Safi meza ya Jumatatu yeye na yeye. Kama I.A.

Kwa I. A. Bunin, hisia ya upendo daima ni siri, kubwa, isiyojulikana miujiza zaidi ya udhibiti wa akili ya mwanadamu. Katika hadithi zake, bila kujali upendo ni nini: nguvu, halisi, kuheshimiana - haifikii ndoa kamwe. Anamsimamisha kwa kiwango cha juu cha raha na hufa katika nathari.

Kuanzia 1937 hadi 1945 Ivan Bunin anaandika kazi ya kufurahisha, baadaye itajumuishwa kwenye mkusanyiko "Alleys za giza". Wakati wa kuandika kitabu hicho, mwandishi alihamia Ufaransa. Shukrani kwa kazi ya hadithi hiyo, mwandishi alikuwa kwa kiasi fulani amevurugwa kutoka kwa safu nyeusi kupitiliza maisha yake.

Bunin alisema kuwa "Jumatatu safi" ni kazi boraambayo iliandikwa na yeye:

Ninamshukuru Mungu kwamba alinipa nafasi ya kuandika Jumatatu safi.

Aina, mwelekeo

Jumatatu safi imeandikwa katika mwelekeo wa uhalisi. Lakini kabla ya Bunin, hawakuandika juu ya mapenzi kama hayo. Mwandishi hupata maneno pekee ambayo hayachafui hisia, lakini kila wakati hugundua tena hisia zinazojulikana kwa kila mtu.

Kazi "Jumatatu safi" ni hadithi fupi, kipande kidogo cha maisha ya kila siku, sawa na hadithi. Tofauti inaweza kupatikana tu katika ujenzi wa muundo na muundo. Aina ya hadithi fupi, tofauti na hadithi, inaonyeshwa na uwepo wa zamu fulani ya hafla. Katika kitabu hiki, zamu kama hiyo ni mabadiliko katika mtazamo wa shujaa juu ya maisha na mabadiliko makubwa katika mtindo wake wa maisha.

Maana ya jina

Ivan Bunin anaonyesha wazi kufanana na jina la kazi hiyo, na kumfanya mhusika mkuu msichana anayekimbilia kati ya wapinzani na bado hajui anahitaji nini maishani. Yeye hubadilika kuwa bora kutoka Jumatatu, na sio tu siku ya kwanza ya juma jipya, bali sherehe ya kidini, hatua hiyo ya kugeuza, ambayo imewekwa alama na kanisa lenyewe, ambapo shujaa huyo huenda kujisafisha kwa anasa, uvivu na ubatili ya maisha yake ya zamani.

Jumatatu kuu ni likizo ya kwanza ya Kwaresima Kuu kwenye kalenda, na kusababisha Jumapili ya Msamaha. Mwandishi anavuta uzi maisha muhimu mashujaa: kutoka kwa raha anuwai na raha isiyo ya lazima, hadi kupitishwa kwa dini, na kuacha monasteri.

Kiini

Hadithi inaambiwa kwa mtu wa kwanza. Matukio makuu ni kama ifuatavyo: msimulizi anamtembelea msichana anayeishi mkabala na Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi kila jioni, ambaye anahisi kwake hisia kali... Yeye ni gumzo sana, yuko kimya sana. Hakukuwa na ukaribu kati yao, na hii inamfanya apoteze, na aina fulani ya matarajio.

Kwa muda fulani, wanaendelea kwenda kwenye sinema, kutumia jioni pamoja. Msamaha Jumapili unakaribia, na wanaenda kwenye Mkutano wa Novodevichy. Akiwa njiani, shujaa huyo anazungumza juu ya jinsi alikuwa kwenye kaburi la kutengana jana, na anaelezea kwa kupendeza ibada ya mazishi ya askofu mkuu. Msimulizi hakuona udini wowote wa mapema ndani yake, na kwa hivyo alisikiliza kwa uangalifu, na macho yenye upendo yanawaka. Shujaa hugundua hili, na anashangazwa na jinsi anavyompenda.

Wakati wa jioni huenda kwenye skit, baada ya hapo msimulizi anasindikiza nyumba yake. Msichana anauliza kuwaacha makocha waende, ambayo hakuwa amefanya hapo awali, na kwenda kwake. Ilikuwa jioni yao tu.

Asubuhi, shujaa anasema kwamba anaondoka kwenda Tver, kwa monasteri - hakuna haja ya kumngojea au kumtafuta.

Wahusika wakuu na tabia zao

Fomu mhusika mkuu inaweza kutazamwa kutoka kwa mitazamo kadhaa ya msimulizi: kijana katika mapenzi anamtathmini mteule kama mshiriki wa hafla hizo, pia anamwona katika jukumu la mtu ambaye anakumbuka tu yaliyopita. Maoni yake juu ya maisha baada ya kupenda, baada ya shauku - kubadilika. Mwisho wa riwaya, msomaji sasa anaona ukomavu wake na kina cha mawazo, lakini mwanzoni shujaa huyo alipofushwa na mapenzi yake na hakuona tabia ya mpendwa wake nyuma yake, hakuhisi roho yake. Hii ndio sababu ya upotezaji wake na kukata tamaa ambayo aliingia ndani baada ya kutoweka kwa bibi wa moyo.

Jina la msichana huyo haliwezi kupatikana katika kazi hiyo. Kwa msimulizi, hii ni moja tu - ya kipekee. Heroine ni asili ya kutatanisha. Ana elimu, ustadi, akili, lakini wakati huo huo ameondolewa ulimwenguni. Anavutiwa na hali isiyoweza kupatikana, ambayo anaweza kujitahidi tu ndani ya kuta za monasteri. Lakini wakati huo huo, alipenda mtu na hakuweza kumwacha tu. Tofauti ya hisia husababisha mzozo wa ndani, ambao tunaweza kukamata kwa utulivu katika ukimya wake wa wakati, kwa hamu yake ya pembe tulivu na zilizotengwa, kwa kutafakari na upweke. Msichana bado hawezi kuelewa anahitaji nini. Yeye hushawishiwa na maisha ya kifahari, lakini wakati huo huo, yeye hupinga, na anajaribu kupata kitu kingine ambacho kitaangazia njia yake kwa maana. Na katika uchaguzi huu wa uaminifu, katika uaminifu huu kwako kuna uwongo nguvu kubwa, kuna furaha kubwa, ambayo Bunin alielezea kwa raha kama hiyo.

Mada na shida

1. Mada kuu ni upendo... Ni yeye ambaye humpa mtu maana ya maisha. Kwa msichana, ufunuo wa kimungu ukawa nyota inayoongoza, akajikuta, lakini mteule wake, amepoteza mwanamke wa ndoto zake, akapotea.
2. Shida ya kutokuelewana.Kiini kizima cha msiba wa mashujaa ni kutokuelewana kwa kila mmoja. Msichana, akihisi upendo kwa msimulizi, haoni chochote kizuri katika hii - kwake hii ni shida, na sio njia ya kutoka kwa hali iliyochanganyikiwa. Anajitafuta mwenyewe sio katika familia, lakini katika huduma na wito wa kiroho. Yeye kwa kweli haoni hii na anajaribu kumtia maono yake ya siku zijazo - uundaji wa vifungo vya ndoa.
3. Mada ya uteuzi pia ipo katika riwaya. Kila mtu ana chaguo, na kila mtu anaamua mwenyewe nini cha kufanya sawa. Mhusika mkuu alichagua njia yake mwenyewe - kwenda kwenye nyumba ya watawa. Shujaa aliendelea kumpenda, na hakuweza kukubaliana na chaguo lake, kwa sababu ya hii hakuweza kupata maelewano ya ndanipata mwenyewe.
4. Pia, I. A. Bunin ana mandhari ya kusudi la mtu maishani... Mhusika mkuu hajui anataka nini, lakini anahisi wito wake. Ni ngumu sana kwake kujielewa mwenyewe, na kwa sababu ya hii, msimuliaji pia hawezi kumuelewa kabisa. Walakini, yeye huenda kwa wito wa roho yake, bila shaka anabaini marudio - hatima nguvu za juu... Na hiyo ni nzuri sana kwa wote wawili. Ikiwa mwanamke alifanya makosa na kuolewa, atabaki milele hana furaha na kumlaumu yule aliyemwongoza. Na mtu angeumia kutoka kwa furaha isiyogawanyika.
5. Shida ya furaha. Shujaa humwona akimpenda mwanamke huyo, lakini mwanamke huyo anasonga na mfumo tofauti wa kuratibu. Atapata maelewano tu wakati yuko peke yake na Mungu.

wazo kuu

Mwandishi anaandika juu ya mapenzi ya kweli, ambayo mwishowe huisha kwa mapumziko. Mashujaa wenyewe hufanya maamuzi kama hayo, wana uhuru kamili wa kuchagua. Na maana ya matendo yao ni wazo la kitabu chote. Kila mmoja wetu lazima achague upendo ambao tunaweza kuabudu bila malalamiko katika maisha yetu yote. Mtu lazima awe mkweli kwake mwenyewe na shauku inayoishi moyoni mwake. Heroine alipata nguvu ya kwenda mwisho na, licha ya mashaka na majaribu yote, kufikia lengo lililopendwa.

Wazo kuu la riwaya ni kukata rufaa kwa uamuzi wa uaminifu wa kibinafsi. Hakuna haja ya kuogopa kwamba mtu hataelewa au kulaani uamuzi wako, ikiwa una hakika kuwa huu ni wito wako. Kwa kuongeza, mtu lazima awe na uwezo wa kupinga vizuizi na vishawishi hivyo vinavyomzuia kusikia yake sauti yako mwenyewe... Hatima inategemea ikiwa tutaweza kuisikia, na hatima yetu wenyewe, na msimamo wa wale ambao ni wapenzi wetu.

Kuvutia? Weka kwenye ukuta wako!

Wahusika wakuu walikutana kwa bahati, mnamo Desemba. Akisikiliza hotuba ya Andrei Bely, kijana huyo alicheka na kuruka ili msichana aliye karibu naye, ambaye mwanzoni alimtazama na mshangao, mwishowe alicheka pia. Baada ya hapo, kila jioni alikuwa akiendesha gari kwenda kwa nyumba ya shujaa, ambayo alikodi tu kwa sababu ya mtazamo mzuri wa Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi.

Jioni, wapenzi walienda kula katika mikahawa ya bei ghali, walikwenda kwenye matamasha anuwai, walitembelea sinema ... Hakujua jinsi uhusiano huu utamalizika, na hata alijaribu kutoruhusu mawazo kama hayo ndani yake, kwani aliacha kuzungumzia milele. baadaye. Hivi ndivyo Bunin anaanza "Jumatatu safi." Muhtasari hadithi iliyochapishwa mnamo 1944, tunawasilisha kwako.

Shujaa

Heroine ilikuwa isiyoeleweka na ya kushangaza. Urafiki wa wapenzi haukuwa na hakika na wa kushangaza, kwa hivyo kijana huyo alikuwa kila wakati katika matarajio mabaya, mvutano ambao haujasuluhishwa. Walakini, kila saa iliyoshirikiwa na heroine ilikuwa furaha kwake.

Msichana alikuwa huko Moscow peke yake (baba yake, mtu aliyeangaziwa kutoka kwa familia ya wafanyabiashara mashuhuri, alikuwa mjane na aliishi Tver tayari amepumzika), alisoma katika kozi (kwa sababu tu alipenda historia) na alijifunza kila mara mwanzo wa wimbo mmoja - " Sonatas za mwangaza wa mwezi", mwanzo tu. Alimpa maua, vitabu vya mitindo na chokoleti, akipokea tu mtu asiye na nia na asiyejali" Asante ... ". Ilionekana kuwa hakuvutiwa na chochote, hakuhitajika, lakini yeye bado nilichagua maua fulani, nilisoma vitabu vyote vilivyotolewa, nikala chokoleti, nikala na gusto.

Manyoya na nguo ghali tu ndizo zilikuwa udhaifu wake dhahiri, kama ilivyoainishwa na Bunin ("Jumatatu safi"). Muhtasari hautakamilika bila kuelezea wahusika wa kijana na msichana.

Vipinga viwili

Mashujaa wote walikuwa na afya njema, matajiri, vijana na sura nzuri sana, hivi kwamba kwenye matamasha na katika mikahawa walionekana wakiwa na sura ya kupendeza. Alikuwa kutoka mahali pengine katika mkoa wa Penza, mzuri na uzuri wa kusini wa "Italia". Tabia ya shujaa ilikuwa sahihi: mchangamfu, mchangamfu, kila wakati yuko tayari kutabasamu. Uzuri wa msichana huyo kwa namna fulani ulikuwa Uajemi, Mhindi, na jinsi alivyokuwa anahangaika na kuongea, alikuwa mwenye mawazo na kimya sana.

Mashaka ya shujaa

Kuelezea muhtasari wa "Jumatatu safi", ni muhimu kutambua mashaka ambayo wakati mwingine yalikuwa na shujaa. Hata wakati yeye ghafla, kwa busara na kwa busu akambusu, hakuipinga, lakini alikuwa kimya kila wakati. Na alipohisi kuwa shujaa huyo hakuweza kukabiliana na yeye mwenyewe, alijiondoa kimya kimya, akaenda chumbani kwake na akavaa safari. Msichana alisema kuwa hakuwa sawa na mke. Kijana huyo alifikiria: "Tutaona hapo!" - na kamwe baada ya hapo alizungumza juu ya ndoa.

Wakati mwingine, hata hivyo, hali kama hiyo ilikuwa chungu isiyovumilika kwa yule bwana. Alianza kufikiria kuwa huu sio upendo. Baada ya kumwambia msichana juu ya hii, shujaa alisikia akijibu kuwa hakuna mtu anayejua mapenzi ni nini. Baada ya hapo, jioni yote walizungumza tena juu ya mgeni, na kijana huyo akafurahi tena kwamba alikuwa karibu tu, anasikia sauti yake, anaangalia midomo, ambayo alimbusu saa moja iliyopita.

Msamaha Jumapili

Tunaendelea kuelezea hafla kuu ya hadithi iliyoundwa na Bunin ("Jumatatu safi"). Muhtasari wao ni kama ifuatavyo. Miezi miwili ya msimu wa baridi ilipita, Januari na Februari, na kisha Maslenitsa. Shujaa huyo alikuwa amevalia nguo nyeusi kila Jumapili ya Msamaha, akitangaza kuwa kesho ilikuwa Jumatatu safi, na akampa bwana wake wazo la kwenda peke yake ... Kisha wakatembea kwa muda mrefu Makaburi ya Novodevichy, alitembelea makaburi ya Chekhov na Ertel, kwa muda mrefu na bila mafanikio alitafuta nyumba ambayo Griboyedov aliishi, kisha akaenda kwa Okhotny Ryad, kwenye tavern.

Kulikuwa na joto hapa na kulikuwa na teksi nyingi. Shujaa huyo alisema kuwa Urusi hii sasa imehifadhiwa tu mahali pengine katika nyumba za watawa za kaskazini, na kwamba siku moja atakwenda kwa mbali zaidi yao. Tena alimtazama kwa wasiwasi na mshangao: ni nini kilimpata leo, tena mitindo? Shujaa anajiuliza swali hili, na pamoja naye Bunin.

Safi Jumatatu

Muhtasari wa hafla zaidi ni kama ifuatavyo. Siku iliyofuata, msichana huyo aliuliza kumpeleka kwenye ukumbi wa michezo, kwa skit, ingawa alisema kwamba hakuna chochote kibaya zaidi yake. Hapa alivuta sigara bila kukoma na aliwatazama kwa uangalifu watendaji ambao walisikitika kwa kicheko cha kupendeza cha watazamaji. Mmoja wao alimwangalia kwa tamaa ya kujifanya, na kisha, akiegemea mkono wake, akauliza juu ya muungwana wake: "Je! Huyu ni mtu mzuri wa aina gani? Ninachukia." Kuacha skit saa tatu asubuhi, yeye kwa utani, nusu-umakini alisema kuwa mwigizaji alikuwa kweli, "kwa kweli, mzuri." Kinyume na kawaida, alikataa gari hilo jioni hiyo.

Katika nyumba hiyo, shujaa huyo alienda chumbani mara moja, akavua mavazi yake, na kwa viatu tu, akichanganya nywele zake nyeusi na sega, amesimama mbele ya glasi ya gati, alisema: "Alisema kuwa sikufikiria sana ya yeye. Hapana, nilidhani. "

Kuachana

Asubuhi, shujaa aliamka akihisi juu yake mwenyewe macho... Msichana huyo alisema kwamba jioni alikuwa akienda Tver, na hakujua kwa muda gani, aliahidi kuandika mara tu atakapofika mahali hapo.

Hapa maendeleo zaidi hadithi, muhtasari wao. Bunin I. A. inaendelea kama ifuatavyo. Barua hiyo ilipokea wiki mbili baadaye ilikuwa ya lakoni - thabiti, ingawa ni ya mapenzi, ombi la kusubiri, sio kufanya majaribio ya kuona na kupata heroine. Msichana alisema kwamba wakati alikuwa novice, na kisha, labda, angeamua kuwa mtawa. Kwa muda mrefu alitoweka kwenye mabaa, akizama zaidi na zaidi. Kisha akaanza kupona kidogo - bila matumaini, bila kujali ...

Miaka miwili baadaye

Karibu miaka 2 imepita tangu siku hiyo. Katika jioni tulivu kama hiyo, shujaa huyo alichukua teksi na kuelekea Kremlin. Hapa alisimama kwa muda mrefu bila kuomba katika Kanisa Kuu la Malaika Mkuu, baada ya hapo alisafiri sana, kama miaka miwili iliyopita, kwenye barabara zenye giza na kulia.

Aliwaangalia, na ghafla msichana mmoja akainua kichwa chake na kumtazama gizani, kana kwamba anaona. Je! Angeweza kutambua nini, jinsi alivyohisi uwepo wa vijana? Aligeuka na kutembea kimya nje ya lango.

Hivi ndivyo Bunin A.A. anamaliza hadithi yake. ("Jumatatu safi"). Muhtasari wa sura ni ya kuvutia na ya kushangaza.

Je! Ni hadithi gani ya Ivan Alekseevich Bunin "Jumatatu safi"? Kuhusu mapenzi? Ndio, na pia juu ya nini upendo unaweza kuwa na hypostases, juu ya ukweli kwamba ni muhimu kuipatia ili iweze kuishi. Kuhusu mji mkuu wetu mzuri na mzuri? Ndio, juu ya watu wake na maadili, juu ya upendeleo wa usanifu, juu ya mchanganyiko wa mitindo na rangi. Karibu wakati huo? Ndio. Kuhusu wakati huo wa kishairi wakati

Siku ya majira ya baridi ya kijivu ya Moscow ilikuwa giza, gesi kwenye taa ilikuwa imewaka baridi, madirisha ya duka yaliangazwa kwa joto - na jioni ya maisha ya Moscow, iliyotolewa kutoka kwa mambo ya kila siku, iliwaka: sledges ilikimbia zaidi na kwa nguvu zaidi, imejaa watu trams za kupiga mbizi zilipiga radi kwa nguvu zaidi - katika jioni ilikuwa tayari wazi jinsi nyota za kijani zilipigwa kutoka kwa waya - wapita njia weusi waliopita-haraka walikwenda haraka kwenye barabara za theluji kwa kasi zaidi ..

Je! Kuna mashairi mengi katika maelezo haya ya kuroga, ya kushangaza! Tayari katika aya ya kwanza, mtu anaweza kupata kanuni ya msingi ya hadithi - upinzani: umetiwa giza - umewashwa; baridi - joto; jioni - mchana; alikimbia kwa furaha - radi kali zaidi; barabara za theluji - weusi wapita njia. Lafudhi zote zimehama, na nyota zinanyunyiza na kuzomewa. Hii ni kutoridhika na sauti ya champagne ... Kila kitu kimechanganyikiwa.

Upendo unaonekana wa kushangaza: kama upendo na ubaridi. Anapenda, lakini nani? Kuna ujinga mwingi katika kila moja ya maneno yake akijielezea mwenyewe: wakati huo alikuwa "mzuri kwa sababu fulani kusini, uzuri moto, alikuwa" mrembo bila adabu ". Na hii: "Sisi wote tulikuwa matajiri, wenye afya, vijana na wenye sura nzuri kwamba katika mikahawa, kwenye matamasha tuliangaliwa." Ndio, inaonekana, ni nzuri wakati wewe na mwenzako mnaonekana mbali. Lakini hiyo ni kujiamini vile. Kwa hivyo anampenda msichana ambaye hamjui kabisa. Yeye hurudia kurudia kwamba uhusiano wao wote ni wa kushangaza, na kwa nini wako pamoja? Mara moja aliepuka mazungumzo juu ya siku zijazo, akisema kwamba hakufaa kuwa mke. Na kwanini basi uongeze uhusiano huu wenye uchungu, wa kuchosha.

Msichana, tofauti na shujaa, anaishi maisha ya ndani ya ndani. Yeye (maisha haya) hayatangazi, hajivuni kuhudhuria kozi katika mavazi ya kawaida ya sare, ukweli kwamba yeye hula katika mkahawa wa mboga kwenye Arbat kwa kopecks thelathini. Yote hii imefichwa mahali pengine ndani ya roho ya uzuri huu, kwa hivyo, kwa mtazamo wa kwanza, uzuri ulioharibiwa. Tofauti na rafiki yake anayeongea, yeye huwa kimya kila wakati, lakini usiku wa kuamkia siku iliyoonyeshwa kwenye kichwa cha hadithi, anaanza kuongea. Katika hotuba yake na dondoo kutoka kwa Platon Karataev, na nukuu kutoka kwa kumbukumbu na maandiko matakatifu. Na vipi kuhusu maelezo ya maandamano ya mazishi aliyoyaona kwenye kaburi la Rogozhskoye? Furahia nyimbo za mashemasi kwenye ndoano ?! Anazungumza juu yake kwa furaha isiyojificha na kiburi. Katika haya yote, hisia halisi ni Upendo! Anapenda Orthodox ya Urusi, anataka kujitolea kwa Mungu, kuwatumikia watu. Na hapa inakuwa wazi kuwa kila kitu hukutana kwa wakati huu muhimu kwake: nyumba inayoangalia Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi, na picha ya Leo Tolstoy asiye na viatu kwenye ukuta kwenye ukumbi, na kozi, na kimya. Anajiandaa kuwa mtawa. Jinsi ya kuelewa hatua hii kwa mtu anayempenda? Baada ya kutumia usiku wa mwisho "ulimwenguni" na mpendwa wake, anaonekana kukata uzi unaowaunganisha, akitangaza uamuzi wake. Siku moja iliyotumiwa na msichana inachukua hadithi yote, miaka miwili ambayo imepita bila yeye imejitolea kwa mistari miwili. Ulimwengu bila mpendwa unaonekana kuwa umekoma kuwapo.

Miaka miwili baadaye, anachukua njia ile ile ambayo walichukua pamoja kwenye Jumatatu hiyo safi. Na yeye hukutana naye. Ni yeye au la? Unawezaje kudhani hii? Hapana. Lakini alielewa na kumsamehe mpendwa wake, ambayo inamaanisha alimwacha aende.

MALENGO YA SOMO.

1. Kielimu:

• toa habari za jumla kuhusu muktadha wa sophiolojia katika tamaduni ya Uropa na Urusi;
• onyesha maandishi ya sophiological katika hadithi ya IA Bunin "Jumatatu safi";
• kuimarisha maarifa ya wanafunzi wa shule za upili juu ya dhana za nadharia ya fasihi: "ulimwengu wa kisanii", "fikra ya kisanii ya kufikiria ya mwandishi katika kazi", "wakati wa kisanii na nafasi."

2. Kuendeleza:

• kukuza ujuzi wa uchambuzi wa kifolojia maandishi ya kisanii;
• kuunda maono ya anuwai (ya muktadha) ya ulimwengu wa sanaa wa kazi;
• fanya ufundi wa mbinu za kusoma ulinganifu na ishara za mfano katika ulimwengu wa sanaa inafanya kazi.

3. Kielimu:

• panda hamu ya utafiti yaliyomo kwenye falsafa kazi;
• kuunda hali ya mwendelezo, utamaduni wa kumbukumbu ya kiroho kati ya wanafunzi.

VIFAA VYA SOMO:picha ya I.A. Bunin; vielelezo vinavyoonyesha maoni ya Moscow mwanzoni mwa karne ya 20; ubao mweupe unaoingiliana na ufafanuzi wa dhana ya Sophia, "Sifa za Sophia".

WAKATI WA MADARASA

1. hotuba ya kufungua walimu.

Mkusanyiko "Alleys Giza" uliundwa mnamo 1937-1945. Inajumuisha hadithi 38. Kitabu pendwa I.A. Sio kwa bahati kwamba Bunin inaitwa kitabu cha upendo, lakini mwandishi anaona upendo kama adhabu mbaya au udhaifu. Hii ni kwa sababu ya mtazamo wa mwandishi kwa ulimwengu, kwa mtazamo wake wa mchezo wa kuigiza wa ukweli unaozunguka.

Katika moja ya nakala muhimu juu ya kazi ya mwandishi, imebainika kuwa "Kiini cha" Njia ya Giza "sio katika maelezo ya kukutana kwa muda mfupi, lakini katika kufunua janga lisiloweza kuepukika la mwanadamu, kiumbe pekee ulimwenguni ambacho ni cha ulimwengu mbili: dunia na anga, jinsia na mapenzi."

Alleys za giza zilichorwa haswa huko Grasse wakati wa uvamizi wa Wajerumani wa Ufaransa. I.A. Bunin aliandika bila kujitolea, na umakini, alijitolea kabisa kuandika kitabu, kama inavyothibitishwa, haswa, na maandishi yake ya shajara. Na kwa barua IABunin alikumbuka kwamba, akisoma tena N.P Ogarev, alisimama kwenye mstari kutoka kwa shairi lake: "Karibu na ua mwekundu uliotaa, Kulikuwa na barabara nyeusi ya linden ..." Aliandika Teffi kwamba "hadithi zote za kitabu hiki ni za pekee kuhusu mapenzi, juu ya "giza" yake na mara nyingi huzuni nyingi na vichochoro vya ukatili ". Upendo katika kazi za mkusanyiko unaonyeshwa kama nguvu ya kuhamasisha na inayotoa uhai ambayo inaangazia maisha ya mtu, ambayo ni moja wapo ya kumbukumbu ya kiroho ya mtu. Subtext hii ya mfano ya nguvu ya kiroho ya upendo inaunganisha hadithi za mkusanyiko "Alleys za giza". Tofauti kati ya picha za rosehip nyekundu na vichochoro vya giza ni ishara. Inayo maana ya kisanii na ya kifalsafa, ikifunua uwili wa maisha ya mwanadamu, kukaa kwake milele katika mali na kiumbe cha milele.

Hadithi "Jumatatu safi" inaitwa lulu ya mkusanyiko "Alleys Giza", kwani iliunganisha unyenyekevu wa nje wa uwasilishaji na maandishi, ugumu wa kifalsafa wa yaliyomo, ufafanuzi wa njama na ishara ya picha, uhusiano na uratibu wa hadithi na dini Utamaduni wa Urusi na ulimwengu. Hii inathibitisha upeo wa upana na upana wa ulimwengu wa kisanii wa kazi za I.A.Bunin. Lengo letu ni kuchunguza mifumo kadhaa ya makutano ya nyenzo, kila siku, mtazamo wa asili na wa kiroho wa ulimwengu na mtazamo katika kazi ya IA Bunin "Jumatatu safi".

2. Kufanya kazi na dhana za kitamaduni (jumbe za wanafunzi).

Ili kuelewa athari za kiroho na falsafa za hadithi ya I.A. Bunin, tunahitaji kuzingatia dhana za kitamaduni na tafsiri ya Orthodox ya mila na sakramenti za kiroho.

Mwanafunzi wa 1: "Kwaresima Kuu imeanzishwa kwa kumbukumbu ya mfungo wa siku 40 wa Bwana Yesu Kristo jangwani. Vikali zaidi ni wiki ya kwanza na ya mwisho - Mateso (kwa kweli, Wiki ya Passion tayari iko nje ya Kalenda ya Kwaresima, huu ni wakati maalum, tofauti na Kwaresima, lakini kufunga kali kunahifadhiwa, ukali wake kwa Wiki Takatifu inaongeza) ”.

Mwanafunzi wa 2: “Siku ya kwanza ya Kwaresima Kuu inaitwa Safi Jumatatu. Jina hili lisilo la kanisa lilikuwa limekita mizizi kwa sababu huko Urusi kulikuwa na kawaida ya kusafisha nyumba kutoka kwa "roho ya Shrovetide" iliyoisha siku moja kabla, na kwenda kwenye bafu kuingia Kwaresima Kubwa kusafishwa kiroho - kwa kuomba msamaha kwenye Jumapili ya Msamaha - na kwa mwili. "

Neno la Mwalimu: Kama inavyoonekana kutoka kwa ufafanuzi, Kwaresima Kuu huanza Jumatatu safi, ndefu zaidi na kali zaidi kwenye saumu nne za mwaka. Hii ni ishara, kwani ni kutoka leo kwamba maisha mapya huanza kwa shujaa na shujaa wa hadithi, kwake inaenda kwa nyumba ya watawa, kwake ni maarifa ya haijulikani. amani ya ndani wasichana na baada ya hapo kuachana naye milele. Mwandishi anatuleta kwenye tarehe hii takatifu kwa uangalifu sana, akielezea kwa kina tabia, tabia, tabia na kuonekana kwa shujaa kupitia macho ya msimulizi, ambaye pia ndiye mhusika mkuu wa hadithi. Katika jadi ya Orthodox, Jumatatu safi ni aina ya mpaka kati ya maisha - ubatili, uliojaa majaribu, na kipindi cha Kwaresima Kuu, wakati mtu anaitwa kujisafisha na uchafu wa maisha ya ulimwengu. Kwa shujaa, Jumatatu safi ni mabadiliko kutoka kwa maisha ya dhambi ya kidunia hadi ya milele, ya kiroho.

Kwa hivyo, tunaona kuwa hali ya kiroho ya shujaa ni sifa muhimu ya picha yake na mtazamo wa ulimwengu. Asili ya hali yake ya kiroho inahusishwa na archetype ya hadithi ya hadithi ya Sophia ya Hekima ya Mungu, ambayo ikawa muhimu mwanzoni mwa karne ya 20, inayojulikana zaidi kama Uke wa Milele, Nafsi ya Ulimwengu (A. Blok, K. Balmont, V (Solovyov, nk).

3. Asili ya kitamaduni: Mazingira ya kisofolojia katika mila ya kitamaduni ya Uropa na Urusi.

Wacha tuchunguze shida hii kwa kurejelea mazingira ya sophiolojia katika mila ya kitamaduni ya Uropa na Urusi.

(Maonyesho ya nyenzo kwenye ubao mweupe wa maingiliano).

Sofolojia ni seti ya mafundisho juu ya Sophia - Hekima ya Mungu. Sofolojia inarudi kwenye maandishi ya kibiblia, haswa kwa Kitabu cha Hekima ya Sulemani. Kulingana na mafundisho ya jadi ya Orthodox, mtu wa pili wa Utatu Mtakatifu - Mungu Mwana - anajulikana na Sophia. Ni Yeye ambaye katika theolojia ya Orthodox ni Hekima ya kuishi na ya kuishi ya Mungu Baba. Kulingana na mafundisho ya Wagnostiki wa karne za kwanza A.D., Sophia ni mtu maalum ambaye anaonekana katika moja ya hatua za mchakato wa kihistoria na anahusiana moja kwa moja na uumbaji wa ulimwengu na mwanadamu. Sophia kama utu wa kujitegemea pia anaonekana katika falsafa ya fumbo la kisasa la Uropa (Boehme, Swedenborg, Pordge, nk). Sofolojia imekuzwa sana katika kazi za wanafalsafa wa Urusi wa mwisho. XIX-mapema Karne XX. - V.Soloviev, P.A.Florensky, NA Berdyaev, S.N. Bulgakov na wengine.

Ikumbukwe kwamba waandishi wengi wa kisasa kwa njia moja au nyingine hugusa mada ya Sophia katika kazi zao, wakimwita kwa majina tofauti. Kwa hivyo, kwa mfano, Paolo Coelha anazungumza juu ya "uso wa kike wa Mungu", akimtambulisha na Bikira Maria na kumchukulia kama hypostasis ya nne ya Mungu. Sergei Alekseev katika "Hazina ya Valkyrie" ya ufundi wa akili "anaunda hadithi juu ya shujaa wa mwanamke ambaye huchagua mpenzi wake mwenyewe. Utendaji huu ni sawa na watu wa Kirusi Tsar Maiden au, kama anavyoitwa Marya Morevna - msichana mzuri anayeishi katika hema nzuri ambaye anachagua bwana harusi anayethubutu zaidi na anaishi naye kama na mume, akiweka jeshi lake lisiloshindwa katika hofu (hapa pia unaweza kuteka Sofia sambamba - Athena).

Pamoja na tofauti zote katika maoni ya wanafalsafa waliotajwa juu ya Sophia, vifungu vifuatavyo vinaweza kutofautishwa, kawaida kwa dhana nyingi za sophiolojia. (Uwasilishaji wa matokeo kuu kwenye ubao mweupe unaoingiliana, kurekodi matokeo kwenye vitabu vya kazi).

1. Sophia ni Tabia maalum. Anaweza kutambuliwa na Roho Mtakatifu na miungu wa kike wa kipagani (Athena, Aphrodite wa Mbinguni). Sophia pia anajulikana na Kanisa, Mama wa Mungu, Malaika Mlezi, wakati mwingine huzingatiwa kama Hypostasis ya kike ya Uungu. Katika mawazo ya Rabbi na baadaye ya Wagnostiki, kuna dhana ya Sophia aliyeanguka - Achamot, ambayo inamleta karibu na mpiga picha mzuri Lilith, aliyetengenezwa kwa moto. Katika hadithi za hadithi za Kirusi, picha iliyobadilishwa kidogo ya Sophia inaonyeshwa kwa Vasilisa the Wise, Marya Morevna, Marya Tsarevna, Tsar Maiden, Uzuri Mpendwa, Princess Swan, Elena Mzuri, n.k. Picha ya kibinafsi ya Sophia, wote katika Byzantine-Kirusi na katika jadi ya Katoliki, hatua kwa hatua inakuja karibu na picha ya Bikira Maria kama ukweli ulioangaziwa, ambayo inakuwa "Sophian", ulimwengu wote umetukuzwa.

2. Sophia anawakilisha "Uke wa kike wa Milele" (au "Bikira wa Milele"), "Bibi arusi wa milele wa Mwana-Kondoo wa Mungu", "roho bora" (S. Bulgakov) au "Nafsi ya Ulimwengu".

3. Sophia yuko karibu kimtazamo na ulimwengu wa maoni ya Plato, inayoeleweka kama jumla ya mawazo ya Mungu juu ya ulimwengu, lakini wakati huo huo ni mwili muhimu na wenye ufahamu.

4. Sifa za Sophia ni ishara kama mwezi, moto, maji, maua (waridi, mihadasi, zambarau, maua, daffodils, nk), nyumba, kanisa, n.k.

5. Upekee wa picha ya Sophia ni ujinga wa kike, pamoja na kuenea kwa mama, "furaha" yake, na pia uhusiano wa kina sio tu na ulimwengu, lakini pia na ubinadamu, ambao anasimama. Kuhusiana na Mungu, yeye ni kifua kinachoshika fikira tu, "kioo cha utukufu wa Mungu", kuhusiana na ulimwengu, yeye ni mjenzi ambaye huunda ulimwengu, kama seremala au mbuni anajenga nyumba kama sanamu ya dunia inayokaliwa na kuamriwa, iliyofungwa na kuta kutoka nafasi zisizo na mipaka za machafuko.

6. Katika siku zijazo, ubinadamu utakuwa mfano wa pamoja wa Sophia - Mungu-mtu.

7. Sophia anajidhihirisha ulimwenguni kama uzuri, maelewano, utaratibu na mshikamano. Sofia ndiye chanzo cha utamaduni wa wanadamu katika utofauti wote wa udhihirisho wake.

Ili kukumbuka vizuri na kuelewa jinsi archetype ya Sophia inahusishwa na picha ya mhusika mkuu, itakuwa vyema kuteka meza kwenye daftari ambapo, kwa upande mmoja, andika sifa za picha ya Sophia, kwa upande mwingine, weka alama na picha ya mhusika mkuu.

4. Maabara ndogo: Tutachunguza ishara ya Sofolojia ya picha na nia katika hadithi "Safi Jumatatu" na IA Bunin.

Kulingana na dhana yetu, archetype ya Sophia ya Hekima ya Mungu iko katika msingi wa mada ya sura ya mhusika mkuu. Wacha tuanze kuonyesha tabia ya mhusika mkuu na uchambuzi wa ulimwengu wa malengo ya asili kwenye hadithi, njiani kujaza jedwali na kutoa mifano kutoka kwa maandishi ya hadithi.

Ulimwengu wa vitu vya asili ipo kwa mhusika mkuu (na kwa msimulizi - mhusika mkuu) kama sehemu ya maisha na roho yake: maelezo ya maumbile, jiji, mwonekano watu katika hadithi wanapewa umakini mwingi. Hisia iliyoongezeka ya ulimwengu wenye malengo ya asili huingia ndani ya aesthetics na mashairi ya kazi za A.A. Bunin, iko kwenye hadithi katika kila kipande cha hadithi. Toa mfano kutoka kwa maandishi yanayoelezea jamii ya anga katika hadithi.

Mwanafunzi: "Siku ya majira ya baridi ya kijivu ya Moscow ilikuwa giza, gesi kwenye taa ilikuwa imewaka baridi, madirisha ya duka yaliangazwa kwa joto - na maisha ya jioni ya Moscow, yakiachiliwa na mambo ya kila siku, yalipamba moto: sledges zilikimbia zaidi na kwa nguvu zaidi, trams zilizojaa watu, na za kupiga mbizi zilipiga ngurumo kali zaidi, jioni ilikuwa wazi, nyota za kijani kibichi zilipopungua kutoka kwenye waya, - wapita njia weusi wapita-kupita haraka kwenye barabara za theluji kwa kasi zaidi… ”- hii ndio hadithi huanza. Kwa maneno Bunin anaandika picha ya jioni ya Moscow, na maelezo hayajumuisha tu maono ya mwandishi, lakini pia hisia ya harufu, kugusa, na kusikia. Kupitia eneo hili la jiji, msimulizi anamtambulisha msomaji kwenye mazingira ya hadithi ya kupendeza ya mapenzi. Mood hamu isiyoelezeka, siri na upweke huambatana nasi wakati wote wa kazi.

Mwalimu: Karibu maelezo yote ya kuonekana kwa shujaa na ulimwengu unaomzunguka hutolewa dhidi ya msingi wa taa ndogo, kwenye kiza; na tu kwenye makaburi ya Jumapili ya Msamaha na haswa miaka miwili baada ya hiyo Jumatatu safi hufanya mchakato wa kuelimishwa, mabadiliko ya kiroho ya maisha ya mashujaa hufanyika, muundo wa kisanii wa mtazamo wa ulimwengu pia ni ishara, picha za mwangaza na jua uangaze mabadiliko. Utangamano na utulivu vimetawala katika ulimwengu wa kisanii: “Jioni ilikuwa ya amani, jua, na baridi kali kwenye miti; juu ya kuta za matofali ya umwagaji damu ya monasteri, jackdaws, sawa na watawa, waliongea kimya, chimes kila wakati na kisha walicheza kwa hila na kwa kusikitisha kwenye mnara wa kengele. " Ukuaji wa kisanii wa wakati katika hadithi unahusishwa na metamorphoses ya mfano ya picha ya nuru ... Hadithi nzima hufanyika kana kwamba ni jioni, katika ndoto, imeangazwa tu na siri na pambo la macho, nywele za hariri, vifungo vya dhahabu kwenye viatu vyekundu vya wikendi vya mhusika mkuu. Jioni, jioni, siri - hii ndio jambo la kwanza ambalo linavutia macho yako kwa mtazamo wa picha ya mwanamke huyu wa kawaida. Haitenganishwi na maandishi ya uwongo kwa sisi na kwa msimulizi na wakati wa kichawi na wa kushangaza wa siku. Walakini, inapaswa kuzingatiwa kuwa hali ya kupingana ya ulimwengu mara nyingi hufafanuliwa na epithets utulivu, amani, utulivu. Shujaa, licha ya hali yake angavu ya nafasi na wakati wa machafuko, kama Sofia, hubeba na kupeana maelewano ulimwenguni.Kulingana na S. Bulgakov, kitengo cha wakati kama picha ya umilele kwa Sophia "haionekani kuwa inatumika, kwani tabia ya muda inahusiana sana na kutokuwepo", na ikiwa kwa Sophia kila kitu sio, basi tabia mbaya ni pia hayupo: "Anachukua kila kitu, ana kila kitu ndani yangu kwa tendo moja, kwa mfano wa umilele", hana wakati , ingawa yenyewe inabeba umilele wote; na katika hadithi, wakati pia ni ishara sana.

Ni mambo gani ya wakati wa kisanii yanaweza kutofautishwa katika kazi "Safi Jumatatu"?

Mwanafunzi: Kwanza, hafla zote ni za tarehe, lakini sio kwa tarehe za kalenda, lakini na kanisa au tarehe za kale za kipagani: hatua hufanyika Jumanne ya Shrove, mazungumzo ya kwanza juu ya udini wa mhusika mkuu hufanyika Jumapili ya Msamaha, usiku wa kwanza na pekee ya mapenzi ya mashujaa hufanyika Jumatatu safi ... Inajulikana pia hapa kwamba likizo hizi zimedhamiriwa na mzunguko wa mwezi, na mwezi ni moja wapo ya alama kuu na sifa za Sophia.

Mwanafunzi: Pili, akizungumzia ukweli kwamba "Sofia Ana mimba Yote" , na inaonekana katika lugha ya Ki-Rabinistiki, na baadaye katika mawazo ya Wagnostiki, sawa na maneno ambayo yanaashiria "mwanzo", inawezekana kutambua kile mwandishi anasisitiza: "... Moonlight Sonata, - Anza moja tu ... ". Shujaa, kama Sophia, anacheza tu mwanzo wa kipande cha muziki na jina la mfano "Moonlight Sonata".

Mwalimu: Tatu, tunaweza kutambua kwamba msimulizi alimtuma msichana kila wakati maua (pia ishara ya Sophia, Aphrodite wa Mbinguni), na ambayo ni jumamosi ... Hii, kama unavyojua, ni siku takatifu zaidi katika Uyahudi, siku hii ngono ya ulimwengu ya Shakina na mwenzi wake wa kimungu hufanyika. Tunaweza kutambua hii, kwani mwandishi anasisitiza mara kwa mara hiyo shujaa havutii mwelekeo mmoja wa kidini, na hadi wakati huo, hadi hapo alipochagua njia yake ya Orthodox, anaonyesha pia kupendezwa na dini za Mashariki, Sio bahati mbaya kwamba mwandishi pia anasisitiza kuonekana kwa mashariki kwa shujaa: "... Mama wa Mungu mwenye mikono mitatu. Mikono mitatu! Hii ni India! Wewe ni muungwana, huwezi kuelewa jinsi ninavyofanya, hii yote Moscow ... ”, - anasema shujaa huyo.

Mwalimu: Ikiwa tunazungumza juu ya heroine anaishi wapi , basi inaonekana mbele yetu picha wazi nyumba za Sofia, moja ya ishara muhimu zaidi ya Hekima ya Kibiblia. Jaribu kupata hii katika maandishi:

Mwanafunzi: "... Kila jioni mkufunzi wangu alinikimbilia saa hii kwa trotter ya kunyoosha - kutoka Lango Nyekundu hadi Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi: aliishi kinyume chake ..."

Mwalimu: Linganisha na S. Bulgakov: "... Hypostasis ya pili, Kristo, imeelekezwa kwa Sophia, kwani Yeye ndiye nuru ya ulimwengu, Yeye ndiye yote yaliyokuwa (Io. 1), na, akigundulika na miale. wa nembo, Sophia mwenyewe anakuwa Christosophy, nembo duniani… ”.

Mwanafunzi: "Aliishi peke yake - baba yake mjane, mtu mwenye nuru kutoka kwa familia mashuhuri ya wafanyabiashara, aliishi kwa amani huko Tver, kitu kama wafanyabiashara wote kama hao walikusanya. Katika nyumba iliyo mkabala na Kanisa Kuu la Mwokozi, alikodisha nyumba ya kona kwenye ghorofa ya tano kwa ajili ya kuiona Moscow, vyumba viwili tu, lakini vyenye wasaa na vyenye vifaa vizuri. " Katika kipande hiki cha maandishi, asili nzuri kutoka kwa mtu aliyeangaziwa imeonekana, ambaye, zaidi ya hayo, anaishi kwa amani sio mahali popote, lakini huko Tver - roho ya Urusi, jiji ambalo liko kati ya "miji mikuu" miwili, vituo - Moscow na St.

Mwalimu: Kama unavyojua, Kanisa ni moja ya majina ya Sophia, kwa mfano, katika S. Bulgakov: “... kama mtu anayepokea kumwagwa kwa zawadi za Roho Mtakatifu, yeye ndiye Kanisa na wakati huo huo anakuwa Mama wa Mwana, aliyefanywa mwili na utitiri wa Roho Mtakatifu kutoka kwa Mariamu, Moyo wa Kanisa ... ”... Mahali pa nyumba ya mhusika mkuu kwenye ghorofa ya tano, kutoka ambapo anaweza kukagua jiji lote na kituo chake, hupata maana ya mfano, kwani inasisitiza kuhusika katika nafasi kubwa ya wakati wa maisha ya Urusi.

Mwanafunzi: Mwandishi anatoa maelezo ya kina ya ghorofa anayoishi shujaa wetu, na hii ni muhimu sana kwetu. Kuna vyumba viwili katika ghorofa: "... Katika kwanza, sofa pana ya Kituruki ilichukua nafasi nyingi, kulikuwa na piano ya gharama kubwa ... na maua ya kifahari yalichanua katika vases zilizoshonwa kwenye kishika kioo ... na lini Nilimjia Jumamosi jioni, alikuwa amelala kwenye sofa, ambayo kwa nini- kisha akatundika picha ya mtu asiye na viatu Tolstoy, polepole akanyosha mkono wake kwa busu na bila kusema alisema: "Asante kwa maua ..." .

Mwalimu: Shujaa huyo anawakilishwa na msimulizi kama mwanamke mwenye hisia kali, mwenye hadhi ambaye anasimama katikati ya hafla. Yeye, kama mungu wa kike au malkia, anakaa kwenye kitanda chake tajiri, akizungukwa na maua... Kipande hiki cha hadithi ya IA Bunin: "Chumba kilinukia maua, na kwangu kilijumuishwa na harufu yao ..." ni sawa na maelezo ya Mbinguni Aphrodite - Sophia na mshairi wa zamani wa Uigiriki Lucretius: "Bustani takatifu, amezungukwa na waridi, mihadasi, zambarau, anemones, daffodils, maua na hariti. " Picha hiyo pia ni ya mfano piano: Sofia analinda muziki na ubunifu.

Mwanafunzi: Kama tulivyoona tayari, ni mara mbili tu katika hadithi nzima tunaona mandhari yenye jua kali, na katika nyumba ya shujaa, mara tu tunapofushwa na mwanga: "Saa kumi jioni siku iliyofuata, hadi kwenye mlango wake kwenye lifti, nilifungua mlango na kitufe chake kidogo na sikuingia mara moja kutoka kwenye ukumbi wa giza: ilikuwa nyepesi isiyo ya kawaida nyuma yake, kila kitu kiliwashwa - chandeliers, candelabra pande za kioo na taa ndefu chini ya kivuli nyepesi nyuma ya kichwa cha sofa, na piano ilisikika mwanzo wa "Moonlight Sonata" - zote zikiongezeka, zikisikika mbali zaidi, zenye uchungu zaidi, zenye kuvutia, kwa huzuni ya kisababu ". Mwandishi anasisitiza kutokuwa kawaida kwa taa kama hizo, katika nyumba ya shujaa, kama ilivyokuwa, inawasha moto mtakatifu, mbele yetu ni aina ya ibada mbele ya usiku wa kimungu, wa mfano. Shujaa mwenyewe wakati huu anaonekana mbele yetu katika ukamilifu wake wote.: "Niliingia - alisimama moja kwa moja na kwa maigizo karibu na piano akiwa na mavazi meusi ya velvet yaliyomfanya awe mwembamba, akiangaza na umaridadi wake, mavazi ya sherehe ya nywele za resin, ukali mweusi wa mikono uchi, mabega, zabuni, mwanzo kamili wa matiti, pete za almasi zenye kung'aa pamoja na mashavu yenye unga kidogo, macho ya velvet ya makaa na midomo ya zambarau yenye velvety; juu ya mahekalu, vifuniko vya nguruwe vyeusi vyenye kung'aa vilivyokunjwa kwa pete za nusu machoni pake, ikimpa kuonekana kwa uzuri wa mashariki kutoka kwa chapisho maarufu. "

Mwalimu: Katika uwasilishaji wa mfano wa shujaa, rangi na sifa nyepesi hufanya kazi maalum ya kisanii. Tambua maana ya kisanii ya rangi na utofauti wa mwangaza katika maelezo ya picha ya mhusika mkuu.

Mwanafunzi: Shujaa huingia kwenye dissonance ya rangi nyepesi kwa makusudi, akivaa nguo nyeusi wakati ni nyepesi na wazi, na amevaa velvet nyekundu jioni. Rangi nyekundu ya mavazi inabadilishwa na nyeusi inayong'aa - rangi ya usiku, unyenyekevu, siri, kuomboleza maisha ya zamani ambayo shujaa huyo aliishi, nyeusi ni rangi ya kushangaza na ya kupingana; na wakati huo huo mwandishi anasisitiza kuwa aliangaza katika kichwa chake.

Mwalimu: Kwenye skit, nilienda kwa mashujaa Kachalov na kwa sauti ya chini ya mwigizaji alisema: "Tsar Maiden, Malkia wa Shamakhan, Afya yako! " Kama tulivyosema katika sura ya kwanza, katika hadithi za Kirusi za Sofia inalingana na Tsar Maiden nk, mwandishi hakufanya ufafanuzi kama huo kwa bahati mbaya, pia anaangazia ukweli kwamba shujaa huyo hutofautiana na watu wengine na uzuri wake wa mashariki, haiba ya ulimwengu, kana kwamba sio kutoka kwa ulimwengu huu. Bunin haimpi shujaa jina kama, kwa kweli, mhusika mkuu wa hadithi. Anasisitiza tu upekee wao, upendeleo, upekee na uzuri: yeye ni mrembo wa mashariki kutoka kwa chapa maarufu, alikuwa "mzuri kwa sababu fulani na uzuri moto wa kusini ... Mungu anajua wewe ni nani, baadhi ya Sicilian". Kutokana na hili tunaweza kuhitimisha kwamba kwa mwandishi uteuzi wa mashujaa sio muhimu sana, I.A. Bunin alichunguza utamaduni wa Urusi wakati huo, njia ya maisha ya watu, burudani zao, kila kitu ambacho kilichukua roho zao, ambayo ni, maisha ya kiroho ya watu.

Kwa nini mwandishi anatoa majina halisi ya mikahawa, maonyesho, sinema, nyumba za watawa, maeneo maarufu, barabara za jiji la Moscow - kituo cha Urusi; yeye pia hupa majina maalum kwa watu maarufu katika enzi hiyo, ambao mashujaa wa hadithi hukutana nao: Stanislavsky, Kachalov, Chaliapin?

Mwanafunzi: Ni muhimu kwa mwandishi kuonyesha enzi halisi, utamaduni wa wakati huo, na sio watu anaowapa majina, na dhidi ya msingi wa maelezo haya tukio hufanyika ambalo watu wawili hushiriki, wawili kwa pamoja picha za vijana. Kwa mwandishi, shujaa ni mfano wa hekima, utamaduni, ufahamu wa Urusi wakati huo, na shujaa, mteule wake, anahitajika ili kumtazama kupitia macho yake, kupitia macho ya mtu mchanga aliyeelimika ya wakati huo.

Mwalimu: Fikiria picha ya shujaa, muonekano wake na vitendo.

Mwanafunzi: Picha ya shujaa hutolewa kupitia macho ya mteule wake, msimulizi, mhusika mkuu ambaye anampenda, kwa hivyo tuna picha ya mwanamke wa kipekee, mungu wa kike, ambaye mtu huyu hakuweza kujua: "Na alikuwa na aina fulani ya Urembo wa India, Uajemi: uso wa kahawia mweusi, nywele nzuri na yenye kutisha katika weusi wake mnene, ikiangaza laini kama macho nyeusi ya makaa ya mawe; kinywa, kilichovutia na midomo ya velvety-nyekundu, kilikuwa na kivuli na fluff nyeusi; wakati wa kuondoka, mara nyingi alikuwa amevaa vazi la komamanga na viatu sawa na vifungo vya dhahabu (na akaenda kwenye kozi kama mwanafunzi wa kawaida, alikuwa na kiamsha kinywa katika kantini ya mboga kwenye Arbat) ... kuonekana mashariki kwa shujaa na kile kinachoitwa "kutokuumbwa", kana kwamba hana nyama na damu, lakini vitambaa vya gharama kubwa, hariri, velvet, manyoya, kahawia, almasi,wakati huo huo, picha yake inaleta hofu isiyoelezeka na ya kushangaza kwa shujaa, kama kabla ya haijulikani na kitendawili cha kimungu: "nywele mbaya katika weusi wake mzito", nk mkazo uko juu utata wa picha ya shujaa - uzuri mzuri wa mashariki jioni na mwanafunzi wa kawaida shuleni.

Mwanafunzi: Mwandishi anaelezea kwa kina mapendeleo na udhaifu wake: “Ilionekana kana kwamba hakuhitaji kitu chochote: hakukuwa na maua, hakuna vitabu, hakuna chakula cha jioni, hakuna ukumbi wa michezo, hakuna chakula cha jioni nje ya jiji, ingawa bado alikuwa na kipenzi chake na hakupendwa maua., alikuwa akisoma vitabu vyote ambavyo nilimletea, alikula sanduku chokoleti kwa siku, alikula chini yangu wakati wa chakula cha mchana na chakula cha jioni, alipenda mikate na sikio la burbot, mikate ya pink hazel kwenye cream kali iliyokaangwa ... Udhaifu wake dhahiri ulikuwa tu nguo nzuri, velvet, hariri, manyoya ya gharama kubwa ... ”. Yote hii kwa mara nyingine tena inaashiria uwili wa picha ya shujaa, ni, kama ilivyokuwa, karibu na ukamilifu wa ulimwengu, kujitosheleza na wakati huo huo ina uhusiano wa kina na ubinadamu, ina udhaifu wa kibinadamu, tabia, upendeleo.

Wacha tuangalie uhalisi wa maisha ya kila siku na kiumbe cha kiroho cha ndani cha shujaa.

Mwanafunzi: Kama tulivyoona hapo juu, shujaa ni mpole nje. Msimulizi anashangaa kugundua sura zaidi na zaidi ndani yake. Ilibadilika kuwa nyuma ya tabia isiyoonekana ya shujaa huunda na kujifunza kila wakati. Kwa hivyo, kwa mfano, tunajifunza kwamba anasoma katika kozi za historia: "Niliuliza mara moja:" Kwanini? " Alishtuka bega lake: “Kwa nini kila kitu kinafanywa ulimwenguni? Je! Tunaelewa chochote katika matendo yetu? Mbali na hilo, ninavutiwa na historia ... ”. Alicheza pia piano na kufanya mazoezi ya vipande.

Mkutano wa mashujaa ulifanyika kwenye mduara wa sanaa kwenye hotuba ya Andrei Bely, mtawaliwa, alikuwa na hamu ya sanaa. Wakati wa jioni, mashujaa walikwenda kwenye sinema, mikahawa, na maonyesho. Miongoni mwa mambo mengine, tunagundua kwamba shujaa huyo hutembelea makanisa, makaburi, mahali patakatifu wakati wa mchana.

Mwalimu: Kwa hivyo, katika shujaa, kama vile Sofia, wanaelewana kanuni mbili: hai, mbunifu: "kuhusiana na ulimwengu, yeye ni mjenzi, akiunda ulimwengu, kama seremala au mbunifu ..."; "" kuruhusu ":"… kwa uhusiano na Mungu, Sophia ni tumbo la kuzaa linalotembea, "kioo cha utukufu wa Mungu".

5. Neno la mwisho walimu.

Kwa hivyo, uchunguzi wa wasomaji wetu, rufaa kwa athari za kiroho na falsafa za kazi ya IA Bunin "Jumatatu safi" inatuwezesha kufikia hitimisho la jumla. Uwasilishaji wa kisanii wa picha ya shujaa kwa kisingizio hutolewa ikilinganishwa na archetype ya Sophia. Tulikuwa na hakika kwamba ufahamu wa kisanii wa Bunin unabaki na uhusiano na kumbukumbu ya zamani ya hadithi, na archetype ya Sophia - Hekima ya Mungu. Ili kupanua uelewa wako wa hii, utahitaji kufanya kazi ya nyumbani ifuatayo mwenyewe ... Tambua uhalisi wa ulinganifu wa kisanii, tafuta kwa maandishi mafupi unganisho kati ya picha ya mhusika mkuu, Sophia Hekima ya Mungu na Urusi. Onyesha hukumu zako na uchunguzi kutoka kwa maandishi. Tumia fasihi muhimu na shajara za waandishi.

Hadithi hiyo iliandikwa mnamo 1944. IA Bunin alikuwa na umri wa miaka 74, Vita vya Kidunia vya pili vilikuwa vikiendelea ulimwenguni, wakati wa majaribio makubwa uliendelea kwa Urusi, hatima ya taifa na nchi ilikuwa ikiamuliwa. Ilikuwa wakati huu ambapo swali la asili na kiini cha Kirusi tabia ya kitaifa, juu ya kitendawili cha roho ya Kirusi, juu ya siri za saikolojia ya kitaifa - juu ya kila kitu kilichotoa tumaini la wokovu, kilitia ujasiri katika ushindi, kwa nguvu na ushindi wa roho ya Urusi.

“Saa ya usiku. Niliamka kutoka mezani - ilibidi nimalize tu mistari michache ya Jumatatu safi. Alizima taa, akafungua dirisha ili kuingiza chumba - sio harakati kidogo ya hewa; mwezi kamili, usiku hafifu, bonde lote kwenye ukungu mwembamba zaidi, laini safi ya kijani kibichi cha miti, mbali mbali kwenye upeo wa macho mwangaza usiofahamika wa bahari, ukimya, hapa na pale kubonyeza Bwana wa usiku wa kwanza, kuliongeza nguvu zangu kwa maisha yangu ya upweke, maskini katika uzuri huu na kazi! ".

IN kuingia kwa diary, iliyoachwa na I. Bunin usiku wa Mei 8-9, 1944, kila kitu: msiba wa miaka yake ya baadaye ya maisha, na hali mpya ya ujana alihifadhi hali ya uzuri, haiba, na raha ya ubunifu.

"Jumatatu safi" ni moja ya hadithi kuu za kitabu "Alleys Giza", ambayo I. Bunin alifanya kazi kutoka 1937 hadi 1945. Kitabu hiki ni cha mwisho katika kazi ya I. A. Bunin; yeye, kama ilivyokuwa, alichukua kila kitu alichoandika juu ya hapo awali, akitafakari juu ya upendo.

Upendo hufanya maisha ya hadithi za Bunin kuwa muhimu zaidi. Lakini sio tu kwa sababu inamjaza furaha na furaha, lakini juu ya yote - kutoka kwa kuepukika kwa kifo chake mwenyewe, ambacho kinatoa umuhimu wa kutisha na thamani ya uzoefu.

Hadithi "Safi Jumatatu", kama watafiti wengi walivyobaini sawa, inasimama katika mzunguko "Alleys Giza", iliyojitolea kwa mapenzi na shauku, "kuteketeza roho" ya mtu. Katika ustadi wa maelezo ya kila siku na maelezo ya kimapenzi ya mapenzi, Bunin sawa anakaa kweli kwake yeye mwenyewe katika hadithi zote za mzunguko, lakini bado kitu kinakuruhusu kuonyesha "Jumatatu safi." "Tunahisi mara moja umuhimu uliofichika nyuma ya njama yake rahisi," LK Dolgopolov aliandika juu ya hadithi hiyo.

Yaliyomo ya kazi hiyo, kwa mtazamo wa kwanza, haitoi ujanibishaji mpana kama huo. Inaonekana kwamba hadithi ya Bunin inahusu mapenzi tu, au tuseme juu ya "ujinga" wa mapenzi. Kuna wahusika wakuu wawili tu katika "Jumatatu safi": yeye na yeye, wote hawajatajwa jina. Kwa kuongezea, picha ya shujaa, mwanamume, haina kina hicho cha kisaikolojia, sifa hizo za kipekee ambazo Bunin anampa mwanamke. Yote ambayo inajulikana juu ya shujaa ni kwamba yeye ni tajiri, "mzuri kwa sababu fulani kusini, uzuri wa moto hata" mrembo asiye na adabu ", na muhimu zaidi - kwa mapenzi. Ni upendo ambao huchochea matendo yake yote. Alipofushwa na upendo wake, shujaa haelewi na hajaribu kuelewa ni nini kazi ya ndani hufanyika katika roho ya mpendwa wake: "alijaribu kutofikiria, wala kufikiria." ("Haunijui," shujaa anasema). Lakini ni kupendana ambayo inampa shujaa ukali wa kipekee wa mtazamo wa hisia, kupitia prism ambayo picha ya shujaa huonyeshwa katika hadithi hiyo.

Yeye, labda, haitaji jina, picha yake ya kiroho ni ngumu sana na ni ngumu, yeye ni siri, siri. Anaongoza hadithi na kuifanya kwa njia ya hadithi - kumbukumbu, kwa hivyo jina lake lisilotajwa linahamasishwa. Lakini zote mbili "zimeandikwa" kwa wakati halisi kabisa (matukio hufanyika mnamo Desemba 1911 - Machi 1912) na nafasi (Urusi mnamo miaka ya 10) na imezungukwa na hali halisi takwimu za kihistoria, Watu wa wakati wa Bunin, ambao wakawa aina ya "alama" za zama hizo. Kwenye jukwaa, mwandishi wa ishara Andrei Bely anatoa hotuba, Kachalov maarufu anamwita shujaa "msichana wa tsar", na Sulerzhitsky, mtu maarufu wa maonyesho, anamwalika kwenye nguzo.

Mfumo picha za kisanii "Centripetal". Heroine yuko katikati ya hadithi, yuko pamoja naye. Yeye hufanya maana ya maisha yake: "Nilifurahi sana na kila saa niliyotumia karibu naye." Yeye ni mwenye busara zaidi: "Nani anajua upendo ni nini?" Anajaribu kujua ni nini siri ya haiba yake ya kike: inaonekana? ishara? mwenendo? Ni nini chanzo cha msukosuko wake wa ndani, kutangatanga kwake kiroho? Mazingira ya kijamii na kihistoria ya maisha, utaftaji wa dini, au kitu kingine?

Katika picha ya shujaa, tabia za mtindo wa Bunin zinaonyeshwa kwa umoja na zile za kunusa, na maelezo ya kurudia - velvet - yamegeuzwa kuwa maoni ya kushangaza. Maelezo ya muonekano, unaorudiwa katika michoro ya picha, sehemu za rangi nyeusi "nyeusi", "velvet", "amber" hazielezei hali ya kisaikolojia mashujaa, badala yake, wanasisitiza siri yake. "Alikuwa wa kushangaza, wa ajabu kwangu," shujaa huyo anakubali. Maisha yote ya shujaa huyo yamesukwa na mikinzano isiyoelezeka, akitupa: "Ilionekana kana kwamba hakuhitaji chochote: hakuna maua, hakuna vitabu, hakuna chakula cha jioni, hakuna ukumbi wa michezo, hakuna chakula cha jioni nje ya jiji," mwandishi anabainisha, lakini anaongeza mara moja: "Ingawa alikuwa na maua anayopenda na yasiyopendwa, kila wakati alisoma vitabu vyote, alikula sanduku zima la chokoleti kwa siku, alikula chini yangu wakati wa chakula cha mchana na chakula cha jioni." Inaonekana anatembelea mahekalu ya kale, nyumba za watawa, mikahawa skits na nia hiyo hiyo mara nyingi zaidi kuliko yeye, hajui atakwenda wapi dakika inayofuata. Kwa hivyo, baada ya ziara yake kwenye kaburi la Rogozhsky, wao "kwa sababu fulani walikwenda Ordynka, huko anakumbuka nyumba ya watawa ya Martha-Mariinsky, lakini ghafla huenda kwenye tavern ya Yegorov, na baada ya kuzungumza juu ya utawa, bila kutarajia alienda kwenye skit. Unawezaje kupata ufafanuzi wa hii? Hadithi inasimulia juu ya asili yake (baba yake, "mtu aliyeangaziwa wa familia mashuhuri ya wafanyabiashara, aliishi kwa kustaafu huko Tver, alikusanya kitu, kama wafanyabiashara wote,"), juu ya kazi zake za sasa ("kwa sababu fulani alisoma kwenye kozi hizo "). Kwa kuongezea, Bunin, ambaye kila wakati ni sahihi sana kwa maelezo, hutumia lahaja zisizojulikana katika tabia yake (juu ya sofa lake "kwa sababu fulani alitundika picha ya mtu asiye na viatu Tolstoy.").

Bunin hajaribu kumpa matendo yake maoni ya motisha ya kimantiki. Uhai wake wote ni kuendelea kurusha kati ya mwili na roho, ya kitambo na ya milele. Matendo yake yote ni ya hiari, hayana busara, na wakati huo huo yanaonekana kuwa yamepangwa. Usiku wa Jumatatu safi, anajisalimisha kwa shujaa, akijua kuwa asubuhi inayofuata atakwenda kwenye nyumba ya watawa, lakini ikiwa kuondoka hii ni ya mwisho pia haijulikani.

Katika shujaa "wa ajabu" wa Bunin, kanuni zilizo kinyume zimejumuishwa, roho yake imekusukwa tu kutoka kwa ubishani. Tabia ya anasa, kwa maisha ya kifahari inakaa pamoja na hamu ya ndani ya kitu kingine, muhimu (shauku ya historia ya Urusi, n.k.). Kuvutiwa na waandishi wa mitindo wa Ulaya Magharibi ni pamoja na kupenda fasihi ya Zamani ya Kirusi, ambayo anaijua vizuri na kunukuu kwa moyo: "Ninapenda kumbukumbu za Kirusi, hadithi za Kirusi sana hivi kwamba hadi wakati huo nilisoma tena kile ninachopenda hadi nikiikariri. "Kulikuwa na mji katika ardhi ya Urusi uitwao Murom, na mkuu mtukufu aliyeitwa Pavel alitawala ndani yake". Nyuma ya veneer inayoonekana ya Ulaya amelala Kirusi wa zamani (roho ya zamani inaishi katika heroine: kwa furaha ya utulivu anazungumza juu ya mazishi ya Waumini wa Zamani, anafurahiya sauti ya jina la Kirusi la Kale). Maana ya uhalisi na ugumu wa maisha yake ya kiroho - maneno ya kawaida yaliyotupwa, ya busara na ya asili.

Hisia zilizosafishwa hazieleweki kwa msimulizi: anakubali kumbusu kwake na anakataa kufanya mazungumzo mazito naye, "Tsar Maiden" wa ulimwengu wa Moscow ni mgeni wa mara kwa mara wa Rogozhskaya kanisa la Waumini Wa Kale, Novodevichy Convent, Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi. Hana uwezo wa kupenya kwenye fumbo la kuwa, hahisi nguvu za kimapokeo zinazotawala hatima. Lakini matukio ya hadithi hutolewa kwa nuru mbili. Kile shujaa hakugundua "basi" huzaa kumbukumbu "sasa". Bunin huanzisha katika maelezo ya kutatanisha ya hadithi, akiashiria kile kinachopaswa kutokea, na huwaandaa. Shujaa, kwa mfano, hafikirii maana ya kifungu: "Kwa hali yoyote, wewe ndiye wa kwanza na wa mwisho"; hajali umuhimu kwa maneno ya shujaa: "Hapana, mimi sio mke. Haitoshi, haitoshi ”; haizingatii mada ya utawa ambayo huja mara mbili katika mazungumzo moja; haelewi maana ya kinabii ya maneno ya yule mama mzee aliyekutana katika kanisa la Iberia: "O, usijiue, usijiue kama hivyo! Dhambi, dhambi! "

Lakini roho ya shujaa iko katika maisha mengine, na hapa yeye hutafuta kwa uchungu maana ya kuwa, anatafuta kisingizio cha kuishi kwake duniani, anajitafuta katika ulimwengu huu na, bila kuipata, anakataa, anaondoka. Na yeye anabaki. Lakini kumbukumbu, ambayo inafuta kutoka kwa fahamu miezi yote ("Januari, Februari ilipita, Shrovetide alikuja na kupita") na hata miaka ("karibu miaka miwili imepita"), inazalisha kwa usahihi habari hizi, ambazo sasa zinaonekana kama ishara za hatima.

Je! Inawezekana kufikiria shujaa katika hali ya furaha ya kidunia, maisha yaliyowekwa na kipimo? Haitafuti tu, kwa sababu anatambua kutowezekana mapema. "Furaha yetu, rafiki yangu, ni kama maji kwenye ujinga: ikiwa utayatoa, yanajivuna, lakini ikiwa utayatoa, hakuna kitu," ananukuu Platon Karataev. Tofauti na mashujaa wa Tolstoy, ambaye maisha yake, licha ya udanganyifu na makosa yote, hata hivyo yanatawaliwa na uwepo wa lengo au hamu ya maadili na ya kidini, shujaa wa Bunina yuko katika rehema ya vikosi visivyo na maana, hatua ambayo inakosa mantiki na ufahamu wa busara. Yeye ni mmoja wa Warusi ambao ndani yao kuna haja ya usafi wa kiroho wa milele, kiu cha imani na matendo ya kafara. Sio bahati mbaya kwamba uamuzi wa kubadilisha maisha unakuja kwa shujaa juu ya Jumatatu safi, siku ya kwanza ya Kwaresima.

"Jumatatu safi" inasimama kutoka kwa hadithi za mzunguko "Alleys za Giza" na usomi maalum wa wahusika na utajiri wa maelezo ya fasihi. Hii inatoa maana ya jumla, tofauti na hadithi zingine zilizo na hadithi, hata ikilinganishwa na kito cha kisaikolojia kama Natalie. Inaonekana kwamba katika "Natalie" Bunin alipata ukamilifu katika maelezo upendo hisia, na katika "Jumatatu safi" aliendelea kufahamu historia ya wanadamu, uhusiano kati ya Mashariki na Magharibi kupitia "uzuri wa kuabudu" ("Natalie").

Usahihi na wingi wa maelezo katika hadithi sio tu ishara za nyakati au pongezi ya nostalgic ya Moscow milele iliyopotea kwa mwandishi, lakini tofauti tofauti kati ya sifa za mashariki na magharibi za maisha na kuonekana kwa shujaa wa hadithi na Moscow, na kupitia mwisho na Urusi yote. Katika suala hili, hata maelezo ya kina ya sahani kwenye tavern inakuwa ya maana: Pancakes za kipagani za Urusi kama chakula cha zamani cha ibada ya waabudu jua (mashariki) na champagne ya magharibi Grainy caviar (kwa njia yoyote nje ya nchi) inayohusishwa na Urusi ya zamani au Siberia, na vin kutoka cellars za Uhispania (sherry) Hata waandishi na mashujaa wao wamejipanga katika upinzani kama huo: kwa upande mmoja, L. Tolstoy na Platon Karataev wake - Mrusi wa Warusi wao, Griboyedov na nyumba yake huko Ordynka (jina la Anakumbusha ushindi wa mashariki wa Urusi), na kwa upande mwingine - Waustria, Poles (Schnitzler, Przybyshevsky na wengine). Hata muziki! Mwanzo "mzuri wa kisayansi" wa Beethoven "Moonlight Sonata", ambaye shujaa huyo alijifunza kila wakati, na mapenzi yake kwa uimbaji wa kanisa hata kwa noti, lakini na "ndoano" Kwa hivyo, ujumuishaji wa anuwai ya Moscow na heroine anapendekeza "mfano wa mfano" ... "Picha ya shujaa na sura ya nchi inaonekana kutengenezwa, karibu kuungana, kuelezeana na kukamilishana. Ni kana kwamba ishara moja imeundwa, ambamo sifa za kibinafsi, za kibinafsi, na za "jumla", sifa za kitaifa na hata pana za kihistoria zimeunganishwa kabisa. " Hivi ndivyo LK Dolgopolov, mtafiti wa ubunifu wa Bunin, anavyofafanua maandishi ya kushangaza. Kisha mchezo wa kuigiza wa hatima ya shujaa ni mchezo wa kuigiza wa hatima ya Urusi, ambayo ilishindwa na majaribu ya Magharibi. nani alifanya dhambi ya mwili (kumaanisha matukio ya umwagaji damu ya mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe) na kuvurugwa kutoka "kutatua shida za maadili". Monasteri inaonekana kwenye hadithi, kulingana na Dolgopolov, "antithesis, isiyoonyeshwa moja kwa moja, lakini mapinduzi yaliyotarajiwa." Hakika, baada ya kutongozwa na Magharibi mawazo ya kimapinduzi Urusi lazima ifikie unyenyekevu na toba. Ni shujaa wa hadithi, kwa nje "Msisilia wa aina fulani (ambayo ni kwamba, anahusishwa na Magharibi, na sio na Mashariki), ambaye anaonekana kama mshawishi kwa utii wake wote na utii kwa matakwa ya shujaa (Moscow-Russia). Anapenda kusema kwa furaha "Sawa!", Na kwa sura ya Moscow na mpendwa wake anahisi haswa sifa za mashariki (Moscow, Astrakhan, Uajemi, Uhindi! "," Jiji la Ajabu "). Mtu anapata maoni kwamba shujaa, kama Chatsky Griboyedov, labda aliishi nje ya nchi kwa muda mrefu, au ana uhusiano zaidi na wasifu na Petersburg.

Pamoja na usomaji kama huo wa hadithi, maelewano kati ya shujaa na shujaa inakuwa picha sahihi na ya kushangaza ya uhusiano kati ya Magharibi mwa Uropa na Urusi. Je! Magharibi inafikiria nini kuhusu Urusi? Tunapata katika Bunin: "Alikuwa wa kushangaza, hakueleweka kwangu. Mahusiano yetu pia yalikuwa ya kushangaza - hatukuwa karibu sana; na haya yote bila kikomo yaliniweka katika mvutano usiovunjika. " Msimulizi, ambaye pia ni Magharibi, anaipa Urusi mkono na moyo, ambayo ni, kuungana kabisa na ushirikiano, ambapo anapokea jibu: "Hapana, mimi si mzuri kwa mke, siko." Muda? " Lakini karne mbili zimepita tangu kuunganishwa tena kati ya Urusi na Uropa, kulianza na Peter the Great. Mada ya Urusi ya Kale na upinzani wake kwa enzi ya Peter inasikika katika hadithi na katika marejeo ya fasihi ya zamani ya Urusi, na katika hadithi ya shujaa juu ya kaburi la kutengana, na kwa kupendeza kwake mashemasi mashujaa (Peresvet na Oslyabya) . Halafu maneno ya Platon Karataev, aliyenukuliwa na shujaa huyo, aliyoelekezwa kwa Pierre, ndio ufunguo wa kufunua jina la shujaa: inaonekana ni Peter (kidokezo cha Peter the Great na uhusiano wa Urusi na Magharibi). Haishangazi shujaa, akijibu maneno ya shujaa juu ya furaha, anakwepa maoni ya tabia: "Ah, Mungu awe pamoja naye, na hekima hii ya Mashariki!" Kupuuza na kutafakari, kutokuwa na upinzani wa Karataev ni, kutoka kwa maoni ya msimulizi, ni sifa za mashariki tu.

Walakini, sio dokezo tu la upendeleo wa mashariki, karibu upumbavu, iliyo na kutaja kwa Bunin juu ya picha ya Tolstoy asiye na viatu na Platon Karataev. Hii inaweza pia kumaanisha kukataa Wabudhi kwa tamaa, kujitahidi kwa nirvana na kufutwa kwa haiba ulimwenguni. Na kikwazo kuu kwenye njia ya ukamilifu ni kiambatisho cha kidunia kwa mwanamke. Napoleon anaonyeshwa katika Vita na Amani kama Magharibi inavyofurahia utawala wake juu ya mashariki, kike cha Moscow. Moscow ndio kitu cha hamu ya Napoleon mshindi. Kwa hivyo, Bunin inakua na inaendelea kulinganisha Tolstoy kama hadithi inayofunua uhusiano wa Urusi (na juu ya uzuri wote wa Moscow) na Magharibi - mshindi - adui - bwana harusi. Kwa upendo bila matumaini na jirani asiyeeleweka - mrembo na msichana mjanja, - tangu wakati wa mageuzi ya Peter the Great, Magharibi inathamini tumaini, ikiwa sio kwa ujira, basi angalau kwa kuunda ushirikiano wa kudumu wa ndoa, lakini kila wakati inapata jibu: "Hapana, mimi sio mzuri kwa mke, mimi sio". Kulikuwa na mahusiano mengine pia: vurugu (vita na uingiliaji) kutoka Magharibi, kukataliwa sahihi kutoka Urusi. Lakini jambo baya zaidi, kulingana na Bunin, ni jaribu. Jaribu la umaarufu, kipaji, busara, kiburi.

Hapa kuna mada ya majaribu na ningependa kukaa kwa undani zaidi. Bado haijulikani kabisa kwanini Bunin anachagua hadithi ya mapenzi kuelezea juu ya hatima ya Urusi. Kwa kweli, ni muhimu kwamba ni upendo (na hata furaha zaidi) ambayo inamfanya mtu afikirie zaidi juu ya maisha kwa ujumla. Hadithi zingine, isipokuwa "Rusi", hazina maana kama hiyo ya mfano.

Vladislav Khodasevich alibaini kuwa "njia ya falsafa ya Bunin iko kupitia filoolojia yake." Kwa kweli, Bunin katika hadithi zake huunda picha ya jumla ya ulimwengu, bila kutumia vizuizi vya kisayansi; kitambaa cha sanaa sana cha kazi kinaonyesha dhana yake ya falsafa. Katika sentensi ya kwanza kabisa ya hadithi hiyo, upinzani wenye tabaka nyingi umetolewa: "siku ilikuwa inaingia giza" - "madirisha yaliangazwa", "baridi" - "joto", "nguvu" - "ngumu zaidi." Wakati huo huo, densi ya kishazi, iliyojengwa juu ya usambamba wa kisintaksia, na riwaya yenye ustadi ("nyota za kidunia zilinyesha na kuzomewa") husaidia kuonyesha picha. Ulimwengu katika hadithi za Bunin unapingana kwa ndani na wakati huo huo ni sawa. Sio bahati mbaya kwamba hali ya kibinadamu mara nyingi huonyeshwa na Bunin kwa msaada wa antithesis au oxymoron: "kwa kukata tamaa kwa kufurahi", "mateso sawa na furaha ile ile", "huzuni ya kisababu", "uzuri na kutisha. " "Jimbo la polar la ulimwengu na roho ya mwanadamu, iliyoonyeshwa katika hizi oxymorons," inatofautisha mtafiti O. V. Slivitskaya, "hazipinganiani. Ikiwa Bunin anaandika, kwa mfano, "ole - siku za furaha", Hii \u200b\u200binamaanisha hisia moja isiyoweza kutenganishwa, ambayo, hata hivyo, uchungu na utamu sio tu hazipotezi, lakini pia huimarisha ladha yao."

Labda huu "umoja unaopingana" ndio siri muhimu zaidi, iliyomo katika shujaa wa kazi - wakati huo huo uliotukuka na wa kupendeza, kwa kushangaza ni mzuri na hauelezeki. Upendo, kama dhihirisho la hali ya juu zaidi ya kiini cha mwanadamu, huimarisha hisia za mtu kwa upeo, kwa hivyo, katika hadithi za Bunin, siku zote ni "furaha na mateso." Wakati wa maelewano ya hali ya juu kabisa ya kanuni zinazopingana haiendani na hali ya raha ya kidunia, kwa hivyo upendo katika hadithi za Bunin hubadilika kuwa janga. Lakini mapenzi ya mwili kwa Bunin, kama kifo, inatumika kama daraja kwa walimwengu wengine. Shujaa, akijitolea mhanga kwa shujaa, akimpa wakati wa raha, hufa kwa maisha ya kidunia, ya mwili na huondoka kwa ulimwengu wa roho safi.

Miaka miwili baadaye, jioni hiyo hiyo, atarudia njia ya safari hiyo ya zamani (Ordynka, Griboyedovsky lane) na kwa sababu fulani atataka kwenda kwa Kanisa la Martha na Mary Convent. Labda vikosi visivyojulikana humwongoza kwa mpendwa wake, na labda hamu ya fahamu ya hiyo inatokea katika nafsi yake ulimwengu wa kirohoambayo yeye majani. Kwa hali yoyote, mkutano wa mwisho haumfufuti ndani yake hamu ya kurudisha kile alichopoteza, haifufue tamaa za hapo awali, lakini inaisha na kuondoka kwake kwa unyenyekevu.

Lakini mzozo katika roho za mashujaa bado haujasuluhishwa. Baadaye ya mashujaa pia haijulikani. Kutokuwa na uhakika tayari kunahisiwa katika ukweli kwamba, ikionyesha kuwasili kwa shujaa huyo kanisani, mwandishi mahali popote hakuonyesha moja kwa moja kwamba mtawa huyo aliyekutana naye ni mpendwa wake wa zamani. Maelezo moja tu - macho meusi - inafanana na kuonekana kwa shujaa. Lakini katika macho haya bado kuna siri ile ile, labda shauku ileile isiyozimika. Inashangaza pia kwamba shujaa huyo anaondoka haswa kwenda kwa monasteri ya Martha-Mariinsky. Monasteri hii sio nyumba ya watawa, lakini Kanisa la Maombezi la Mama wa Mungu huko Ordynka, ambapo kulikuwa na jamii ya wanawake wa kidunia ambao waliwatunza mayatima ambao waliishi kanisani na juu ya waliojeruhiwa wakati wa Vita vya Kwanza vya Ulimwengu.

Zamani katika hadithi hiyo zimetolewa kwa uwazi zaidi, kutoka kwa makanisa ya zamani na nyumba za watawa hupumua kwa mwangaza na amani; ya sasa, badala yake, haijulikani, imejazwa na nyuso za uso zinazoangaza, na kujenga hisia ya muda wa kila kitu kinachotokea. Kama kwa siku zijazo, haijulikani kabisa kwa mashujaa, kwani mtu, kulingana na Bunin, hana nguvu juu ya hatima yake mwenyewe.

Nia za riwaya ya Bryusov "Malaika wa Moto" hupatikana katika hadithi hiyo. Njama ya riwaya, ambayo shujaa wa Bunin alikuwa "aibu kusoma," ni kama ifuatavyo. Mara kwa mara, shujaa wa hadithi ya Bryusov, Renate, ni malaika mkali, akimlazimisha aingie katika furaha ya sala, akimpa zawadi ya uponyaji na hata kutabiri kuwa atakuwa mtakatifu. Wakati msichana huyo alikiri kwa malaika mzuri kwamba anampenda kama mtu, alimwacha kwa hasira, akiahidi, hata hivyo, kurudi picha ya kibinadamu... Baada ya muda, Renata hukutana na hesabu nzuri ya vijana inayoitwa Heinrich. Hesabu kwa nje inafanana na malaika wa moto, lakini anahakikishia kwamba kwa mara ya kwanza anasikia juu ya aina fulani ya malaika. Baada ya miaka miwili ya furaha ya paradiso na Renata, hesabu hiyo ilimwacha mpendwa wake bila kutarajia - alitoweka tu kutoka kwa kasri lake. Tangu wakati huo, Renata amekuwa akimtafuta kila mahali, akijishughulisha na maombi ya kufurahi, au kufanya ujinga. Hadithi ya Renata inaisha na kifo chake kutoka kwa mateso ya wadadisi, na Renata anaonekana mwishoni mwa riwaya kama mtawa ambaye alichukuliwa chini ya jina la Dada Mary katika nyumba ya watawa ambapo Martha ndiye anayekufa. Pia inageuka kuwa aina ya monasteri ya Martha na Mary. Kwa kweli ni mchanganyiko unaopingana wa sifa za Martha wa Kiuchumi wa Injili na sifa za Mariamu wa kiroho ambaye tunapata katika mashujaa wote (Bunin na Bryusov). Katika yote mawili, kujinyima, kutamani anasa, ubinafsi na ubinafsi, kupenda maisha na kuzingatia mawazo ya kifo, dhambi na haki ni pamoja. Kipengele cha kawaida kuvutiwa kwao na vitabu vya zamani, kusoma fasihi ya hagiografia na hamu ya kutaja vifungu pia ni miongoni mwao. Renata, kama shujaa wa Bunin, anazuia msukumo wa upendo wa knight yake ya kujitolea (katika riwaya ya Bryusov, knight halisi wa zamani Ruprecht, ambaye huambatana naye kila wakati, anampenda Renata). Halafu, baada ya mapenzi mafupi, Renata ghafla anaondoka Ruprecht. Njama hii yote, kama ilivyokuwa, inaonekana kupitia vipindi vya hadithi ya Bunin. Katika riwaya ya Malaika wa Moto, Ruprecht, akiwa amepoteza Renata, anakula kiapo kwamba hatajaribu tena "kuvuka mstari mtakatifu unaotenganisha ulimwengu wetu kutoka eneo lenye giza ambapo roho na pepo wanapanda," ambayo ni kwamba anakataa jaribu la mapenzi na uchawi mweusi. Nia ya nuru na giza, maeneo yenye giza na nyepesi, inakamilisha hadithi ya Bunin. Shujaa kutoka nafasi iliyoangaziwa ya kanisa huelekeza macho yake kwenye giza, ambapo shujaa hubaki.

Kwa hivyo, njama ya "Malaika wa Moto" ni utabiri wa hatima ngumu ya mashujaa wa "Jumatatu safi". Labda uamuzi mbaya wa shujaa wa Bunin alizaliwa kwa kiwango cha fahamu hata wakati "alitazama" hatima yake katika riwaya ya Bryusov hadi mwisho, kwa hivyo alikuwa "aibu kusoma". Kwa kweli, katika riwaya ya Bryusov, aliona ni nini angependa kujificha mwenyewe.

Mfano mwingine wa hatima ya shujaa ni tofauti na ya kushangaza ni sawa na ya kwanza. Hii ni "Hadithi ya Peter na Fevronia", iliyoandikwa katika karne ya 16 na mwandishi wa zamani wa Urusi Yermolai-Erasmus. Watafiti huita mashujaa wa hadithi Kirusi Tristan na Isolde. Huu ni wimbo wa upendo na uaminifu, ambao, baada ya usomaji wa kwanza kabisa, unakumbukwa kwa maisha yote kama mfano wa kujenga maisha. Shujaa wa Buninskaya anadai kwamba amekariri hadithi hiyo kwa moyo, na ananukuu kifungu kuhusu "nyoka anayeruka" na mwisho wa kugusa juu ya kifo cha wakati mmoja cha mkuu na kifalme. Walakini, shujaa (uwezekano mkubwa kwa makusudi) anaelezea hadithi hiyo vibaya. Nyoka anayeruka ambaye aliruka kwenda kwa mke wa Prince Paul aliuawa na kaka yake Peter. Ni yeye tu ndiye angeweza kukabiliana na nyoka, kwani nyoka alitabiriwa kuwa kifo chake kitatoka "kutoka kwa bega la Petrov, kutoka upanga wa Agricov." Hadithi hiyo inaitwa "Hadithi ya Peter na Fevronia", kwa sababu inaelezea zaidi kwamba Peter, ambaye alijeruhiwa vibaya kwenye duwa na nyoka, angeweza kuponywa tu na bikira mwenye busara Fevronia, ambaye alioa na ambaye aliishi naye maisha yaliyojaa majaribu magumu. Ilikuwa Peter na Fevronia ambao walibaki waaminifu kwa kila mmoja katika kifo, walikufa siku hiyo hiyo na kimiujiza walijitokeza kuzikwa kwenye jeneza moja, ingawa ndege zao mbaya wa mapenzi walizikwa katika makaburi tofauti. Shujaa wa Buninskaya anasimulia hadithi hiyo kwa njia yake mwenyewe, akisisitiza ndani yake nia ya jaribu la shetani, kwa upande mmoja, na uaminifu kwa mpendwa wake, kifo cha furaha, kwa upande mwingine.

Kwa hivyo, majaribu, halafu toba na kutengwa kwa monasteri huwa aina ya kutamani na shujaa. Anatekeleza wazo hili. Mwanzoni, kabisa katika roho ya tafrija ya mapepo, inapewa msimulizi, kama "nyoka katika maumbile ya kibinadamu, mzuri sana," halafu huenda kwa monasteri. Inaonekana kwamba huu ni utekelezaji wa mtindo uliopangwa tayari wa tabia, kwa kiasi kikubwa umetolewa kutoka hadithi ya zamani na riwaya ya kisasa, amevaa fomu ya maandishi ya warlock knight (katika riwaya ya Bryusov, msimulizi ni knight Ruprecht). Hivi ndivyo mwandishi anapendekeza, akianzisha kwenye hadithi kutajwa kwa "Malaika wa Moto" na hadithi ya zamani ya Urusi kama ishara za maandishi.

Upendo ni nini? Kumtumikia malaika au pepo? Labda katika mapenzi kunapaswa kuwa na usawa kati ya kiroho na kimwili, lakini vipi na lini? Shujaa mwenye busara wa Buninskaya "alipenya kiakili" katika haya yote, akiangalia mbele yake mbele ya kutaka kujua. Alijaribu kuelezea yote haya kwa shujaa, akinukuu maisha ya watakatifu na hadithi juu ya majaribu. Labda Platon Karataev wa Tolstoy sio tu mhubiri wa hali mbaya ya Mashariki kwake, lakini pia ishara mpya Hekima ya Plato na hata upendo wa Plato? Kwa neno moja, shujaa huyo anakataa furaha ya mapenzi, ya mwili tu, kwa roho ya "nyoka mzuri sana", kwa sababu hawezi kuwa kahaba na mtawa.

Kitabu "Alleys Dark" ni uthibitisho wazi wa hii.

Kuhamishia kitabu hiki kwa mwandishi wa habari Andrey Serykh ili kuchapishwa huko USA, A. A. Bunin alisema:

Hiki ni kitabu kinachozungumzia upendo na vifungu kadhaa vyenye ujasiri. Kwa ujumla, anazungumza juu ya ya kusikitisha na juu ya zabuni nyingi na nzuri. Nadhani hiki ndio kitu bora zaidi na cha asili ambacho nimeandika katika maisha yangu.

Na kichwa cha hadithi hiyo, kwa kweli, ni ishara. Matukio ya kati ya hadithi huanguka kwenye Msamaha Jumapili na Jumatatu safi. Jumapili ya Msamaha, watu huomba msamaha na kusamehe makosa na dhuluma; kwa shujaa, hii sio tu siku ya msamaha, lakini pia siku ya kuaga maisha ya kidunia, ambapo hakuweza kupata maana ya juu zaidi, maelewano ya hali ya juu. Jumatatu safi, siku ya kwanza ya kufunga, mtu huanza kujisafisha na uchafu, furaha ya Shrovetide inabadilishwa na kujinyonya na kutafakari. Kichwa cha hadithi hiyo huleta akilini jamii ya kizingiti, mpaka fulani ambayo maisha mapya huanza: Safi Jumatatu - mwanzo wa upyaji wa ulimwengu wa ulimwengu. Siku hii ikawa mabadiliko katika maisha ya mashujaa. Kumpa mpenzi wake wakati wa upendo wa mwili, shujaa huyo alimfungulia njia kwa walimwengu wengine. Baada ya kupitia mateso yanayohusiana na kumpoteza mpendwa wake, shujaa huanza kuhisi ushawishi wa nguvu hizo ambazo hakuziona katika mapenzi yake.

IA Bunin anatumai kuwa Jumatatu safi kama hiyo itakuja kwa Urusi yote na nchi yake inayoteseka, ikiwa imetakaswa na kutubu, itaingia katika uhai mwingine: "Namshukuru Mungu kwamba alinipa nafasi ya kuandika" Jumatatu safi, "mwandishi alisema kumaliza kazi kwenye hadithi.