාත්මක විස්තරයක් ලබා දී ඇති අතර, ඔහුගේ ජීවිතයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලබන්නේ දරුවාගේ දෙමාපියන්ට දක්වන ආදරය සහ අනෙක් අතට - ඔහුට ලැබෙන ආදරයයි. ඔවුන්ගෙන්. යුද්ධය සහ සාමය තුළ, ටෝල්ස්ටෝයි දැනටමත් සම්පූර්ණයෙන්ම හෙළි කර ඇත විවිධ වර්ගපවුල් සබඳතා සහ ආදරය. සහ තුළ " විවාහ සතුට"සහ" ඇනා කරෙනිනා" විවිධ පැතිපවුලේ ආදරය හුදෙක් "ඊරෝස්" බලය පිටුපස නැති වී යයි. "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාව ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු විචාරක සහ දාර්ශනික එන්එන් ස්ට්‍රැකොව් සඳහන් කළේ ටෝල්ස්ටෝයිගේ පෙර කෘති සියල්ලම මූලික අධ්‍යයනයන් ලෙස වර්ගීකරණය කළ හැකි අතර එය "පවුල් වංශකථාවක්" නිර්මාණය කිරීමෙනි.

§ දර්ශනය

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ ආගමික සහ සදාචාරාත්මක අවශ්‍යතා මූලික නිබන්ධන දෙකක් මත ගොඩනැගුණු ටෝල්ස්ටෝයි ව්‍යාපාරයේ මූලාශ්‍රය විය: "සරල කිරීම" සහ "ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් නපුරට ප්‍රතිරෝධය නොදැක්වීම." දෙවැන්න, ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව, ශුභාරංචියේ ස්ථාන ගණනාවක සටහන් කර ඇති අතර එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම්වල මෙන්ම බුදුදහමේ හරය වේ. ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සාරය සරල රීතියකින් ප්‍රකාශ කළ හැකිය: "හොඳ වන්න සහ ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් නපුරට එරෙහි නොවන්න" - "ප්‍රචණ්ඩත්වයේ නීතිය සහ ආදරයේ නීතිය" (1908).

ටෝල්ස්ටෝයිගේ ඉගැන්වීමේ වැදගත්ම පදනම වූයේ "ඔබේ සතුරන්ට ප්‍රේම කරන්න" යන ශුභාරංචියේ වචන සහ කන්ද උඩ දේශනාවයි. ඔහුගේ ඉගැන්වීම්වල අනුගාමිකයින් - ටෝල්ස්ටෝයන්වරු - ලෙව් නිකොලෙවිච් විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද ආඥා පහට ගරු කළහ: කෝප නොවන්න, කාමමිථ්‍යාචාරය නොකරන්න, දිවුරන්න එපා, ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් නපුරට විරුද්ධ නොවන්න, ඔබේ අසල්වැසියාට මෙන් ඔබේ සතුරන්ට ප්‍රේම කරන්න.

ධර්මයේ අනුගාමිකයින් අතර පමණක් නොව, ටෝල්ස්ටෝයිගේ "මගේ ඇදහිල්ල කුමක්ද", "පාපෝච්චාරණ" සහ වෙනත් පොත් විශාල ජනප්‍රියත්වයක් භුක්ති වින්දා. විවිධ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ධාරාවන් ටෝල්ස්ටෝයිගේ ජීවිත අධ්‍යයනයට බලපෑවේය: බ්‍රහ්මවාදය, බුද්ධාගම, තාඕවාදය, කොන්ෆියුසියස්වාදය, ඉස්ලාම්, මෙන්ම සදාචාරවාදී දාර්ශනිකයන්ගේ ඉගැන්වීම් (සොක්‍රටීස්, දිවංගත ස්ටොයික්ස්, කාන්ට්, ෂොපන්හෝවර්).

ටෝල්ස්ටෝයි විසින් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ තාර්කික අවබෝධයක් මත පදනම් වූ අවිහිංසාවාදී අරාජකවාදය පිළිබඳ විශේෂ දෘෂ්ටිවාදයක් (එය ක්‍රිස්තියානි අරාජකවාදය ලෙස හැඳින්විය හැක) වර්ධනය විය. බලහත්කාරය නපුරක් ලෙස සලකමින්, ඔහු නිගමනය කළේ රාජ්‍යය අහෝසි කිරීම අවශ්‍ය නමුත් ප්‍රචණ්ඩත්වය මත පදනම් වූ විප්ලවයකින් නොව, හමුදා සේවය වේවා, බදු ගෙවීම වේවා ඕනෑම රාජ්‍ය රාජකාරියක් කිරීම සමාජයේ සෑම සාමාජිකයෙකුම ස්වේච්ඡාවෙන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හරහා බවයි. ටෝල්ස්ටෝයි විශ්වාස කළේ ය: “අරාජකවාදීන් සෑම දෙයකම හරි ය: පවතින දේ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ පවතින සදාචාරය සමඟ බලයේ ප්‍රචණ්ඩත්වයට වඩා නරක දෙයක් විය නොහැකි බව ප්‍රකාශ කිරීමේදී; නමුත් විප්ලවයෙන් අරාජිකත්වය ස්ථාපිත කළ හැකි යැයි ඔවුන් සිතීම බරපතල ලෙස වැරදියි.

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි විසින් "දෙවියන් වහන්සේගේ රාජධානිය ඔබ තුළ ඇත" යන කෘතියෙන් ඉදිරිපත් කරන ලද අවිහිංසාවාදී ප්‍රතිරෝධය පිළිබඳ අදහස් රුසියානු ලේඛකයා සමඟ ලිපි හුවමාරු කළ මහත්මා ගාන්ධිට බලපෑවේය.

රුසියානු දර්ශනයේ ඉතිහාසඥ V.V. සෙන්කොව්ස්කිට අනුව, ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ මහා දාර්ශනික වැදගත්කම සහ රුසියාවට පමණක් නොව, ආගමික පදනමක් මත සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමට ඔහුගේ ආශාව සහ ලෞකිකත්වයෙන් මිදීම පිළිබඳ ඔහුගේ පෞද්ගලික උදාහරණය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ දර්ශනය තුළ, ඔහු විරුද්ධ බලවේගවල සහජීවනය, ඔහුගේ ආගමික හා දාර්ශනික ඉදිකිරීම්වල "තියුණු සහ බාධා රහිත තාර්කිකත්වය" සහ ඔහුගේ "පංචෝත්තමවාදයේ" අතාර්කික ජයගත නොහැකි බව සටහන් කරයි: දෙවියන් වහන්සේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ දකින "", දෙවියන් වහන්සේ ලෙස ඔහුව අනුගමනය කරයි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ එක් ප්‍රධාන ලක්ෂණයක් වන්නේ "ගුප්ත ආචාර ධර්ම" සෙවීම සහ ප්‍රකාශ කිරීම තුළ වන අතර, එයට විද්‍යාව, දර්ශනය, කලාව ඇතුළු සමාජයේ සියලුම ලෞකික අංග යටත් කිරීම අවශ්‍ය යැයි ඔහු සලකයි, ඒවා තැබීම "පූජනීය" ලෙස සලකයි. හොඳ සමග එකම මට්ටමේ. ලේඛකයාගේ සදාචාරාත්මක අත්‍යාවශ්‍යය ජීවන මාර්ගයෙහි පරිච්ඡේදවල මාතෘකා අතර ප්‍රතිවිරෝධතාවක් නොමැතිකම පැහැදිලි කරයි: “ සාධාරණ පුද්ගලයෙකුටකෙනෙකුට දෙවියන්ව හඳුනා ගත නොහැකි අතර "දෙවියන් වහන්සේ තර්කානුකූලව හඳුනා ගත නොහැක." අලංකාරය සහ යහපත්කම පිළිබඳ පැට්‍රිස්ටික් සහ පසුකාලීන ඕතඩොක්ස් හඳුනාගැනීම්වලට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ටෝල්ස්ටෝයි තීරණාත්මක ලෙස ප්‍රකාශ කරන්නේ "යහපත සුන්දරත්වය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත." "කියවීමේ කවය" පොතේ ටෝල්ස්ටෝයි ජෝන් රස්කින් උපුටා දක්වයි: "කලාව එහි නියම ස්ථානයේ පවතී, එහි ඉලක්කය සදාචාරාත්මක දියුණුව වන විට පමණි. කලාව මිනිසුන්ට සත්‍යය සොයා ගැනීමට උදව් නොකරන්නේ නම්, නමුත් ප්‍රසන්න විනෝදාංශයක් පමණක් සපයයි නම්, එය ලැජ්ජා සහගත මිස උතුම් නොවේ. ” එක් අතකින්, සෙන්කොව්ස්කි විසින් ටෝල්ස්ටෝයිගේ පල්ලිය සමඟ ඇති අපසරනය සාධාරණ ලෙස සනාථ කරන ලද ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නොව, "මාරාන්තික වරදවා වටහාගැනීමක්" ලෙස සංලක්ෂිත කරයි, මන්ද "ටෝල්ස්ටෝයි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දැඩි හා අවංක අනුගාමිකයෙකු වූ බැවිනි." ටෝල්ස්ටෝයි පල්ලියේ දෘෂ්ටිවාදය, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දේවත්වය සහ උන් වහන්සේගේ උත්ථානය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම "තාර්කිකවාදය, ඔහුගේ අද්භූත අත්දැකීම් සමඟ අභ්‍යන්තරව සම්පූර්ණයෙන්ම නොගැලපීම" අතර ප්‍රතිවිරෝධය මගින් පැහැදිලි කරයි. අනෙක් අතට, සෙන්කොව්ස්කි විසින්ම සටහන් කරන්නේ “දැනටමත් ගොගොල්ගේ කෘතියේ සෞන්දර්යාත්මක හා සදාචාරාත්මක ක්ෂේත්‍රවල අභ්‍යන්තර විෂමතාවයේ තේමාව පළමු වරට මතු කර ඇති බවයි; මන්ද යථාර්ථය සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්මයට පිටස්තර ය.

§ ග්‍රන්ථ නාමාවලිය

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි විසින් රචනා කරන ලද කෘතිවලින්, ඔහුගේ කලා කෘති 174 ක් ඉතිරිව ඇති අතර, නිම නොකළ කෘති සහ දළ කටු සටහන් ද ඇතුළත් ය. ටෝල්ස්ටෝයි විසින්ම ඔහුගේ කෘති 78ක් සම්පූර්ණයෙන් නිමවූ කෘති ලෙස සැලකේ. ඒවා පමණක් ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර එකතු කරන ලද කෘතිවලට ඇතුළත් විය. ඔහුගේ ඉතිරි කෘති 96 ලේඛකයාගේ ලේඛනාගාරයේ ඉතිරිව තිබූ අතර ඔහුගේ මරණයෙන් පසුව පමණක් ඔවුන් දිවා ආලෝකය දුටුවේය.

ඔහුගේ ප්‍රකාශිත කෘතිවලින් පළමුවැන්න 1852 "ළමා කාලය" කතාවයි. ලේඛකයාගේ පළමු ජීවිත කාලය තුළ ප්රකාශයට පත් කරන ලද පොත - "කවුන්ට් ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ යුද කථා" 1856, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්; එම වසරේම ඔහුගේ දෙවන පොත වන ළමා කාලය සහ නව යොවුන් විය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ටෝල්ස්ටෝයිගේ ජීවිත කාලය තුළ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අවසාන ප්‍රබන්ධ කෘතිය වන්නේ 1910 ජුනි 21 වන දින මෙෂ්චර්ස්කි හි තරුණ ගොවියෙකු සමඟ ටෝල්ස්ටෝයිගේ රැස්වීම සඳහා කැප කරන ලද "කෘතවේදී පස" යන විශේෂාංග සටහනයි. රචනය ප්‍රථම වරට 1910 දී Rech පුවත්පතේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ඔහුගේ මරණයට මාසයකට පෙර, ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි "ලෝකයේ වැරදිකරුවන් නැත" යන කතාවේ තුන්වන අනුවාදය සඳහා වැඩ කළේය.

¶ එකතු කරන ලද කෘතිවල ජීවිත කාලය සහ මරණින් පසු සංස්කරණ

1886 දී ලෙව් නිකොලෙවිච්ගේ බිරිඳ මුලින්ම ලේඛකයාගේ එකතු කරන ලද කෘති ප්‍රකාශයට පත් කළේය. සාහිත්‍ය විද්‍යාව සඳහා, ලේඛකයාගේ නව සාහිත්‍ය ග්‍රන්ථ, ලිපි සහ දිනපොත් ඇතුළත් ටෝල්ස්ටෝයිගේ සම්පූර්ණ (ජුබිලි) එකතු කරන ලද කෘති වෙළුම් 90 කින් (1928-58) ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සන්ධිස්ථානයක් බවට පත්විය.

ඊට අමතරව, පසුව ඔහුගේ කෘති එකතු කිරීම් නැවත නැවතත් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී: 1951-1953 දී "එකතු කරන ලද කෘති 14 වෙළුම්" (මොස්කව්, ගොස්ලිටිස්ඩට්), 1958-1959 දී "වෙළුම් 12 කින් එකතු කරන ලද කෘති" (මොස්කව්, ගොස්ලිටිස්ඩට්), 1960 දී- 1965 වෙළුම් 20 කින් එකතු කරන ලද කෘති (මොස්කව්, සංස්. ප්‍රබන්ධ"), 1972 දී" එකතු කරන ලද කෘති වෙළුම් 12 කින් "(මොස්කව්, ප්‍රකාශන ආයතනය" Khudozhestvennaya සාහිත්‍යය "), 1978-1985 දී" එකතු කරන ලද කෘති වෙළුම් 22 කින් (පොත් 20 කින්) "(මොස්කව්, ප්‍රකාශන ආයතනය" Khudozhestvennaya සාහිත්‍යය "), 1980 දී“ එකතු කරන ලද කෘති වෙළුම් 12 කින් ”(මොස්කව්, ප්‍රකාශන ආයතනය“ සොව්‍රෙමෙනික් ”), 1987 දී“ වෙළුම් 12 කින් එකතු කරන ලද කෘති ”(මොස්කව්, ප්‍රකාශන ආයතනය“ ප්‍රව්ඩා ”).

ටෝල්ස්ටෝයිගේ පරිවර්තන

රුසියානු අධිරාජ්‍යය තුළ, ඔක්තෝබර් විප්ලවයට වසර 30 කට පෙර, ටෝල්ස්ටෝයිගේ පොත්වල පිටපත් මිලියන 10 ක් භාෂා 10 කින් රුසියාවේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. සෝවියට් සංගමයේ පැවැත්මේ වසර ගණනාවක් පුරා, ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘති සෝවියට් සංගමයේ භාෂා 75 කින් පිටපත් මිලියන 60 කට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයකින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ සම්පූර්ණ කෘති චීන භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීම Cao Ying විසින් සිදු කරන ලද අතර, එම කාර්යය සඳහා වසර 20 ක් ගත විය.

¶ ලොව පුරා පිළිගැනීම. මතකය

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ ජීවිතය හා වැඩ සඳහා කැප වූ කෞතුකාගාර හතරක් රුසියාවේ භූමියේ නිර්මාණය කර ඇත. ටෝල්ස්ටෝයිගේ වතුයාය යස්නායා පොලියානා, අවට ඇති සියලුම වනාන්තර, කෙත්වතු, උද්‍යාන සහ ඉඩම් සමඟ එක්ව කෞතුකාගාර රක්ෂිතයක් බවට පත් කරන ලදී, එහි ශාඛාව නිකොල්ස්කෝයි-ව්යාසෙම්ස්කෝයි ගම්මානයේ එල්එන් ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෞතුකාගාර වතුයායයි. මොස්කව්හි ටෝල්ස්ටෝයි ගෘහ-වතුයාය (ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි වීදිය, 21) රාජ්‍ය ආරක්ෂාව යටතේ පවතී; එය V. I. ලෙනින් ගේ පුද්ගලික නියෝගයෙන් අනුස්මරණ කෞතුකාගාරයක් බවට පත් කරන ලදී. මොස්කව්-කර්ස්ක්-ඩොන්බාස් දුම්රිය මාර්ගයේ ඇස්ටපෝවෝ දුම්රිය ස්ථානයේ පිහිටි නිවස ද කෞතුකාගාරයක් බවට පත් කරන ලදී. (දැන් ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි දුම්රිය ස්ථානය, මොස්කව් දුම්රිය), එහිදී ලේඛකයා මිය ගියේය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෞතුකාගාරවලින් විශාලතම මෙන්ම ලේඛකයාගේ ජීවිතය හා වැඩ පිළිබඳ අධ්‍යයනය පිළිබඳ පර්යේෂණ කටයුතු මධ්‍යස්ථානය මොස්කව්හි ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි රාජ්‍ය කෞතුකාගාරයයි (Prechistenka වීදිය, 11/8). රුසියාවේ බොහෝ පාසල්, සමාජ ශාලා, පුස්තකාල සහ වෙනත් සංස්කෘතික ආයතන ලේඛකයාගේ නමින් නම් කර ඇත. Lipetsk කලාපයේ කලාපීය මධ්යස්ථානය සහ දුම්රිය ස්ථානය (කලින් Astapovo) ඔහුගේ නම දරයි; කළුග කලාපයේ දිස්ත්රික් සහ ප්රාදේශීය මධ්යස්ථානය; ටෝල්ස්ටෝයි තරුණ වියේදී සංචාරය කළ ග්‍රොස්නි කලාපයේ (කලින් ඕල්ඩ් යර්ට්) ගම්මානය. රුසියාවේ බොහෝ නගරවල ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ නමින් චතුරස්ර සහ වීදි ඇත. ලේඛකයාගේ ස්මාරක රුසියාවේ සහ ලෝකයේ විවිධ නගරවල ඉදිකර ඇත. රුසියාවේ, ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයිගේ ස්මාරක නගර ගණනාවක ස්ථාපනය කර ඇත: මොස්කව්හි, ටූලාහි (ටූලා පළාතේ උපන් අයෙකු ලෙස), ඔරෙන්බර්ග්හි පයිටිගෝර්ස්ක්හි.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතියේ අර්ථය සහ බලපෑම

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතියේ සංජානනයේ සහ අර්ථ නිරූපණයේ ස්වභාවය මෙන්ම තනි කලාකරුවන්ට සහ සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලියට එහි බලපෑමේ ස්වභාවය බොහෝ දුරට තීරණය වූයේ එක් එක් රටවල ලක්ෂණ, එහි ඓතිහාසික හා කලාත්මක සංවර්ධනය මගිනි. එබැවින්, ප්‍රංශ ලේඛකයින් ඔහුව මුලින්ම දුටුවේ ස්වභාවධර්මයට විරුද්ධ වූ සහ අධ්‍යාත්මිකත්වය හා උසස් සදාචාරාත්මක සංශුද්ධතාවය සමඟ ජීවිතය පිළිබඳ සත්‍යවාදී නිරූපණයක් ඒකාබද්ධ කරන ආකාරය දැන සිටි කලාකරුවෙකු ලෙස ය. ඉංග්රීසි ලේඛකයින්සාම්ප්‍රදායික "වික්ටෝරියානු" කුහකත්වයට එරෙහි සටනේදී ඔහුගේ වැඩ කටයුතු මත විශ්වාසය තැබූ ඔවුන් ඔහු තුළ උසස් කලාත්මක ධෛර්යයේ ආදර්ශයක් දුටුවේය. එක්සත් ජනපදයේ, ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි කලාව තුළ උග්‍ර සමාජ තේමාවන් ප්‍රකාශ කරන ලේඛකයින් සඳහා ප්‍රධාන ස්ථානයක් විය. ජර්මනියේ දී, ඔහුගේ මිලිටරි විරෝධී කතා විශාලම වැදගත්කමක් ලබා ගත්තේය; ජර්මානු ලේඛකයින් යුද්ධය පිළිබඳ යථාර්ථවාදී නිරූපණයක් පිළිබඳ ඔහුගේ අත්දැකීම් අධ්‍යයනය කළහ. ස්ලාවික් ජනයාගේ ලේඛකයන් "කුඩා" පීඩිත ජාතීන් කෙරෙහි ඔහුගේ අනුකම්පාව මෙන්ම ඔහුගේ කෘතිවල ජාතික වීරෝදාර තේමාව ගැන පුදුමයට පත් විය.

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි යුරෝපීය මානවවාදයේ පරිණාමය කෙරෙහි, ලෝක සාහිත්‍යයේ යථාර්ථවාදී සම්ප්‍රදායන් වර්ධනය කිරීම කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. ඔහුගේ බලපෑම ප්‍රංශයේ Romain Rolland, François Mauriac සහ Roger Martin du Gard, Ernest Hemingway සහ Thomas Wolfe in USA, John Galsworthy සහ Bernard Shaw එංගලන්තයේ Thomas Mann සහ Anna Zegers, August Strindberg සහ Arthur Lundqvist යන අයගේ කටයුතු කෙරෙහි ඔහුගේ බලපෑම බලපෑවේය. ඔස්ට්‍රියාවේ Rainer Rilke, Eliza Ozheshko, Boleslav Prus, Poland හි Yaroslav Ivashkevich, චෙකොස්ලොවැකියාවේ Maria Puimanova, චීනයේ Lao She, Tokutomi Roka (ඉංග්‍රීසි) රුසියානු. ජපානයේ, සහ ඔවුන් එක් එක් ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් මෙම බලපෑම අත්විඳ ඇත.

බටහිර මානවවාදී ලේඛකයින් වන රොමේන් රෝලන්ඩ්, ඇනටෝල් ප්‍රංශය, බර්නාඩ් ෂෝ, සහෝදරයන් වන හෙන්රිච් සහ තෝමස් මෑන්, ඔහුගේ කෘතිවල නැවත නැඟිටීම, බුද්ධත්වයේ ඵල, ක්‍රෙට්සර් සොනාටා, අයිවන් ඉලිච්ගේ මරණය" යන කෘතිවල කතුවරයාගේ චෝදනා හඬට හොඳින් සවන් දුන්හ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ විවේචනාත්මක ලෝක දැක්ම ඔවුන්ගේ මනසට විනිවිද ගියේ ඔහුගේ පුවත්පත් කලාව හරහා පමණක් නොවේ දාර්ශනික කෘතිනමුත් ඔහුගේ කලා කෘති හරහා. ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘති ජර්මානු බුද්ධිමතුන්ට නීට්ෂේවාදයට එරෙහි ප්‍රතිවිරෝධකයක් බව හෙන්රිච් මෑන් පැවසීය. හෙන්රිච් මෑන්, ජීන්-රිචඩ් බ්ලොක්, හැම්ලින් ගාර්ලන්ඩ් සඳහා, ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි මහා සදාචාරාත්මක සංශුද්ධතාවයේ සහ මහජන නපුරට නොසැලෙන ආදර්ශයක් වූ අතර පීඩකයන්ගේ සතුරෙකු සහ පීඩිතයන්ගේ ආරක්ෂකයෙකු ලෙස ඔවුන් ආකර්ෂණය කළේය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ ලෝක දර්ශනයේ සෞන්දර්යාත්මක අදහස් රොමේන් රෝලන්ඩ්ගේ පීපල්ස් තියටර් පොතේ, බර්නාඩ් ෂෝ සහ බොලෙස්ලාව් ප්‍රස්ගේ ලිපිවල හෝ වෙනත් ආකාරයකින් පිළිබිඹු විය (කලාව යනු කුමක්ද?) සහ ෆ්‍රෑන්ක් නොරිස්ගේ නවකතාකරුවෙකුගේ වගකීම පිළිබඳ පොතේ. කතුවරයා නැවත නැවතත් ටෝල්ස්ටෝයි ගැන සඳහන් කරයි ...

රොමේන් රෝලන්ඩ් පරම්පරාවේ බටහිර යුරෝපීය ලේඛකයින් සඳහා, ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි වැඩිමහල් සහෝදරයෙක්, ගුරුවරයෙක් විය. එය ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී මතවාදී හා සාහිත්‍ය අරගලයේ දී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සහ යථාර්ථවාදී බලවේගයන්ගේ ආකර්ෂණයේ කේන්ද්‍රස්ථානය වූ නමුත් දිනපතා උණුසුම් විවාදයට ද ලක් විය. ඒ අතරම, පසුකාලීන ලේඛකයින් සඳහා, ලුවී අරගොන් හෝ අර්නස්ට් හෙමිංවේ පරම්පරාව, ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතියේ කොටසක් බවට පත් විය. සංස්කෘතික ධනය, ඔවුන් නැවත උකහා ගත්හ කලින් අවුරුදු... වර්තමානයේ, බොහෝ විදේශීය ගද්ය රචකයන්, තමන් ටෝල්ස්ටෝයිගේ ශිෂ්යයන් ලෙස පවා නොසලකන අතර, ඔහු කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය නිර්වචනය නොකරන අතර, ලෝක සාහිත්යයේ පොදු දේපලක් බවට පත් වී ඇති ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක අත්දැකීම්වල අංගයන් උකහා ගනී.

ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි 1902-1906 සාහිත්‍ය සඳහා නොබෙල් ත්‍යාගය සඳහා 16 වතාවක් නම් කරන ලදී. සහ 1901, 1902 සහ 1909 දී නොබෙල් සාම ත්‍යාගය සඳහා 4 වතාවක්.

§ ටෝල්ස්ටෝයි ගැන ලේඛකයන්, චින්තකයින් සහ ආගමික චරිත

• ප්‍රංශ ලේඛක සහ ප්‍රංශ ඇකඩමියේ සාමාජික André Maurois කියා සිටියේ ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි සමස්ත සංස්කෘතික ඉතිහාසයේ (ෂේක්ස්පියර් සහ බල්සාක් සමඟ) ශ්‍රේෂ්ඨතම ලේඛකයින් තිදෙනාගෙන් කෙනෙකු බවයි.
• ජර්මානු ලේඛක, සාහිත්‍යයේ නොබෙල් ත්‍යාගලාභී තෝමස් මාන් පැවසුවේ වීර කාව්‍ය, හෝමරික් ආරම්භය ටෝල්ස්ටෝයි තරම් ශක්තිමත් වන වෙනත් කලාකරුවෙකු ලෝකය නොදන්නා බවත්, වීර කාව්‍යයේ අංගය සහ නොබිඳිය හැකි යථාර්ථවාදය ඔහුගේ නිර්මාණ තුළ ජීවත් වන බවත්ය.
• ඉන්දියානු දාර්ශනිකයෙකු සහ දේශපාලනඥයෙකු වූ මහත්මා ගාන්ධි ටෝල්ස්ටෝයි ගැන කතා කළේ කිසි විටෙකත් සත්‍යය සැඟවීමට, එය අලංකාර කිරීමට, අධ්‍යාත්මික හෝ ලෞකික බලයට බිය නොවී, ක්‍රියාවෙන් තම දේශනාවට පිටුබලය දුන් සහ ඒ වෙනුවෙන් යම් කැපකිරීමක් කිරීමට උත්සාහ නොකළ ඔහුගේ කාලයේ සිටි අවංකම මිනිසා ලෙස ය. සත්යය වෙනුවෙන්.
• රුසියානු ලේඛකයෙකු සහ චින්තකයෙකු වන ෆෙඩෝර් දොස්තයෙව්ස්කි 1876 දී පැවසුවේ කවියට අමතරව "ඔහු නිරූපිත යථාර්ථය කුඩාම නිරවද්‍යතාවයෙන් (ඓතිහාසික හා වර්තමාන) දනී" යනුවෙන් ටෝල්ස්ටෝයි පමණක් බැබළෙන බවයි.
• රුසියානු ලේඛක සහ විචාරක දිමිත්‍රි මෙරෙෂ්කොව්ස්කි ටෝල්ස්ටෝයි ගැන මෙසේ ලිවීය: “ඔහුගේ මුහුණ මනුෂ්‍යත්වයේ මුහුණයි. වෙනත් ලෝකවල වැසියන් අපේ ලෝකයෙන් ඇසුවේ නම්: ඔබ කවුද? - ටෝල්ස්ටෝයි වෙත යොමු කිරීමෙන් මානව වර්ගයාට පිළිතුරු දිය හැකිය: මෙන්න මම.
• රුසියානු කවියෙකු වන ඇලෙක්සැන්ඩර් බ්ලොක් ටෝල්ස්ටෝයි ගැන කතා කළේය: "ටෝල්ස්ටෝයි යනු නූතන යුරෝපයේ ශ්රේෂ්ඨතම හා එකම දක්ෂයා, රුසියාවේ ඉහළම අභිමානය, ඔහුගේ එකම නම සුවඳ, මහා නිර්මලත්වය හා පරිශුද්ධත්වයේ ලේඛකයෙකි."
• රුසියානු ලේඛක ව්ලැඩිමීර් නබොකොව් රුසියානු සාහිත්‍යය පිළිබඳ ඉංග්‍රීසි දේශනවල මෙසේ ලිවීය: “ටෝල්ස්ටෝයි යනු අසමසම රුසියානු ගද්‍ය රචකයෙකි. ඔහුගේ පූර්වගාමීන් වූ පුෂ්කින් සහ ලර්මොන්ටොව් හැර, සියලුම ශ්‍රේෂ්ඨ රුසියානු ලේඛකයින් පහත අනුපිළිවෙලින් සකස් කළ හැකිය: පළමුවැන්නා ටෝල්ස්ටෝයි, දෙවැන්නා ගොගොල්, තුන්වැන්නා චෙකොව් සහ සිව්වැන්නා ටර්ගිනෙව් ය.
• ටෝල්ස්ටෝයි ගැන රුසියානු ආගමික දාර්ශනිකයෙකු සහ ලේඛකයෙකු වන Vasily Rozanov: "ටෝල්ස්ටෝයි යනු ලේඛකයෙකු පමණි, නමුත් අනාගතවක්තෘවරයෙකු නොවේ, සාන්තුවරයෙකු නොවේ, එබැවින් ඔහුගේ ඉගැන්වීම් කිසිවෙකුට ආස්වාදයක් නොලැබේ."
• සුප්‍රසිද්ධ දේවධර්මාචාර්ය ඇලෙක්සැන්ඩර් මෙන් පැවසුවේ ටෝල්ස්ටෝයි තවමත් හෘද සාක්ෂියේ හඬ සහ සදාචාරාත්මක මූලධර්මවලට අනුකූලව ජීවත් වන බවට විශ්වාස කරන මිනිසුන්ට ජීවමාන නින්දාවක් බවයි.

§ විවේචනය

ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ සියලුම දේශපාලන ප්‍රවණතාවල බොහෝ පුවත්පත් සහ සඟරා ටෝල්ස්ටෝයි ගැන ලිවීය. ඔහු ගැන විවේචනාත්මක ලිපි සහ විචාර දහස් ගණනක් ලියා ඇත. ඔහුගේ මුල් කෘති විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී විවේචනය තුළ අගය කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, "යුද්ධය සහ සාමය", "ඇනා කරෙනිනා" සහ "නැවත නැඟිටීම" සමකාලීන විවේචනයේ සැබෑ හෙළිදරව් කිරීම් සහ ආවරණයක් නොලැබුණි. ඔහුගේ ඇනා කැරනිනා නවකතාවට 1870 ගණන්වල විවේචනය තුළ වටිනා තක්සේරුවක් ලැබුණේ නැත. නවකතාවේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක පද්ධතිය මෙන්ම එහි විශ්මයජනක කලාත්මක බලයද අනාවරණය නොවීය. ඒ අතරම, ටෝල්ස්ටෝයි විසින්ම ලිවීය, උත්ප්‍රාසයකින් තොරව: "මයෝපික් විචාරකයින් සිතන්නේ මට අවශ්‍ය වූයේ මා කැමති දේ, ඔබ්ලොන්ස්කි ආහාර ගන්නා ආකාරය සහ කරෙනිනාට ඇත්තේ කුමන උරහිස්ද යන්න පමණක් විස්තර කිරීමට යැයි නම්, ඔවුන් වැරදියට වටහාගෙන ඇත."

¶ සාහිත්‍ය විචාරය

ටෝල්ස්ටෝයිගේ සාහිත්‍ය මංගල්‍යයට හිතකර ලෙස ප්‍රතිචාර දැක්වූ පළමුවැන්නා වූයේ 1854 දී “ළමා කාලය” සහ “යොවුන් විය” යන නවකතා සඳහා කැප වූ ලිපියක ඔටෙචේස්වනි සැපිස්කි, එස්.එස්. ඩඩිෂ්කින්ගේ විචාරකයා ය. කෙසේ වෙතත්, වසර දෙකකට පසුව, 1856 දී, එම විචාරකයා ළමා කාලය සහ ළමා කාලය, යුධ කථා යන පොත් සංස්කරණය පිළිබඳ සෘණාත්මක සමාලෝචනයක් ලිවීය. එම වසරේම, N.G. Chernyshevsky විසින් ටෝල්ස්ටෝයිගේ මෙම පොත් පිළිබඳ සමාලෝචනය දිස්වන අතර, එහි පරස්පර විරෝධී වර්ධනය තුළ මානව මනෝවිද්‍යාව නිරූපණය කිරීමට ලේඛකයාගේ හැකියාව කෙරෙහි විචාරකයා අවධානය යොමු කරයි. එම ස්ථානයේදීම, Chernyshevsky S. Dudyshkin වෙතින් ටෝල්ස්ටෝයිට අපහාස කිරීමේ විකාර සහගත බව ගැන ලියයි. විශේෂයෙන්, ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ කෘතිවල කාන්තා චරිත නිරූපණය නොකරන බවට විචාරකයාගේ ප්‍රකාශයට විරෝධය දක්වමින්, චර්නිෂෙව්ස්කි The Two Hussars හි ලීසාගේ රූපය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. 1855-1856 දී, "පිරිසිදු කලාව" පිළිබඳ න්‍යායාචාර්ය පීවී ඇනෙන්කොව් ද ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතිය බෙහෙවින් අගය කළ අතර, ටෝල්ස්ටෝයි සහ ටර්ගිනෙව්ගේ කෘතිවල චින්තනයේ ගැඹුර සහ ටෝල්ස්ටෝයිගේ චින්තනය සහ එහි ප්‍රකාශනය කලාව තුළින් බව සඳහන් කළේය. එකට විලයනය. ඒ අතරම, "සෞන්දර්යාත්මක" විවේචනයේ තවත් නියෝජිතයෙකු වන AV Druzhinin, "හිම කුණාටුව", "හුසාර්වරුන් දෙදෙනෙකු" සහ "යුධ කතන්දර" පිළිබඳ ඔහුගේ සමාලෝචනවලදී, ටෝල්ස්ටෝයි සමාජ ජීවිතයේ ගැඹුරු රසඥයෙකු සහ මානව සියුම් පර්යේෂකයෙකු ලෙස සංලක්ෂිත කළේය. ආත්මය. මේ අතර, Slavophile KS Aksakov 1857 දී ඔහුගේ "නූතන සාහිත්‍යය සමාලෝචනය" යන ලිපියේ ටෝල්ස්ටෝයි සහ ටර්ගිනෙව්ගේ කෘතිවල "සැබවින්ම ලස්සන" කෘති සමඟ, අතිරික්ත තොරතුරු තිබීම, "ඒවා සම්බන්ධ කරන පොදු රේඛාව" නිසා සොයා ගන්නා ලදී. එක සම්පූර්ණයෙන් නැති වී යයි."

1870 ගණන් වලදී, ලේඛකයෙකුගේ කර්තව්‍යය වූයේ සමාජයේ "ප්‍රගතිශීලී" කොටසේ විමුක්ති අපේක්ෂාවන් තම කෘතියෙන් ප්‍රකාශ කිරීම බව විශ්වාස කළ P. N. Tkachev, "Anna Karenina" නවකතාවට කැප වූ "Salon Art" ලිපියේ ටෝල්ස්ටෝයිගේ වැඩ.

එන්එන් ස්ට්‍රැකොව් "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාව එහි පරිමාණයෙන් පුෂ්කින්ගේ කෘතිය සමඟ සංසන්දනය කළේය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ ප්‍රතිභාව සහ නවෝත්පාදනය, විචාරකයාට අනුව, “සරල” මාධ්‍යයන් භාවිතා කරමින් රුසියානු ජීවිතය පිළිබඳ සුසංයෝගී හා විස්තීර්ණ චිත්‍රයක් නිර්මාණය කිරීමේ හැකියාව තුළ ප්‍රකාශ විය. ලේඛකයාගේ නෛසර්ගික වාස්තවිකත්වය ඔහුට වීරයන්ගේ අභ්‍යන්තර ජීවිතයේ ගතිකතාවයන් "ගැඹුරු හා සත්‍යවාදීව" නිරූපණය කිරීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය, එය ටෝල්ස්ටෝයි විසින් මුලින් ලබා දුන් යෝජනා ක්‍රම සහ ඒකාකෘති වලට යටත් නොවේ. කතුවරයාගේ ආශාව පුද්ගලයෙකු තුළ සොයා ගැනීමට ද විචාරකයා සටහන් කළේය හොඳම විශේෂාංග... ලේඛකයා උනන්දුවක් දක්වන නවකතාවේ ස්ට්‍රැකොව් විශේෂයෙන් අගය කරයි මානසික ගුණාංගපෞරුෂය, නමුත් අධි-පුද්ගල - පවුල සහ ප්‍රජාව - විඥානය පිළිබඳ ගැටළුව ද වේ.

දාර්ශනික K. N. Leont'ev, 1882 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "අපගේ නව ක්‍රිස්තියානීන්" යන විවරණිකාවේ, දොස්තයෙව්ස්කි සහ ටෝල්ස්ටෝයිගේ ඉගැන්වීම්වල සමාජ හා ආගමික අනුකූලතාව පිළිබඳව සැක පළ කළේය. ලියොන්ටිව්ට අනුව, දොස්තයෙව්ස්කිගේ පුෂ්කින් කථාව සහ ටෝල්ස්ටෝයිගේ "මිනිසුන් ජීවත් වන්නේ කෙසේද" යන කතාවෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ ඔවුන්ගේ ආගමික චින්තනයේ නොමේරූ බව සහ පල්ලියේ පියවරුන්ගේ කෘතිවල අන්තර්ගතය සමඟ මෙම ලේඛකයින් තුළ ඇති ප්‍රමාණවත් දැනුමක් නොමැතිකමයි. Leont'ev විශ්වාස කළේ ටෝල්ස්ටෝයිගේ "ප්‍රේමයේ ආගම" බහුතරයක් "නව-ස්ලාවෝෆිල්ස්" විසින් සම්මත කරන ලද ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සැබෑ සාරය විකෘති කරන බවයි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ කලා කෘති කෙරෙහි ලියොන්ටෙව්ගේ ආකල්පය වෙනස් විය. "යුද්ධය සහ සාමය" සහ "ඇනා කරෙනිනා" යන නවකතා "පසුගිය වසර 40-50 තුළ" ලෝක සාහිත්‍යයේ විශිෂ්ටතම කෘති ලෙස විචාරකයා ප්‍රකාශ කළේය. රුසියානු සාහිත්‍යයේ ප්‍රධාන අවාසිය, රුසියානු යථාර්ථයේ "නින්දාව" ගොගොල් වෙත ආපසු යාම සැලකිල්ලට ගනිමින්, විචාරකයා විශ්වාස කළේ මෙම සම්ප්‍රදාය ජය ගැනීමට හැකි වූයේ ටෝල්ස්ටෝයිට පමණක් බවයි, එය "ඉහළම දේ" නිරූපණය කරයි. රුසියානු සමාජය... අවසාන වශයෙන් මානුෂීය ලෙස, එනම්, අපක්ෂපාතීව, සහ සමහර ස්ථානවල පැහැදිලි ආදරයක් ඇත. එන්.එස්.ලෙස්කොව් 1883 දී "කවුන්ට් එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි සහ එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ලෙස (බියේ ආගම සහ ආදරයේ ආගම)" යන ලිපියේ ලියොන්ටිව්ගේ අත් පත්‍රිකාව විවේචනය කළේය, ඔහුව "පරිවර්තනය", පැට්‍රිස්ටික මූලාශ්‍ර නොදැනුවත්කම සහ තෝරාගත් එකම තර්කය වැරදි ලෙස වටහා ගැනීම. ඔවුන් (ලියොන්ටෙව් විසින්ම පිළිගත්).

එන්එස් ලෙස්කොව් ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘති කෙරෙහි එන්එන් ස්ට්‍රැකොව්ගේ උද්යෝගිමත් ආකල්පය බෙදා ගත්තේය. KN Leont'ev ගේ "භීතියේ ආගමට" ටෝල්ස්ටෝයිගේ "ප්රේමයේ ආගමට" විරුද්ධ වූ ලෙස්කොව් විශ්වාස කළේ එය කිතුනු සදාචාරයේ හරයට වඩා සමීප බවය.

පසුව, "නීතිමය මාක්ස්වාදීන්" "ජීවිතය" සඟරාවේ ඔහුගේ ලිපි ප්‍රකාශයට පත් කළ බහුතර විවේචක-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් වන ඇන්ඩ්‍රීවිච් (ඊ.ඒ. සොලොවිව්) ට වෙනස්ව ටෝල්ස්ටෝයිගේ කාර්යය බෙහෙවින් අගය කරන ලදී. ටෝල්ස්ටෝයිගේ අගභාගයේදී, ඔහු විශේෂයෙන් අගය කළේ "රූපයේ ප්‍රවේශ විය නොහැකි සත්‍යය", ලේඛකයාගේ යථාර්ථවාදය, "අපගේ සංස්කෘතික, සමාජ ජීවිතයේ සම්මුතිවලින්" වැස්ම ඉරා දැමීම, "ඇගේ බොරු, උච්ච වචන වලින් වැසී ඇති" හෙළිදරව් කිරීම ( "ජීවිතය", 1899, අංක 12).

I. I. Ivanov නමැති විචාරකයා 19 වැනි සියවසේ අගභාගයේ සාහිත්‍යය තුළ Maupassant, Zola සහ Tolstoy දක්වා දිවෙන "ස්වාභාවිකවාදය" සොයා ගත් අතර එය සාමාන්‍ය සදාචාර පරිහානියේ ප්‍රකාශනයකි.

KI චුකොව්ස්කිගේ වචන වලින් කිවහොත්, “යුද්ධය සහ සාමය” ලිවීමට - ජීවිතය මතට පැන, අවට ඇති සියල්ල ඔබේ ඇස්වලින් සහ කන්වලින් අල්ලාගෙන, මේ දැවැන්ත ධනය රැස් කිරීමට අවශ්‍ය වූයේ කුමන දරුණු කෑදරකමකින්දැයි සිතා බලන්න ... "("ටෝල්ස්ටෝයි කලාත්මක බුද්ධිමතෙකු ලෙස", 1908 ලිපිය).

19 වන සහ 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී වර්ධනය වූ මාක්ස්වාදී සාහිත්‍ය විචාරයේ නියෝජිත V.I. ලෙනින් විශ්වාස කළේ ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ කෘතිවල රුසියානු ගොවීන්ගේ අවශ්‍යතා සඳහා ප්‍රකාශකයා බවයි.

සාහිත්‍ය සඳහා නොබෙල් ත්‍යාගලාභී රුසියානු කවියෙකු සහ ලේඛකයෙකු වන අයිවන් බුනින් සිය අධ්‍යයනයේ දී ටෝල්ස්ටෝයිගේ විමුක්තිය (පැරිස්, 1937) ටෝල්ස්ටෝයිගේ කලාත්මක ස්වභාවය සංලක්ෂිත කළේ “සත්ව ප්‍රාථමිකත්වයේ” දැඩි අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයකින් සහ වඩාත් සංකීර්ණ බුද්ධිමතුන් සඳහා වූ ශෝධිත රසයෙනි. සහ සෞන්දර්යාත්මක ගවේෂණ.

¶ ආගමික විවේචනය

ටෝල්ස්ටෝයිගේ ආගමික අදහස්වලට විරුද්ධ වූවන් සහ විවේචකයින් වූයේ පල්ලියේ ඉතිහාසඥ කොන්ස්ටන්ටින් පොබෙඩොනොස්ට්සෙව්, ව්ලැඩිමීර් සොලොවිව්, ක්‍රිස්තියානි දාර්ශනික නිකොලායි බර්ඩියෙව්, ඉතිහාසඥ-දේවධර්මාචාර්ය ජෝර්ජි ෆ්ලොරොව්ස්කි, ක්‍රොන්ස්ටාඩ්හි දේවධර්මය පිළිබඳ ආචාර්ය උපාධිය.

¶ ලේඛකයාගේ සමාජ අදහස් විවේචනය

රුසියාවේ, නැසීගිය ටෝල්ස්ටෝයිගේ සමාජ හා දාර්ශනික අදහස් මුද්‍රණයෙන් විවෘතව සාකච්ඡා කිරීමේ අවස්ථාව 1886 දී ඔහුගේ එකතු කරන ලද කෘතිවල 12 වන වෙළුමේ "ඉතින් අපි කුමක් කළ යුතුද?" යන ලිපියේ සංක්ෂිප්ත අනුවාදයේ ප්‍රකාශනය සම්බන්ධයෙන් පෙනී සිටියේය.

12 වන වෙළුම සම්බන්ධ මතභේදය A. M. Skabichevsky විසින් විවෘත කරන ලද අතර, ටෝල්ස්ටෝයි කලාව සහ විද්‍යාව පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් හෙළා දකී. එච්.කේ. මිහයිලොව්ස්කි, ඊට පටහැනිව, කලාව පිළිබඳ ටෝල්ස්ටෝයිගේ අදහස්වලට සහය පළ කළේය: “ග්‍රිගේ කෘතිවල XII වෙළුමේ. ටෝල්ස්ටෝයි ඊනියා "විද්‍යාව සඳහා විද්‍යාව" සහ "කලාව සඳහා කලාව" යන විකාර සහ නීති විරෝධී බව ගැන බොහෝ දේ කතා කරයි. ටෝල්ස්ටෝයි පවසන්නේ මෙම අර්ථයෙන් බොහෝ දේ සත්‍ය වන අතර කලාව සම්බන්ධයෙන් මෙය පළමු පන්තියේ කලාකරුවෙකුගේ මුඛය තුළ ඉතා වැදගත් ය.

පිටරට, Romain Rolland, William Howels, Emile Zola ටෝල්ස්ටෝයිගේ ලිපියට ප්‍රතිචාර දැක්වීය. පසුව, Stefan Zweig, ලිපියේ පළමු, විස්තරාත්මක කොටස ඉතා අගය කරමින් ("... කිසිසේත්ම සමාජ විවේචනය මෙම යාචකයින්ගේ සහ පාළු මිනිසුන්ගේ කාමරවල නිරූපණයට වඩා භූමික සංසිද්ධියක් මත වඩා විශිෂ්ට ලෙස පෙන්නුම් කරයි") කාලය සටහන් කර ඇත: "නමුත් කිසිසේත්ම, දෙවන කොටසේදී, මනෝරාජික ටෝල්ස්ටෝයි රෝග විනිශ්චය සිට චිකිත්සාව දක්වා ගමන් කර වෛෂයික නිවැරදි කිරීමේ ක්‍රම දේශනා කිරීමට උත්සාහ කරයි, සෑම සංකල්පයක්ම නොපැහැදිලි වේ, සමෝච්ඡයන් මැකී යයි, සිතුවිලි එකිනෙක පැකිලී යයි. තවද මෙම ව්‍යාකූලත්වය ප්‍රශ්නයෙන් ප්‍රශ්නයට වර්ධනය වේ."

V. I. ලෙනින් ලිපියේ "එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි සහ නූතන කම්කරු ව්‍යාපාරය "ධනවාදයට සහ" මුදල් බලයට එරෙහිව "ටෝල්ස්ටෝයිගේ" බල රහිත ශාප ගැන ලිවීය. ලෙනින්ට අනුව, ටෝල්ස්ටෝයිගේ නූතන පර්යාය විවේචනය "දැනට වහල්භාවයෙන් නිදහස් වී ඇති සහ මෙම නිදහස යනු විනාශයේ, කුසගින්නෙන්, නිවාස නොමැති ජීවිතයේ නව බිහිසුණු බව දුටු මිලියන සංඛ්‍යාත ගොවීන්ගේ අදහස්වල සන්ධිස්ථානයක් පිළිබිඹු කරයි ..." රුසියානු විප්ලවයේ කැඩපතක් ලෙස (1908) ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි සිය කෘතියට පෙර ලෙනින් ලියා ඇත්තේ ටෝල්ස්ටෝයි මානව වර්ගයාගේ ගැලවීම සඳහා නව වට්ටෝරු සොයාගත් අනාගතවක්තෘවරයෙකු මෙන් හාස්‍යජනක බවයි. එහෙත් ඒ අතරම, රුසියාවේ ධනේශ්වර විප්ලවය ආරම්භ වන විට රුසියානු ගොවි ජනතාව අතර වර්ධනය වූ අදහස් හා හැඟීම්වල ප්‍රකාශකයෙකු ලෙස ද ඔහු ශ්‍රේෂ්ඨ වන අතර, ඔහුගේ අදහස් ප්‍රකාශ කරන බැවින් ටෝල්ස්ටෝයි මුල් ය. ගොවි ධනේශ්වර විප්ලවයක් ලෙස විප්ලවයේ ලක්ෂණ. ලිපියේ “එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි "(1910) ලෙනින් පෙන්වා දෙන්නේ ටෝල්ස්ටෝයිගේ අදහස්වල ඇති ප්‍රතිවිරෝධතා පශ්චාත් ප්‍රතිසංස්කරණ, නමුත් පූර්ව විප්ලවවාදී යුගයේ රුසියානු සමාජයේ විවිධ පන්ති සහ ස්ථරවල මනෝවිද්‍යාව තීරණය කළ පරස්පර කොන්දේසි සහ සම්ප්‍රදායන් පිළිබිඹු කරන බවයි.

GV Plekhanov, ඔහුගේ "අදහස් ව්‍යාකූලත්වය" (1911) යන ලිපියේ ටෝල්ස්ටෝයිගේ පුද්ගලික දේපල පිලිබඳ විවේචනය බෙහෙවින් අගය කළේය.

V. G. Korolenko 1908 දී ටෝල්ස්ටෝයි ගැන ලිවීය, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පළමු සියවස් ස්ථාපිත කිරීමේ ඔහුගේ පුදුම සිහිනය සාමාන්ය ආත්මයන් කෙරෙහි දැඩි බලපෑමක් ඇති කළ හැකි නමුත් සෙසු අයට මෙම "සිහින" රටට ඔහුව අනුගමනය කළ නොහැකි විය. කොරොලෙන්කෝට අනුව, ටෝල්ස්ටෝයි දැන සිටියේ, දුටුවේ සහ දැනුණේ සමාජ පද්ධතියේ පහළම සහ ඉහළම මට්ටම් පමණක් වන අතර ව්‍යවස්ථා පද්ධතිය වැනි “ඒක පාර්ශවීය” වැඩිදියුණු කිරීම් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ඔහුට පහසුය.

මැක්සිම් ගෝර්කි කලාකරුවෙකු ලෙස ටෝල්ස්ටෝයි ගැන උද්යෝගිමත් වූ නමුත් ඔහුගේ ඉගැන්වීම හෙළා දුටුවේය. ටෝල්ස්ටෝයි සෙම්ස්ට්වෝ ව්‍යාපාරයට විරුද්ධ වූ පසු, ගෝර්කි, ඔහුගේ සමාන අදහස් ඇති අයගේ අතෘප්තිය ප්‍රකාශ කරමින්, ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ අදහසට හසු වූ බවත්, රුසියානු ජීවිතයෙන් වෙන් වූ බවත්, රුසියාවට වඩා ඉහළින් නැගී ජනතාවගේ හඬට සවන් දීම නැවැත්වූ බවත් ලිවීය.

සමාජ විද්‍යාඥ සහ ඉතිහාසඥ එම්.එම්. කොවලෙව්ස්කි පැවසුවේ ටෝල්ස්ටෝයිගේ ආර්ථික මූලධර්මය (එය ශුභාරංචි වලින් ණයට ගත් ප්‍රධාන අදහස) පෙන්නුම් කරන්නේ සරල සදාචාරයට පරිපූර්ණ ලෙස අනුවර්තනය වූ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සමාජ ධර්මය ගලීලයේ ග්‍රාමීය හා එඬේර ජීවිතයට සේවය කළ නොහැකි බවයි. නූතන ශිෂ්ටාචාරයේ හැසිරීම් රටාව.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ ඉගැන්වීම් සමඟ සවිස්තරාත්මක මතභේදයක් රුසියානු දාර්ශනික I. A. ඉලින් "බලයෙන් නපුරට ප්‍රතිරෝධය" (බර්ලින්, 1925) අධ්‍යයනයේ අඩංගු වේ.

§ සිනමාවේ ටෝල්ස්ටෝයි

1912 දී තරුණ අධ්‍යක්ෂවරයෙකු වූ යාකොව් ප්‍රොටසානොව්ගේ සාක්ෂිය මත පදනම්ව මිනිත්තු 30 ක නිහඬ චිත්‍රපටයක් "The Departure of the Great Elder" රූගත කළේය. අවසාන කාල පරිච්ඡේදයවාර්තාමය දර්ශන භාවිතා කරමින් ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ ජීවිතය. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ලෙස - ව්ලැඩිමීර් ෂටර්නිකොව්, සොෆියා ටෝල්ස්ටෝයිගේ චරිතයේ - ඔල්ගා පෙට්‍රෝවා යන අන්වර්ථ නාමය භාවිතා කළ බ්‍රිතාන්‍ය-ඇමරිකානු නිළි මියුරියල් හාඩින්. මෙම චිත්‍රපටය ලේඛකයාගේ පවුලේ අය සහ ඔහුගේ පිරිවර විසින් ඉතා සෘණාත්මක ලෙස පිළිගනු ලැබූ අතර එය රුසියාවේ නිකුත් නොකළ නමුත් විදේශයන්හි ප්‍රදර්ශනය විය.

ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි සහ ඔහුගේ පවුලේ අය වෙනුවෙන් කැප වූ සෝවියට් පූර්ණ-දිග චිත්‍රපටය විශේෂාංග චිත්රපටයසර්ජි ජෙරසිමොව් විසින් අධ්යක්ෂණය කරන ලද "ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි" (1984). ලේඛකයාගේ ජීවිතයේ අවසාන වසර දෙක සහ ඔහුගේ මරණය ගැන චිත්රපටය කියයි. චිත්‍රපටයේ ප්‍රධාන භූමිකාව අධ්‍යක්ෂවරයා විසින්ම ඉටු කරන ලදී, සොෆියා ඇන්ඩ්‍රීව්නා - තමරා මකරෝවාගේ චරිතය තුළ. නිකොලායි මික්ලූකෝ-මැක්ලේගේ ඉරණම පිළිබඳ සෝවියට් රූපවාහිනී චිත්‍රපටයක් වන "ද ෂෝර් ඔෆ් ඔහුගේ ලයිෆ්" (1985) හි ටෝල්ස්ටෝයිගේ භූමිකාව රඟපෑවේ ඇලෙක්සැන්ඩර් වොකාච් විසිනි.

ඇමරිකානු අධ්‍යක්ෂක මයිකල් හොෆ්මන්ගේ 2009 චිත්‍රපටයේ " පසුගිය ඉරිදා"ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ භූමිකාව කැනේඩියානු ක්‍රිස්ටෝපර් ප්ලමර් විසින් ඉටු කරන ලදී, මෙම කාර්යය සඳහා ඔහු "හොඳම සහය නළුවා" කාණ්ඩයේ ඔස්කාර් සම්මානය සඳහා නම් කරන ලදී. ටෝල්ස්ටෝයි විසින් යුද්ධය සහ සාමය චිත්‍රපටයේ රුසියානු මුතුන් මිත්තන් සඳහන් කළ බ්‍රිතාන්‍ය නිළි හෙලන් මිරෙන් සොෆියා ටෝල්ස්ටෝයිගේ චරිතය රඟපෑ අතර හොඳම නිළිය සඳහා ඔස්කාර් සම්මානය සඳහා ද නිර්දේශ විය.