Uchambuzi "Shujaa wa Wakati Wetu" Lermontov. Mradi wa fasihi (daraja la 9) juu ya mada: Kazi ya utafiti "shujaa wa wakati wetu" - "wazo la kusikitisha juu ya wakati wetu

Kuchambua urithi wa ubunifu M.Yu. Lermontov - mshairi na mwandishi wa nathari, tunaona rufaa yake ya mara kwa mara kwa shida ya kizazi cha thelathini cha karne ya kumi na tisa. Lermontov huunda picha ya kushangaza na ya kina ya epic ya enzi yake ya kisasa, ya ujana mzuri wa maendeleo. Wakati huo huo, kama Belinsky anavyoonyesha kwa usahihi, inapaswa kukumbushwa kwamba "wazo la kuonyesha ... shujaa wa wakati wetu sio wa Lermontov peke yake."
Hakika, matatizo na hatima kizazi cha vijana ilichukua kwa wakati wake N.M. Karamzin ("The Knight of Our Time"), V.F. Odoevsky (" Mtu wa ajabu"), K.F. Ryleev ("Eccentric") na waandishi wengine wengi. Picha ya kina" mtu wa ziada"Tunaona katika riwaya ya Pushkin" Eugene Onegin ". Walakini, ilikuwa katika kazi za M.Yu. Kizazi cha Lermontov cha miaka ya thelathini kinafanya katika ustadi wake wote.
Picha ya wazi zaidi na kamili ya shujaa wa enzi ya Lermontov inaonyeshwa katika shairi "Duma" na riwaya "Shujaa wa Wakati Wetu".
Kufuatia kanuni iliyoandaliwa kwa usahihi katika utangulizi wa riwaya: "Dawa chungu, ukweli wa caustic unahitajika," katika The Duma, Lermontov anafichua utata wa kutisha wa kizazi "kilicholala kwa kutotenda" (Belinsky), na kumpa lengo na ukali. sentensi:
Cha kusikitisha ninakitazama kizazi chetu!
Wakati ujao wake ni tupu, au giza,
Wakati huo huo, chini ya mzigo wa ujuzi na shaka,
Kwa kutotenda itazeeka ...
Shida za kusudi na maana ya maisha, janga la kutokufanya kazi utu wenye nguvu, inayozingatiwa katika shairi juu ya mfano wa kizazi kizima, katika riwaya huonyeshwa kwa mfano wa Pechorin.
Katika kazi zote mbili, Lermontov anaunda wazi na kukuza wazo kwamba vijana wa miaka thelathini wametengwa kutoka. maisha halisi, kukabiliwa na kutafakari, hawezi matumizi ya vitendo uwezo na uwezo wao usio wa kawaida. "Tumekausha akili na sayansi isiyo na matunda ..." - shujaa wa sauti ya "mawazo" anashangaa kwa uchungu. Kwa hivyo - na "mosaic", hatima ya sehemu ya Pechorin, na ubatili wa "falsafa" ya Werner, na janga la Vulich.
Utupu wa kiroho na kutofautiana kwa kizazi cha Lermontov pia huonyeshwa katika mashaka yake juu ya thamani ya mahusiano ya kibinadamu - upendo na urafiki:
"Na tunachukia, na tunapenda kwa bahati,
Kutotoa chochote kwa uovu au upendo,
Na baridi ya siri inatawala katika nafsi,
Wakati moto unachemka katika damu
Pechorin anaendeleza wazo kama hilo katika shajara yake, akitafakari juu ya ukweli kwamba "kutoka dhoruba ya maisha ilitoa maoni machache tu na sio hisia moja." Kwa hiyo, shujaa "hucheka kila kitu duniani, hasa kwa hisia," na anaweka uhuru wake kwanza katika mfumo wa maadili.
Ubaridi wa kiakili, kupungua kwa nguvu ya maadili na kudhoofika kwa nia ya kuishi pia husababisha mtazamo wa dhihaka - wa kijinga wa kizazi cha thelathini kwa hatima yao, hamu yake ya "kucheza na kifo".
Kwa upande mmoja, nafasi hii ya kazi ya Pechorin, jaribio lake la kupinga Rock kikamilifu, changamoto Fate: adventure adventurous katika Taman, duwa na Grushnitsky, sehemu na Cossack mlevi. Kwa upande mwingine, riwaya inasawiri nafasi ya Vulich iliyojitenga tu, hisia zake za kufutwa katika hatima yake, imani kipofu katika kuamuliwa kimbele. Hii inaonyeshwa kwa ushairi katika Duma:
"Na babu zetu wamechoshwa na furaha ya anasa,
Upotovu wao wa kiakili wa kitoto,
Na tunakimbilia kaburini bila furaha na bila utukufu,
Kuangalia nyuma kwa dhihaka."
Njia kuu za embodiment ya kisanii ya shida ambazo ziliunganisha kazi zote mbili za Lermontov ni wimbo na mtindo wa masimulizi ya ushairi huko Duma.
Kwa hivyo, ukuu wa iambic ya futi sita, kuwasilisha kiimbo cha kufikiria shujaa wa sauti na asili ya uandishi wa habari ya mtindo huo huimarisha mwelekeo wa kijamii na kifalsafa wa shairi.
Jukumu kama hilo katika riwaya "Shujaa wa Wakati Wetu" linachezwa na utangulizi wa mwandishi, ambayo mwelekeo wa kijamii wa kazi ya Lermontov unasisitizwa sana: "Shujaa wa wakati wetu ... picha, lakini sio ya mtu mmoja: hii ni picha inayoundwa na maovu ya kizazi chetu kizima, katika maendeleo yao kamili. "
Mojawapo ya njia zinazovutia zaidi za kujieleza msimamo wa mwandishi katika kufichua matatizo ya jumla ya riwaya na shairi ni mapokezi ya tofauti.
Kwa hivyo, katika Duma tunaona mgongano wa mara kwa mara wa antonyms na matumizi ya antitheses. Na katika "Shujaa wa Wakati Wetu" mbinu ya tofauti hutumiwa wote katika ujenzi wa mfumo mzima wa picha, na kufunua tabia ya mhusika mkuu.
Kwa hivyo, shairi "Duma" na riwaya "Shujaa wa Wakati Wetu" zimeunganishwa na shida za kawaida za maadili - kifalsafa na kijamii - kisiasa. Katika kazi zote mbili, Lermontov anaonyesha hatima ya wawakilishi mashuhuri wa vijana walioendelea, anachunguza tabia mbaya za kiroho na kijamii za wakati wake.
Belinsky kwa usahihi na kwa ufupi alitengeneza kipengele cha kipekee cha mtazamo wa ulimwengu wa Lermontov: "Shujaa wa wakati wetu" ni mawazo ya kusikitisha kuhusu wakati wetu ... "

"Shujaa wa Wakati Wetu" ni uumbaji wa ajabu wa mshairi mahiri wa Kirusi M. Yu. Lermontov, ambayo inachukuliwa kwa usahihi kuwa mmoja wa washairi. kazi bora Fasihi ya Kirusi. Katika shujaa wa wakati wetu, Lermontov anaendelea kukuza mada, iliyoanza katika mashairi yake ya mapema, juu ya hatima ya kizazi chake, juu ya msiba wa watu wa wakati wake katika ukweli mbaya uliofuata kushindwa kwa maasi ya Decembrist. Watu bora Urusi iliharibiwa, mawazo yao yakakanyagwa. Wakati mgumu wa majibu ulikuja, wakati adhabu mbaya ilingojea watu kwa mawazo yoyote ya maendeleo, wakati mtu wa uwezo bora, wa ajabu hakuweza kupata maombi kwa nguvu zake kuu, talanta yake. Kwa hiyo, katika riwaya yake, M. Yu. Lermontov alijaribu kueleza sababu ya kutokuchukua hatua katika jamii, kuwafichua wahusika wake, na pia kutatua suala ambalo liliwatia wasiwasi watu wengi wakuu wa wakati huo - nini kifanyike ili kubadili. hali ya sasa ili kufanya maisha ya watu yawe na furaha na furaha? Kufunua "historia ya nafsi ya mwanadamu", Lermontov alionyesha kwa uwazi fulani nafasi ya kutisha ya utu wenye nguvu katika jamii katika miaka ya 30 ya karne ya kumi na tisa, na kuunda picha ya kweli ya ukweli wa Kirusi.

Mhusika mkuu wa riwaya, Pechorin, ni mtu mwenye uwezo bora, nia dhabiti na mwenye vipawa vya kiroho. Lakini nuru ambayo Pechorin alilazimishwa kuzunguka inaua kila kitu kizuri na kizuri kilicho ndani yake. V jamii ya juu vipaji na akili havithaminiwi; watu wenye furaha- wajinga, na umaarufu ni bahati nzuri, na ili kuifanikisha, unahitaji tu kuwa wajanja. Hii iliathiri malezi ya utu wa Pechorin. Kutoka kwa mtu anayetafuta, anayekimbilia, anageuka kuwa aliyevunjika moyo, aliyekatishwa tamaa, aliyekasirika. Yeye ni "mzuri asiyejali kwa kila kitu isipokuwa yeye mwenyewe." Hata katika ujana wake wa mapema, Pechorin alijaribu kupigana, lakini hivi karibuni aliachwa na "uchovu tu na kumbukumbu isiyo wazi iliyojaa matamanio." Hapati shughuli yoyote muhimu. Mazingira, ukweli, kuweka huingilia kati naye. Pechorin hutumia nguvu zake juu ya fitina tupu za roho, kila aina ya adventures. Lakini shughuli zake husababisha tu ubaya wa watu walio karibu naye. Pechorin mwenyewe anaelewa kuwa matendo yake ni kupoteza muda. Lakini yeye ni mpiganaji, ameumbwa kupigana, ana njaa ya hatua. "Kuwa macho kila wakati, kupata kila sura, maana ya kila neno, dhamira ya kukisia, kuharibu njama, kujifanya kudanganywa, na ghafla, kwa kushinikiza moja, kuangusha jengo zima kubwa na ngumu kwa ujanja na nia - hiyo ni. kile ninachoita maisha, "anasema Pechorin. Bila shaka, ikiwa Pechorin angeishi kwa wakati tofauti, angekuwa mpiganaji madhubuti wa upangaji upya wa jamii, angekuwa kwenye miduara ya Maadhimisho. Pechorin mwenyewe anazungumza juu ya "miadi ya juu" aliyopewa. Lakini aliishi wakati wa kutofanya kazi. Na kutokana na kutokuwa na uwezo wa kupata maombi ya vikosi vyake, Pechorin anapoteza hamu ya maisha.

Pechorin iko karibu sana na Onegin. Pechorin inaweza kuitwa Onegin ya 30s. Pechorin imeongezeka kwa kiasi kikubwa kwa kulinganisha na Shujaa wa Pushkin, masilahi yake ni mapana, akili yake iko ndani zaidi, kiu ya shughuli ni kubwa. Lakini haoni matumizi kwa nguvu zake. Pechorin inakabiliwa na hali hii isiyowezekana. Lakini hayuko peke yake katika mgongano na jamii, hivyo ndivyo hatima ya watu wengi wa wakati wake. Lermontov, akiunda picha ya Pechorin, alisisitiza mara kwa mara hilo mhusika mkuu- sio ubaguzi kwamba picha hii ni ya kawaida. Katika utangulizi wake wa riwaya, Lermontov aliandika kwamba "Pechorin ni jambo la kawaida la wakati wetu." Hili ndilo janga la jamii katika miaka ya 1930. Na mshairi anapinga mfumo wa kijamii wa Nicholas Urusi. Anakuja kwa hitimisho kwamba ni muhimu kuondokana na hali zinazobadilika watu wenye vipaji katika Pechorins.

1. Riwaya "Shujaa wa Wakati Wetu" iliandikwa na Lermontov katika kipindi cha mwisho maisha, inaonyesha nia zote kuu za mshairi wa ubunifu. 2. Nia za uhuru na mapenzi ni kuu katika Nyimbo za Lermontov. Uhuru wa kishairi na uhuru wa ndani utu...

30s ya karne iliyopita. Ushindi wa Caucasus, ambao ulijua zaidi "siku za dhoruba" chini ya Alexei Petrovich Ermolov, unakaribia mwisho. "Vikosi vya mgeni", kwa kweli, hupima "makali ya uhuru wa mtakatifu," na yeye, kwa kawaida, ana hasira, lakini haitoshi kuzuia ...

Belinsky, katika makala iliyohusu vichekesho vya Griboyedov "Ole kutoka kwa Wit," alibainisha kuwa "mbaya" ni "katika mgongano wa silika ya asili ya moyo" na wajibu, katika "mapambano yaliyotokana na, hatimaye, ushindi au kuanguka. " Mtu ambaye ni...

Mikhail Yurievich Lermontov alijulikana kwa watu wa Urusi shukrani kwa shairi la hasira "Kifo cha Mshairi", ambalo alijitolea kwa Alexander Pushkin, ambaye aliuawa katika duwa. Duru tawala za jamii tukufu zilisalimia shairi la mshairi mchanga kwa chuki. Mfalme...

"Shujaa wa Wakati Wetu" Lermontov

"Shujaa wa wakati wetu" uchambuzi wa kazi — mada, wazo, aina, njama, utunzi, wahusika, matatizo na masuala mengine yamefichuliwa katika makala haya.

Mada ya riwaya "Shujaa wa Wakati Wetu"(1840) - taswira ya hali ya kijamii ya miaka ya 30 - 40 ya karne ya XIX. Kipindi hiki katika historia ya Urusi kawaida huitwa "wakati wa kati", kwa sababu jamii ilikuwa inapitia kinachojulikana mabadiliko ya maadili. Maasi ya Waadhimisho yalishindwa, ambayo yalishuhudia makosa ya imani zao za kijamii na kisiasa. Lakini, bila kupendezwa na maadili ya Decembrist, jamii bado haijaunda malengo mapya ya kijamii. Kwa hivyo, vijana (pamoja na Lermontov) wanaoishi katika miaka ya 30 na 40 wanaweza kuainishwa kama " kizazi kilichopotea": Ni kana kwamba wako kwenye njia panda. Maadili ya zamani tayari yamekataliwa, na mpya bado hayajapatikana. Lermontov aliandika juu ya kizazi chake katika shairi "Duma" (1838): Na maisha tayari yanatutesa, kama njia iliyonyooka bila lengo, Kama karamu kwenye likizo ya mgeni.

Wazo la riwaya ilionyesha katika kichwa yenyewe - "Shujaa wa Wakati Wetu". Kwa hivyo Lermontov alimwita Pechorin. Tabia ya mhusika mkuu ni ya kejeli kabisa, kwa sababu neno "shujaa" linaweza kueleweka kwa angalau maana tatu. Kwanza, shujaa ni mshiriki tu katika tukio; pili, shujaa ni mtu ambaye amekamilisha kazi ya ushujaa na heshima; tatu, neno "shujaa" linaweza kutumika kwa kejeli wakati neno hili linatumiwa kuelezea mtu asiyestahili, yaani, "shujaa" anachukuliwa kuwa "antihero". Kejeli ya mwandishi iko katika ukweli kwamba mwandishi haelezi ni kwa maana gani anatumia neno "shujaa". Katika utangulizi wa Jarida la Pechorin, mwandishi anaandika: "Labda wasomaji wengine watataka kujua maoni yangu juu ya tabia ya Pechorin. Jibu langu ni jina la kitabu hiki. "Ndio, hii ni kejeli mbaya!" Watasema. - "Sijui"".

"Shujaa wa wakati wetu" - riwaya ya kijamii na kisaikolojia: Lermontov anaelezea hali ya jamii ya Kirusi katika kipindi cha kati Jumuiya ya Kirusi... Njama na utunzi hutatua shida hii ya kisanii.

Mpango wa riwaya isiyo ya kawaida. Hakuna maelezo ndani yake: msomaji hajui chochote kuhusu maisha ya Pechorin kabla ya kufika Caucasus, wazazi wake ni nani, jinsi alivyolelewa, ana elimu ya aina gani, kwa nini aliishia Caucasus. Hakuna njama katika njama - kwa mfano, kuwasili kwa Pechorin huko Caucasus. Katika riwaya, kitendo chenyewe kinawasilishwa kama mfululizo wa matukio kutoka kwa maisha ya mhusika mkuu, yaliyoelezwa katika hadithi tano. Kwa hivyo, riwaya ina kilele tano, ambazo kwa wakati mmoja ni kilele cha hadithi tofauti. Kuna denouement katika riwaya: huu ni ujumbe kwamba "Pechorin, akirudi kutoka Uajemi, alikufa" (utangulizi wa "Jarida la Pechorin"). Hivyo, jumla mstari wa hadithi riwaya huwasilishwa tu na kilele na denouements.

Kila hadithi ya mtu binafsi ina njama yake kamili. Hii inaweza kuthibitishwa kwa urahisi na mfano wa "Taman". Njama ya hadithi ni tukio la usiku wakati Pechorin alipeleleza kwa bahati mbaya mkutano wa wasafirishaji haramu. Maelezo ya mji wa Taman, nyumba ambayo Pechorin alipata makao ya muda, na wenyeji wa nyumba hii ni maelezo ya hadithi. Kilele ni tukio la tarehe ya usiku, kama matokeo ambayo shujaa karibu kuzama. Denouement inakuja mara moja baada ya tarehe ambayo haikufanikiwa: Pechorin anaona msichana anayesafirisha meli akiondoka na mpenzi wake Yanko, akichukua vifurushi vikubwa, ambavyo, kama ilivyotokea baadaye, vilikuwa na vitu vilivyoibiwa kutoka kwa Pechorin. Hadithi inaisha na aina ya epilogue, ambapo mhusika mkuu anazungumza juu ya adventure yake na hatima yake isiyofurahi - kuharibu kila kitu karibu naye.

Utungaji wa riwaya pamoja na njama, sio kawaida. Kama ilivyobainishwa tayari, njama ya jumla ya riwaya haina ufafanuzi au kuweka, na denouement iko katikati ya maandishi. Riwaya nzima imejengwa juu ya utunzi wa duara: huanza na Bela na kuishia na Fatalist, ambayo ni, wakati wa hadithi zote mbili hurejelea kipindi cha huduma ya mhusika mkuu katika ngome ya mbali ya mlima, mwanzoni na mwisho huko. ni mashujaa wawili - Maxim Maksimovich na Pechorin.

Kwa kuongezea, hadithi tano zinazounda kazi nzima zimepangwa njia ya ajabu, kwa kukiuka mlolongo wa wakati. Kulingana na vidokezo vilivyotawanyika katika riwaya hiyo, kwa kuzingatia mantiki ya maendeleo ya hatua hiyo, inaweza kusemwa kwamba hadithi zinapaswa kupangwa kama ifuatavyo: "Binti Maria", "Bela", wakati huo huo na "Fatalist" yake, kisha "Maxim Maximovich". Wakosoaji wa fasihi wanabishana juu ya mahali katika safu hii ya hadithi "Taman". Kulingana na toleo moja, "Taman" inafungua ujio wa Pechorin huko Caucasus, kulingana na nyingine, hadithi hii inaweza kuwekwa mahali popote kwenye mlolongo wa mpangilio, kwa sababu katika "Taman" hakuna habari au vidokezo vya matukio katika hadithi zingine. Kutoka kwa maoni hapo juu, ya pili inaonekana kuwa ya kushawishi zaidi.

Hadithi katika riwaya hazijapangwa kwa mpangilio, yaani: "Bela", "Maxim Maksimovich", "Taman", "Binti Mary", "Fatalist". Kwa nini Lermontov anachagua ujenzi kama huo? Kwa sababu kwa mwandishi, sio mlolongo wa muda ambao ni muhimu kwanza kabisa, lakini ufichuzi kamili zaidi wa tabia ya mhusika mkuu. Mfuatano wa hadithi uliochaguliwa na mwandishi hutumikia vyema kazi iliyopo.

Tabia ya Pechorin inafunuliwa hatua kwa hatua. Huko Bela, Maxim Maksimovich anasimulia juu ya mhusika mkuu, mtu mkarimu, mwaminifu, lakini mdogo, asiye na elimu ya kutosha kuelewa Pechorin. Kama matokeo, kutoka kwa hadithi ya nahodha wa wafanyikazi, Pechorin anaweza kuwakilishwa kama mbinafsi aliyekithiri ambaye, kwa hiari, bila kusita, anamuangamiza Bela. Pechorin ni mtu anayejiwekea sheria za mwenendo: anamsaidia Azamat kuiba farasi wa ajabu kutoka Kazbich, ambayo inapingana na kanuni ya heshima ya afisa wa Kirusi. Lakini, licha ya vitendo hivyo visivyofaa, Maxim Maksimovich anabainisha kuwa tabia ya Pechorin inapingana: Grigory Alexandrovich haraka alipoteza maslahi kwa Bela, lakini alikasirishwa sana na kifo chake; hakuwa na hofu ya kwenda kinyume na boar juu ya kuwinda, lakini akageuka rangi kutoka kwenye mlango wa mlango, nk. Mizozo hii isiyoeleweka inamwacha msomaji na maoni kwamba Pechorin sio mtu wa kawaida na mbinafsi, lakini ni mtu aliye na tabia ngumu, ngumu (ambayo ni ya kuvutia).

Hisia hii inaimarishwa katika hadithi ya pili, ambapo Pechorina anaelezea afisa-msafiri asiyejulikana, ambaye yuko karibu na mhusika mkuu katika maoni na maendeleo kuliko Maxim Maksimovich. Afisa huyo anaona katika Vladikavkaz tabia isiyo ya urafiki ya Pechorin, ambaye hana haraka ya kukutana na nahodha wa wafanyikazi wa fadhili, lakini wakati huo huo mwangalizi anabaini kwamba Pechorin aligeuka rangi na akapiga miayo kwa nguvu wakati Maxim Maksimovich alimtaja Bela. Aidha, msimulizi anatoa picha ya kisaikolojia Pechorin, ambayo inachanganya vipengele vinavyopingana zaidi. Nywele za shujaa ni nyepesi, na masharubu na nyusi ni giza; mwendo ni wa kutojali na wavivu, na haupingi mikono yake; ana sura nyembamba, yenye nguvu, na anakaa kana kwamba hakuwa na mfupa mmoja nyuma yake; anaonekana mwenye umri wa miaka thelathini, na kuna kitu cha kitoto katika tabasamu lake, nk. ni maelezo ya picha inasisitiza zaidi asili ya kupingana ya mhusika mkuu.

Hadithi tatu za mwisho huunda shajara ("jarida", kama walivyosema wakati wa Lermontov), ​​ambayo Pechorin anazungumza juu yake mwenyewe na mawazo yake. Kutoka "Taman" inageuka kuwa Grigory Aleksandrovich ana asili ya kazi sana: kwa udadisi, bila kufikiri juu ya matokeo, anaingilia maisha ya wageni kabisa. Kutoka kwa hali hatari zaidi anafanikiwa kujiondoa kwa furaha (bila kujua jinsi ya kuogelea, bila woga huenda kwenye tarehe kwenye mashua na kwa wakati muhimu anafanikiwa kumtupa msichana ndani ya maji). Kumaliza hadithi yake kuhusu kesi katika Taman, Pechorin, hata hivyo, si furaha sana mwisho mwema, lakini anabainisha kwa huzuni kwamba hapa, kama kawaida, aliondoka baada ya adventure yake tu bahati mbaya na uharibifu, kinyume na tamaa yake mwenyewe.

Katika "Binti Maria" kwa sifa za zamani za shujaa (ubinafsi, dharau kwa sheria zinazokubalika kwa ujumla heshima, talanta ya kuwatiisha wale walio karibu nawe, kuwafanya wanawake wajipende na kusababisha chuki ya waungwana), kipengele muhimu sana kinaongezwa, ambacho kinakuwa wazi kwa wakati wa kuamua katika maisha ya Pechorin - kutoka kwa tafakari za usiku kabla ya duwa. . Grigory Alexandrovich, akikubali kabisa kwamba anaweza kuuawa kesho, anafupisha aina ya muhtasari wa maisha yake. Anajiuliza kwa nini aliishi, alizaliwa kwa kusudi gani, na hapati majibu. Msomaji anawasilishwa na mtu anayesumbuliwa na ubatili wake mwenyewe, upweke, ambaye hakuna mtu atakayejuta, hakuna mtu atakayelia ikiwa atakufa.

Katika riwaya ya mwisho "Fatalist", mwandishi anasukuma katika sehemu za nyuma ambazo ubinafsi wa Pechorin, ambao tayari unajulikana kwa msomaji, unaonyeshwa (beti isiyo na moyo na Vulich), na anaelezea kwa undani kutekwa kwa mafanikio kwa Cossack mlevi, ambayo ilichukua. weka bila damu, shukrani kwa azimio na ujasiri wa Pechorin. Mwandishi anathibitisha kuwa mhusika mkuu hana uwezo wa vitendo vya ubinafsi tu, bali pia vya wema. Kwa hivyo, tabia ya Pechorin inageuka kwa msomaji na upande usiotarajiwa kabisa.

Kwa muhtasari wa hayo hapo juu, ikumbukwe kwamba riwaya "Shujaa wa Wakati Wetu" ni ngumu sana katika ujenzi na katika maudhui ya kiitikadi. Ugumu huu unatokana, kwa upande wake, kwa utata wa kisaikolojia wa picha ya Pechorin.

Mpango wa jumla kazi ina mambo mawili tu ya lazima - kilele tano na denouement. Utungaji ni wa mviringo na, kwa kuongeza, usio wa kawaida kwa sababu, kwanza, mlolongo wa kimantiki wa vipengele vya njama ya jumla inakiukwa (denouement iko katikati ya riwaya), na pili, mlolongo wa matukio ya muda. Ujenzi kama huo umewekwa chini ya ufunuo wa polepole wa tabia ya mhusika mkuu - kutoka kwa mtu asiye na moyo na mkosoaji mwanzoni mwa riwaya hadi mtu anayevutia sana anayeweza. matendo matukufu, mwishoni. Kwa maneno mengine, mlolongo wa hadithi katika shujaa wa Wakati Wetu hauchochewi tu na mabadiliko ya wasimulizi (Maxim Maksimovich, mwandishi, Pechorin), lakini pia na kufahamiana polepole kwa msomaji na mhusika mkuu.

Karibu kila wakati tunasamehe kile tunachoelewa.

M.Yu. Lermontov

Mmoja wa maarufu na kazi muhimu M.Yu. Riwaya ya Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu" ikawa. Hii ni hadithi ya mtu mmoja ambayo ina migongano ya jumla kipindi cha kihistoria, tabia mbaya na maadili ya kizazi kizima, uzoefu na hisia za wakati wote; hadithi kuhusu mtu anayejaribu kutafuta mwenyewe, nafasi yake kati ya watu.

Ili kufunua tabia ya mhusika mkuu vizuri, mwandishi hubadilisha mpangilio wa sura katika riwaya na humpa msomaji fursa ya kuona Pechorin kupitia macho ya wasimulizi watatu: Maxim Maksimych, afisa wa kusafiri, na Grigory Alexandrovich mwenyewe.

Inatofautiana na mlolongo wa mpangilio wa hadithi sio tu katika nafasi yao katika riwaya, lakini pia katika tarehe ya kuchapishwa. Hadithi "Bela" ilichapishwa kwanza mnamo Machi 1839, katika mwaka huo huo hadithi "Fatalist" ilichapishwa. Mnamo 1840, kwanza "Taman", kisha "Maksim Maksimych" ilichapishwa. "Binti Maria" alionekana katika toleo la kwanza la riwaya. Na mnamo 1841 utangulizi pia ulijumuishwa katika riwaya.

Sura za kwanza zinaendeshwa kwa niaba ya mashujaa wadogo: "Bela" inasimuliwa karibu kabisa na Maxim Maksimych, "Maksim Maksimych" - na afisa wa kusafiri.

Kwa hivyo, Lermontov kwanza anatoa picha ya nje ya Pechorin, baadhi ya matukio yaliyomtokea; Grigory Aleksandrovich anakuwa mtu ambaye angestahili kulaaniwa na kukataa, na kusema kwa kichwa cha kitabu: "Ndio, hii ni kejeli mbaya!"

"Riwaya inatuwezesha kusikia kwanza kuhusu Pechorin, kisha tumtazame, kisha tufungue shajara yake," aliandika mmoja. mhakiki wa fasihi... Sura zimepangwa ili msomaji atambue hatua kwa hatua tabia ya Grigory Alexandrovich, akimwona kutoka nje, anaweza kumtambua kutoka ndani. Kwa kuongeza, pamoja na sura, tabia ya Pechorin pia inabadilika. Katika "Taman" bado ni mchanga, hana uzoefu, lakini kwa kila sura hii hupotea polepole. V hadithi tofauti anawasiliana naye na watu tofauti, kila wakati ni katika jamii tofauti. Na katika kila mzozo huundwa kati ya Pechorin na watu. Analeta mateso kwa wengine, huwafanya wasiwe na furaha; pia hazimletei furaha. Anajitafuta, lakini hapati. Na hatua kwa hatua, upendo hubadilishwa na tamaa, na urafiki hubadilishwa na uchovu na hasira.

Utungaji huu unatuwezesha kuelewa hatua kwa hatua ulimwengu wa ndani shujaa. “Niliposoma tena maandishi haya, nilisadikishwa na unyoofu wa yule ambaye alifichua udhaifu na maovu yake mwenyewe bila huruma. Historia ya roho ya mwanadamu ni karibu zaidi ya kudadisi na sivyo muhimu zaidi kuliko historia taifa zima, haswa ikiwa ni matokeo ya uchunguzi wa akili iliyokomaa juu yake." Kwa kuongeza, wengi wanajitambua ndani shujaa huyu... Wakati unabadilika - shida, hisia, uhusiano kati ya watu hubaki, kwa hivyo maswali yaliyotolewa na "Shujaa wa Wakati Wetu" yanafaa hadi leo. "Ikiwa ulivutiwa na hadithi za uwongo mbaya zaidi na mbaya, kwa nini mhusika huyu hapati huruma kwako? Je! ni kwa sababu kuna ukweli zaidi ndani yake kuliko vile ungependa iwe? .. "

Mwanzoni, Pechorin alisababisha hukumu kubwa, lakini mwishowe alieleweka na kuhesabiwa haki. Msomaji huona ndani yake roho kubwa, mtu aliyepotea, shujaa wa wakati wake - kwa mtu huyo ambaye mwanzoni alisababisha kuchukiza tu. Lakini ole, sisi huwa tunaomba msamaha tu tunapoelewa.

M. Yu. Lermontov ni mshairi wa kizazi cha 30s cha karne ya 19. "Ni wazi," aliandika Belinsky, "kwamba Lermontov ni mshairi wa enzi tofauti kabisa na kwamba ushairi wake ni kiunga kipya kabisa kwenye mnyororo. maendeleo ya kihistoria jamii yetu." Enzi ya kutokuwa na wakati, hatua za kisiasa baada ya ghasia za Maadhimisho mnamo 1825, kukatishwa tamaa na maadili ya zamani kulizua mshairi kama M. Yu. Lermontov, mshairi ambaye mada kuu alichagua mada ya upweke. Na mada hii inaendesha kazi yake yote: kwa nguvu isiyo ya kawaida inasikika katika nyimbo, katika mashairi, katika riwaya isiyoweza kufa "Shujaa wa Wakati Wetu".

Uunganisho wa "Shujaa wa Wakati Wetu" na picha kazi za lyric Lermontov haina shaka. Baada ya yote wazo kuu riwaya hiyo ilifafanuliwa na mshairi katika shairi "Duma":

Kwa huzuni ninaangalia kizazi chetu,

Mustakabali wake ama ni tupu, au giza.

Wakati huo huo, chini ya mzigo wa ujuzi il

Kwa kutotenda itazeeka.

Mistari hii tayari imeelezea mawazo ambayo yataonyeshwa katika kurasa za riwaya, kwa sababu mhusika wake mkuu - Grigory Alexandrovich Pechorin - ni mwakilishi wa kawaida wa kizazi kizima, ambaye hatima yake maovu yote, mapungufu, na magonjwa ya jamii hiyo. zama zinaonyeshwa... Mwandishi mwenyewe ataandika juu ya hili katika utangulizi wa toleo la pili la riwaya: "Hii ni picha inayoundwa na maovu ya kizazi chetu kizima, katika ukuaji wao kamili."

Ni sifa gani za shujaa wa wakati wa miaka ya 30? Amekatishwa tamaa maishani, hana maoni chanya, hana malengo maishani, haamini katika upendo au urafiki, anacheka mapenzi ya wanadamu, "maisha yanamtesa kama njia laini isiyo na lengo, kama karamu kwenye karamu ya kigeni. ."

Grigory Pechorin anafanana na shujaa wa lyric wa shairi "Wote boring na huzuni ..." Amekatishwa tamaa kwa upendo. Kwa hivyo, mvuto na Cherkesska Bela mdogo husababisha mapema yake kifo cha kipuuzi... Shujaa wa riwaya anashangaa: "Upendo, lakini nani? Kwa muda - haifai juhudi, lakini haiwezekani kupenda milele ... "

Grigory Pechorin pia huchukulia maisha kama mchezo, utani wa kijinga ("Na maisha, unapotazama pande zote kwa uangalifu baridi, ni utani tupu na wa kijinga"). Yeye hathamini maisha, haogopi kifo, kwa furaha huenda kwenye mtihani wa hatima, akihatarisha kuuawa na Cossack mlevi au kuangamia katika kina cha bahari ("Fatalist", "Taman").

Tafakari za Pechorin kwenye shajara yake, ambayo ni kujichunguza bila huruma na kujidhihirisha, inaonyesha kiwango cha upweke wa shujaa. Hii inathibitishwa na picha-alama tabia ya maneno ya mshairi: Pechorin usiku wa ukungu katika "Taman" anaona kwa mbali meli nyeupe ("Sail"); anakumbuka anga ya juu ya nyota, muunganisho wa watu, ulimwengu wote na Mungu ("Ninaenda barabarani peke yangu ...", "Wakati njano ya no-va ina wasiwasi ..."). Asili ya utukufu wa milele tu ndio hutuliza shujaa wa riwaya, inapatanisha na ukweli unaomzunguka. Ilikuwa kutoka wakati huu ambapo Grigory Pechorin aliweza kusema: "Na ninaweza kuelewa furaha duniani, na mbinguni ninamwona Mungu."