Aina ya "Tale of Bygone Years" inafafanuliwa kama historia, na ya zamani zaidi. Kuna matoleo yake matatu yanayohusiana na miaka 1113, 1116 na 1118. Mwandishi wa kwanza alikuwa Nestor, wa pili alikuwa hegumen Sylvester, ambaye alifanya kazi hiyo kwa agizo la Vladimir Monomakh. Haikuwezekana kuanzisha muundaji wa toleo la tatu, lakini inajulikana kuwa ilikusudiwa kwa Mstislav Vladimirovich.

Mfumo wa aina za fasihi ya zamani ya Kirusi

Inajumuisha mifumo ndogo miwili - aina za fasihi ya kilimwengu na ya kanisa. Ya pili imefungwa zaidi na inajumuisha kuishi na kutembea, umakini na ufasaha wa mwalimu. Aina za fasihi za kilimwengu zinawakilishwa na hadithi za kijeshi na historia zinazoelezea matukio ya kihistoria kwa mwaka. Wanafanana fulani na kronografia ya Byzantine. Walakini, wakati "Tale of Bygone Year" ilipoundwa, aina ya chronograph haikutumiwa na waandishi wa Kirusi. Iliboreshwa katika hatua ya baadaye.

"Tale of Bygone Year": aina

Dmitry Likhachev aliandika juu ya enfilade, au ensemble, asili ya ujenzi makaburi ya kale ya Kirusi kuandika. Hii ni kipengele tofauti cha karibu kazi zote zilizoandikwa katika enzi hiyo Kievan Rus, - Nakala moja inafikiriwa kuwa inaweza kuwa wazi kwa mjumuisho kutoka kwa vyanzo vingine. Kwa hivyo, wakati mgawo unahitaji "taja aina ya" Tale of Bygone Year "", lazima ikumbukwe kwamba historia inajumuisha:

• mikataba (kwa mfano, Kirusi-Byzantine 1907);
• maisha ya watakatifu - Boris na Gleb,;
• "Hotuba ya mwanafalsafa" na maandishi mengine.

Hadithi ambazo zina asili ya kitamkwa (kwa mfano, hadithi ya kifo cha Oleg, hadithi ya jinsi kijana-kozhemyak alishinda shujaa wa Pechenezh) pia ni asili katika historia "Hadithi ya Miaka ya Bygone". Je! ni aina gani ya kazi hizi? Wanafanana na hadithi ya hadithi au ngano. Kwa kuongezea, historia hiyo inatofautishwa na hadithi zinazojulikana za uhalifu wa kifalme - kama upofu wa Vasilko. Dmitry Likhachev alikuwa wa kwanza kuonyesha asili ya aina yao.

Kumbuka kwamba "mkusanyiko" kama huo, variegation haifanyi aina ya "Tale of Bygone Years" kuwa kitu kisichojulikana, na mnara yenyewe - mkusanyiko rahisi wa maandishi ya nasibu.

Maelezo ya ujenzi

Sehemu kuu za utunzi wa "Tale of Bygone Year" ni nakala za hali ya hewa, kuanzia na maneno "Katika msimu wa joto ...". Hivi ndivyo kumbukumbu za kale za Kirusi zinatofautiana na chronographs za Byzantine, ambazo, kuelezea matukio siku zilizopita kama kipande cha historia, hawakuchukua mwaka, lakini kipindi cha utawala wa mtawala. Nakala za hali ya hewa ziko katika kategoria mbili. Ya kwanza ni pamoja na kile kinachoitwa ujumbe wa hali ya hewa, ambayo hurekodi moja au nyingine ukweli wa kihistoria... Kwa hivyo, yaliyomo katika kifungu cha 1020 ni mdogo kwa habari moja: Yaroslav alikuwa na mtoto wa kiume anayeitwa Vladimir. Hasa ujumbe mwingi kama huo unazingatiwa katika Mambo ya Nyakati ya Kiev kwa karne ya XII.

Tofauti na wao, hadithi za matukio haziripoti tu tukio hilo, lakini pia zinaonyesha maelezo yake, wakati mwingine kwa undani sana. Mwandishi anaweza kuzingatia kuwa ni muhimu kuashiria ni nani aliyeshiriki katika vita, wapi ilifanyika, jinsi ilimalizika. Wakati huo huo, orodha kama hiyo ilitoa njama ya nakala ya hali ya hewa.

Mtindo wa Epic

Mtafiti "Tale of Bygone Years", aina na uhalisi wa utunzi monument, ni mali ya tofauti kati ya monumental na epic mitindo. Mwisho ni tabia haswa ya sehemu hizo za historia "Hadithi ya Miaka ya Bygone", aina ambayo inafafanuliwa kama hadithi ya kijeshi. Mtindo wa epic unatofautishwa na uhusiano wake wa karibu na ngano, matumizi ya picha zilizokusanywa kutoka hapo. Mfano mzuri wa hii ni Princess Olga, aliyewakilishwa katika historia kama mlipiza kisasi. Kwa kuongeza, wanakuwa wa kweli zaidi (kwa kiasi kwamba tabia hiyo inaweza kutumika kwa wahusika wa fasihi ya kale ya Kirusi).

Mtindo wa Monumental

Mtindo wa historia ya kihistoria ni ya msingi sio tu kwa kumbukumbu ya zamani zaidi, bali pia kwa fasihi nzima ya Kievan Rus. Inajidhihirisha hasa katika usawiri wa wahusika. Mwanahabari havutiwi na maisha yao ya kibinafsi, na vile vile vya nje mahusiano ya kimwinyi... Mtu anavutiwa na mwandishi wa zama za kati kama mwakilishi wa mtu fulani. Hili pia liliathiri sifa za wahusika, ambapo sehemu ya ukamilifu inaonekana. Canon inakuwa dhana muhimu zaidi kwa "Tale ...". Kwa hivyo, mkuu yeyote anaonyeshwa katika hali muhimu zaidi, bila kujua pambano la kiroho. Ni jasiri, mwerevu na ana kikosi makini. Kinyume chake, kiongozi yeyote wa kanisa kutoka maisha lazima awe mcha Mungu, kwa utiifu kufuata Sheria ya Mungu.

Mwanahistoria hajui saikolojia ya wahusika wake. Mwandishi wa zama za kati hakusita kumrejelea shujaa huyo kwa "nzuri" au "ubaya", na ngumu, picha zinazokinzana, inayojulikana kwetu kutoka kwa fasihi ya classical, haikuweza kutokea.

TALE YA WAKATI MIAKA CHRONIKI- Historia ya zamani ya Kirusi, iliyoundwa katika miaka ya 1110. Mambo ya nyakati - maandishi ya kihistoria, ambayo matukio yanawasilishwa kwa mujibu wa kanuni inayoitwa mwaka kwa mwaka, huwekwa kulingana na kila mwaka, au "mwaka kwa mwaka", makala (pia huitwa rekodi za hali ya hewa). "Nakala za hali ya hewa", ambazo zilichanganya habari kuhusu matukio yaliyotokea wakati wa mwaka mmoja, huanza na maneno "Katika majira ya joto vile na vile ..." ("majira ya joto" katika Kirusi ya Kale ina maana "mwaka"). Katika suala hili, historia, ikiwa ni pamoja na Hadithi ya Miaka ya Zamani, kimsingi hutofautiana na historia ya Byzantine inayojulikana katika Urusi ya Kale, ambayo watungaji wa Kirusi walikopa habari nyingi kutoka kwa historia ya ulimwengu. Katika historia ya Byzantine iliyotafsiriwa, matukio yalisambazwa sio zaidi ya miaka, lakini juu ya utawala wa wafalme.

Orodha ya mapema zaidi iliyopo Hadithi za Miaka ya Zamani inahusu karne ya 14. Ilipata jina Mambo ya nyakati ya Laurentian jina lake baada ya mwandishi, mtawa Lawrence, na ilikusanywa katika 1377. Nyingine orodha kongwe Hadithi za Miaka ya Zamani alinusurika kama sehemu ya kinachojulikana Mambo ya nyakati ya Ipatiev(katikati ya karne ya 15).

Hadithi ya Miaka ya Zamani- historia ya kwanza, maandishi ambayo yametufikia karibu katika hali yake ya asili. Kupitia uchambuzi makini wa maandishi Hadithi za Miaka ya Zamani watafiti walipata athari za zaidi maandishi ya mapema imejumuishwa katika muundo wake. Pengine, historia za zamani zaidi ziliundwa katika karne ya 11. Utambuzi mkubwa zaidi ulipokelewa na nadharia ya A.A. Shakhmatov (1864-1920), ambayo inaelezea kuibuka na kuelezea historia ya uandishi wa historia ya Kirusi katika karne ya 11 - mapema ya 12. Aliamua kutumia njia ya kulinganisha, kulinganisha hadithi zilizobaki na kujua uhusiano wao. Kulingana na A.A. Shakhmatov, takriban. 1037, lakini sio zaidi ya 1044, iliundwa Jumba la zamani zaidi la kumbukumbu la Kiev, akisimulia juu ya mwanzo wa historia na juu ya ubatizo wa Urusi. Karibu 1073 katika Monasteri ya Kiev-Pechersk, labda mtawa Nikon alikamilisha ya kwanza Historia ya Kiev-Pechersk Arch... Ndani yake, habari mpya na hadithi ziliunganishwa na maandishi Vault ya zamani zaidi na kukopa kutoka Mambo ya Nyakati ya Novgorod katikati ya karne ya 11 Mnamo 1093-1095, hapa kwa msingi wa nambari ya Nikon iliundwa pili Kiev-Pechersk kuba; pia inaitwa Mwanzilishi... (Jina hilo linafafanuliwa na ukweli kwamba mwanzoni A.A. Shakhmatov alizingatia mkusanyiko huu wa historia kuwa wa mapema zaidi.) Ililaani upumbavu na udhaifu wa wakuu wa sasa, ambao walipinga watawala wa zamani wenye busara na wenye nguvu wa Urusi.

Mnamo 1110-1113 toleo la kwanza (toleo) lilikamilishwa Hadithi za Miaka ya Zamani- mkusanyiko mrefu wa historia, ambayo ilichukua habari nyingi juu ya historia ya Urusi: juu ya vita vya Warusi na Dola ya Byzantine, juu ya wito kwa Urusi kwa utawala wa Scandinavians wa Rurik, Truvor na Sineus, juu ya historia. ya monasteri ya Kiev-Pechersk, kuhusu uhalifu wa kifalme. Mwandishi anayewezekana wa historia hii ni mtawa wa monasteri ya Kiev-Pechersk Nestor. Toleo hili halijadumu katika hali yake ya asili.

Katika toleo la kwanza Hadithi za Miaka ya Zamani ilionyesha maslahi ya kisiasa ya wakati huo Mkuu wa Kiev Svyatopolk Izyaslavich. Mnamo 1113 Svyatopolk alikufa, na Prince Vladimir Vsevolodovich Monomakh akapanda kiti cha enzi cha Kiev. Maandishi Hadithi za Miaka ya Zamani imeundwa upya. Hivi ndivyo toleo la pili na la tatu lilivyoibuka. Hadithi za Miaka ya Zamani; orodha kongwe zaidi ya toleo la pili imeshuka kwetu kama sehemu ya Laurentian, na wengi zaidi orodha ya mapema ya tatu - kama sehemu ya Mambo ya nyakati ya Ipatiev.

Takriban historia zote za Kirusi ni vaults - mchanganyiko wa maandiko kadhaa au habari kutoka kwa vyanzo vingine vya wakati wa awali. Hadithi za zamani za Kirusi 14-16 karne fungua kwa maandishi Hadithi za Miaka ya Zamani.

Jina Hadithi ya Miaka ya Zamani(usahihi zaidi, Hadithi za Miaka ya Zamani- katika maandishi ya Kirusi ya Kale, neno "hadithi" hutumiwa kwa wingi) kawaida hutafsiriwa kama Hadithi miaka iliyopita , lakini kuna tafsiri zingine: Hadithi ambayo simulizi husambazwa kwa miaka mingi au Simulizi katika muda uliopimwa, Hadithi ya nyakati za mwisho - kuwaambia juu ya matukio katika usiku wa mwisho wa dunia na Hukumu ya Mwisho.

Simulizi katika Hadithi za Miaka ya Zamani huanza na hadithi kuhusu makazi duniani ya wana wa Nuhu - Shemu, Hamu na Yafethi - pamoja na familia zao (katika historia ya Byzantine mahali pa kuanzia ilikuwa uumbaji wa ulimwengu). Hadithi hii imechukuliwa kutoka katika Biblia. Warusi walijiona kuwa wazao wa Yafethi. Kwa hivyo, historia ya Urusi ilijumuishwa katika muundo wa historia ya ulimwengu. Malengo Hadithi za Miaka ya Zamani kulikuwa na maelezo ya asili ya Warusi ( Waslavs wa Mashariki), asili ya mamlaka ya kifalme (ambayo kwa mwandishi wa historia ni sawa na asili ya nasaba ya kifalme) na maelezo ya ubatizo na kuenea kwa Ukristo nchini Urusi. Hadithi juu ya matukio ya Kirusi Hadithi za Miaka ya Zamani inafungua kwa maelezo ya maisha ya makabila ya Slavic ya Mashariki (Urusi ya Kale) na hadithi mbili. Hii ni hadithi kuhusu utawala wa Prince Kyi, kaka zake Shchek, Khoriv na dada Lybed huko Kiev; juu ya mwito wa makabila ya kaskazini ya Urusi yanayopigana ya Waskandinavia watatu (Varangi) Rurik, Truvor na Sineus, ili wawe wakuu na kuanzisha utulivu katika ardhi ya Urusi. Hadithi kuhusu ndugu wa Varangian ina tarehe halisi - 862. Kwa hiyo, katika dhana ya kihistoria. Hadithi za Miaka ya Zamani ilianzisha vyanzo viwili vya nguvu nchini Urusi - ndani (Kiy na ndugu zake) na kigeni (Varangians). Kujengwa kwa nasaba tawala kwa familia za kigeni ni jadi kwa ufahamu wa kihistoria wa medieval; hadithi zinazofanana zinapatikana katika historia za Ulaya Magharibi. Kwa hiyo nasaba inayotawala alipewa heshima na hadhi kubwa zaidi.

Matukio makubwa katika Hadithi za Miaka ya Zamani- vita (nje na internecine), mwanzilishi wa makanisa na monasteri, kifo cha wakuu na miji mikuu - wakuu wa Kanisa la Urusi.

Mambo ya Nyakati, ikijumuisha Hadithi..., Je, si kazi za sanaa kwa maana kali ya neno na si kazi ya mwanasayansi-mwanahistoria. Sehemu Hadithi za Miaka ya Zamani ilijumuisha mikataba ya wakuu wa Urusi Oleg Nabii, Igor Rurikovich na Svyatoslav Igorevich na Byzantium. Ni wazi kwamba hadithi zenyewe zilikuwa na maana ya hati ya kisheria. Wasomi wengine (kwa mfano, I.N. Danilevsky) wanaamini kwamba historia na, haswa, Hadithi ya Miaka ya Zamani, hazikukusanywa kwa ajili ya watu, bali kwa ajili ya Hukumu ya Mwisho, ambayo Mungu ataamua hatima ya watu katika mwisho wa dunia: kwa hiyo, historia ziliorodhesha dhambi na sifa za watawala na watu.

Mwanahistoria kawaida hafasiri matukio, hatafuti sababu zao za mbali, lakini anazielezea tu. Kuhusiana na maelezo ya kile kinachotokea, wanahistoria wanaongozwa na utoaji - kila kitu kinachotokea kinaelezewa na mapenzi ya Mungu na kinazingatiwa katika mwanga wa mwisho ujao wa dunia na Hukumu ya Mwisho. Kuzingatia uhusiano wa sababu wa matukio na tafsiri yao ya kisayansi, badala ya uwasilishaji, haina maana.

Kwa wanahistoria, kanuni ya mlinganisho, mwingiliano kati ya matukio ya zamani na ya sasa ni muhimu: ya sasa inafikiriwa kama "echo" ya matukio na matendo ya zamani, hasa matendo na matendo yaliyoelezwa katika Biblia. Mwandishi wa habari anawasilisha mauaji ya Boris na Gleb na Svyatopolk kama marudio na upya wa mauaji yaliyofanywa na Kaini (hadithi). Hadithi za Miaka ya Zamani chini ya 1015). Vladimir Svyatoslavich, mbatizaji wa Urusi, analinganishwa na Mtakatifu Konstantino Mkuu, ambaye alifanya Ukristo kuwa dini rasmi katika Milki ya Kirumi (hadithi kuhusu ubatizo wa Urusi chini ya 988).

Hadithi za Miaka ya Zamani umoja wa mtindo ni mgeni, ni aina ya "wazi". Kipengele rahisi zaidi katika maandishi ya annalistic ni rekodi fupi ya hali ya hewa, ambayo inajulisha tu kuhusu tukio hilo, lakini haielezei.

Sehemu Hadithi za Miaka ya Zamani hekaya pia zimejumuishwa. Kwa mfano - hadithi kuhusu asili ya jina la mji wa Kiev kwa niaba ya Prince Kyi; hadithi kuhusu Nabii Oleg, ambaye alishinda Wagiriki na kufa kutokana na kuumwa na nyoka, iliyofichwa kwenye fuvu la farasi wa mkuu aliyekufa; kuhusu Princess Olga, kwa ujanja na ukatili kulipiza kisasi kwa kabila la Drevlyan kwa mauaji ya mumewe. Mwandishi wa habari anavutiwa kila wakati na habari juu ya siku za nyuma za ardhi ya Urusi, juu ya kuanzishwa kwa miji, vilima, mito na juu ya sababu ambazo walipokea majina haya. Mila pia inazungumza juu ya hii. V Hadithi za Miaka ya Zamani sehemu ya hadithi ni kubwa sana, kwani matukio ya awali ya historia ya kale ya Kirusi yaliyoelezwa ndani yake yanatenganishwa na wakati wa kazi ya wanahistoria wa kwanza kwa miongo mingi na hata karne nyingi. Katika mkusanyo wa baadaye wa historia, kuwaambia juu ya matukio ya kisasa, idadi ya hadithi ni ndogo, na pia kawaida hupatikana katika sehemu ya historia iliyotolewa kwa siku za nyuma za mbali.

Sehemu Hadithi za Miaka ya Zamani masimulizi kuhusu watakatifu, yaliyoandikwa kwa mtindo maalum wa hagiografia, pia yanajumuishwa. Hii ni hadithi kuhusu ndugu-wakuu Boris na Gleb chini ya 1015, ambao, wakiiga unyenyekevu na kutokuwa na upinzani wa Kristo, walikubali kifo kwa mkono. kaka wa kambo Svyatopolk, na hadithi ya watawa watakatifu wa mapango chini ya 1074.

Sehemu kubwa ya maandishi katika Hadithi za Miaka ya Zamani huchukuliwa na masimulizi ya vita, yaliyoandikwa kwa mtindo unaoitwa kijeshi, na kumbukumbu za kifalme.

Matoleo: Makaburi ya fasihi ya Urusi ya Kale. XI - nusu ya kwanza ya karne ya XII... M., 1978; Hadithi ya Miaka ya Zamani... Toleo la 2., Ongeza. na mch. SPb., 1996, mfululizo " Makaburi ya fasihi»; Maktaba ya Fasihi ya Urusi ya Kale, v. 1. XI - karne ya XII mapema. SPb., 1997.

Andrey Ranchin

Fasihi:

Sukhomlinov M.I. Kuhusu historia ya zamani ya Kirusi kama mnara wa fasihi... SPb, 1856
Istrin V.M. Vidokezo juu ya mwanzo wa kumbukumbu za Kirusi... - Bulletin ya Idara ya Lugha ya Kirusi na Fasihi ya Chuo cha Sayansi, v. 26, 1921; juzuu ya 27, 1922
Likhachev D.S. Hadithi za Kirusi na umuhimu wao wa kitamaduni na kihistoria... M. - L., 1947
Rybakov B.A. Urusi ya Kale: hadithi, hadithi, historia... M. - L., 1963
Eremin I.P. "Hadithi ya Miaka ya Zamani": Shida za Utafiti wake wa Kihistoria na Fasihi(1947 ) - Katika kitabu: Eremin I.P. Fasihi ya Urusi ya Kale: (Masomo na sifa). M. - L., 1966
A.N. Nasonov Historia ya Mambo ya Nyakati XI ya Urusi - mapema XVIII v... M., 1969
O. V. Tvorogov Hadithi ya njama katika historia ya karne za XI-XIII.... - Katika kitabu: Asili ya hadithi za Kirusi . L., 1970
Aleshkovsky M.Kh. Hadithi ya Miaka Iliyopita: Hatima ya Kazi ya Fasihi katika Urusi ya Kale... M., 1971
Kuzmin A.G. Hatua za awali za hati za zamani za Kirusi... M., 1977
Likhachev D.S. Urithi mkubwa. "Hadithi ya Miaka ya Zamani"(1975). - Likhachev D.S. Kazi zilizochaguliwa: Katika juzuu 3, Juzuu 2.L., 1987
Shaikin A.A. "Tazama Hadithi ya Miaka Iliyopita": Kutoka Kiy hadi Monomakh. M., 1989
Danilevsky I.N. Kibiblia "Tale of Bygone Year"... - Katika kitabu: Hermeneutics ya Fasihi ya Kale ya Kirusi... M., 1993. Toleo. 3.
Danilevsky I.N. Biblia na Hadithi ya Miaka ya Zamani(Juu ya shida ya tafsiri ya maandishi ya historia). – Historia ya taifa, 1993, № 1
Trubetskoy N.S. Mihadhara juu ya Kirusi ya Kale fasihi (iliyotafsiriwa kutoka kwa Kijerumani na M.A.Zhurinskaya). - Katika kitabu: Trubetskoy N.S. Historia. Utamaduni. Lugha. M., 1995
Priselkov M.D. Historia ya uandishi wa historia ya Kirusi katika karne za XI-XV... (1940). 2 ed. M., 1996
Ranchin A.M. Makala kuhusu Fasihi ya zamani ya Kirusi ... M., 1999
A.A. Gippius "Hadithi ya Miaka ya Bygone": juu ya asili inayowezekana na maana ya jina... - Katika kitabu: Kutoka kwa historia ya utamaduni wa Kirusi, v. 1 (Urusi ya Kale). M., 2000
A.A. Shakhmatov 1) Uchunguzi kuhusu vaults za kale za Kirusi(1908). - Katika kitabu: A.A. Shakhmatov. Uchunguzi wa historia ya Kirusi. M. - Zhukovsky, 2001
Zhivov V.M. Juu ya ufahamu wa kikabila na kidini wa Nestor the Chronicle(1998). - Katika kitabu: Zhivov V.M. Utafiti katika uwanja wa historia na historia ya utamaduni wa Kirusi... M., 2002
A.A. Shakhmatov Historia ya kumbukumbu za Kirusi, t. 1. SPb., 2002
A.A. Shakhmatov ... Kitabu cha 1 2) Hadithi ya Miaka ya Bygone (1916). - Katika kitabu: A.A. Shakhmatov. Historia ya uandishi wa historia ya Kirusi. Juzuu 1. Hadithi ya Miaka ya Bygone na Vaults za Kale zaidi za Mambo ya Nyakati za Urusi... Kitabu. 2. Historia ya mapema ya Kirusi ya karne za XI-XII. SPb., 2003

Asili ya mtindo wa "Tale of Bygone Year"

Uhalisi wa stylistic wa Tale unastahili umakini maalum tangu kisasa mapokeo ya fasihi hakuna aina ya matukio. Asili ya aina ya matukio ni ngumu sana; historia ni mojawapo ya "aina za kuunganisha" ambazo zinasimamia aina za vipengele vyao - hadithi ya kihistoria, maisha, mafundisho, maneno ya sifa, nk Tazama: Likhachev D. S. Poetics of Old Russian Literature. L., 1971, p. 48-50. Na bado historia inabaki kipande nzima, ambayo inaweza kuchunguzwa kama ukumbusho wa aina moja, kama ukumbusho wa fasihi, tazama: I.P. Eremin. The Tale of Bygone Years as a Literary Monument. - Katika kitabu: Eremin I.P. Fasihi ya Urusi ya Kale (michoro na sifa). M.-L., 1966; Likhachev D.S. Historia ya Kirusi na umuhimu wao wa kitamaduni na kihistoria, k. 7; Yeye ni sawa. Mtu katika fasihi ya Urusi ya Kale. M.-L., 1970, sura ya. 2 na 3; Simulizi ya Njama ya Tvorogov OV katika historia ya karne za XI-XIII. - Katika kitabu: Asili ya hadithi za Kirusi, p. 31-66. ... Katika The Tale of Bygone Years, kama ilivyo katika historia nyingine yoyote, aina mbili za simulizi zinaweza kutofautishwa - rekodi za hali ya hewa zenyewe na hadithi za historia. Rekodi za hali ya hewa huwa na ripoti za matukio, huku kumbukumbu zikitoa maelezo kuyahusu. Katika hadithi ya historia, mwandishi hutafuta kusawiri tukio, kuleta maelezo fulani mahususi, kuzaliana mazungumzo ya wahusika, kwa neno moja, kumsaidia msomaji kufikiria kinachotokea, kumfanya aone huruma.

Kwa hivyo, katika hadithi juu ya kijana aliyekimbia kutoka Kiev iliyozingirwa na Pechenegs ili kufikisha ombi la Princess Olga kwa Pretich voivode, sio ukweli tu wa uwasilishaji wa ujumbe umetajwa, lakini ni kwa usahihi jinsi gani. Kijana huyo alikimbia kupitia kambi ya Pechenezh akiwa na lijamu mkononi mwake, akiuliza juu ya farasi anayedaiwa kukosa (wakati huo huo, maelezo muhimu hayajapuuzwa, kwamba kijana huyo angeweza kuzungumza Pechenezh), juu ya jinsi alivyofika benki. wa Dnieper, “alipindua bandari” na kujitupa majini, jinsi wapiganaji wa Pretich walivyoogelea kwenda kumlaki kwenye mashua; mazungumzo kati ya Pretich na mkuu wa Pechenezh pia yalipitishwa. Hii ni hadithi tu, na sio rekodi fupi ya hali ya hewa, kama vile: "Ushindi katika Vyatichi Svyatoslav na kuweka ushuru juu yao", au "Malkia Volodymyria Anna amekufa," au "Poide Mstislav kwenye Yaroslav kutoka Kozara na kutoka Kasogi," na kadhalika.

Wakati huo huo, hadithi za historia zenyewe ni za aina mbili, ambazo zimedhamiriwa sana na asili yao. Hadithi zingine zinasimulia juu ya matukio ya kisasa ya mwanahistoria, zingine - juu ya matukio ambayo yalifanyika muda mrefu kabla ya uundaji wa historia, hizi ni hadithi za simulizi za epic, zilizojumuishwa baadaye kwenye historia.

Katika hadithi, wakati mwingine nguvu, basi ushindi wa hila. Kwa hivyo, mkuu wa Pechenezh, ambaye alipigana na Urusi, alimwalika Vladimir kufichua askari kutoka kwa jeshi lake ambaye angepima nguvu zake na shujaa wa Pechenezh. Hakuna anayethubutu kukubali changamoto. Vladimir ana huzuni, lakini hapa " mume mzee”Na akajitolea kutuma mwanawe mdogo. Kijana, kulingana na mzee, ana nguvu sana: "Tangu utoto, mtu yeyote aliyempiga" (yaani, akamtupa chini). Kwa namna fulani, baba anakumbuka, mtoto, akiwa na hasira naye, "kwa heshima kwa mikono yake" (akararua ngozi kwa mikono yake, ambayo ilikuwa imepungua wakati huo: baba na mtoto walikuwa watengeneza ngozi). Kijana huyo anaitwa Vladimir, na anaonyesha mkuu nguvu zake - anashika upande wa ng'ombe anayekimbia na kuiondoa "na ngozi kutoka kwa nyama, tu mkono wa hare ni kwa ajili yake." Lakini hata hivyo, kijana huyo ni "wastani wa mwili", na kwa hiyo bogatyr wa Pechenezh ambaye alitoka naye kwa duwa - "kubwa, sana na ya kutisha" - anacheka mpinzani wake. Hapa (kama katika hadithi ya kulipiza kisasi kwa Olga) mshangao unangojea shujaa hasi; msomaji, kwa upande mwingine, anajua kuhusu nguvu za vijana na ushindi wakati kozhemya "boa imefungwa" na mikono ya shujaa wa Pechenezh.

Baadhi ya hadithi za historia zimeunganishwa na mtindo maalum, wa kusisimua wa kuonyesha ukweli. Wazo hili linaonyesha, kwanza kabisa, mbinu ya msimulizi kwa mada ya picha, msimamo wa mwandishi wake, na sio tu. sifa za lugha uwasilishaji. Katika kila hadithi kama hii, katikati kuna tukio moja, sehemu moja, na ni sehemu hii ambayo ina sifa ya shujaa na kuangazia sifa yake kuu, ya kukumbukwa; Oleg (katika hadithi kuhusu kampeni dhidi ya Constantinople) ni, kwanza kabisa, shujaa mwenye busara na shujaa, shujaa wa hadithi kuhusu jelly ya Belgorod ni mzee asiye na jina, lakini hekima yake, katika dakika ya mwisho aliokoa jiji lililozingirwa na Pechenegs, na ndiye kipengele cha tabia, ambayo ilimletea kutokufa katika kumbukumbu za watu.

Kikundi kingine cha hadithi kilitungwa na mwandishi wa matukio mwenyewe au na watu wa wakati wake. Inatofautishwa na njia tofauti ya kusimulia hadithi, hakuna ukamilifu wa kupendeza wa njama hiyo, hakuna ufupi wa ajabu na ujanibishaji wa picha za wahusika. Wakati huo huo, hadithi hizi zinaweza kuwa za kisaikolojia zaidi, za kweli zaidi, za kifasihi, kwani mwandishi wa habari hutafuta sio tu kusema juu ya tukio hilo, lakini kuiwasilisha kwa njia ya kufanya hisia fulani kwa msomaji, kulazimisha. ahusiane na wahusika wa hadithi kwa njia moja au nyingine. Miongoni mwa hadithi zinazofanana ndani ya "Tale of Bygone Years", hadithi ya upofu wa Vasilko Terebovlsky (katika makala 1097) inasimama hasa.

Kipindi kuhusu hatma mbaya ya mkuu aliyetukanwa kinaonekana wazi kihemko, huamsha huruma kwake, hamu yake iliyoonyeshwa ya kuonekana mbele ya Mungu "katika shati hilo la umwagaji damu" inakumbusha malipo yasiyoepukika, hutumika kama uhalali wa utangazaji kwa vitendo vya "dunia" kabisa. ya wakuu ambao walienda vitani dhidi ya David Igorevich ili kurejesha haki za Vasilko kwa urithi uliochukuliwa kutoka kwake.

Kwa hivyo, pamoja na masimulizi ya historia, aina maalum iliyo chini ya historia huanza kuunda - aina ya hadithi ya uhalifu wa kifalme Likhachev D.S. historia ya Kirusi na umuhimu wao wa kitamaduni na kihistoria, p. 215-247 ..

Masimulizi yote ya historia yanapenyeza adabu, haswa katika sehemu hiyo, ambayo imedumishwa kwa mtindo wa uhistoria mkubwa. Mwanahabari huchagua katika visa hivi kwa masimulizi yake tu matukio muhimu zaidi na vitendo vya umuhimu wa serikali. Kwa mfano, matukio ya wakati wa Yaroslav the Wise na mtoto wake Vsevolod yanaelezewa kwa mtindo wa kihistoria wa kihistoria. Kwa mfano, maelezo ya vita juu ya Alta, ambayo ilileta Yaroslav ushindi juu ya "melaaniwa" Svyatopolk - muuaji wa Boris na Gleb (katika "Tale of Bygone Years" chini ya 1019).

Mchanganyiko wa kihistoria wa kihistoria na mitindo ya epic katika The Tale of Bygone Years iliunda mwonekano wake wa kipekee wa kifasihi, na ushawishi wake wa kimtindo utaonekana wazi kwa karne kadhaa: wanahistoria watatumia au kubadilisha fomula za fasihi ambazo zilitumiwa kwanza na waundaji wa Tale. ya Miaka ya Bygone, kuiga sifa zinazopatikana ndani yake, na wakati mwingine kunukuu "Tale", kuanzisha vipande kutoka kwa monument hii kwa GM Prokhorov "Tale of Invasion of Batu" katika Mambo ya Nyakati ya Laurentian. - "TODRL". L., 1974, t. XXVIII, p. 77-80 ..

11. Hadithi ya kihistoria katika kumbukumbu. "Hadithi ya Kupofusha Vasilko Trebovlsky."

Hadithi ya Miaka ya Bygone imejaa wazo la kizalendo la kuunganisha ardhi ya Urusi dhidi ya maadui wa nje na kulaani ugomvi wa kindugu. Hii inaelezea kuanzishwa kwa ushahidi wa kihistoria wa uhalifu wa kifalme katika historia. Kwa mfano, kuna hadithi kuhusu upofu wa Vasilko Terebovlsky.

Hadithi hii iliandikwa na Padri Basil na kuwekwa katika historia chini ya mwaka wa 1097. Katika mapambano ya madaraka, ndugu wawili, wakuu Svyatopolk na David, waliamua kumuondoa mpinzani wao wa kisiasa - Prince Vasilko. Katika usiku wa matukio yaliyoelezewa kwenye mkutano huko Lyubech, wakuu waliapa kila mmoja kutoruhusu ugomvi wa wenyewe kwa wenyewe na kufunga mkataba huu kwa busu la msalaba. Mwandishi wa historia anabainisha kuwa tukio hili lilipokelewa kwa kibali na watu. Anasema: "Watu walifurahi." Mwandishi wa historia anaandika kwa uchungu kwamba makubaliano yao yalikiukwa na wakuu waliendelea na ugomvi wa umwagaji damu. Kuanzia utendaji maarufu mzee wa Kirusi kwamba shetani anasukuma kutenda maovu, mwandishi wa historia anabainisha kwamba shetani ananong'ona "maneno ya uwongo" kwa Daudi: Vladimir Monomakh alikula njama na Vasilko kuhusu hatua za pamoja dhidi yake na Svyatopolk wa Kiev. David hupanda shaka katika nafsi ya Svyatopolk na kumshawishi kukabiliana na Vasilko na kumpofusha.

Mara tatu, kama katika Kirusi Epic ya watu, huita Svyatopolk Vasilka kwenda Kiev. Na tu baada ya mwaliko wa tatu Vasilko hupanda farasi. Kijana mmoja anaonya mkuu juu ya mpango wa hila wa David na Svyatopolk. Lakini Vasilko haamini kwamba wakuu walikiuka kiapo: "Wanawezaje kunishika? Walibusu tu msalaba, wakisema: ikiwa mtu huenda kwa mtu, basi kutakuwa na msalaba na sisi sote." Na akiwaza hivyo, alijivuka na kusema: “Mapenzi ya Bwana yatimizwe” 1.

Mkutano wa Vasilko na Svyatopolk na David hupitishwa na mwandishi kwa tani za kutisha. Kwa kutilia shaka usahihi wa uamuzi huo, Svyatopolk anaondoka kwenye chumba cha juu. David yuko kimya. Mwandishi wa historia anasema kwamba "hakuwa na kusikia wala sauti, kwa maana alishikwa na hofu na alikuwa na udanganyifu moyoni mwake" 2.

Vasilko anaelewa udanganyifu na anasubiri hatima yake. Svyatopolk anasitasita. Katika taswira ya mwanahistoria, anawasilishwa kama dhaifu, asiye na maamuzi. Anatoa wito kwa wavulana kuamua hatima ya Vasilko, ambaye anakataa. Abate walimdharau kumwacha mkuu huyo aende, na Daudi anasisitiza kupofushwa. Uamuzi wa Svyatopolk husababisha janga - Vasilko amepofushwa. Mwandishi huchota jinsi Torchin 3 inavyonoa kisu, jinsi Vasilko anamgeukia Mungu kwa kilio kikubwa na kuugua, jinsi bwana harusi wanavyoeneza carpet, kubisha chini na kumfunga mkuu, akiweka ubao kwenye kifua chake. Wengine wawili walikuja, wakatoa ubao mwingine kwenye jiko na kukaa chini, na kuukandamiza kwa nguvu hadi kifua kilipasuka. Kisha wakamchoma machoni kwa kisu, "wakang'oa" jicho, kisha mwingine, na, kama mtu aliyekufa, wakampeleka kwa Vladimir.

Mwandishi wa hadithi analaani vikali ukiukwaji wa wakuu wa majukumu yao ya kimkataba, ambayo husababisha uhalifu mbaya, wa umwagaji damu ambao huleta uovu kwa ardhi yote ya Urusi. Uhalifu huu unaonyeshwa katika hatima ya serikali ya Urusi. Na Grand Duke pekee, ambaye anajumuisha bora ya mwandishi, Vladimir Monomakh, anashtuka na kulia anapojua uhalifu huo. Anasema: "Hii haijawahi kutokea katika ardhi ya Kirusi, iwe chini ya babu zetu au chini ya baba zetu ... turekebishe uovu uliotokea katika ardhi ya Kirusi na kati yetu ndugu, kwa kuwa kisu kimetupwa. ikiwa hatutarekebisha hii, basi uovu mkubwa zaidi utatokea kati yetu, na kaka atachinja kaka, na ardhi ya Urusi itaangamia, na maadui zetu, Wapolovtsi, wakija, watachukua ardhi ya Urusi. Mwandishi anathibitisha wazo la kizalendo la umoja wa ardhi ya Urusi. Watu wa Kirusi wanaomba kwa wakuu wasiharibu ardhi ya Kirusi. "Kwa maana mkianzisha vita wenyewe kwa wenyewe, wabaya watafurahi na kuchukua ardhi yetu, ambayo baba zenu na babu zenu walitetea kwa bidii na ujasiri, kupigania ardhi ya Kirusi na kutafuta nchi nyingine, na mnataka kuharibu nchi. Ardhi ya Urusi."

Tale of Bygone Years pia inajumuisha sifa kwa wakuu na vitabu. Kwa hiyo, kwa mfano, katika "Sifa kwa Prince Yaroslav" aliyesoma vizuri wa mkuu anatukuzwa, ambaye "alionyesha bidii kwa vitabu, mara nyingi alisoma usiku na mchana. Alikusanya waandishi wengi wa vitabu ambao walitafsiri kutoka kwa Kigiriki hadi Slavic. aliandika vitabu vingi ..." 5 ... Vitabu, kwa mujibu wa mwandishi wa historia, vina manufaa makubwa: "Kuna faida kubwa kutokana na mafundisho ya kitabu: vitabu vinafundishwa na kufundishwa juu ya njia ya toba, kwa kuwa tunapata hekima na kujizuia katika maneno ya kitabu. mito inayomwagilia ulimwengu, hizi ni vyanzo vya hekima, katika vitabu ni kina kisichopimika; hutufariji kwa huzuni; ni lijamu ya kujizuia." Vitabu ni chanzo cha hekima, vinafundisha na kufundisha juu ya "njia ya toba", kukufanya ufikirie, kutathmini tabia yako ya maisha.

"Tale" inajumuisha aina mbalimbali... Mbali na rekodi fupi za hali ya hewa - aina ya zamani zaidi ya masimulizi ya historia kwa miaka - maandishi ya hati, marejeleo ya hadithi za ngano, hadithi fupi, manukuu kutoka kwa fasihi iliyotafsiriwa, hadithi za maisha, hadithi za kihistoria, hadithi za kijeshi, mafundisho, maneno ya sifa... Asili ya historia ni ngumu sana, kwani aina hii, kulingana na D.S. Likhachev, ni moja ya aina ya kuunganisha.

"Historia katika" Tale of Bygone Year "inaonekana kama fundisho ... kwa njia ya hadithi maalum za kisanii, hadithi, nakala za vipande vilivyowekwa" mfululizo "na" miaka ya nyuma. ya ushindi wa mwisho wa wema na haki, kutambua wema na uzuri. Anafanya kama mtangazaji mwenye shauku ambaye anaelezea maslahi ya ardhi yote ya Urusi.

Tale ilitumika kama chanzo cha njama na picha za ushairi katika fasihi ya karne ya 18 - 19. Picha za Vladimir, Svyatoslav, Oleg zilionyeshwa kwenye "Dumas" ya kimapenzi na K.F. Ryleeva. Ushairi wa hekaya za matukio uliwasilishwa na A.S. Pushkin ("Wimbo wa unabii Oleg"," Boris Godunov "). Na leo historia haijapoteza umuhimu wake kama mnara wa fasihi, kisanii na uzalendo. Inafundisha heshima kubwa kwa historia ya zamani ya watu wetu.

12. "Maelekezo" na Vladimir Monomakh.

Vladimir Monomakh, Grand Duke wa Kiev, alikuwa mwana wa Vladimir Yaroslavich na binti wa mfalme wa Byzantine, binti ya Mtawala Constantine Monomakh. Kazi za Vladimir Monomakh ziliandikwa katika karne ya 11 - mwanzoni mwa karne ya 12 na zinajulikana chini ya jina "Maagizo". Wao ni sehemu ya Mambo ya nyakati ya Laurentian. "Hotuba" ni aina ya mkusanyiko wa maandishi ya mkuu, pamoja na Hotuba yenyewe, tawasifu na barua kutoka kwa Monomakh kwenda kwa Prince Oleg Svyatoslavich. Somo lilikuwa agano la kisiasa na la kimaadili la mkuu, lililoelekezwa sio kwa wanawe tu, bali pia kwa wasomaji anuwai.

Mwanzoni mwa "Mafundisho" Monomakh anatoa mawaidha kadhaa ya maadili: usisahau Mungu, usiwe na kiburi moyoni na akilini mwako, heshimu wazee; Hukumu yatima na mjane kwa ajili yako mwenyewe, na usiwaruhusu wenye nguvu. haribu mtu.Heshimu mzee kama baba, na kijana kama ndugu, zaidi ya yote mheshimu mgeni.Usikose mtu bila kumsalimia, na sema neno jema kwake"1. mtu ambaye alijumuisha bora ya mkuu ambaye anajali utukufu na heshima ardhi ya asili.

Mbele yetu kuna mawaidha ya maadili, ya juu maagano ya maadili, ambayo ni ya umuhimu wa kudumu na yenye thamani hadi leo. Wanatufanya tufikirie juu ya uhusiano kati ya watu, kuboresha kanuni zetu za maadili. Lakini "Maagizo" sio tu mkusanyiko wa ushauri wa kila siku wa maadili, lakini pia agano la kisiasa la mkuu. Inapita zaidi ya upeo finyu wa hati ya familia na kupata umuhimu mkubwa wa kijamii.

Vladimir Monomakh anaweka mbele majukumu ya agizo la serikali ya jumla, akizingatia kuwa ni jukumu la mkuu kutunza ustawi wa serikali, umoja wake. Ugomvi wa ndani unadhoofisha nguvu ya kiuchumi na kisiasa ya serikali, amani tu ndio inayoongoza kwa ustawi wa nchi. Kwa hivyo, ni jukumu la mtawala kuhifadhi ulimwengu.

Hatua kwa hatua, "Maagizo" yanaendelea kuwa tawasifu, ambayo mkuu anasema kwamba alikuwa mshiriki wa kampeni 82 kubwa za kijeshi. Alijaribu kujenga maisha yake kulingana na sheria zile zile anazoandika kwa wanawe. Monomakh anaonekana katika kazi yake kama mtu anayefanya kazi kwa njia isiyo ya kawaida, bingwa mwenye bidii wa kutaalamika. Anaamini kuwa katika maisha ya kila siku mkuu anapaswa kuwa mfano kwa wale walio karibu naye, mahusiano ya familia unahitaji kujenga juu ya heshima. Katika "Kufundisha" inashughulikia Monomakh mduara mpana matukio ya maisha, hutoa majibu kwa maswali mengi ya kijamii na maadili ya wakati wake.

Kazi ya tatu ya Vladimir Monomakh ni barua kwa binamu Oleg Svyatoslavich, iliyoandikwa juu ya kifo chake mwana mwenyewe Izyaslav, aliuawa na Oleg katika vita. Barua hiyo ina busara na utulivu. Akijuta kwa uchungu kifo cha mtoto wake, mkuu hata hivyo yuko tayari kuelewa kila kitu na kusamehe kila kitu. Vita ni vita. Mwanawe alikufa, kama wengi wanakufa vitani. Shida sio kwamba mkuu mwingine alikufa kwenye uwanja wa vita. Shida ni kwamba ugomvi wa kifalme na ugomvi unaharibu ardhi ya Urusi. Monomakh anaamini kuwa ni wakati wa kumaliza vita hivi vya udugu. Mkuu anapeana amani kwa Oleg: "Mimi sio adui yako, sio kisasi ... Na ninakupa amani kwa sababu sitaki kuwa mwepesi, lakini nataka mema kwa ndugu zetu wote na ardhi ya Urusi."

D.S. Likhachev alibainisha kuwa "Barua ya Monomakh ni ya kushangaza. Sijui chochote katika historia ya dunia sawa na barua hii kutoka kwa Monomakh. Monomakh anamsamehe muuaji wa mtoto wake. Zaidi ya hayo, anamfariji. kusahau malalamiko "3.

Kwa ujumla, "Agizo" ni rangi na hisia ya kibinafsi, iliyoandikwa kwa sauti ya kukiri, elegiac 4, na pia inaonyesha maono ya maisha ya kila siku na zama. Kinyume na kanuni za fasihi za picha ya mkuu, Vladimir amepewa sifa za kibinadamu. Huyu sio shujaa tu, mwanasiasa, lakini pia hisia, mateso, uzoefu wa matukio ya maisha mtu. Ni muhimu kwake kwamba watoto na watu wengine ambao maneno yake yanaelekezwa kupokea mafundisho "mioyoni mwao." Anajali juu ya shida ya uwajibikaji wa maadili ya kibinadamu, uhifadhi wa hisia na sifa kama vile huruma, haki, heshima, bidii.

Monomakh mwenyewe ameingizwa kihemko katika hisia za kidini, akiimba maelewano ya kimungu ya vitu vyote, akitangaza uhisani, rehema ya Mungu, ambaye aliumba kwa rehema yake miujiza na faida nyingi, ambaye aliwapa watu dunia na ulimwengu wote unaomzunguka.

Monomakh anazungumza kwa shauku kuhusu "hekima ya Mungu" kwa ajili ya mwanadamu. Maneno ya hali ya juu hufuatana moja baada ya jingine: "Akili ya mwanadamu haiwezi kufahamu miujiza yako. Wewe ni mkuu, na matendo yako ni ya ajabu na yenye baraka na utukufu. jina lako milele duniani kote "5.

Wazo la toba, ushindi wa wema juu ya uovu, hauondoki Monomakh. Imeonyeshwa katika barua kwa Oleg Svyatoslavich. Kulingana na mkuu, ambaye aliruhusu kifo cha mtoto wake Oleg, lazima atubu, na Vladimir mwenyewe, ambaye hakumwonya, lazima atubu: "Unapaswa kuwa, ukiona damu yake na mwili wake, umekauka kama ua ambalo lilichanua kwanza. mwana-kondoo aliyechinjwa, anapaswa kusema akisimama juu yake, akitafakari juu ya mawazo ya nafsi yangu: "Ole, nimefanya nini! Na, kwa kuchukua faida ya upumbavu wake, kwa ajili ya udhalimu wa nuru hii isiyofaa, nimefanya dhambi. kwa ajili yangu mwenyewe, na kwa baba yangu na mama yangu - machozi" "6.

Monomakh mwenyewe yuko tayari kwa Hukumu ya Mwisho: "Katika Hukumu ya Mwisho," anaandika, "nitajiweka wazi bila washtaki ..." 7.

Mwanzo wa sauti katika ujumbe huleta karibu na mashairi ya watu, kwa nyimbo za wimbo, hutoa hisia kwa simulizi. Kwa hivyo, kulinganisha mwili wa mwana na maua ambayo yalichanua kwa mara ya kwanza, au kulinganisha binti-mkwe aliyetekwa na Oleg Svyatoslavich na turtle hua kwenye mti kavu, akitarajia kilio cha Yaroslavna katika The Lay of Igor's Host, inahusiana na mambo. ya mashairi ya watu. Na sala ya Monomakh, iliyojumuishwa katika "Agizo", katika asili yake ya kisanii iko karibu na nyimbo za wimbo, kwa maombolezo ya watu. "Hekima ni mshauri na mtoaji wa maana, mwalimu kwa asiye na akili na mwombezi kwa maskini! Uthibitishe moyo wangu katika kuelewa, ee Bwana! Unipe kipawa cha kusema, Baba, usiizuie midomo yangu kulia kwako. .Mwenye rehema, warehemu walioanguka! ..” 8.

Mwandishi wa "Maelekezo" anajaribu kuingiza mawazo ya juu juu ya maadili ya maadili kwa wasomaji wake. Kazi pia inaonyesha maelezo ya maisha halisi: matukio ya kihistoria- vita dhidi ya Polovtsy, kampeni za wakuu. Nafasi ya kijiografia ni kubwa na inaonyesha matukio ya historia ya Urusi katika mwendo. Vita, miji, ardhi, mito, majina ya wakuu wa Kirusi na khans wa Polovtsian wameorodheshwa. Monomakh anaelezea hali za mtu binafsi, wakati wa vita: "kikosi changu kilipigana nao kwa siku nane kwa shimoni ndogo na hakuwaruhusu kuingia gerezani" 9, au, kwa mfano, picha ya kushangaza ya kampeni ya kikosi cha karibu. watu mia, pamoja na watoto na wake, kutoka Chernigov hadi Pereyaslavl. Mwandishi anabainisha jinsi "walilamba midomo yao kama mbwa mwitu, Polovtsians, wamesimama kwenye kivuko na juu ya milima. Mungu na Mtakatifu Boris hawakunipa kwao kwa faida, tulifika Pereyaslavl bila kujeruhiwa" 10.

Mazoezi ya kijamii na shughuli ya kazi Mkuu anafunuliwa katika maoni yake yafuatayo: kile ujana wake alipaswa kufanya, alijifanya mwenyewe - katika vita na juu ya uwindaji, usiku na mchana, katika joto na baridi, bila kujipa kupumzika. Alifanya kile ambacho kilihitajika mwenyewe.

Kwa ujumla, "Maagizo" yanaonyesha kuonekana kwa mwanasiasa bora wa Zama za Kati za Urusi,

13. "Maisha ya Theodosius ya mapango" na Nestor kama mfano wa hagiografia ya kale ya Kirusi.

Feodosiy Pechersky alikuwa mtu mashuhuri wa kanisa na mwanasiasa na mwandishi wa karne ya 11. Mnamo 1108, alitangazwa rasmi kuwa mtakatifu, jambo ambalo lilimfanya Nestor aanze kuelezea maisha yake. Tarehe kamili kukamilika kwa kazi hii haijulikani. Katika kazi yake, Nestor alitumia hadithi, hadithi za mdomo na hadithi ambazo zilikuwepo katika Monasteri ya Kiev-Pechersk, ambayo mwanzilishi wake alikuwa Theodosius.

Kwa maneno ya fasihi, maisha haya ni mfano wa aina. Theodosius kutoka kwa kuonekana kwake kwa kwanza anaonekana kwa namna ya "mtakatifu wa kawaida", bora mwema... Mtoto wa wazazi wanaomcha Mungu, tayari yuko ndani utoto wa mapema Alishangaza kila mtu na tabia yake: alihudhuria kanisa kwa bidii, aliepuka wenzake, hakuwa na nguo za nguo zake, alijifunza kusoma na kuandika mapema, na hivi karibuni kila mtu alishangaa na hekima yake.

Kwa hiyo, katika roho fasihi ya hagiografia Nestor anaweka wasifu wa lazima wa shujaa. Simulizi zaidi imegawanywa katika idadi ya hadithi ndogo-novela 1, iliyounganishwa na mhusika mkuu: 1) kuhusu dereva ambaye alikuwa akimchukua Theodosius kutoka Kiev kwenda kwa monasteri; 2) kuhusu malaika aliyempa Theodosius hryvnia ya dhahabu; 3) kuhusu wanyang'anyi ambao walishambulia monasteri ya Pechersky; 4) kuhusu pipa iliyojaa asali kwa utukufu wa Theodosius.

Kila hadithi fupi, kulingana na mpango wa Nestor, ilipaswa kuwa kielelezo cha utakatifu na ukamilifu wa kiroho wa Theodosius. Njia hii ya kusimulia ilimruhusu Nestor kumuonyesha Theodosius kwa urefu wake kamili kama mtu mwadilifu. Picha ya mtakatifu imetolewa kwa roho ya fasihi ya hagiografia, lakini nyuma yake ni sifa halisi za Theodosius: amevaa nguo za shabby, zisizohitajika sana katika chakula.

Nestor hupata maelezo ya wazi ambayo yanaunda udanganyifu wa uhalisi wa picha. Ndugu wa kimonaki wanaishi, watu wa kidunia na matendo yao, maadili, wahusika. Mwandishi anabainisha njia yao ya maisha, kazi ya kijamii juu ya ujenzi wa monasteri, kazi za nyumbani, uhusiano na walei.

Theodosius mwenyewe, tangu mwanzo wa hadithi juu yake, amezungukwa na maelezo halisi ya kila siku, ambayo hatimaye huunda picha ya abate mkali na anayefanya kazi. Alifanya kazi siku zote: "alienda kazini kwanza, na akaja kanisani mapema kuliko wengine na alikuwa wa mwisho kuiacha," kwa furaha alisaidia waokaji kukanda unga au kuoka mkate, kuchota maji kwenye kisima, kukata kuni mwenyewe. . Kwa maneno ya mhudumu wa pishi Fyodor: "Agiza kwamba mmoja wa watawa wa bure aende kuandaa kuni nyingi kama inavyohitajika" - yule aliyebarikiwa alijibu: "Niko huru, nitaenda," "alichukua shoka na akaanza kupasua kuni. ."

Nestor huunda picha ya ascetic ascetic. Akiwa mtu wa kujinyima raha, Theodosius huvaa shati la nywele mwilini mwake, hulala "kwenye mbavu zake," na kuvaa "hoodoo retinu". Mwandishi anabainisha kwamba "alikuwa amevaa shati la nywele lililofanywa kwa pamba ya prickly, na juu yake alivaa retinu nyingine. Na hiyo ilikuwa imeharibika."

Nestor anaelezea kwa undani sifa za kiroho za abate, akitengeneza picha yake ya kisaikolojia. Alikuwa sahili, aliyetofautishwa na utakatifu wa nafsi yake, unyenyekevu na upole wa ajabu, kwa furaha alisikiliza maneno ya lawama. "Alikuwa mlinzi wa wajane na msaidizi wa mayatima."

Picha ya kisaikolojia Theodosius pia anakamilisha maelezo ya kifo chake, akifunua roho kuu ya abate. Anatetemeka kwa baridi, huwaka katika joto, tayari amechoka kabisa, amepoteza zawadi ya hotuba, lakini hukusanya nguvu zake na kuwaita ndugu mara tatu, kutafuta maneno ya faraja kwa ajili yake. Kifo cha Theodosius kimechochewa kisaikolojia. Akiwa karibu kufa, "... aliinuka na kuinama, akiomba kwa machozi kwa Mungu wa rehema kwa ajili ya wokovu wa roho yake, akiwaita watakatifu wote kwa msaada." Nestor anaandika: "Na tena, baada ya kusali, akajilaza kitandani mwake, na akalala kwa muda, ghafla akatazama angani na akasema kwa sauti kubwa na uso wa furaha:" Na ahimidiwe Mungu kwamba ilifanyika hivyo: mimi sio. naogopa, lakini ninafurahi kuwa ninaondoka kwenye nuru hii! ”" 2. Mwandishi anahitimisha: "na mtu anaweza kufikiria kwamba alisema hivyo, akiona jambo fulani, kwa sababu basi alinyoosha, akanyosha miguu yake, na kuvuka mikono yake kifuani mwake, na kuhamisha roho yake takatifu mikononi mwa Mungu. na kujiunga na baba watakatifu." "Na mkuu aliyebarikiwa Svyatoslav," anaandika Nestor, "ambaye hakuwa mbali na monasteri iliyobarikiwa, ghafla aliona kwamba nguzo ya moto imepanda mbinguni juu ya monasteri hiyo."

Nestor pia anaangazia mageuzi ya kiroho ya shujaa, na kumwongoza kupitia safu ya mabadiliko ya maisha (kazi ya kuchosha na kujinyima, udhalimu wa mama, kutoroka nyumbani na kutangatanga), kuanzia na hatima ya kimungu ya Theodosius kama mtoto hadi kuwa chanya bora. shujaa, "mteule wa Mungu."

Katika kesi hii, jukumu maalum linapewa mgongano mkubwa: mgongano kati ya mama na mtoto wake.

Kulingana na sheria za adabu ya fasihi, ambayo ilidhibiti taswira ya mashujaa katika fasihi ya Urusi ya Kale, picha ya mtakatifu ilihitaji uwepo wa lazima wa mhusika kinyume naye. Nestor alitofautisha Theodosius na mama yake - mfano halisi wa nyenzo, kanuni ya kidunia. Mwanamke huyu mwenye nguvu, wa kiume anajishughulisha na mapenzi kwa mwanawe, na mapenzi ya kupita kiasi kilikuwa chanzo cha migongano ya mara kwa mara kati yao. Tamaa ya mwana huyo kujitoa kumtumikia Mungu inakabiliwa na upinzani mkali kutoka kwa mama yake. Yeye, kama mwandishi anasisitiza, anamshawishi Theodosius kuacha matamanio yake "sasa kwa upole, sasa kwa vitisho, na wakati mwingine kwa kupigwa." Kwa hasira, mama anamshika, anamshika nywele, anamkandamiza, anamtupa chini, anamkanyaga kwa miguu, anamfunga, anamfunga, anamfunga pingu miguuni na kumpiga mpaka anachoka mwenyewe.

Mwandishi anaelezea hasira ambayo ilimshika mwanamke, na hii sio tu hisia ya kufikirika ya mtoaji wa uovu, ukatili. Nestor anasisitiza kwamba hii ni onyesho la hisia za kibinadamu za mama, mfano halisi wa kanuni ya kidunia, ya nyenzo. Mama "hujipiga kifua", "hulia kwa uchungu", haiwezekani kwake kuachana na mtoto wake. “Siwezi kuishi bila kukuona,” anamwambia mwanawe, akimsihi arudi nyumbani. Hata hivyo, utambuzi wa mama hauwezi kutikisa tamaa ya Theodosius ya kumtumikia Bwana, anaomba kwa ajili yake, akiita toba, unyenyekevu na huduma kwa Mungu. Mgogoro wa kisaikolojia huweka mbali wahusika wa mashujaa, huongeza hali ya maadili na kisaikolojia, huonyesha maadili yao ya kimaadili, kwa mfano, kutobadilika kwa hisia na matendo ya Theodosius kama "mteule wa Mungu." Kwa hiyo, mama na mwana wanapata maelewano katika kumtumikia Mungu.

Picha ya mama, iliyokamatwa na Nestor, inashuhudia kuamka kwa kupendezwa na mtu, hisia zake, ulimwengu. maisha ya kiakili katika fasihi ya kale.

"Maisha ya Theodosius ya mapango" ina nyenzo tajiri zinazoelezea maisha ya Urusi katika karne ya XI, juu ya maisha ya kimonaki, uchumi, juu ya uhusiano kati ya hegumen na mkuu. Mbele yetu ni hadithi ya hagiografia, inayojumuisha vipindi tofauti, vilivyounganishwa na picha za mhusika mkuu na msimulizi wa mwandishi kuwa moja. Ni sifa ya pathos ya kizalendo. Mnara huu wa maandishi ya zamani ya Kirusi ulitumika kama kielelezo cha uundaji wa kazi za hagiografia katika zama zilizofuata.

14. Kutembea kama aina katika fasihi ya Kirusi ya Kale. Uzalendo wa "Kutembea" kwa Abate Daniel.

Kutembea"- kusafiri, maelezo ya safari ya "mahali patakatifu"

Aina ya kutembea, ambayo inasimulia kuhusu safari ya maisha halisi.

Tofautisha kati ya: Hija, mfanyabiashara, ubalozi na safari ya barabarani. Ishara za aina ya kutembea:

Matukio hayo ni ya kihistoria kweli;

Kulingana na muundo - mlolongo wa michoro za kusafiri zilizounganishwa na sifa za mpangilio au topografia;

Msimulizi si lazima awe na elimu, bali ana faradhi sifa za kibinafsi- ujasiri, nishati, diplomasia, uvumilivu, hatafuti kupamba, kuboresha matukio;

Lugha-rahisi, colloquial Old Russian, matumizi maneno ya kigeni kwa kazi ya uteuzi, kulinganisha hutumiwa mara nyingi. Mfano wa kwanza wa aina hii ni "Hija ya Hegumen Daniel hadi Palestine." The Walk of Hegumen Daniel ni muhimu kama mwongozo wa kina kwa mahujaji wa Urusi na chanzo cha habari za kiakiolojia kuhusu Yerusalemu. Katika kazi yake, ya kwanza katika aina yake, kanuni za msingi za harakati za uandishi ziliundwa, ambazo baadaye zikawa alama za aina hii.

^ Vipengele vya "Ababu Anayetembea Danieli»: Maelezo ya mahali patakatifu; nyingi za kweli michoro ya mazingira, anajitahidi kwa ukamilifu kabisa wa taswira; kusimulia tena au kutaja ngano za hagiografia, za kibiblia au za apokrifa; hadithi ya safari yenyewe na hoja kuhusu msimulizi. Utangamano wa masilahi ya hegumen pia ni ya kushangaza: pamoja na mahali patakatifu, anavutiwa na masuala ya vitendo- mfumo wa umwagiliaji wa Yeriko, uchimbaji wa uvumba kwenye kisiwa cha Kupro, mpangilio maalum wa Yerusalemu, uliojengwa kwa namna ya 4. msalaba wa mwisho... Mtindo wa kazi unaonyeshwa na laconicism na ubahili wa njia za lugha. Daniel anaepuka maneno ya kufikirika, akipendelea msamiati rahisi wa mhusika halisi wa kila siku. Epithets kwa kawaida ni maelezo au tathmini. Lugha rahisi inaelezewa na ukweli kwamba tangu mwanzo Abate alijipa maagizo ya kuandika kwa urahisi na kwa kueleweka. watu wa kawaida... Kutembea kwa Hegumen Daniel "ni muhimu kama mwongozo wa kina kwa mahujaji wa Urusi na chanzo cha habari ya kiakiolojia kuhusu Yerusalemu. Katika kazi yake, ya kwanza katika aina yake, kanuni za msingi za harakati za uandishi ziliundwa, ambazo baadaye zikawa alama za aina hii.

"Kutembea" kwa Danieli- sampuli ya maelezo ya hija, chanzo muhimu cha habari za kihistoria kuhusu Palestina na Yerusalemu. Kwa umbo na yaliyomo, inafanana na nyingi maelezo ya medieval safari za mahujaji wa Ulaya Magharibi. Alieleza kwa kina njia, vituko vilivyoonekana, alisimulia tena ngano na hekaya kuhusu madhabahu ya Palestina na Yerusalemu, wakati mwingine bila kutofautisha hadithi za kisheria na zile za apokrifa. Daniel ndiye mwakilishi mkubwa zaidi wa fasihi ya mahujaji sio tu ya Urusi ya Kale, lakini kwa ujumla Ulaya ya kati... Daniel anafanya kama mzalendo wa nchi yake ya asili, ambaye hasahau juu ya masilahi yake katika nchi za mbali, ambaye anajali ufahari wake.

15. "Neno kuhusu jeshi la Igor." Historia ya uumbaji, ugunduzi na uchapishaji wa mnara.

16. Asili ya kihistoria"Maneno ..."

17. Wazo kuu la "Neno ...".

18. Uhalisi wa somo la "Lay ..."

19. Picha ya wakuu katika "Neno ..."

20. Picha ya asili katika "Neno ..."

21. Picha ya ardhi ya Kirusi katika "Neno ..."

22. Maana ya "Neno kuhusu jeshi la Igor".

23. sifa za jumla hadithi kuhusu uvamizi wa Mongol-Kitatari.

Katikati ya karne ya 13, ardhi ya Urusi ilivamiwa na Wamongolia. Vikundi vya kutisha vya wahamaji wa nyika, waliounganishwa na Temuchin - Genghis Khan, walihama kutoka Mashariki kwenda Magharibi. Kwa miaka mitatu, kutoka 1237 hadi 1240, watu wa Kirusi walipigana kwa ujasiri dhidi ya vikosi vingi vya adui. Mgawanyiko wa kifalme wa Urusi ulichangia mafanikio ya washindi. "Urusi," aliandika Alexander Pushkin, "ilipewa misheni ya juu ... Nyanda zake zisizo na mipaka zilichukua nguvu za Wamongolia na kusimamisha uvamizi wao kwenye ukingo wa Uropa; Washenzi hawakuthubutu kuondoka Urusi wakiwa watumwa nyuma yao na kurudi kwenye nyanda za mashariki mwao. Mwangaza uliosababishwa uliokolewa na Urusi iliyogawanyika na kufa ”.

Matukio yanayohusiana na uvamizi wa Mongol-Kitatari yalionyeshwa sana katika fasihi ya wakati huo.

"Hadithi ya Vita vya Mto Kalka". Mgongano wa kwanza wa askari wa Urusi na wahamaji ulifanyika mnamo 1223 kwenye Mto Kalka (Kalmius). Hadithi ya historia ya vita hivi imetujia katika matoleo mawili.

Hadithi inaelezea kwa undani mwendo wa matukio. Habari za kuonekana "Lugha isiyojulikana"(ya watu wasiojulikana) waliletwa Kiev na Wapolovtsi, ambao walikuwa wa kwanza kukutana na vikosi vya wahamaji wa nyika, ambao walikuwa wakitembea kutoka Caucasus chini ya uongozi wa noyons (voivods) Chingiz Jebe na Sabute. Wakuu wa kusini wa Urusi tu walishiriki katika vita, lakini hapakuwa na makubaliano na umoja kati yao, ambayo ilikuwa sababu ya kushindwa kwa Kalka, hadithi inaonyesha.

Inaonyesha vizuri hali ya jamii ya Kirusi katika habari ya kuonekana kwa vikosi vya Mongol-Kitatari. Habari hii ilipokelewa kwa mshangao mkubwa: "Mataifa yalitokea, ambayo hakuna mtu anayejua ni nani, walitoka wapi, lugha yao ni nini, ni kabila gani, imani gani, na wanaitwa Watatari, wakati wengine wanasema - Taumen, wakati wengine wanawaita Pechenegs. ..." Mwandishi wa hadithi hiyo anarejelea kazi ya kifalsafa na ya kihistoria ya Methodius wa Patarsky "Ufunuo", iliyoundwa huko Byzantium, inaonekana katika nusu ya pili ya karne ya 7. (katika "Ufunuo" hatima ya mwanadamu ilichunguzwa kutoka kwa Adamu hadi "kuja mara ya pili"). Kwa msingi wake, tafsiri ya kidini na ya kimaadili ya tukio hilo inatolewa: kuwasili "Lugha isiyojulikana" - matokeo ya ushirika wa Mungu "Dhambi kwa ajili yetu" ishara ya mwisho wa dunia.

Ufahamu maarufu iliyounganishwa na vita kwenye Kalka hadithi ya kifo cha mashujaa wa Urusi. Echo ya epic kuhusu jinsi mashujaa walivyotafsiriwa katika ardhi ya Kirusi, tunapata katika orodha za riwaya za karne ya 15-16. Orodha hizi zinaripoti kwamba sio Mstislavichs sita tu waliokufa kwenye Kalka, lakini pia Alexander Popovich, mtumishi wake Toropets, Dobrynya Ryazanich Golden Belt, pamoja na 70. "Jasiri"(mashujaa).

"Hadithi ya Kuja kwa Batu kwa Ryazan". V Mnamo 1237, vikosi kuu vya Golden Horde, vikiongozwa na mrithi wa Genghis Khan Batu Khan (Batu), vilikaribia mipaka ya kaskazini mashariki mwa Urusi. Wahamaji wa steppe walipiga pigo la kwanza kwa Ryazan, na kisha Vladimir alishindwa.

Matukio yanayohusiana na ulinzi wa kishujaa wa ardhi yao na watu wa Urusi yalipata tafakari ya kisanii ya wazi katika "Tale na Parokia ya Batu hadi Ryazan". Hadithi hiyo ilijumuishwa katika historia ya karne ya 16. kwa uhusiano wa karibu na mzunguko wa hadithi kuhusu Nikolai Zarazsky. Anatukuza ujasiri na ushujaa wa watetezi wa Ryazan: Prince Yuri Ingorevich, kaka zake David na Gleb na kikosi cha Ryazan - "Daredevils-rezvetsov - mali ya Ryazan", shujaa mtukufu Evpatiy Kolovrat. Mwandishi anaona sababu ya kushindwa kwa watu wa Ryazan katika kutengwa kwa mamlaka ya wakuu wa Kirusi, katika sera ya egoistic ya wakuu. Kwa bure, Yuri Ingorevich anakata rufaa kwa mkuu wa Vladimir Yuri Vsevolodovich - wa mwisho anakataa kusaidia watu wa Ryazan, anaamua kupigana na Baty mwenyewe peke yake.

Haihusiani kabisa na yaliyomo katika hadithi ni hoja za kidini na za maadili juu ya sababu za kifo cha Ryazan: ushirika wa Mungu, adhabu kwa dhambi. Hoja hizi za mwandishi haziwezi kufunika sababu kuu- kusahauliwa na Vladimir Grand Duke wa masilahi ya ardhi yote ya Urusi.

"Tale ya Kuja kwa Batu kwa Ryazan" ina sehemu nne: 1. Kuonekana kwa Batu kwenye mipaka ya ardhi ya Ryazan, ubalozi wa Ryazan kwa Batu unaoongozwa na Prince Fyodor, kifo cha Fyodor na mkewe Eupraxia. 2. Ulinzi wa kishujaa wa Ryazan na Yuri Ingorevich, kifo cha watetezi na uharibifu wa Batu Ryazan. 3. Kazi ya Evpatiy Kolovrat. 4. Ukarabati wa Ryazan na Ingvar Ingorevich.

Mashujaa wa sehemu ya kwanza ya hadithi ni mwana wa Yuri Ingorevich wa Ryazan, Prince Fyodor na mke wake mdogo Eupraxia. Fyodor huenda kwa Tsar Batu mkuu wa ubalozi. Yeye bila woga anasimama kwa heshima sio tu ya mkewe, bali na wake wote wa Ryazan. Kwa ujasiri na kucheka changamoto Fedor "Kwa mfalme mwovu": "Si vizuri kwa sisi Wakristo kula, wewe, mfalme mbaya, kuongoza mke wako kwa uasherati." Ikiwa umetukamilisha, basi utaanza kuwamiliki wake zetu."

Jibu la kiburi la mkuu wa Kirusi huamsha hasira ya Batu. Kwa agizo la khan, Fedor na ubalozi wote waliuawa.

Habari za kusikitisha zinampata mke mchanga wa Fyodor, Princess Eupraxia. Yeye, amesimama katika jumba lake refu zaidi na mtoto wake mchanga Ivan mikononi mwake, "... kusikia vitenzi vya mauti kama haya, na huzuni zimejaa, na nitakimbia kutoka kwa hekalu la juu la mtoto wangu na Prince Ivan hadi mazingira ya dunia, na kuambukizwa.(ilianguka .- V.K.) hadi kufa. Hii ndio jinsi feat ya uaminifu, ujasiri, na nguvu ya upendo wa ndoa ya mwanamke wa Kirusi inatukuzwa laconically.

Kabla ya ujio wa hadithi ya miaka iliyopita, nchini Urusi kulikuwa na makusanyo mengine ya insha na maelezo ya kihistoria, ambayo yalitungwa hasa na watawa. Walakini, rekodi hizi zote zilikuwa za asili na hazingeweza kuwakilisha hadithi kamili maisha ya Urusi. Wazo la kuunda historia ya umoja ni ya mtawa Nestor, ambaye aliishi na kufanya kazi katika Monasteri ya Kiev-Pechersk mwanzoni mwa karne ya 11 na 12.

Kuna kutokubaliana kati ya wanazuoni kuhusu historia ya hadithi. Kulingana na nadharia kuu inayokubaliwa kwa ujumla, historia iliandikwa na Nestor huko Kiev. Toleo la awali lilitokana na rekodi za awali za kihistoria, hekaya, hadithi za ngano, mafundisho na rekodi za watawa. Baada ya kuandika, Nestor na watawa wengine walirekebisha historia mara kadhaa, na baadaye mwandishi mwenyewe aliongeza itikadi ya Kikristo kwake, na toleo hili lilikuwa tayari kuchukuliwa kuwa la mwisho. Kuhusu tarehe ya kuundwa kwa historia, wanasayansi hutaja tarehe mbili - 1037 na 1110.

Historia iliyokusanywa na Nestor inachukuliwa kuwa historia ya kwanza ya Kirusi, na mwandishi wake ndiye mwandishi wa kwanza wa historia. Kwa bahati mbaya, matoleo ya zamani hayajadumu hadi leo, toleo la mapema zaidi lililopo leo lilianza karne ya 14.

Aina na wazo la hadithi ya miaka iliyopita

Kusudi kuu na wazo la kuunda hadithi hiyo ilikuwa hamu ya kuwasilisha mara kwa mara historia nzima ya Urusi, kuanzia nyakati za kibiblia, na kisha kuongeza hatua kwa hatua historia, ikielezea kwa uchungu matukio yote yaliyotokea.

Kuhusu aina hiyo, wasomi wa kisasa wanaamini kwamba historia haiwezi kuitwa tu ya kihistoria au safi aina ya kisanii, kwa kuwa ina vipengele vya wote wawili. Kwa kuwa Tale of Bygone Year imeandikwa upya na kuongezewa mara kadhaa, aina yake iko wazi, kama wakati mwingine inavyoonyeshwa na sehemu ambazo hazikubaliani kwa mtindo.

Hadithi ya miaka ya zamani ilitofautishwa na ukweli kwamba matukio yaliyosemwa ndani yake hayakutafsiriwa, lakini yalisimuliwa tu kwa uchungu iwezekanavyo. Kazi ya mwandishi wa habari ni kufikisha kila kitu kilichotokea, lakini sio kufikia hitimisho. Walakini, inapaswa kueleweka kuwa historia iliundwa kutoka kwa mtazamo wa itikadi ya Kikristo, na kwa hivyo ina tabia inayolingana.

Mbali na umuhimu wake wa kihistoria, historia pia ilikuwa hati ya kisheria, kwani ilikuwa na kanuni za sheria na maagizo ya wakuu wakubwa (kwa mfano, mafundisho ya Vladimir Monomakh)

Hadithi inaweza kugawanywa katika sehemu tatu.

Hapo awali, inasimulia juu ya nyakati za bibilia (Warusi walizingatiwa wazao wa Yafethi), juu ya asili ya Waslavs, juu ya wito wa Varangi kutawala, juu ya malezi ya nasaba ya Rurik. Ubatizo wa Rus na uundaji wa serikali.

Sehemu kuu imeundwa na maelezo ya maisha ya wakuu (Oleg, Vladimir, Olga,Yaroslav mwenye busara na wengine), maelezo ya maisha ya watakatifu, pamoja na hadithi kuhusu ushindi na mashujaa wakuu wa Kirusi (Nikita Kozhemyaka na wengine).

Sehemu ya mwisho imejitolea kwa maelezo ya kampeni nyingi, vita na vita. Pia ina kumbukumbu za kifalme.

Maana ya Hadithi ya Miaka ya Zamani

Hadithi ya Miaka ya Bygone ikawa hati ya kwanza iliyoandikwa ambayo historia ya Urusi, malezi yake kama serikali, iliainishwa kwa utaratibu. Ilikuwa ni historia hii ambayo baadaye iliunda msingi wa hati zote za kihistoria na hadithi, ilikuwa kutoka kwake kwamba wanahistoria wa kisasa walichora na kuteka ujuzi wao. Kwa kuongezea, historia, ikiwa na aina ya wazi, pia ikawa mnara wa fasihi na kitamaduni wa uandishi wa Kirusi.