Ulimwengu wa pande mbili wa mawazo ya Kikristo.

Icons zilikuja Urusi kutoka Byzantium, na hapa walipata maisha ya pili. Ukweli ni kwamba kwa karne za XI-XII. Uchoraji wa icon ya Byzantine huanza kutegemea zaidi na zaidi kwenye canon, kwani Wagiriki wanapoteza kutafakari kwa kiroho. Katika Urusi wakati huo kulikuwa na watu ambao kwa kiwango cha juu walihifadhi clairvoyance ya kale ya kielelezo. Katika nyakati za kipagani, katika clairvoyance hii, roho za chini, watumishi wa asili, zilifunuliwa. Wakati, pamoja na ujio wa Ukristo, walianza kuleta icons za Kigiriki kwa Urusi, kile kilichowekwa ndani yao na mila, kwa Warusi iliangazwa na mwanga wa kweli wa mawazo nyuma ya picha za uchoraji wa icon. Ni rahisi kuwa na hakika ya hili kwa kulinganisha angalau mara moja icons za awali za Kirusi, ambazo ushawishi wa Byzantine huathiriwa sana (12, 13, 16), na icon, ambayo tu canon ya Byzantine inatolewa (160).

Maana ya kina ilihusishwa na hali hii. Kuangalia juu ya maendeleo ya baadaye ya Byzantium - kupungua kwake, kupungua, baada ya hapo ikaanguka na kufyonzwa na Ismailis, unapata hisia kwamba kwa kiasi kikubwa maana ya kuwepo kwake ilijumuisha uhamisho kwa Urusi wa msukumo wa Ukristo. katika hali yake ya mashariki, ambayo tunasoma juu yake hapo juu katika R. Steiner. Kwa hali yoyote, uchoraji wa icon, kuwa matunda ya utamaduni wa Grecolatin wa enzi ya Kikristo, ulichukua jukumu lake maalum kwa usahihi katika ulimwengu wa Slavic, na haswa nchini Urusi.

Tayari tumesema kwamba picha ya kufikiria zaidi ina uwezo wa kuathiri moja kwa moja sheaths za astral-etheric za mtu. Mawazo ya Kikristo, katikati ambayo Kristo Mwenyewe anasimama, yana nguvu maalum ya mtu binafsi, na ni muhimu sana kwamba tangu mwanzo ni yeye ambaye alikuwa "mchongaji" wa kimungu ambaye "alichonga" umoja wa Kirusi kutoka kwa donge la kikundi. aura Waslavs wa Mashariki... Hii ni pekee ya maendeleo ya ulimwengu wa Kirusi. Alionekana kuwa aina ya tabula rasa kwa Ukristo.

Waslavs walikuwa wa mwisho kati ya watu wa Uropa kuingia katika mchakato wa kitamaduni na kihistoria, na tangu mwanzo ilikuwa ya Kikristo kwao. Ulimwengu wa Greco-Kilatini ulipokea kanuni ya mtu binafsi katika nafsi, iliyoandaliwa kwa hili na kipindi kirefu cha utamaduni wa kipagani. Si ajabu kwamba Plato na Aristotle wanaitwa Wakristo wa nyakati za kabla ya Ukristo. Ulimwengu wa zama za kati ulichukua mengi kutoka kwa Siri za Druidic, kutoka Roma, na, kwa kuongeza, tangu mwanzo ulibeba mwelekeo maalum wa maendeleo ya "I". Ulimwengu wa Slavic, ulimwengu wa Waslavs wa Mashariki, kabla ya kupitishwa kwa Ukristo, ulikuwa katika kilimo cha uchawi wa asili wa asili. Mtumwa wa zamani aliishi kwa ushirikiano wa karibu na asili, ili michakato inayofanyika ndani yake na ndani yake mwenyewe ilipatikana naye kama aina ya umoja. Ulimwengu wa kiroho ulikuwa wazi kwa maono yake, lakini ilikuwa ulimwengu wa roho za kimsingi za maji, misitu, wanyama. Kwa tafakari ya juu katika nyakati za kipagani, Mafumbo yalihitajika. Hazizingatiwi kati ya Waslavs wa Mashariki, isipokuwa mikoa ya kaskazini, mkoa wa Onega, ambapo baadhi ya mabaki ya Siri za Celtic za trots zingeweza kuishi, ambayo, pengine, ilisababisha maendeleo ya pekee ya Novgorod Rus. Katika eneo lingine la Urusi ya zamani, jamii za ukoo na familia ziliishi ambazo zilibeba fahamu moja, zikipanda kwa mmoja wa mababu waliokufa, kwa mkuu-shchur - mlezi wa ukoo.

Baada ya kufika katika mazingira haya, ulimwengu wa mafunuo ya Kikristo haungeweza kushindwa kuzalisha ndani yake utendaji wa nguvu maalum sana. Katika mazingira ya huduma za kimungu, hekaluni, mbingu mpya kweli zilifunguliwa kwa Waslav. Kuta za hekalu zilikuwa wazi kwake, mafunuo yaliyotiwa alama juu yao yalipanda katika uchangamfu wao wa kweli. Njia ya ufunuo, iliyopitishwa na mstari, rangi ya ikoni au fresco, ilitumika kama lango la ulimwengu wa kiroho, ililenga ufahamu uliotawanyika, kuzingatia na kubinafsisha mwili wa astral, na kuugeuza kuwa mtoaji wa uzoefu wa kidini. . Aina ya taswira ya kufikiria inatofautiana na aina yoyote ya ulimwengu wa kimwili katika kusudi lake la juu na shirika, na kwa hivyo inajenga katika ulimwengu wa mambo ya busara kwa sura na mfano wake.

Baada ya yote, icon ni nini katika sura au rangi? Awali ya yote, tahadhari inatolewa kwa mwelekeo wake wa pande mbili. Mtazamo wake unasemwa kama kinyume. Hebu tueleze kiini chake katika takwimu:

Mtazamo huu una athari maalum sana kwa mtazamaji. Nyuma mwanzoni mwa karne ya XX. iligundulika kuwa wakati picha inatolewa kwa mtazamo wa nyuma, mtazamaji, kama ilivyokuwa, anakubali nafasi yake. 76 Hii inafanikiwa kwa sababu ya ukweli kwamba mfumo wa mtazamo wa nyuma, kama ulivyofunuliwa kwa uthabiti na msanii na mtafiti wa sanaa L.F. Zhegin, inamaanisha uhamaji wa macho ya kuona, ambayo ni muhtasari wa taswira moja na kuhamisha kwa picha. Mtazamo wa moja kwa moja unamwacha mtazamaji kuwa watazamaji, huchukua usawa mkubwa zaidi wa mtazamo wa kuona kuliko kinyume chake, kwani hauzingatii binocularity ya maono yetu - inaweza kutazamwa kwa jicho moja. Mtazamo wa kinyume hauonyeshi tu mtazamo wa mbele wa kitu, lakini pia nyuso zake za upande. "Katika mchakato wa muunganisho wa kuona wa vipengele vya mtu binafsi vya somo kuwa moja picha ya jumla, - anaandika Zhegin, - nyuso za upande na juu ya kitu kinafunua, sura ya kitu inakuwa, kama ilivyokuwa, yenye nguvu.

Kwa kuwa kupotoka kwa mtazamo na chanjo ya kuona inayotumika haitumiwi tu kuhusiana na vitu vinavyosonga, lakini pia kwa vitu vinavyojulikana kuwa vya stationary - vitu vya nyumbani, majengo, hata milima, inakuwa wazi kuwa msanii mwenyewe yuko kwenye mwendo ", 77 na vile vile. mtazamaji, tunaongeza ...

Kitabu cha Zhegin kinaelezea mifumo mingi ya kuvutia ya mtazamo wa reverse, lakini mtu hawezi kukubaliana na mwandishi, yaani kwamba mtazamo wa kinyume ni mbinu ya ufahamu ya mchoraji wa kale. Hapana, inatokea kama matokeo ya asili ya uhamishaji wa tafakuri ya juu zaidi kwa uso wa gorofa wa kidunia. Katika fikira, mtu huunganishwa na kitu kisichozidi, kwa hivyo anakiona, au tuseme, huona na uzoefu kutoka pande zote.* Na ikoni inaongoza mtazamaji kwa uzoefu sawa. Inamlazimisha mtu kuingia katika nafasi ya kufikiria, ambayo hakuna haja ya kuwa na mwelekeo wa tatu kutokana na kuunganisha kitu na somo la kutafakari katika moja. **

* Watoto huchora kwa mtazamo wa kinyume, kwa sababu wanasimama karibu na uzoefu wa kufikiria

** Ni jambo hili ambalo linatishia "kuchoma" roho ya mtu anayeaminika, ikiwa atanusurika kwenye ikoni kwa undani.

Si rahisi kabisa kuelewa jambo hili. Kwa hiyo, tutageuka kwa msaada kwa maendeleo ambayo yamefanywa na anthroposophists katika uwanja wa jiometri ya projective. Ni ndani yake kwamba matokeo ya kuvutia zaidi yamepatikana, ambayo yanawezesha kuunda wazo la kiini cha mpito kutoka kwa mwelekeo wa tatu wa ulimwengu wa busara hadi mbili na hata moja ya mwelekeo wa supersensible. walimwengu. Kwa hiyo, ni vyema kuchukua ujenzi wake si tu hisabati, lakini pia kisaikolojia na kutafakari. Ni muhimu kupitia mchakato wa ujenzi, mpito kutoka kwa fomu moja hadi nyingine, basi uwakilishi unaofanana utazaliwa.

Tutachukua mifano ambayo ni ya msingi kwa wale ambao wamepitia ufundishaji wa Waldorf, lakini wale ambao hawajashughulikia maswala kama haya, hata katika mifano hii, wanaweza kukutana na ugumu fulani. Walakini, wacha tujaribu kuamsha mawazo yetu. Hebu fikiria mshumaa na kipande cha karatasi ya triangular (yote haya yanaweza kuthibitishwa na uzoefu). Ikiwa moto wa mshumaa uko juu ya vertex B ya pembetatu ya ABC (Mchoro 1a), basi kivuli cha AOC kinaundwa kutoka humo. Hebu tupunguze moto wa mshumaa ngazi moja na vertex B (Mchoro 1c). Kisha pande za nyuma za pembetatu ya kivuli (AO na CB) zitakuwa sambamba, na O ya juu itaenda kwa infinity. Tunapunguza mshumaa hata chini, na tutafanikiwa kabisa picha isiyoeleweka(Mchoro 1c). Kwanza kabisa, haijulikani ni wapi sehemu ya juu ya pembetatu ya kivuli ilikwenda. Katika nafasi ya awali, tunasema, alikwenda kwa infinity, ingawa hii inaweza kufikiriwa tu kihisabati. Katika nafasi mpya, kilele cha pembetatu ya kivuli kinapatikana kwa ujenzi. Ili kufanya hivyo, endelea pande tofauti za pembetatu ya kivuli upande wa kulia. Watavuka kwenye hatua ya O ", ambayo ni vertex tunayotafuta. Inaundwa na mionzi ambayo imeacha wima A na C hadi kushoto hadi infinity na" kurudi "kutoka upande mwingine. Na sasa tunahitaji kufikiria. kwamba miale AO, CO na BO (Kielelezo 1c) ilipitia ukomo, yaani, kana kwamba kwa kutokuwa na kitu, na kurudi kutoka upande mwingine. Kwa hiyo, kivuli cha kulia hakijawekwa na chanzo cha mwanga, na kuwa, wakati huo huo, ni halisi, na hubeba baadhi ya vipengele vingine.kutokana na kupita kwake kwa kutokuwepo, ukiitazama kwa mtazamo wa ulimwengu wenye busara, au kupitia kiumbe kingine, kupitia ulimwengu wa kiroho. Ikiwa tunazungumza katika lugha ya sayansi juu ya roho, mhusika mwingine - kivuli "nyeupe." Haya yote sio uvumi wa bure. Wanahisabati wanafanya kazi kwa busara na wazo la kutokuwa na mwisho, bila kuzama katika maana yake, kama, kwa bahati, maana ya dhana nyingine zote za hisabati.Hii, wanasema, ilikuwa ya watu wa kale k.m. Pythagus Oreians, lakini sasa ni somo la historia ya hisabati. Hata hivyo, wale wanaokuza matatizo ya hisabati kutoka kwa mtazamo wa sayansi ya kiroho huzingatia sana tafsiri ya dhana za hisabati.Moja ya matokeo ya utafiti wao ni kufichuliwa kwa asili ya nje ya dhana ya infinity. Wale ambao wanataka kujijulisha na hii kwa undani zaidi wanaweza kurejelea fasihi inayofaa, lakini tunaweza kugusa hii kwa ufupi sana.

Kwa hiyo, tunapaswa kujaribu uzoefu wa mifano hii kutoka kwa jiometri ya projective, na kisha tutaona kwamba ndani yao, licha ya unyenyekevu wao, sisi ni karibu "tangibly" katika kuwasiliana na supersensible. Kwa mtu aliyegeukia ulimwengu wa fikira, kitu kinachofikiriwa kinakuja kana kwamba kutoka kwa infinity (kama kivuli cha kulia katika mfano wetu), kuwa na mtazamo wa kutoweka mbele yake, kwa sababu imedhamiriwa na mtazamo wa kibinafsi. ya yule anayetafakari Mawazo ya Kuona, ikiwa tunaiweka katika hali ya mfano wetu, iko kana kwamba iko upande wa kulia wa chanzo cha nuru ya kimwili. Lakini taswira ya kufikiria na ulimwengu wa kijinsia, kama tulivyokwisha sema, zimeunganishwa. Picha ya kufikiria ni aina ya mwitikio kwa uzoefu wa hisia za mtu, ambayo ilipitia roho yake ya utambuzi (kama kivuli) ndani ya supersensible (katika infinity) na kurudi kutoka huko, akiwa ameangazwa na mwanga wa ulimwengu mwingine. Kwa wakati wa mtazamo wa juu zaidi, mtu anaweza (na hata anapaswa) kusahau juu ya uzoefu wake wa hisia, lakini baada ya hapo kila wakati kuna fursa ya kuhakikisha kuwa kile kinachofikiriwa katika fikira kinaunganishwa kwa karibu na ulimwengu wa mwili - sio kama tafakari. (hili ndilo eneo kufikiri dhahania), lakini kama prototypes zilizo na picha, kama huluki iliyo na jambo.

Katika tajriba ya mtambuzi wa hali ya juu zaidi, kujiona, kutoka kwa busara hadi kwa kile kinachoweza kueleweka, muhtasari wa kitu katika hatua ya "I" ya kibinafsi, ikikumbatia kwa ukamilifu na maono ya ndani. Ikiwa hii haikutokea, basi mawazo hayangeweza kupata tabia ya mfano, na mtu anayetafakari angeweza kufuta ndani yake, ambayo ni kesi kati ya wachawi wa Mashariki. Maendeleo ya Ulaya yalichukua njia tofauti. Hapa roho ya mwanadamu, hata kabla ya kuanza kutafakari juu ya ulimwengu wa busara, ilikuwa tayari imepata mwelekeo kuelekea mtazamo wa mtu binafsi supersensible. Lakini kwa hili, supersensible yenyewe imekuwa aina ya kutafakari kwa busara, si tu katika hilo hisia ya kina tunapozungumza juu ya sheria za maumbile, lakini pia katika kuonekana kwake kwa roho ya mwanadamu. Katika mfano wetu, tunaweza kuzungumza juu ya jambo fulani la karibu sana la asili ya mwanga, wakati mshumaa unasimama chini ya kilele cha pembetatu. Kisha mwanga wake unaonekana kugawanywa katika sehemu mbili, upande wa kushoto hufanya kulingana na sheria za kimwili, na kwa haki ya kawaida ya asili yake ya supersensible inaonyeshwa kwa sehemu - haitoi kivuli, lakini "huiangaza".

Lakini tuendelee na mfano wetu. Hebu sasa tuchukue mstari na mduara (Mchoro 2). Ikiwa kutoka kwa pointi tofauti za mstari wa moja kwa moja G. kuteka tangents mbili kwenye mduara, na kuunganisha pointi za tangency na mistari ya moja kwa moja, basi wote huingiliana kwenye hatua A. Tunaanza kuleta mstari E karibu na mduara. Wakati mstari unagusa, hatua A itafanana na hatua ya tangency. Kwa kuondolewa kwa mstari wa moja kwa moja b hadi usio na mwisho, tangents itakuwa sambamba na hatua A itafanana na katikati ya mduara. Katika kesi hii, tangents, kwa kuwa tunazungumza juu ya infinity, inaweza kutoka kwa mwelekeo wowote.

Hebu tufanye magumu mfano wetu kidogo, kuchukua ndege P na nyanja (Mchoro 3). Kama katika mfano uliopita, tutaunda koni tangent kwa tufe kutoka kwa sehemu tofauti za ndege. Kwa wazi, misingi ya mbegu hizi ndani ya nyanja itakuwa na moja hatua ya kawaida(t. A). Kwa kuondolewa kwa ndege kwa infinity, mbegu zitageuka kuwa mitungi, na hatua A itafanana na katikati ya nyanja. Pia ni dhahiri kwamba ndege katika infinity inaweza kufikiriwa katika mwelekeo wowote.

Ifuatayo, chukua ndege mbili zinazoingiliana (Mchoro 4). Ikiwa mstari wa moja kwa moja hutolewa kupitia A na B, pointi za mawasiliano yao na nyanja, basi itakuwa katika uhusiano wa projective na mstari wa makutano ya ndege za CO. Sawa na yale tuliyoona katika mifano miwili iliyopita, na kuondolewa kwa mstari wa moja kwa moja wa CO hadi usio na mwisho, mstari wa moja kwa moja AB utapita katikati ya nyanja.

Ikiwa tunapanua mfano huu na kuchukua ndege kadhaa ambazo, zinaingiliana, zinaunda piramidi, na kuandika nyanja ndani yake, kisha kupitia pointi za mawasiliano yake na nyuso, tunaweza kujenga piramidi iliyoandikwa katika nyanja (Mchoro 5). Kila uso wa piramidi iliyoandikwa iko katika uhusiano wa projective na uso wa piramidi iliyoelezwa kutokana na uwiano wa mstari wa moja kwa moja ab na CD, da na BC, nk (kulingana na sheria inayozingatiwa katika Mchoro 3). Kwa kuondolewa kwa kando ya piramidi iliyoelezwa kwa infinity, piramidi iliyoandikwa itapungua hadi hatua katikati ya nyanja. Piramidi iliyo na kingo ambazo zimeenda kwa ukomo inaweza kuzingatiwa kama ndege.

Sio takwimu zote ndani ya tufe zinazolingana na zile zilizo nje yake. Kwa hiyo, kwa mfano, mchemraba ndani ya nyanja inafanana na octahedron nje (Mchoro 6). Walakini, takwimu yoyote nje ya nyanja, ikienda mbali na infinity, inaweza kuchukuliwa na sisi kama ndege, kwani sehemu zake zozote zinaweza kutoka kwa mwelekeo wowote.

Katika mifano hii ya jiometri projective, tunaweza kuhisi kwa nini tatu-dimensionality inapoteza tabia yake ya lazima na upanuzi wa utaratibu wa kimwili kwa infinity. Wakati huo huo, vitu vya kimwili, mtu anaweza kusema, hata vimewekwa kwa siri na kile kinachowajia kutoka kwa "gorofa" na hata "uhakika" usio na mwisho. Ni rahisi kuhisi ikiwa mifano iliyotolewa haijasawazishwa kiakili tu, lakini iruhusu ipitishe muundo wa kijiometri kutoka kwa fomu zinazoonekana hadi mawasiliano yao ya hali isiyo na kikomo.* Kisha tunaweza kuhisi kwa nini ulimwengu wa mawazo ni wa pande mbili. Ndani yake kuna archetypes zilizofichwa zinazoweka hali ya ulimwengu wa ajabu. Kwa mifano yetu, tumeonyesha jinsi wanavyokuja kwenye jambo hilo.

* Mwishowe, Dunia nzima iko katika sura ya mpira, na inayozunguka mwamba wa mbinguni, inayowezekana kijiometri, ni ndege, kwa kuwa iko mbali sana nayo.

Ugunduzi wa mtazamo wa moja kwa moja bila shaka ulikuwa hatua ya lazima juu ya njia ya utambuzi wa ukweli wa hisia, ambapo mtu binafsi "I" alipata msaada wake.Lakini katika nafasi hii ya tatu-dimensional hakuna nafasi ya vitu vya supersensible.Wakati, kwa mfano, sisi fikiria uchoraji "Annunciation" (10) unaohusishwa na Leonardo * basi, licha ya ustadi wa kisanii, ufahamu wa kina wa mtazamo, sheria za mechanics (kama mbawa za Malaika), ambazo mwandishi wake alikuwa nazo, bado tunamtazama kwa mshangao fulani. . Kwa maana ni wazi kwetu kwamba malaika huyu wa nyenzo hataruka hata hivyo, haijalishi jinsi mabawa yake yametolewa kwa usahihi kutoka kwa mtazamo wa mechanics, na ikiwa atafanya hivyo, basi ataenda wapi katika mwelekeo huu wa tatu, ambapo Malaika hufanya. si kuishi? Wakati huo huo, si vigumu kwetu kukubali hali ya juu ya picha za uchoraji wa picha na, kwa ujumla, kila kitu kilichoandikwa na kupotoka kutoka kwa mtazamo wa moja kwa moja.

* Tuna mwelekeo wa kuamini kwamba hiyo ni kazi ya wafuasi au wanafunzi wake

Uchoraji wa ikoni una lengo la kuonyesha, au tuseme, kuwasilisha ukweli wa hali ya juu. Kwa hivyo, ni ya pande mbili, hadi taswira ya nyuso zilizo na idadi "ya kushangaza", ikiwa utaiangalia kutoka kwa mtazamo wa ulimwengu wa hisia (11). Kwa kweli, nyuso za watakatifu zinaonekana kung'aa kuelekea kwetu kutoka kwa ulimwengu wa kiroho, zikisonga mbele hadi katika ukomo, na kusonga mbele hadi katikati ya utambuzi wetu. Ikumbukwe kwamba picha za viumbe vya Kimungu haziko chini ya sheria za mtazamo wa kinyume. Labda hii inaonyesha nguvu zao za kuandaa, ambazo hazijidhihirisha tu, lakini huleta ufahamu wa yule anayeiona katika ulimwengu wa busara. Picha hizi mara nyingi ni za tabia ya abstract ya cosmic, imevaa fomu ya mfano. Chukua, kwa mfano, ikoni ya karne ya 12. "Mama yetu wa Oranta" (159). Ikiwa tutapenya ndani ya maana ya ishara yake, ambapo "ishara za ishara zinahusishwa na kile kinachoweza kufuata asili moja ... Dunia na aura yake ya kiroho. Katika aura hii, Mtoto wa Kimungu anafunuliwa na kuzaliwa. Inazaliwa kama Jua la kiroho katika ulimwengu wa etheric wa Dunia, huingia kama zawadi, kama dhabihu. Na Dunia inakubali dhabihu hii, ambayo inaonyeshwa na mikono ya Mama wa Mungu: wanaunda pembetatu, ishara yao wazi inaelekezwa juu, ndani yake ni utayari wa Dunia kukubali zawadi hii, na hata sala kwa ajili yake. , akipanda kutoka Duniani hadi kwa roho, ambayo, kwa upande wake, inasisitizwa kwa kuongeza pembetatu inayoundwa na kichwa cha Mama wa Mungu na mikono ya mikono yake. Ishara ya mtoto Yesu inazungumza juu ya utayari wa Kristo kuikumbatia Dunia, kuungana nayo. Wakati huo huo, kwenye ikoni, anaonekana kama hypostasis ya Utatu - hii inathibitishwa na vidole vilivyowekwa kwenye ishara ya baraka. Kilicho chini ya miguu ya Mama wa Mungu ni anga ya falme za kidunia za asili, zinazohuishwa na nguvu za etheric.

Katika aina ya kinyume - katika hisia - kwa icon "Mama yetu wa Oranta" inaonekana icon "Annunciation" (12). Ikiwa katika aikoni ya kwanza tunapata aina ya ishara ya ufunguzi wa ulimwengu, katika ikoni ya pili tunapata hali ya kufungwa ya ulimwengu. Hisia zote mbili, zikichukuliwa pamoja, huunda jambo hilo la kwanza la polarity, ndani ya mipaka ambayo kanuni ya mtu binafsi huiva. Katika "Annunciation" msukumo wa cosmic unakaribia Dunia kwa namna ya mjumbe - Malaika Mkuu Gabrieli. Dunia ya Mama, iliyoonyeshwa kwa mfano wa Mama wa Mungu, katika aina ya uchunguzi wa ulimwengu hupata habari za kuja kwa Mwana wa Mungu na, wakati huo huo, tayari anayo ndani yake. Anga chini ya miguu ya Mama wa Mungu inaonyesha kanuni nne za mwanadamu: mwili, etheric, astral na "I".

Tunaona kanuni nyingi za ulimwengu za uzuri wa zamani katika picha ya St. George kwenye icon ya karne ya XII. (kumi na tatu). Walakini, macho yake ni ya mtu binafsi, yameelekezwa ndani tu. Huko, ndani ya roho ya mwanadamu, Regent wa wasomi wa ulimwengu, Michael, anafunuliwa, ambaye uwakilishi wake wa kidunia ni St. George. Kwa hiyo, nywele zake sio tu za mapambo, lakini kwa kiasi fulani zinafanana na uso wa ubongo wa binadamu, ambayo ni chombo cha ufahamu wa kufikiri. Upanga unaonyesha "mimi" wa mwanadamu, lakini bado hajafanya kazi katika nyanja ya kidunia. Utambuzi wa nguvu zake halisi utakuja baadaye, katika karne za XIV-XV, na hii itaonyeshwa kwenye picha za Malaika Mkuu Mikaeli, ambapo atachukua upanga kutoka kwa ala yake na kuwaonyesha njia ya kufikia ufahamu wa mwanadamu. 14). St George juu ya icon bado ni mpokeaji tu wa msukumo wa Michael duniani, lakini anafikiri kwa kutafakari, juu ya ambayo, pamoja na kuangalia, mkuki mkononi mwake huongea - ishara ya nguvu isiyo ya kawaida ya kufikiri, yaani. kufikiri kumejazwa na mapenzi. Hivyo, St. George anaonekana kwetu kwenye ikoni hii kama mwito wa kuandaa ufahamu wetu wa kibinafsi kwa kukubalika Duniani kwa utimilifu wote wa kufikiria juu ya Dunia na juu ya roho, kwa kukubalika kwa Sophia, au wasomi wa ulimwengu.

Mood tofauti kabisa hutolewa na icon, ambayo inaitwa "Malaika Mkuu wa nywele za dhahabu" (15). Malaika Mkuu huyu, kama St. George, na cosmic, na mtu mmoja mmoja, lakini kwa njia tofauti. Macho yake ni laini, anaonyesha huruma - ubora mpya wa roho ya mwanadamu inayokuja ulimwenguni na Ukristo. Malaika Mkuu hudhihirisha mali hii kimakosa. Yeye ni rehema zote. Katika macho yake hakuna mapungufu ya kibinadamu, ndani yake upana wa Uungu, uliojaaliwa kuwa mkubwa sana nguvu nzuri... Kwa hiyo, rehema zake zimejaa nguvu. Hii ni tabia ya kiumbe mwenye nguvu kwelikweli; hivyo ndivyo mtu anapaswa kuwa. Kitambaa cha kichwa kilicho na ruby ​​​​huunganishwa kwenye nywele za Malaika Mkuu. Jiwe hili linahusiana na kitovu cha angavu katika ubongo wa mwanadamu. Intuition inahitaji kiwango cha juu cha shirika la kufikiria, uwezo wa fikira za maadili, kwa hivyo Malaika Mkuu ana mapambo tofauti ya nywele, sio sawa na ile ya St. George; na kwa hiyo nywele ni vunjwa pamoja na bandage. Katika hali ambayo hutoka kwa Malaika Mkuu huyu, unaweza kujisikia kitu cha asili katika Malaika Mkuu wa watu wa Kirusi, wakati huo huo "mdogo na wa kale" (R. Steiner), ambaye msukumo wake unaonyeshwa katika mali bora ya nafsi ya Kirusi.

Picha za Kristo Mwenyewe kwenye icons za kale za Kirusi ni za juu, lakini pia ni za kibinafsi. Hapa kuna "Mwokozi Hakufanywa kwa Mikono" ya karne ya XII. (kumi na sita). Nywele zilizogawanyika zinasisitizwa kwa usaidizi wa mistari ya gilded, kinachojulikana kusaidia. Usaidizi huu unatumika tu kwa picha za viumbe vya kiroho; pamoja na rangi yake ya kung'aa na muundo wa sehemu, kana kwamba, inafichua asili ya Kimungu ya kibinadamu ya msukumo wa kiroho kutoka kwao. Mbinu ya kusaidia ilikuja Urusi kutoka Byzantium, na huko - kutoka Roma. Ndevu za uso wa uchoraji wa icon ni mtu binafsi zaidi kuliko nywele, lakini hutolewa bila msaidizi, kwani ndevu ni kitu kinachotoka kwa mwanadamu, wakati nywele za kichwa ni waendeshaji wa roho. Mtazamo wa uso ulioonyeshwa hauelekezwi kwa mtazamaji, lakini kando, kwa ulimwengu unaomzunguka mtu, ambapo, kwa hivyo, inapendekezwa kwa sisi, watu, kuelekeza mawazo yetu. Mtazamo huo ni wenye kukaza fikira na wenye ukali: “Sikuja kuleta amani, bali upanga” ( Mt. 10:34 ), yaani, msukumo wa kujijali, ambao utaharibu uhusiano wa damu na kutaka udugu wa kiroho. Kwa hiyo, uso wa Kristo kwenye icon huvutia mkusanyiko wa akili, kuwajibika kwa kile kinachotokea katika ulimwengu wa kidunia. Haishangazi icon hii ilionyeshwa kwenye mabango ya regiments ya Kirusi ambayo yalikuja kwenye uwanja wa Kulikovo.

Na hapa kuna picha ya Kristo kwenye ikoni ya mwisho wa karne ya 13. (17). Hapa sura yake inadhihirisha kitu tofauti kabisa, kile ambacho Agano Jipya linasema: "Mungu ni upendo." Mtazamo huu unaelekezwa kwetu, kwa utu wetu wa ndani, ambapo maadili mapya ya Kikristo yanazaliwa.

Picha kama hizo, pamoja na ukweli kwamba asili ya Mungu iliyogeuzwa kwa ubinadamu imefunuliwa ndani yao, inaitwa kuunda tofauti, lakini sifa za kimsingi katika roho. Inahitajika tu kufikiria ulimwengu wa Urusi ya zamani, ambapo nyuso za wanadamu zilionyesha fahamu isiyo ya mtu binafsi, ili kuelewa ni aina gani ya hisia ambazo nyuso hizi za picha ziliibuka. Haikuwezekana kusahau mkutano nao.

Taja maalum inapaswa kufanywa ya sanamu ya Kristo kwenye sanamu ya Deesis ya karne ya 12, ambapo anaitwa Imanueli (18). Kristo anaonyeshwa akiwa amezungukwa na Malaika Wakuu Mikaeli na Gabrieli, Ana uso wa ujana, hana ndevu. Kutoka kwa jumbe za R. Steiner, tunajua kwamba Kristo mara nyingi alionyeshwa akiwa na ndevu kwa sababu katika uwazi wa kitamathali wa zamani kupitia uso wa Mwana wa Mungu, sura ya Mungu Baba ilionekana kung'aa kila wakati. Na nguvu tofauti, ya juu zaidi ya uwazi ilihitajika ili uso mchanga wa Kristo ufunuliwe. Kuangalia ikoni hii, tunaweza kujiambia kuwa kulikuwa na waanzilishi wa hali ya juu nchini Urusi, ingawa majina yao yalibaki haijulikani kwetu. Juu ni nyanja ambayo Kristo anafunuliwa katika picha ambayo Malaika Wakuu wanamwona. Mtu anaweza kupanda huko tu kwa msaada wa mazoezi makali zaidi ya kiroho. Huu ndio ulimwengu wa intuition, unaoonyeshwa na rubi katika vichwa vya Malaika Mkuu. Ilifunuliwa pia kwa waundaji wa sanamu asili ya sanamu hii kwamba wanamtafakari Kristo jinsi Alivyo katika Kuja Kwake Mara ya Pili. Hapo zamani za kale wengi watamwona katika umbo sawa. Wakati huu tayari umekuja na mabadiliko kutoka enzi ya Gabrieli hadi enzi ya Mikaeli, ambayo ni, kuanzia mwisho wa karne ya 19.

Picha nyingi zimejitolea kwa matukio ya maisha ya kidunia ya Kristo Yesu. Nafasi kuu kati yao inachukuliwa na "Kuzaliwa kwa Kristo" (19). Kilicho muhimu zaidi kwetu kuona hapa ni sura ya wavulana wawili wa Yesu. Mmoja wao, Mtoto wa Nathani, anazaliwa katika hori ya Bethlehemu ambayo iliwekwa ndani ya pango. Wachungaji wanakuja kumwabudu, kama inavyofafanuliwa katika Eb. kutoka kwa Luka. Lakini icon pia inaonyesha nyota ambayo ilileta Mamajusi, wafalme kutoka mashariki, kwa Mtoto mwingine; hii imeelezwa katika Ev. kutoka kwa Mathayo. Mtoto huyu mchanga, kutoka katika ukoo wa kifalme wa Sulemani, ameonyeshwa chini kulia. Anaoshwa kwa fonti ya dhahabu na wajakazi wawili. Mada nyingine muhimu ya uchoraji wa ikoni iliyowekwa kwa maisha ya kidunia ya Kristo Yesu ni "Kubadilika sura" (20). Picha kwenye mada hii zilionyesha ufahamu wa Mkristo wa zamani juu ya asili mbili ya mwanadamu - juu ya kile kinachojulikana kama utatu wa juu na wa chini, ambao katika nyakati za kabla ya Ukristo ulionyeshwa kwa mfano katika mfumo wa hexagram, nyota ya Sulemani. . Kristo kwenye ikoni anaunda mada yote na kuikumbatia pamoja Naye. Wakati huo huo, Yeye Mwenyewe, kama Roho-Uzima, pamoja na Musa na Eliya, anakaa katika utatu wa juu kabisa unaoundwa na Roho-Nafsi, Roho-Uzima na Roho-Mtu. Mitume Petro, Yakobo na Yohana wanaeleza utatu wa chini zaidi wa mwili, nafsi na roho (kama "mimi").* Kielelezo ambacho mwili unamaanisha, kwenye baadhi ya sanamu hauna fahamu, kwa vingine unajifunga kwa nguvu zake zote kutoka. kuzuka ghafla kwa tafakuri ... Yule anayeonyesha roho hujaribu kutazama na kuona kile kinachotokea hapo juu. Wastani wa takwimu na hali ni wastani kati ya uliokithiri. Katika aura ya Kristo, katika hali nyingine, miduara mitatu hutolewa, kwa wengine - hexagram na miduara.

* Lakini pia nafsi tatu: kuhisi, busara, fahamu.

Miongoni mwa picha mbalimbali za picha za Kristo, "Mwokozi katika Nguvu" huleta mshangao maalum na kina chake cha esoteric (21). Picha hiyo ilionekana mwanzoni mwa karne ya 15. na ndio mada kuu katika mpangilio wa Deesis. Yeye ni Kristo, ameketi juu ya kiti cha enzi, na injili iliyo wazi mikononi mwake. Miguu yake inakaa juu ya anga ya kidunia, iliyoonyeshwa kwa namna ya msaada wa quadrangular; anga hili linabebwa na Viti vya Enzi (Viti vya Enzi), ambavyo kwenye ikoni huonekana kama magurudumu yenye mbawa. Kristo amezungukwa na aura kubwa ambayo Hierarkia yote ya kwanza inafunuliwa. Aura ya Kristo mwenyewe, kwa upande wake, imejumuishwa katika aura nyekundu ya quadrangular, kwenye pembe ambayo inaonyeshwa Malaika, tai, ndama na simba. Hii ni aura ya mtu, picha yake ya juu, na ndani yake kila kitu kilichoonyeshwa kwenye ikoni kinafunuliwa.

Kwenye icons zingine, haswa za shule ya Rublev (22), nyingine, pia nyekundu, aura ya quadrangular inatolewa ndani ya aura ya Kristo. Aura hii inadhihirisha kufanyika mwili kwa Kristo, Ufufuo wake katika mwili wa mwanadamu kama Mtu wa Kiroho. Kisha kiti cha enzi anachoketi na kinachoonyesha uzima wa kimwili kinatolewa kwa mpigo mweupe - hii sio tu corporeality, lakini phantom, au, tuseme, kiti cha enzi cha Mtu wa Kiroho. Anga chini ya miguu ya Kristo na kwenye ikoni hii imetolewa kama ya mwili. Ingawa inabebwa na Hierarchies, bado haijaangazwa, tofauti na mwili wa Yesu. Hizi ni falme za kidunia. Picha, kwa hivyo, inaonyesha uzoefu wa ndani, wa fumbo wa uzoefu wa Kristo wakati anafunuliwa ndani mtu wa ndani kama Hypostasis ya Utatu wa Kimungu, inayomiliki utimilifu wa mamlaka ya Hierarchies zote tisa. Huu bila shaka ni ujuzi wa Kristo katika angavu, unaopatikana na waanzilishi nchini Urusi. Ni mwelekeo wa Ukristo wa kizamani, matumaini ya watu na Miungu huungana juu yake. Kwa hivyo, ikoni hii imewekwa katikati ya safu ya Deesis, na kwa pande zote mbili imezungukwa na picha zingine, ambazo Mtume Petro, Malaika Mkuu Mikaeli na Mama wa Mungu wanamsujudia Kristo upande wa kushoto, Malaika Mkuu Mikaeli. na Mama wa Mungu, na upande wa kulia - Mtume Paulo, Malaika Mkuu Gabrieli na Yohana Mbatizaji. ... Mpangilio kama huo wa takwimu unamaanisha kwamba vikundi vyote viwili huunda sio miti miwili kwenye pande za Kristo, lakini duara, ndani ambayo mtu anayeomba yuko. Takwimu za kushoto na kulia, zilizochukuliwa kwa jozi, zinawakilisha pande mbili za kipengele chochote cha kuonekana kwa Kristo: Mama wa Mungu na Yohana, Mikaeli na Gabrieli, Paulo na Petro.

Agizo la Deesis ni kweli kilele cha esotericism ya Kikristo ya Kirusi. Inaelekezwa kwa roho ya mtu wa kawaida na mwanafunzi wa Siri za Kikristo. Kanisa, baada ya muda, ufahamu wake ulipotea, kwa hivyo, tayari katika karne ya 15, ibada ya Deesis inasisitizwa katika sehemu yake muhimu zaidi: Kristo anaanza kuonyeshwa kama mtu aliyeketi kwenye kiti cha enzi, bila aura, kama kanisa. mwalimu, na mababa wa kanisa wamejumuishwa katika idadi ya wanaokuja. ...

Picha ya Mama wa Mungu inaheshimiwa sana nchini Urusi. Mtazamo wa waumini Kwake, pengine, ni kwa nguvu ya kiroho iliyo karibu zaidi na yenye ufanisi. Yeye ni mjumbe, kitabu cha maombi mbele za Mungu kwa ajili ya wanadamu. Kwa hivyo, anaonyeshwa katika safu za Deesis. Yeye ndiye kielelezo cha sifa bora za roho ya mwanadamu. Upendo wake kwa Mtoto wa Kimungu ni upendo uleule ambao kila mama anahisi kwa mtoto wake, lakini uliopanuliwa hadi upendo kwa wanadamu wote. Nafsi yake ni nzuri sana. Kutoka kwa watu, Mama wa Mungu ndiye mkuu katika upendo wa Kikristo.

Ibada ya Mama wa Mungu ilikuja Urusi katika nyanja yake ya ulimwengu ya Sophia, Hekima ya Kiungu. Katika karne za kwanza za Ukristo, mahekalu ya Mtakatifu Sophia yalijengwa kote Urusi. Muhimu zaidi kati yao ni katika Kiev na Novgorod. Ibada hii ya ulimwengu inaonyeshwa kwenye icons kama "Mama yetu wa Oranta" (159). Mwenzake wa mosaic amepewa katika apse ya Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia huko Kiev. Lakini pia kuna icons zinazoonyesha Mtakatifu Sophia moja kwa moja, kuhusiana na ambayo tunaweza kuzungumza juu ya kuendelea kwa Siri za kale katika zama za Ukristo (23). Kwa bahati mbaya, ni picha chache sana kama hizo zimesalia. Na ibada ya Mtakatifu Sophia yenyewe katika karne za baadaye kwa namna fulani ilififia kwa njia ya ajabu na kufifia nyuma. Lakini kwa upande mwingine, katika falsafa ya kidini ya Kirusi katika marehemu XIX- karne za XX za mapema. Mada ya Sophia ilisikika nguvu mpya... Hivi ndivyo jinsi, kwa mfano, Vl. Soloviev aliandika juu ya picha ya Mtakatifu Sophia: "Uso huu kuu, wa kati na wa kifalme, tofauti kabisa na Kristo, na Mama wa Mungu, na malaika, unaonyeshwa na nani? Picha hiyo inaitwa picha ya Sophia, Hekima. Lakini hii inamaanisha nini? Karne ya XIV kijana mmoja wa Kirusi aliuliza swali hili kwa askofu mkuu wa Novgorod, lakini hakupata jibu - alijibu kwa ujinga. Wakati huo huo, babu zetu waliabudu mtu huyu wa ajabu, kama Waathene walifanya mara moja " mungu asiyejulikana." ... Picha ya Novgorod Sophia yenyewe haina muundo wa Kigiriki - hii ni kazi ya ubunifu wetu wa kidini ...

Kiumbe huyu Mkuu, wa utawala na wa kike, ambaye, kwa kuwa si Mungu, wala Mwana wa milele wa Mungu, wala malaika, wala mtu mtakatifu, anapokea heshima kutoka kwa mkamilishaji wa Agano la Kale na kutoka kwa babu wa Agano Jipya - ambaye kama sio ubinadamu wa kweli, safi na kamili, umbo la juu na linalokumbatia yote na nafsi hai asili na Ulimwengu, umeunganishwa milele na katika mchakato wa muda mfupi ukiungana na Mwenyezi Mungu na kuunganisha kila kitu kilicho pamoja Naye." 78

Picha za Mama wa Mungu na Mtoto zilikuwa za umuhimu mkubwa nchini Urusi. Wa kwanza kati yao ni "Mama yetu wa Vladimir" (24). Picha hiyo ililetwa kutoka Byzantium na inatoka karne ya 11. Nyuso tu ndizo zilizosalia kutoka kwa uchoraji wa asili, zingine zilichorwa upya katika karne ya 15-16. Ina historia tajiri na miujiza mingi inahusishwa nayo. Kwa thamani katika maisha ya kidini Urusi" Mama yetu wa Vladimir"inaweza kuwekwa sawa na Mama wa Mungu wa Czestochowa huko Poland na Mama wa Mungu wa Ostrobramskoy huko Lithuania. Na ingawa icon ya Mama yetu wa Vladimir sasa iko kwenye jumba la makumbusho, kwa waumini inabakia patakatifu, sio uchoraji au maonyesho ya makumbusho.

Dormition ya Mama wa Mungu ni likizo kubwa katika ibada ya Orthodox. Kati ya icons nyingi kwenye mada hii, tutataja za zamani zaidi za zile ambazo zimesalia (25). Picha inaonyesha ufahamu wa kidunia-cosmic wa Mama wa Mungu. Kitanda ambacho mwili wake unakaa, ingawa kwa mbali, kinafanana na sarcophagus ya Misri. Karibu na kitanda kuna Mitume na Mababa wa Kanisa. Wao ni wawakilishi wa ulimwengu wa kidunia. Kinyume na msingi wa dhahabu, kana kwamba kutoka kwa macrocosm ya mbali hadi kwenye kitanda kwenye auras ya kiroho, kwa kusema, mambo ya juu ya roho ya Mitume - wawakilishi wa kidunia wa mzunguko wa Zodiac - kukimbilia: kupitia Mitume, Dunia. inaungana na Mbingu, ubinadamu - na Hierarchies. Ndani ya duara hili moja la kidunia-mbingu, Kristo mfufuka anapokea Nafsi ya Mama wa Mungu na kuihamisha kwa Hierarchies. Kupitia wao, kama vile aina ya "ngazi" ya kiroho, Yeye hupanda hadi Devachan ya Juu Zaidi. Katika matoleo mengine ya ikoni hii, maana yake ni ya kina zaidi. Katika matoleo haya, sura ya Kristo imezungukwa na aura ambayo Hierarchies zote zinafunuliwa, ambayo inaonyesha asili ya Kristo kutoka kwa nyanja za juu kuliko nyanja za Hierarchies - kutoka kwa ulimwengu wa Utatu wa Kiungu. Juu ya sanamu kama hizo, Roho ya Ubinafsi ya Mitume inaonyeshwa ikibebwa na Malaika. Huyu ndiye Roho Mwenyewe aliyeshuka juu ya Mitume siku ya Pentekoste kwa namna ya ndimi za moto na muungano ambao umeamuliwa kimbele kwa watu wengine pia. Na kama vile Nafsi ya Mama wa Mungu inavyotambuliwa na Kristo, vivyo hivyo - watu wanaweza kutumaini - mara moja roho ya kila mtu itakubaliwa, wakati anafungua mafundo ya karma ya kidunia na kwa hivyo kushinda mvuto wa kidunia. Mwisho unaonyeshwa kwa namna ya Malaika, akifukuza kwa upanga (kwa uwezo wa roho ya kibinafsi ya Mama wa Mungu) madai hayo ya nguvu za kidunia kushawishi kuwepo kwa nafsi baada ya kifo, ambayo hawana tena ndani. uhusiano na Nafsi ya Mama wa Mungu.

Likizo nyingine kubwa ya Orthodox iliyotolewa kwa Mama wa Mungu ni "Maombezi". Inaadhimishwa wakati theluji ya kwanza inaanguka na dunia imefunikwa na vazi jeupe, ambalo mtu anaweza kuona mfano wa kidunia wa nguo hizo safi zaidi za Mama wa Mungu, ambazo, kama aura ya astral, hufunika Dunia nzima. Hapa Mama wa Mungu anaunganisha watu na mbinguni. Kwa kuwa ikoni iliibuka marehemu, ushawishi wa itikadi ya kanisa unaonekana ndani yake: kanisa lenyewe kama taasisi iliyo na uongozi wake inaonyeshwa kwenye ikoni kama mpatanishi kati ya watu na Mungu (26). Walakini, sio wazo kama hilo pekee; Warusi wengi waliona kanisani sura ya ubinadamu wa kikatoliki.

Mbali na viumbe vya kiroho na picha za kibiblia, mara nyingi tunaona kwenye icons za kale picha za ascetics za Kikristo, baba wa kanisa, lakini sio watu wa kidunia. Kwa ufahamu mdogo wa dini, ni ukweli usioelezeka... Kwa kweli, tukisoma historia za kale, tunapata ndani yao maelezo hasa ya matendo ya wakuu, na ni machache sana yanayosemwa huko kuhusu watu wa kiroho. Wakati huo huo, wanahistoria walikuwa watawa, na wachoraji wa ikoni walikuwa watawa. Walakini, kwa pili - wakuu wanadaiwa kuwa hawakuwepo kabisa, isipokuwa mmoja wao angefanya kazi ya kiroho, na kazi maalum, kama ilivyokuwa, kwa mfano, katika kesi ya wakuu Boris na Gleb. Tutaelewa sababu ya hii ikiwa tunakumbuka kile ambacho tayari kimesemwa juu ya asili ya uandishi wa icons. Mchoraji wa ikoni, kama sheria, alikuwa mtu aliyezama katika ulimwengu wa tafakari zake. Kwa upande mwingine, wanahistoria nchini Urusi mara nyingi walikuwa wale watu ambao, mapema kuliko wengine, walianza kujiona wenyewe. Uzoefu wao wa fumbo ulikuwa dhaifu kuliko ule wa wachoraji wa picha, lakini muhimu zaidi ilikuwa uzoefu wao wa kijamii. Wanahistoria ni watu ambao kwanza walitambua udhihirisho wa mtu binafsi wa roho. Kwa wachoraji wa picha, kila kitu ambacho kilikuwa cha mtu binafsi kilidhamiriwa na kuonekana kwake kwa roho, na kile kilichofunuliwa katika kutafakari kama aura ya mtu binafsi. Kwa kawaida, mbeleni kulikuwa na Mambo ya hali ya juu ya kiroho, baada yao macho ya ndani yalitofautisha ubinafsi wa waanzilishi, kutokana na kufunikwa kwao na Roho ya Ubinafsi. Watu wa kawaida, na vile vile wakuu, walivutiwa kuelekea udhihirisho wa kidunia wa roho zao - ambayo ni, kama sababu - waliunganishwa kuwa misa moja, iliyozidiwa na matamanio na matamanio ya chini. Hawangeweza kukata rufaa kwa kitu chochote cha juu, katika maana ya kidini. Aikoni, hata kama haijajumuishwa katika maudhui yake ya esoteric, inapaswa kutumika kama ushahidi wa ukuu wa roho juu ya maada (11). "Ikoni," aliandika Prince Yevgeny Trubetskoy, "si picha, lakini mfano wa ubinadamu wa hekalu ujao ... icon inaweza tu kutumika kama taswira yake. Je, mwili uliopunguzwa unamaanisha nini katika picha hii? ni kukanusha kwa ukali sana biolojia ambayo inainua kueneza kwa mwili katika amri ya juu na isiyo na masharti." 79 Wakati, kutoka mwisho wa karne ya XVI. Ubora wa kiroho wa ikoni ulianza kupuuzwa, kisha kuhani mkuu Avvakum akawatukana wachoraji wa ikoni: "...

Kwa hiyo, watakatifu katika icons ni watu hatima adimu na nguvu kuu ya roho, ambayo iliruhusu udhihirisho wa uungu ndani yao. Kwa hiyo, kwa wengine, kwa wale wanaoomba, wao ni mifano ya kuigwa. Vichwa vyao, kama vile vya viumbe vya kiroho, vimezungukwa na aura inayong'aa (halo). Ingawa nyuso zimepewa sifa za kibinafsi, mwili wao ni wa kiroho, kupitia hiyo roho huangaza kupitia, harakati za mikondo ya kiroho ambayo hufanyika katika "lotus", katika miili ya etheric na astral. Hii ilionyeshwa kwa kutumia kinachojulikana kama "slaidi" zilizowekwa kwenye uso na chokaa, na "alama" nyeusi.

* Kutoka kwa mtazamo wa uchoraji wa kawaida wa picha, haiwezekani kabisa kuelewa mbinu hizi.

Nikola the Ugodnik anaheshimiwa sana kati ya watakatifu nchini Urusi. Picha yake kwenye icon ya karne ya XII. inatofautishwa na mchanganyiko wa kina wa mtu binafsi na wa kiroho (27). Mtu huyo anaonyeshwa sio tu machoni pake, ambayo yanafanana na mwonekano wa macho kwenye ikoni ya Mwokozi Haijafanywa kwa Mikono (16), lakini ufafanuzi mzima wa uso na "slaidi" unaonyesha kwamba "mtakatifu ana mtu binafsi. aura, yeye, kama mtu wa kidunia, ni mtu binafsi." Miongoni mwa watakatifu wengine nchini Urusi, Boris na Gleb ni maarufu sana. Tutazungumza juu ya ikoni ya ajabu ya karne ya 14, ambayo inaonyesha watakatifu hawa, katika insha inayofuata.

Kufuatia Nicholas, Boris na Gleb wa watakatifu wa Kikristo wa mapema nchini Urusi, Blasia, Flora, Lavra, Paraskeva Ijumaa wanaheshimiwa (28). Picha maalum, ya kushangaza sana inayoitwa "Muujiza wa Florus na Laurus" (29) imejitolea kwa Flora na Lavra. Inaonyesha Malaika Mkuu Mikaeli akiwapa Flora na Lavra farasi waliotandikwa: mmoja mweusi, mwingine mweupe. Katika sehemu ya chini ya ikoni, wapanda farasi watatu wanaendesha (malisho?) Kundi la farasi. Kwenye icons zingine, wawili kati yao wanazungumza kwa shauku kati yao, na ya tatu inawafuata. Katika Orthodoxy, Flor na Laurus wanachukuliwa kuwa walinzi wa ufugaji wa farasi, na inaaminika sana kuwa hii ndio inavyoonyeshwa kwenye ikoni. Walakini, mtu hawezi kukubaliana na hii kwa njia yoyote, kwa maana basi Mikaeli mwenyewe angepaswa kuzingatiwa mtakatifu mlinzi wa ufugaji wa farasi - baada ya yote, ni Yeye ambaye huwapa farasi Flora na Lavra. * Lakini kutoka kwa ujumbe wa Sayansi ya Kiroho sisi kujua "ufugaji wa farasi" mlinzi Michael ni. Yeye ndiye Regent wa akili ya ulimwengu ambayo inashuka katika fikra za mwanadamu. Mwisho, unaoenda kulingana na sheria za mantiki, huishi kwa mgongano wa kanuni mbili: chanya na hasi, thesis na antithesis. 80

* Baadhi ya waelekezi katika makumbusho huitangaza waziwazi.

Farasi ni ishara ya mawazo ya kibinadamu, lakini mchoraji wa icon, bila shaka, haonyeshi ishara, lakini maono hayo ya mfano ambayo yanafungua wakati wa kutafakari ulimwengu wa kufikiri kwa msaada wa clairvoyance ya atavistic. Katika suala hili, mtu anaweza kukumbuka mchoro mmoja kutoka kwa mduara wa wasanii wa Mannerist, ambao wengi wao walikuwa na maono ya utaftaji wa atavistic. Uchoraji huu ni wa brashi ya Nicolo del Abbate na inaitwa "The Blinding of St. Paul" (30). Inaonyesha ap. Paulo mbele ya Damasko alipomwona Kristo mfufuka. Kutoka kwa mtazamo wa esoteric, uzoefu wa Paulo unamaanisha kupanda bila kutarajiwa, kwa hiari kwa kujitambua kwake katika ulimwengu wa ajabu. Hii inaonyeshwa kwa namna ya farasi bora anayelea. Paulo, kwa upande mmoja, alikuwa tayari kwa tukio kama hilo kutokana na kuhusika kwake katika unyago wa Kiebrania - kwa hiyo farasi ni mweupe. Kwa upande mwingine, hakuwa tayari kupata uzoefu wa kukutana na Aliyefufuka. Uzoefu wa uanzishwaji wa zamani haungeweza kumsaidia hapa, na kwa hiyo alipofushwa na maono, fahamu zake za kidunia zilipasuka, shell ya kimwili ikaanguka chini, wakati roho ilipanda juu.

Kujitambua kunapokua katika roho za Warusi, watakatifu wa Urusi na makasisi wanaanza kuonekana kwenye sanamu ** Kinachowatofautisha na watakatifu wa kipindi cha Ukristo cha Byzantine ni kugeuka kwao kwa ndani, kina cha fumbo, kutawala kwa roho juu. ya kiroho (161).

** Boris na Gleb, kuwa wakuu, sio makuhani, ni ubaguzi hapa.

Picha za watakatifu kawaida huzungukwa na mihuri, ambayo inaonyesha matukio kutoka kwa maisha yao. Mtakatifu ni mtu ambaye amejisogeza karibu na Mungu. Kwa hiyo, hadithi ya maisha yake ni muhimu. Yeye ni kielelezo kwa wengine, "ngazi" ya maisha inayoongoza kwa Mungu. Kila mtu, mwishowe, lazima aikanyage. Lakini ikiwa roho inataka kwenda kwa kasi zaidi kuliko wengine wengi, basi icon nyingine inaonyesha njia yake, imejaa kazi na hatari (31). "Ngazi" hii ni shida kwa ulimwengu wote wa Kikristo.

Miongoni mwa picha za watakatifu, mahali maalum huchukuliwa na icons za St. George. Kwa wengine anaonyeshwa hadi kiuno chake (13), kwa wengine - urefu kamili, mara nyingi - na alama za maisha, katika kupigana na nyoka. Njama hii inaonyesha shida mbili kubwa za malezi ya kiroho ya mwanadamu: mapambano dhidi ya dhambi ya urithi, na majaribu ya mwanadamu na nyoka wa paradiso, na mapambano dhidi ya joka la Ahrimanic, ambalo Mikaeli katika karne ya 19. kupinduliwa kutoka mbinguni hadi duniani na ambayo sasa viota katika nafsi za binadamu. Ya pili ya matatizo haya hutokea kwenye icons kwa aina ya ufahamu, kwa kutarajia kozi yake zaidi. St. George ni, mtu anaweza kusema, kipengele cha kidunia cha Malaika Mkuu Mikaeli, sura ya Mikaeli, mtu ambaye anakamilisha kitendo cha cosmic cha Mikaeli duniani. Kwa hiyo, St. George ndiye mfano wa kweli wa "I" wa mwanadamu anayefuata njia za mageuzi ya Kikristo.

Picha za St. Tunampata George kati ya watu wengi. Zote zinaelezea vipengele tofauti vya mapambano ya mwanadamu na joka la Luciferic-Ahrimanic, na mara nyingi vipengele vya upande mmoja. Picha kama hizo za St. George haipaswi kutambuliwa kama mfano, lakini kama onyo, sawa na ile inayotolewa kwenye ikoni "Ngazi ya Mbingu". Hebu tuangalie mifano michache. Chukua uchoraji wa Raphael "Saint George" (32). Inaonyesha mapambano ya mwanadamu "I" na joka la Ahrimanic katika hali ya ustaarabu wa kisasa: George amefungwa kwa silaha za chuma za chuma, na uungwana, kama tunavyojua, ni usemi. utamaduni wa nyenzo(hii ni rangi yake. - R. Steiner). Mkuki wa mawazo umevunja dhidi ya joka, na paw yake iliyopigwa tayari inakuna tumbo la farasi - mawazo ya enzi ya roho fahamu. Na Mungu anajua jinsi yote yataisha! - Upanga ulioletwa - "I" wa kibinadamu - lazima uende kwa muda mrefu kabla ya kuanguka juu ya kichwa cha joka la hasira, ambalo wakati huo huo halijalala. Nafsi ya mwanadamu - picha ya kike katika picha, anakimbia kwa mshtuko ndani ya jiwe lisilo na uhai la jangwa la ustaarabu.

Katika uchoraji mwingine wa karne ya 15. mwanadamu "Mimi" anapigana na joka la Lusiferi kwenye njia ya fumbo ya Kikristo (33). Kutokana na uhusiano na ustaarabu wa mijini (mji nje ya kuta bila dalili za maisha), shukrani kwa mazoezi ya sala ya upweke ya nafsi (picha ya kike), "I" hupiga joka, lakini wakati huo huo mkia wa joka huingiza mguu wa farasi, yaani, hufunga mwendo wa kufikiri ulimwenguni, ingawa unabaki kuwa safi na safi.

Kwenye icon ya Kirusi ya mwanzo wa karne ya XIV. kwa ujumla, matokeo yote ya mapambano na joka yanaamuliwa na roho (34). Catharsis ya mwili wa astral inatuliza joka na kuweka kamba. "I" yenyewe haishiriki katika mapambano, inaelea juu ya mapambano ya nafsi na joka, bila hata kujua kuhusu hilo. * Kwenye icon nyingine ya karne ya 15. asili ya luciferic ya joka inasisitizwa: inaonyeshwa kwa harakati ya nyuma (35). Farasi mweupe anaruka mbele, na mapambano dhidi ya joka yanafanywa na mimi chini ya ishara ya Jua. - Ni Kristo akipigana na joka ndani ya mtu ambaye bado hajawa mtu binafsi.

< p class="discr">* Acheni tukumbuke wakati huo huo yale ambayo R. Steiner alisema kuhusu nafsi ya Kirusi kuhusiana na Faust.

Vita vya St. George na joka kwenye icon ya karne ya 16. (36), ambapo kila kitu kinaletwa kwa uwiano sahihi kwa wakati wetu. Mpanda farasi ameketi juu ya farasi mweupe, kwa utulivu na kwa ujasiri akienda mbele, yaani, "I" ya kibinadamu imepata mawazo safi na huenda kwa usawa kamili, kwa asili hakuna chochote zaidi ya mapenzi. Nafsi (sanamu ya kike kwenye lango) pia ilipata utakaso na kulidhibiti joka, ambalo linapigwa na wazo safi linalotoka kwa "I". Uwiano wa nafsi unatokana na kuegemea maradufu kwa nyenzo na kiroho (ishara ya mkono). Mapambano yanafanyika katika mtazamo kamili wa jiji, yaani, katika hali ya ustaarabu wa kisasa; na hata ikiwa ushiriki wa ustaarabu huu ni wa kupita kiasi, ni vizuri pia kutambua utegemezi wa hatima yake juu ya matokeo ya pambano hili na iko tayari kufuata ishara ambayo roho ya shujaa wa kiroho hufanya (ishara hii inarudiwa na mfalme kwenye ukuta wa mji).

735 Megtekintés

0 Kedveles

Hebu tukumbuke kile tulichofundishwa kuhusu vipimo na tugeukie jinsi fizikia ya quantum inavyoiona. Kulingana na mafundisho ya kiroho, kuna vipimo ishirini na moja katika ulimwengu.

Wacha tuangalie jinsi tunavyohisi vipimo viwango tofauti fahamu.

1. Mwelekeo mmoja una ugani mmoja, vile ni uhakika na mstari.

2. Vipimo viwili vina upanuzi wa ndiyo - hii ni ndege. Ni ndefu na pana.

3. Vipimo vitatu vina upanuzi tatu: urefu, upana na urefu. Hapa vitu vinaonekana katika ulimwengu wetu, kwa mfano, mchemraba.

4. Vipimo vinnekuwa na viendelezi vinne, hapa vipimo vitatu vinakamilishwa na wakati. Wakati wowote, kitu kinatokea karibu nasi.

5. Nje ya mwelekeo wa nne, katika vipimo vya juu, hisia, mawazo, mawazo yanaonekana yanayoathiri matukio na vitendo.

Kuna vitu vingi visivyoonekana vinavyoathiri maisha yetu na utendaji wa malimwengu. Kila tendo hutokana na nia! Mawazo tayari ni uundaji wa fomu, ambayo ina nia zote za harakati na vijidudu muhimu kwa utekelezaji.

Kuangalia kutoka ulimwengu wa juu, utaratibu wa vipimo hubadilishwa. Kipimo cha kwanza ni nia. Vipimo vya mawazo, umbo, wakati, nafasi, ndege na uhakika vinamaanisha vipimo vilivyokithiri zaidi.

Watu wengi walikaa kwenye mtazamo wa pande mbili wa ulimwengu. Wanakosa ujasiri wa kufikiria na kutafakari juu ya mambo mapya ambayo yangewaongoza mbele kwenye njia ya mafanikio. Inaonekana kwamba lengo la mtu au aina fulani ya nguvu za giza lilikuwa ili mtu asiweze kudhani ni kiumbe gani mzuri. Mwishowe, mtu angeweza kufikiria kuwa ana nguvu ya ubunifu. Lakini uwezo huu wa ubunifu hufanya kazi katika mwelekeo gani?

Hebu fikiria ulimwengu wa pande mbili, kwa mfano ulimwengu wa gorofa. Katika ulimwengu huu wa gorofa wanaishi watu gorofa... Hawana wazo kwamba kuna vipimo vingi, kwa sababu huko, wana kila kitu cha pande mbili. Katika ulimwengu huu tambarare, watu wenye sura mbili wanaona vipimo viwili tu.

Nje, kama waangalizi, tunaona ulimwengu wa pande mbili na tatu-dimensional. Kila kitu kinachotokea huko, tunaona na kutambua tofauti. Tunaona hali sawa kama ya pande mbili na tatu-dimensional.

Kisa cha roketi yenye sura tatu inayofagia katika ulimwengu wa pande mbili:

Roketi yenye sura tatu inapita katika ulimwengu wa 2D. Je, viumbe hai wenye sura mbili wataona nini?

Roketi inayozunguka dunia inaacha njia nyuma yake. Wakati wa kugusa ulimwengu huu, ncha ya roketi inaelezea hatua, kisha miduara, alama zinazofanana na ukubwa, na hatimaye, roketi huacha ulimwengu huu wa pande mbili. Je, wenyeji wa ulimwengu huu wa pande mbili watasema nini watakapotazama hii? Mungu wangu! Hapa, katika ulimwengu wetu, kulikuwa na uhakika, miduara na alama nyingine.

Walakini, katika ulimwengu huu kuna watu wanaofikiria tofauti ambao wana ujasiri wa kujisikiza wenyewe. Kufika huko, vinginevyo kiumbe anayefikiria mwenye sura mbili atatazama angani, tena kwa miduara na hatua, kisha tena kuthubutu kutazama juu, funga macho yake na kusema: kulikuwa na roketi ya pande tatu, ikiacha alama nyuma.

Nani yuko sahihi? - tunauliza.

Kwa kiwango chake cha ufahamu - kila mtu. Wakazi wa ulimwengu wa mwelekeo mmoja hakika watasema: kiumbe wazimu kabisa huzungumza juu ya kitu ambacho haipo. Kwa hili, watu wawili-dimensional watasema: yeye ni abstract, anafikiri tofauti, tofauti na sisi.

Ikiwa viumbe wataanza kufikiria, watagundua kuwa kuna vipimo vingine zaidi ya upeo wa macho. Watakuwa na uwezo wa kuelewa kwamba mtu mwingine kufikiri ni kweli kweli. Socrates alikuwa mtu mwenye maoni tofauti, ambaye katika mitaa ya Athene aliuliza wapita njia tu maswali ambayo yanapaswa kutafakariwa. Fahamu zilianza kuamka kwa wenyeji, kwa hivyo watawala wa jiji waliamuru kukamatwa kwa Socrates na kumlazimisha kunywa sumu. Wababa wa jiji waliogopa nini kitatokea ikiwa watu wataamka na kujitambua.

Jambo kama hilo lilitokea kwa Yesu, ambaye, kwa jumbe zake za kiroho, huwafanya watu wafikiri kila mara. Warumi na wazee walishtushwa na kuamshwa kwa fahamu za watu, kwa hiyo Yesu aliuawa. Ukweli wa uhalifu huu mbaya ulipotoshwa na ukweli kwamba walianza kuhubiri: Mungu alimtoa mwanawe kuwa dhabihu.

Vipimo

Furaha zetu, ubaya, uzoefu katika vipimo vya juu, pia huonekana katika wale wa chini. Wakati mawazo mabaya, misiba, au magonjwa yanapomla mtu, inaweza kuonekana kimwili. Vivuli, makadirio ya vipimo vya juu, ni dalili za mwili.

Furaha, uhuru wa kiroho, kukimbia huchukua fomu ya mwili wenye afya katika vipimo vinavyoonekana.Alama za pande mbili za dalili za mwili, kama roketi ya pande tatu, ni ishara tu. Ulimwengu wa kiwango cha juu, unaoonyeshwa kwenye ulimwengu wa kiwango cha chini, una ishara ya alama.

Hebu mtu ajaribu kufikisha, kuonyesha hisia zao, mawazo ambayo huunda ukweli usioonekana. Kila mtu anajua kuwa ipo, lakini tunaibeba isiyoonekana ndani yetu.

Ingekuwa rahisi kama nini ikiwa tu kile kinachohisiwa na hisi tano kingekuwepo. Rahisi, i.e. "One-dimensional". Mtu "wengi-upande" anahisi huru katika maeneo ya juu.

Mgawo zaidi ya pointi tisa:

Kuna pointi tisa katika kazi. Tafadhali ziunganishe na mistari iliyonyooka. Hii inaweza kufanyika kwa utaratibu wowote bila kuinua penseli, kugusa kila hatua.

Ikiwa unaweza kwenda zaidi ya pointi tisa katika mipaka ya pande mbili, basi huendi tu kutoka kwa uhakika hadi hatua, lakini unaweza pia kwenda zaidi ya eneo lililofungwa na pointi. Siri ya kazi ni kwamba hatufikiri ndani ya mipaka ya pointi tisa, lakini tunaweza kwenda zaidi yao.

Katika mchakato wa kutatua tatizo, inaonekana kwamba bado hatujapita katika mwelekeo mwingine.

Ili kuangalia suluhisho la shida yetu kutoka kwa viwango vya juu, lazima kiakili tuinuke juu ya maarifa na njia yetu ya kuona. Watu, ili kufikia vyeo, ​​vyeo, ​​hufanya dhabihu yoyote. Ikiwa tu sehemu ya juhudi hizi zingetumika katika ukuaji wa kiroho na kiakili, hakungekuwa na wagonjwa wengi na wasio na furaha. Wawakilishi na wahubiri wa mawazo haya adhimu walikuwa wafumbo wakuu.

Ikiwa mtu yeyote anataka kwenda zaidi ya njia fulani ya kuona, akiungwa mkono na X-rays ya 2D na 3D, ultrasound, CT na MRI scans, lazima awe na ujasiri mkubwa, awe na imani yenye nguvu, ujuzi wa msingi na mapenzi. Uwakilishi tayari katika matukio mengi hubeba yenyewe ufunguo wa suluhisho - hii ni mwelekeo wa juu wa fomu, ambayo hutoka kwa nia.

Je, una ujasiri wa kwenda zaidi ya mila, mazoea, iliyokita mizizi? Nini kinatokea ikiwa unaunganisha pointi na mistari minne? Nilitatua matrix, kwani kazi hii tayari inapendekeza mawazo ya bure. Sisi sio tu kuhamia kwenye nafasi ya tatu-dimensional, lakini pia kwenda zaidi yake, katika nyanja za juu za mawazo.

Kikomo ufahamu wa binadamu hutenda na kufikiri katika ndege moja.Yule ambaye bila kutarajia anatambua mambo yasiyofikirika kwa wengine, pamoja na uhodari wake mwingi, anastahili kuitwa msafiri kwa vipimo.

Jumla ya pembe za ndani za pembetatu:

(Ikweta)

Jibu la swali hili mtu wa kisasa na duni au hata elimu ya Juu: digrii 180. Ufafanuzi huu ni moja wapo ya msingi wa hisabati.

Hebu tuchambue pembetatu kwa ukubwa wa Dunia. Inajulikana kuwa Dunia sio gorofa, karne nyingi zilizopita ilijulikana: Dunia ni pande zote.

Wacha tuchore pembetatu mbili kwa ikweta ya Dunia. Kama unaweza kuona 90 ° + 90 °, hii ni jumla ya pembe za pembetatu, sawa na 180 °. Sasa tufuate perpendiculars mbili zinazokutana kule North Pole na kona nyingine imefungwa hapo. Mwisho huu unaweza kuwa na 1 °, 30 °, au hata 359 °. Ongeza pembe za ndani za pembetatu inayosababisha: 90 ° + 90 ° + 30 ° = 210 °. Hii, kama unaweza kuona, ni zaidi ya jumla ya 180 ° iliyoonyeshwa hapo juu.

Sehemu kubwa ya wanafunzi leo walikua kwenye jiometri ya Euclidean. Wanafikiri ndani ya ndege - ndivyo walivyofundishwa. (Jambo lingine ni kwamba nadharia za Euclid na Thales ni halali katika jiometri ya ndege). Walakini, kufikiria tu kwenye ndege itakuwa mbaya. Ikiwa watu waliona kila kitu, walidhani tu katika ndege, maisha yangefungwa kwa vipimo viwili. Bila shaka, wale ambao wana nia ya kufikiri katika vipimo vingi wakati mwingine wanakabiliwa na matatizo makubwa. Mara nyingi, hata watu wenye elimu sana wanaishi katika ufahamu wa gorofa, i.e. katika ulimwengu mdogo.

Je, psyche ya kibinadamu itafanyaje: ikiwa siku moja tunapita zaidi ya mipaka ya mawazo ya jadi, ya uhakika, ya gorofa iliyowekwa juu yetu?

Wakati watu wanakutana na mtu anayefikiri tofauti, mara moja watamhukumu. Kuna hatari kwamba watu pia watalazimika kubadili maoni yao. Wengine wameshikamana na mafundisho ya kidini yaliyokita mizizi, imani, kama vile mlevi au mvutaji sigara anavyoshikamana na kitu wanachopenda sana.

Inafaa kuzingatia ikiwa tunakusudia kubadilisha maoni yetu. Wale wanaochukua changamoto ya adventure na kusafiri watakuwa na afya njema, furaha zaidi, matumaini zaidi, mafanikio zaidi, nje ya kawaida.

Kubuni na msanii A. Balashova.

Planiversum ilipoonekana kwa mara ya kwanza miaka 16 iliyopita, ilishangaza idadi kubwa ya wasomaji. Mstari kati ya kukataa kwa hiari kutoaminiana na kukubalika kwa moyo rahisi, ikiwa kuna, ni nyembamba sana. Licha ya ujanja huo, pia kulikuwa na wale waliotaka kuamini kwamba tulikutana na ulimwengu wenye pande mbili wa Arde, sayari yenye umbo la diski iliyoandikwa kwenye ganda la nje la nafasi kubwa yenye umbo la puto iitwayo Planiversum. .

Inavutia kufikiria kwamba wasomaji waaminifu na wasioamini walifanya hivi kwa sababu ya mantiki ya kusadikisha na uthabiti wa kosmolojia na fizikia ya ulimwengu huu mwembamba usio na kikomo wenye viumbe vya ajabu, lakini vya kushangaza vinavyoweza kufanya kazi vilivyo ndani yake. Baada ya yote, haukuwa ulimwengu wa kawaida tu uliotokana na mchezo wa fikira uliofunguka mbele yao. Planiversum ni zaidi ya mahali pa kushangaza, pazuri, kwani sehemu kubwa yake "ilitengenezwa" na timu pepe ya wanasayansi na wanateknolojia. Ukweli - hata ukweli wa pseudo wa mahali kama hii ni mgeni sana kuliko inavyoonekana mwanzoni.

Kuanza, hebu tujaribu kuelewa ulimwengu bapa wa Planversum ni nini. Elewa kwamba vipimo viwili vinamaanisha vipimo viwili. Ikiwa ukurasa wa kitabu hiki ni kipande kidogo cha Planversum, basi mstari uliopindika uliochorwa juu yake unaweza kugeuka kuwa sehemu ya kamba au kamba ya planversum, ncha mbili za bure ambazo haziwezi kufungwa, kwa sababu hii inahitaji ziada. mwelekeo wa tatu, ambao, kama naweza kusema hivyo, huenda zaidi ya ukurasa huu. Lakini tupe gundi ya kupanga na tutabandika ncha moja hadi nyingine, tukinasa chochote kilicho ndani ya kitanzi cha lazi mara gundi ikikauka.

Kiambatisho cha kitabu kina kabisa hadithi kamili asili ya ulimwengu wa gorofa Planiversum. Mara tu makala kuhusu Planversum ilipotokea katika jarida la Scientific American katika safu wima ya michezo ya hesabu ya Martin Gardner, maelfu (hata mamia) ya wasomaji walituma barua zenye majibu ya uchangamfu na mawazo mapya. Imechangiwa na wanasayansi na wahandisi waliobobea, na hata wasomaji wachache wenye ujuzi waliotuma mapendekezo yanayofaa.

Tulisuka mawazo haya kuwa kitu kisicho na mshono, lakini tulihitaji njama - hadithi kutengeneza kitabu cha kuvutia. Hadithi ambayo inaweza kutupeleka kwenye safari kupitia Arda - sayari yenye umbo la diski inayoelea katika ulimwengu wa pande mbili wa Planiversum.

Kuanzia utangulizi hadi umalizio, hadithi husimuliwa kwa uso mzito, hata wenye chuki. Imeandikwa kwa kalamu ya mwanasayansi ambaye uwezo wake wa fasihi ni daima chini ya shinikizo la matukio. Hadithi hiyo ina deus ex machina ya kisasa - kompyuta. Ilikuwa ni kwa msaada wake ambapo kikundi cha wanafunzi kiliwasiliana kwa mara ya kwanza na ulimwengu wa pande mbili Planiversum na shujaa wake wa mikono minne Yendred, ambaye tamaa yake ya "juu" iligeuka kuwa hofu wakati hatimaye alikutana naye uso kwa uso.

Mwandishi alishangaa na kuwa na wasiwasi kwamba watu wengi walichukua hadithi hiyo kwa thamani ya usoni. Muhtasari wa hadithi hii nzuri, ingawa ni tajiri sana kwa undani, haukutambuliwa na wengi. Mielekeo ya Neoteny ilichukua mizizi utamaduni wa magharibi hata kabla ya 1984. Na bila shaka, fumbo la ajabu lililoletwa katika simulizi - yaani, kile kinachofanya kitabu hicho, kwa maneno ya mwanabinadamu wa Oxford Graham Stewart, "mfano wa Sufi", kubakia bila kutambuliwa kabisa na wasomaji hawa. Jaribio la kuleta uhai wa hali ya juu (ya tatu) kama ishara ya nguvu zinazonyemelea upande mwingine. ukweli dhahiri dunia yetu iligeuka kuwa kubwa sana kushindwa. Hadithi inaanza na dibaji ya zamani ambayo inakungoja kwenye ukurasa unaofuata.

A. K. Dyudny.

Januari 2000

Ninataka kutambua kuwa mimi sio mwandishi wa kitabu kama mkusanyaji wake, na sifa kuu ambayo kitabu hiki kilichapishwa ni ya kiumbe aliyeonyeshwa kwenye ukurasa wa kwanza. Jina lake ni Yendred, na anaishi katika ulimwengu wenye pande mbili ambao nimeuita Planversum. Hadithi ya ugunduzi wa Planiversum - ulimwengu ambao watu wachache wangeweza kuamini katika hali halisi - hakika itaonekana kuvutia kwako. Pia nataka kumwambia.

Marafiki wa kwanza na ulimwengu huu ulifanyika katika chuo kikuu chetu karibu mwaka mmoja uliopita. Wanafunzi wangu walifanya kazi na programu ya kompyuta ya 2DWORLD, ambayo wao wenyewe waliiandika kwa mihula kadhaa. Kusudi la asili la programu hiyo lilikuwa kuwapa wanafunzi fursa ya kufanya mazoezi ya uundaji wa kisayansi na upangaji programu, lakini 2DWORLD hivi karibuni ilianza maisha yake yenyewe.

Yote ilianza na jaribio la kuiga mfano wa pande mbili za mwili wa mwili. Kwa mfano, kitu rahisi chenye mwelekeo-mbili kinaweza kuwa na umbo la diski na kujumuisha atomi nyingi za pande mbili.

Ina misa fulani (kulingana na aina na idadi ya atomi iliyomo) na inaweza kusonga katika nafasi ya pande mbili kama vile ukurasa huu. Lakini, tofauti na ukurasa, nafasi ya mbili-dimensional haina unene, na disk haiwezi kwenda zaidi yake. Hebu tuchukulie kwamba vitu vyote katika nafasi hii vinatii sheria sawa na zile zinazofanya kazi katika ulimwengu wetu wa pande tatu. Hiyo ni, ikiwa tunasukuma disk kwa haki, itaanza kuhamia kwa kasi ya mara kwa mara katika ndege, ambayo ni kuendelea kwa ukurasa. Hivi karibuni au baadaye, kuendelea kuhamia katika ndege hii ya kufikiria, kitu kitaondoka kwenye uso wa Dunia, isipokuwa, bila shaka, kinagongana na kitu kingine cha aina sawa.

Wakati vitu viwili hivyo vinapokutana, kile wanafizikia huita "mgongano wa elastic" hutokea kwao. Katika takwimu, tunaona vitu viwili wakati wa deformation kubwa, wakati wao iligongana na ni karibu roll mbali kutoka kwa kila mmoja. Kwa mujibu wa sheria inayojulikana ya fizikia inayofanya kazi katika ulimwengu wetu wa pande tatu, jumla ya nishati ya kinetic na uwezo wa diski mbili kabla na baada ya mgongano bado haijabadilika. Kusonga kwa njia hii, diski haziwezi lakini kugongana. Hawawezi "kukwepa" na kuepuka migongano. Katika ulimwengu wa pande mbili, hawana mahali pa "kukwepa".

Utaratibu huu wa kimwili unaweza kuonyeshwa kwa urahisi kwenye kompyuta kwa kuandika programu ambayo itaiga tabia ya disks mbili wakati wa mgongano. Bila shaka, ikiwa tunazingatia kwamba disks zinajumuisha atomi tofauti, hii itachanganya kazi ya programu na kuongeza mzigo kwenye processor wakati wa utekelezaji wa programu. Lakini karibu programu yoyote inaweza kuandika programu hiyo na kuonyesha matokeo kwenye skrini.

Ilikuwa kuhusu hili kwamba kazi ya mpango wa 2DWORLD ilianza. Katika muhula wa kwanza, chini ya uongozi wangu, wanafunzi hawakuelezea tu katika mpango seti fulani ya vitu na sheria ya uhifadhi wa nishati, lakini pia waliunda mfumo mzima wa sayari zinazozunguka nyota. Moja ya sayari, ambayo waliiita Astria, ilipata umaarufu fulani kati ya wanafunzi. Mwisho wa muhula wa kwanza, mazungumzo yalianza juu ya jinsi ya kuchora ramani kwenye sayari hii na kuijaza na viumbe hai - Wanaastria. Nilikandamiza matamanio haya mapema: muhula ulikuwa unamalizika, na hakukuwa na chochote kilichobaki kabla ya mitihani. Na haikuwa kweli kutekeleza wazo hilo - wanafunzi wangu hawakuwa waandaaji programu wenye nguvu.

2DWORLD imethibitishwa kuwa mpango muhimu sana hata hivyo, na imekuwa ya kufurahisha sana kufanya kazi nayo. Ninakumbuka haswa mchakato wa malezi ya gala kutoka kwa kikundi cha machafuko cha nyota. Kwa kifupi, nilikuja kumalizia kuwa mradi huo ulifanikiwa na kwamba nilikuwa sahihi wakati niliamua kupunguza nafasi ya kimwili ya mfano kwa vipimo viwili. Shukrani kwa hili, wanafunzi walielewa mfano halisi ni nini.

Profesa Ian aliingia ofisini na kuchungulia darasani.

Salamu kwa wote waliokusanyika kwa somo la masomo ya masomo ya kichawi. Leo tunayo mada mpya, isiyo ya kawaida: Ulimwengu wa pande mbili.

Kwa hivyo unajua nafasi ngapi za dimensional?
Bila shaka, kila mtu anafahamu nafasi ya tatu-dimensional tunamoishi. Ina vipimo vitatu: urefu, urefu na upana. Mwelekeo wa nne unachukuliwa kuwa wakati, lakini hatutazingatia.
Nafasi ya pande mbili ni ndege. *profesa alichukua karatasi ya ngozi na kuchora mtu mdogo juu yake * Bila kuacha ndege, vitu vinaweza kupimwa tu kwa maelekezo mawili ya perpendicular: kwa mfano, kwa upana na urefu.
Na mstari wa moja kwa moja utakuwa nafasi moja-dimensional. Vitu ndani yake vitakuwa na mwelekeo mmoja tu: urefu.
Hapa wewe, bila shaka, unauliza: ni vitu gani? Je, vitu vinawezaje kuwepo kwenye mstari ulionyooka?
Lakini kwa nini sivyo? Lakini swali "kuna maisha katika ulimwengu wa mwelekeo mmoja" nitajumuisha katika kazi yako ya nyumbani. Nadhani itakuwa ya manufaa kwako si chini ya swali la Muggle "kuna maisha kwenye Mars." -))

Swali linalofuata unapaswa kuuliza ni: je, kuna walimwengu wenye idadi kubwa ya vipimo? Na wanaonekanaje?
Kwa kweli, kama wachawi wachanga, unapaswa kujua kuwa hakuna kinachowezekana, haswa katika kesi hii. Na kusafiri kote ulimwenguni ni suala la mbinu na mawazo.
Lakini si rahisi kufikiria ulimwengu ulio na ukubwa zaidi ya 3. Ili kufanya hivyo, kwanza tunahitaji kwenda kwenye safari katika ulimwengu wa pande mbili.
Baada ya kujiweka katika viatu vya "mbili-dimensional", kuwaangalia kutoka upande wa mwelekeo wetu na kuelewa jinsi wanavyofikiri na kutambua asili inayowazunguka, mtu anaweza kuelewa jinsi viumbe kutoka kwa vipimo 4 wangetuona, na ni mahitaji gani. kifanyike kwenda nje ya mipaka ya ulimwengu unaofahamika. Wachawi wengi walishangaa juu ya swali la mwisho, na ikiwa una nia yake, nakushauri ugeuke kwenye kazi zao, kwa sababu. Sitazungumza juu ya hili kwenye hotuba. Katika hotuba hii, tutagusa tu ulimwengu wa pande mbili na vitu vilivyomo, tangu Nadhani itakuwa ya kufurahisha, ya kuelimisha na inaweza kutumika kama msukumo wa tafakari zaidi.

Kwa hivyo, je, kuna ulimwengu wa pande mbili kweli? Na tunaweza kuingia ndani yake?
Bila shaka, ni vigumu sana kufikiria, na hata zaidi kuunda upya ulimwengu wa pande mbili katika nafasi yetu ya tatu-dimensional. Baada ya yote, hata karatasi nyembamba ya ngozi bado ina unene wa mwisho. Lakini, kama nilivyosema, hakuna kinachowezekana. Na kutoka kwa kozi ya Ulimwengu Sambamba, unapaswa kufikiria angalau kuwa walimwengu ni tofauti, na sio lazima kuwa sambamba)
Wa kwanza kugundua na kuelezea maisha katika ulimwengu wa pande mbili alikuwa mchawi wa Kiingereza, mchawi na mwanahisabati Charles Howard Hinton katika kitabu "Episode in Flatland", iliyochapishwa London mnamo 1907. Sitashangaa ikiwa huyu ndiye mchawi pekee ambaye aliweza kuangalia sura ya pande mbili na kutuambia juu yake, kwa sababu. hakuna vyanzo vingine vinavyofanana vinavyojulikana tena. Kwa hivyo, hatutaingia katika ulimwengu wa pande mbili - hii sio kawaida sana na sio salama kwa mtu ambaye hajajiandaa - lakini kwanza tutajaribu kuwasilisha vizuri ili kujua nini kinatungojea huko.

Unaweza kufikiria kwa urahisi ulimwengu wa pande mbili kwa kuweka sarafu chache kwenye meza. Acha sarafu moja, galleon, iwe jua. Na sarafu ndogo - knats na shekli - sayari zinazozunguka karibu naye. Fikiria sayari moja kama hiyo ya sarafu. Hebu tumwite Astria. Wakazi wa Astria wanaweza tu kusonga kando ya ukingo wa sayari, wakibaki kwenye ndege ya ulimwengu huu. Miti hukua na nyumba zinasimama kwenye ndege moja. Kwa hivyo, baada ya kufunika mti, astroite lazima ipande juu yake au kuikata. Ili kuzunguka mtu mwingine, mkaaji mmoja lazima aruke juu ya mwingine, kama wanasarakasi wangefanya kwenye kamba iliyobana (nadhani wenyeji wa ulimwengu kama huo wanapaswa kuwa wazuri sana katika kuruka na kuruka). Katika ulimwengu kama huo, haiwezekani kwa mwenyeji kugeuka kwa upande mwingine: ili kuangalia nyuma ya nyuma, mtu wa nyota lazima ama kusimama juu ya kichwa chake au kutumia kioo. Kwa kuwa njia ya pili ni rahisi zaidi, hakuna mkazi anayeacha nyumba bila kioo.
Mpangilio wa nyumba za Astroites ni ya kuvutia: nyumba zote pia zina vifaa vya vioo, na nyumba zina madirisha na milango ili mtu aingie na kuondoka. Lakini ili nyumba isianguka, mlango mmoja tu au dirisha inaweza kufunguliwa ndani yake kwa wakati mmoja. Ikiwa mlango wa magharibi umefunguliwa, milango ya mashariki na madirisha lazima zimefungwa, vinginevyo sehemu ya juu nyumba zitaanguka.
Miili ya Wanaastroite ina muundo tata. Lakini kwa sasa, kwa ajili ya unyenyekevu, tunaweza kuwafikiria kama pembetatu na mikono, miguu na jicho moja. Wanaume wote wa Kiastria wanazaliwa wakiwa na nyuso zinazoelekea mashariki, na wanawake wakitazama magharibi. Kwa hivyo, ni rahisi kwa mwanamke wa Astroite kumbusu mumewe au mwanawe, lakini ili kumbusu binti yake, anahitaji kumpindua.))
Katika ulimwengu wa pande mbili, magurudumu yaliyo na axles yametengwa kabisa. Vitu vinaweza kusafirishwa kwa kutumia njia ya kuviringisha miduara (sawa na jinsi tunavyoweza kusogeza vitu vizito kwenye rollers za silinda zilizowekwa chini yao).

Katika ulimwengu wa Hinton kuna upendo, na vita, na janga linalokuja (mbinu ya sayari nyingine, ambayo inaweza kubadilisha mzunguko wa Astria kiasi kwamba maisha huko inakuwa haiwezekani), na hata mwisho wa furaha.
Bila shaka, siwezi kukufundisha jinsi ya kusafiri kati ya walimwengu, hasa walimwengu wenye vipimo tofauti, lakini jambo kuu ni kujua wapi unaweza kupata na nini cha kukabiliana nayo - kila kitu kingine ni suala la tamaa yako.

Sasa, kazi ya nyumbani!

1. Je, inawezekana kuwepo kwa ulimwengu wenye mwelekeo mmoja na maisha ndani yake, unafikiri nini? Hoja jibu lako (alama 3)
2. Fikiria juu ya uwepo wa vyombo gani vya muziki vinavyowezekana katika ulimwengu wa pande mbili? (alama 2)
3. Jaribu kufikiria duwa kati ya wachawi wawili huko Astria.
   Ni vitu gani (pengine vya kichawi) ungehitaji? Je, unapendekeza kutumia sheria gani za pambano? (pointi 3)
4. Chora ua jinsi msanii wa Kiastria angeweza kuchora. (Ikiwa unaona ni vigumu kuchora na kuhifadhi picha katika umbizo la jpg, unaweza kueleza picha hiyo kwa maneno) (2)

Wale ambao wamemaliza kazi zao za nyumbani kwa mafanikio wanaweza kudhani kuwa wako tayari kuanza safari ya kuingia katika ulimwengu wenye pande mbili.)))

Nilipokiona kitabu hiki, kumbukumbu yangu ilirejea kwenye vitabu vya Martin Gardner "Math Leisure" na "Math Puzzles and Fun", ambavyo nilisoma nikiwa bado shuleni. Nilikumbuka kwamba moja ya vitabu hivi vilieleza kitabu kuhusu ardhi ya kuwaziwa yenye pande mbili ya Flatland. Kitabu hiki kilichapishwa chini ya jina la bandia A. Square, ambalo linaweza kutafsiriwa kwa Kirusi kama "Mraba fulani". Mhusika mkuu wa kitabu "Flatland" alikuwa mraba ambaye aliishi katika nchi hii ya pande mbili. Nakumbuka kabisa kwamba kitabu hiki kiliandikwa nyuma katika karne ya 19. Lakini sijawahi kusikia juu ya kitabu "Planiversum". Jina la mwisho la mwandishi lilinikumbusha jina la mwisho la mwandishi wa kitabu cha puzzles, ambacho kilitajwa mara nyingi katika vitabu vya Martin Gardner - Dudeny. Kama nilivyogundua baadaye, katika vitabu vya Martin Gardner, Henry Ernest Dewdeny alitajwa - Mwingereza, na mwandishi wa kitabu hiki ni Alexander Kivatin Dewdney - Mkanada. Pia, Alexander Kivatin Dewdney anajulikana kama mwandishi wa mchezo wa kompyuta kwa waandaaji wa programu - CoreWars, ambayo kwa Kirusi inaitwa "Vita katika Kumbukumbu".

Sikutarajia chochote cha kuvutia kutoka kwa kitabu hiki. Unaweza kufikiria nini kuhusu ulimwengu wa gorofa? Kwa kuwa kuna mwelekeo mmoja chini katika ulimwengu huu, ni wazi hakuna mahali pa kugeuka na kuandika kitu cha kuvutia. Lakini nilikosea.

Kwanza, mwandishi ametoa utangulizi mzuri sana wa hadithi. Mtu anaweza kutarajia kwamba kitabu kitaanza kwa namna fulani ya kawaida: "Lakini hebu tufikirie ulimwengu ambao hakuna mwelekeo wa tatu wa anga, itakuwa nini?" Au: "Hapo zamani za kale kulikuwa na mtu gorofa katika nchi tambarare." Mwisho wa kitabu tayari unawasilishwa: "Na kisha nikaamka ghafla." Sivutiwi.

Kwa kweli, yote huanza na ukweli kwamba mwalimu katika chuo kikuu huwapa wanafunzi wake kazi - kuunda mpango wa kuiga ulimwengu wa pande mbili. Yote huanza na mfano wa mfumo wa sayari, ambapo sayari za gorofa za pande zote huzunguka jua la gorofa la pande zote. Kisha wanafunzi walianza kujaza programu hii na vipengele mbalimbali vya ziada - mtu aliiga mabara na bahari, mtu aliiga hali ya hewa, na mtu akajaza nchi hii na viumbe hai vya pande mbili. Baadhi ya wanafunzi waliongeza moduli ya lexical kwa programu hii - ikawa inawezekana kuuliza programu kuelezea mazingira.

Zaidi ya hayo, programu hii wakati mwingine huanza kutenda kwa kushangaza - inaandika maneno ambayo hayapo kwenye kamusi, lakini haitambui wakati maneno haya yanatumiwa na operator ameketi kwenye kompyuta. Ukweli ni kwamba ulimwengu ulioonyeshwa katika mpango huo unageuka kuwa sawa na ulimwengu wa kweli wa pande mbili hivi kwamba unaingia kwenye resonance nayo, ili kupitia mpango huo iwezekanavyo kuchunguza ulimwengu wa kweli wa pande mbili. Walakini, mawasiliano na ulimwengu huu hupitia kwa mkazi wa eneo hilo anayeitwa Yndred, ambaye mwalimu na wanafunzi humwita Yendred kwa urahisi.

Hilo lilikuwa jambo la kwanza. Na sasa - pili. Pili, maelezo ya muundo wa ulimwengu huu hayanakiliwi bila kufikiria kutoka kwa ulimwengu wetu wa pande tatu. Ulimwengu wa pande mbili una umaalumu wake na kile tunachojua katika ulimwengu wa pande mbili kinageuka kuwa kisichoweza kuepukika. Kwa mfano, katika ulimwengu huu wa pande mbili, hali ya hewa inatabirika kila wakati: eneo la shinikizo la chini linaunda kutoka upande wa jua, na upepo wa karibu wa uso daima hupiga kuelekea jua. Asubuhi upepo unavuma upande wa mashariki, kutoka ambapo jua huchomoza, na jioni huanza kupiga magharibi - ambapo jua linatua.

Inanyesha katika ulimwengu huu, lakini mito haina mkondo: maji hutiririka juu ya uso wa sayari, bila kuwa na uwezo wa kuzunguka vizuizi kwenda kulia au kushoto. Ndio maana wenyeji wa sayari hii hawajengi nyumba. Ikiwa utajenga nyumba, basi maji yanayotiririka kutoka upande wa milima yatatiririka hadi kwenye nyumba na kujaza tambarare nzima inayoundwa na mlima na nyumba. Kwa hivyo, wakaazi wa eneo hilo wanaishi katika nyumba zinazofanana na dugouts zetu, na wanyama wanaishi kwenye mashimo. Ili kuzuia shimo hilo lisifurike, huliziba mara tu wanaposikia sauti ya maji yanayokaribia.

Katika ulimwengu huu, vidole vya kawaida vya mlango haviwezi kuwepo, na kamba haziwezi kufungwa kwa vifungo. Hinges za mlango hufanana na bawaba za mpira - mduara huingizwa kwenye shimo la semicircular, na mlango uliowekwa kwenye mduara unasonga juu na chini. Kamba kawaida huunganishwa au kuunganishwa pamoja. Hata hivyo, kuna pia upande chanya: Kwa kuwa haiwezekani kufunga fundo kwenye kamba, kamba hazitawahi kuunganishwa.

Kama mashua katika ulimwengu huu, unaweza kutumia fimbo rahisi, ambayo miisho yake imeinama upande mmoja. Mashua kama hiyo haiwezi kugeuka - kubadilisha tu mwelekeo wa harakati. Nguzo hutumiwa kama tanga, ambayo imewekwa wima katikati ya mashua. Kwa kuwa upepo daima una mwelekeo unaoweza kutabirika, mashariki kila asubuhi unaweza kwenda kwa mashua hadi baharini, na jioni upepo utavuma kinyume chake - kuelekea bara. Katika magharibi, kinyume chake ni kweli - unaweza kwenda baharini jioni, na kurudi bara asubuhi.

Viumbe vya ndani hawana mifupa ya ndani ya rigid, kwa sababu mifupa katika kesi hii ingegawanya viumbe katika sehemu za kujitegemea. Viumbe vyote katika ulimwengu huu vina mifupa ya nje, kama mende. Hakuna njia ya utumbo ya mwisho hadi mwisho, kwa sababu kama alikuwa, basi kiumbe kingegawanyika sehemu mbili. Kwa hiyo, chakula hutumiwa kwa njia ya kinywa na taka ya utumbo huondolewa - hupigwa mate. Mzunguko, hata hivyo, bado upo. Tishu hutengana, kunasa kiputo cha maji, na kisha kuungana tena. Bubble ya kioevu hutembea kati ya tishu kwa namna ambayo wakati wa harakati zake tishu zinatenganishwa, na nyuma yao zimeunganishwa. Inageuka aina ya peristalsis ya mzunguko.

Sitasema chochote zaidi juu ya muundo wa ulimwengu huu, nitataja tu kuwa ina madini, injini za mvuke, mifumo ya saa, vyombo vya muziki, roketi, vituo vya anga, elimu ya nyota, kemia, biolojia ya seli, umeme, vitabu, sanaa na kompyuta. Kila uwanja wa kisayansi, kila utaratibu umeelezewa Kwa njia sawa- sio tu kuiga mambo ya ulimwengu wetu, lakini kwa maelezo ya kanuni za hatua na mapungufu ya asili. Kwa mfano, inaelezea jinsi seli zinavyoweza kubadilishana virutubishi bila kunyunyiza yaliyomo. Inaeleza jinsi seli za neva husambaza ishara kwenye njia zinazokatiza bila kuchanganya ishara. Shida sawa inaelezewa wakati inatumika kwa muundo wa kompyuta - jinsi milango ya mantiki inavyobeba ishara juu ya njia zinazoingiliana bila kuchanganya ishara. Inaelezea jinsi umeme hutolewa kwa vali kwenye kompyuta.

Kwa kile nilichosema, mtu anaweza kupata maoni kwamba kitabu hicho hakina njama na kina habari tu juu ya kile kilichopangwa na jinsi gani. Hii si kweli.

Spoiler (ufichuzi wa njama) (bonyeza juu yake kuona)

Mhusika mkuu Yendred alisikia juu ya mtawa anayeishi katika nchi nyingine - Vanitsle. Vanitsla iko mashariki mwa bara, nyuma ya milima. Na inaendelea njia yake huko mhusika mkuu... Kabla ya kuanza safari, Yendred na baba yake walienda kuvua samaki. Katika jiji la Is-Felblt, anamtembelea mjomba wake, ambaye anaendesha nyumba ya uchapishaji na kuchapisha vitabu. Wakiwa na watoto wa mjomba wao, wanaenda sokoni, ambako wananunua puto kwa ajili ya kusafiri. Kisha watoto wadogo huenda nyumbani, na Yendred na binti mkubwa wa mjomba wake huenda kwenye tamasha la muziki. Kisha Jendred alitembelea taasisi pekee ya kisayansi katika nchi yake - Punitsli. Njiani, anatembea, anaendelea puto ya hewa ya moto akiishikilia mikononi mwake, huruka kwa usafiri wa puto na kwenye roketi. Hatimaye, anafika uwanda wa milimani, ambako karibu afe kwenye machimbo ya ndege aina ya kite. Kisha hatimaye anakutana na mtawa yule aitwaye Drabk ambaye alitaka kukutana naye. Kisha mtawa huanzisha Yendred katika ujuzi wa siri, baada ya hapo Yendred huacha kuwasiliana, kupoteza maslahi kwa wenyeji wa ulimwengu wa tatu-dimensional.

Kwa namna fulani kitabu hiki kilinikumbusha makala ya Andrey Rodionov "Kucheza ni Biashara Mzito", ambayo nilisoma mara moja katika gazeti la sayansi ya uongo "Ikiwa". Nakala hii ilianza kama nakala ya kawaida inayoelezea uainishaji wa michezo ya kompyuta. Kisha mwandishi anazungumzia jinsi alivyofanya mchezo wake wa kompyuta. Hadithi hii inatiririka vizuri katika aina sayansi ya uongo... Kisha bado nilienda shuleni, sikuwa na mawazo ya shaka na niliamini karibu kila kitu. Haishangazi, basi nakala hii ilinivutia sana - sikugundua mabadiliko kutoka kwa aina ya uandishi wa habari hadi aina ya hadithi za kisayansi na nikachukua hadithi kuhusu mchezo wa kompyuta kwa thamani ya usoni. Na katika kitabu hiki na katika nakala ya Andrey Rodionov, ukweli unabadilika kuwa hadithi ya uwongo, ambayo inatoa uaminifu kwa sehemu ya sci-fi. Kitabu na nakala zote mbili zinahusu kuunda ulimwengu wa kweli, ambayo, bila kutarajia kwa waumbaji wenyewe, inaonyesha mali zisizotarajiwa, kuanzia kuishi maisha yake mwenyewe.

Kwa njia, baadaye sana, nilipopendezwa na aina ya muziki ya Synth Pop, nilipata Albamu za Andrey Rodionov na Boris Tikhomirov. Baadhi ya nyimbo kutoka kwa albamu hizi ninazipenda sana, na wakati mmoja hata nilitumia wimbo "Electronic Alarm Clock" kama saa ya kengele kwenye simu yangu. Sikumunganisha mwanamuziki na mwandishi wa makala hiyo mara moja kichwani mwangu. Na kisha akagundua kuwa kweli amekua michezo ya tarakilishi... Kwa mfano, moja ya michezo yake inaitwa "Major of Pistols at the Factory." Inafurahisha kwamba ulimwengu wa mchezo huu ni tambarare pia. Ukweli, ndani yake mhusika mkuu anajua jinsi ya kujionyesha mwenyewe :)

Hata hivyo, nilikengeushwa. Wacha turudi kwenye Planversum. Kitabu hakikuandikwa kama matokeo ya mawazo ya kibinafsi. Mwishoni mwa kitabu, mwandishi anaelezea kwamba kwa muda mrefu alikusanya makala juu ya mpangilio wa mambo mbalimbali katika ulimwengu wa gorofa, ambayo watu wengine waliandika kwa ajili ya kujifurahisha. Kabla ya kuandika kitabu hiki cha uwongo, mwandishi aliandika taswira ya Sayansi na Teknolojia katika Ulimwengu wenye Mielekeo Mbili. Baadaye kwenye monograph hii aliandika makala ... Martin Gardner. Wazo la ndege ya roketi lilianzishwa kwa mwandishi na Jeff Raskin, mwanzilishi wa mradi wa Apple Macintosh. Pia aliunda kompyuta isiyojulikana sana, lakini ya kipekee sana ya Canon Cat. Kabla ya kusoma kitabu hiki, nilikuwa nikifikiria tu kununua kitabu cha Jeff Raskin Kiolesura: Mielekeo Mpya katika Usanifu wa Mifumo ya Kompyuta.

Labda hiki ndicho kitabu bora zaidi cha hadithi za kisayansi ambacho nimewahi kusoma. Kitabu hiki kinatokana na dhana moja tu nzuri - kuna ulimwengu wa pande mbili unaokaliwa na viumbe hai wenye akili na unaweza kuwasiliana na ulimwengu huu. Hapa, bila shaka, hakuna joto la hisia, hakuna ujumbe wa maadili, lakini kitabu ni addictive. Ningesema kwamba niliisoma kwa bidii, lakini kwa kweli, mara kwa mara nilijitenga nayo kwa makusudi, kwa sababu inahamisha ulimwengu mwingine, ikifanya kulingana na sheria tofauti, lakini ikiwa na mantiki yake mwenyewe. Wakati wa kusoma, fikira hupangwa tena kiasi kwamba unapopotoshwa kutoka kwa kusoma unahisi kuchanganyikiwa - mawazo yanaendelea kujaa kichwani mwako, ambayo ghafla hubadilika kuwa haitumiki kwa ulimwengu wa kawaida wa pande tatu. Inachukua sekunde chache kuacha mawazo haya na kurudi kwenye ukweli.