Mashujaa wa hadithi za Slavic: Boyan. Boyan (Bayan) - mungu wa Slavic wa muziki na mashairi

Accordion 1.

Aina fulani ya tukio / tukio / faili ya media / kitu / habari ambazo kila mtu amekwisha kuona na kusikia.

Vijana vya misimu, Wanajeshi wazimu

Hadithi ya zamani, picha, video ambayo tayari imetazamwa na mtumiaji. Inaonyesha kutokubaliwa, kidokezo kwamba habari hiyo imejulikana kwa muda mrefu.

Picha hii ni kitufe cha kitufe! Kwanini umenitumia?

Meme ya mtandao, Nguo za kompyuta

Utani, hadithi ya kuchekesha, ambayo tayari imesikika mara nyingi. Historia ya kupita ni kama ifuatavyo: miaka michache iliyopita kulikuwa na hadithi maarufu kama "Mama mkwe alizikwa jana. Walivunja vifungo viwili vya vifungo. " Kwa kuwa wale waliochapisha hadithi hawakujua kwamba anecdote ilikuwa tayari imechapishwa, ilichapishwa mara nyingi. Mamia ya nyakati. Katika kamenty, ili wasiweze kupakia wenzako na trafiki, waandishi wa machapisho hayo waliiweka kama jina la kawaida "kitufe cha vifungo". Baadaye, jina hili lilianza kutumiwa kwa hadithi zote za zamani, zinazojulikana.

Ni kitufe cha kitufe!

Msimu wa mtandao, Wanajeshi wazimu

Sindano ya matibabu inayotumiwa na waraibu wa dawa za kulevya kwa sindano.

Ninatumia tu vifungu vya Shiryanovskiy. Wana hoja laini.

Jargon ya walevi

5. Accordion

Mashine ya alama ya vidole.

Jargon ya jinai

Kamusi ya msamiati wa kisasa, jargon na misimu. 2014 .

Visawe:

Tazama "kifungo cha kitufe" ni nini katika kamusi zingine:

Accordion- na mume .; zamani. Bayan, A. Mwakilishi: Bayanovich, Bayanovna; colloquial Bidhaa: Bayanich; Siku za jina: Tazama Kamusi ya Boyan ya majina ya kibinafsi. Bayan (mwanamume) (mwingine wa Kituruki) bila kufadhaika (wa kike) (mwingine wa Kituruki) mwenye nguvu, ninaweza ... Kamusi ya majina ya kibinafsi

Bayan mimi- Bayan Avar Kagan 562 602 Alitangulia ... Wikipedia

akodoni- 1. BAYANI, a; M. Harmonica kubwa na mfumo tata wa vituko. ● Kwa jina la mwimbaji mashuhuri wa zamani wa Urusi, mwandishi wa hadithi Boyan (Bayan). ◁ Bayanny, oh, oh. B. kujiandikisha. 2. BAYAN angalia Boyan. Kitufe cha * * * ni moja wapo ya aina kamili na iliyoenea zaidi .. Kamusi ya ensaiklopidia

akodoni- Sentimita … Kamusi ya kisawe

Accordion- Kiwanda cha Tula. BAYAN, harmonica ya chromatic ya Kirusi. Jina hilo ni baada ya jina la mwimbaji wa zamani wa Urusi, msimulizi wa hadithi Bayan (Boyana). Inatumika kama ala ya pamoja na ya pamoja, iliyojumuishwa kwenye orchestra vyombo vya watu. … Kamusi ya kielelezo iliyoonyeshwa

Accordion- angalia Neno juu ya jeshi la Igor. Ensaiklopidia ya fasihi... Katika juzuu 11; Moscow: nyumba ya uchapishaji ya Chuo cha Kikomunisti, Ensaiklopidia ya Sovieti, Hadithi... Imehaririwa na V.M. Fritsche, A.V. Lunacharsky. 1929 1939 .. Ensaiklopidia ya fasihi

KUPATA- Katika "Lay ya Kampeni ya Igor" mwimbaji-mwimbaji wa nyakati za zamani anaitwa hivyo. Msamiati maneno ya kigeni imejumuishwa katika lugha ya Kirusi. Pavlenkov F., 1907. BAYAN, mtunzi wa wimbo katika "Lay ya mwenyeji wa Igor." Kamili Kamusi maneno ya kigeni yaliyojumuishwa katika ... Kamusi ya maneno ya kigeni ya lugha ya Kirusi

BOYAN JAMBO - MWIMBAJI NA MSIMULIZI WA Hadithi Boyan au Bayan ni tabia ya zamani ya Kirusi iliyotajwa katika Neno juu ya jeshi la Igor. Boyan ni mwimbaji wa zamani wa Kirusi na msimulia hadithi. Isipokuwa kwamba ilikuwa na uwezekano mkubwa mwanaume halisi, ambayo tutazungumza hapo chini, katika imani ya Slavic alikua Mtakatifu wa Wapagani na hata Mungu, mtakatifu mlinzi wa sanaa na utabiri. Si ajabu. Kila dini ina watakatifu wake, ambao baada ya kifo, kulingana na sifa moja au nyingine, huinuliwa kama watenda miujiza au watu walio karibu na Mungu. Vivyo hivyo ilitokea kwa Boyan, ambaye wakati wa uhai wake alitunga hadithi, muziki na alikuwa na zawadi ya kinabii. Katika maeneo mengine, unaweza kupata kwamba Boyan ni Mungu wa muziki, mashairi na ubunifu kwa jumla, na pia mjukuu wa Mungu wa kipagani Veles. Hapo awali, neno wanaisimu wa Boyan hurejelea anuwai kadhaa. Boyan - kawaida Jina la zamani la Slavic kuwa na kuteuliwa mara mbili: 1. ya kutisha na 2. colossus, inaelezea, mchawi; Puyan - wa asili ya Kibulgaria-Kituruki, inamaanisha - Tajiri; Bayan - asili ya Kazakh, maana - kusimulia, kusema; Baalnik, baanie - kufikiria, kuzungumza; Bayan ni mchawi, mchawi, mchawi. Picha ya mshairi inahusishwa na maana zote za jina lake na inaeleweka kama msimuliaji hadithi. Baada ya jina la msimulizi Boyan kuwa hadithi, ilianza kumaanisha hadithi, mazungumzo na nyimbo - kitufe cha kitufe, kitufe cha kitufe, hadithi, bayat, utulivu, n.k. Katika fasihi ya karne ya 20, Boyan hata alikua jina la kaya kwa kuonyesha mwimbaji wa Urusi na guslar. Karamzin alimtambulisha Boyan kwenye Pantheon ya Waandishi wa Urusi kama "mshairi mtukufu zaidi wa Urusi zamani." Mtazamo wa kawaida wa watafiti wa historia ya Urusi ni kwamba Old Russian Boyan Prophet alikuwa mwimbaji wa korti wa wakuu wa Urusi wa karne ya 11 (labda wakuu wa Chernigov-Tmutorokan). Neno juu ya Kikosi cha Igor linasema kwamba Boyan aliimba wakuu watatu: Mstislav Vladimirovich Jasiri, Yaroslav Hekima na Kirumi Svyatoslavich (mjukuu wa Yaroslav). Vseslav wa Polotsk pia anatajwa, ambaye Boyan alimlaumu kwa kukamata Kiev. Hapa tunaona njia ya kutunga nyimbo za sifa na nyimbo za kufuru, tabia ya waimbaji wa korti. Alikuwa mwandishi na mwimbaji wa nyimbo zake, aliimba na kucheza ala ya muziki... Hapa kuna moja ya chorus ya wimbo wake kuhusu Vseslav wa Polotsk: "Sio chytru, sio sana, sio ndege, mengi ya hukumu ya Mungu sio dakika". Maneno mengine ambayo mwandishi wa hadithi ananukuu: "Anza wimbo huu kulingana na hadithi za wakati huu, na sio kulingana na nia ya Boyan", "Ni ngumu kwa vichwa kukata bega, uovu uko juu ya chini ya kichwa. " Walakini, habari yote juu ya jambo hili imechukuliwa kutoka chanzo kimoja, kuamini au la - wanasayansi bado wanabishana. Mwandishi wa Neno juu ya Kikosi anasema kwamba Boyan sio mwimbaji tu, bali pia ni mtu wa kinabii anayeweza kuwa mbwa mwitu - "Boyan ni wa unabii, ikiwa mtu anataka kuimba wimbo, basi mawazo yanaenea kando ya mti, kama mbwa mwitu kijivu chini, kama tai mwendawazimu chini ya mawingu. " Mwandishi anamwita mjukuu wa Veles, ambaye kutoka kwake alipewa uwezo mkubwa wa kishairi. Kwa mujibu wa taarifa hii, takwimu ya msimulizi wa Kirusi wa zamani haikuwa tu ya kihistoria na ya kukumbukwa, lakini pia ilihusiana na Slavic Pantheon of Gods, ambayo ina asili ya Kiungu. Wapagani wa kisasa na Utukufu wa Miungu ya Kale mara nyingi humpa heshima Boyan kwenye mahekalu na kumuuliza awajalie talanta ya ubunifu, msukumo, bahati nzuri katika aina tofauti sanaa. Gusli Slovisi Inapaswa kuwa alisema kuwa katika Veliky Novgorod kuna barabara ya zamani sana ya Boyana, labda kwa niaba ya Novgorodian aliyeishi hapa. Katika hafla hii, kuna maoni mengi, moja ambayo ni kwamba Boyan alikuwa Novgorod Magus Bogomil. BA Rybakov anatupa utafiti wa kupendeza sana. Hadithi hii inahusu ubatizo wa Novgorod mnamo 988. Kuhani mkuu wa Slavs Bogomil, ambaye aliishi Novgorod, alipinga kikamilifu kuwekwa kwa imani mpya na Vladimir na kuinua uasi wa kweli. Kwa bahati mbaya, Dobrynya na Putyata walishinda upinzani wa Novgorod, wakaua watu wengi, wakavunja sanamu na mahekalu, na kubatiza wengine kwa nguvu. Kwa hivyo, kuhani huyo Bogomil aliitwa Nightingale, aliyeitwa hivyo kutoka kwa ufasaha wake. Boyana pia aliitwa Nightingale. Baadaye, huko Novgorodskaya Zemlya, katika safu kutoka 1070-1080, gusl iliyo na maandishi "Slovisha" ilipatikana. Nightingale, ambayo inasemekana ilikuwa ya kuhani na mchawi Bogomil-Nightingale. Yote hii, na pia karibu wakati huo huo wa kuwapo kwa watu wote, inatupa haki ya kufanya mawazo kwamba Bogomil na Boyan wanaweza kuwa mtu mmoja na yule yule. picha 3 - Gusli Guslyar Slovisha (picha) picha 4 - Monument kwa Boyan katika jiji la Trubchevsk

Boyan(Karne ya XI) - Mwimbaji mashairi-mwimbaji wa zamani wa Urusi. Kama "muundaji wa nyimbo" B. ametajwa mwanzoni mwa "Kampeni ya Lay ya Igor" (tazama.

Mwandishi wa "Mpangilio wa Kampeni ya Igor"): "Boyanbo kinabii, hata kama mtu yeyote anaweza kuimba wimbo, mawazo yakaenea kando ya mti, kama kabari la kijivu chini, kama tai mwendawazimu chini ya mawingu ...". Mwandishi wa "Lay" B. anakumbuka mara saba katika kazi yake. Mbali na Lay, B. imetajwa huko Zadonshchina. Katika tafsiri ya jina B. tangu mwanzo wa ufunguzi wa Lay, tabia mbili kuu ziligunduliwa: 1) hili ni jina sahihi la mwimbaji-mwimbaji wa zamani wa Kirusi; 2) hili ni neno la kawaida linaloashiria mwimbaji, mshairi, msimuliaji hadithi kwa ujumla. Katika toleo la kwanza la Lay, kwenye noti. b kwenye uk. 2 B. inaitwa "mshairi mtukufu zaidi wa Kirusi zamani." Katika muundo wa asili wa ukurasa huu ilisemekana kwamba "chini ya Rurik au Svyatoslavl lyre yake ilikuwa ikitoa ngurumo, na hakukuwa na njia ya kuitambua"; baada ya kuchapishwa tena kwa maoni yake juu ya maisha ya B. yalibuniwa bila kufafanua zaidi: "lini na wakati gani kinanda chake kilimtwanga mfalme, hakukuwa na njia ya kumtambua." Sifa kama hiyo ya B., lakini kwa fomu ya kupendana sana, ilitolewa na NM Karamzin katika The Pantheon ya Waandishi wa Urusi (1801): “Hatujui wakati Boyan aliishi, na nini kilikuwa na maudhui ya nyimbo zake tamu; lakini hamu ya kuhifadhi jina na kumbukumbu ya mshairi wa zamani zaidi wa Urusi ilitufanya tumuonyeshe mwanzoni mwa toleo hili. Anasikiliza usiku wa kuimba, atajaribu kumwiga kwenye kinubi "( Karamzin N.M. Op. SPb., 1848, juz. 1, p. 653). Walakini, tayari kwenye maandishi ya Lay kwenye majarida ya Catherine II, jina la B., kwa upande mmoja, lilionekana kuwa la kwake (hata iligunduliwa hapa kwamba "kutokana na matokeo ya hadithi hii ni wazi kuwa aliimba matendo ya Prince Vseslav ”), lakini, kwa upande mwingine, ilitafsiriwa mara moja kama nomino ya kawaida:" Jina hili Boyan huja, kama mtu anavyofikiria, kutoka kwa kitenzi cha zamani baiu, nasema: kulingana na hii, Boyan sio kitu zaidi ya raskazhchik, mtaalam wa masomo ya jamii, vitia "(tazama: Dmitriev L.A. Historia ya toleo la kwanza la "Lay ya Kampeni ya Igor". M.; L., 1960, p. 326). Wazo la B. kama "twist" ya zamani na wakati huo huo kama picha ya jumla ya mwimbaji-mshairi ilikuwa tabia ya mapema XIX ndani. A. Kh.Vostokov, katika maelezo ya hadithi yake ya mashairi "Svetlana na Mstislav" katika "Majaribio ya Lyric" (1806), aliandika kwamba yeye, kufuatia V.T katika korti ya watawala wa zamani "waliitwa" Bayans ". Vostokov anabainisha kuwa "Hadithi ya Kampeni ya Igor" haizungumzii juu ya hii, ikitaja Bayan moja tu kama jina mwenyewe; lakini inawezekana kudhani kuwa mtunzi wa nyimbo aliyetajwa hapo juu ametajwa kwa jina la jumla la Bayan kwa ukuu wake, ambayo ni: mzuri, mzungumzaji, msimulizi wa hadithi "(alinukuliwa kutoka: A.X. Mashairi. L., 1935, p. 391 (mshairi wa B-ka)). Anaelewa pia jina B. Pushkin katika "Ruslana na Lyudmila" - ana jina halisi na nomino ya kawaida: "Kila mtu yuko kimya, anasikiliza Bayan ...", "Na masharti ni ya Bayanov / Hawatakuwa zungumza juu yake! " ( Pushkin A.S. Imejaa ukusanyaji Op. Chuo cha Sayansi ya USSR, 1937, juzuu ya 4, p. 7, 42). B. Vs. ilizingatiwa tu ishara ya kishairi. Miller: "Boyan anachukua nafasi ya kumbukumbu ya washairi mashuhuri kwa mwandishi wa Lay" ( Miller... Angalia, p. (123-124), "Mwanzoni mwa Walei, Boyan aliletwa kama mapambo ya mashairi, na sio kama mtu wa kihistoria: jina la mshairi wa kinabii, ukoo wa mungu, inapaswa kupamba kazi ya mwandishi, kuiinua mbele ya wasomaji ”(uk. 125). Kulingana na Miller, "hakuna sehemu moja ambayo inaweza kuwa tabia halisi ya mwimbaji wa kihistoria na, zaidi ya hayo, Mrusi, mtangulizi wa mwandishi wa Lay" (p. 121). B. Miller huchukulia jina lenyewe sio Kirusi: "Boyan ni mtu wa Kibulgaria na aliingia" Slovo "kutoka kwa chanzo cha Kibulgaria" (uk. 130). Dhana ya Asili ya Kibulgaria jina B. lilielezwa kabla ya Jua. Miller: Yu. Venelin aliamini kuwa B. "Maneno kuhusu Kikosi cha Igor" alikuwa mkuu wa Kibulgaria Boyan Vladimirovich (aliyekufa mnamo 931), ambaye alikuwa maarufu kama mchawi ( Venelin YU. Utafiti muhimu wa historia ya Wabulgaria. M., 1849, p. 263-265). Walakini, nyuma mnamo 1844, V.G.Belinsky, katika kifungu cha sita juu ya Pushkin, akichambua Ruslana na Lyudmila, aliandika kwamba Pushkin, akizingatia neno B. "sawa" na maneno kama "skald, bard, minstrel, troubadour, minnesinger", " Alishiriki udanganyifu wa wanasaikolojia wetu wote, ambao, walipata katika "Lay ya palku ya Igor" "kitufe cha kinabii, usiku wa zamani ..." alihitimisha kutoka kwa hii kwamba Homers wa Urusi ya zamani waliitwa vifungo vya vifungo . " Belinsky alisema kuwa "kutoka kwa maana ya maandishi ya Lay, ni wazi kwamba jina la Bayan ni lake mwenyewe, na sio jina la kawaida." Wakati huo huo, Belinsky alibainisha kuwa "Bayan" Lay "ni wazi sana na ya kushangaza kwamba hata nadhani za ujanja haziwezi kujengwa juu yake" ( Belinsky IN. G. Sobr. Op. M., 1955, kif. 7, p. 365-366). Kwa sasa, inakubaliwa kwa ujumla kuwa B. ni jina sahihi ambalo lilikuwa la mwimbaji-mshairi, mtangulizi wa mwandishi wa Lay. Wakati huo huo, kuna kila sababu ya kusema kwamba tuna idadi ya sio tu ya kubahatisha, lakini pia ni nadharia zenye akili na zenye kusadikisha juu ya B. Shaka katika uwepo jina la zamani la Kirusi B. ilikuwa msingi wa dhana, iliyoonyeshwa kwanza na kuthibitishwa na A. Veltman mnamo 1842, kulingana na ambayo jina B. ni jina lililopotoka la Jan. Katika Hadithi ya Miaka ya Zamani, jina la Yan Vyshatich limetajwa mara kadhaa: kuripoti chini ya 1106 juu ya kifo chake akiwa na umri wa miaka 90, Nestor anaandika kwamba alisikia hadithi nyingi kutoka kwa Yan Vyshatich, ambazo aliandika kutoka kwa maneno yake katika historia yake. . Veltman anaamini kuwa katika maandishi ya asili ya "The Lay of Campaign ya Igor" kulikuwa na chembe "bo" kabla ya jina la Yan, wakati fulani wa kuandika tena maandishi ya "Lay" mwandishi aliunganisha chembe hii na jina "Yan "na nikapata" Boyan ". A.V. Loginov na L.V. Cherepnin ( Loginov LAKINI. IN. Utafiti wa kihistoria Hadithi juu ya kampeni ya mkuu wa Seversky Igor Svyatoslavich dhidi ya Polovtsian mnamo 1185 Odessa, 1892, p. 89-91; Cherepnin L. IN."Hadithi ya Miaka Iliyopita", matoleo yake na yaliyotangulia vaali za kihistoria... - IZ, 1948, Na. 25, p. 328-329). Walakini, hakuna sababu ya kuona katika jina B. tahajia potofu ya jina lingine la Kirusi la Kale au kutafuta jina hili sio kwenye vyanzo vya Urusi (mbali na ile iliyoonyeshwa, wahusika kadhaa wa Kibulgaria walio na jina "Boyan" walidhaniwa kuwa) hakuna sababu. E. V. Barsov, ambaye alipinga vikali dhana ya V. Miller, alinukuu data kadhaa inayoonyesha kuwa jina B. lipo katika Urusi ya Kale (tazama: Barsov... Neno kuhusu Kikosi cha Igor, sh. 1, p. 338-339). Matokeo ya kihistoria na ya akiolojia ya nyakati za hivi karibuni hayakithibitisha tu uwepo wa jina B. katika Urusi ya Kale, lakini inathibitisha kuenea kwake. NIL inataja barabara ya "Boyanya", katika herufi ya Safu ya Teshata na Yakim (1261-1291) jina la barua Boyan linaitwa (Vyeti vya Veliky Novgorod na Pskov. M.; L., 1949, p. 317). Jina "Boyan" linapatikana katika herufi tatu za bark ya birch ya Novgorod (moja - 80s. Karne ya XI, mbili - karne ya XII) (tazama: Sanaaikhovsky LAKINI. V., Yanin IN. L. Barua za Novgorod kwenye gome la birch: Kutoka kwa uchimbaji wa 1962-1976. M., 1978). Mwishowe, maandishi (graffito) yalipatikana kwenye ukuta wa Kiev Sophia, ambayo labda inaweza kutambuliwa moja kwa moja na B. "Maneno juu ya jeshi la Igor." Uandishi huu unaarifu juu ya ununuzi wa kifalme "Vsevolozhia" (ambayo ni, na mke wa Prince Vsevolod) "Ardhi ya Boyan" (ardhi ambayo hapo awali ilikuwa ya Boyan). Kufungua uandishi, S.A.Vysotsky aliiorodhesha hadi nusu ya pili ya karne ya 12. na inapendekeza kwamba ardhi hii "wakati mmoja ilikuwa na uhusiano wowote na Boyan" Maneno kuhusu Kikosi cha Igor "" ( Vysotsky NA. LAKINI. Uandishi wa zamani wa Urusi wa karne za Sophia Kievskaya XI-XIV. Toleo la Kiev, 1966. 1, uk. 71). BA Rybakov tarehe graffito hadi mwisho wa karne ya 11. na inapendekeza kuwa rekodi inaweza kuwa imefanywa katika wakati wa karibu hadi mwaka wa kifo cha B. alidhani. Kweli, mtafiti anabainisha kuwa "maandishi ya graffito yenyewe hayatupi haki ya kumtambua Boyan mtunzi wa nyimbo na Boyan mmiliki wa ardhi" ( Rybakov... Wanahistoria wa Urusi, p. 417). Kuhusu B. kama mshairi aliyeishi wakati wa Prince Vseslav (alikufa 1101), aliandika mnamo 1809 N. Grammatik katika "Hotuba juu ya fasihi ya zamani ya Urusi." B. Evgeny (Bolkhovitinov) alimchukulia kama mwimbaji wa zamani wa Urusi, pamoja na katika "Kamusi ya waandishi wa kilimwengu wa Kirusi" (1845). "Mshairi mashuhuri wa Urusi" XI - mapema. Karne ya XII. aitwaye BFI Buslaev. Anataja wakati wa kazi ya B. kwa msingi wa orodha ya majina ya wakuu hao ambao B. waliimba nyimbo zake za utukufu. Kwa kuongezea, orodha hii inaongoza Buslaev kwa wazo kwamba "uhusiano wa Boyan na wakuu wa Tmutorokan na Chernigov labda unastahili kuzingatiwa" ( Buslaev... Mashairi ya Urusi, p. 382). Buslaev anaamini kuwa maandishi ya "Lay ya Kampeni ya Igor" yalituletea sehemu kadhaa kutoka kwa kazi za B., zilizonukuliwa na mwandishi wa "Lay". Hizi ni nyimbo mbili za B., ambazo zina tabia ya fumbo, - "Wala khytru, sio sana ..." na "Vichwa ni nzito ...", na dondoo tano kutoka kwa nyimbo za B.: "TyboOlegmechem uchochezi kovasha ... "," Halafu chini ya Ols "L Gorislavlichi ...", "Tayari zaidi, ndugu, wakati wa huzuni umepanda ...", "Kwenye Nemiz walilaza mitungu na vichwa vyao ..." Barsov, ambaye alisisitiza uhusiano wa karibu wa mwandishi wa Kampeni ya Lay ya Igor na kazi ya B. Barsov... Neno kuhusu Kikosi cha Igor, sh. 1, p. 308). Ikiwa mawazo ya hapo juu juu ya uingizwaji katika "Lay ya Kampeni ya Igor" kutoka kwa kazi za B. ilimaanisha misemo ndogo ndogo, basi mwandishi A.L Nikitin alienda mbali zaidi kuliko watangulizi wake. Anaamini kwamba kwa jumla zaidi ya maandishi ya "Lay" sio zaidi ya marekebisho, kuhusiana na hafla za kampeni ya Igor, kazi ya B., iliyotolewa kwa Svyatoslav Yaroslavich na wanawe na kuandikwa na B. miaka mia moja kabla ya kampeni ya Igor - katika mwisho wa 1084 - mwanzo. 1085 Kulingana na Nikitin, sababu kuu ambayo ilimchochea mwandishi wa Lay kugeukia kazi ya B., ambayo, kulingana na yeye, "ilitumika kama aina ya tumbo kwa mwandishi wa The Lay of Igor's Host" Nikitin A. L. Jaribu "Neno ...", hapana. 6, p. 226), "walikuwa kupatwa kwa jua ambayo yalitangulia mwanzo wa kampeni zote mbili ”(ibid., no. 7, p. 183). Kulingana na Nikitin, inageuka kuwa kila kitu ambacho mwandishi wa The Lay anazungumzia kilikuwa tayari kiko kwenye kazi ya B: "picha ya kampeni, labda na ishara mbaya, picha za vita na" wakaazi wa nyika, "kifo ya mashujaa au mateka, ikifuatiwa na huzuni "ardhi" na, pengine, rufaa kwa wakuu na ombi la msaada "(ibid., no. 6, p. 226). Dhana ya Nikitin kwa hivyo inageuza "Kuweka Kampeni ya Igor" kuwa jiwe la pili la fasihi ya zamani ya Kirusi. Katika ujenzi wake kuna chumvi nyingi za wazi, ufafanuzi holela wa maandishi ya Lay, na makosa makubwa.

Mnamo 1912 A..S. Arkhangelsky katika nakala ya ensaiklopidia alitoa mapitio ya kina nadharia zote kuhusu B., zilizopatikana wakati huo, na kufupisha matokeo ya utafiti wa suala hili. Uunganisho wa B. na wakuu wa Tmutarakan na Chernigov ulisisitizwa na A. S. Orlov ( Orlov LAKINI. NA. Neno kuhusu Kikosi cha Igor. M., 1923), ambayo maisha ya B. yalisababishwa na XI - mapema. Karne ya XII. na aliamini kuwa B. alikuwa mwimbaji yule yule kama mwandishi wa "The Lay of Igor's Host." Kama ukweli usiopingika, NMShlyakov aliandika juu ya asili ya B. Tmutarakan na uhusiano wake wa karibu na wakuu wa Chernigov, ambao kwa kiwango fulani walijaribu kurudia wasifu wa B. Kulingana na nadharia yake, B. alizaliwa kabla ya hapo 1006 na alikufa muda mfupi baada ya kifo. Vseslav (1101). Kazi ya kwanza ya B. ilikuwa wimbo kuhusu vita moja kati ya Mstislav na Rededa. Kulingana na Shlyakov, "katika hadithi hiyo tuna alama za nyimbo za Boyan, na mwandishi wa habari alizitumia kama chanzo cha habari yake" ( Shlyakov... Boyan, s. 495). Baada ya kuanza shughuli yake ya kutengeneza wimbo huko Tmutarakan, B. kisha akahamia Chernigov. Shlyakov anafikiria kuwa wakati mmoja B. alikuwa katika korti ya Rostislav Vladimirovich (d. 1066), kisha akaenda kwa huduma ya Svyatoslav Yaroslavich (d. 1076), akiimba matendo ya yeye na familia yake, "haswa akiunganisha karibu hatima yake na hatima ya mtoto wake mkubwa wa kiume - Oleg mwenye nguvu ”(ibid., p. 498). MN Tikhomirov aliandika kuwa B. alikuwa mtunzi wa nyimbo au mshairi wa korti wa Svyatoslav Yaroslavich na mtoto wake Oleg. Anabainisha kuwa mikopo yote kutoka " maneno ya sifa"B. katika" Mpangilio wa Kikosi cha Igor "" inamaanisha kipindi fulani cha wakati na nyembamba. Wanazungumza juu ya kukaa kwa mkuu wa Polotsk Vseslav kwenye meza ya Kiev (1068), juu ya Svyatoslav Yaroslavich, ambaye alichukua nafasi ya Vseslav kwenye kiti cha enzi cha Kiev (alikufa mnamo 1076), juu ya kifo cha "nyekundu" Kirumi Svyatoslavich (1079), kuhusu kifo cha Boris Vyacheslavich (1078). Oleg Svyatoslavich mwenyewe anasemwa kama mkuu mchanga na shujaa, ambaye mjukuu wake alikuwa Igor Svyatoslavich, shujaa wa shairi. Kwa hivyo, Boyan aliandika juu ya Oleg mchanga, wakati bado alikuwa "Gorislavich", ambayo ni hadi 1094. Kuanzia mwaka huu, Oleg alikuwa tayari amekaa vizuri kwenye meza ya baba yake na mapambano ya Chernigov yalikuwa yamekwisha ( Tikhomirov... Ardhi ya Boyan na Troyanov, s. 175-176). MN Tikhomirov anaamini kwamba mwandishi wa Lay ya B.'s, ambayo alitoa habari juu ya hafla za karne ya 11, angeweza kujulikana kwa mdomo na kwa maandishi. B. A. Rybakov, ambaye hutumia nafasi nyingi kwa B. katika utafiti wake "The Lay of Igor's Host", anasisitiza uhusiano wa "bila shaka" wa B. A. Rybakov na "nyumba ya wakuu wa Chernigov-Tmutarakan". Kipindi cha mapema B. Rybakov aliweka wimbo wakati wa utawala wa Mstislav the Shujaa (aliyekufa mnamo 1036), ambaye mikono yake ilisifiwa na B. Baada ya kifo cha Mstislav B., kama Rybakov anaamini, alipita kortini wa Grand Duke wa Kiev Yaroslav, ambaye mali ya Chernigov na Tmutorokan walihamishiwa marehemu Mstislav. Kisha B. akarudi Tmutorokan tena. Watafiti wengi, wakitegemea kujizuia kwa B. kuhusu Vseslav Polotsk - "Sio kidogo, sio sana, sio ndege katika hukumu ya Mungu hata dakika", wanaamini kuwa B. alikufa baada ya kifo cha Vseslav (1101). B. A. Rybakov anaamini kwamba "kwaya" hii haina maana ya tarehe: "Kutoka kwa maneno haya, kwanza, haijulikani kwamba hukumu ya Mungu tayari imemshinda Vseslav, na pili, inapaswa kuzingatiwa kuwa" kutabiri "kifo cha Vseslav it iliwezekana bila kusubiri ukweli wa kifo chake "( Rybakov... Wanahistoria wa Urusi, p. 414, angalia. kumi na nne). Kwa maoni yake, B. "chorus" ya mwisho katika "Lay" kichwa kizito isipokuwa bega, uovu kwa mwili isipokuwa kichwa "" labda ilichukuliwa kutoka kwa sherehe kadhaa wakati wa kurudi kwa Oleg na mkewe mchanga na idhini yake katika mali ya baba na ndugu huko Tmutarakan "(uk. 414), ambayo ilifanyika mnamo 1083, B., anaandika Rybakov," alihusishwa na Mstislav, kisha na Yaroslav mzee, kisha na mtoto wake Svyatoslav na wana wa Svyatoslav - Kirumi na Oleg, babu Olgovichi. Gusli ya Boyana ilisikika hata kabla ya mwaka wa 1036 na kuendelea kuunguruma utukufu kwa wakuu mpaka mwaka 1083, ambayo ni, kwa karibu nusu karne ”(uk. 415). Rybakov anashirikiana na jina B. uundaji wa hadithi kuhusu Nightingale Budimirovich, ambayo, kulingana na A.I. ( Rybakov B.A. Urusi ya kale: Hadithi, hadithi, hadithi. M., 1963, p. 78-85). Tofauti na watafiti wengi, V.F. kifalme familia: "Kwa kweli, alikuwa mtunzi wa nyimbo kwa upana zaidi na zaidi mwendelezo wa kihistoria» ( Riha... Mawazo machache, p. 430). Kwa ufafanuzi wake, B. ni mwimbaji-mshairi wa mtazamo mpana wa kisiasa, "sio mdogo kwa kuimba kwa tawi moja la kifalme" (ibid., P. 431). Sio chini ya utu wa B., watafiti walipendezwa na swali la asili yake mashairi... Kulingana na Buslaev, mashairi ya B. yalikidhi mahitaji hadithi ya watu wakati huo. Aliandika, "Boyan, aliimba nyimbo zake mwenyewe, kama waimbaji wengine wa kitamaduni, na akaandamana na nyimbo zake ala ya nyuzi» ( Buslaev... Mashairi ya Urusi, p. 394). B. A. Afanasyev ( Afanasyev A.N. Maoni ya mashairi ya Waslavs juu ya maumbile. M., 1865, kif. 1, p. 408). E. V. Barsov pia aliamini kuwa ubunifu "wa kupendeza na wa haraka" wa B. "ulikuwa na tabia ya sio vitabu, lakini hai wimbo wa watu: ilikuwa ubunifu wa kamba "( Barsov... "Neno kuhusu Kikosi cha Igor", aya ya 1, p. 303). Wakati huo huo, hata hivyo, Barsov anaandika: "Msingi, mpango na vifaa vya mitindo vya ubunifu wa Boyanov zinaonyesha kuwa nyimbo zake, kama Slovo, kwa uhusiano wao wote wa ndani na wa ndani kabisa na uandishi wa wimbo wa watu, zilitofautiana sana na hii ya mwisho .. Hii ilikuwa mashairi ambayo yalizidi juu ya watu, ikidokeza maendeleo ya kisanii hadithi ya kihistoria ya druzhinny kwa msingi wa kishujaa ”(ibid., p. 307). Nakala ya G.N.Pospelov imejitolea haswa kwa mashairi ya kazi ya B. Kuunganisha kazi ya B. na mila ya hadithi, Pospelov anasisitiza kuwa "Nyimbo na hadithi za Boyan ni mbili hatua tofauti katika maendeleo ya Kirusi hadithi ya kishujaa» ( Pospelov... Kwenye swali la mtindo, p. 43). Anaonyesha mtindo na aina ya mwimbaji-mshairi-mwimbaji huyo wa zamani wa Kirusi kama ifuatavyo. Kievan Rus muundaji wa cantilene ya hadithi-kama hatua ya pili katika ukuzaji wa wimbo mashujaa wa wimbo, ambao uliwahi kujulikana kutoka kwa kwaya ya ibada, lakini bado haujafanana na ile "skematism epic" ambayo ni tabia ya "epic" yake inayofuata. jukwaa ”(uk. 43). Uunganisho wa ubunifu wa B. na njia sanaa ya watu alibainisha VF Rzhig, ambaye alisisitiza sana kuwa B. alikuwa "sio tu mwandishi maarufu wa wimbo wa Kiev wa karne ya 11, lakini pia alikuwa mwanamuziki mashuhuri wa wakati wake" ( Riha... Mawazo machache, p. 431). DS Likhachev, akikubaliana na maoni ya I. U. Budovnitsa kwamba B. alikuwa mshairi wa korti, anazungumza juu ya asili ya "bravura" ya maandishi yake na maelezo: "Ni wazi, Boyan hakuwa mshairi wa kitaifa kweli" ( Likhachev... Upeo wa kihistoria na kisiasa, p. thelathini). Mwisho wa karne iliyopita, M.G. Khalansky alipendekeza asili ya kazi ya B. Aligundua kuwa B. KhalanskyM. Hadithi za Slavic Kusini kuhusu Mark Kralevich. Warsaw, 1894, p. 214). Mtazamo huu ulitengenezwa na D. M. Sharypkin. Katika uhusiano wa stadial-typological, utengenezaji wa wimbo wa B. uko katika uhusiano na mashairi ya skalds. Nyimbo za sifa watawala-wakuu "wa Skalds na Boyana wanawakilisha hatua ya kati kati ya hadithi na fasihi" ( IIIngozi ya ngozi... "Mito Boyan na Khodyna", p. 196). B. moja kwa moja alikuwa "anafahamu mila ya Skanddia ya Skandinavia, na, labda, alijifunza kutoka kwa Varangian Skalds" (ibid.). Maslahi makubwa, kuhusiana na mila ya skaldic ya kazi ya B., ni tafsiri ya moja ya vifungu "vya giza" vya Lay, ambayo katika toleo la kwanza imetolewa kama ifuatavyo: "Mito ya Boyan na vifungu vya Svyatoslavlapeststvortsastarago kutoka wakati wa Yaroslavl ... ". Sasa watafiti wengi wa "The Lay of Igor's Campaign" wanakubali wazo lililopendekezwa mnamo 1894 na I. Zabelin, kulingana na ambayo kifungu hiki kinapaswa kusoma kama ifuatavyo: "Mto Boyan na Khodyna, Svyatoslavl, mtunzi wa wimbo wa wakati wa zamani wa Yaroslavl ... ". "Boyan na Khodyna" ni majina ya waimbaji wawili Svyatoslav Yaroslavich. Yaani, katika mila ya ushairi wa Scaldic, "waimbaji walibadilishana maneno katika ubadilishaji wa amoeba, wakibadilisha kanuni zilizopewa na mila" ( Sharypkin... "Mito Boyan na Khodyna", p. 199). Hii inathibitisha kabisa usahihi wa usomaji wa kifungu hiki cha "Lay" na I. Zabelin na inakuwa wazi kwa nini watu wawili ni wa aphorism iliyo na misemo miwili tu: mwimbaji wa pili, katika aina hii ya ushairi wa mashindano, ilimaliza kutosemwa na mwigizaji wa kwanza.

Lit.: VeltmanLAKINI."Bo Yan" aliyetajwa katika "Kampeni ya Lay ya Igor" ni Mzee Yan, aliyetajwa na Nestor. - Moskvityanin, 1842, No. 1, p. 213-215; Buslaev F.I. Mashairi ya Kirusi XI na mapema XII ndani. - Katika kitabu: Buslaev F. Michoro ya kihistoria ya fasihi ya watu wa Kirusi na sanaa. SPb., 1861, t. 1. Mashairi ya watu wa Urusi, p. 377-400; Miller Vs. Kuangalia "Mpangilio wa Kampeni ya Igor." M., 1877; E. V. Barsov Neno juu ya Kikosi cha Igor kama mnara wa kisanii Kiev yarejelea Urusi. M., 1887, kif. 1, p. 299-390; Zabelin I. Ujumbe kuhusu mahali pa giza moja kwenye "Kampeni ya Igor's Kampeni". - Archeol. Izv. na Vidokezo, 1894, Na. 10, p. 297-301; Arkhangelsky A. Boyan. - Mpya. Enz. Msamiati. SPb., (1912), juzuu ya 7, stb. 754-759; PeretzNg'ombe. Neno juu ya Kikosi cha Igorevim ni ukumbusho wa ukabaji wa Ukraine - Urusi ya karne ya 12. U Kiivi, 1926 p. 135-136; Shlyakov N. M. Boyan. - Iporyas, L., 1928, juz. 1, kitabu. 2, uk. 483-498; Ainalov D. IN. Vidokezo kwa maandishi "Maneno kuhusu Kikosi cha Igor". III. Je! Boyan alicheza chombo gani? - TODRL, 1940, juzuu ya 4, uk. 157-158; Pospelov G.N. Kwa swali la mtindo na aina ya Boyan wa kinabii. - Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. Dokl. na fujo. philol. f-hiyo. Toleo la M., 1947. 2, uk. 42-45; BudovnitsI. U. Yaliyomo ya kiitikadi ya "Uwekaji wa Kikosi cha Igor". - Katika kitabu: Izv. Chuo cha Sayansi cha USSR, 1950, juzuu ya 7. Ser. ist. na falsafa. Nambari 2, p. 154-156; Likhachev D.S. 1) Mtazamo wa kihistoria na kisiasa wa mwandishi wa Lay ya Jeshi la Igor. - Katika kitabu: "Neno kuhusu Kikosi cha Igor": Sat. iliyotolewa. na makala mh. V.P Adrianova-Peretz. M.; L., 1950, p. 5-52; 2) Kutetea "Uwekaji wa Kikosi cha Igor." - Swali. lit., 1984, Na. 12, p. 80-99; Tikhomirov M.N. Ardhi ya Boyan na Troyanov. - Katika kitabu: Neno juu ya Kikosi cha Igor: Mkusanyiko wa masomo na nakala, ed. V.P Adrianova-Peretz. M.; L., 1950, p. 175-187; Rzhiga V.F. Mawazo machache juu ya swali la mwandishi wa Lay ya Jeshi la Igor. - IOLYA, 1952, juzuu ya 11, toleo. 5, uk. 428-438; Adrianova-PeretzV.P."Neno kuhusu Kikosi cha Igor" na makaburi ya fasihi ya Kirusi ya karne za XI-XIII. L., 1968, p. 13-21, 51-52; BorovskiyNINGEKUWA. 1) Mtu wa vischogo Boyan kwenye kumbukumbu za maandishi ya zamani. - Utafiti wa fasihi wa Radianske, 1970, Na. 6, p. 49-53; 2) Vishiy Boyaniz "Maneno kuhusu Kikosi cha Igorevim". - Ukr. mova na taa. shuleni. Kiev, 1981, Na. 10, p. 26-31; Rybakov B.A. Wanahabari wa Urusi na mwandishi wa Lay ya Jeshi la Igor. M., 1972, p. 410-417; SharypkinD. M. 1) "Mito Boyan na Khodyna ...": (Kwenye swali la mashairi ya Skalds na "Lay ya Jeshi la Igor") - Katika kitabu: Mkusanyiko wa Scandinavia. Tallinn, 1973, juzuu ya 18, p. 195-202; 2) Boyan katika "Lay ya Jeshi la Igor" na mashairi ya skalds. - TODRL, 1976, juzuu ya 31, p. 14-22; Sokol M.T. Maelezo ya wasifu kuhusu Boyana. - Katika kitabu: Shida zingine za historia ya kitaifa na utafiti wa chanzo. Dnepropetrovsk. 1976, uk. 23-34; Nikitin A. L. 1) Urithi wa Boyan katika "Mpangilio wa Kampeni ya Igor": Ndoto ya Svyatoslav. - Katika kitabu: Utafiti na vifaa kwenye Fasihi ya zamani ya Kirusi: "Neno juu ya jeshi la Igor." Makaburi ya fasihi na sanaa ya karne za XI-XVII. M., 1978, p. 112-133; 2) Jaribu "Neno". - Ulimwengu mpya, 1984, Na.5, uk. 182-206; Nambari 6, p. 211-226; Na. 7, p. 176-208; Robinson MA, Sazonova L.I. Ufunguzi usiofanikiwa: ("Mashairi" ya Boyan na "Neno kuhusu Kampeni ya Igor"). - RL, 1985, Na. 2, p. 100-112; Dmitriev L.A. Jaribu "Neno". - Sov. utamaduni, 1985, 17 IX, p. 6.

Boyan au Bayan ni tabia ya zamani ya Kirusi iliyotajwa katika. Boyan ni Mwimbaji wa zamani wa Kirusi na msimulia hadithi... Boyana anachukuliwa kama mtakatifu mlinzi wa muziki, mashairi na ubunifu, na pia mjukuu wa mungu wa kipagani.

Wanaisimu hutafsiri jina la Boyan kwa njia tofauti. Boyan ni jina la kawaida la Slavic la zamani ambalo lina jina mara mbili: 1. linaonyesha hofu na 2., inaelezea, mchawi; Puyan - wa asili ya Kibulgaria-Kituruki, inamaanisha - Tajiri; Bayan - asili ya Kazakh, maana - kusimulia, kusema; Baalnik, baanie - kufikiria, kuzungumza; Bayan ni mchawi, mchawi, mchawi. Picha ya mshairi inahusishwa na maana zote za jina lake na inaeleweka kama msimuliaji hadithi. Baada ya jina la msimulizi Boyan kuwa hadithi, ilianza kumaanisha hadithi, mazungumzo na nyimbo - kitufe cha kitufe, kitufe cha kitufe, hadithi, bayat, utulivu, n.k. Katika fasihi ya karne ya 20, Boyan hata alikua jina la kaya kwa kuonyesha mwimbaji wa Urusi na guslar. Karamzin alimtambulisha Boyan kwenye Pantheon ya Waandishi wa Urusi kama "mshairi mtukufu zaidi wa Urusi zamani."

Mtazamo wa kawaida wa watafiti wa historia ya Urusi ni kwamba Old Russian Boyan Prophet alikuwa mwimbaji wa korti wa wakuu wa Urusi wa karne ya 11 (labda wakuu wa Chernigov-Tmutorokan). Neno juu ya Kikosi cha Igor linasema kwamba Boyan aliimba wakuu watatu: Mstislav Vladimirovich Jasiri, Yaroslav Hekima na Kirumi Svyatoslavich (mjukuu wa Yaroslav). Vseslav wa Polotsk pia anatajwa, ambaye Boyan alimlaumu kwa kukamata Kiev. Hapa tunaona njia ya kutunga nyimbo za sifa na nyimbo za kufuru, tabia ya waimbaji wa korti. Alikuwa mwandishi na mwimbaji wa nyimbo zake, aliimba na kucheza ala ya muziki mwenyewe. Hii ndio moja ya nyimbo za wimbo wake kuhusu Vseslav Polotsk: Wala khytru, wala mengi, wala mengi ya hukumu ya ndege ya Mungu hayakudumu". Maneno mengine yalinukuliwa na mwandishi wa hadithi: “ Anza nyimbo za sy t'y kulingana na hadithi za wakati huu, na sio kulingana na nia ya Boyan ","". Walakini, habari yote juu ya jambo hili imechukuliwa kutoka chanzo kimoja, kuamini ni ipi au la - wanasayansi bado wanabishana.

Mwandishi wa Neno juu ya Kikosi anasema kwamba Boyan sio mwimbaji tu, bali pia nabii anayeweza kuwa mbwa mwitu - " Boyan ni wa unabii, ikiwa mtu anapenda kuunda wimbo, basi mawazo yanaenea kando ya mti, mbwa mwitu kijivu chini, tai mwenye aibu chini ya mawingu". Mwandishi anamwita mjukuu wa Veles, ambaye kutoka kwake alipewa uwezo maalum wa kishairi.

Inafaa kutajwa kuwa barabara ya zamani sana ya Boyana imeishi, labda kwa niaba ya Novgorod, aliyeishi hapa. Katika hafla hii, kuna maoni mengi, moja ambayo ni kwamba Boyan ndiye alikuwa Novgorod. BA Rybakov anatupa utafiti wa kupendeza sana. Hadithi hii inahusu ubatizo wa Novgorod mnamo 988. Kuhani mkuu wa Slavs Bogomil, ambaye aliishi Novgorod, alipinga kikamilifu imani mpya Prince Vladimir na akaibua ghasia halisi. Dobrynya na Putyata walishinda upinzani wa Novgorod, sanamu zilizopondwa na mahekalu. Kwa hivyo, kuhani huyo Bogomil aliitwa Nightingale, aliyeitwa hivyo kutoka kwa ufasaha wake. Boyana pia aliitwa Nightingale. Baadaye, huko Novgorodskaya Zemlya, katika safu ya kuanzia 1070-1080, gusli ilipatikana na maandishi "Slovisha" i.e. Nightingale, ambayo inasemekana ilikuwa ya kuhani na mchawi Bogomil-Nightingale. Yote hii, na pia wakati huo huo wa uwepo wa mtu mmoja na mwingine, inatoa haki ya kudhani kwamba Bogomil na Boyan wanaweza kuwa mtu mmoja na yule yule.

BOYAN, M. V. Fayustov

BOYAN (Bayan) - mungu mtumwa muziki, mashairi na ala za muziki. mshairi-mwimbaji wa hadithi wa Waslavs wa zamani. Imetajwa katika kumbukumbu.

JINA: Bayan (Boyan) - Kirusi "tajiri", "utajiri", "tajiri", "mwingi"; Buryat "kifungo cha kifungo"; Tuvan "bai", "pai". Jina na tabia ya mwimbaji huhusishwa na maneno "6 (na) t" - kuongea, kusema, "baiskeli" - hadithi ya hadithi, "bayun" - mzungumzaji, msimulizi wa hadithi, kejeli, "mzaha" - utani, "tulia" - kumtikisa mtoto kwa wimbo, "Kwa haiba" - kutongoza, haiba. "Obavnik" ya zamani, "haiba" - inamaanisha mchawi, "baldstvo" - kutabiri.

Hadithi ya kweli ya Urusi, V. Vasnetsov

UWEZO: Mzazi wa Boyana ni mungu wa wanyama na "ng'ombe", kwa hivyo mwimbaji wa kinabii anaweza kusikia sauti za ndege na wanyama, na kisha kuzitafsiri katika lugha ya wanadamu. Kamba za gusli zake ziko hai, vidole vyake ni vya unabii. Boyan ni mmoja wa wachache ambao wanajua kusikia unabii wa ndege ambaye humletea ndoto nzuri, ambaye hataogopa nyimbo za kuua

Nyimbo za Boyan pia zina mila ya shamanic inayohusishwa na dhana ya mti wa ulimwengu, na ustadi wa mashairi ya mapema ya Slavic, yaliyotokana na lugha ya kawaida ya ushairi wa Indo-Uropa.

Monument kwa Boyan huko Yalta

SHUGHULI: Kutoka kwa Boyan huja utamaduni wa kuongeza hadithi, mashairi ya mdomo mapema. Anafanikiwa kila mahali, ambapo matukio muhimu hutokea, anasifu hekima ya wakuu na ushujaa wa mashujaa; lakini kwa ujengaji wa kizazi yeye "hupiga" kwa ujasiri juu ya ugomvi, usaliti, kiburi kisicho cha busara cha watawala, ambayo husababisha shida mbaya. Nyimbo za Boyan ni hadithi ya mdomo ya maisha ya watu.

KATIKA FASIHI: Unabii wa Boyan ulizoea
Ikiwa alianza kuimba juu ya mtu fulani,
Mawazo jinsi Mbwa mwitu kijivu katika steppe, alikimbia,
Kupaa kwa mawingu na tai.
... Lakini sio falconi kumi waliondoka,
Na Boyan aliweka vidole vyake kwenye kamba,
Na kamba za kuishi zilipiga kelele
Utukufu kwa wale ambao hawakutafuta sifa.

NENO KUHUSU MAGUFULI IGOREV. Tafsiri na N. RYLENKOV

GUSLYARS, V. Vasnetsov

HISTORIA: Kulingana na kawaida katika sayansi ya kisasa maoni, Boyan ni mtu wa kihistoria, mwimbaji wa korti wa wakuu kadhaa wa Urusi wa karne ya 11. Mwandishi wa Walei anataja wakuu watatu ambao Boyan aliimba: ndugu wapinzani Mstislav Vladimirovich Jasiri (d. 1036) na Yaroslav the Wise (d. 1054), na pia mjukuu wa wa pili wao Roman Svyatoslavich (d. 1079) , na mkuu mmoja, ambaye Boyan alimkemea: huyu ni Vseslav wa Polotsk (alitawala mnamo 1044-1101, mnamo 1068 alitawala kwa muda mfupi huko Kiev). Kwa kuzingatia ukweli kwamba mbili za mazuri Boyan alitawaliwa huko Chernigov na aliitegemea enzi kuu ya Tmutarakan (na baada ya kifo cha Mstislav Urusi yote, pamoja na Chernigov na Tmutarakan, ilikuwa inamilikiwa na wa tatu wao, Yaroslav the Wise), dhana iliwekwa mbele kwamba Boyan mwenyewe alikuwa kuhusishwa na maeneo haya. Mpangilio unaonyesha kwamba Bojan amekuwa akifanya kazi kama mwimbaji kwa angalau miaka 40. Kwa hali ya kazi yake, labda alifanana na skalds wa Scandinavia, akiunda nyimbo za kusifu au nyimbo za kufuru kwa heshima ya wakuu maalum.

Monument kwa Boyan huko Trubchevsk

Sanamu: Makaburi ya Boyan yalijengwa huko Trubchevsk (1975), Bryansk (1985) na Novgorod-Seversky (1989). Monument kwa Boyan - mtu muhimu wa utunzi kwa heshima ya kumbukumbu ya miaka 1000 ya jiji la Trubchevsk

KWA KUMBUKUMBU LA LUGHA YA KIRUSIA. Tumehifadhi jina la Boyana katika ala ya muziki ya akordion.

Ndio, na bayat - bado tunaendelea kusema.

SIKU KATIKA KALENDA. Watu wengine wanapendekeza kuadhimisha Siku ya Boyana siku ya uandishi wa Slavic.

[175] Habari inayopatikana kwenye mtandao na kuhaririwa sehemu.

Tazama "kifungo cha kitufe" ni nini katika kamusi zingine:

Chaguo la Mhariri