Kuna mzozo gani kati ya tamthilia ya knight bahili. Uchambuzi mkali wa knight

Janga "The Covetous Knight" na Pushkin liliandikwa mnamo 1830, katika kinachojulikana kama "Boldin Autumn" - yenye tija zaidi. kipindi cha ubunifu mwandishi. Uwezekano mkubwa zaidi, wazo la kitabu liliongozwa na uhusiano usio na utulivu Alexander Sergeevich na baba mchoyo. Moja ya "majanga madogo" ya Pushkin ilichapishwa kwa mara ya kwanza mwaka wa 1936 huko Sovremennik chini ya kichwa "A Scene from Chenston's Tragicomedy".

Kwa shajara ya msomaji na maandalizi bora ya somo la fasihi, tunapendekeza kusoma muhtasari wa mtandaoni "The Miserly Knight" kwa sura.

wahusika wakuu

Baroni- mtu mkomavu wa shule ya zamani, katika siku za nyuma knight shujaa. Anaona maana ya maisha yote katika mkusanyiko wa mali.

Albert- mvulana wa miaka ishirini, knight, alilazimika kuvumilia umaskini uliokithiri kwa sababu ya ubahili mwingi wa baba yake, Baron.

Wahusika wengine

Myahudi Sulemani Ni mkopeshaji pesa ambaye humkopesha Albert pesa mara kwa mara.

Ivan- mtumishi mdogo wa knight Albert, ambaye anamtumikia kwa uaminifu.

Duke- mwakilishi mkuu wa serikali, ambaye sio chini ya wakaazi wa kawaida tu, bali pia kwa wakuu wote wa eneo hilo. Hutumika kama jaji wakati wa mzozo kati ya Albert na Baron.

Onyesho la I

Knight Albert anashiriki shida zake na mtumishi wake Ivan. Licha ya kuzaliwa kwake bora na ushujaa, kijana huyo ana uhitaji mkubwa. Katika mashindano ya mwisho, kofia yake ilichomwa na mkuki wa Count Delorgues. Na, ingawa adui alishindwa, Albert hafurahii sana ushindi wake, ambao ilibidi alipe bei kubwa sana kwake - silaha zilizoharibiwa.

Emir farasi pia aliteseka, ambayo baada ya vita vikali ilianza kuteleza. Zaidi ya hayo, mtukufu huyo mdogo anahitaji mavazi mapya. Wakati karamu ya chakula cha jioni alilazimika kuketi katika silaha na kutoa udhuru kwa wanawake kwamba "alipata mashindano kwa bahati mbaya."

Albert anakiri kwa Ivan mwaminifu kwamba ushindi wake mzuri juu ya Hesabu Delorgue haukusababishwa na ujasiri, lakini na tamaa ya baba yake. Kijana huyo analazimika kufanya na makombo ambayo baba yake humpa. Hana budi ila kuugua sana: “Ewe umasikini, umasikini! Jinsi anavyofedhehesha mioyo yetu! "

Ili kununua farasi mpya, Albert analazimika kwa mara nyingine tena kumgeukia mchukua riba Sulemani. Walakini, anakataa kutoa pesa bila rehani. Sulemani anamwongoza kijana huyo kwa upole kwa wazo kwamba “wakati umefika wa Baroni kufa,” na kutoa huduma za mfamasia anayetengeneza sumu yenye ufanisi na inayofanya kazi haraka.

Kwa hasira, Albert anamfukuza Myahudi, ambaye alithubutu kumpa baba yake mwenyewe sumu. Walakini, hana uwezo tena wa kuondoa maisha duni. Knight kijana anaamua kugeuka kwa duke kwa msaada ili aweze kushawishi baba bahili, na akaacha kuweka mtoto wake mwenyewe, "kama panya aliyezaliwa chini ya ardhi."

Onyesho II

Baron huenda chini kwenye chumba cha chini cha ardhi ili "kumwaga kiganja cha dhahabu iliyokusanywa kwenye kifua cha sita ambacho bado hakijakamilika." Analinganisha akiba yake na kilima ambacho kimekua shukrani kwa konzi ndogo za ardhi zilizoletwa na wapiganaji kwa amri ya mfalme. Kutoka urefu wa kilima hiki, mfalme angeweza kuvutiwa na mali yake.

Kwa hivyo baroni, akiangalia utajiri wake, anahisi nguvu na ukuu wake. Anaelewa kwamba, ikiwa anataka, anaweza kumudu chochote, furaha yoyote, ubaya wowote. Hisia nguvu mwenyewe hutuliza mtu, na yeye ni "ufahamu huu ni wa kutosha."

Pesa ambayo baroni huleta kwenye basement ina sifa mbaya. Kuwaangalia, shujaa anakumbuka kwamba alipokea "doubloon ya zamani" kutoka kwa mjane asiyeweza kufarijiwa na watoto watatu, ambaye alilia kwenye mvua kwa nusu ya siku. Alilazimishwa kutoa sarafu ya mwisho kulipa deni la mume wake aliyekufa, lakini machozi ya yule mwanamke masikini hayakumhurumia yule baron asiyejali.

Bahili hana shaka asili ya sarafu nyingine - bila shaka, iliibiwa na Thibault mwovu na mwongo, lakini hii haimsumbui bwana. Jambo kuu ni kwamba kifua cha sita na dhahabu ni polepole lakini hakika hujazwa tena.

Kila wakati, kufungua kifua, curmudgeon ya zamani huanguka katika "joto na hofu." Walakini, haogopi shambulio la mhalifu, hapana, anateswa na hisia za kushangaza, sawa na raha ambayo muuaji wa zamani hupata, akichoma kisu kifuani mwa mhasiriwa wake. Baron ni "mzuri na inatisha pamoja," na katika hili anahisi furaha ya kweli.

Kwa kuuenzi utajiri wake, mzee huyo ana furaha ya kweli, na wazo moja tu linamtafuna. Baron anatambua kwamba saa yake ya mwisho imekaribia, na baada ya kifo chake hazina zote hizi, zilizopatikana kwa miaka ya ufukara, zitakuwa mikononi mwa mtoto wake. Sarafu za dhahabu zitatiririka kama mto ndani ya "mifuko duni ya satin", na kijana asiyejali ataacha mara moja utajiri wa baba yake ulimwenguni kote, kuutumia vibaya pamoja na wanawake wachanga na marafiki wenye furaha.

Baron ana ndoto ya kulinda vifua vyake vya dhahabu na "kivuli cha askari" hata baada ya kifo kwa namna ya roho. Mgawanyiko unaowezekana kutoka kwa uzani mzuri uliokufa huanguka kwenye roho ya mzee, ambaye furaha pekee maishani ni kuongeza utajiri wake.

Onyesho III

Albert anamlalamikia mtawala huyo kwamba lazima apate "aibu ya umaskini mkali" na anauliza kusababu baba yake mwenye pupa kupita kiasi. Duke anakubali kusaidia knight mchanga - anakumbukwa uhusiano mzuri babu mpendwa na baron ya curmudgeon. Katika siku hizo, bado alikuwa shujaa mwaminifu, shujaa bila woga au lawama.

Wakati huo huo, mtawala anamwona baroni kwenye dirisha, ambaye anaelekea kwenye ngome yake. Anamuamuru Albert kujificha kwenye chumba kinachofuata, na kumpeleka baba yake kwenye vyumba vyake. Baada ya mabadilishano ya adabu ya pande zote, duke anamwalika baron kumtuma mtoto wake - yuko tayari kumpa knight huyo mshahara unaostahili na huduma katika korti.

Ambayo baron mzee anajibu kwamba hii haiwezekani, kwani mtoto wake alitaka kumuua na kumwibia. Akiwa hawezi kustahimili kashfa kama hizo za dharau, Albert anaruka nje ya chumba na kumshtaki baba yake kwa uwongo. Baba hutupa glavu kwa mwana, ambaye huiinua, na hivyo kuonyesha wazi kwamba anakubali changamoto.

Akiwa ameshtushwa na kile alichokiona, mtawala anawatenganisha baba na mwana, na kwa hasira anawafukuza nje ya jumba la kifalme. Tukio sawa inakuwa sababu ya kifo cha baron wa zamani, ambaye katika dakika za mwisho za maisha yake anafikiri tu juu ya utajiri wake. Duke amechanganyikiwa: "Umri mbaya, mioyo ya kutisha!"

Hitimisho

Katika kazi "The Miserly Knight", chini ya uangalizi wa karibu wa Alexander Sergeevich, kuna tabia mbaya kama uchoyo. Chini ya ushawishi wake, mabadiliko ya utu yasiyoweza kutenduliwa hutokea: knight ambaye mara moja hakuwa na hofu na mtukufu anakuwa mtumwa wa sarafu za dhahabu, anapoteza kabisa heshima yake, na yuko tayari hata kumdhuru mtoto wake wa pekee, ili asichukue mali yake.

Baada ya kusoma urejeshaji wa "The Miserly Knight" tunapendekeza ujitambue toleo kamili inachezwa na Pushkin.

Cheza mtihani

Angalia kukariri muhtasari mtihani:

Kukadiria upya

Ukadiriaji wastani: 4.1. Jumla ya makadirio yaliyopokelewa: 79.

mwenyewe, baron anajiamini kuwa vitendo vyake vyote na hisia zake zote hazitegemei tamaa ya pesa isiyostahili knight, sio kwa ubahili, lakini kwa shauku nyingine, pia ni uharibifu kwa wengine, pia uhalifu, lakini sio msingi na aibu. , lakini alipeperusha nuru ya juu ya ardhi yenye huzuni - juu ya tamaa kubwa ya madaraka. Ana hakika kwamba anajinyima kila kitu anachohitaji, anaweka chake mwana pekee, Mizigo dhamiri yake na uhalifu - wote ili kufikia uwezo wake mkubwa juu ya dunia:

Ni nini zaidi ya udhibiti wangu? Kama baadhi pepo
Kuanzia sasa, siwezi kutawala ulimwengu ...

Pamoja na utajiri wake untold, hawezi kununua kila kitu: upendo kike, Wema, kazi sleepless, unaweza kujenga majumba, enslave sanaa kwa yenyewe - "bure genius", unaweza kufanya ukatili wowote na kutojali, kwa mikono ya wengine ...

Kila kitu mtiifu kwangu, lakini mimi - kwa bure ...

nguvu hii ya knight kabidhi, au tuseme, nguvu ya fedha kwamba inakusanya na hujilimbikiza maisha yake yote - ipo kwa ajili yake pekee katika uwezo, katika ndoto. V maisha halisi yeye hana kutekeleza kwa njia yoyote:

Mimi ni juu tamaa yote; Mimi ni shwari;
Najua uwezo wangu: nimepata kutosha
fahamu hii ...

Kwa kweli, hii yote ni kujidanganya ya Baron ya zamani. Kusema chochote ukweli kwamba tamaa ya madaraka (kama shauku yoyote) kamwe wengine juu ya fahamu ya uwezo wake peke yake, lakini bila ya shaka kujitahidi kutambua nguvu hii, baron si wakati wote kama mwenye nguvu kama yeye anadhani ( ".. . kwa amani naweza ... "," nataka tu, majumba itajengwa ... "). Angeweza kufanya haya yote kwa utajiri wake, lakini yeye hawezi wanataka; anaweza kufungua masanduku yake tu ili pour dhahabu kusanyiko ndani yao, lakini si ili kuchukua kutoka hapo. Yeye ni si mfalme, bwana wa fedha yake, lakini mtumwa kwao. Mwana wake Albert ni haki, ambaye anaongea kuhusu tabia ya baba yake kuingia pesa:

O! baba yangu si watumishi au rafiki
Ndani yao anaona, na mabwana; na mtumishi wao mwenyewe.
Na jinsi gani kutumika? kama mtumwa Algeria,
Kama mnyororo mbwa ...

usahihi wa Tabia hii ni imara na adhabu baron ya katika dhana ya hatima ya hazina kusanyiko na yeye baada ya kifo chake (mambo bila huduma madaraka mpenzi juu ya nini kitatokea kwa vyombo ya madaraka yake wakati yeye mwenyewe ni tena katika dunia), na ajabu zake, sensations chungu, wakati yeye kufungua kifua chake, sawa na hisia kiafya ya watu "ambao kupata furaha katika mauaji"), na kilio mwisho ya maniac kufa: "Keys, funguo ni wangu "

Kwa baron, mtoto wake na mrithi wa mali kusanyiko na yeye ni adui yake ya kwanza, kwa kuwa anajua kwamba baada ya kifo chake Albert kuharibu kazi ya maisha yake yote, ubadhilifu, --avya kila jambo ambalo zilizokusanywa. Yeye anachukia mwanawe na anataka naye kifo (tazama changamoto yake kwa duwa katika eneo 3).

Albert anaonyeshwa katika tamthilia kama kijana jasiri, hodari na mwenye tabia njema. Anaweza kutoa chupa ya mwisho ya divai ya Kihispania aliyopewa mhunzi mgonjwa. Lakini tamaa ya baron inapotosha kabisa tabia yake. Albert anamchukia baba yake, kwa sababu anamweka katika umaskini, haitoi mtoto wake fursa ya kuangaza kwenye mashindano na likizo, humfanya ajinyenyekeze mbele ya mtunzaji riba. Yeye, bila kujificha, anangojea kifo cha baba yake, na ikiwa pendekezo la Sulemani la kumtia sumu baroni linaibua majibu ya jeuri ndani yake, ni kwa sababu Sulemani alionyesha wazo ambalo Albert alijiondoa mwenyewe na ambalo aliogopa. Uadui mbaya kati ya baba na mtoto unafunuliwa wakati wanakutana kwenye duke, wakati Albert kwa furaha anachukua glavu iliyotupwa kwake na baba yake. "Kwa hivyo akachimba makucha yake ndani yake, monster," duke anasema kwa hasira.

Tamaa ya Baron ya pesa huharibu kila kitu uhusiano wa kawaida yeye na watu na hata na mtoto wake mwenyewe, anaonyeshwa na Pushkin kama jambo la kihistoria. Kitendo cha mchezo huo inaonekana kilihusishwa na karne ya 16, kwa enzi ya mgawanyiko wa ukabaila, wakati ambapo mabepari walikuwa tayari "wameondoa familia.

Kuelewa kuwa tamaa mbaya ya baron, na hali iliyoundwa nayo, sio bahati mbaya, uzushi wa mtu binafsi, lakini tabia ya enzi nzima, inaonekana kwa maneno ya duke mchanga:

Nimeona nini? nini kilikuwa mbele yangu?
Mwana alikubali changamoto ya baba mzee!
Siku gani nilijiweka
Mlolongo wa Dukes! ..

na pia katika maelezo yake yanayohitimisha msiba huo:

Umri mbaya! mioyo ya kutisha!

Pushkin haikuwa bila sababu mwishoni mwa miaka ya 1920. alianza kuendeleza mada hii. Katika enzi hii, na katika Urusi, mambo ya ubepari ya maisha ya kila siku zaidi na zaidi yalivamia mfumo wa mfumo wa feudal, wahusika wapya wa aina ya ubepari walitengenezwa, na uchoyo wa kupata na mkusanyiko wa pesa uliletwa. Katika miaka ya 30. waandishi bora alibainisha wazi hili katika kazi zao (Pushkin katika "Malkia wa Spades". Gogol katika " Nafsi zilizokufa"na nk). "Knight bahili" alikuwa kwa maana hii mwishoni mwa miaka ya 1920. mchezo wa kisasa kabisa.

Uchambuzi wa kulinganisha janga "The Miserly Knight" na A.S. Pushkin na vichekesho vya Moliere "The Miser"

Kwa nini tunapenda sana ukumbi wa michezo? Kwa nini tunakimbilia kwenye ukumbi jioni, tukisahau juu ya uchovu, juu ya ugumu wa nyumba ya sanaa, na kuacha faraja ya nyumbani? Na haishangazi kwamba mamia ya watu hutazama kwa masaa wazi ukumbi sanduku la jukwaa, cheka na kulia, na kisha piga kelele kwa furaha "Bravo!" na kupongeza?

Ukumbi wa michezo uliibuka kutoka kwa likizo, kutoka kwa hamu ya watu kujumuika kwa hisia moja, kuelewa hatima yao wenyewe katika hatima ya mtu mwingine, kuona mawazo na uzoefu wao ukiwa kwenye hatua. Kama tunakumbuka, katika Ugiriki ya Kale katika matamasha wa mungu furaha ya mvinyo na uzazi, Dionysus, sherehe na dressing up, kuimba, na kaimu nje scenes walikuwa iliyopitishwa; vichekesho na janga ulizaliwa kwenye mraba, huku maandamano maarufu. Kisha mungu mwingine akawa mlinzi wa sanaa - mungu wa jua, mkali na graceful Apollo, na wenzake hawakuwa mbuzi-footed satyrs, lakini muses lovely. Kutoka furaha uchu, ubinadamu akaenda utulivu.

muse ya janga ilikuwa jina Melpomene. Yeye ni kamili ya nia na harakati, msukumo na tukufu wazo. Juu ya uso wa Melpomene, kuna nuru zaidi utegemezi. Na tu mask kwamba muse ana katika mikono yake mayowe kwa hofu, maumivu na hasira. Melpomene, kama ilivyokuwa, wanaoshinda mateso, ambayo mara zote imekuwa maudhui ya janga, na huwafufua yetu, watazamaji, kwa catharsis - utakaso wa roho na mateso, ufahamu na hekima ya maisha.

"Kiini cha janga," aliandika V.G. Belinsky, - yamo katika mgongano ... ya silika ya asili ya moyo na wajibu wa kimaadili au tu kwa kikwazo suala la kupuuzia ... hatua zinazozalishwa na janga ni hofu takatifu kutikisa roho; hatua zinazozalishwa na vichekesho ni kicheko ... kiini cha vichekesho mkanganyiko kati ya matukio ya maisha na madhumuni ya maisha. "

Hebu tuangalie kwa karibu katika vichekesho muse Thalia. Akatupa koti yake nzito, yeye crouched juu ya mawe, na inaonekana kwamba mwili wake mwanga ni tayari kwa ndege, kucheza, pranks vijana na dhulma. Lakini pia ni uchovu katika mkao wake, na mshangao katika uso wake. Labda Thalia anadhani kuhusu kiasi mbaya kuna katika dunia na jinsi ni vigumu kwa ajili yake, vijana, nzuri, mwanga, kuwa janga la kijamii?

Vichekesho na janga kukabiliana na kila mmoja kama uhusiano tofauti maisha. Kulinganisha masks uliofanyika kwa Melpomene na Thalia. Wao ni irreconcilable: huzuni na uovu, kukata tamaa na kejeli, uchungu na ujanja. Hivi ndivyo vichekesho na janga kujibu utata wa maisha. Lakini Talia si furaha ama, bali huzuni na makini. Comedy kwa furaha mapambano maovu, lakini pia kuna uchungu ndani yake.

Ili kuelewa ambapo vichekesho na janga ni kinyume na kile ni kuhusiana, hebu kulinganisha Pushkin ya The Tamaa Knight na Moliere ya The Tamaa. Wakati huo huo, sisi kuona tofauti katika maeneo mawili ya sanaa - Classicism na uhalisia.

Katika vichekesho wa Classicism, ukweli aliruhusiwa - "kuiga ya asili", mwangaza wa tabia lilieleweka, ambapo moja, mali kuu, walishinda, lakini neema na lightness pia required. Boileau scolded Moliere kwa ukweli kwamba vichekesho yake ni pia mkali, kejeli, mbaya.

Moliere ya vichekesho "Bahili" bila huruma hufanya kujifurahisha ya Harpagon zamani, anayependa pesa zaidi kuliko kitu kingine chochote. mwana Harpagon ya Kleant ni katika upendo na msichana kutoka familia maskini, Marianne, na ni ya kusikitisha sana kwamba hawezi kumsaidia. "Ni hivyo machungu," Kleant analalamika kwa dada yake Eliza, "ambayo inaweza kuwa alisema! Hakika, nini inaweza kuwa zaidi ya kutisha kuliko suguru hii, uchoyo isiyoeleweka ya baba? Kwa nini tunahitaji mali katika siku za baadaye, ikiwa hatuwezi kuitumia sasa, wakati sisi ni vijana, kama mimi ni yote katika madeni, kwa sababu hilo si jambo la moja kwa moja kwenye, kama wewe na mimi kukopa kutoka kwa wafanyabiashara wa mavazi heshima katika kidogo shahada? " Kwa njia ya mwenye kumdai Simone Cleant anajaribu kupata pesa, kulipa riba monstrous. Kuhalalisha mwenyewe, anasema: "Hivi ndivyo baba zetu kuleta sisi kwa amelaaniwa ubakhili! Baada ya kuwa, unaweza kushangazwa kwamba sisi tunawatakia kifo? "

Old mtu Harpagon anataka kuoa vijana Marianne mwenyewe. Lakini kuanguka katika upendo haimfanyi kuwa ama mkarimu au vyeo. Mara kwa mara suspecting watoto na watumishi wa kutaka kumnyang'anya mali yake yake, yeye ngozi sanduku na mji mkuu wake wa mataji 10 elfu katika bustani na kuendesha kuna wakati wote kwa sura baada yake. Hata hivyo, Cleant wa wajanja mtumishi Laflesh, kuchagua muda, anaiba sanduku. Harpagon ni hasira:

"Harpagon (shouts katika bustani, basi anaendesha katika). wezi! wezi! Rogues! Wauaji! Je rehema, nguvu ya mbinguni! I aliuawa, kuuawa, wao kupigwa mimi, pesa yangu kuibiwa! Nani inaweza kuwa? Ni nini kilichotokea kwa yeye? Yuko wapi? Wapi wewe kujificha? Jinsi gani naweza kupata hiyo? Mahali pa kukimbia? Au lazima sisi kukimbia? Je, yeye si huko? Si yeye hapa? Yeye ni nani? Acha! Nipe fedha yangu, kenge .. (Mungu huwanasa mwenyewe kwa mkono.) Oh, ni mimi .. Mimi waliopotea kichwa changu -! Sielewi ambapo mimi, mimi ni nani na nini mimi kufanya. Oh, fedha yangu maskini, wapenzi wangu, wamechukua mbali na mimi! Wamemwondoa msaada wangu, furaha yangu, furaha yangu! Kila kitu kwa ajili yangu, hakuna kitu chochote kingine kwa mimi kufanya katika dunia hii! Siwezi kuishi bila wewe! Ni giza katika macho yangu, alichukua pumzi yangu mbali, mimi kufa, kufa, kuzikwa. Atakaye wafufua mimi? "

vichekesho mwisho vizuri. Kwa ajili ya kurudi sanduku, Harpagon anakubali ndoa ya mtoto wake na Marianne na kumpa up nia yake ya kumuoa.

"- Pushkin inaonyesha uchoyo, akageuka katika mateso yote mwingi, na kila ubaya wake chapwa. Baron si tu "Bwana" na bwana wa utajiri wake, lakini pia mtumwa yake. Yeye mwenyewe anasema kuwa yeye ni "juu ya tamaa", lakini kwa kweli hii sio kweli, kwa kuwa shauku ya upatikanaji haina kuacha katika maendeleo yake.

furaha ya juu ya knight stingy, wake "bahati siku", wakati anaweza kumwaga wachache wa dhahabu "katika kifua ya sita, bado haujakamilika." Ni wazi kuwa tamaa zake si kuridhika na hii, wao si kinai, wakati yeye ni hai, angependa dhahabu kujilimbikiza zaidi na zaidi, kujaza masanduku. Kuna kitu mapepo kuhusu takwimu mbaya ya baron; kama akitaka kufungua kifua ili kumwaga wachache wa dhahabu ndani yake, anasema maneno ya kutisha:

Moyo wangu ni kubwa
Baadhi ya hisia haijulikani ...
Madaktari kuwahakikishia nasi: kuna watu
Wale ambao kupata furaha katika mauaji.
Wakati mimi kuweka muhimu katika lock, sawa
Najisikia kama mimi lazima
Wao, porojo kisu ndani ya mwathirika: nzuri
Na inatisha pamoja ...

Pushkin. stingy knight. audiobook

Kama kawaida, kutoka makamu moja kubwa, wengine ni kuzaliwa. Tunaweza kuona wazi hili katika mfano wa knight stingy. Ukatili maendeleo katika yake kutoka uchoyo; Inatosha kukumbuka mjane bahati mbaya na watoto watatu, ambao walileta madeni ya mumewe na kuomba baron kwa huruma yake. Kuangalia wachache wa dhahabu katika mkono wake, yeye anakumbuka:

Kuna doubloon zamani ... hapa ni. Leo
mjane akampa kwangu, lakini kabla ya
Pamoja na watoto watatu siku nusu mbele ya dirisha
Alikuwa juu ya magoti yake, kuomboleza.
Ilinyesha, na kusimamishwa, akaenda tena,
mnafiki wala kugusa, Ningeweza
Hifadhi yake mbali, lakini kitu alimtia wasiwasi mimi,
madeni ya mume nini yeye akanileta
Na yeye hataki kuwa katika jela kesho ...

Nini ukatili, nini ugumu, katika roho hii sugu! Kutoka uchoyo, baron maendeleo wote kamili unscrupulousness na uasherati katika njia; yeye hajali jinsi Thibault, "sloth, kudanganya", got fedha ambazo deni lake: - "aliiba, bila shaka", au labda kuiba, kuua mtu

"Kuna barabarani juu, wakati wa usiku, katika shamba ..."
…………………………
Ndiyo [anasema baron] ikiwa kila machozi, damu na jasho,
Kilichomwagika kwa kila kitu ambayo imehifadhiwa hapa
Kutoka chini ya ardhi, kila mtu ghafla imeibuka,
Hiyo itakuwa mafuriko tena - I kuzama b
Katika cellars yangu ya waaminifu ...

Passion anajiunga uchoyo tamaa ya madaraka , Ecstasy na nguvu zao: - "I kutawala!" anashangaa Baron, admiring pambo la dhahabu kifuani wazi. Lakini mateso kwa ajili ya nguvu aimless, tupu, si kama ile ya Tsar Boris, waliotaka kutumia nguvu zake kwa manufaa ya watu, kwa ajili ya mema nchi ya nyumbani... "Ubahili Knight" ni intoxicated tu fahamu nguvu na uwezo, fahamu kwamba "kama pepo fulani wanaweza kutawala dunia", kwamba hawezi watumwa mwenyewe dhahabu yake "Genius bure" - ". wote wema na sleepless kazi" -

Mimi filimbi, na kwa utiifu, timidly
Yaliyoijaza damu creeps villainy katika
Na lick mkono wangu, na katika macho yangu
Tazama, katika hao ni ishara ya kusoma mapenzi yangu.
Kila kitu kinatii kwangu, lakini mimi - bure ...

Anafurahia ufahamu wa uwezo huu, ufahamu wa kupatikana kwa starehe zote za dunia kwake, lakini kutokana na ubakhili wake hatatumia hata mkono mmoja wa hazina zilizokusanywa; Badala yake, angependa kuficha basement yake kutoka kwa "macho yasiyofaa" hadi kifo chake na hata baada ya kifo:

Oh, ikiwa tu kutoka kaburini
Ningeweza kuja, kama kivuli cha mlinzi
Kaa juu ya kifua na mbali na walio hai
Weka hazina zangu kama wanavyofanya sasa!

knight humchongea mwanawe denigrates naye katika macho ya duke tu kwa sababu ya hofu kwamba itatumia fedha kusanyiko na baba yake.

Na wakati huo huo, baron - nafsi hai, Bado ina hisia za kibinadamu; majuto bado hayajafa ndani yake, anajua mateso yao.

Dhamira,
Mnyama mwenye kucha anakuna moyo, dhamiri,
Mgeni ambaye hajaalikwa, mpatanishi anayechosha,
Mkopeshaji hana adabu; mchawi huyu,
Ambayo mwezi na kaburi hufifia
Wanatia aibu na wafu wanafukuzwa!

Inaweza kuonekana kuwa baron aliteseka sana katika mapambano na dhamiri yake, akijaribu kuzima sauti yake.

Knight bahili. Uchoraji na K. Makovsky, 1890s

Karibu na baron, tofauti na yeye, tunaona picha ya kuvutia zaidi ya mtoto wake Albert. Kijana mwenye bidii anateseka na nafasi ya kusikitisha ambayo baba yake anamhifadhi, kutokana na "aibu ya umaskini mkali." Lakini umaskini huu hauendelei ndani yake tamaa, ambayo ingeweza kuambukizwa kwa urahisi "chini ya paa la mtu na baba yake"; Albert hafanyi curmudgeon: hana pesa, lakini tunaona kwamba yeye pia hutuma chupa ya mwisho ya divai iliyowasilishwa kwake kupitia mtumishi wake kwa mhunzi mgonjwa. Hawezi upendo wa baba yake, lakini jinsi hasira ni, jinsi mshtuko, wakati yeye anaelewa ladha ya fedha mkopeshaji ambaye hutoa yake sumu baba yake! Akiongozwa na kukata tamaa na pendekezo hili la kutisha, la kuchukiza kutoka kwa Myahudi, Albert anaamua kwenda kwa Duke, kulalamika na "kutafuta haki." mkereketwa huo, Stormy hasira seizes kweli, nafsi yake tukufu wakati anaposikia kashfa machukizo ya baba yake kuwa lililotolewa dhidi yake. Udhalimu huo na uwongo humfikisha hadi anapiga kelele usoni mwa baba yake: "wewe ni mwongo!" - na anakubali changamoto iliyotolewa na baroni.

Mapigo machache kwa uwazi na kwa njia isiyo ya kawaida yanaonyesha sura ya Myahudi Sulemani na nafsi yake ya ubinafsi isiyo na kanuni. Hii anajua thamani na nguvu ya pesa! Hofu ya wanyonge mbele ya mwenye nguvu na wakati huo huo uchoyo wake roho duni inaweza kuhisiwa katika usemi wake wa tahadhari, kutoridhishwa: wakati haijulikani, kwa vidokezo nusu, anazungumza juu ya "mazungumzo ya ajabu" ya rafiki yake, Tobias, Albert anauliza kwa uvumilivu:

"Mzee wako anauza sumu?" "Ndio -
NA sumu ... "

Sulemani anajibu. Hii" na"Myahudi anajaribu kulainisha mbovu pendekezo lake la sumu Baron.

Katika matukio matatu mfupi wa Tamaa Knight, Pushkin ufupi, vividly na kwa uhalisi inaonyesha wahusika wote waigizaji, Kina janga la mtu imekuwa stale katika maovu yake na akifa kutoka kwao.

Omsk

Maadili na matatizo ya kifalsafa ya janga "ubahili Knight"

"Hakuna kitu cha kusema kuhusu wazo la shairi" ubahili Knight: ni pia wazi wote katika yenyewe na katika kichwa cha shairi. shauku ya uchoyo si wazo jipya, lakini genius anajua jinsi ya kufanya zamani mpya sana ... ", - hivyo yeye aliandika, kufafanua asili ya kiitikadi ya kazi. G. Leskis, akibainisha fulani "siri" ya janga kuhusiana na uchapishaji wake (kutotaka Pushkin ya kuchapisha janga chini ya jina lake mwenyewe, maelezo ya uandishi wa Mtunga hadithi haipo wa maandiko ya Kiingereza Chenston), aliamini kuwa mwelekeo kiitikadi alikuwa hata hivyo wazi sana na rahisi: "tofauti na badala ya ajabu historia ya nje ya kucheza, maudhui yake na mgongano wanaonekana kuwa rahisi kuliko katika nyingine tatu". Kwa hakika, ni hatua ya mwanzo kwa kuelewa asili ya kiitikadi ya kazi ilikuwa, kama sheria, epithet, ambayo hutengeneza kituo cha semantic ya jina na ni neno kuu katika maana kutolewa ya utatuzi wa migogoro. Na hiyo ndiyo maana wazo la mchezo wa kwanza katika mfululizo "Little majanga" inaonekana "rahisi" - ubakhili.

Sisi, hata hivyo, kuona kwamba janga hili kujitoa sio sana kwa uchoyo wenyewe, kama kwa tatizo la ufahamu wake, tatizo la kufahamu maadili na ya kiroho binafsi uharibifu. Lengo la falsafa, kisaikolojia na kimaadili utafiti mtu ambaye roho imani kugeuka kutoka kuwa tete katika pete ya majaribu.

ulimwengu wa knightly heshima na utukufu alipigwa na shauku matata, mshale wa dhambi alimtoboa misingi sana ya kuwa, kuharibiwa misingi ya maadili... Kila kitu ambacho aliwahi inavyoelezwa na dhana ya "roho uungwana" imekuwa mbinu mpya na dhana ya "mapenzi".

makazi yao ya vituo muhimu husababisha mtu katika mtego wa kiroho, aina ya njia ya nje ya ambayo inaweza tu kuwa hatua zilizochukuliwa katika dimbwi la mashirika njema. hali halisi ya dhambi, waligundua na kuamuliwa na maisha, ni ya kutisha katika hali halisi yake na kutisha katika matokeo yake. Hata hivyo, nguvu ya kufahamu axiom hii ni mwendawazimu na shujaa moja tu ya janga "ubahili Knight" - Duke. Ni yeye ambaye anakuwa shahidi unwitting ya janga maadili na mwamuzi suluhu ya washiriki wake.

Uchoyo, kwa hakika, ni "injini" ya janga (uchoyo kama sababu na matokeo ya kupoteza wa vikosi vya kiroho). Lakini maana yake ni kuona si tu katika choyo ya curmudgeon.

Baron sio tu shujaa bahili, bali pia baba bahili - mbahili wa kuwasiliana na mwanawe, mchoyo wa kumfunulia ukweli wa maisha. Alifunga moyo wake kwa Albert, na hivyo kuamua mapema mwisho wake na kuharibu ambayo bado haikuwa na nguvu ulimwengu wa kiroho mrithi wake. Baron hakutaka kuelewa kuwa mtoto wake hurithi dhahabu yake kama hekima ya maisha, kumbukumbu na uzoefu wa vizazi.

Mchoyo kwa upendo na uaminifu, Baron hujifungia mwenyewe, kwa ubinafsi wake. Anajiondoa kwenye ukweli mahusiano ya familia, kutoka kwa "ubatili" (ambao huona nje ya basement yake) ya mwanga, akiumba ulimwengu wake mwenyewe na Sheria: Baba anatambulika katika Muumba. Tamaa ya kumiliki dhahabu hukua na kuwa hamu ya kiburi ya kumiliki Ulimwengu. Kunapaswa kuwa na mtawala mmoja tu kwenye kiti cha enzi, mbinguni Mungu mmoja tu. Ujumbe kama huo unakuwa "mguu" wa Nguvu na sababu ya chuki kwa mwana, ambaye angeweza kuwa mrithi wa Njia ya Baba (hii haimaanishi shauku mbaya ya kuhodhi, lakini biashara ya familia, uhamisho wa utajiri wa kiroho wa ukoo kutoka kwa baba hadi mwana).

Ni ubahili huu ambao huharibu na kuashiria kwa kivuli chake maonyesho yote ya maisha ambayo huwa mada ya ufahamu wa kushangaza. Hata hivyo, misingi fiche, "inayokuja" ya upotovu pia haikwepeki maoni ya mwandishi. Mwandishi havutii tu matokeo ya ukamilifu, lakini pia katika nia zao za msingi.

Ni nini kinachofanya Baron kuwa mnyonge? Kujitahidi kuwa Mungu, Mwenyezi. Ni nini kinamfanya Albert kutaka baba yake afe? Tamaa ya kuwa mmiliki wa hifadhi ya dhahabu ya baron, hamu ya kuwa mtu huru, huru, na muhimu zaidi, kuheshimiwa kwa ujasiri na bahati (ambayo yenyewe, kama ujumbe wa kuwepo, lakini sio kuwa, ni kabisa. inaeleweka na tabia ya watu wengi wa rika lake) ...

"Kiini cha mwanadamu," aliandika V. Nepomniachtchi, imedhamiriwa na kile anachotaka hatimaye na kile anachofanya ili kutimiza tamaa yake. Kwa hiyo, "nyenzo" ya "majanga madogo" ni tamaa za kibinadamu. Pushkin alichukua tatu kuu: uhuru, ubunifu, upendo [...]

Msiba wake ulianza na tamaa ya mali, ambayo, kwa maoni ya Baron, ilikuwa dhamana ya uhuru na uhuru. Albert anajitahidi kupata uhuru - pia kupitia utajiri [...] ".

Uhuru kama msukumo, kama mwito wa utambuzi wa kile kilichotungwa, huwa kiashiria, "kipengele" kinachoandamana na wakati huo huo kichocheo cha hatua ya umuhimu wa maadili (chanya au hasi).

Kila kitu katika kazi hii kimeunganishwa kwa kiwango cha juu zaidi, kinalenga kisawazisha na kujilimbikizia kiitikadi. Ugeuzi wa asili iliyoamriwa ya kuwa na kutokuwa na maelewano ya mahusiano, kukataliwa kwa familia na usumbufu wa kawaida (ukosefu wa maadili wa vizazi) zote zinaainishwa na ukweli wa umoja wa ukweli. e zy (viashiria vilivyopangwa kwa usanii) vya mchezo wa kuigiza wa kiroho.

Mlolongo wa mahusiano katika ngazi ya Baba-Mwana ni moja ya viashiria janga la maadili haswa kwa sababu maana ya maadili ya mzozo kazi kubwa haipokei tu (na sio sana) inapotatuliwa kwa wima: Mungu ni Mwanadamu, lakini pia wakati shujaa anakuwa kujisalimisha kwa kimungu katika ukweli wa hali halisi, wakati kwa uangalifu au bila kufahamu anabadilisha "bora" kwa "kabisa".

Asili ya viwango vingi vya maana na maazimio ya mzozo huamua hali ya upolisemia ya maana za matini ndogo na tafsiri zake. Hatutapata kutokuwa na utata katika kuelewa hii au picha hiyo, hii au shida hiyo, iliyobainishwa na umakini wa mwandishi. Ubunifu wa kuigiza Pushkin haijaonyeshwa na tathmini za kategoria na ushahidi wa mwisho wa hitimisho, ambayo ilikuwa tabia ya janga la kitambo. Kwa hivyo, ni muhimu wakati wa kuchambua tamthilia zake kusoma kwa uangalifu kila neno, kutambua mabadiliko katika matamshi ya wahusika, kuona na kuhisi mawazo ya mwandishi katika kila maoni.

Jambo muhimu katika kuelewa kipengele cha kiitikadi na maudhui ya kazi pia ni "usomaji" wa uchambuzi wa picha za wahusika wakuu katika uwiano wao usio na maana na uhusiano wa moja kwa moja na ukweli wa ngazi ya kutatua mgogoro ambao una asili ya ambivalent.

Hatuwezi kukubaliana na maoni ya wakosoaji wengine wa fasihi, ambao wanaona katika kazi hii, kama vile Mozart na Salieri, mhusika mkuu mmoja tu, aliyepewa nguvu na haki ya kusonga janga. Kwa hivyo, M. Kostalevskaya alibaini: "Janga la kwanza (au tukio la kushangaza) -" Knight Covetous "- inalingana na nambari ya kwanza. Mkuu, na kwa kweli shujaa pekee, ni Baron. Wahusika wengine wa msiba ni wa pembeni na hutumika tu kama msingi wa mtu wa kati. Falsafa na saikolojia ya tabia imejilimbikizia na kuonyeshwa kikamilifu katika monologue ya Covetous Knight [...] ".

Baron bila shaka ndiye picha muhimu zaidi ya "iliyoandikwa" ya kisaikolojia. Ni katika uhusiano naye, na mapenzi yake na mkasa wake binafsi ambapo hali halisi zilizowekwa alama za kuishi pamoja kwa Albert pia zinaonekana.

Walakini, licha ya usawa wote unaoonekana (wa nje) wa mistari yao ya maisha, bado ni wana wa makamu yuleyule, aliyeamuliwa kihistoria na aliyepo kweli. Tofauti yao inayoonekana inaelezewa kwa kiasi kikubwa na kuthibitishwa na umri, na kwa hiyo muda, viashiria. Baroni, aliyepigwa na tamaa mbaya ya dhambi, anamkataa mwanawe, akiingiza katika akili yake dhambi hiyo hiyo, lakini pia amelemewa na nia ya siri ya parricide (katika mwisho wa janga).

Albert anasukumwa na migogoro kama Baron. Ufahamu tu kwamba mwana ndiye mrithi, kwamba yeye ndiye atakayefuata, humfanya Filipo amchukie na kumcha. Hali ni sawa katika kutomumunika kwake kwa wakati hali ya kushangaza"Mozart na Salieri", ambapo wivu na hofu kwa kutofautiana kwao wenyewe kwa ubunifu, tamaa ya kufikiria, yenye haki ya "kuokoa" Sanaa na kurejesha haki hufanya Salieri kumuua Mozart. S. Bondi, akitafakari juu ya tatizo hili, aliandika hivi: “Katika” The Covetous Knight “na” Mozart na Salieri, ” shauku ya aibu ya kupata faida, ubadhirifu, si kuchukiza uhalifu, wivu, unaosababisha mauaji ya rafiki, mtunzi mahiri, kukumbatia watu ambao wamezoea heshima ya ulimwengu wote, na, muhimu zaidi, ambao wanaona heshima hii inastahili [...] Na wanajaribu kujihakikishia kwamba matendo yao ya uhalifu yanaongozwa ama na masuala ya juu ya kanuni (Salieri), au ikiwa ni shauku. , kisha wengine, sio wa aibu sana, lakini mrefu (Baron Philip).

Katika The Miserly Knight, woga wa kumpa kila kitu mtu anayestahili huleta uwongo matokeo ya mwisho sio duni kwa hatua ya sumu iliyotupwa kwenye "kikombe cha urafiki").

Mduara mbaya wa utata. Labda hii ndio jinsi ingefaa kuashiria asili ya migogoro ya kazi hii. Hapa kila kitu "hukuzwa" na kufungwa kwa kupingana, kinyume. Inaweza kuonekana kuwa baba na mwana wanapingana, kinyume na sheria. Walakini, maoni haya ni ya kupotosha. Hakika, mpangilio unaoonekana hapo awali juu ya "huzuni" ya vijana masikini, iliyomiminwa na Albert mwenye hasira, hutoa tofauti kati ya mashujaa. Lakini mtu anapaswa kufuata kwa uangalifu mlolongo wa mawazo ya mwana, na yale yasiyo ya kawaida, hata ikiwa yamewekwa alama katika kanuni yake ya kimsingi na ishara tofauti, uhusiano wao wa kimaadili na baba unakuwa dhahiri. Ingawa baron hakumfundisha Albert kuthamini na kuthamini kile alichojitolea maisha yake.

Katika kipindi cha msiba, Albert ni mchanga, mjinga, mpotevu (katika ndoto zake). Lakini nini kitatokea baadaye. Labda Sulemani ni kweli, akitabiri uzee mbaya kwa kijana huyo. Labda, Albert siku moja atasema: "Kwa kweli nilipata haya yote bila malipo ..." (ikimaanisha kifo cha baba yake, ambacho kilimfungulia njia kwenye basement). Funguo, ambazo baron alijaribu kupata bila mafanikio wakati maisha yake yanamwacha, yatapatikana na mtoto wake na "atatoa mafuta ya kifalme ya kunywa."

Filipo hakuwasilisha, lakini kulingana na mantiki ya maisha, kwa mapenzi ya mwandishi wa kazi na kwa mapenzi ya Mungu, kwa kupima uvumilivu wa kiroho wa watoto wake, dhidi ya hamu mwenyewe"Alitupa" urithi, huku akitupa glavu kwa mtoto wake, akimpa changamoto kwenye duwa. Hapa tena nia ya majaribu inatokea (kusema uwepo usioonekana wa Ibilisi), nia tayari inasikika kwenye tukio la kwanza, katika mazungumzo ya kwanza kabisa ya monolojia (kuhusu kofia iliyovunjika) na mazungumzo ya kwanza yenye maana ya kiitikadi (mazungumzo). kati ya Albert na Solomon kuhusu uwezekano wa kupata pesa za baba haraka iwezekanavyo). Nia hii (nia ya majaribu) ni ya milele na ya zamani kama ulimwengu. Tayari katika kitabu cha kwanza cha Biblia, tunasoma kuhusu jaribu hilo, ambalo tokeo lake lilikuwa kufukuzwa kutoka katika Paradiso na kupatikana kwa uovu wa kidunia na mwanadamu.

Baron anaelewa kuwa mrithi anataka kifo chake, ambacho anakiri kwa bahati mbaya, ambacho Albert mwenyewe anasema: "Je! baba yangu ataniokoa?"

Hatupaswi kusahau kwamba Albert hakuchukua fursa ya pendekezo la Sulemani la kumpa baba yake sumu. Lakini ukweli huu hauhakikishii hata kidogo kwamba ana mawazo, hamu ya kifo cha haraka (lakini: sio mauaji!) Ya baron. Kutamani kifo ni jambo moja, lakini kuua ni jambo lingine kabisa. Mwana wa knight aligeuka kuwa hakuweza kufanya kitendo ambacho "mwana wa maelewano" angeweza kuamua: "Mimina matone matatu kwenye glasi ya maji ...". Yu. Lotman alibainisha kwa maana hii: “Katika The Coveous Knight, karamu ya Baron ilifanyika, lakini karamu nyingine ambayo Albert alipaswa kumtia baba yake sumu inatajwa tu. Sikukuu hii itafanyika katika "Mozart na Salieri", ikiunganisha "wimbo wa masharti" hizi mbili tofauti katika sehemu nyingine ya mchezo kuwa "maneno ya kuhariri". ...

Katika Mozart na Salieri, maneno ya shujaa wa janga la kwanza, akielezea mchakato mzima wa mauaji, yanarekebishwa kuwa maoni ya mwandishi na maana "hatua ni matokeo": "Hutupa sumu kwenye glasi ya Mozart". Walakini, katika wakati wa mvutano mkali wa kiroho, mtoto anakubali "zawadi ya kwanza ya baba yake", tayari kupigana naye kwenye "mchezo", ambao dau lake ni maisha.

Utata wa sifa za hali ya migogoro ya kazi imedhamiriwa na tofauti katika nia za mwanzo za kutokea kwao na uelekeo mwingi wa azimio. Kupunguzwa kwa kiwango cha mzozo hupatikana katika vekta za harakati za maadili na ishara za machafuko ya kiroho, kuashiria ujumbe wote wa maadili na vitendo vya mashujaa.

Ikiwa katika "Mozart na Salieri" upinzani unafafanuliwa na semantics "Genius - Craftsman", "Genius - Villainy", basi katika "Covetous Knight" upinzani ni katika uwanja wa semantic wa antithesis "Baba - Mwana". Tofauti ya kiwango katika viashiria vya mwanzo vya mchezo wa kuigiza wa kiroho pia husababisha tofauti katika ishara za mwisho za ukuaji wake.

Kuelewa maswali ya shida za kiadili na kifalsafa za "The Covetous Knight", inapaswa kuhitimishwa kuwa sauti ya maadili ya msiba wa Pushkin ni muhimu sana, mada zilizoinuliwa na kiwango cha ulimwengu cha utatuzi wa migogoro ni cha ulimwengu wote. Mistari yote ya vekta ya maendeleo ya hatua hupitia nafasi ya kimaadili ya kazi, ikigusa mambo ya kina, ya ontolojia ya maisha ya mtu, hali yake ya dhambi na wajibu mbele za Mungu.

Orodha ya biblia

1. Belinsky Alexander Pushkin. - M., 1985 .-- S. 484.

2. Njia ya Leskis G. Pushkin katika fasihi ya Kirusi. - M., 1993. - Uk.298.

3. "Mozart na Salieri", janga la Pushkin, Movement kwa wakati. - M., miaka ya 19.