Kazi za ubunifu kwenye fasihi. Jukumu la picha katika tamthiliya

1. Picha- picha ya kuonekana kwa shujaa. Kama ilivyoelezwa, hii ni mojawapo ya mbinu za ubinafsishaji wa wahusika. Kupitia picha, mwandishi mara nyingi hufunua ulimwengu wa ndani shujaa, sifa za tabia yake. Katika fasihi, kuna aina mbili za picha - iliyopanuliwa na iliyopasuka. Ya kwanza ni maelezo ya kina ya kuonekana kwa shujaa (Gogol. Turgenev, Goncharov, nk), pili, katika kipindi cha maendeleo ya tabia, maelezo ya tabia ya picha yanajulikana (L. Tolstoy na wengine). L. Tolstoy alipinga kimsingi maelezo ya kina, kwa kuzingatia kuwa ni tuli na isiyoweza kukumbukwa. Wakati huo huo, mazoezi ya ubunifu yanathibitisha ufanisi wa fomu hii ya picha. Wakati mwingine wazo la mwonekano wa nje wa shujaa huundwa bila michoro ya picha, lakini kwa msaada wa ufunuo wa kina wa ulimwengu wa ndani wa shujaa, wakati msomaji, kama ilivyokuwa, anamaliza yeye mwenyewe. "Hack, katika mapenzi ya Pushkin" Eugene Onegin "hakuna kinachosemwa juu ya rangi ya macho au kupigwa kwa Onegin na Tatiana, lakini msomaji anawaonyesha kama hai.

2... Matendo... Kama katika maisha, tabia ya shujaa inafunuliwa kwanza kabisa katika kile anachofanya, katika matendo yake. Mpango wa kazi ni msururu wa matukio ambamo wahusika wa mashujaa hufichuliwa. Mtu hahukumiwi kwa sababu anazungumza juu yake mwenyewe, lakini kwa tabia yake.

3. Ubinafsishaji wa hotuba... Pia ni mojawapo ya njia muhimu zaidi za kufunua tabia ya shujaa, kwani katika hotuba mtu hujidhihirisha kikamilifu. Katika nyakati za zamani, kulikuwa na aphorism kama hiyo: "Ongea ili nikuone." Hotuba inatoa wazo la hali ya kijamii shujaa, kuhusu tabia yake, elimu, taaluma, temperament na mengi zaidi. Kipaji cha mwandishi wa nathari imedhamiriwa na uwezo wa kufichua shujaa kupitia hotuba yake. Waandishi wote wa asili wa Kirusi wanajulikana na sanaa ya kubinafsisha hotuba ya wahusika.

4. Wasifu wa shujaa... V tamthiliya maisha ya shujaa huonyeshwa, kama sheria, kwa kipindi fulani. Mwandishi mara nyingi hutaja siku ili kufichua asili ya sifa fulani za wahusika) habari za wasifu kuhusiana na maisha yake ya nyuma. Kwa hiyo, katika riwaya ya I. Goncharov "Oblomov" kuna sura "Ndoto ya Oblomov", ambayo inaelezea kuhusu utoto wa shujaa, na inakuwa wazi kwa msomaji kwa nini Ilya Ilyich alikua mvivu na haifai kabisa kwa maisha. Habari ya wasifu muhimu kwa kuelewa tabia ya Chichikov imetolewa na N. Gogol katika riwaya yake " Nafsi Zilizokufa».

5. Tabia ya mwandishi... Mwandishi wa kazi hiyo anafanya kama mtoa maoni anayejua yote. Yeye hutoa maoni sio tu juu ya matukio, lakini pia juu ya kile kinachotokea amani ya akili mashujaa. Njia hii haiwezi kutumiwa na mwandishi wa kazi ya kushangaza, kwani uwepo wake wa moja kwa moja hauendani na upekee wa mchezo wa kuigiza (maelezo yake yamefanywa kwa sehemu).

6. Tabia ya shujaa na wahusika wengine... Chombo hiki kinatumiwa sana na waandishi.

7. Mpangilio wa shujaa... Kila mtu ana maoni yake ya ulimwengu, mtazamo wake kwa maisha na watu, kwa hivyo, kwa ukamilifu wa tabia ya shujaa, mwandishi huangazia mtazamo wake wa ulimwengu. Mfano wa kawaida ni Bazarov katika riwaya ya I. Turgenev "Baba na Wana", akielezea maoni yake ya nihilistic.

8. Mazoea, tabia... Kila mtu ana tabia yake mwenyewe na tabia ambayo inatoa mwanga juu yake sifa za kibinafsi... Tabia ya mwalimu Belikov kutoka hadithi ya A. Chekhov "Mtu katika Kesi" katika hali ya hewa yoyote kuvaa mwavuli na galoshes, akiongozwa na kanuni "bila kujali kinachotokea," inamtambulisha kuwa kihafidhina kigumu.

9. Mtazamo wa shujaa kwa asili... Kwa jinsi mtu anavyohusiana na asili, kwa "ndugu zetu wadogo" wanyama, mtu anaweza kuhukumu tabia yake, kiini chake cha kibinadamu. Kwa Bazarov, asili "sio hekalu, lakini semina, lakini mtu kama mfanyakazi." Mkulima Kalinich ana mtazamo tofauti kwa asili ("Khor na Kalinich" na I. Turgenev).

10. Tabia ya mali... Mazingira ya mtu hutoa wazo la utajiri wake wa nyenzo, taaluma, ladha ya uzuri na mengi zaidi. Kwa hiyo, waandishi hutumia sana chombo hiki, wakiweka umuhimu mkubwa kwa kinachojulikana maelezo ya kisanii. Kwa hivyo, katika sebule ya mmiliki wa ardhi Manilov (Nafsi zilizokufa na N. Gogol), fanicha haijafunguliwa kwa miaka kadhaa, na kwenye meza kuna kitabu ambacho kimefunguliwa kwa idadi sawa ya miaka kwenye ukurasa wa 14.

11.Fedha uchambuzi wa kisaikolojia : ndoto, barua, diaries, akifunua ulimwengu wa ndani wa shujaa. Ndoto ya Tatiana, barua kutoka kwa Tatiana na Onegin katika riwaya ya A.S. Pushkin "Eugene Onegin" husaidia msomaji kuelewa hali ya ndani ya mashujaa.

12. Muhimu (ubunifu) jina la ukoo... Mara nyingi, kubainisha mashujaa, waandishi hutumia majina ya ukoo au majina ambayo yanahusiana na kiini cha wahusika wao. Mabwana wakuu wa kuunda majina kama hayo katika fasihi ya Kirusi walikuwa N. Gogol, M. Saltykov-Shchedrin, A. Chekhov. Wengi wa majina haya yamekuwa majina ya kawaida: Derzhimorda, Prishibeev, Derunov, nk.

Katika uhakiki wa kisasa wa fasihi, zinatofautiana wazi: 1) mwandishi wa wasifu- mtu mbunifu iliyopo katika usanii wa ziada, uhalisia wa kimsingi wa majaribio, na 2) mwandishi katika yake katika mstari, mfano halisi wa kisanii.

Mwandishi kwa maana ya kwanza ni mwandishi ambaye ana wasifu wake (aina ya fasihi inajulikana wasifu wa kisayansi mwandishi, kwa mfano, kazi ya juzuu nne ya S.A. Makashin, iliyojitolea kwa maisha ya M.E. Saltykov-Shchedrin, na wengine), kuunda, kutunga. mwingine ukweli - matamshi ya maneno na ya kisanii ya aina yoyote na aina, akidai umiliki wa maandishi aliyounda.

Katika uwanja wa maadili na kisheria wa sanaa, dhana zifuatazo zinasambazwa sana: Hakimiliki(sehemu ya sheria ya kiraia ambayo inafafanua majukumu ya kisheria yanayohusiana na uundaji na matumizi ya kazi za fasihi, sayansi na sanaa); makubaliano ya mwandishi(makubaliano juu ya matumizi ya kazi za fasihi, sayansi na sanaa, iliyohitimishwa na mmiliki wa hakimiliki); maandishi ya mwandishi(katika ukosoaji wa maandishi, dhana inayoashiria mali ya nyenzo iliyoandikwa kwa mwandishi maalum); maandishi yaliyoidhinishwa(maandishi ya kuchapishwa, tafsiri na usambazaji ambayo ridhaa ya mwandishi inatolewa); usahihishaji wa mwandishi(kusahihisha au kupanga, ambayo inafanywa na mwandishi mwenyewe kwa makubaliano na ofisi ya wahariri au nyumba ya uchapishaji); tafsiri ya mwandishi(iliyotafsiriwa na mwandishi wa nakala asili hadi lugha nyingine), nk.

NA viwango tofauti kuhusika, mwandishi anashiriki katika maisha ya fasihi ya wakati wake, akiingia katika uhusiano wa moja kwa moja na waandishi wengine, na wahakiki wa fasihi, pamoja na wahariri wa majarida na magazeti, na wachapishaji na wauzaji wa vitabu, katika mawasiliano ya barua na wasomaji, n.k. Maoni sawa ya urembo yanasababisha kuundwa kwa vikundi vya uandishi, miduara, jamii za fasihi, na vyama vingine vya waandishi.

Wazo la mwandishi kama mtu wa kisayansi-wasifu na anayewajibika kikamilifu kwa kazi aliyoandika inatokana na kutambuliwa katika historia ya tamaduni ya thamani ya ndani ya fantasia ya ubunifu, hadithi za uwongo (katika fasihi ya zamani, maelezo mara nyingi yalizingatiwa. ukweli usio na shaka, kwa kile kilichotokea au kilichotokea 1). Katika shairi hilo, nukuu ambayo imepewa hapo juu, Pushkin aliteka mabadiliko ya kisaikolojia kutoka kwa mtazamo wa ushairi kama "huduma ya bure na yenye heshima" hadi ufahamu wa sanaa ya neno kama aina fulani ya ubunifu. kazi. Ilikuwa ni dalili tofauti taaluma kazi ya fasihi, tabia ya fasihi ya Kirusi mwanzoni mwa karne ya XIX.

Katika sanaa ya simulizi ya pamoja ya watu (ngano), kitengo cha mwandishi kinanyimwa hadhi ya uwajibikaji wa kibinafsi kwa usemi wa ushairi. Mahali pa mwandishi wa maandishi hufanyika hapo mtekelezaji maandishi - mwimbaji, msimulizi wa hadithi, mwandishi wa hadithi, nk. Kwa karne nyingi za ubunifu wa kifasihi na haswa kabla ya fasihi, wazo la mwandishi na viwango tofauti vya uwazi na uwazi lilijumuishwa katika dhana ya ulimwengu, inayoeleweka ya mamlaka ya Kiungu, mafundisho ya kinabii, upatanishi, uliotakaswa na hekima ya karne nyingi. na mila 1. Wanahistoria wa fasihi wanaona ongezeko la taratibu binafsi mwanzo katika fasihi, uimarishaji usioonekana, lakini usio na huruma wa jukumu la umoja wa mwandishi katika maendeleo ya fasihi mataifa 2. Utaratibu huu, kuanzia na utamaduni wa kale na kujidhihirisha kwa uwazi zaidi katika Renaissance (kazi ya Boccaccio, Dante, Petrarch), inahusishwa hasa na mielekeo inayojitokeza hatua kwa hatua ya kushinda kanuni za kisanii na za kawaida, zilizotakaswa na njia za mafundisho ya ibada takatifu. Udhihirisho wa matamshi ya uandishi wa moja kwa moja katika fasihi ya ushairi ni kwa sababu ya ukuaji wa mamlaka ya sauti za roho, nia za kibinafsi na njama.

Ufahamu wa mwandishi unafikia kilele chake katika siku ya ujana kimapenzi sanaa, iliyozingatia umakini mkubwa kwa thamani ya kipekee na ya mtu binafsi kwa mwanadamu, katika shughuli zake za ubunifu na maadili, kuonyesha harakati za siri, kwa mfano wa hali za muda mfupi, ngumu kuelezea uzoefu wa roho ya mwanadamu.

V maana pana mwandishi hufanya kama mratibu, mtu binafsi na kielelezo cha kihisia na kisemantiki uadilifu, umoja huu maandishi ya kisanii kama mwandishi-muundaji. Kwa maana takatifu, ni desturi ya kuzungumza juu ya uwepo hai wa mwandishi katika uumbaji yenyewe (cf. katika shairi la Pushkin "Nilijenga monument isiyofanywa kwa mikono ...": "... Roho katika kuthaminiwa. kinubi / Majivu yangu yatadumu na uozo utakimbia ...").

Uhusiano kati ya mwandishi nje ya maandishi na mwandishi alitekwa katika maandishi, inavyoonyeshwa katika maoni ya jukumu la mwandishi anayejitegemea na anayejua yote ambayo ni ngumu kuelezea, nia ya mwandishi, dhana ya mwandishi (wazo, mapenzi), inayopatikana katika kila "seli" ya simulizi, katika kila kitengo cha utunzi wa njama ya kazi, katika kila sehemu ya maandishi na katika kazi nzima ya kisanii.

Wakati huo huo, maungamo ya waandishi wengi yanajulikana kuhusiana na ukweli kwamba mashujaa wa fasihi katika mchakato wa uumbaji wao, wanaanza kuishi, kana kwamba, kwa kujitegemea, kwa mujibu wa sheria zisizoandikwa za suala lao la kikaboni, kupata uhuru fulani wa ndani na kutenda licha ya matarajio na mawazo ya mwandishi wa awali. Leo Tolstoy alikumbuka (mfano huu umekuwa kitabu cha maandishi kwa muda mrefu) ambayo Pushkin aliwahi kukiri kwa mmoja wa marafiki zake: "Fikiria kile Tatiana alinikimbia! Aliolewa. Sikutarajia hii kutoka kwake." Na akaendelea kama hii: "Naweza kusema vivyo hivyo kuhusu Anna Karenina. Kwa ujumla, mashujaa wangu na mashujaa wakati mwingine hufanya mambo ambayo nisingependa: wanafanya kile wanapaswa kufanya katika maisha halisi na kama inavyotokea katika maisha halisi, na sio kile ninachotaka ... "

Mhusika mapenzi ya mwandishi, iliyoonyeshwa kwa uadilifu wote wa kisanii wa kazi, inaamuru mwandishi kufasiriwa kwa njia tofauti kwa maandishi, kwa kutambua ndani yake kutogawanyika na kutounganishwa kwa kanuni za empiric-kila siku na kisanii-ubunifu. Ufunuo wa jumla wa ushairi ulikuwa quatrain ya AA Akhmatova kutoka kwa mzunguko "Siri za Ufundi" (shairi "Siitaji uwiano wa odic ..."):

Laiti ungejua kutoka kwa takataka / Mashairi hukua bila kujua aibu, / Kama dandelion ya manjano kwenye uzio, / Kama burdocks na quinoa.

Mara nyingi, "benki ya nguruwe ya udadisi" - hadithi, hadithi, mila, hadithi juu ya maisha ya mwandishi, zilizojazwa tena kwa bidii na watu wa wakati huo, na kisha na wazao, huwa aina ya maandishi ya katikati ya kaleidoscopic. Nia iliyoinuliwa inaweza kuvutiwa na upendo usio wazi, migogoro ya kifamilia na mambo mengine ya wasifu, na pia kwa udhihirisho usio wa kawaida, usio wa kawaida wa utu wa mshairi. A.S. Pushkin, katika barua kwa P. A. Vyazemsky (nusu ya pili ya Novemba 1825), akijibu malalamiko kutoka kwa mzungumzaji wake juu ya "kupotea kwa noti za Byron", alisema: "Tunamjua Byron vya kutosha. Tulimwona kwenye kiti cha utukufu, tulimwona katika mateso ya roho kubwa, tulimwona kwenye kaburi katikati ya Ugiriki iliyofufuliwa.- Unataka kumwona kwenye meli. Umati wa watu husoma kwa shauku maungamo, maelezo, n.k., kwa sababu kwa ubaya wao hufurahia kufedheheshwa kwa warefu, udhaifu wa wenye nguvu. Wakati wa ugunduzi wa chukizo lolote, anafurahi. Yeye ni mdogo kama sisi, anachukiza jinsi tulivyo! Unasema uwongo, wadanganyifu: yeye ni mdogo na anachukiza - sio kama wewe - vinginevyo.

Maonyesho mahususi zaidi ya "mtu" ya mwandishi katika maandishi yanatoa sababu kali kwa wasomi wa fasihi kusoma kwa uangalifu picha ya mwandishi v tamthiliya, kugundua aina mbalimbali za uwepo wa mwandishi katika maandishi. Fomu hizi hutegemea ushirika wa jumla inafanya kazi kutoka kwake aina, lakini pia kuna mwelekeo wa jumla. Kama sheria, utii wa mwandishi unaonyeshwa wazi ndani vipengele vya sura ya maandishi: kichwa, epigraph, mwanzo na mwisho ya maandishi kuu. Katika baadhi ya kazi kuna pia kujitolea, maelezo ya hakimiliki(kama katika "Eugene Onegin"), dibaji, neno baadaye, kwa pamoja kutengeneza aina maandishi ya meta, kutunga nzima na maandishi kuu. Matumizi ya lakabu yenye maana ya kimsamiati inayoeleweka: Sasha Cherny, Andrey Bely, Demyan Bedny, Maxim Gorky. Hii pia ni njia ya kujenga taswira ya mwandishi, ili kumshawishi msomaji kimakusudi.

Kwa kutoboa zaidi, mwandishi anajitangaza mwenyewe nyimbo, ambapo taarifa ni ya mtu mmoja somo la lyric, ambayo inaonyesha uzoefu wake, mtazamo kwa "isiyoelezeka" (V. A. Zhukovsky), kwa ulimwengu wa nje na ulimwengu wa nafsi yake katika ukomo wa mabadiliko yao katika kila mmoja.

V mchezo wa kuigiza mwandishi kwa kiasi kikubwa amefunikwa na mashujaa wake. Lakini hapa, pia, uwepo wake unaonekana ndani vyeo, ​​epigraph(kama yuko), orodha waigizaji, katika aina tofauti maelekezo ya hatua, matangazo ya mapema(kwa mfano, katika "Mkaguzi Mkuu" N.V. Gogol - "Wahusika na mavazi. Vidokezo kwa watendaji waungwana", nk). katika mfumo wa maoni na maelekezo mengine yoyote ya hatua, ndani ishara kwa upande. Kinywa cha mwandishi kinaweza kuwa wahusika wenyewe: mashujaa -watafakari(sawa na monologues za Starodum katika vichekesho vya D.I.Fonvizin "The Minor"), kwaya(kutoka ukumbi wa michezo wa Kigiriki wa kale hadi ukumbi wa michezo wa Bertold Brecht), nk Nia ya mwandishi inajidhihirisha katika dhana ya jumla na njama ya mchezo wa kuigiza, katika mpangilio wa wahusika, katika hali ya mvutano wa migogoro, nk. Katika maigizo kazi za classical wahusika "kutoka kwa mwandishi" mara nyingi huonekana (katika filamu kulingana na kazi za fasihi, sauti ya sauti ya "mwandishi" huletwa).

Kwa kiwango kikubwa cha ushiriki katika tukio la kazi, mwandishi anaonekana kama Epic. Aina pekee za hadithi ya tawasifu au riwaya ya tawasifu, pamoja na kazi zinazohusiana nazo wahusika wa kubuni kuchochewa na mwanga wa wimbo wa tawasifu, wasilisha mwandishi kwa kiwango fulani moja kwa moja (katika "Kukiri" na J.-J. Rousseau, "Ushairi na Ukweli" na IV Goethe, "Zamani na Mawazo" na AI Herzen, "Poshekhonskaya zamani " M.E.Saltykov-Shchedrin, katika "Historia ya kisasa yangu" na V.G.Korolenko na wengine).

Mara nyingi, mwandishi hufanya kama msimulizi, hadithi inayoongoza kutoka mhusika wa tatu, katika hali isiyo ya somo, isiyo na utu. Mtu anayejulikana tangu Homer mwandishi anayejua yote, kujua kila kitu na kila mtu kuhusu mashujaa wake, kupita kwa uhuru kutoka kwa ndege ya wakati mmoja hadi nyingine, kutoka nafasi moja hadi nyingine. Katika fasihi ya nyakati za kisasa, njia hii ya kusimulia, yenye masharti zaidi (ujuzi wa msimulizi hauhamasishwa), kawaida hujumuishwa na fomu za kibinafsi, na utangulizi. waandishi wa hadithi, na maambukizi katika hotuba, rasmi ya msimulizi, pointi za maoni huyu au yule shujaa (kwa mfano, katika "Vita na Amani" vita vya Borodino msomaji anaona "kupitia macho" ya Andrei Bolkonsky, Pierre Bezukhov). Kwa ujumla, katika epic, mfumo wa matukio ya simulizi unaweza kuwa mgumu sana, hatua nyingi, na aina za kuingiza "hotuba ya mtu mwingine" ni tofauti sana. Mwandishi anaweza kukabidhi njama zake kwa msimulizi wa kutunga (mshiriki wa matukio, mwandishi wa matukio, mtunzi wa matukio, n.k.) aliyetungwa naye, au wasimulizi wa hadithi, ambao wanaweza kuwa wahusika katika masimulizi yao wenyewe. Msimulizi anaongoza simulizi ya mtu wa kwanza; kulingana na ukaribu wake / kutengwa na mtazamo wa mwandishi, matumizi ya msamiati mmoja au mwingine, watafiti wengine hutofautisha. msimulizi binafsi("Vidokezo vya Mwindaji" na IS Turgenev) na msimulizi sahihi, na tabia yake, hadithi ya muundo ("Shujaa" na NS Leskov).

Kwa hali yoyote, kanuni ya kuunganisha ya maandishi ya epic ni ufahamu wa mwandishi, ambayo hutoa mwanga kwa ujumla na juu ya vipengele vyote vya maandishi ya fasihi. "... Saruji, ambayo huunganisha kazi yoyote ya sanaa kuwa nzima na kwa hiyo huzalisha udanganyifu wa kutafakari maisha," aliandika L.N. Tolstoy, - hakuna umoja wa watu na nafasi, lakini umoja wa asili mtazamo wa maadili mwandishi kwa mada "2. Katika kazi za epic, kanuni ya mwandishi inaonekana kwa njia tofauti: kama maoni ya mwandishi juu ya ukweli wa ushairi uliojengwa upya, kama maoni ya mwandishi wakati wa njama hiyo, kama tabia ya moja kwa moja, isiyo ya moja kwa moja au isiyofaa ya mashujaa, kama mwandishi. maelezo ya ulimwengu wa asili na nyenzo, nk.

Picha ya mwandishi kama kategoria ya mtindo wa kisemantiki Epic na wimbo wa sauti kazi zinaeleweka kwa makusudi na V.V. Vinogradov kama sehemu ya nadharia ya mitindo ya utendaji iliyotengenezwa na yeye 2. Picha ya mwandishi ilieleweka na V.V. Vinogradov kama tabia kuu na yenye thamani nyingi ya stylistic ya kazi ya mtu binafsi na ya hadithi zote kama jumla tofauti. Kwa kuongezea, taswira ya mwandishi ilibuniwa kimsingi katika ubinafsishaji wake wa kimtindo, katika usemi wake wa kisanii na usemi, katika uteuzi na utekelezaji wa vitengo vinavyolingana vya kimsamiati na kisintaksia katika maandishi, katika embodiment ya jumla ya utunzi; picha ya mwandishi, kulingana na Vinogradov, ni kitovu cha ulimwengu wa kisanii na hotuba, akifunua uhusiano wa ustadi wa mwandishi kwa yaliyomo kwenye maandishi yake mwenyewe.

Mmoja wao anatambua uweza kamili au karibu kabisa katika mazungumzo yenye maandishi ya kisanii. msomaji, haki yake ya asili isiyo na masharti na uhuru wa maoni ushairi, kwa uhuru kutoka kwa mwandishi, kutoka kwa kufuata kwa utii kwa dhana ya mwandishi iliyojumuishwa katika maandishi, kwa uhuru kutoka kwa mapenzi ya mwandishi na nafasi ya mwandishi. Kurudi kwenye kazi za W. Humboldt, A.A. Potebnya, maoni haya yalijumuishwa katika kazi za wawakilishi. shule ya kisaikolojia ukosoaji wa fasihi wa karne ya XX. A.G. Gornfeld aliandika juu ya kazi ya sanaa: "Imekamilishwa, imetengwa na muumbaji, haina ushawishi wake, imekuwa uwanja wa michezo ya hatima ya kihistoria, kwa kuwa imekuwa chombo cha ubunifu wa mtu mwingine: ubunifu wa watazamaji. Tunahitaji kazi ya msanii haswa kwa sababu ndiyo jibu la maswali yetu: yetu, kwa kuwa msanii hakuziweka kwake na hakuweza kuziona<...>kila msomaji mpya wa Hamlet ni, kama ilivyokuwa, mwandishi mpya ... ". Yu.I. Eichenwald alitoa kanuni yake mwenyewe juu ya alama hii: "Msomaji hatawahi kusoma kile ambacho mwandishi aliandika."

Usemi uliokithiri wa msimamo ulioonyeshwa ni kwamba maandishi ya mwandishi huwa kisingizio tu cha mapokezi ya msomaji hai, mabadiliko ya fasihi, tafsiri za kujitolea katika lugha za sanaa zingine, n.k. Kwa uangalifu au bila kukusudia, kategoria ya msomaji mwenye kiburi. hukumu ni haki. Katika mazoezi ya shule, na wakati mwingine elimu maalum ya philological, kujiamini kwa nguvu isiyo na mipaka ya msomaji juu ya maandishi ya fasihi huzaliwa, formula "Pushkin yangu", iliyoshinda kwa bidii na M.I. mguu ".

Katika nusu ya pili ya karne ya XX. Mtazamo wa "kitovu cha msomaji" umesukumwa hadi kufikia kikomo chake kikubwa. Roland Barthes, akizingatia kile kinachoitwa poststructuralism katika fasihi na sayansi ya philolojia na kutangaza maandishi ni eneo la masilahi ya kiisimu pekee ambayo yanaweza kumletea msomaji raha ya kucheza na kuridhika, alisema kuwa katika ubunifu wa matusi na kisanii "athari za utii wetu zimepotea", "utambulisho wote wa kibinafsi hupotea na, kwanza kabisa, utambulisho wa mwili wa mwandishi", "sauti hutengana na chanzo chake, kifo huja kwa mwandishi." Maandishi ya fasihi, kulingana na R.Bart, ni muundo wa somo la ziada, na meneja-mmiliki, ambayo ni asili kwa maandishi yenyewe, ni msomaji: "... kuzaliwa kwa msomaji kunapaswa kulipwa kwa kifo cha Mwandishi”. Licha ya hasira yake ya ubinafsi na ubadhirifu, dhana hiyo kifo cha mwandishi, iliyotayarishwa na R. Bart, ilisaidia kuzingatia uchunguzi wa kifalsafa kwenye mizizi ya kina ya semantic-associative ambayo hutangulia matini iliyochunguzwa na kuunda nasaba yake isiyowekwa na ufahamu wa mwandishi ("maandishi katika maandishi", tabaka mnene za ukumbusho wa fasihi bila hiari na miunganisho. , picha za archetypal, nk). Ni ngumu kuzidisha jukumu la umma wa kusoma katika mchakato wa fasihi: baada ya yote, hatima ya kitabu inategemea idhini yake (njia ya kimyakimya), hasira au kutojali kabisa. Migogoro ya wasomaji kuhusu tabia ya shujaa, ushawishi wa denouement, mfano wa mazingira, nk - hii ni ushahidi bora wa "maisha" tamthiliya... “Kuhusu wangu kipande cha mwisho: "Baba na watoto", naweza kusema tu kwamba mimi mwenyewe ninashangazwa na hatua yake ", - anaandika I.S.Turgenev kwa P.V. Annenkov.

Lakini msomaji anajitangaza sio tu wakati kazi imekamilika na kutolewa kwake. Ipo katika ufahamu (au ufahamu mdogo) wa mwandishi katika tendo la ubunifu, linaloathiri matokeo. Wakati mwingine, hata hivyo, mawazo ya msomaji huundwa kama picha ya kisanii. Maneno anuwai hutumiwa kuashiria ushiriki wa msomaji katika michakato ya ubunifu na mtazamo: katika kesi ya kwanza - msomaji (wa kufikirika, wa kuficha, msomaji wa ndani); katika pili - msomaji halisi (hadhira, mpokeaji). Aidha, wao kutenga picha ya msomaji katika kazi 2. Hapa tutazingatia msomaji-anwani ya ubunifu, shida zingine zinazohusiana (haswa kwenye nyenzo za Kirusi. fasihi XIX-XX karne).

Shida ya kuunda picha ya mhusika imekuwa na inabaki kuwa moja ya shida kuu ndani ubunifu wa fasihi... Picha ya mhusika ni mojawapo ya njia kuu za kuunda picha na inaweza kuchukuliwa kuwa mojawapo ya vipengele vya tatizo hili. Walakini, kwa maneno picha ya kisanii- jambo ngumu sana ambalo halina tafsiri isiyoeleweka. Kwa hivyo, moja ya kazi kuu za watafiti ni kusoma mfumo wa vifaa vya stylistic na njia za kuelezea ambazo hutumiwa kuelezea kwa usahihi yaliyomo katika kazi ya sanaa, na kuunda picha, haswa. Mhusika wa fasihi ni jumla na wakati huo huo utu halisi. Anatembea kwa uhuru katika ulimwengu wa kazi ya sanaa na huingia ndani yake. Kwa hivyo, kuunda picha ya mhusika haimaanishi tu "kumpa sifa za tabia na kumjulisha muundo fulani wa mawazo na hisia, lakini pia" kutufanya tumwone, tumsikie, tupendezwe na hatima yake na mazingira yake.

Picha ya mhusika ni maelezo ya kuonekana kwake: uso, takwimu, mavazi. Picha ya tabia yake, tabia, sura ya usoni, gait, ishara zimeunganishwa kwa karibu naye.

Lakini maelezo ya picha ya mhusika yanaweza kuwa hayapo, halafu, kama mtafiti L.A. Yurkin, msomaji anapata wazo la mhusika kutoka kwa maelezo ya mawazo yake, hisia, vitendo, sifa za hotuba... Lakini katika kazi hizo ambapo picha iko, inaweza kuwa moja ya njia kuu za kuunda picha ya fasihi.

Muonekano wa mtu unaweza kusema mengi juu yake - kuhusu umri wake, utaifa, hali ya kijamii, ladha, tabia, sifa za tabia. L.A. Yurkin anaamini kuwa kuna sifa tatu kuu katika picha ya mhusika: ya kwanza ni ya asili, ya pili inaionyesha kama jambo la kijamii (nguo na njia ya kuvaa, jinsi ya kubeba, nk), na ya tatu ni sura ya uso ambayo inashuhudia hisia zenye uzoefu. "Lakini uso, takwimu, ishara haziwezi tu" kuzungumza ", lakini pia" kujificha ", au haimaanishi chochote bali wao wenyewe. Kwa hiyo, picha ya kisanii mara nyingi ni vigumu kusoma."

Pia anabainisha kuwa ikiwa mambo ya nje na ya ndani yanalingana katika maisha, humruhusu mwandishi kutumia mwonekano wa mhusika wakati wa kumuumba kama taswira ya jumla. Mhusika anaweza kuwa mfano wa mali moja ya asili ya mwanadamu, ambayo inatawala kama mali ya tabia yake na inahitaji usemi fulani wa nje kwake.

Taswira ya mhusika katika uhakiki wa fasihi ya kisasa inaeleweka kwa maana finyu na pana.

Picha ya maneno kwa maana finyu ni mnyororo wa maelezo unaoendelea, sentensi moja au zaidi. Picha ya maneno kwa maana pana ni seti nzima ya minyororo hii ya maelezo inayohusiana na maelezo ya mhusika.

Katika suala hili, picha ya kisanii ya kompakt na iliyotawanyika inatofautishwa.

Picha ya maneno ya kompakt ni maelezo ya picha moja: mara baada ya kuelezea mwonekano wa mhusika wake, mwandishi anaweza asiirejelee kwa muda.

Maelezo ya picha yaliyotawanywa ni marejeleo yanayorudiwa, ya mara kwa mara ya mwonekano wa mhusika wakati wa masimulizi.

Picha ya sanaa ya maneno ina kazi nyingi. Ndani ya mfumo wa kazi ya sanaa, inaweza kufanya kazi mbalimbali, kwa mujibu wa maudhui ya kazi ya maandishi ya kisanii kwa ujumla. Mwelekeo wa kijamii, kifalsafa, kimaadili, kidini na mwingine wa maandishi huonyeshwa katika picha ya maneno kama kipengele muhimu cha utunzi wa kazi ya sanaa.

Kutumia picha ya kisanii kama njia ya kuunda picha ya kisanii, kila mwandishi hufuata lengo lake maalum, ambayo ina maana kwamba katika maandishi ya kazi ya sanaa, kila maelezo maalum ya picha ya mhusika yatakuwa na kazi yake. Kwa hivyo, utendakazi wa tabia na kazi ya tathmini huwaongoza wasomaji kuelewa tabia ya mhusika na kuchangia katika kufichua maudhui ya kiitikadi na kisanii ya kazi hiyo.

Kazi ya uzuri inaonyesha uhusiano kati ya maudhui na fomu, bila ambayo picha ya kisanii haiwezi kuundwa. Sifa ya kupanga ya kazi ya urembo ni kwamba kazi zingine zote hupita ndani yake, ambayo ni, katika hali yake safi, kazi ya urembo haipo.

Hivyo, maelezo ya nje tabia sio mkataba wa kuunda picha ya kisanii, lakini njia muhimu sana ya kufunua njia zake za kisaikolojia, na, kwa hiyo, ufahamu wa kina wa nia ya maandishi yote ya kisanii.

Chagua kutoka kwa kazi zilizowasilishwa tu zile tano zinazofaa ufafanuzi wa aina"shairi". Andika nambari zao, onyesha waandishi.

1. "Boris Godunov"
2. "Nyumba huko Kolomna"
3. "Romeo na Juliet"
4. "Volga na Mikula Selyaninovich"
5. "Malkia wa theluji"
6. "Vasily Turkin"
7. "Svetlana"
8. "Wimbo ... kuhusu mfanyabiashara Kalashnikov"
9. "Mei Usiku, au Mwanamke aliyezama"
10. "kushoto"
11. "Glovu"
12. "Mpanda farasi wa shaba"
13. "Mozart na Salieri"
14. "Masomo ya Kifaransa"
15. "Jack Frost"

Jibu

Mashairi : № 2, 6, 8, 12, 15.

• "Nyumba huko Kolomna" (A. Pushkin)
• "Vasily Turkin" (A.T. Tvardovsky)
• Mpanda farasi wa Shaba (A. Pushkin)
• "Wimbo ... kuhusu mfanyabiashara Kalashnikov" (M.Yu. Lermontov)
• "Frost, Pua Nyekundu" (N. Nekrasov)

Vigezo vya tathmini

Kwa nambari zilizotambuliwa kwa usahihi - kwa pointi 0.5(Jumla pointi 2.5).

Ikiwa kazi hiyo haijahusishwa au inahusishwa vibaya na aina ya shairi, lakini mwandishi ameorodheshwa kwa usahihi - pointi 0.5 kwa nafasi.

Kazi zingine:

• Boris Godunov (A. Pushkin)
• Romeo na Juliet (W. Shakespeare)
• "Volga na Mikula Selyaninovich" (epic ya watu)
• Malkia wa Theluji (G. H. Andersen)
• "Svetlana" (V. A. Zhukovsky)
• "Mozart na Salieri" (A. Pushkin)
• "Mei Usiku, au Mwanamke aliyezama" (N.V. Gogol)
• "Kushoto" (NS Leskov)
• "Glove" (F. Schiller, tafsiri ya V. Zhukovsky / M. Lermontov)
• "Masomo ya Kifaransa" (V.G. Rasputin)

Kazi ya 2. "KAZI YA UBUNIFU"

Kabla yako ni kipande cha kazi ya sanaa iliyo na maelezo ya mahali fulani. Fikiria watu wanaokaa kwenye kibanda. Andika insha kuhusu wenyeji wa mahali hapa. Chora maelezo ya kisanii katika kijisehemu kilichopendekezwa. Wape wahusika majina, eleza sura na tabia zao. Andika kwa ustadi, mshikamano, kwa uhuru. Urefu uliopendekezwa ni maneno 150-200. Si lazima kuiga mtindo wa mwandishi.

Hatimaye nilivuka kinamasi hiki, nikapanda juu ya kilima kidogo, na sasa ningeweza kukitazama vizuri kibanda hicho. Haikuwa hata kibanda, lakini kibanda cha kupendeza kwenye miguu ya kuku. Haikugusa sakafu na ardhi, lakini ilijengwa kwenye stilts, labda kutokana na mafuriko ambayo yalifurika msitu mzima wa Irinovsky katika chemchemi. Lakini upande mmoja wake ulitulia mara kwa mara, na hii ilifanya kibanda kionekane kilema na cha kusikitisha. Miwani kadhaa ilikosekana madirishani; zilibadilishwa na aina fulani ya vitambaa vichafu, vinavyotoka nje. Nilibonyeza kichupo na kufungua mlango. Kulikuwa na giza sana ndani ya kibanda, na baada ya kutazama theluji kwa muda mrefu, miduara ya zambarau ilionekana mbele ya macho yangu; kwa hivyo, kwa muda mrefu sikuweza kujua kama kulikuwa na mtu yeyote kwenye kibanda.

(A.I. Kuprin. "Olesya")

Kutoka kwa watoto wa shule haihitajiki kutambua vipande hivi na kurejesha majina ya mashujaa. Ni muhimu kwamba wanaweza kuelezea wahusika wanaowezekana ambao wanaweza kukaa katika nafasi hii, kupitia maelezo ya mambo ya ndani au mazingira, ili kuunda picha ya mtu.

Kazi ya 3. "KUFANYA KAZI NA MAANDISHI"

Isome. Andika insha kuhusu hadithi hii, ukijibu maswali yaliyoulizwa. Andika kwa maandishi thabiti, kwa ufasaha, kwa kueleweka, kwa kuonyesha na kwa umahiri. Urefu uliopendekezwa ni maneno 250-300.

Vladimir Osipovich Bogomolov (1924-2003)

KUZUNGUKA WATU

Anasinzia ndani ya gari moshi, amelala kwenye benchi na mkono wake chini ya kichwa chake. Yeye amevaa vibaya, katika kanzu nyekundu ya kurguz na paka za joto nje ya msimu; juu ya kichwa - shabby shabby ya kijivu. Ghafla anachukua: "Je, hii sio Ramen bado?" - anakaa chini na, akiona kuwa mvua inanyesha nje ya dirisha, kwa huzuni, kwa wasiwasi wa hasira anashangaa:

- Hapa ni adui! .. Naam, wow!

- Mvua ya uyoga - ilikuzuiaje?

Anaonekana kuchanganyikiwa na, akigundua kuwa kuna watu wa jiji mbele yake, anaelezea:

- Yeye haitaji tena kwa mikate. Sio lazima hata kidogo. - Na kwa dharau nyepesi, ya kufurahisha:

- Chai, tunakula mkate, sio uyoga! ..

Mfupi, mweusi, aliyekunjamana. Mzee, mzee - karibu themanini, lakini bado yuko hai kabisa. Na mikono ni ngumu, yenye nguvu. Meno mawili ya manjano, nyembamba na marefu, yanatoka mbele ya mdomo.

Ananyoosha leso yake na, akitabasamu kwa upole, anazungumza kwa hiari na kujizungumzia.

Yenyewe kutoka karibu na Irkutsk. Mwana alikufa, lakini binti alikufa, na hapakuwa na mtu wa jamaa.

Nilikwenda Moscow kuhusu "senti", na, kama inavyotokea, huko na nyuma - bila tikiti.

Na hakuna mizigo, hata kifungu kidogo ...

- Jinsi gani, bila tikiti? Na sivyo? .. - wanashangaa kote. - Na udhibiti? .. Kulikuwa na udhibiti?

- Nilikuja mara mbili. Na vipi kuhusu udhibiti? .. - anatabasamu dhaifu. - Udhibiti pia ni watu. Kuna watu pande zote! .. - anaarifu kwa imani na furaha na, kana kwamba anatoa visingizio, anaongeza: - Siko hivyo, niko kwenye biashara ...

Huyu ndiye "Kuna watu karibu!" imani nyingi kwa mtu na matumaini kwamba kila mtu anakuwa bora zaidi, mkali ...

Kusafiri bila tikiti na bila pesa nusu ya Urusi, zaidi ya kilomita elfu tano, na kurudi kwa njia ile ile haielewiki kwa akili. Lakini wanamwamini.

Kuna kitu kizuri sana, cha kiroho, cha hekima ndani yake; uso wake, macho na tabasamu linang'aa kwa urafiki, na yeye ni mkweli - yote ya nje - hawezi kuaminiwa.

Mmoja wa abiria alimtendea pai, akaichukua, akimshukuru kwa heshima, na kwa hiari ananyonya na kukumbatia, akikumbatia kwa upole meno yake mawili.

Wakati huohuo, nje ya dirisha baada ya mvua kunyesha, jua lilipenya na kumeta na kumeta mamilioni ya matone ya umande kwenye nyasi, kwenye majani na juu ya paa.

Na, akiacha mkate huo, yeye, akiwa na furaha, anang'aa, akiinua macho yake ya zamani, inaonekana kana kwamba ametoka nje ya dirisha na kusema kwa shauku:

- Wababa, uzuri gani! .. Hapana, unaonekana ...

1. Ni njia gani zilitumika kuunda picha ya shujaa?
2. Unaweza kusema nini juu ya ulimwengu wa ndani wa shujaa? Je, inaonyeshwa kwa maneno gani?
3. Mtazamo wa mwandishi kwa shujaa ni nini?
4. Je, unaweza kueleza kichwa cha hadithi?

Kwa urahisi wa tathmini, tunashauri kuzingatia mfumo wa shule wa pointi nne. Kwa hiyo, wakati wa kutathmini kigezo cha kwanza, pointi 0 zinahusiana na "mbili", pointi 5 - "tatu", pointi 10 - "nne" na pointi 15 - "tano". Kwa kweli, chaguzi za kati zinawezekana (kwa mfano, alama 8 zinahusiana na "nne na minus").

Alama ya juu kwa kazi zote zilizokamilishwa ni 70.

1. I.S.Turgenev: maisha na kazi. "Mumu" - kutoka kwa historia ya uumbaji. Msingi wa kihistoria na kitamaduni wa kazi hiyo.
2. Gerasim na Tatiana: historia ya uhusiano wao. Tabia za kiroho za Gerasim.
3. Gerasim na Mumu: furaha ya shujaa.
4. Maandamano ya kimya ya Gerasim. Ishara ya ukimya wa serfs.

Somo la 2.

Mandhari: Gerasim: tabia ya shujaa. Zana za kupiga picha. Picha, maelezo ya chumba kama njia ya kuashiria mhusika.

Kitabu cha kiada: Fasihi. Daraja la 5. Msomaji wa vitabu katika sehemu 4, sehemu ya 2. Imekusanywa na V.Ya. Korovina et al. M., Elimu, JSC Moscow vitabu, 2006.

Malengo: kufikia uelewa wa wanafunzi wa jukumu la picha, maelezo ya chumba katika kazi ya sanaa; kufundisha kuchambua maandishi, kwa kuzingatia jukumu la njia za kisanii na picha kama hyperbole, kulinganisha, viambishi duni; kuelimisha mtazamo wa uzuri kwa neno, kuunda riba ndani yake kama njia ya kuunda picha ndani kazi ya fasihi; kukuza shauku katika sanaa ya kuona kupitia picha za wahusika katika hadithi.

Mbinu za kufundisha: maneno (mazungumzo), taswira (kielelezo), uzazi (uchambuzi wa maandishi, uteuzi wa visawe, maelezo maana za kileksika), fanya kazi na kitabu (maandishi) kama huru na darasani.

Wakati wa madarasa:

1. Wakati wa shirika.
2. Fanya kazi juu ya mada ya somo.

• Ulianza kusoma hadithi. Je, maoni yako ni yapi? Unataka kusoma hadi mwisho? Kwa nini?
• Ulipendaje mwanzo wa kipande? Ulikutana na matatizo gani wakati wa kusoma?
• Hadithi inafanyika wapi? Je, tunakutana na wahusika gani? Tunajifunza nini kuwahusu?
• Alitoa maoni kusoma 1 aya (uk. 43). Eleza maana ya maneno "uzee wa kuchosha na kuchoka"? Kwa kweli au kwa mfano, Je, Turgenev hutumia maneno haya kuhusiana na mwanamke huyo? Kwa nini maisha yake yalikuwa hivi? Unaelewaje maneno haya: " Siku yake, isiyo na furaha na mvua, imepita zamani; lakini jioni yake ilikuwa nyeusi kuliko usiku "? Maneno gani yanatumiwa hapa kwa maana ya kitamathali? Wakati mtu anasema juu yake mwenyewe au wengine kwamba siku si ya furaha, mvua? Kwa nini bibi huyo aliishi siku kama hizo? (Bibi mzee alipita peke yake, watoto wakamwacha: "wana walitumikia huko St. Petersburg, binti waliolewa ..") Unafikiri kwa nini watoto hawakuwa wageni wa mara kwa mara katika nyumba ya mama yao?
• Je, Gerasim anaonekanaje kwenye kurasa za hadithi? Ielezee. Nini vipengele vya nje umemwona shujaa? Walikuvutia vipi? Ni sifa gani za Gerasim zilionekana kuwa muhimu zaidi?
• Alitoa maoni kusoma(uk. 43-44) Tafuta visawe vya neno "watumishi" (watumishi, mongrel, serfs) Je, Gerasim alijitokezaje kati yake? Je, una uhusiano gani na neno "shujaa"? Ni sifa gani za kishujaa za shujaa ambazo Turgenev mwenyewe anaashiria? Soma ("inchi kumi na mbili za urefu", "alifanya kazi kwa watu wanne", "aliyeegemea na viganja vikubwa kwenye jembe", "alitenda kwa ukali na koleo", "misuli ya mabega yake ya mviringo na ngumu", "kupura nafaka bila kukoma". tatu-arshin flail") Eleza usemi "kazi ya wasiwasi" ... Je, mtu anapaswa kuwa na sifa gani ambaye anaweza kufanya kazi kama hii bila kuchoka? (kazi ngumu) Turgenev hutumia ulinganisho gani anapoelezea Gerasim? ("Kama lever ilivyoshushwa na kuinuliwa .. misuli ya mabega yake") Hebu fikiria kwa nini mwandishi anachagua kulinganisha vile? (lever ni chombo kinachofanya utaratibu kufanya kazi kwa usawa, kwa uwazi, kwa hivyo Gerasim "alifundisha" mwili wake kufanya hivyo)
• Wacha tufikirie kwa nini Turgenev, akizungumza juu ya msaidizi wa kwanza wa mkulima juu ya kulima, farasi, anatumia neno "farasi"? Neno linapata maana gani na kwa gharama ya nini? (jukumu la kiambishi cha kuchezea kidogo, utofautishaji: Gerasim mkubwa na farasi mdogo.)
• Je, kuna tathmini ya shujaa na mwandishi mwenyewe? Thibitisha jibu kwa nukuu. ("Alikuwa ... mtu wa ajabu sana", "alikuwa mtu mzuri ...") Kuhusiana na sifa gani za shujaa mwandishi anaelezea mtazamo huu: kwa sifa zake za nje au za ndani?
• Alitoa maoni kusoma( uku. 44-45 ) Gerasim alifikaje kwenye nyumba ya bibi huyo? Soma jinsi ulivyoona makazi mapya huko Moscow? ("Kuchoshwa na kuchanganyikiwa") Eleza maana ya neno "kuchanganyikiwa"? Kwa nini shujaa "alichoka"? (moyo wake ulipasuliwa kwa mashamba, "mashamba", ambapo maisha yake yote yalikuwa yamepita) Je, matata haya yalitoka wapi? Baada ya yote, Gerasim alielewa kuwa alikuwa serf, ambayo inamaanisha kuwa mwanamke huyo ana haki ya kutenda naye kama anavyotaka? (kwa umbile lake la kishujaa, kazi ya mlinzi ilikuwa rahisi sana kwake, haikuwa sawa na ile aliyokuwa akifanya kijijini miaka hii yote)
• Je, Gerasim aliita neno gani kazi yake mpya? ("Mzaha") Hebu tujaribu kueleza hili. Lakini kazi kama hiyo ni baraka ikilinganishwa na ile ya awali, basi kwa nini Gerasim mara nyingi alitaka kuachwa peke yake, akaenda shambani na "akajitupa chini na uso wake na kulala bila kusonga kifuani mwake kwa masaa mengi .. ."? (huzuni kwa maisha ya zamani katika kijiji, upendo kwa mtu ardhi ya asili, kuelewa kwamba hakuna mtu atakayezingatia maoni yake kama serf, hasa yeye ni bubu) Mwandishi anachagua kulinganisha gani hapa, akizungumzia jinsi ilivyokuwa vigumu kwa Gerasim kuzoea maisha mapya? ("Lala kifuani mwake bila kutikisika, kama mnyama aliyekamatwa") Na wanyama waliokamatwa huwekwa wapi? Kwa nini shujaa alijiona kama yuko kwenye ngome? Eleza.
• Je, kazi mpya ya Gerasim ilikuwa ipi? Tuambie. Je, kweli Gerasim alikuwa na mambo machache sana ya kufanya? Je, inaweza kuwa kwamba Gerasim alifanya mambo haya yote "katika nusu saa"? Je, shujaa alifanya kazi gani? Tutapata hyperboli katika maelezo ya Gerasim. ("Sio gari tu, farasi yenyewe itamsukuma kutoka mahali pake", "akiwakamata wezi wawili, wakagonga paji la uso wao dhidi ya kila mmoja, lakini uwapige sana ili angalau usiwapeleke polisi ...") Kwa nini watu wa karibu “walianza kumheshimu sana”? (kwa ustadi, nguvu kubwa ya mwili, ambayo alichukua sio kutisha watu, kusababisha woga na heshima kwake, lakini kusaidia wengine, kama ilivyo kwa wezi) Turgenev hutumia kulinganisha gani anapozungumza juu ya kazi ya mlinzi? (“Shoka humpigia kama glasi”) Eleza jinsi unavyoelewa picha hii?
• Alitoa maoni kusoma(Uk. 45) Kwa nini mongorel aliyeishi na mwanamke “alimwogopa” Gerasim? (kwanza, yake nguvu za kimwili ilisababisha hofu, na pili, bubu lake uliwaogopesha watu, tatu, Gerasim alikuwa na "tabia kali na nzito") Maneno gani katika maelezo ya mtazamo wa wale walio karibu naye yanakufanya utabasamu? Soma ("hata jogoo hawakuthubutu kupigana naye, vinginevyo ni janga!") Kwa nini Gerasim wa kuku wote aliheshimu bukini hasa? (kama Turgenev anaandika, Gerasim mwenyewe alionekana kama "staid gander", kwa hivyo aliwalisha, akawafuata)
• Gerasim inaonekanaje? Ielezee.
• Fanya kazi kwa vielelezo... Fikiria vielelezo vinavyopendekezwa. Wanaonyesha Gerasim. Hivi ndivyo wasanii walivyomuona. Unaweza kuona kwamba picha za shujaa ziliundwa kwa namna tofauti ya uchoraji, kwa msaada wa njia tofauti za picha. Je, unadhani ni picha gani inayowasilisha picha ya shujaa vizuri zaidi? Eleza mtazamo wako. Na kwa picha gani ya shujaa haukubaliani kabisa. Tafadhali toa maoni yako.
• Picha ni nini, kila mmoja wetu anajua. Hii ni picha ya mtu. Inaweza kupakwa rangi ya maji, wino, rangi ya mafuta, iliyotengenezwa kwa nyenzo yoyote, inaweza pia kuwa picha. Pia kuna picha za sculptural. Lakini wote, kwa njia moja au nyingine, huundwa na kitu cha nyenzo. Kuna picha zilizoundwa na neno. Tunawaunda karibu kila siku, tukizungumza juu ya marafiki, tukiwaelezea, juu ya marafiki, lakini karibu tu. watu tofauti ambayo tunahitaji kuelezea. Tunafikiria kila wakati jinsi watu tunaowasoma katika kazi hiyo wanavyoonekana, kwa sababu mwandishi aliwachora kwa maneno, na tunafikiria sura yao: kuonekana, kutembea ... Lakini picha katika fasihi pia ni sura ya uso, ishara za shujaa,
  Kumbuka kwenye daftari:picha- maelezo ya kuonekana kwa mhusika katika kazi ya fasihi. Kwa kawaida, picha huonyesha vipengele hivyo vya utu ambavyo ni muhimu kwa mwandishi.
• Unaelewaje neno "chumbani"? Eleza maana ya neno? Kwa nini usiingie ndani ya nyumba, sio ndani ya chumba, ndani ya dari, sio ndani ya chumba ... Je, Turgenev aliweka Gerasim ndani? Je, una uhusiano gani na neno hili? (kumbuka chumbani cha Papa Carlo, ambaye alitoa uhai kwa Buratino) Je, Gerasim alipangaje kabati lake? Tunasoma. Thibitisha kwamba kulingana na hali hiyo, tunaweza tayari kusema mengi juu ya mtu anayeishi hapa. Je, kitanda cha Gerasim kinasema nini, "kitanda cha kishujaa kweli"? (nguvu yake kubwa ya kimwili, aliifanya mwenyewe - fundi mwenye ujuzi, jack ya biashara zote), "meza yenye nguvu na squat"? Unaelewaje neno hili "squat"? "Kifua kirefu" - eleza maana ya kivumishi. Tafuta hyperbole katika maelezo ya chumbani cha Gerasim ("pauni mia moja zingeweza kuwekwa juu yake / kitanda / - kisingepinda") Ni sifa gani za Gerasim zinaonyesha vitu vilivyo kwenye kabati? (upendo kwa nguvu, uimara, utaratibu)
• Je, tulimwonaje Gerasim kwenye kurasa za kwanza za hadithi? Fanya muhtasari.

Tabia ya Gerasim.

Picha

Picha - sehemu muundo wa tabia. Picha ya fasihi- dhana ni voluminous. Haijumuishi tu sifa za ndani za shujaa, ambazo zinajumuisha kiini cha tabia ya mtu, lakini pia nje, inayosaidia, inayojumuisha kawaida, tabia na mtu binafsi. Picha ya wahusika ni mojawapo vipengele muhimu kazi, iliyochanganywa kikaboni na muundo wa maandishi na wazo la mwandishi.

Kila msanii ana njia tofauti ya kuunda neno. taswira-tabia, sehemu ya mashairi yake. Kuna pia njia za malengo. sifa za picha... Ukuzaji wa taswira unahusiana kwa karibu na mabadiliko na mageuzi ya mitindo ya kifasihi na kisanii. Kwa hivyo, picha katika hisia inatofautishwa na picha fulani, inaonyesha ulimwengu wa kihemko wa shujaa. Katika aesthetics ya kimapenzi, maelezo mkali hutawala, kusisitiza hii au sifa ya tabia, ikionyesha asili ya infernal au takatifu ya nafsi. Uzuri wa maelezo ya picha hupatikana kupitia wingi wa njia za rangi na mafumbo.

Msisitizo juu ya maelezo fulani ni tabia ya aina yoyote ya picha (ya hisia, ya kimapenzi, ya kweli, ya hisia). Kwa mfano, picha ya Silvio kutoka kwa hadithi ya Alexander Pushkin "Shot": "Weupe wa giza, macho ya kung'aa na moshi mzito ikitoka kinywani ilitoa sura ya shetani halisi." Au maelezo ya Shustova ya mapinduzi katika riwaya ya Ufufuo ya Leo Tolstoy: "... msichana mnene katika blauzi ya chintz yenye milia na nywele za kimanjano zilizopinda na kukunja uso wake wa mviringo na uliopauka sana kama mama yake." Ni matumizi ya epitheti zilizofafanuliwa kwa urembo ambayo huzipa taswira hizi mwonekano tofauti wa kimahaba au uhalisia. Katika picha zote mbili, maelezo moja yanaitwa - "pallor". Lakini katika kivuli cha Silvio ni "pallour" ya shujaa mbaya, na katika Leo Tolstoy - pallor morbid ya heroine, ambaye anateseka katika gereza huzuni. Ufafanuzi - "uso uliopauka sana, unaofanana na mama" (ingawa msomaji hajawahi kuona au ataona katika maandishi ya riwaya picha ya mama wa msichana huyu) - huongeza huruma ya msomaji kwa mwanamapinduzi.

Picha ya kina. Wasanii wa neno hutoa maelezo ya kina ya kuonekana kwa shujaa: urefu, nywele, uso, macho, pamoja na baadhi ya ishara za mtu binafsi iliyoundwa kwa mtazamo wa kuona. Picha ya kina kawaida hufunika nyanja zote za kuonekana kwa shujaa, hadi mavazi yake, harakati, ishara. Picha kama hiyo hupewa, kama sheria, katika utangulizi wa kwanza wa mhusika na inaambatana na maoni ya mwandishi, na wakati wa maendeleo ya njama hiyo, miguso ya ziada imewekwa juu yake. Aina hii ya picha ni ya kawaida sana katika riwaya za I. S. Turgenev. Msomaji mara moja hupata wazo la wahusika wanaopenda wa mwandishi. Tabia za picha za wahusika wa kike katika riwaya "Rudin" zimejaa maelezo wazi. Wakati mwingine I. S. Turgenev humvutia msomaji kwa makusudi na kuwasilisha picha ya shujaa hatua kwa hatua au kwa njia tofauti. Katika hadithi "Asya", mwandishi anaelezea kwa undani takwimu na ishara, lakini haonyeshi maelezo hayo ya picha ambayo ingewezekana kudhani tabia ya shujaa: macho yake yalifichwa na kofia kubwa ya majani, kwa hivyo. msomaji bado hawezi kupata picha kamili ya msichana. Kisha Asya anaonyeshwa kama mtoto anayecheza katika vazi la kijana, kisha mwanamke maskini asiye na hatia, au mwanamke mdogo wa kidunia. Yeye muda mrefu bado ni fumbo kwa bwana K na msomaji.

FM Dostoevsky katika riwaya "Uhalifu na Adhabu", kabla ya kutambulisha mhusika mkuu, kwanza anatoa maelezo ya chumba chake kidogo duni. Mchoro huu wa kina wa makao hutangulia picha ya Raskolnikov na hujenga hali fulani kwa mtazamo wa jumla wa picha hiyo. Maelezo muhimu ni kuanzishwa kwa maelezo sana ya kuonekana: "Kwa njia, alikuwa mzuri sana, mwenye macho mazuri ya giza, Kirusi giza, juu ya ukuaji wa wastani, mwembamba na mwembamba." Katika epilogue, wakati Raskolnikov anapata tumaini, "macho yake mazuri ya giza" yanaangazwa na mwanga, "mawazo ya kina" hayafifu tena uso wa kijana.

Picha ya kisaikolojia... Katika maelezo haya ya picha, sio muhimu sana ishara za nje, sana sifa za kisaikolojia... Maelezo ya kijamii ya picha ya mhusika pia yanabainishwa hapa. Waandishi hutumia anuwai mbinu za kisanii kufunua ulimwengu wa ndani wa shujaa. A. Pushkin, akiwasilisha tabia kuu katika riwaya "Eugene Onegin", haitoi maelezo ya kina Muonekano wa Onegin na mazingira ambayo yalimuunda, kama ilivyokuwa kawaida katika riwaya ya zamani ya Magharibi, na maneno ya utani tu mwishoni mwa Sura ya VII: "Ninaimba rafiki wa kijana huyo na mambo yake mengi ..." Mshairi anaanza riwaya na. "mawazo ya tafuta mchanga", na hii tayari ni tabia muhimu ya kisaikolojia ya picha na inaonyesha maana ya epigraph kwa riwaya nzima, ambapo mali kuu ya asili inayoteseka kutoka kwa "blues ya Kirusi" iliitwa.

Watafiti wengi walibaini kuwa Andrei Bolkonsky katika riwaya ya Leo Tolstoy "Vita na Amani" ni mwendelezo wa kisanii wa picha ya Eugene Onegin. Mtazamo wa mashaka kuelekea ulimwengu ni tabia ya mashujaa wote wawili. Hata hivyo, kwa Tolstoy ni muhimu kuonyesha si tu ulimwengu wa ndani wa shujaa, lakini pia jamii ambayo Bolkonsky inadharau. Maelezo muhimu ya picha hiyo yanaambatana na maoni ya mwandishi, akipendekeza kwamba mwandishi anashiriki maoni ya shujaa: "Prince Bolkonsky alikuwa mfupi, kijana mzuri sana na sifa dhahiri na kavu. Kila kitu katika sura yake, kutoka kwa macho ya uchovu, ya kuchoka hadi hatua ya utulivu, iliyopimwa, iliwakilisha tofauti kubwa na mke wake mdogo aliye hai. Inavyoonekana, wote waliokuwa sebuleni hawakuwa wanamfahamu tu, bali tayari wamewachoka kiasi kwamba alichoka sana kuwatazama na kuwasikiliza ... "

LN Tolstoy alichagua kwa uangalifu maelezo ya tabia ya mashujaa. Aliona ni muhimu kutambua sifa za kisaikolojia na kijamii za tabia ya shujaa. Hii inathibitishwa na kazi ya maandalizi mwandishi. LN Tolstoy aliandika "dodoso" kwa kila mhusika chini ya vichwa vifuatavyo: "mali, kijamii, upendo, ushairi, kiakili, familia". Kwa mfano, picha ya Nikolai Rostov:

“Mali. Anaishi na baba yake, lakini kwa busara.

Hadharani. Busara, uchangamfu, adabu ya milele, kidogo ya talanta zote.

Mshairi. Anaelewa kila kitu na anahisi kidogo.

Akili. Mdogo, anaongea vyema. Shauku juu ya mtindo.

Upendo. Haipendi mtu kwa undani, fitina kidogo, urafiki mdogo ... "

Mwandishi alijitahidi kuwasilisha wahusika wa watu katika utofauti wao, maendeleo na harakati zao. Hivi ndivyo plastiki ya kushangaza na utulivu wa picha za Tolstoy hupatikana.

Katika sifa za picha za L. N. Tolstoy, mtazamo wa mwandishi kwa shujaa huhisiwa kila wakati. Haijalishi ni kiasi gani mwandishi anamwita Vera Rostova mzuri na haijalishi anaelezea sifa sahihi za uso wake, msomaji bado haamini katika uzuri wake, kwa sababu alikuwa baridi, akihesabu na mgeni kwa "Rostov breed", ulimwengu wa Natasha na Nikolenka.

Katika riwaya ya "Ufufuo" L. N. Tolstoy anachukua nafasi ya maelezo ya kibinafsi ya picha wakati yanarejelea mhusika wa jamii ya juu, maelezo hasi yanayohusiana na mali ya shujaa wa darasa fulani, shujaa kama huyo mara nyingi hana hata jina. Katika toleo la kwanza la kazi, picha ya kina ya mfanyabiashara wa juror inatolewa: "... nywele ndefu, kijivu-haired, curly, na macho madogo sana." Katika toleo la mwisho la maandishi, picha ya mfanyabiashara inanyimwa yote ambayo ni ya mtu binafsi; kipengele kimoja tu cha kufafanua kijamii kinabakia: "Mfanyabiashara mrefu, mwenye mafuta."

IS Turgenev hutumia kanuni ya "saikolojia ya siri" katika kuunda picha. Mwandishi anaficha mtazamo wake kwa wahusika. Uzuri wake sawa unaweza kuwa mzuri na wahusika hasi... Walakini, kwa uteuzi wa makusudi wa msamiati, Turgenev humfanya msomaji kuhisi uwongo wa asili ya Panshin au Varvara Pavlovna kutoka kwa riwaya " Noble Nest". Mke wa Lavretsky "alikuwa mtulivu na mwenye kujiamini, kwamba kila mtu mbele yake alihisi kama yuko nyumbani; zaidi ya hayo, kutoka kwa mwili wake wote wa kuvutia, kutoka kwa macho ya tabasamu, kutoka kwa mabega yaliyoteleza bila hatia na mikono ya rangi ya waridi, kutoka kwa mwanga na wakati huo huo, kana kwamba, mwendo wa uchovu, kutoka kwa sauti ya sauti yake, polepole, tamu, - ilihisi harufu mbaya, kama harufu nyembamba, haiba ya kusingizia, laini, bado ya aibu, furaha ... ".

Maelezo ya kitu na mawaidha mbalimbali ya fasihi yana jukumu muhimu katika picha ya kisaikolojia. Mfano wa kushangaza wa picha ya kina ya kisaikolojia ni maelezo ya kuonekana kwa Pechorin. M. Yu. Lermontov anatoa maelezo kadhaa ya kuonekana kwake, kana kwamba anafunua hatua kwa hatua uzushi wa "shujaa wa karne". Katika sura "Bel" Maxim Maksimych anaona tu ajabu ya hii mtu wa ajabu, mwandishi tayari anaunganisha msomaji kwa mtazamo wa pekee wa Pechorin. Sura "Maksim Maksimych" inatoa picha ya kina ya kisaikolojia ya mhusika mkuu, inabainisha "tabia za mtu mwenye heshima", na "mkono wa aristocracy", "usiri wa tabia." Ulinganisho wa Pechorin na coquette ya Balzac inakuwa muhimu sana. Kwa watu wa wakati wa Lermontov, ukumbusho huu ulizungumza sana. Katika hadithi ya O. Balzac "Mwanamke mwenye umri wa miaka thelathini" na katika "Nadharia ya Gait" yake maarufu zaidi, msukumo wa kisaikolojia hutolewa kwa tabia, kupendeza watu, kuficha dharau kwao. Kwa kulinganisha hii, M. Yu. Lermontov alijumuisha katika picha tata nzima ya maelezo ya kisaikolojia ambayo inafanya uwezekano wa kufafanua ulimwengu wa ndani wa shujaa.

Picha ya kejeli na kejeli... Katika sifa za picha ya kejeli, undani wa kisaikolojia na sitiari ya kishairi huchukua jukumu muhimu. Fedha kujieleza kisanii kulingana na mbinu za katuni. Nguvu ya dhihaka na kashfa inategemea kiwango cha tofauti kati ya kuonekana na kiini cha jambo, kati ya fomu na maudhui ya picha, kitendo na tabia. Aesthetics mbalimbali za kisanii hutumia mbinu ya katuni katika uhusikaji wa picha.

Pushkin huunda aina ya picha ya mbishi katika riwaya "Eugene Onegin" wakati anamtambulisha Olga kwa msomaji: "Macho, kama anga, bluu, // Tabasamu, curls za kitani, // Harakati, sauti, kiuno nyepesi, // Kila kitu kiko kwenye Olga ... lakini riwaya yoyote // Ichukue na uipate sawa // Picha yake. .."

Inaonekana kuwa ya kushangaza kwa Onegin kwamba Lensky anapenda Olga: "... Ningechagua mwingine, ikiwa ningekuwa kama wewe, mshairi ..." Anakumbuka picha zinazojulikana za mashujaa: "Hasa katika Vandykova Madonna: // Pande zote, ana uso nyekundu, // Kama mwezi huu wa kijinga // Katika anga hili la kijinga.

Mchanganyiko wa kejeli wa maelezo hupatikana katika picha ya Lensky. Ni muhimu sana kwamba katika moja ya maandishi yaliyochapishwa ya Eugene Onegin kulikuwa na ufafanuzi "na roho Mfilisti kutoka Gottingen", na sio, kama tunavyosoma sasa, "na roho moja kwa moja kutoka Gottingen ...". Kufafanua upekee wa asili ya shujaa, mwandishi huandaa msomaji kwa ukweli kwamba mshairi alikuwa "hatima ya kawaida iliyosubiriwa". Shauku yake ya kimapenzi ni heshima tu kwa mtindo.

ME Saltykov-Shchedrin huunda matunzio ya picha za kejeli katika Insha za Mkoa. Mwandishi mara nyingi hutumia mbinu ya "kitengo cha maneno cha ufanisi" kulingana na vivuli maalum vya sauti. Katika sura "Porfiry Petrovich", pamoja na maelezo mkali, jukumu muhimu linachezwa na takwimu balagha, akianzisha tani za kejeli kwenye picha: "Yeye sio mrefu, lakini wakati huo huo kila harakati za mwili hunyunyiza ukuu usio na uvumilivu ... Ni huruma gani kwamba Porfiry Petrovich hakutoka kwa urefu: angekuwa gavana bora! Wala haiwezi kusemwa kwamba kulikuwa na neema nyingi katika mkao wake wote; kinyume chake, yote ni gumu kwa namna fulani; lakini utulivu kiasi gani katika nafasi hii! Kuna hadhi ngapi katika macho haya, yaliyofifia na ukuu mwingi!

Picha za satirical za M. E. Saltykov-Shchedrin ziliundwa kwa msaada wa ajabu, hyperbolization na fantasy. Mara nyingi maelezo moja ni ya jumla, na picha ya metonymic hufikia kiwango cha uchapaji. Matumizi ya aina duni za msamiati hukuruhusu kuwasilisha kejeli ya mwandishi.

A.P. Chekhov hutumia maelezo ya kina ya picha, ambayo inaweza kuchukua nafasi ya maelezo ya nje. Kwa hivyo, katika hadithi "Fat na Thin" hakuna sifa za picha. A.P. Chekhov anazingatia harufu. Ile "nyembamba" ilinukia kama "ham na misingi ya kahawa", Na kutoka" nene "-" sherry na maua ya machungwa ". Kichwa cha hadithi hii ni ukumbusho wa kifasihi ambao huruhusu msomaji kukumbuka mara moja maelezo ya kina ya Gogol ya maafisa katika moja ya tafrija za sauti " Nafsi zilizokufa", Ambapo picha za jumla za dhihaka za" mafuta "na" nyembamba "zinawasilishwa.

Kwa msaada wa vyama vya ladha, AP Chekhov pia anawakilisha asili ya kike katika hadithi "Mwanamke kutoka kwa mtazamo wa mlevi": "Mwanamke ni bidhaa ya ulevi ambayo bado haijafikiriwa kutoza ushuru ... Mwanamke chini ya miaka 16 ni maji yaliyotengenezwa ... Kutoka 20 hadi 23 - Tokay. Kutoka 23 hadi 26 - champagne. 28 - cognac na liqueur. Kutoka 32 hadi 35 - bia ya kampuni ya bia ya "Vienna". Kutoka 40 hadi 100 - mafuta ya fuseli ... "

Aina mbalimbali za sifa za picha zinaweza kuonekana katika maandishi ya epic. Waandishi wa kazi za epic hutumia maelezo-wima, ulinganisho wa picha-wima, maonyesho-wima, tamathali za picha-wima. Njia zingine za usemi wa kisanii katika kuwasilisha mwonekano wa shujaa hutumiwa katika maandishi na tamthilia. V aina za lyric picha inapatikana katika ballads, mashairi, epigrams, nyimbo, parodies, na pia katika "tabia" lyrics.

Alexander Pushkin alikuwa bwana wa picha ya kejeli katika maandishi. Kwa maelezo moja ya uwezo, alionyesha maana yote ya picha hiyo, na picha hiyo ilitambulika sana hivi kwamba watu wa wakati huo wangeweza kudhani kwa urahisi epigram iliandikwa juu ya nani. Kwa mfano, shairi la ucheshi "Mkusanyiko wa Wadudu":

Hapa kuna Glinka - Ladybug Hapa kuna Kachenovsky - buibui mbaya, Hapa kuna Svinin - mende wa Kirusi, Hapa Olin ni goosebump nyeusi, Hapa kuna Raich - wadudu mdogo.

Picha ya kulinganisha ni tabia ya mfano ya marafiki wa Pushkin.

Picha ya jadi ya kimapenzi inaweza kuzingatiwa katika mashairi, ambapo, kwa msaada wa kulinganisha kwa kina, epithets imara, kuonekana kwa mashairi ya mashujaa huundwa.

Katika aina za ujumbe na kujitolea, mtu anaweza kupata picha ya mpokeaji; kama sheria, zinaonyesha sifa kuu za mhusika au mali maalum ya roho ambayo ni ya kupendeza kwa mshairi. Wakati mwingine kuna sifa za kina, za kina za picha. D. Davydov huunda picha ya jumla katika shairi "Mwanamke wa Ushairi". Kazi hii ilikuwa maarufu sana, waliijua kwa moyo na mara nyingi ilinakiliwa kwenye albamu. Kifaa kikuu cha kishairi ni sitiari ya kina, inayowakilishwa na sentensi nomino.

Yeye ni nini? - Msukumo, machafuko, Na ubaridi, na furaha, Na kukataa, na shauku, Kicheko na machozi, shetani na Mungu, Moto wa majira ya mchana, uzuri wa kimbunga, mshairi asiye na utulivu! ..

Sifa za picha katika mashairi huundwa kwa kutumia mafumbo na mafumbo.

Kwa kweli hakuna maelezo katika tamthilia, isipokuwa aina mpya za tamthilia kama vile ukumbi wa michezo wa Epic. Njia kuu za sifa za picha katika michezo zinaweza kuitwa maneno ya mwandishi, monologues ya mashujaa na nakala za wahusika.

Katika classicism, kuna mfano thabiti wa mashujaa, kuwagawanya kuwa chanya na hasi. Kwa hivyo, waandishi wa misiba na vichekesho hufafanua maelezo ya picha katika mwelekeo wao wa hatua. Kwa mfano, vazi la shujaa linashuhudia hali yake ya kijamii. Mahali muhimu hupewa tabia ya hotuba tabia. Ni hotuba ya shujaa ambayo ni sifa kamili ya picha ya classicist. Katika vichekesho vya Moliere "The Miser" hakuna maelezo ya mwonekano wa wahusika na wahusika wao katika uwasilishaji wa wahusika au maelekezo ya jukwaa. Maelezo ya "vijana wazuri" yaliyotolewa na Harpagon mwenye umri wa miaka 60: "Nashangaa kwa nini wanawake wanawapenda sana ... sauti za jogoo, masharubu ya paka, wigi za kuvuta, suruali hushikilia kidogo, tumbo nje ..." - mfano wa picha ya kejeli kutoka kwa nakala za wahusika.

Katika mchezo wa kuigiza wa kweli, picha ya shujaa inatolewa katika uwasilishaji wa mwandishi wa wahusika, kama, kwa mfano, katika vichekesho vya Gogol "Inspekta Jenerali", na kwa maelezo ya kina, kama katika Chekhov, na vile vile katika filamu. monologues ya mashujaa, katika nakala za wahusika.

A. N. Ostrovsky, anayehusika na Boris katika mchezo wa "Mvua ya Radi", anatoa pamoja na maagizo - "kijana, mwenye elimu ya heshima" - pia ufafanuzi: "Watu wote, isipokuwa kwa Boris, wamevaa Kirusi." Dokezo hili la hakimiliki ni muhimu sana kwa kuelewa taswira ya mhusika. Muonekano wake wa Uropa hauonyeshwa tu kwa sura na sio sana katika elimu, kama vile kutengwa kwa shujaa kutoka kwa maisha ya Kirusi.

Mfano wa sifa za kina za kisaikolojia katika maoni ya shujaa ni hoja ya Treplev kuhusu mama yake katika mchezo wa Seagull: “... Udadisi wa kisaikolojia – mama yangu. Bila shaka, mwenye talanta, mwenye busara, anayeweza kulia juu ya kitabu, atakunyakua Nekrasov wote kwa moyo, kuwatunza wagonjwa kama malaika; lakini jaribu kumsifia Duse mbele yake! Lo! Unahitaji kumsifu peke yake, unahitaji kuandika juu yake, kupiga kelele, kupendeza mchezo wake wa ajabu ... Kisha yeye ni ushirikina, anaogopa mishumaa mitatu, siku ya kumi na tatu. Yeye ni bahili. Ana elfu sabini katika benki huko Odessa -? Najua hilo kwa hakika. Na kumwomba mkopo, atalia ... Anataka kuishi, kupenda, kuvaa blauzi nyepesi, na tayari nina umri wa miaka ishirini na tano, na mimi humkumbusha mara kwa mara kwamba yeye si mdogo tena. Wakati sipo, ana umri wa miaka thelathini na mbili tu, wakati mimi nina arobaini na tatu, na kwa hiyo ananichukia ... "Hii tayari ni utafiti mzima wa kisaikolojia, na sio mstari ambao mhusika anaonekana. imeainishwa.

Utafiti wa kisanii wa mwanadamu umetoka mbali kutoka kwa muundo wa kimkakati hadi picha ngumu. Kila mwandishi anayo mtindo wa mtu binafsi na mfumo wa mbinu za kishairi za kuunda taswira wazi.