Dostoevsky alikufa wapi? Mjukuu wa Dostoevsky alizungumza juu ya tabia mbaya za mwandishi
Dostoevsky F.M. - wasifu Dostoevsky F.M. - wasifu
Dostoevsky Fyodor Mikhailovich (1821 - 1881)
Dostoevsky F.M.
Wasifu
Mwandishi wa Urusi. Fyodor Mikhailovich, mtoto wa pili katika familia, alizaliwa mnamo Novemba 11 (Mtindo wa Kale - Oktoba 30) 1821 huko Moscow, katika jengo la Hospitali ya Maskini ya Mariinsky, ambapo baba yake alihudumu kama stacker. Mnamo 1828, baba ya Dostoevsky alipokea ukuu wa urithi, mnamo 1831 alipata kijiji cha Darovoye, wilaya ya Kashira, mkoa wa Tula, na mnamo 1833 - kijiji jirani cha Chermoshnya. Mama wa Dostoevsky, née Nechaeva, alikuja kutoka darasa la wafanyabiashara wa Moscow. Watoto saba walilelewa kulingana na mila ya zamani kwa hofu na utii, mara chache huacha kuta za jengo la hospitali. Familia ilitumia miezi ya kiangazi kwenye shamba ndogo lililonunuliwa katika wilaya ya Kashira ya mkoa wa Tula mnamo 1831. Watoto walifurahia karibu uhuru kamili, kwa sababu Kwa kawaida walitumia muda bila baba yao. Fyodor Dostoevsky alianza kusoma mapema sana: mama yake alimfundisha alfabeti, Kifaransa- bodi ya nusu N.I. Drashusova. Mnamo 1834 yeye na kaka yake Mikhail waliingia katika shule maarufu ya bweni ya Chermak, ambapo akina ndugu walipenda sana masomo ya fasihi. Katika umri wa miaka 16, Dostoevsky alipoteza mama yake na hivi karibuni alitumwa katika moja ya taasisi bora zaidi za elimu wakati huo - Shule ya Uhandisi ya St. Ilinibidi kuishi katika mazingira magumu, kwa sababu ... Dostoevsky hakukubaliwa shuleni kwa gharama ya umma.
Mnamo 1841, Dostoevsky alipandishwa cheo na kuwa afisa. Mnamo 1843, baada ya kumaliza kozi katika Shule ya Uhandisi wa Kijeshi ya St. Petersburg, aliandikishwa katika huduma ya timu ya uhandisi ya St. Mnamo msimu wa 1844 alijiuzulu, akiamua kuishi tu kwa kazi ya fasihi na "kazi kama kuzimu." Jaribu kwanza ubunifu wa kujitegemea, tamthilia "Boris Godunov" na "Mary Stuart" ambazo hazijatufikia, zilianzia miaka ya 40 ya mapema. Mnamo 1846, katika "Mkusanyiko wa Petersburg" Nekrasov N.A. , alichapisha insha yake ya kwanza - hadithi "Watu Maskini". Kama mmoja wa watu sawa, Dostoevsky alikubaliwa kwenye mzunguko wa V.G. Belinsky. , ambaye alimkaribisha kwa uchangamfu mwandishi huyo mpya kama mmoja wa wasanii wakubwa wa shule ya Gogol, lakini uhusiano mzuri na mduara ulizidi kuzorota, kwa sababu. washiriki wa duara hawakujua jinsi ya kuepusha kiburi chungu cha Dostoevsky na mara nyingi walimcheka. Bado aliendelea kukutana na Belinsky, lakini alikasirishwa sana na hakiki mbaya za kazi mpya, ambazo Belinsky aliziita "upuuzi wa neva." Kabla ya kukamatwa, usiku wa Aprili 23 (mtindo wa zamani) 1849, hadithi 10 ziliandikwa. Kwa sababu ya kuhusika kwake katika kesi ya Petrashevsky, Dostoevsky alifungwa katika ravelin ya Alekseevsky ya Ngome ya Peter na Paul, ambapo alikaa kwa miezi 8. Alihukumiwa kifo, lakini mfalme aliibadilisha na kazi ngumu kwa miaka 4, ikifuatiwa na mgawo wa cheo na faili. Mnamo Desemba 22 (mtindo wa zamani) Dostoevsky aliletwa kwenye Uwanja wa Parade ya Semenovsky, ambapo sherehe ilifanyika juu yake kutangaza hukumu ya kifo na kikosi cha kupigwa risasi, na ni wakati wa mwisho tu hukumu ya kweli ilitangazwa kwa wafungwa, kama rehema maalum. . Usiku wa Desemba 24-25 (mtindo wa zamani), 1849, alifungwa pingu na kupelekwa Siberia. Alitumikia kifungo chake huko Omsk, katika "Nyumba ya Wafu". Wakati wa kazi ngumu, mshtuko wa kifafa wa Dostoevsky, ambao alikuwa amepangwa, ulizidi.
Mnamo Februari 15, 1854, mwishoni mwa muda wake wa kazi ngumu, alipewa mgawo wa kibinafsi katika kikosi cha 7 cha mstari wa Siberia huko Semipalatinsk, ambako alikaa hadi 1859 na ambapo Baron A.E. alimchukua chini ya ulinzi wake. Wrangel. Mnamo Februari 6, 1857, huko Kuznetsk, alioa Maria Dmitrievna Isaeva, mjane wa msimamizi wa tavern, ambaye alipendana naye wakati wa maisha ya mume wake wa kwanza. Ndoa iliongeza mahitaji ya kifedha ya Dostoevsky, kwa sababu ... Alimtunza mtoto wake wa kambo kwa maisha yake yote; mara nyingi aligeukia msaada kwa marafiki na kaka yake Mikhail, ambaye wakati huo aliongoza kiwanda cha sigara. Mnamo Aprili 18, 1857, Dostoevsky alirejeshwa kwa haki zake za zamani na mnamo Agosti 15 alipokea kiwango cha bendera (kulingana na vyanzo vingine, alipandishwa cheo na kuandikishwa mnamo Oktoba 1, 1855). Hivi karibuni aliwasilisha kujiuzulu kwake na alifukuzwa kazi mnamo Machi 18, 1859, kwa ruhusa ya kuishi Tver, lakini hivi karibuni akapokea ruhusa ya kuishi katika mji mkuu. Mnamo 1861, pamoja na kaka yake Mikhail, alianza kuchapisha majarida "Time" (yaliyopigwa marufuku mnamo 1863) na "Epoch" (1864 - 1865). Katika majira ya joto ya 1862 alitembelea Paris, London, na Geneva. Hivi karibuni gazeti la "Vremya" lilifungwa kwa makala isiyo na hatia na N. Strakhov, lakini mwanzoni mwa 64 "Epoch" ilianza kuonekana. Mnamo Aprili 16, 1864, mkewe alikufa, akiwa ameteseka na matumizi kwa zaidi ya miaka 4, na mnamo Juni 10, kaka ya Fyodor Dostoevsky, Mikhail, alikufa bila kutarajia. Pigo baada ya pigo na wingi wa deni hatimaye kukasirisha biashara, na mwanzoni mwa 1865 "Epoch" ilifungwa. Dostoevsky aliachwa na deni la rubles 15,000 na jukumu la kiadili la kusaidia familia ya marehemu kaka yake na mtoto wa mke wake kutoka kwa mumewe wa kwanza. Mnamo Novemba 1865 aliuza hakimiliki yake kwa Stellovsky.
Mnamo msimu wa 1866, Anna Grigorievna Snitkina alialikwa kuchukua maelezo mafupi ya "Mchezaji," na mnamo Februari 15, 1867, alikua mke wa Dostoevsky. Ili kuoa na kuondoka, alikopa rubles 3,000 kutoka kwa Katkov kwa riwaya aliyopanga ("Idiot"). Lakini kati ya hizi 3000 kusugua. karibu hata theluthi moja yao walihamia nje ya nchi pamoja naye: baada ya yote, mwana wa mke wake wa kwanza na mjane wa kaka yake pamoja na watoto wao kubaki katika uangalizi wake huko St. Miezi miwili baadaye, baada ya kutoroka kutoka kwa wadai, walienda nje ya nchi, ambapo walikaa kwa zaidi ya miaka 4 (hadi Julai 1871). Kuelekea Uswizi, alisimama Baden-Baden, ambapo alipoteza kila kitu: pesa, suti yake, na hata nguo za mkewe. Niliishi Geneva kwa karibu mwaka mmoja, wakati mwingine nikihitaji mahitaji ya kawaida. Hapa mtoto wake wa kwanza alizaliwa, ambaye aliishi miezi 3 tu. Dostoevsky anaishi Vienna na Milan. Mnamo 1869, huko Dresden, binti, Lyubov, alizaliwa. Kipindi cha mkali zaidi katika maisha huanza wakati wa kurudi St. Petersburg, wakati Anna Grigorievna mwenye akili na mwenye nguvu alichukua mambo ya kifedha mikononi mwake. Hapa, mnamo 1871, mwana Fedor alizaliwa. Kuanzia 1873, Dostoevsky alikua mhariri wa Grazhdanin na mshahara wa rubles 250 kwa mwezi, pamoja na ada ya nakala, lakini mnamo 1874 aliondoka Grazhdinn. 1877 - Mwanachama Sambamba wa Chuo cha Sayansi cha St. Katika miaka ya hivi karibuni, mwandishi aliugua emphysema. Usiku wa Januari 25-26 (mtindo wa zamani) 1881, ateri ya pulmona ilipasuka, na kufuatiwa na mashambulizi ya ugonjwa wake wa kawaida - kifafa. Dostoevsky alikufa mnamo Februari 9 (kulingana na mtindo wa zamani - Januari 28) 1881 saa 8:38 jioni. Mazishi ya mwandishi, ambayo yalifanyika Januari 31 (kulingana na vyanzo vingine, Februari 2 kulingana na mtindo wa zamani) ilikuwa tukio la kweli kwa St. Roho Mtakatifu katika Alexander Nevsky Lavra. Alizikwa katika Necropolis ya Masters of Arts ya Alexander Nevsky Lavra. Mnara huo ulijengwa mnamo 1883 (mchongaji N. A. Lavretsky, mbunifu Kh. K. Vasiliev). Miongoni mwa kazi ni hadithi na riwaya: "Watu Maskini" (1846, riwaya), "Double" (1846, hadithi), "Prokharchin" (1846, hadithi), "Moyo dhaifu" (1848, hadithi), "Mke wa mtu mwingine. ” ( 1848, hadithi), "Riwaya katika Barua 9" (1847, hadithi), "Bibi" (1847, hadithi), "Mume Mwenye Wivu" (1848, hadithi), "Mwizi Mwaminifu", (1848, hadithi iliyochapishwa chini ya kichwa "Hadithi" mtu mwenye uzoefu"), "Mti wa Krismasi na Harusi" (1848, hadithi), "Nights White" (1848, hadithi), "Netochka Nezvanova" (1849, hadithi), "Ndoto ya Mjomba" (1859, hadithi), "Kijiji cha Stepanchikovo na wenyeji wake" (1859, hadithi), "Kufedheheshwa na Kutukanwa" (1861, riwaya), "Vidokezo kutoka kwa Nyumba ya Wafu" (1861-1862), "Vidokezo vya Majira ya baridi juu ya Maonyesho ya Majira ya joto" (1863), "Vidokezo kutoka chini ya ardhi" (1864), "Uhalifu na Adhabu" (1866, riwaya), "Idiot" (1868, riwaya), "Pepo" (1871 - 1872, riwaya), "Kijana" (1875, riwaya), "Diary ya Mwandishi" (1877), "The Brothers Karamazov" (1879 - 1880, riwaya), "Mvulana kwenye Mti wa Krismasi wa Kristo", "Mpole", "Ndoto". ya Mtu Mcheshi". Huko Merika, tafsiri ya kwanza ya Dostoevsky kwa Kiingereza ("Vidokezo kutoka kwa Nyumba ya Wafu") ilionekana mnamo 1881 shukrani kwa mchapishaji H. Holt; mnamo 1886, tafsiri ya riwaya "Uhalifu na Adhabu" ilichapishwa katika jarida. MAREKANI. Mtazamo kuelekea Dostoevsky huko USA ulizuiliwa zaidi kuliko, kwa mfano, kuelekea I.S. Turgenev. au Tolstoy L.N. , waandishi wengi mashuhuri wa Marekani hawakuelewa au kukubali kazi yake. Nchini Marekani, kupendezwa nayo kuliongezeka baada ya kuchapishwa kwake Lugha ya Kiingereza Kazi zilizokusanywa za kiasi cha 12 (1912 - 1920), hata hivyo, kipengele cha tabia ya taarifa za waandishi wengi wa Marekani, ikiwa ni pamoja na E. Sinclair na V.V. Nabokov. , kunabaki kukataliwa. Kazi ya Dostoevsky ilithaminiwa sana na Ernest Hemingway, William Faulkner, Eugene O'Neill, Arthur Miller, Robert Penn Warren, Mario Puzo. Vyanzo vya habari:"Kamusi ya Wasifu ya Kirusi"
Nyenzo ya Encyclopedic www.rubricon.com (Encyclopedic Encyclopedia, Encyclopedic Directory "St. Petersburg", Encyclopedia "Moscow", Kamusi ya Encyclopedic ya Brockhaus na Efron, Encyclopedia of Russian-American Relations) Mradi "Urusi Inapongeza!" - www.prazdniki.ru
(Chanzo: "Aphorisms kutoka duniani kote. Encyclopedia of wisdom." www.foxdesign.ru)
Ensaiklopidia iliyojumuishwa ya aphorisms. Mwanataaluma 2011.
Tazama ni nini "Dostoevsky F.M. - wasifu" ni katika kamusi zingine:
Fedor Mikhailovich, Kirusi. mwandishi, mwanafikra, mtangazaji. Kuanzia miaka ya 40. lit. njia inayoendana na "shule ya asili" kama mrithi wa Gogol na mtu anayevutiwa na Belinsky, D. wakati huo huo akijishughulisha na... ... Encyclopedia ya Falsafa
Fyodor Mikhailovich (1821 81), mwandishi wa Kirusi, mwanachama sambamba wa Chuo cha Sayansi cha St. Petersburg (1877). Katika hadithi za Watu Maskini (1846), White Nights (1848), Netochka Nezvanova (1849, ambazo hazijakamilika) na zingine, aliibua shida ya heshima ya maadili. mtu mdogo... historia ya Kirusi
Dostoevsky, Fyodor Mikhailovich (1822 1881) alizaliwa katika familia ya daktari ambaye alihudumu katika Hospitali ya Mariinsky huko Moscow. Baada ya kuhitimu kutoka shule ya uhandisi huko St. Petersburg mwaka wa 1841, aliingia katika utumishi wa kijeshi. Mara tu baada ya kupandishwa cheo na kuwa afisa (mnamo 1844) ... ... Wasifu 1000
Kamusi ya talanta ya kikatili ya visawe vya Kirusi. Talanta ya ukatili ya Dostoevsky Kamusi ya visawe vya lugha ya Kirusi. Mwongozo wa vitendo. M.: Lugha ya Kirusi. Z. E. Alexandrova. 2011… Kamusi ya visawe
Jina la mwandishi mkuu linatukumbusha kwamba mababu zake walikuwa na kijiji cha Dostoevo, ambacho bado kipo katika mkoa wa Brest. (F) (Chanzo: “Kamusi ya majina ya ukoo ya Kirusi.” (“Onomasticon”)) DOSTOEVSKY Jina la ukoo maarufu duniani la mojawapo ya ... ... Majina ya ukoo ya Kirusi
Dostoevsky M. M. DOSTOEVSKY Mikhail Mikhailovich (1820 1864) mwandishi wa Kirusi, ndugu wa F. M. Dostoevsky. Katika miaka ya 40 ilichapisha hadithi kadhaa katika "Vidokezo vya Nyumbani": "Binti", "Bwana Svetelkin", "Sparrow" (1848), "Wazee Wawili" (1849), ... ... Ensaiklopidia ya fasihi
Fyodor Mikhailovich (1821 1881) mwandishi wa Kirusi, mwanafikra wa kibinadamu. Kazi kuu: "Watu Maskini" (1845), "Notes kutoka kwa Nyumba ya Wafu" (1860), "Waliofedheheshwa na Kutukanwa" (1861), "Idiot" (1868), "Pepo" (1872), " Shajara ya Mwandishi” (1873)),… … Kamusi ya hivi punde ya falsafa
Dostoevsky, Alexander Andreevich Alexander Andreevich Dostoevsky (1857 1894) mwanasayansi wa historia wa Kirusi. Alihitimu kutoka Chuo cha Medico-Upasuaji huko St. Petersburg (1881), Daktari wa Tiba (1884). Mnamo 1885 alitumwa nje ya nchi, ambapo ... ... Wikipedia
Fyodor Mikhailovich (1821, Moscow - 1881, St. Petersburg), mwandishi wa Kirusi wa prose, mkosoaji, mtangazaji. F. M. Dostoevsky. Picha na V. Perov. 1872 baba ya mwandishi alikuwa daktari mkuu katika Hospitali ya Mariinsky ya Moscow. Mnamo Mei 1837, baada ya kifo ... ... Ensaiklopidia ya fasihi
Mimi Dostoevsky Mikhail Mikhailovich, mwandishi wa Kirusi. Ndugu mkubwa wa F. M. Dostoevsky (Angalia Dostoevsky). Katika hadithi nyingi za D., zilizoandikwa katika mila za shule ya asili (Angalia Asili ... ... Encyclopedia kubwa ya Soviet
1821 1881 mwandishi wa Kirusi.
Mwandishi wa Kirusi, mwanachama sambamba wa Chuo cha Sayansi cha St. Petersburg (1877). Katika hadithi "Watu Maskini" (1846), "Nights White" (1848), "Netochka Nezvanova" (1846, haijakamilika) na zingine, alielezea mateso ya "mtu mdogo" kama janga la kijamii. Katika hadithi "The Double" (1846) alitoa uchambuzi wa kisaikolojia wa fahamu ya mgawanyiko. Mwanachama wa mzunguko wa M. V. Petrashevsky, Dostoevsky alikamatwa mnamo 1849 na kuhukumiwa kifo, akabadilishwa kuwa kazi ngumu (1850 54) na huduma iliyofuata kama ya kibinafsi. Mnamo 1859 alirudi St. "Vidokezo kutoka kwa Nyumba ya Wafu" (1861 62) kuhusu hatima mbaya na hadhi ya mtu katika kazi ngumu. Pamoja na kaka yake M. M. Dostoevsky, alichapisha majarida ya "udongo" "Time" (1861 63) na "Epoch" (1864 65). Katika riwaya "Uhalifu na Adhabu" (1866), "Idiot" (1868), "Pepo" (1871 72), "Teenager" (1875), "The Brothers Karamazov" (1879 80) na wengine, kuna uelewa wa kifalsafa wa shida ya kijamii na kiroho ya Urusi, mgongano wa mazungumzo ya haiba ya asili, utaftaji wa shauku wa maelewano ya kijamii na kibinadamu, saikolojia ya kina na janga. Mwandishi wa habari "Shajara ya Mwandishi" (1873 81). Kazi ya Dostoevsky ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya fasihi ya Kirusi na ulimwengu.
Wasifu
Alizaliwa mnamo Oktoba 30 (Novemba 11, mwaka mpya) huko Moscow katika familia ya daktari wa wafanyikazi wa Hospitali ya Maskini ya Mariinsky. Baba, Mikhail Andreevich, mtukufu; mama, Maria Fedorovna, kutoka kwa familia ya zamani ya wafanyabiashara wa Moscow.
Alipata elimu bora katika shule ya kibinafsi ya bweni ya L. Chermak, mojawapo ya bora zaidi huko Moscow. Familia hiyo ilipenda kusoma na kujiandikisha kwa gazeti “Maktaba ya Kusoma,” ambalo lilifanya iwezekane kufahamu vichapo vya karibuni zaidi vya kigeni. Kati ya waandishi wa Kirusi, walipenda Karamzin, Zhukovsky, na Pushkin. Mama, asili ya kidini, alianzisha watoto kwa Injili tangu umri mdogo na akawapeleka kwenye hija kwa Utatu-Sergius Lavra.
Baada ya kuwa na wakati mgumu na kifo cha mama yake (1837), Dostoevsky, kwa uamuzi wa baba yake, aliingia Shule ya Uhandisi wa Kijeshi ya St. Petersburg, mojawapo ya taasisi bora za elimu za wakati huo. Maisha mapya alipewa kwa juhudi kubwa, mishipa, na tamaa. Lakini kulikuwa na maisha mengine - ya ndani, yaliyofichwa, haijulikani kwa wengine.
Mnamo 1839, baba yake alikufa bila kutarajia. Habari hii ilimshtua Dostoevsky na kusababisha shambulio kali la neva - harbinger ya kifafa cha baadaye, ambacho alikuwa na urithi wa urithi.
Alihitimu kutoka chuo kikuu mnamo 1843 na akaandikishwa katika idara ya uandishi wa idara ya uhandisi. Mwaka mmoja baadaye alistaafu, akiwa na hakika kwamba wito wake ulikuwa fasihi.
Riwaya ya kwanza ya Dostoevsky, Watu Maskini, iliandikwa mnamo 1845 na kuchapishwa na Nekrasov katika Mkusanyiko wa Petersburg (1846). Belinsky alitangaza "kuibuka ... kwa talanta ya ajabu ...".
Belinsky alikadiria hadithi "The Double" (1846) na "Bibi" (1847) chini, akigundua urefu wa simulizi, lakini Dostoevsky aliendelea kuandika kwa njia yake mwenyewe, kutokubaliana na tathmini ya mkosoaji.
Baadaye, "Nights White" (1848) na "Netochka Nezvanova" (1849) zilichapishwa, ambazo zilifunua sifa za ukweli wa Dostoevsky ambazo zilimtofautisha kutoka kwa waandishi wa "shule ya asili": saikolojia ya kina, kutengwa kwa wahusika na hali. .
Imefaulu shughuli ya fasihi inaisha kwa kusikitisha. Dostoevsky alikuwa mmoja wa washiriki wa duru ya Petrashevsky, ambayo iliunganisha wafuasi wa ujamaa wa utopia wa Ufaransa (Nne, Saint-Simon). Mnamo 1849, kwa kushiriki katika mzunguko huu, mwandishi alikamatwa na kuhukumiwa kifo, ambayo baadaye ilibadilishwa na miaka minne ya kazi ngumu na makazi huko Siberia.
Baada ya kifo cha Nicholas I na mwanzo wa utawala wa huria wa Alexander II, hatima ya Dostoevsky, kama wahalifu wengi wa kisiasa, ililainishwa. Haki zake kwa wakuu zilirejeshwa kwake, na alistaafu mnamo 1859 akiwa na cheo cha luteni wa pili (mnamo 1849, akiwa amesimama kwenye jukwaa, alisikia maandishi: "... Luteni mstaafu ... kufanya kazi ngumu katika ngome. kwa ... miaka 4, na kisha faragha").
Mnamo 1859 Dostoevsky alipokea ruhusa ya kuishi Tver, kisha huko St. Kwa wakati huu, alichapisha hadithi "Ndoto ya Mjomba", "Kijiji cha Stepanchikovo na Wenyeji Wake" (1859), na riwaya "Waliofedheheshwa na Kutukanwa" (1861). Takriban miaka kumi ya mateso ya kimwili na kiadili ilizidisha usikivu wa Dostoevsky kwa mateso ya binadamu, na hivyo kuimarisha utafutaji wake mkali wa haki ya kijamii. Miaka hii ikawa kwake miaka ya mabadiliko ya kiroho, kuanguka kwa udanganyifu wa ujamaa, na kuongezeka kwa utata katika mtazamo wake wa ulimwengu. Alishiriki kikamilifu katika maisha ya umma ya Urusi, alipinga mpango wa kidemokrasia wa mapinduzi ya Chernyshevsky na Dobrolyubov, akikataa nadharia ya "sanaa kwa ajili ya sanaa," akisisitiza thamani ya kijamii ya sanaa.
Baada ya kazi ngumu, "Maelezo kutoka kwa Nyumba ya Wafu" yaliandikwa. Mwandishi alitumia miezi ya kiangazi ya 1862 na 1863 nje ya nchi, akitembelea Ujerumani, Uingereza, Ufaransa, Italia na nchi zingine. Aliamini kwamba njia ya kihistoria ambayo Uropa ilichukua baada ya Mapinduzi ya Ufaransa ya 1789 itakuwa mbaya kwa Urusi, na vile vile kuanzishwa kwa uhusiano mpya wa ubepari. sifa mbaya jambo ambalo lilimshtua wakati wa safari zake huko Ulaya Magharibi. Njia maalum, asili ya Urusi ya "paradiso ya kidunia" ni mpango wa kijamii na kisiasa wa Dostoevsky mwanzoni mwa miaka ya 1860.
"Vidokezo kutoka kwa chini ya ardhi" viliandikwa mnamo 1864. kazi muhimu kuelewa mtazamo wa ulimwengu uliobadilika wa mwandishi. Mnamo 1865, akiwa nje ya nchi, katika mapumziko ya Wiesbaden, ili kuboresha afya yake, mwandishi alianza kazi kwenye riwaya ya Uhalifu na Adhabu (1866), ambayo ilionyesha njia nzima ngumu ya hamu yake ya ndani.
Mnamo 1867, Dostoevsky alifunga ndoa na Anna Grigorievna Snitkina, mwandishi wake wa stenograph, ambaye alikua rafiki wa karibu na aliyejitolea kwake.
Hivi karibuni walikwenda nje ya nchi: waliishi Ujerumani, Uswizi, Italia (1867 71). Katika miaka hii, mwandishi alifanya kazi kwenye riwaya "Idiot" (1868) na "Pepo" (1870 71), ambayo alimaliza nchini Urusi. Mnamo Mei 1872, akina Dostoevsky waliondoka St. Riwaya "The Teenager" (1874 75) na "The Brothers Karamazov" (1880) ziliandikwa karibu kabisa katika Staraya Russa.
Tangu 1873, mwandishi alikua mhariri mtendaji wa jarida la "Citizen", kwenye kurasa ambazo alianza kuchapisha "Shajara ya Mwandishi", ambayo wakati huo ilikuwa mwalimu wa maisha kwa maelfu ya watu wa Urusi.
Mwishoni mwa Mei 1880, Dostoevsky alikuja Moscow kwa ajili ya ufunguzi wa monument kwa A. Pushkin (Juni 6, siku ya kuzaliwa ya mshairi mkuu), ambapo wote wa Moscow walikusanyika. Turgenev, Maikov, Grigorovich na waandishi wengine wa Kirusi walikuwa hapa. Hotuba ya Dostoevsky iliitwa na Aksakov "tukio la kipaji, la kihistoria."
Afya ya mwandishi ilidhoofika, na Januari 28 (Februari 9, n.s.) 1881, Dostoevsky alikufa huko St. Alizikwa kwenye kaburi la Alexander Nevsky Lavra.
Mwana wa mwandishi. Alihitimu kutoka gymnasium ya St. A.G. Dostoevskaya akumbuka: “Siku nane baada ya kuwasili St. Petersburg, Julai 16<1871 г.>, mapema asubuhi, mwana wetu mkubwa Fedor alizaliwa. Nilihisi kuumwa siku iliyopita. Fyodor Mikhailovich, ambaye alisali mchana kutwa na usiku kucha kwa matokeo yenye mafanikio, baadaye aliniambia kwamba ikiwa mtoto wa kiume angezaliwa, angalau dakika kumi kabla ya saa sita usiku, angemwita Vladimir, baada ya jina la Mtakatifu Equal-to-the- Mitume Prince Vladimir, ambaye kumbukumbu yake inaadhimishwa mnamo Julai 15. Lakini mtoto alizaliwa mnamo 16 na aliitwa Fedor, kwa heshima ya baba yake, kama tulivyoamua zamani. Fyodor Mikhailovich alifurahi sana kwamba mvulana alizaliwa na kwamba "tukio" la familia ambalo lilimtia wasiwasi sana lilikuwa limefanikiwa" ( Dostoevskaya A.G. Kumbukumbu. 1846-1917. M.: Boslen, 2015. P. 257).
Fyodor Fedorovich Dostoevsky. Simferopol. 1902.
Siku hiyo hiyo, Julai 16, 1871, Dostoevsky alimwandikia A.N. Snitkina, mama wa A.G. Dostoevskaya: "Leo, saa sita asubuhi, Mungu alitupa mwana, Fyodor. Anya anakubusu. Ana afya nzuri sana, lakini mateso yalikuwa mabaya, ingawa sio muda mrefu. Kwa jumla niliteseka kwa saa saba. Lakini namshukuru Mungu, kila kitu kilikuwa sawa. Bibi alikuwa Pavel Vasilievna Nikiforova. Daktari alikuja leo na kupata kila kitu bora. Anya alikuwa tayari amelala na kula. Mtoto, mjukuu wako, ni mrefu na mwenye afya isivyo kawaida. Sote tunakuinamia na kukubusu…”
Dostoevsky alikuwa na shauku juu ya mtoto wake Fedya miaka yote. "Hii hapa Fedka ( alizaliwa hapa siku sita baada ya kuwasili (!), - Dostoevsky aliandika kwa daktari S.D. Yanovsky mnamo Februari 4, 1872 - ambaye sasa ana umri wa miezi sita) labda angepokea tuzo katika maonyesho ya watoto wachanga ya London ya mwaka jana (ili tu asiisumbue!)." "Fedya ana yangu<характер>, kutokuwa na hatia yangu,” Dostoevsky alibainisha katika barua kwa A.G. Dostoevskaya ya tarehe 15 Julai (27), 1876 - "Labda hii ndio kitu pekee ninachoweza kujivunia, ingawa najua kuwa unaweza kuwa umecheka kichwani mwako zaidi ya mara moja kwa kutokuwa na hatia."
Kama kutabiri hatima ya baadaye mwanawe - mtaalamu katika ufugaji farasi - A.G. Dostoevskaya anakumbuka: "Mtoto wetu mkubwa, Fedya, alikuwa akipenda sana farasi tangu utoto wake, na, akiishi wakati wa kiangazi huko Staraya Russa, Fyodor Mikhailovich na mimi tulikuwa tukiogopa kwamba farasi wanaweza kumuumiza: akiwa na umri wa miaka miwili au mitatu, wakati mwingine alitoroka kutoka kwa watoto wa zamani, akakimbilia farasi wa mtu mwingine na kumkumbatia mguu wake. Kwa bahati nzuri, farasi walikuwa farasi wa kijiji, wamezoea watoto kukimbia karibu nao, na kwa hiyo kila kitu kiligeuka vizuri. Mvulana alipokua, alianza kuomba apewe farasi aliye hai. Fyodor Mikhailovich aliahidi kununua, lakini kwa namna fulani hii haikuweza kufanywa. Nilinunua mbwa mnamo Mei 1880...” ( Dostoevskaya A.G. Kumbukumbu. 1846-1917. M.: Boslen, 2015. P. 413).
"Mti wa Krismasi wa 1872 ulikuwa maalum: mtoto wetu mkubwa, Fedya, alikuwepo kwa mara ya kwanza "kwa uangalifu," anaandika A.G. Dostoevskaya. "Mti wa Krismasi uliwashwa mapema, na Fyodor Mikhailovich alileta vifaranga vyake viwili sebuleni.
Watoto bila shaka walistaajabishwa na taa zinazometa, mapambo na vinyago vilivyouzunguka mti huo. Baba aliwapa zawadi: kwa binti - doll ya kupendeza na dollware ya chai, kwa mwana - tarumbeta kubwa, ambayo mara moja akapiga, na ngoma. Lakini athari kubwa zaidi kwa watoto wote ilitolewa na farasi wawili wa bay kutoka kwenye folda, na manes na mikia ya ajabu. Waliunganishwa kwa sled maarufu, pana, kwa mbili. Watoto walitupa vitu vyao vya kuchezea na kukaa kwenye sleigh, na Fedya, akishika hatamu, akaanza kuwapungia na kuwahimiza farasi. Msichana huyo, hata hivyo, hivi karibuni alichoshwa na sled, na akahamia kwenye vitu vingine vya kuchezea. Haikuwa sawa na mvulana: alipoteza hasira yake kwa furaha; alipiga kelele kwa farasi na kugonga hatamu, labda akikumbuka jinsi wanaume wanaopita karibu na dacha yetu huko Staraya Russa walifanya hivi. Ni kwa udanganyifu wa aina fulani tu tuliweza kumtoa mvulana huyo sebuleni na kumlaza kitandani.
Fyodor Mikhailovich na mimi tulikaa kwa muda mrefu na tukakumbuka maelezo ya likizo yetu ndogo, na Fyodor Mikhailovich alifurahishwa nayo, labda zaidi ya watoto wake. Nilikwenda kulala saa kumi na mbili, na mume wangu alinisifu kuhusu kitabu kipya alichonunua leo kutoka kwa Wolf, kilichovutia sana kwake, ambacho alipanga kusoma usiku huo. Lakini haikuwepo. Karibu saa moja alisikia kilio cha huzuni kwenye kitalu, mara moja akakimbilia huko na kumkuta mvulana wetu, akiwa amechoka kutoka kwa kupiga kelele, akijitahidi kutoka kwa mikono ya mwanamke mzee Prokhorovna na kusema maneno yasiyoeleweka (Alikuwa chini ya mwaka mmoja na nusu. mzee, na bado alizungumza bila kueleweka). Kusikia kilio cha mtoto, niliamka na kukimbilia kwenye chumba cha watoto. Kwa kuwa kilio kikuu cha Fedya kiliweza kumwamsha dada yake, ambaye alikuwa amelala katika chumba kimoja, Fyodor Mikhailovich aliamua kumpeleka ofisini kwake. Tulipopita sebuleni na Fedya aliona kitambaa hicho kwa mwanga wa mshumaa, alinyamaza mara moja na kwa nguvu kama hiyo akanyoosha mwili wake wote wenye nguvu kuelekea sleigh ambayo Fyodor Mikhailovich hakuweza kumzuia na akaona ni muhimu kumweka. hapo. Ingawa machozi yaliendelea kutiririka kwenye mashavu ya mtoto huyo, tayari alikuwa akicheka, akashika hatamu na kuanza kuzipeperusha na kuzipiga tena, kana kwamba anawahimiza farasi. Wakati mtoto, inaonekana, alikuwa ametulia kabisa, Fyodor Mikhailovich alitaka kumpeleka kwenye kitalu, lakini Fedya alitokwa na machozi ya uchungu na akalia mpaka wakamtia tena kwenye sleigh. Kisha mimi na mume wangu, kwa mara ya kwanza tuliogopa na ugonjwa wa ajabu ambao ulikuwa umempata mtoto wetu, na tayari tumeamua, licha ya usiku, kukaribisha daktari, tuligundua ni jambo gani: ni wazi, mawazo ya mvulana yalishangazwa na mti. vitu vya kuchezea na raha aliyokuwa nayo, akiwa ameketi kwenye kijiti, kisha, akiamka usiku, alikumbuka farasi na kumtaka toy mpya. Na kwa kuwa mahitaji yake hayakuridhika, aliinua kilio, ambacho kilifikia lengo lake. Nini cha kufanya: mvulana hatimaye, kama wanasema, "alienda porini" na hakutaka kwenda kulala. Ili wasituzuie sote watatu, waliamua kwamba mimi na yaya tungelala, na Fyodor Mikhailovich angekaa na mvulana huyo na, akiwa amechoka, ampeleke kitandani. Na hivyo ikawa. Siku iliyofuata mume wangu alinilalamikia kwa furaha:
- Kweli, Fedya alinitesa usiku! Sikuondoa macho yangu kwake kwa saa mbili au tatu, bado nilikuwa na hofu kwamba angeweza kujiondoa kutoka kwa sleigh na kujiumiza. Yaya alikuja mara mbili kumwita "bainki," lakini anapunga mikono yake na anataka kulia tena. Basi wakakaa pamoja mpaka saa tano. Wakati huu inaonekana alichoka na kuanza kuegemea pembeni. Nilimuunga mkono, na naona<он>alilala fofofo, nikambeba hadi kwenye kitalu. "Kwa hivyo sikulazimika kuanza kitabu nilichonunua," Fyodor Mikhailovich alicheka, inaonekana alifurahiya sana kwamba tukio hilo, ambalo lilitutisha mwanzoni, liliisha kwa furaha sana" ( Dostoevskaya A.G. Kumbukumbu. 1846-1917. M.: Boslen, 2015. ukurasa wa 294-295).
Agosti 13 (25), 1879 Dostoevsky katika barua kwa A.G. Dostoevsky kutoka Bad Ems alimuuliza kwa kengele: "Unaandika juu ya Fed kwamba anaendelea kwenda kwa wavulana. Yeye yuko katika umri haswa ambapo kuna shida kutoka utoto wa mapema hadi ufahamu wa ufahamu. Ninaona sifa nyingi za kina katika tabia yake, na jambo moja ni kwamba ana kuchoka ambapo mtoto mwingine (wa kawaida) hawezi hata kufikiria kuchoka. Lakini hapa kuna tatizo: huu ni umri ambao shughuli za awali, michezo na kupenda hubadilika kwa wengine. Angehitaji kitabu kitambo sana ili taratibu apende kusoma kwa maana. Tayari nilisoma kitu nilipokuwa katika umri wake. Sasa, bila chochote cha kufanya, analala papo hapo. Lakini hivi karibuni ataanza kutafuta faraja zingine na tayari mbaya ikiwa hakuna kitabu. Na bado hajui kusoma. Ikiwa ulijua jinsi ninavyofikiria juu ya hii hapa na jinsi inavyonitia wasiwasi. Na atajifunza lini? Kila kitu kinajifunza, lakini sio kujifunza!
Walakini, Dostoevsky alikuwa na wasiwasi bure. Baada ya kupata elimu mbili za juu, Fedor Fedorovich alikuwa "hadi Mapinduzi ya Oktoba mtu tajiri sana" ( Volotskaya M.V. Mambo ya nyakati ya familia ya Dostoevsky. 1506-1933. M., 1933. P. 133). Rafiki yake wa utotoni, baadaye wakili wa sheria V.O. Levenson anakumbuka: "Fyodor Fedorovich alikuwa mtu mwenye uwezo bila masharti, mwenye nia dhabiti, aliyedumu katika kufikia lengo lake. Alijiendesha kwa utu na kujilazimisha kuheshimiwa katika jamii yoyote. Kwa uchungu na kiburi, alijitahidi kuwa wa kwanza kila mahali. Alikuwa na shauku kubwa kwa michezo, alikuwa mzuri sana katika kuteleza na hata alishinda tuzo. Alijaribu kujithibitisha katika uwanja wa fasihi, lakini hivi karibuni alikatishwa tamaa na uwezo wake<...>. Katika ukuzaji wa utu wa Fyodor Fedorovich, lebo ya "mwana wa Dostoevsky", ambayo ilikuwa imeshikamana naye sana na kumsumbua katika maisha yake yote, ilichukua jukumu mbaya na chungu sana. Alikasirishwa na ukweli kwamba alipotambulishwa kwa mtu, waliongeza mara kwa mara "mtoto wa F.M. Dostoevsky," baada ya hapo ilibidi asikilize misemo ile ile ambayo tayari alikuwa amesikia mara nyingi, kujibu kwa muda mrefu. maswali na kadhalika. Lakini aliteswa sana na hali hiyo ya umakini wa karibu na kutarajia kitu cha kipekee kutoka kwake, ambacho mara nyingi alihisi karibu naye. Kwa kuzingatia kutengwa kwake na majivuno yake yenye uchungu, haya yote yalitumika kama chanzo cha mara kwa mara cha uzoefu wake wenye uchungu, mtu anaweza kusema aliharibu tabia yake” (Ibid uk. 137-138).
Mke wa pili wa Fedor Fedorovich E.P. Dostoevskaya anazungumza juu yake: "Nilirithi woga mwingi kutoka kwa baba yangu. Ilifungwa, mwenye tuhuma, msiri (alikuwa mkweli tu na watu wachache sana, haswa na rafiki yake wa utotoni, wakili wa baadaye V.O. Levenson). Sijawahi kuwa mchangamfu. Kama baba yake, yeye huwa na msisimko, pamoja na ubadhirifu usiojali. Kwa ujumla, kuhusiana na matumizi ya fedha, ana asili ya wazi sawa na baba yake. Vivyo hivyo, kama baba yake (na vile vile mtoto wake Andrei), alikuwa na hasira isiyoweza kudhibitiwa, na wakati mwingine hakukumbuka hata milipuko yake. Kwa kawaida, baada ya vipindi vigumu vya woga, alitafuta kulipia tabia yake kwa upole na upole ulioongezeka” (Ibid. uk. 138).
Mke wa sheria ya kawaida wa Fyodor Fedorovich tangu Mei 16, 1916 L.S. Michaelis aliacha kumbukumbu zake na kiambatisho cha mashairi ya Fyodor Fedorovich yaliyowekwa kwake: "Alisoma na kupenda fasihi, haswa za kitamaduni. Kati ya waandishi wake wa kisasa, alipenda L. Andreev, Kuprin na wengine wachache. Aliwatendea washairi wengi wachanga ambao walifanya wakati mmoja katika mikahawa ya Moscow kwa kejeli. Yeye mwenyewe pia alipenda kuandika mashairi na hadithi, lakini baada ya kuandika, aliwaangamiza. Nilifanikiwa kuhifadhi na kuhifadhi vitu vichache tu.
Maoni mengi ya Fyodor Mikhailovich yalikuwa mgeni kabisa kwa mtoto wake. Kwa hiyo, kwa mfano, hakuweza kamwe kuelewa baba yake na kukubaliana naye katika maoni yake juu ya umuhimu wa ulimwengu wa watu wa Kirusi. Fyodor Fedorovich alishikilia maoni ya kawaida zaidi juu ya sifa za watu wa Urusi, haswa, kila wakati aliwaona kuwa wavivu sana, wasio na adabu na wanakabiliwa na ukatili.
Nitasema pia kwamba alichukia sanamu ya Dostoevsky na mchongaji Merkurov, iliyofunguliwa mnamo 1918 kwenye Tsvetnoy Boulevard, na akasema mara kwa mara kwa raha gani angeweza kulipua sura ya baba yake, ambayo, kwa maoni yake, ilikatwa na baruti. .
Kulikuwa na mengi ndani yake ambayo hayakuwa ya kupingana tu, bali pia ya kutojali tu. (Kwa njia, alipata kufanana kubwa kati yake na Dmitry Karamazov). Hii ilikuwa kweli hasa katika mtazamo wake kuelekea pesa. Ikiwa angepokea kiasi kikubwa cha pesa, angeanza kwa kupanga mpango fulani unaofaa sana wa kile ambacho angetumia pesa hizo. Lakini mara baada ya hii, gharama zisizo za lazima na zisizo na tija zilianza ( kipengele cha kawaida na Baba). Ununuzi usiotarajiwa na wa ajabu ulifanywa, na kwa sababu hiyo, kwa muda mfupi kiasi chote kilitoweka, na akaniuliza kwa mshangao: "Wewe na mimi tuliweka wapi pesa zote haraka sana?"
Uzembe na ubadhirifu wa Fyodor Fedorovich viliunganishwa, vya kushangaza kama inavyoweza kuonekana, na uelekevu mkubwa na usahihi katika baadhi ya vitendo vyake. Siku zote alitimiza ahadi yake. Alikuwa sahihi sana wakati wa kupanga mikutano - kila mara alifika dakika kwa dakika kwa wakati uliowekwa na alikasirika wakati yule ambaye alishawishiwa kukutana naye alichelewa kwa angalau dakika 10.<...> ».
Mashairi ya F.F. Dostoevsky
Niko mbali na wewe sasa na nimejaa wewe
Hisia ni kutetemeka, mawazo ni furaha
Mashariki imeangaza alfajiri ya maisha yangu!
Wewe, Usiku wa Zamani, unaangamia kimya!
Moyo baridi na hisia za baridi.
Uchambuzi wa uchovu wa kila kitu.
Kwa hivyo udongo usio na matunda hugandishwa na baridi,
Hatatoa chochote.
Lakini akahuishwa tena, akiwashwa na jua,
Katika chemchemi, nikanawa na umande,
Amevaa anasa katika kijani cha ajabu,
Itaangaza na uzuri wake wa zamani.
Kwa hivyo uwe jua, chemchemi inayotaka,
Tazama na uipashe moto kwa miale yake.
Kuwa na furaha
iliyosubiriwa kwa muda mrefu
Njoo, njoo haraka!
Nakuhitaji wewe na sauti yako
Nasikia kwa msisimko wa furaha,
Ninashika kwa kukosa uvumilivu
Toni ya maneno uliyojibu.
Elewa kwamba sauti zina kivuli
Hunipa kila kitu kwa wakati mmoja:
Au kilio cha ushindi cha furaha,
Au mateso, shimo la maadili.
Katika zucchini za Tango
Nguo nyeupe ya meza, taa katika kioo,
Vase ya matunda, glavu, roses mbili,
Glasi mbili za divai, kikombe kwenye meza.
Na pozi za kutojali kwa uchovu.
Maneno ya mapenzi, sauti za muziki.
Uso mkali, harakati za kushangaza,
Mabega wazi na mikono wazi,
Moshi wa sigara, matamanio yasiyoeleweka...
(Ibid. uk. 141, 145-147).
Mnamo 1926, mnamo Agosti 18, katika gazeti la "Rul", lililochapishwa huko Berlin kwa Kirusi, barua "Mwana wa Dostoevsky (Ukurasa wa Kumbukumbu)" ilionekana, iliyosainiwa na waanzilishi E.K.: "Nyumba ya uchapishaji ya Pieper huko Munich imeanza kazi kubwa. katika mabuku 16 uchapishaji wa hati zilizoachwa baada ya kifo cha F.M. Dostoevsky. Uhamisho huu wa miswada nje ya nchi unanikumbusha kisa cha kusikitisha cha mtoto wa marehemu mwandishi mkubwa F.F. Dostoevsky, pia tayari amekufa. Mnamo 1918, Fedor Fedorovich alienda kwa shida sana kwenda Crimea, ambapo mama yake, mjane wa mwandishi mkuu, A.G., alikuwa mgonjwa sana. Dostoevskaya. Baada ya kumzika mama yake, Fyodor Fedorovich alibaki Crimea, ambapo, baada ya kuhamishwa kwa Crimea na jeshi la Wrangel, alianguka mikononi mwa Wabolsheviks. Kilichofanyika huko siku hizo hakiwezi kuelezewa.
Kwa hali yoyote, ili kuonyesha waziwazi na kwa ukweli utisho wa kinyama na bacchanalia ya kishetani ambayo ilikuwa ikifanyika huko Crimea, Dostoevsky mpya inahitajika.
Kwa upande wangu, nitajizuia kwa kutambua ukweli mdogo tu: mgeni-mnyongaji aliyetumwa na Kamati Kuu ya Utendaji ya Urusi-Yote kwa Crimea, Bela Kun, alionyesha ukatili ambao haujawahi kutokea na ambao haujasikika hata kwa "Ugaidi Mwekundu" kwamba mnyongaji mwingine, mbali na kutofautishwa na hisia, Chekist Kedrov alituma simu kwa Kamati Kuu ya Utendaji ya Urusi-Yote, ambayo aliuliza "kukomesha mauaji hayo yasiyo na maana."
Ilikuwa katika kipindi hiki kwamba Fedor Fedorovich alikamatwa. Usiku walimleta kwenye kambi fulani huko Simferopol. Mpelelezi, mlevi fulani ndani koti la ngozi, akiwa na kope nyekundu zilizovimba na pua iliyozama, alianza "kuhojiwa" kwa njia ifuatayo:
- Kwa nini uliishia hapa?
— Nilikuja hapa mwaka wa 1918 kumtembelea mama yangu aliyekuwa akifa na kubaki hapa.
- Kwa mama ... mama ... yeye ni mwanaharamu mwenyewe, njoo, babu pia ni mama-r-r-i ...
Dostoevsky alikuwa kimya.
- Risasi!
Mauaji yalifanyika pale uani, na wakati mahojiano yakiendelea, milio ya risasi ilisikika kila dakika. "Wachunguzi" saba walifanya kazi katika kambi kwa wakati mmoja. Dostoevsky alishikwa mara moja na kuanza kuvutwa kuelekea uani. Kisha, bila kujikumbuka, akapiga kelele:
- Scoundrels, wanaweka makaburi kwa baba yangu huko Moscow, na unanipiga risasi.
Noseless, inaonekana aibu, alisema kwa sauti ya pua: "Unasema nini? Baba yupi? Makaburi gani? Jina lako la mwisho ni nani?"
- Jina langu la mwisho ni D-o-s-t-o-e-vsky.
- Dostoevsky? Sijawahi kusikia.
Kwa bahati nzuri, wakati huo mtu mdogo, mweusi, na mahiri alimkimbilia mpelelezi na kuanza kumnong'oneza kwa haraka kitu sikioni.
Mtu asiye na pua aliinua kichwa chake polepole, akatazama bila tupu na kope zake zilizowaka kuelekea Dostoevsky na kusema: "Nenda kuzimu ungali hai."
Mnamo 1923, Dostoevsky alirudi Moscow akiwa mgonjwa kabisa. Alikuwa akihitaji sana, na marafiki zake walipogundua juu ya hili na kumkimbilia, walipata picha ya kukatisha tamaa - Fyodor Fedorovich alikuwa akifa kwa njaa. Walifanya kila kitu katika uwezo wao... walimwita daktari, lakini walikuwa wamechelewa; mwili ulikuwa umechoka hata ukashindwa kustahimili.
Wakati Dostoevsky alikuwa tayari amelala amekufa kwenye kitanda chake kibaya cha mbao, ukimya wa kifo ulivunjwa na kuonekana kwa mjumbe kutoka kwa "pea buffoon" Lunacharsky, ambaye, baada ya miezi miwili ya juhudi za Dostoevsky kumpa msaada wa muda, hatimaye alifika kwa wakati. , kama kawaida, kutuma rubles 23 kutoka Commissariat ya Elimu ya Watu. Kopecks 50. Kwa bahati mbaya, ushiriki wa Lunacharsky katika mambo ya Dostoevsky haukuwa mdogo kwa hili. Kabla ya kifo chake, Dostoevsky alimpa rafiki yake kifurushi kilichotiwa muhuri, ambacho kilikuwa na barua na maandishi kutoka kwa Fyodor Mikhailovich. Fyodor Fedorovich aliomba kuhamisha karatasi hizi mikononi mwa mtoto wake, mjukuu wa mwandishi mkuu.
Lunacharsky aligundua juu ya hili, alidai kifurushi hiki cha kutengeneza nakala na picha, na akaahidi neno lake la heshima kurudisha karatasi zote. Haifai kuongeza kuwa hakuna mtu mwingine aliyewahi kuona karatasi, nakala, au picha. Sijui Lunacharsky alipokea nini kwa hati zilizosafirishwa nje ya nchi.
Kuna makosa na makosa katika kumbukumbu hizi; kwa mfano, inajulikana kuwa Fyodor Fedorovich hakuweza kumzika mama yake, lakini aliishia Yalta, ambapo alikufa, tu baada ya kifo chake. Hakuweza kurudi Moscow mwaka wa 1923, tangu alikufa huko Moscow mnamo Januari 4, 1922. Hata hivyo, mtoto wake, mjukuu wa mwandishi, Andrei Fedorovich Dostoevsky, mwaka wa 1965, katika mazungumzo na S.V. Belov, bila kujua kuhusu barua hii katika gazeti "Rul", alithibitisha kutoka kwa maneno ya mama yake, E.P. Dostoevskaya, ukweli kwamba baba yake alikamatwa huko Crimea na reli ya Cheka kama mdanganyifu: walishuku kuwa alikuwa amebeba magendo katika makopo ya chuma na vikapu, lakini kwa kweli kulikuwa na maandishi ya Dostoevsky ambayo yalinusurika baada ya Anna Grigorievna Dostoevskaya, ambayo Fyodor Fedorovich, kwa njia, hasa kuhamishiwa Kituo hicho. kumbukumbu (tazama: Belov S.V."Fyodor Dostoevsky - kutoka kwa pepo wa kushukuru" // Literator. 1990. Juni 22. Nambari 22).
Barua mbili kutoka kwa Dostoevsky kwa mtoto wake zinajulikana kwa 1874 na 1879.
(Oktoba 30 (Novemba 11) 1821, Moscow, Dola ya Kirusi - Januari 28 (Februari 9), 1881, St. Petersburg, Dola ya Kirusi)
sw.wikipedia.org
Wasifu
Maisha na sanaa
Vijana wa mwandishi
Fyodor Mikhailovich Dostoevsky alizaliwa mnamo Oktoba 30 (Novemba 11), 1821 huko Moscow. Baba, Mikhail Andreevich, kutoka kwa makasisi, alipokea jina la heshima mnamo 1828, alifanya kazi kama daktari katika Hospitali ya Mariinsky ya Moscow kwa masikini kwenye Novaya Bozhedomka (sasa Mtaa wa Dostoevsky). Baada ya kupata mali ndogo katika mkoa wa Tula mnamo 1831-1832, aliwatendea wakulima kikatili. Mama, Maria Fedorovna (nee Nechaeva), alitoka kwa familia ya wafanyabiashara. Fedor alikuwa mtoto wa pili kati ya watoto 7. Kulingana na moja ya mawazo, Dostoevsky anashuka kwa upande wa baba yake kutoka kwa waungwana wa Pinsk, ambao mali ya familia ya Dostoevo katika karne ya 16-17 ilikuwa katika Kibelarusi Polesie (sasa wilaya ya Ivanovo ya mkoa wa Brest, Belarusi). Mnamo Oktoba 6, 1506, Danila Ivanovich Rtishchev alipokea mali hii kutoka kwa Prince Fyodor Ivanovich Yaroslavich kwa huduma yake. Kuanzia wakati huo, Rtishchev na warithi wake walianza kuitwa Dostoevsky.
Wakati Dostoevsky alikuwa na umri wa miaka 15, mama yake alikufa kwa matumizi, na baba yake aliwatuma wanawe wakubwa, Fyodor na Mikhail (ambaye baadaye pia alikua mwandishi), kwenye shule ya bweni ya K. F. Kostomarov huko St.
Mwaka wa 1837 ukawa tarehe muhimu kwa Dostoevsky. Huu ni mwaka wa kifo cha mama yake, mwaka wa kifo cha Pushkin, ambaye kazi yake yeye (kama kaka yake) amekuwa akisoma tangu utoto, mwaka wa kuhamia St. na Chuo Kikuu cha Ufundi. Mnamo 1839, anapokea habari za mauaji ya baba yake na serfs. Dostoevsky anashiriki katika kazi ya duru ya Belinsky Mwaka mmoja kabla ya kufukuzwa kutoka kwa utumishi wa kijeshi, Dostoevsky alitafsiri na kuchapisha Eugene Grande ya Balzac (1843). Mwaka mmoja baadaye, kazi yake ya kwanza, "Watu Maskini," ilichapishwa, na mara moja akawa maarufu: V. G. Belinsky alithamini sana kazi hii. Lakini kitabu kinachofuata, "The Double," kinakabiliwa na kutokuelewana.
Muda mfupi baada ya kuchapishwa kwa White Nights, mwandishi alikamatwa (1849) kuhusiana na "kesi ya Petrashevsky." Ingawa Dostoevsky alikanusha mashtaka dhidi yake, mahakama ilimtambua kuwa "mmoja wa wahalifu muhimu zaidi."
Korti ya kijeshi inampata mshtakiwa Dostoevsky na hatia ya ukweli kwamba, baada ya kupokea mnamo Machi mwaka huu kutoka kwa mtukufu Pleshcheev ... nakala ya barua ya jinai ya mwandishi Belinsky, alisoma barua hii katika mikutano: kwanza na mshtakiwa Durov, kisha na mshtakiwa Petrashevsky. Kwa hiyo, mahakama ya kijeshi ilimhukumu kwa kushindwa kuripoti usambazaji wa barua ya jinai kuhusu dini na serikali kutoka kwa mwandishi Belinsky ... kumnyima, kwa misingi ya Kanuni ya Amri za Kijeshi ... ya vyeo na haki zote. wa serikali, na kumpa adhabu ya kifo kwa kupigwa risasi...
Kesi na hukumu kali ya kifo (Desemba 22, 1849) kwenye uwanja wa gwaride la Semenovsky iliandaliwa kama utekelezaji wa dhihaka. Wakati wa mwisho, wafungwa walipewa msamaha na kuhukumiwa kazi ngumu. Mmoja wa wale waliohukumiwa kunyongwa, Grigoriev, alienda wazimu. Dostoevsky aliwasilisha hisia ambazo angeweza kupata kabla ya kuuawa kwake kwa maneno ya Prince Myshkin katika moja ya monologues katika riwaya "Idiot."
Wakati wa kukaa kwa muda mfupi huko Tobolsk njiani kuelekea mahali pa kazi ngumu (Januari 11-20, 1850), mwandishi alikutana na wake wa Waasisi waliohamishwa: Zh. A. Muravyova, P. E. Annenkova na N. D. Fonvizina. Wanawake walimpa Injili, ambayo mwandishi aliihifadhi maisha yake yote.
Dostoevsky alitumia miaka minne ijayo katika kazi ngumu huko Omsk. Mnamo 1854, wakati miaka minne ambayo Dostoevsky alihukumiwa iliisha, aliachiliwa kutoka kwa kazi ngumu na kutumwa kama mtu wa kibinafsi kwa kikosi cha saba cha mstari wa Siberia. Alipokuwa akitumikia Semipalatinsk, alipata urafiki na Chokan Valikhanov, msafiri maarufu wa baadaye wa Kazakh na mtaalamu wa ethnograph. Huko, mnara wa kawaida uliwekwa kwa mwandishi mchanga na mwanasayansi mchanga. Hapa alianza uchumba na Maria Dmitrievna Isaeva, ambaye alikuwa ameolewa na mwalimu wa uwanja wa mazoezi, Alexander Isaev, mlevi mkali. Baada ya muda, Isaev alihamishiwa mahali pa mhakiki huko Kuznetsk. Mnamo Agosti 14, 1855, Fyodor Mikhailovich anapokea barua kutoka Kuznetsk: Mume wa M.D. Isaeva alikufa baada ya kuugua kwa muda mrefu.
Mnamo Februari 18, 1855, Mtawala Nicholas I alikufa. Dostoevsky anaandika shairi mwaminifu lililowekwa kwa mjane wake, Empress Alexandra Feodorovna, na kwa sababu hiyo anakuwa afisa ambaye hajatumwa: mnamo Oktoba 20, 1856, Fyodor Mikhailovich alipandishwa cheo. Mnamo Februari 6, 1857, Dostoevsky alifunga ndoa na Maria Dmitrievna Isaeva kwa Kirusi Kanisa la Orthodox huko Kuznetsk.
Mara tu baada ya harusi, wanaenda Semipalatinsk, lakini njiani Dostoevsky ana kifafa cha kifafa, na wanasimama kwa siku nne huko Barnaul.
Mnamo Februari 20, 1857, Dostoevsky na mkewe walirudi Semipalatinsk. Kipindi cha kufungwa gerezani na utumishi wa kijeshi kilikuwa hatua ya mabadiliko katika maisha ya Dostoevsky: kutoka kwa "mtafutaji wa ukweli katika mwanadamu" ambaye bado hajaamua maishani, aligeuka kuwa mtu wa kidini sana, ambaye bora pekee kwa maisha yake yote ilikuwa Kristo.
Mnamo 1859, Dostoevsky alichapisha hadithi zake "Kijiji cha Stepanchikovo na Wakazi Wake" na "Ndoto ya Mjomba" katika Otechestvennye Zapiski.
Mnamo Juni 30, 1859, Dostoevsky alipewa tiketi ya muda No. 2030, kumruhusu kusafiri Tver, na Julai 2, mwandishi aliondoka Semipalatinsk. Mnamo 1860, Dostoevsky alirudi St. Tangu mwanzoni mwa 1861, Fyodor Mikhailovich alimsaidia kaka yake Mikhail kuchapisha jarida lake la "Time", baada ya kufungwa ambalo mnamo 1863 ndugu walianza kuchapisha jarida la "Epoch". Kwenye kurasa za majarida haya kazi kama hizo za Dostoevsky zinaonekana kama "Waliofedheheshwa na Kutukanwa," "Vidokezo kutoka kwa Nyumba ya Wafu," "Vidokezo vya Majira ya baridi juu ya Maonyesho ya Majira ya joto," na "Maelezo kutoka kwa Chini ya Ardhi."
Dostoevsky anasafiri kwenda nje ya nchi na kijana aliyeachiliwa Apollinaria Suslova, huko Baden-Baden anakuwa mraibu wa mchezo mbaya wa roulette, hupata hitaji la pesa la kila wakati, na wakati huo huo (1864) hupoteza mke na kaka yake. Njia isiyo ya kawaida ya maisha ya Uropa inakamilisha uharibifu wa udanganyifu wa ujamaa wa vijana, huunda mtazamo muhimu wa maadili ya ubepari na kukataliwa kwa Magharibi.
Miezi sita baada ya kifo cha kaka yake, uchapishaji wa "Epoch" ulikoma (Februari 1865). Katika hali isiyo na matumaini ya kifedha, Dostoevsky aliandika sura za "Uhalifu na Adhabu," akizipeleka kwa M. N. Katkov moja kwa moja kwenye seti ya gazeti la "Mjumbe wa Urusi" wa kihafidhina, ambapo zilichapishwa kutoka toleo hadi toleo. Wakati huo huo, chini ya tishio la kupoteza haki za machapisho yake kwa miaka 9 kwa niaba ya mchapishaji F. T. Stellovsky, alichukua jukumu la kumwandikia riwaya, ambayo hakuwa na nguvu za kutosha za mwili. Kwa ushauri wa marafiki, Dostoevsky anaajiri mpiga picha mchanga, Anna Snitkina, ambaye humsaidia kukabiliana na kazi hii.
Riwaya ya "Uhalifu na Adhabu" ilikamilishwa na kulipwa vizuri sana, lakini ili pesa hizi zisichukuliwe kutoka kwake na wadai, mwandishi huenda nje ya nchi na mke wake mpya, Anna Grigorievna Snitkina. Safari hiyo inaonyeshwa kwenye shajara, ambayo A.G. Snitkina-Dostoevskaya alianza kutunza mnamo 1867. Njiani kuelekea Ujerumani, wenzi hao walisimama kwa siku kadhaa huko Vilna.
Ubunifu unashamiri
Snitkina alipanga maisha ya mwandishi, akachukua maswala yote ya kiuchumi ya shughuli zake, na mnamo 1871 Dostoevsky aliachana na mazungumzo milele.
Mnamo Oktoba 1866, katika siku ishirini na moja, aliandika na kumaliza riwaya ya "Mchezaji" ya F. T. Stellovsky mnamo tarehe 25.
Kwa miaka 8 iliyopita mwandishi aliishi katika jiji la Staraya Russa, mkoa wa Novgorod. Miaka hii ya maisha ilikuwa na matunda sana: 1872 - "Pepo", 1873 - mwanzo wa "Shajara ya Mwandishi" (mfululizo wa mashairi, insha, maelezo mafupi na maelezo ya uandishi wa habari juu ya mada ya siku hiyo), 1875 - "Kijana", 1876 - "Mpole", 1879 -1880 - "Ndugu Karamazov". Wakati huo huo, matukio mawili yalikuwa muhimu kwa Dostoevsky. Mnamo 1878, Mtawala Alexander II alimwalika mwandishi kumtambulisha kwa familia yake, na mnamo 1880, mwaka mmoja tu kabla ya kifo chake, Dostoevsky alitoa hotuba maarufu wakati wa kufunua mnara wa ukumbusho kwa Pushkin huko Moscow. Katika miaka hii, mwandishi alikuwa karibu na waandishi wa habari wa kihafidhina, watangazaji na wanafikra, aliandikiana na mwanasiasa mashuhuri K. P. Pobedonostsev.
Licha ya umaarufu ambao Dostoevsky alipata mwishoni mwa maisha yake, akivumilia kweli, umaarufu duniani kote alikuja kwake baada ya kifo. Hasa, Friedrich Nietzsche alitambua kwamba Dostoevsky ndiye mwanasaikolojia pekee ambaye angeweza kujifunza kitu (Twilight of the Idols).
Mnamo Januari 26 (Februari 9), 1881, dada ya Dostoevsky Vera Mikhailovna alifika nyumbani kwa Dostoevsky kuuliza kaka yake atoe sehemu yake ya mali ya Ryazan, ambayo alirithi kutoka kwa shangazi yake A.F. Kumanina, kwa niaba ya dada. Kulingana na hadithi ya Lyubov Fedorovna Dostoevskaya, kulikuwa na tukio la dhoruba na maelezo na machozi, baada ya hapo koo la Dostoevsky lilianza kutokwa na damu. Labda mazungumzo haya yasiyofurahisha yalikuwa msukumo wa kwanza wa kuzidisha kwa ugonjwa wake (emphysema) - siku mbili baadaye mwandishi mkuu alikufa.
Alizikwa katika Alexander Nevsky Lavra huko St.
Familia na mazingira
Babu wa mwandishi Andrei Grigorievich Dostoevsky (1756 - karibu 1819) aliwahi kuwa kasisi wa Umoja na baadaye wa Orthodox katika kijiji cha Voitovtsy karibu na Nemirov (sasa mkoa wa Vinnitsa wa Ukraine).
Baba, Mikhail Andreevich (1787-1839), alisoma katika tawi la Moscow la Chuo cha Upasuaji cha Imperial, aliwahi kuwa daktari katika Kikosi cha watoto wachanga cha Borodino, kama mkazi katika Hospitali ya Jeshi la Moscow, kama daktari katika Hospitali ya Mariinsky. Nyumba ya Yatima ya Moscow (yaani, katika hospitali ya maskini, inayojulikana pia kama Bozhedomki). Mnamo 1831 alipata kijiji kidogo cha Darovoye katika wilaya ya Kashira ya mkoa wa Tula, na mnamo 1833 alipata kijiji jirani cha Cheremoshnya (Chermashnya), ambapo mnamo 1839 aliuawa na askari wake mwenyewe:
Yaonekana uraibu wake wa kileo uliongezeka, na karibu kila mara alikuwa katika hali mbaya. Spring ilikuja, ikiahidi kidogo nzuri ... Wakati huo, katika kijiji cha Chermashnya, katika mashamba chini ya makali ya msitu, sanaa ya watu, watu kadhaa au kumi na wawili, walikuwa wakifanya kazi; ina maana ilikuwa mbali na makazi. Akiwa amekasirishwa na hatua fulani isiyofanikiwa ya wakulima, au labda kile kilichoonekana kwake tu, baba huyo aliamka na kuanza kuwapigia kelele wakulima. Mmoja wao, aliyethubutu zaidi, alijibu kilio hiki kwa ukali mkali na baada ya hapo, akiogopa ujinga huu, akapiga kelele: "Guys, karachun him!..". Na kwa mshangao huu, wakulima wote, hadi watu 15, walimkimbilia baba yao na mara moja, bila shaka, wakammaliza ... - Kutoka kwa kumbukumbu za A. M. Dostoevsky
Mama wa Dostoevsky, Maria Fedorovna (1800-1837), alitoka kwa familia tajiri ya wafanyabiashara wa Moscow, Nechaevs, ambayo baada ya Vita vya Patriotic vya 1812 walipoteza mali zao nyingi. Katika umri wa miaka 19 aliolewa na Mikhail Dostoevsky. Alikuwa, kulingana na kumbukumbu za watoto wake, mama mkarimu na alizaa wana wanne na binti wanne kwenye ndoa (mtoto wa pili Fedor alikuwa mtoto wa pili). M. F. Dostoevskaya alikufa kwa matumizi. Kulingana na watafiti wa kazi ya mwandishi mkuu, sifa fulani za Maria Feodorovna zilionyeshwa kwenye picha za Sofia Andreevna Dolgorukaya ("Kijana") na Sofia Ivanovna Karamazova ("Ndugu Karamazov") [chanzo hakijaainishwa siku 604].
Ndugu mkubwa wa Dostoevsky Mikhail pia alikua mwandishi, kazi yake ilikuwa na ushawishi wa kaka yake, na kazi kwenye jarida la "Time" ilifanywa kwa kiasi kikubwa na ndugu. Ndugu mdogo Andrei alikua mbunifu; Dostoevsky aliona katika familia yake mfano mzuri wa maisha ya familia. A. M. Dostoevsky aliacha kumbukumbu muhimu za kaka yake. Kati ya dada za Dostoevsky, mwandishi aliendeleza uhusiano wa karibu zaidi na Varvara Mikhailovna (1822-1893), ambaye alimwandikia kaka yake Andrei: "Ninampenda; yeye ni dada mzuri na mtu wa ajabu...” (Novemba 28, 1880). Kati ya wajukuu na wapwa zake wengi, Dostoevsky alimpenda na kumchagua Maria Mikhailovna (1844-1888), ambaye, kulingana na kumbukumbu za L. F. Dostoevskaya, "alimpenda kama binti yake mwenyewe, alimbembeleza na kumfurahisha alipokuwa bado mdogo, baadaye alijivunia talanta yake ya muziki na mafanikio yake kati ya vijana," hata hivyo, baada ya kifo cha Mikhail Dostoevsky, ukaribu huu haukufaulu.
Wazao wa Fyodor Mikhailovich wanaendelea kuishi huko St.
Falsafa
Kama O. M. Nogovitsyn alionyesha katika kazi yake, Dostoevsky ndiye bora zaidi mwakilishi mashuhuri Washairi wa "ontological", "reflective", ambao, tofauti na washairi wa kitamaduni, wa kuelezea, humwacha mhusika kwa maana katika uhusiano wake na maandishi yanayomwelezea (yaani, kwa ajili yake ulimwengu), ambayo inadhihirishwa katika ukweli kwamba. anafahamu uhusiano wake nayo na anatenda kulingana nayo. Kwa hivyo utata wote, kutofautiana na kutofautiana kwa wahusika wa Dostoevsky. Ikiwa katika ushairi wa kitamaduni mhusika hubakia katika uwezo wa mwandishi, akikamatwa kila wakati na matukio yanayotokea kwake (aliyekamatwa na maandishi), ambayo ni, inabaki kuelezea kabisa, imejumuishwa kikamilifu katika maandishi, inaeleweka kikamilifu, chini ya sababu na. matokeo, harakati ya hadithi, basi katika mashairi ya ontological sisi ni kwa mara ya kwanza Tunakabiliwa na mhusika ambaye anajaribu kupinga vipengele vya maandishi, utii wake kwa maandishi, akijaribu "kuandika upya". Kwa njia hii, uandishi sio maelezo ya mhusika katika hali tofauti na nafasi zake ulimwenguni, lakini huruma kwa msiba wake - kusita kwake kwa makusudi kukubali maandishi (ulimwengu), katika upungufu wake usioweza kuepukika kuhusiana nayo, uwezekano. usio na mwisho. Kwa mara ya kwanza, M. M. Bakhtin alizingatia mtazamo maalum kama huo wa Dostoevsky kuelekea wahusika wake.
maoni ya kisiasa
Wakati wa maisha ya Dostoevsky, angalau harakati mbili za kisiasa ziligombana katika tabaka la kitamaduni la jamii - Slavophilism na Magharibi, kiini cha ambayo ni takriban kama ifuatavyo: wafuasi wa kwanza walibishana kwamba mustakabali wa Urusi uko katika utaifa, Orthodoxy na uhuru. wafuasi wa pili waliamini kwamba Warusi wanapaswa kufuata mfano wa Wazungu. Wote wawili walitafakari juu ya hatima ya kihistoria ya Urusi. Dostoevsky alikuwa na wazo lake mwenyewe - "soilism". Alikuwa na kubaki mtu wa Kirusi, aliyeunganishwa bila usawa na watu, lakini wakati huo huo hakukataa mafanikio ya utamaduni na ustaarabu wa Magharibi. Baada ya muda, maoni ya Dostoevsky yalikua, na wakati wa kukaa kwake kwa tatu nje ya nchi, hatimaye akawa mfalme aliyeamini.
Dostoevsky na "swali la Kiyahudi"
Maoni ya Dostoevsky juu ya jukumu la Wayahudi katika maisha ya Kirusi yalionyeshwa katika uandishi wa habari wa mwandishi. Kwa mfano, akizungumzia hatima zaidi ya wakulima walioachiliwa kutoka kwa serfdom, anaandika katika "Shajara ya Mwandishi" ya 1873:
“Ndivyo itakavyokuwa ikiwa mambo yataendelea, ikiwa watu wenyewe hawatapata fahamu zao; na wenye akili hawatamsaidia. Asipopata fahamu zake, basi watu wote, kabisa, kwa muda mfupi sana watajipata mikononi mwa kila aina ya Wayahudi, na hakuna jumuiya itakayomwokoa... Wayahudi watakunywa damu ya watu na kulisha upotovu na unyonge wa watu, lakini kwa kuwa watalipa bajeti, basi, watahitaji kuungwa mkono.
The Electronic Jewish Encyclopedia inadai kwamba chuki dhidi ya Wayahudi ilikuwa sehemu muhimu ya mtazamo wa ulimwengu wa Dostoevsky na ilionyeshwa katika riwaya na hadithi, na pia katika uandishi wa habari wa mwandishi. Uthibitisho wazi wa hili, kulingana na wakusanyaji wa encyclopedia, ni kazi ya Dostoevsky "Swali la Kiyahudi". Hata hivyo, Dostoevsky mwenyewe katika "Swali la Kiyahudi" alisema: "... chuki hii haijawahi kuwepo moyoni mwangu ...".
Mwandishi Andrei Dikiy anahusisha nukuu ifuatayo kwa Dostoevsky:
"Wayahudi wataiangamiza Urusi na kuwa viongozi wa machafuko. Myahudi na kahali wake ni njama dhidi ya Warusi.”
Mtazamo wa Dostoevsky kwa "swali la Kiyahudi" unachambuliwa na mkosoaji wa fasihi Leonid Grossman katika nakala "Dostoevsky na Uyahudi" na kitabu "Kukiri kwa Myahudi," iliyowekwa kwa mawasiliano kati ya mwandishi na mwandishi wa habari wa Kiyahudi Arkady Kovner. Ujumbe kwa mwandishi mkuu aliyetumwa na Kovner kutoka gereza la Butyrka ulimvutia Dostoevsky. Anamalizia barua yake ya majibu kwa maneno “Amini uaminifu kamili ambao ninautumia mkono ulioninyooshea,” na katika sura ya swali la Kiyahudi katika “Diary of a Writer” anamnukuu Kovner sana.
Kulingana na mkosoaji Maya Turovskaya, shauku ya pande zote ya Dostoevsky na Wayahudi inasababishwa na embodiment katika Wayahudi (na Kovner, haswa) ya hamu ya wahusika wa Dostoevsky.
Kulingana na Nikolai Nasedkin, mtazamo unaopingana kwa Wayahudi kwa ujumla ni tabia ya Dostoevsky: alitofautisha waziwazi kati ya dhana za Myahudi na Myahudi. Kwa kuongeza, Nasedkin pia anabainisha kuwa neno "Myahudi" na derivatives yake ilikuwa kwa Dostoevsky na watu wa wakati wake neno la kawaida la chombo kati ya wengine, lilitumiwa sana na kila mahali, na lilikuwa la asili kwa Kirusi wote. fasihi ya karne ya 19 karne, tofauti na nyakati za kisasa..
Ikumbukwe kwamba mtazamo wa Dostoevsky kwa "swali la Kiyahudi," ambalo halikuwa chini ya kile kinachoitwa "maoni ya umma," huenda ulihusishwa na imani yake ya kidini (tazama Ukristo na kupinga Uyahudi) [chanzo?].
Kulingana na Sokolov B.V., nukuu za Dostoevsky zilitumiwa na Wanazi wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo kwa propaganda katika maeneo yaliyochukuliwa ya USSR, kwa mfano hii kutoka kwa kifungu "Swali la Kiyahudi":
Ikiwa hakungekuwa na Wayahudi milioni tatu nchini Urusi, lakini Warusi na Wayahudi kungekuwa na milioni 160 (katika asili ya Dostoevsky - milioni 80, lakini idadi ya watu wa nchi hiyo iliongezeka maradufu - kufanya nukuu hiyo iwe muhimu zaidi. - B.S.) - vizuri, nini kingekuwa Warusi wangekuwa kama na wangewachukuliaje? Je, wangewapa haki sawa? Je, wangeruhusiwa kusali miongoni mwao kwa uhuru? Je, si wangegeuzwa moja kwa moja kuwa watumwa? Mbaya zaidi ya hayo: je, hawangeichana ngozi kabisa, si wangewapiga hadi kuwaangamiza kabisa, kama walivyofanya na watu wa kigeni siku za kale?”
Bibliografia
Riwaya
* 1845 - Watu masikini
* 1861 - Kufedheheshwa na kutukanwa
* 1866 - Uhalifu na Adhabu
* 1866 - Mchezaji
* 1868 - Idiot
* 1871-1872 - Mashetani
* 1875 - Kijana
* 1879-1880 - Ndugu wa Karamazov
Riwaya na hadithi
* 1846 - Mara mbili
* 1846 - Ni hatari kama nini kujiingiza katika ndoto za kutamani
* 1846 - Mheshimiwa Prokharchin
* 1847 - riwaya katika herufi tisa
* 1847 - Bibi
* 1848 - Sliders
* 1848 - Moyo dhaifu
* 1848 - Netochka Nezvanova
* 1848 - Usiku Mweupe
* 1849 - shujaa mdogo
* 1859 - ndoto ya mjomba
* 1859 - Kijiji cha Stepanchikovo na wenyeji wake
* 1860 - mke wa mtu mwingine na mume chini ya kitanda
* 1860 - Vidokezo kutoka kwa Nyumba ya Wafu
* 1862 - Maelezo ya msimu wa baridi juu ya maonyesho ya majira ya joto
* 1864 - Vidokezo kutoka chini ya ardhi
* 1864 - Utani mbaya
* 1865 - Mamba
* 1869 - Mume wa Milele
* 1876 - Mpole
* 1877 - Ndoto ya Mtu Mcheshi
* 1848 - Mwizi mwaminifu
* 1848 - mti wa Krismasi na harusi
* 1876 - Mvulana kwenye mti wa Krismasi wa Kristo
Uandishi wa habari na ukosoaji, insha
* 1847 - Mambo ya Nyakati ya St
* 1861 - Hadithi za N.V. Uspensky
* 1880 - Uamuzi
* 1880 - Pushkin
Diary ya Mwandishi
* 1873 - Diary ya mwandishi. 1873
* 1876 - Diary ya mwandishi. 1876
* 1877 - Diary ya mwandishi. Januari-Agosti 1877.
* 1877 - Diary ya mwandishi. Septemba-Desemba 1877.
* 1880 - Diary ya mwandishi. 1880
* 1881 - Diary ya mwandishi. 1881
Mashairi
* 1854 - Kwenye hafla za Uropa mnamo 1854
* 1855 - Tarehe ya kwanza ya Julai 1855
* 1856 - Kwa kutawazwa na hitimisho la amani
* 1864 - Epigram kwenye kanali ya Bavaria
* 1864-1873 - Mapambano ya nihilism kwa uaminifu (afisa na nihilist)
* 1873-1874 - Eleza makuhani wote peke yao
* 1876-1877 - Kuanguka kwa ofisi ya Baimakov
* 1876 - Watoto ni ghali
* 1879 - Usiwe mwizi, Fedul
Kinachosimama kando ni mkusanyo wa nyenzo za ngano "Daftari Langu la Mfungwa," pia linajulikana kama "Daftari la Siberia," lililoandikwa na Dostoevsky wakati wa utumwa wake wa adhabu.
Fasihi ya msingi kuhusu Dostoevsky
Utafiti wa ndani
* Belinsky V. G. [Makala ya utangulizi] // Mkusanyiko wa St. Petersburg, iliyochapishwa na N. Nekrasov. Petersburg, 1846.
* Dobrolyubov N.A. Watu waliopunguzwa // wa kisasa. 1861. Nambari 9. dept. II.
* Pisarev D.I. Mapambano ya kuwepo // Biashara. 1868. Nambari 8.
* Leontiev K. N. Kuhusu upendo wa ulimwengu wote: Kuhusu hotuba ya F. M. Dostoevsky kwenye likizo ya Pushkin // Diary ya Warsaw. 1880. Julai 29 (No. 162). ukurasa wa 3-4; Agosti 7 (No. 169). ukurasa wa 3-4; Agosti 12 (Na. 173). ukurasa wa 3-4.
* Mikhailovsky N.K. Talanta ya kikatili // Vidokezo vya ndani. 1882. Nambari 9, 10.
* Solovyov V.S. Hotuba tatu katika kumbukumbu ya Dostoevsky: (1881-1883). M., 1884. 55 p.
* Rozanov V.V. Hadithi ya Mkuu wa Inquisitor F.M. Dostoevsky: Uzoefu wa maoni muhimu // Bulletin ya Kirusi. 1891. T. 212, Januari. ukurasa wa 233-274; Februari. ukurasa wa 226-274; T. 213, Machi. ukurasa wa 215-253; Aprili. ukurasa wa 251-274. Idara ya uchapishaji: St. Petersburg: Nikolaev, 1894. 244 p.
* Merezhkovsky D. S. L. Tolstoy na Dostoevsky: Kristo na Mpinga Kristo katika fasihi ya Kirusi. T. 1. Maisha na ubunifu. St. Petersburg: Dunia ya Sanaa, 1901. 366 p. T. 2. Dini ya L. Tolstoy na Dostoevsky. St. Petersburg: Dunia ya Sanaa, 1902. LV, 530 p.
* Shestov L. Dostoevsky na Nietzsche. St. Petersburg, 1906.
* Ivanov Vyach. I. Dostoevsky na riwaya ya msiba // Mawazo ya Kirusi. 1911. Kitabu. 5. P. 46-61; Kitabu 6. P. 1-17.
* Kazi za Pereverzev V.F. Dostoevsky. M., 1912. (iliyochapishwa tena katika kitabu: Gogol, Dostoevsky. Utafiti. M., 1982)
* Tynyanov Yu. N. Dostoevsky na Gogol: (Kuelekea nadharia ya parody). Uk.: OPOYAZ, 1921.
* Berdyaev N. A. Mtazamo wa Ulimwengu wa Dostoevsky. Prague, 1923. 238 p.
* Volotskaya M.V. Mambo ya nyakati ya familia ya Dostoevsky 1506-1933. M., 1933.
* Riwaya ya kiitikadi ya Engelhardt B. M. Dostoevsky // F. M. Dostoevsky: Nakala na vifaa / Ed. A.S. Dolinina. L.; M.: Mysl, 1924. Sat. 2. ukurasa wa 71-109.
* Dostoevskaya A. G. Kumbukumbu. M.: Hadithi, 1981.
* Freud Z. Dostoevsky na parricide // Classic psychoanalysis na hadithi / Comp. na mhariri mkuu V. M. Leibina. St. Petersburg: Peter, 2002. ukurasa wa 70-88.
* Mochulsky K.V. Dostoevsky: Maisha na Ubunifu. Paris: YMCA-Vyombo vya habari, 1947. 564 pp.
* Lossky N. O. Dostoevsky na mtazamo wake wa ulimwengu wa Kikristo. New York: Chekhov Publishing House, 1953. 406 pp.
* Dostoevsky katika ukosoaji wa Kirusi. Mkusanyiko wa makala. M., 1956. (makala ya utangulizi na maelezo ya A. A. Belkin)
* Leskov N.S. Kuhusu muzhik, nk - Mkusanyiko. soch., t. 11, M., 1958. P. 146-156;
* Grossman L. P. Dostoevsky. M.: Vijana Walinzi, 1962. 543 p. (Maisha ya watu wa ajabu. Msururu wa wasifu; Toleo la 24 (357)).
* Bakhtin M. M. Shida za ubunifu wa Dostoevsky. L.: Priboy, 1929. 244 p. Toleo la 2., lililorekebishwa. na ziada: Matatizo ya mashairi ya Dostoevsky. M.: Mwandishi wa Soviet, 1963. 363 p.
* Dostoevsky katika kumbukumbu za watu wa wakati wake: Katika vols 2. M., 1964. T. 1. T. 2.
* Friedlander G. M. Ukweli wa Dostoevsky. M.; L.: Nauka, 1964. 404 p.
* Meyer G. A. Mwanga wa usiku: (Kuhusu “Uhalifu na Adhabu”): Uzoefu wa kusoma polepole. Frankfurt/Kuu: Posev, 1967. 515 p.
* F. M. Dostoevsky: Bibliografia ya kazi za F. M. Dostoevsky na fasihi kuhusu yeye: 1917-1965. M.: Kitabu, 1968. 407 p.
* Kirpotin V. Ya. Kukata tamaa na kuanguka kwa Rodion Raskolnikov: (Kitabu kuhusu riwaya ya Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu"). M.: Mwandishi wa Soviet, 1970. 448 p.
* Zakharov V.N. Shida za kusoma Dostoevsky: Mafunzo. - Petrozavodsk. 1978.
* Mfumo wa aina za Zakharov V.N. Dostoevsky: Typology na poetics. - L., 1985.
* Toporov V. N. Juu ya muundo wa riwaya ya Dostoevsky kuhusiana na mipango ya kizamani ya mawazo ya mythological ("Uhalifu na Adhabu") // Toporov V. N. Hadithi. Tambiko. Alama. Picha: Masomo katika uwanja wa mythopoetic. M., 1995. S. 193-258.
* Dostoevsky: Nyenzo na Utafiti / Chuo cha Sayansi cha USSR. IRLI. L.: Sayansi, 1974-2007. Vol. 1-18 (toleo linaloendelea).
* Odinokov V. G. Typolojia ya picha katika mfumo wa kisanii wa F. M. Dostoevsky. Novosibirsk: Nauka, 1981. 144 p.
* Seleznev Yu. I. Dostoevsky. M.: Vijana Walinzi, 1981. 543 p., Mgonjwa. (Maisha ya watu wa ajabu. Msururu wa wasifu; Toleo la 16 (621)).
* Volgin I. L. Mwaka wa Mwisho wa Dostoevsky: Vidokezo vya Kihistoria. M.: Mwandishi wa Soviet, 1986.
* Saraskina L.I. "Pepo": onyo la riwaya. M.: Mwandishi wa Soviet, 1990. 488 p.
* Allen L. Dostoevsky na Mungu / Trans. kutoka kwa fr. E. Vorobyova. St. Petersburg: Tawi la gazeti la “Vijana”; Düsseldorf: Blue Rider, 1993. 160 p.
* Guardini R. Mtu na imani / Trans. pamoja naye. Brussels: Maisha na Mungu, 1994. 332 pp.
* Tabia ya Kasatkina T. A. Dostoevsky: Aina ya mwelekeo wa kihisia na thamani. M.: Urithi, 1996. 335 p.
* Falsafa ya Lauth R. Dostoevsky katika uwasilishaji wa kimfumo / Transl. pamoja naye. I. S. Andreeva; Mh. A. V. Gulygi. M.: Jamhuri, 1996. 448 p.
* Belnep R.L. Muundo wa "Ndugu Karamazov" / Trans. kutoka kwa Kiingereza St. Petersburg: Mradi wa Kiakademia, 1997.
* Dunaev M. M. Fyodor Mikhailovich Dostoevsky (1821-1881) // Dunaev M. M. Orthodoxy na fasihi ya Kirusi: [Saa 6]. M.: Fasihi ya Kikristo, 1997. ukurasa wa 284-560.
* Hisia ya maisha na kifo ya Nakamura K. Dostoevsky / Imeidhinishwa. njia kutoka Kijapani St. Petersburg: Dmitry Bulanin, 1997. 332 p.
* Vidokezo vya Meletinsky E.M. juu ya kazi ya Dostoevsky. M.: RSUH, 2001. 190 p.
* Riwaya ya F. M. Dostoevsky "Idiot": Hali ya sasa ya masomo. M.: Urithi, 2001. 560 p.
* Kasatkina T. A. Juu ya asili ya ubunifu ya neno: Ontolojia ya neno katika kazi za F. M. Dostoevsky kama msingi wa "uhalisia kwa maana ya juu zaidi." M.: IMLI RAS, 2004. 480 p.
* Tikhomirov B.N. "Lazaro! Toka": riwaya ya F. M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu" katika usomaji wa kisasa: Kitabu-maoni. St. Petersburg: Silver Age, 2005. 472 p.
* Yakovlev L. Dostoevsky: vizuka, phobias, chimeras (maelezo ya msomaji). - Kharkov: Karavella, 2006. - 244 p. ISBN 966-586-142-5
* Riwaya ya Vetlovskaya V. E. na F. M. Dostoevsky "Ndugu Karamazov". St. Petersburg: Pushkin House Publishing House, 2007. 640 p.
* Riwaya ya F. M. Dostoevsky "Ndugu Karamazov": hali ya sasa ya masomo. M.: Nauka, 2007. 835 p.
* Bogdanov N., Rogovoy A. Nasaba ya Dostoevskys. Katika kutafuta viungo vilivyopotea., M., 2008.
* John Maxwell Coetzee. "Autumn in St. Petersburg" (hili ndilo jina la kazi hii katika tafsiri ya Kirusi; katika riwaya ya awali ilikuwa na kichwa "The Master from St. Petersburg"). M.: Eksmo, 2010.
* Uwazi kwa shimo. Mikutano na Fasihi ya Dostoevsky, kazi ya falsafa na ya kihistoria na mtaalam wa kitamaduni Grigory Pomerants.
Masomo ya kigeni:
Lugha ya Kiingereza:
* Jones M.V. Dostoevsky. Riwaya ya mafarakano. L., 1976.
* Holquist M. Dostoievsky na riwaya. Princeton (N. Jersey), 1977.
* Hingley R. Dostoyevsky. Maisha na kazi yake. L., 1978.
* Kabat G.C. Itikadi na mawazo. Picha ya jamii huko Dostoevsky. N.Y., 1978.
* Jackson R.L. Sanaa ya Dostoevsky. Princeton (N. Jersey), 1981.
* Mafunzo ya Dostoevsky. Jarida la Jumuiya ya Kimataifa ya Dostoievsky. v. 1 -, Klagenfurt-kuoxville, 1980-.
Kijerumani:
* Zweig S. Drei Meister: Balzac, Dickens, Dostojewskij. Lpz., 1921.
* Natorp P.G: F. Dosktojewskis Bedeutung fur die gegenwartige Kulurkrisis. Jena, 1923.
* Kaus O. Dostojewski und sein Schicksal. B., 1923.
* Notzel K. Das Leben Dostojewskis, Lpz., 1925
* Meier-Crafe J. Dostojewski als Dichter. B., 1926.
* Schultze B. Der Dialog katika F.M. Dostoevskij "Idiot". Munchen, 1974.
Marekebisho ya filamu
* Fyodor Dostoevsky (Kiingereza) kwenye Hifadhidata ya Sinema ya Mtandao
* St. Petersburg Night - filamu ya Grigory Roshal na Vera Stroeva kulingana na hadithi za Dostoevsky "Netochka Nezvanova" na "Nights White" (USSR, 1934)
* Nyeupe Nights - filamu na Luchino Visconti (Italia, 1957)
* Nyeupe Nights - filamu na Ivan Pyryev (USSR, 1959)
* Nyeupe Nights - filamu na Leonid Kvinikhidze (Urusi, 1992)
* Mpendwa - filamu ya Sanjay Leela Bhansalia kulingana na hadithi ya Dostoevsky "Nights White" (India, 2007)
* Nikolai Stavrogin - filamu ya Yakov Protazanov kulingana na riwaya ya Dostoevsky "Pepo" (Urusi, 1915)
* Mapepo - filamu ya Andrzej Wajda (Ufaransa, 1988)
* Mapepo - filamu ya Igor na Dmitry Talankin (Urusi, 1992)
* Mapepo - filamu ya Felix Schulthess (Urusi, 2007)
* The Brothers Karamazov - filamu na Victor Turyansky (Urusi, 1915)
* The Brothers Karamazov - filamu na Dmitry Bukhovetsky (Ujerumani, 1920)
* The Killer Dmitry Karamazov - filamu na Fyodor Otsep (Ujerumani, 1931)
* The Brothers Karamazov - filamu na Richard Brooks (USA, 1958)
* The Brothers Karamazov - filamu na Ivan Pyryev (USSR, 1969)
* Wavulana - filamu ya bure ya njozi kulingana na riwaya ya Fyodor Mikhailovich Dostoevsky "The Brothers Karamazov" na Renita Grigorieva (USSR, 1990)
* The Brothers Karamazov - filamu na Yuri Moroz (Urusi, 2008)
* The Karamazovs - filamu ya Petr Zelenka (Jamhuri ya Czech - Poland, 2008)
* Mume wa Milele - filamu na Evgeny Markovsky (Urusi, 1990)
* Mume wa Milele - filamu ya Denis Granier-Defer (Ufaransa, 1991)
* Ndoto ya Mjomba - filamu na Konstantin Voinov (USSR, 1966)
* 1938, Ufaransa: "Mcheza kamari" (Kifaransa Le Joueur) - mkurugenzi: Louis Daquin (Mfaransa)
* 1938, Ujerumani: "Wachezaji" (Kijerumani: Roman eines Spielers, Der Spieler) - mkurugenzi: Gerhard Lampert (Mjerumani)
* 1947, Argentina: "Mcheza Kamari" (Kihispania: El Jugador) - iliyoongozwa na Leon Klimowski (Kihispania)
* 1948, USA: "Mtenda dhambi Mkuu" - mkurugenzi: Robert Siodmak
* 1958, Ufaransa: "Mcheza kamari" (Kifaransa Le Joueur) - mkurugenzi: Claude Otan-Lara (Mfaransa)
* 1966, - USSR: "Mchezaji" - mkurugenzi Yuri Bogatyrenko
* 1972: "Mcheza kamari" - mkurugenzi: Michail Olschewski
* 1972, - USSR: "Mchezaji" - mkurugenzi Alexey Batalov
* 1974, USA: “The Gambler” (Kiingereza: The Gambler) - iliyoongozwa na Karel Rice (Kiingereza)
* 1997, Hungary: The Gambler (Kiingereza: The Gambler) - iliyoongozwa na Mac Carola (Hungarian)
* 2007, Ujerumani: “The Gamblers” (Kijerumani: Die Spieler, Kiingereza: The Gamblers) - mkurugenzi: Sebastian Biniek (Kijerumani)
* "Idiot" - filamu na Pyotr Chardynin (Urusi, 1910)
* "Idiot" - filamu na Georges Lampin (Ufaransa, 1946)
* "Idiot" - filamu na Akira Kurosawa (Japan, 1951)
* "Idiot" - filamu ya Ivan Pyryev (USSR, 1958)
* "Idiot" - mfululizo wa televisheni na Alan Bridges (Uingereza, 1966)
* "Crazy Love" - filamu ya Andrzej Zulawski (Ufaransa, 1985)
* "Idiot" - mfululizo wa televisheni na Mani Kaul (India, 1991)
* "Down House" - tafsiri ya filamu na Roman Kachanov (Urusi, 2001)
* "Idiot" - mfululizo wa televisheni na Vladimir Bortko (Urusi, 2003)
* Meek - filamu na Alexander Borisov (USSR, 1960)
* The Meek - tafsiri ya filamu ya Robert Bresson (Ufaransa, 1969)
* Mpole - inayotolewa katuni Petra Dumala (Poland, 1985)
* Meek - filamu na Avtandil Varsimashvili (Urusi, 1992)
* Mpole - filamu na Evgeny Rostovsky (Urusi, 2000)
* Nyumba ya Wafu (gereza la mataifa) - filamu na Vasily Fedorov (USSR, 1931)
* Mshirika - filamu na Bernardo Bertolucci (Italia, 1968)
* Kijana - filamu na Evgeny Tashkov (USSR, 1983)
* Raskolnikov - filamu na Robert Wiene (Ujerumani, 1923)
* Uhalifu na Adhabu - filamu na Pierre Chenal (Ufaransa, 1935)
* Uhalifu na Adhabu - filamu na Georges Lampin (Ufaransa, 1956)
* Uhalifu na Adhabu - filamu na Lev Kulidzhanov (USSR, 1969)
* Uhalifu na Adhabu - filamu ya Aki Kaurismaki (Finland, 1983)
* Uhalifu na Adhabu - filamu ya uhuishaji iliyochorwa kwa mkono na Piotr Dumal (Poland, 2002)
* Uhalifu na Adhabu - filamu na Julian Jarrold (Uingereza, 2003)
* Uhalifu na Adhabu - mfululizo wa televisheni na Dmitry Svetozarov (Urusi, 2007)
* Ndoto ya Mtu Mcheshi - katuni na Alexander Petrov (Urusi, 1992)
* Kijiji cha Stepanchikovo na wenyeji wake - filamu ya televisheni na Lev Tsutsulkovsky (USSR, 1989)
* Utani mbaya - filamu ya vichekesho na Alexander Alov na Vladimir Naumov (USSR, 1966)
* Kufedheheshwa na Kutukanwa - Filamu ya TV na Vittorio Cottafavi (Italia, 1958)
* Kufedheheshwa na Kutukanwa - mfululizo wa televisheni na Raul Araiza (Mexico, 1977)
* Kufedheheshwa na Kutukanwa - filamu ya Andrei Eshpai (USSR - Uswizi, 1990)
* Mke na mume wa mtu mwingine chini ya kitanda - filamu na Vitaly Melnikov (USSR, 1984)
Filamu kuhusu Dostoevsky
* "Dostoevsky". Hati. TsSDF (RTSSDF). 1956. Dakika 27. - filamu ya maandishi na Samuil Bubrick na Ilya Kopalin (Urusi, 1956) kuhusu maisha na kazi ya Dostoevsky kwenye kumbukumbu ya miaka 75 ya kifo chake.
* Mwandishi na Jiji Lake: Dostoevsky na St. Petersburg - filamu ya Heinrich Böll (Ujerumani, 1969)
* Siku ishirini na sita katika maisha ya Dostoevsky - Filamu kipengele Alexandra Zarkhi (USSR, 1980; nyota Anatoly Solonitsyn)
* Dostoevsky na Peter Ustinov - kutoka kwa maandishi "Urusi" (Canada, 1986)
* Kurudi kwa Nabii - filamu ya maandishi na V. E. Ryzhko (Urusi, 1994)
* Maisha na Kifo cha Dostoevsky - filamu ya maandishi (vipindi 12) na Alexander Klyushkin (Urusi, 2004)
* Mashetani wa St. Petersburg - filamu ya kipengele cha Giuliano Montaldo (Italia, 2008)
* Wanawake Watatu wa Dostoevsky - filamu na Evgeny Tashkov (Urusi, 2010)
* Dostoevsky - mfululizo na Vladimir Khotinenko (Urusi, 2011) (mwenye nyota Evgeny Mironov).
Picha ya Dostoevsky pia ilitumiwa katika filamu za wasifu "Sofya Kovalevskaya" (Alexander Filippenko) na "Chokan Valikhanov" (1985).
Matukio ya sasa
* Mnamo Oktoba 10, 2006, Rais wa Urusi Vladimir Putin na Kansela wa Shirikisho la Ujerumani Angela Merkel walizindua mnara wa ukumbusho wa Fyodor Mikhailovich Dostoevsky huko Dresden. msanii wa watu Urusi Alexandra Rukavishnikov.
* Kreta kwenye Zebaki imepewa jina la Dostoevsky (Latitudo: ?44.5, Longitude: 177, Kipenyo (km): 390).
* Mwandishi Boris Akunin aliandika kitabu "F. M.", iliyowekwa kwa Dostoevsky.
* Mnamo 2010, mkurugenzi Vladimir Khotinenko alianza kurekodi filamu ya serial kuhusu Dostoevsky, ambayo itatolewa mnamo 2011 kwenye kumbukumbu ya miaka 190 ya kuzaliwa kwa Dostoevsky.
* Mnamo Juni 19, 2010, kituo cha 181 cha metro ya Moscow "Dostoevskaya" kilifunguliwa. Ufikiaji wa jiji ni kupitia Suvorovskaya Square, Seleznevskaya Street na Durova Street. Mapambo ya kituo: kwenye kuta za kituo hicho kuna matukio yanayoonyesha riwaya nne za F. M. Dostoevsky ("Uhalifu na Adhabu", "Idiot", "Pepo", "The Brothers Karamazov").
Vidokezo
1 I. F. Masanov, "Kamusi ya majina ya bandia ya waandishi wa Kirusi, wanasayansi na takwimu za umma." Katika juzuu 4. - M., Chumba cha Vitabu vya All-Union, 1956-1960.
2 1 2 3 4 5 Novemba 11 // RIA Novosti, Novemba 11, 2008
3 Kioo cha wiki. - Nambari 3. - Januari 27 - Februari 2, 2007
4 Panaev I. I. Kumbukumbu za Belinsky: (Vidokezo) // I. I. Panaev. Kutoka kwa "kumbukumbu za fasihi" / Mhariri Mtendaji N. K. Piksanov. - Msururu wa kumbukumbu za fasihi. - L.: Fiction, tawi la Leningrad, 1969. - 282 p.
5 Igor Zolotussky. Kamba katika ukungu
6 Semipalatinsk. Jumba la kumbukumbu la Jumba la kumbukumbu la F. M. Dostoevsky
7 [Henri Troyat. Fedor Dostoevsky. - M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Eksmo, 2005. - 480 p. (Mfululizo "Wasifu wa Kirusi"). ISBN 5-699-03260-6
8 1 2 3 4 [Henri Troyat. Fedor Dostoevsky. - M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Eksmo, 2005. - 480 p. (Mfululizo "Wasifu wa Kirusi"). ISBN 5-699-03260-6
9 Kwenye jengo lililokuwa mahali ambapo hoteli ya Dostoevskys ilikaa, kibao cha ukumbusho kilifunuliwa mnamo Desemba 2006 (mwandishi - mchongaji Romualdas Quintas) Jalada la ukumbusho la Fyodor Dostoevsky lilizinduliwa katikati mwa Vilnius.
10 Historia ya wilaya ya Zaraisky // Tovuti rasmi ya wilaya ya manispaa ya Zaraisky
11 Nogovitsyn O. M. "Washairi wa nathari ya Kirusi. Utafiti wa kimetafizikia", All-Russian Academy of Fizikia, St. Petersburg, 1994
12 Ilya Brazhnikov. Dostoevsky Fyodor Mikhailovich (1821-1881).
13 F. M. Dostoevsky, "Shajara ya Mwandishi." 1873 Sura ya XI. "Ndoto na Ndoto"
14 Dostoevsky Fyodor. Electronic Jewish Encyclopedia
15 F. M. Dostoevsky. "Swali la Kiyahudi" kwenye Wikisource
16 Dikiy (Zankevich), mazungumzo ya Andrey Kirusi-Kiyahudi, sehemu "F.M. Dostoevsky kuhusu Wayahudi." Ilirejeshwa tarehe 6 Juni 2008.
17 1 2 Nasedkin N., Minus Dostoevsky (F. M. Dostoevsky na "swali la Kiyahudi")
18 L. Grossman "Kukiri kwa Myahudi" na "Dostoevsky na Uyahudi" katika maktaba ya Imwerden.
19 Maya Turovskaya. Myahudi na Dostoevsky, "Vidokezo vya Kigeni" 2006, No. 7
20 B. Sokolov. Kazi. Ukweli na hadithi
21 "Wajinga". Alexey Osipov - Daktari wa Theolojia, Profesa katika Chuo cha Theolojia cha Moscow.
22 http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/bened/intro.php (angalia block 17)
Fedor Mikhailovich Dostoevsky
11.11.1821 - 27.01.1881
Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, mwandishi wa Kirusi, alizaliwa mwaka wa 1821 huko Moscow. Baba yake alikuwa mheshimiwa, mwenye shamba na daktari wa dawa.
Alilelewa hadi umri wa miaka 16 huko Moscow. Katika mwaka wake wa kumi na saba, alifaulu mtihani katika Shule Kuu ya Uhandisi huko St. Mnamo 1842 alihitimu kutoka kozi ya uhandisi wa kijeshi na akaacha shule kama luteni wa mhandisi wa pili. Aliachwa katika huduma huko St. Petersburg, lakini malengo na matarajio mengine yalimvutia bila pingamizi. Alipendezwa sana na fasihi, falsafa na historia.
Mnamo 1844 alistaafu na wakati huo huo aliandika hadithi yake ya kwanza kubwa, "Watu Maskini." Hadithi hii mara moja ilimjengea nafasi katika fasihi, na ilipokelewa vyema na wakosoaji na jamii bora ya Kirusi. Ilikuwa ni mafanikio adimu kwa maana kamili ya neno hilo. Lakini afya mbaya ya mara kwa mara iliyofuata ilidhuru shughuli zake za fasihi kwa miaka kadhaa mfululizo.
Katika chemchemi ya 1849 alikamatwa pamoja na wengine wengi kwa kushiriki njama za kisiasa dhidi ya serikali, ambayo ilikuwa na sura ya kijamaa. Alifikishwa mbele ya uchunguzi na mahakama ya kijeshi iliyoteuliwa zaidi. Baada ya miezi minane ya kuzuiliwa katika Ngome ya Peter na Paul, alihukumiwa kifo kwa kupigwa risasi. Lakini hukumu haikutekelezwa: ubadilishaji wa hukumu ulisomwa na Dostoevsky, akiwa amenyimwa haki ya utajiri wake, safu na heshima, alihamishwa kwenda Siberia kufanya kazi ngumu kwa miaka minne, na kuandikishwa kama askari wa kawaida. mwishoni mwa muda wa kazi ngumu. Hukumu hii dhidi ya Dostoevsky ilikuwa, kwa namna yake, kesi ya kwanza nchini Urusi, kwa mtu yeyote aliyehukumiwa kufanya kazi ngumu nchini Urusi hupoteza haki zake za kiraia milele, hata kama amemaliza muda wake wa kazi ngumu. Dostoevsky alipewa, baada ya kutumikia muda wake wa kazi ngumu, kuwa askari - ambayo ni, haki za raia zilirejeshwa tena. Baadaye, msamaha kama huo ulifanyika zaidi ya mara moja, lakini basi hii ilikuwa kesi ya kwanza na ilitokea kwa amri ya marehemu Mtawala Nicholas I, ambaye alimhurumia Dostoevsky kwa ujana wake na talanta.
Huko Siberia, Dostoevsky alitumikia kifungo chake cha miaka minne cha kazi ngumu, katika ngome ya Omsk; na kisha mnamo 1854 alitumwa kutoka kwa kazi ngumu kama askari wa kawaida kwenda kwa Kikosi cha Line ya Siberi _ 7 katika jiji la Semipalatinsk, ambapo mwaka mmoja baadaye alipandishwa cheo na kuwa afisa ambaye hajatumwa, na mnamo 1856, na kutawazwa kwa kiti cha enzi. ya Mtawala anayetawala sasa Alexander II, kuwa afisa. Mnamo 1859, akiwa katika kifafa, alipatikana akiwa bado katika kazi ngumu, alifukuzwa kazi na kurudi Urusi, kwanza Tver, na kisha St. Hapa Dostoevsky alianza kusoma fasihi tena.
Mnamo 1861, kaka yake mkubwa, Mikhail Mikhailovich Dostoevsky, alianza kuchapisha jarida kubwa la kila mwezi la fasihi ("Revue") - "Time". F. M. Dostoevsky pia alishiriki katika uchapishaji wa jarida hilo, akichapisha riwaya yake "Kufedheheshwa na Kutukanwa" ndani yake, ambayo ilipokelewa kwa huruma na umma. Lakini katika miaka miwili iliyofuata alianza na kumaliza "Maelezo kutoka kwa Nyumba ya Wafu," ambayo, chini ya majina ya uwongo, alisimulia juu ya maisha yake katika kazi ngumu na akaelezea wafungwa wenzake wa zamani. Kitabu hiki kilisomwa kote nchini Urusi na bado kinathaminiwa sana, ingawa maagizo na desturi zilizoelezewa katika Maelezo kutoka kwa Nyumba ya Wafu zimebadilika kwa muda mrefu nchini Urusi.
Mnamo 1866, baada ya kifo cha kaka yake na baada ya kusitishwa kwa jarida "Epoch" alichapisha, Dostoevsky aliandika riwaya "Uhalifu na Adhabu", kisha mnamo 1868 - riwaya "Idiot" na mnamo 1870 riwaya "Mapepo" . Riwaya hizi tatu zilithaminiwa sana na umma, ingawa Dostoevsky, labda, alitendea jamii ya kisasa ya Kirusi kwa ukali sana ndani yao.
Mnamo 1876, Dostoevsky alianza kuchapisha jarida la kila mwezi katika fomu ya asili ya "Diary" yake, iliyoandikwa na yeye peke yake bila washirika. Chapisho hili lilichapishwa mnamo 1876 na 1877. kwa kiasi cha nakala 8000. Ilikuwa ni mafanikio. Kwa ujumla, Dostoevsky anapendwa na umma wa Urusi. Alistahili hata kutoka kwa wapinzani wake wa fasihi mapitio ya mwandishi mwaminifu na mkweli. Kwa imani yake yeye ni Slavophile wazi; imani yake ya zamani ya ujamaa ilikuwa imebadilika sana.
Habari fupi ya wasifu iliyoamriwa na mwandishi A. G. Dostoevskaya (Iliyochapishwa katika toleo la Januari 1881 la "Shajara ya Mwandishi").
Dostoevsky Fyodor Mikhailovich
Dostoevsky, Fyodor Mikhailovich - mwandishi maarufu. Alizaliwa mnamo Oktoba 30, 1821 huko Moscow katika jengo la Hospitali ya Mariinsky, ambapo baba yake aliwahi kuwa daktari wa wafanyikazi. Alikulia katika mazingira magumu, ambayo yalijaa roho ya huzuni ya baba yake - mtu "mwenye hasira, hasira na kiburi", kila wakati alikuwa na shughuli nyingi kwa ustawi wa familia. Watoto (kulikuwa na 7 kati yao; Fyodor alikuwa mwana wa pili) walilelewa kwa hofu na utii, kulingana na mila ya zamani, wakitumia muda wao mwingi mbele ya wazazi wao. Mara chache huacha kuta za jengo la hospitali, wao ulimwengu wa nje aliwasiliana kidogo sana, isipokuwa kwa wagonjwa, ambao Fyodor Mikhailovich, kwa siri kutoka kwa baba yake, wakati mwingine alizungumza, na hata kupitia wauguzi wa zamani ambao kawaida walionekana nyumbani kwao Jumamosi (kutoka kwao Dostoevsky alifahamiana na ulimwengu wa hadithi ) Kumbukumbu nzuri zaidi za Dostoevsky za utoto wa marehemu zinahusishwa na kijiji - mali ndogo ambayo wazazi wake walinunua katika wilaya ya Kashira ya mkoa wa Tula mwaka wa 1831. Familia ilitumia miezi ya majira ya joto huko, kwa kawaida bila baba, na watoto walifurahia karibu uhuru kamili. . Dostoevsky alibaki katika maisha yake yote na hisia nyingi zisizoweza kufutika kutoka kwa maisha ya wakulima, kutoka kwa mikutano mbali mbali na wakulima (Muzhik Marey, Alena Frolovna, nk; tazama "Diary ya Mwandishi" ya 1876, 2 na 4, na 1877, Julai - Agosti). Uchangamfu wa tabia, uhuru wa tabia, mwitikio wa ajabu - sifa hizi zote zilijidhihirisha ndani yake tayari katika utoto wa mapema. Dostoevsky alianza kusoma mapema kabisa; Mama yake alimfundisha alfabeti. Baadaye, yeye na kaka yake Mikhail walipoanza kutayarishwa kwa ajili ya taasisi ya elimu, alisoma Sheria ya Mungu kutoka kwa shemasi, ambaye hakuwavutia watoto tu, bali pia wazazi, na hadithi zake kutoka kwa Historia Takatifu, na lugha ya Kifaransa kwa nusu. bodi N.I. Drashusova. Mnamo 1834, Dostoevsky aliingia shule ya bweni ya Herman, ambapo alipendezwa sana na masomo ya fasihi. Kwa wakati huu alisoma Karamzin (hasa historia yake), Zhukovsky, V. Scott, Zagoskin, Lazhechnikov, Narezhago, Veltman na, bila shaka, "demigod" Pushkin, ambaye ibada yake ilibaki naye katika maisha yake yote. Katika umri wa miaka 16, Dostoevsky alipoteza mama yake na hivi karibuni alipewa shule ya uhandisi. Hakuweza kuvumilia roho ya kambi iliyotawala shuleni, na alikuwa na hamu kidogo katika masomo yaliyofundishwa; Hakuelewana na wenzake, aliishi peke yake, na akajipatia sifa ya kuwa “mtu asiye na urafiki.” Anajiingiza katika fasihi, anasoma sana, anafikiria hata zaidi (tazama barua zake kwa kaka yake). Goethe, Schiller, Hoffmann, Balzac, Hugo, Corneille, Racine, Georges Sand - yote haya yanajumuishwa katika mzunguko wake wa kusoma, bila kutaja kila kitu cha awali kilichoonekana katika maandiko ya Kirusi. Georges Sand alimvutia kama "mojawapo ya maonyesho ya wazi zaidi ya siku zijazo zenye furaha zinazongojea ubinadamu" ("Shajara ya Mwandishi", 1876, Juni). Nia za Georges Sand zilimvutia hata katika kipindi cha mwisho cha maisha yake. Jaribio lake la kwanza la ubunifu wa kujitegemea lilianzia miaka ya 40 - drama "Boris Godunov" na "Mary Stuart" ambazo hazijatufikia. Inavyoonekana, "Watu Maskini" ilianzishwa shuleni. Mnamo 1843, baada ya kukamilika kwa kozi hiyo, Dostoevsky alijiunga na huduma ya timu ya uhandisi ya St. Aliendelea kuishi maisha ya upweke, aliyejawa na shauku kubwa katika fasihi peke yake. Anatafsiri riwaya ya Balzac "Eugenie Grande", pamoja na Georges Sand na Sue. Mnamo msimu wa 1844, Dostoevsky alijiuzulu, akiamua kuishi tu kwa kazi ya fasihi na "kazi kama kuzimu." "Watu Maskini" tayari tayari, na ana ndoto ya mafanikio makubwa: ikiwa wanalipa kidogo katika "Vidokezo vya Nchi ya Baba," basi wasomaji 100,000 wataisoma. Kwa mwelekeo wa Grigorovich, anatoa hadithi yake ya kwanza kwa Nekrasov kwa "Mkusanyiko wake wa Petersburg". Maoni aliyotoa kwa Grigorovich, Nekrasov na Belinsky yalikuwa ya kushangaza. Belinsky alimkaribisha kwa uchangamfu Dostoevsky kama mmoja wa wasanii wakubwa wa shule ya Gogol. Huu ulikuwa wakati wa furaha zaidi katika ujana wa Dostoevsky. Baadaye, akimkumbuka katika kazi ngumu, aliimarisha roho yake. Dostoevsky alikubaliwa kwenye duara la Belinsky kama mmoja wa watu sawa naye, mara nyingi aliitembelea, na kisha maadili ya kijamii na ya kibinadamu ambayo Belinsky alihubiri kwa shauku lazima hatimaye yameimarishwa ndani yake. Uhusiano mzuri wa Dostoevsky na duara ulizorota hivi karibuni. Washiriki wa duara hawakujua jinsi ya kuzuia kiburi chake chungu na mara nyingi walimcheka. Bado aliendelea kukutana na Belinsky, lakini alikasirishwa sana na hakiki mbaya za kazi zake zilizofuata, ambazo Belinsky aliziita "upuuzi wa neva." Mafanikio ya "Watu Maskini" yalikuwa na athari ya kufurahisha sana kwa Dostoevsky. Anafanya kazi kwa woga na kwa shauku, anafahamu mada nyingi, akiota "kumpita" yeye na kila mtu mwingine. Kabla ya kukamatwa kwake mwaka wa 1849, Dostoevsky aliandika hadithi 10, pamoja na michoro mbalimbali na mambo ambayo hayajakamilika. Zote zilichapishwa katika "Vidokezo vya Nchi ya Baba" (isipokuwa "Riwaya katika herufi 9" - "Contemporary" 1847): "Double" na "Prokharchin" - 1846; "Bibi" - 1847; "Moyo Mnyonge", "Mke wa Mtu Mwingine", "Mume Mwenye Wivu", "Mwizi Mwaminifu", "Mti wa Krismasi na Harusi", "Nights White" - 1848, "Netochka Nezvanova" - 1849. Hadithi ya mwisho ilibaki bila kukamilika: kwenye usiku wa Aprili 23, 1849, Dostoevsky alikamatwa na kufungwa katika Ngome ya Peter na Paul, ambapo alikaa kwa miezi 8 ("Shujaa Mdogo" iliandikwa hapo; iliyochapishwa katika "Notes of the Fatherland" mnamo 1857). Sababu ya kukamatwa kwake ilikuwa kuhusika kwake katika kesi ya Petrashevsky. Dostoevsky alikua marafiki na duru za Fourierist, karibu sana na duru ya Durov (ambapo kaka yake Mikhail pia alikuwa). Alituhumiwa kuhudhuria mikutano yao, kushiriki katika majadiliano ya masuala mbalimbali ya kijamii na kisiasa, hasa suala la serfdom, kuasi na wengine dhidi ya ukali wa udhibiti, kusikiliza usomaji wa "Mazungumzo ya Askari", akijua kuhusu pendekezo la kuanzisha lithograph ya siri na kusoma barua maarufu ya Belinsky kwa Gogol mara kadhaa kwenye mikutano. Alihukumiwa kifo, lakini mfalme aliibadilisha na kazi ngumu kwa miaka 4. Mnamo Desemba 22, Dostoevsky, pamoja na wafungwa wengine, waliletwa kwenye uwanja wa gwaride wa Semenovsky, ambapo sherehe ilifanyika juu yao kutangaza hukumu ya kifo kwa kikosi cha kupigwa risasi. Waliohukumiwa waliokoka hofu yote ya "safu ya kifo", na ni wakati wa mwisho tu waliambiwa, kama rehema maalum, hukumu halisi (kwa uzoefu wa Dostoevsky wakati huo, angalia "Idiot"). Usiku wa Desemba 24-25, Dostoevsky alifungwa pingu na kupelekwa Siberia. Huko Tobolsk alikutana na wake za Waadhimisho, na Dostoevsky alipokea Injili kutoka kwao kama baraka, ambayo hakuachana nayo. Kisha akapelekwa Omsk na kutumikia kifungo chake hapa katika "Nyumba ya Wafu". Katika "Vidokezo kutoka kwa Nyumba ya Wafu" na kwa usahihi zaidi katika barua kwa kaka yake (Februari 22, 1854) na Fonvizina (mapema Machi mwaka huo huo), anaelezea juu ya uzoefu wake katika kazi ngumu, juu ya hali yake ya akili. mara baada ya kuondoka huko na kuhusu hayo matokeo yake katika maisha yake. Ilimbidi apate "kisasi na mateso yote ambayo kwayo (wafungwa) wanaishi na kupumua kuelekea tabaka tukufu." “Lakini kukaza fikira milele ndani yangu,” aandikia ndugu yake, “ambapo nilikimbia uhalisi wenye uchungu, nikazaa matunda yake.” Walijumuisha - kama inavyoweza kuonekana kutoka kwa barua ya pili - "katika kuimarisha hisia za kidini", ambazo zilikuwa zimezimwa "chini ya ushawishi wa mashaka na kutoamini kwa karne." Hiki ndicho anachomaanisha kwa "kuzaliwa upya kwa imani" ambayo anazungumzia katika "Shajara ya Mwandishi." Mtu lazima afikiri kwamba kazi ngumu ilizidisha uchungu wa nafsi yake, ikaimarisha uwezo wake wa kuchambua kwa uchungu kina cha mwisho cha roho ya mwanadamu na mateso yake. Mwishoni mwa muda wake wa kazi ngumu (Februari 15, 1854), Dostoevsky alipewa mgawo wa kuwa mtu wa kibinafsi katika Kikosi cha Mstari wa Siberia Nambari 7 huko Semipalatinsk, ambako alibaki hadi 1859. Baron A.E. Wrangel alimpeleka huko chini ya ulinzi wake, na kurahisisha sana hali yake. Tunajua kidogo sana kuhusu maisha ya ndani ya Dostoevsky katika kipindi hiki; Baron Wrangel katika "Memoirs" yake inatoa tu sura yake ya nje. Inavyoonekana, yeye husoma sana (maombi ya vitabu katika barua kwa kaka yake), na hufanya kazi kwenye "Vidokezo." Hapa, inaonekana, wazo la "Uhalifu na Adhabu" linaibuka. Miongoni mwa ukweli wa nje wa maisha yake, ikumbukwe ndoa yake na Maria Dmitrievna Isaeva, mjane wa msimamizi wa tavern (Februari 6, 1857, huko Kuznetsk). Dostoevsky alipata mambo mengi ya uchungu na magumu kuhusiana na upendo wake kwake (alikutana naye na akampenda wakati wa maisha ya mume wake wa kwanza). Mnamo Aprili 18, 1857, Dostoevsky alirejeshwa kwa haki zake za zamani; Mnamo Agosti 15 ya mwaka huo huo alipokea kiwango cha bendera, hivi karibuni aliwasilisha kujiuzulu na mnamo Machi 18, 1859 alifukuzwa kazi, kwa ruhusa ya kuishi Tver. Katika mwaka huo huo alichapisha hadithi mbili: "Ndoto ya Mjomba" (" Neno la Kirusi") na "Kijiji cha Stepanchikovo na wenyeji wake" ("Vidokezo vya Nchi ya Baba"). Kutamani Tver, akijitahidi kwa nguvu zake zote kituo cha fasihi, Dostoevsky anatafuta sana ruhusa ya kuishi katika mji mkuu, ambao anapokea hivi karibuni. Mnamo 1860 alikuwa tayari ameanzishwa huko St. Wakati," ambayo mara moja ilipata mafanikio makubwa na hutoa kabisa. Ndani yake Dostoevsky anachapisha "Waliofedheheshwa na Kutukanwa" (61, vitabu 1 - 7), "Vidokezo kutoka kwa Nyumba ya Wafu" (61 na 62) na hadithi fupi. "Anecdote Mbaya" (62, kitabu cha 11) Katika msimu wa joto wa 1862, Dostoevsky alienda nje ya nchi kwa matibabu, alikaa Paris, London (mkutano na Herzen) na Geneva. Alielezea maoni yake katika jarida la "Time" ("Winter" Notes on Summer Impressions ", 1863, vitabu 2 - 3). Hivi karibuni gazeti hilo lilifungwa kwa makala isiyo na hatia na N. Strakhov juu ya swali la Kipolishi (1863, Mei). Dostoevskys walijitahidi kupata ruhusa ya kuichapisha chini ya jina tofauti, na mwanzoni mwa 64 "Epoch" ilianza kuonekana, lakini bila mafanikio sawa. Mgonjwa mwenyewe, akitumia wakati wake wote huko Moscow karibu na kitanda chake mke wa kufa , Dostoevsky hakuweza kumsaidia kaka yake. Vitabu vilitungwa bila mpangilio, kwa haraka, vilichelewa sana, na kulikuwa na waliojiandikisha wachache sana. Mke alikufa Aprili 16, 1864; Mnamo Juni 10, Mikhail Dostoevsky alikufa bila kutarajia, na mnamo Septemba 25, mmoja wa washirika wake wa karibu, mpendwa sana na Dostoevsky, Apollo Grigoriev, alikufa. Pigo baada ya pigo na deni nyingi hatimaye zilikasirisha jambo hilo, na mwanzoni mwa 1865, Epoch ilikoma kuwapo (Dostoevsky alichapisha ndani yake "Vidokezo kutoka chini ya ardhi," vitabu 1 - 2 na 4, na "Mamba," katika kitabu cha mwisho). Dostoevsky aliachwa na deni la rubles 15,000 na jukumu la kiadili la kusaidia familia ya marehemu kaka yake na mtoto wa mke wake kutoka kwa mumewe wa kwanza. Mwanzoni mwa Julai 1865, baada ya kutatua masuala yake ya kifedha kwa muda, Dostoevsky alienda nje ya nchi kwa Wiesbaden. Akiwa amekasirika, karibu na kukata tamaa, ama kwa kiu ya kusahaulika au kwa matumaini ya kushinda, alijaribu kucheza roulette hapo na kupoteza hadi senti (tazama maelezo ya hisia katika riwaya ya "Mcheza kamari"). Ilinibidi kuamua msaada wa rafiki yangu wa zamani Wrangel kwa njia fulani kutoka katika hali ngumu. Mnamo Novemba, Dostoevsky alirudi St. Wakati huo huo alimaliza "Uhalifu na Adhabu", ambayo hivi karibuni ilianza kuchapishwa katika "Bulletin ya Urusi" (1866, 1 - 2, 4, 6, 8, 11 - 12 vitabu). Hisia kutoka kwa riwaya hii ilikuwa kubwa. Kwa mara nyingine tena jina la Dostoevsky lilikuwa kwenye midomo ya kila mtu. Hii iliwezeshwa, pamoja na sifa kubwa za riwaya, kwa bahati mbaya ya mbali ya njama yake na ukweli halisi: wakati riwaya ilikuwa tayari kuchapishwa, mauaji yalifanyika huko Moscow kwa madhumuni ya wizi na mwanafunzi. Danilov, ambaye alichochea uhalifu wake kwa kiasi fulani sawa na Raskolnikov. Dostoevsky alijivunia sana ufahamu huu wa kisanii. Mnamo msimu wa 1866, ili kutimiza wajibu wake kwa Stellovsky kwa wakati, alimwalika mwandishi wa stenograph Anna Grigorievna Snitkina mahali pake na kuamuru "Mchezaji" kwake. Mnamo Februari 15, 1867, alikua mke wake, na miezi miwili baadaye walienda nje ya nchi, ambapo walikaa kwa zaidi ya miaka 4 (hadi Julai 1871). Safari hii ya ng'ambo ilikuwa njia ya kutoroka kutoka kwa wadai ambao tayari walikuwa wamewasilisha kesi ya kunyimwa. Kwa safari hiyo, alichukua rubles 3,000 kutoka Katkov kwa riwaya iliyopangwa "Idiot"; Kati ya pesa hizi, nyingi aliiacha kwa familia ya kaka yake. Huko Baden-Baden, alivutiwa tena na tumaini la kushinda na tena akapoteza kila kitu: pesa, suti yake, na hata nguo za mkewe. Ilinibidi kuchukua mikopo mipya, kufanya kazi kwa bidii, "kwenye ofisi ya posta" (shuka 31/2 kwa mwezi) na kuhitaji mahitaji ya bure. Miaka hii 4, kwa suala la pesa, ndio ngumu zaidi maishani mwake. Barua zake zimejaa maombi ya kukata tamaa ya pesa, kila aina ya mahesabu. Kukasirika kwake kunafikia kiwango cha kupindukia, ambacho kinaelezea sauti na tabia ya kazi zake katika kipindi hiki ("Mapepo", kwa sehemu "Idiot"), na vile vile mgongano wake na Turgenev. Akiongozwa na hitaji, ubunifu wake uliendelea sana; "Idiot" ("Russian Herald", 68 - 69), "Mume wa Milele" ("Dawn", vitabu 1 - 2, 70) na "Pepo" nyingi ("Russian Herald", 71) ziliandikwa. , 1 - 2, 4, 7, 9 - 12 vitabu na 72, 11 - 12 vitabu). Mnamo 1867, Diary ya Mwandishi ilitungwa, na mwisho wa 68, riwaya ya Atheism ilitungwa, ambayo baadaye iliunda msingi wa The Brothers Karamazov. Baada ya kurudi St. Petersburg, kipindi cha mkali zaidi katika maisha ya Dostoevsky huanza. Anna Grigorievna mwenye busara na mwenye nguvu alichukua maswala yote ya kifedha mikononi mwake na kuyarekebisha haraka, akimkomboa kutoka kwa deni. Kuanzia mwanzo wa 1873, Dostoevsky alikua mhariri wa "Citizen" na mshahara wa rubles 250 kwa mwezi, pamoja na ada ya vifungu. Huko anakagua siasa za kigeni na kuchapisha maoni tofauti: "Shajara ya Mwandishi." Mwanzoni mwa 1874, Dostoevsky tayari aliacha "Citizen" kufanya kazi kwenye riwaya "Teenager" ("Vidokezo vya Nchi ya Baba" 75, vitabu 1, 2, 4, 5, 9, 11 na 12). Katika kipindi hiki, Dostoevsky alitumia miezi ya kiangazi huko Staraya Russa, kutoka ambapo mara nyingi alienda Ems kwa matibabu mnamo Julai na Agosti; mara moja walikaa huko kwa majira ya baridi. Kuanzia mwanzo wa 1876, Dostoevsky alianza kuchapisha "Shajara ya Mwandishi" - gazeti la kila mwezi bila wafanyikazi, bila programu au idara. Kwa hali ya nyenzo, mafanikio yalikuwa makubwa: idadi ya nakala zilizouzwa zilianzia 4 hadi 6 elfu. "Shajara ya Mwandishi" ilipata jibu la joto kati ya wafuasi wake na wapinzani wake, kutokana na uaminifu wake na mwitikio wa nadra kwa matukio ya kusisimua ya siku hiyo. Katika maoni yake ya kisiasa, Dostoevsky ni karibu sana na Slavophiles wa mrengo wa kulia, wakati mwingine hata kuunganisha nao, na katika suala hili, "Diary ya Mwandishi" sio ya riba maalum; lakini ni muhimu, kwanza, kwa kumbukumbu zake, na pili, kama ufafanuzi juu ya ubunifu wa kisanii wa Dostoevsky: mara nyingi hupata hapa wazo la ukweli fulani ambao ulitoa msukumo kwa mawazo yake, au hata maendeleo ya kina zaidi ya wazo moja au lingine lililoguswa. juu ya kazi ya sanaa; Pia kuna hadithi nyingi bora na insha kwenye Diary, wakati mwingine zimeainishwa tu, wakati mwingine zimekamilika kabisa. Tangu 1878, Dostoevsky alisimamisha "Shajara ya Mwandishi", kana kwamba anakufa, ili kuanza hadithi yake ya mwisho - "Ndugu Karamazov" ("Mjumbe wa Urusi", 79 - 80). "Mengi yangu alilala ndani yake," anasema mwenyewe katika barua kwa I. Aksakov. Riwaya hiyo ilikuwa na mafanikio makubwa. Wakati wa uchapishaji wa Sehemu ya 2, Dostoevsky alikusudiwa kupata wakati wa ushindi mkuu kwenye likizo ya Pushkin (Juni 8, 1880), ambapo alitoa hotuba yake maarufu, ambayo ilileta watazamaji wengi katika furaha isiyoelezeka. Ndani yake, Dostoevsky, akiwa na njia za kweli, alionyesha wazo lake la mchanganyiko kati ya Magharibi na Mashariki, kwa kuunganisha kanuni zote mbili: jumla na mtu binafsi (hotuba hiyo ilichapishwa kwa maelezo katika toleo pekee la " Shajara ya Mwandishi" ya 1880). Huu ulikuwa wimbo wake wa swan; mnamo Januari 25, 1881, aliwasilisha kwa mdhibiti toleo la kwanza la "Shajara ya Mwandishi," ambayo alitaka kuanza tena, na mnamo Januari 28, 8:38 p.m., hakuwa hai tena. Katika miaka ya hivi karibuni aliugua emphysema. Usiku wa 25 hadi 26, ateri ya pulmona ilipasuka; Hii ilifuatiwa na shambulio la ugonjwa wake wa kawaida - kifafa. Upendo wa kusoma Urusi kwa ajili yake ulionekana siku ya mazishi. Umati mkubwa wa watu uliandamana na jeneza lake; Wajumbe 72 walishiriki katika maandamano hayo. Kote Urusi waliitikia kifo chake kama msiba mkubwa wa umma. Dostoevsky alizikwa katika Alexander Nevsky Lavra mnamo Januari 31, 1881 - Tabia za ubunifu. Kutoka kwa mtazamo wa mambo ya msingi, maoni kuu ya mwongozo, kazi ya Dostoevsky inaweza kugawanywa katika vipindi 2: kutoka "Watu Maskini" hadi "Vidokezo kutoka chini ya ardhi" na kutoka "Vidokezo" hadi hotuba maarufu kwenye tamasha la Pushkin. Katika kipindi cha kwanza, alikuwa mtu anayependa sana Schiller, Georges Sand na Hugo, mtetezi mwenye bidii wa maadili makuu ya ubinadamu katika uelewa wao wa kawaida, unaokubalika kwa ujumla, mwanafunzi aliyejitolea zaidi wa Belinsky, mjamaa, na njia zake za kina. hisia zake kali katika kutetea haki za asili za "mtu wa mwisho", sio duni kuliko yeye mwenyewe kwa mwalimu. Katika pili, ikiwa hataachana kabisa na maoni yake yote ya hapo awali, basi hakika yeye hukadiria baadhi yao na, baada ya kukadiria kupita kiasi, huitupa, na ingawa anaacha zingine, anajaribu kuleta misingi tofauti kabisa kwao. Mgawanyiko huu ni rahisi kwa kuwa unasisitiza kwa ukali kwamba ufa wa kina katika metafizikia, kwamba "kuharibika kwa imani yake" inayoonekana, ambayo kwa kweli ilifunuliwa mara tu baada ya kazi ngumu na - lazima mtu afikirie - sio bila athari yake juu ya kuongeza kasi, na. labda hata mwelekeo kazi ya akili ya ndani. Anaanza kama mwanafunzi mwaminifu wa Gogol, mwandishi wa The Overcoat, na anaelewa majukumu ya mwandishi wa msanii, kama Belinsky alifundisha. “Mtu wa mwisho aliyekandamizwa pia ni mwanamume na anaitwa ndugu yako” (maneno aliyosema katika “Aliyefedheheshwa na Kutukanwa”) - hili ndilo wazo lake kuu, mahali pa kuanzia kazi zake zote kwa kipindi cha kwanza. Hata ulimwengu ni Gogolian sawa, urasimu, angalau katika hali nyingi. Na kulingana na wazo lake, karibu kila wakati husambazwa katika sehemu mbili: kwa upande mmoja ni "maafisa wa uandishi" dhaifu, wenye huruma, waliokandamizwa au waaminifu, wakweli, wenye uchungu wa kuota ambao hupata faraja na furaha katika furaha ya wengine, na kadhalika. nyingine - imechangiwa hadi kupoteza sura yao ya kibinadamu, "ubora wao", kwa asili, labda sio mbaya kabisa, lakini katika nafasi zao, kana kwamba hawana jukumu, wakipotosha maisha ya wasaidizi wao, na karibu nao ni. maofisa wa ukubwa wa wastani, wakijifanya bonton, wakiiga wakubwa wao katika kila kitu. Asili ya Dostoevsky tangu mwanzo ni pana zaidi, njama hiyo ni ngumu zaidi, na watu wengi hushiriki ndani yake; uchambuzi wa kiakili ni wa kina zaidi, matukio yanaonyeshwa kwa uwazi zaidi, kwa uchungu zaidi, mateso ya watu hawa wadogo yanaonyeshwa kwa kushangaza sana, karibu kufikia hatua ya ukatili. Lakini hizi ni mali asili za fikra zake, na hazikuingilia tu utukufu wa maadili ya ubinadamu, lakini, kinyume chake, waliimarisha na kuongeza usemi wao. Hizi ni "Watu Maskini", "Wawili", "Prokharchin", "Riwaya katika Barua 9" na hadithi zingine zote zilizochapishwa kabla ya kazi ngumu. Kulingana na wazo la mwongozo, kazi za kwanza za Dostoevsky baada ya kazi ngumu pia ni za kitengo hiki: "Waliofedheheshwa na Kutukanwa," "Kijiji cha Stepanchikovo," na hata "Vidokezo kutoka kwa Nyumba ya Wafu." Ingawa katika "Vidokezo" picha zimechorwa kabisa katika rangi kali za giza za kuzimu ya Dante, ingawa zimejaa shauku kubwa isiyo ya kawaida katika roho ya mhalifu, kama hivyo, na kwa hivyo inaweza kuhusishwa na kipindi cha pili, hata hivyo. , hapa lengo linaonekana kuwa sawa: kuamsha huruma na huruma kwa "walioanguka", kuonyesha ubora wa maadili wa wanyonge juu ya wenye nguvu, kufunua uwepo wa "cheche ya Mungu" katika mioyo ya hata wahalifu mashuhuri zaidi, wenye sifa mbaya, ambao kwenye vipaji vya nyuso zao kuna alama ya laana ya milele, dharau au chuki ya wale wote wanaoishi katika "kawaida". Hapa na pale, na hapa na pale, Dostoevsky alikutana na aina fulani za kushangaza hapo awali - watu "wenye dhamira ya mshtuko na kutokuwa na uwezo wa ndani"; watu ambao matusi na fedheha huwapa aina fulani ya raha chungu, karibu ya kujitolea, ambao tayari wanajua machafuko yote, kina kirefu cha uzoefu wa mwanadamu, pamoja na hatua zote za mpito kati ya hisia tofauti zaidi, wanajua kwa uhakika kwamba hawana tena. "Kutofautisha kati ya upendo na chuki", hawawezi kujizuia ("Bibi", "Nights White", "Netochka Nezvanova"). Lakini bado, watu hawa wanakiuka kidogo tu mwonekano wa jumla wa Dostoevsky kama mwakilishi mwenye talanta zaidi wa shule ya Gogol, iliyoundwa hasa kutokana na juhudi za Belinsky. "Mzuri" na "Uovu" bado ziko katika maeneo yao ya zamani, sanamu za zamani za Dostoevsky wakati mwingine, kama ilivyo, zimesahaulika, lakini haziathiriwi kamwe, haziko chini ya uhakiki wowote. Dostoevsky anaangazia sana tangu mwanzo - na hii, labda, ndio mzizi wa imani yake ya baadaye - ufahamu wa kipekee sana wa kiini cha ubinadamu, au, badala yake, wa kiumbe hicho ambacho kinachukuliwa chini ya ulinzi wa ubinadamu. Mtazamo wa Gogol kwa shujaa wake, kama kawaida kwa mcheshi, ni wa kihemko tu. Kidokezo cha unyenyekevu, kuangalia "juu-chini", hujifanya wazi. Akaki Akakievich, kwa huruma yetu yote kwake, daima hubaki katika nafasi ya "ndugu mdogo." Tunamhurumia, tunahurumia huzuni yake, lakini sio kwa dakika moja tunaungana naye kabisa, kwa uangalifu au bila kujua tunahisi ukuu wetu juu yake. Huyu ndiye, huu ni ulimwengu wake, lakini sisi, ulimwengu wetu, ni tofauti kabisa. Upungufu wa uzoefu wake haupotezi kabisa tabia yake, lakini unafunikwa tu kwa ustadi na kicheko laini na cha kusikitisha cha mwandishi. Kwa bora, Gogol huchukulia hali yake kama baba mwenye upendo au ndugu mkubwa mwenye uzoefu kwa misiba ya mtoto mdogo, asiye na akili. Sio hivyo kabisa na Dostoevsky. Hata katika kazi zake za kwanza kabisa, anamtazama huyu "ndugu wa mwisho" kwa umakini kabisa, anamkaribia kwa karibu, kwa ukaribu, sawasawa kabisa. Anajua - na sio kwa akili yake, lakini kwa roho yake, anaelewa - thamani kamili ya kila mtu, bila kujali thamani yake ya kijamii. Kwake yeye, uzoefu wa kiumbe "wasio na maana" zaidi ni takatifu na hauwezi kuharibika kama uzoefu wa takwimu kubwa zaidi, wafadhili wakuu wa ulimwengu huu. Hakuna "mkuu" na "ndogo", na uhakika sio kuwafanya watu wengi kuwa na huruma na mdogo. Dostoevsky mara moja huhamisha kitovu cha mvuto kwa eneo la "moyo," nyanja pekee ambapo usawa unatawala, na sio equation, ambapo hakuna na hawezi kuwa na uhusiano wowote wa kiasi: kila wakati kuna pekee, mtu binafsi. Upekee huu, ambao haufuati kamwe kutoka kwa kanuni fulani ya kufikirika, ni asili ya Dostoevsky peke yake kutokana na sifa za mtu binafsi asili yake, na inatoa kipaji chake cha kisanii kwamba nguvu kubwa inayohitajika ili kuinuka katika taswira ulimwengu wa ndani ndogo zaidi ya ndogo kwa dunia, ngazi ya zima. Kwa Gogol, kwa wale ambao hutathmini kila wakati, kulinganisha kila wakati, matukio ya kutisha kama mazishi ya mwanafunzi au hali ya akili Devushkin, wakati Varenka anamwacha ("Watu Maskini"), ni jambo lisilofikiriwa tu; Kinachohitajika hapa sio kutambuliwa kimsingi, lakini hisia ya ukamilifu wa "I" wa mwanadamu na uwezo wa kipekee wa kusimama kabisa mahali pa mwingine, bila kuinama kwake au kumwinua kuelekea yeye mwenyewe. Kuanzia hapa inafuata kipengele cha kwanza cha tabia katika kazi ya Dostoevsky. Mara ya kwanza anaonekana kuwa na sura ya kupinga kabisa; unahisi kuwa mwandishi yuko mbali na shujaa wake. Lakini basi njia zake huanza kukua, mchakato wa kupinga huvunjika, na kisha somo - muumbaji na kitu - picha tayari imeunganishwa pamoja; Uzoefu wa shujaa huwa uzoefu wa mwandishi mwenyewe. Ndio maana wasomaji wa Dostoevsky wanabaki na maoni kwamba mashujaa wake wote wanazungumza lugha moja, ambayo ni, kwa maneno ya Dostoevsky mwenyewe. Kipengele hiki hiki cha Dostoevsky kinalingana na sifa nyingine za fikra zake, ambazo pia zilionekana mapema sana, karibu mwanzoni, katika kazi yake. Mapenzi yake ya kuonyesha mateso makali zaidi, makali zaidi ya mwanadamu ni ya kushangaza, hamu yake isiyozuilika ya kuvuka mstari ambao ufundi hupoteza nguvu yake ya kulainisha, na picha zenye uchungu zisizo za kawaida huanza, wakati mwingine mbaya zaidi kuliko ukweli mbaya zaidi. Kwa Dostoevsky, mateso ni kipengele, kiini cha asili cha maisha, kuwainua wale ambao wamejumuishwa kikamilifu kwenye msingi wa juu zaidi wa adhabu mbaya. Watu wake wote ni watu binafsi sana, wa kipekee katika kila moja ya uzoefu wao, huru kabisa katika eneo muhimu na la thamani kwake - katika eneo la "moyo"; wanaficha historia ya jumla inayozunguka ukweli wao. Dostoevsky hasa huvunja mlolongo uliofungwa wa maisha katika viungo tofauti, kila mmoja wakati huu kwa hivyo kuelekeza umakini wetu kwa kiunga kimoja ambacho tunasahau kabisa uhusiano wake na wengine. Msomaji mara moja huingia upande uliofichwa zaidi wa roho ya mwanadamu, huingia kupitia njia kadhaa za kuzunguka ambazo huwa mbali na akili. Na hii ni ya kawaida sana kwamba karibu nyuso zake zote hutoa hisia ya viumbe vya ajabu, na upande mmoja tu wao, matukio ya mbali zaidi ya kuwasiliana na ulimwengu wetu, na ufalme wa sababu. Kwa hivyo, mandharinyuma ambayo wanafanya dhidi yake - maisha ya kila siku, mazingira - pia yanaonekana kuwa ya kupendeza. Wakati huo huo, msomaji hana shaka kwa dakika moja kwamba hii ndiyo ukweli halisi. Ni katika vipengele hivi, au tuseme katika sababu moja inayoziibua, ndipo chanzo cha upendeleo wa maoni ya kipindi cha pili. Kila kitu katika ulimwengu ni jamaa, ikiwa ni pamoja na maadili yetu, maadili yetu na matarajio. Ubinadamu, kanuni ya furaha ya ulimwengu wote, upendo na udugu, maisha ya kupendeza yenye usawa, azimio la maswali yote, kuzima kwa uchungu wote - kwa neno moja, kila kitu tunachojitahidi, ambacho tunatamani sana, yote haya yamo ndani. baadaye, katika ukungu wa mbali, kwa wengine, kwa wale wanaofuata, kwa wale ambao bado hawapo. Lakini tufanye nini sasa na mtu huyu hasa, ambaye amekuja ulimwenguni kwa wakati wake uliowekwa, tufanye nini na maisha yake, na mateso yake, ni faraja gani tunaweza kumpa? Hivi karibuni au baadaye, lakini wakati lazima uje wakati mtu atapinga kwa nguvu zote za roho yake dhidi ya maadili haya yote ya mbali, na atadai, na zaidi ya yote kutoka kwake, umakini wa kipekee kwa maisha yake ya muda mfupi. Kati ya nadharia zote za furaha, chungu zaidi kwa mtu aliyepewa ni ile nzuri ya kijamii, ambayo inaendana zaidi na roho iliyopo ya sayansi. Anatangaza kanuni ya uhusiano kwa wingi na kwa wakati: anafikiria wengi tu, anajitolea kujitahidi kupata furaha ya jamaa ya hii. jamaa wengi na huona mkabala wa furaha hii katika siku zijazo za mbali zaidi au chache. Dostoevsky anaanza kipindi chake cha pili na ukosoaji usio na huruma wa maadili chanya na furaha chanya, na udhalilishaji wa maadili yetu ya thamani zaidi, kwani yanatokana na msingi kama huo, ukatili kwa mtu mmoja. Katika "Vidokezo kutoka kwa Chini ya Ardhi" antithesis ya kwanza imewekwa mbele kwa nguvu sana: "Mimi na Jamii" au "Mimi na Ubinadamu", na ya pili tayari imeainishwa: "Mimi na Ulimwengu". Mtu aliishi "chini ya ardhi" kwa miaka 40; alizama ndani ya nafsi yake, aliteseka, akitambua udogo wake na wengine; zaidi kiadili na kimwili, alikuwa akijitahidi mahali fulani, akifanya kitu na hakuona jinsi maisha yalivyopita kwa ujinga, kwa kuchukiza, kwa kuchosha, bila wakati mmoja mkali, bila tone moja la furaha. Maisha yameishi, na sasa swali chungu linatusumbua: kwa nini? Nani alihitaji? Nani alihitaji mateso yake yote, ambayo yalipotosha nafsi yake yote? Lakini yeye, pia, mara moja aliamini katika maadili haya yote, pia aliokoa mtu au angeokoa mtu, aliabudu Schiller, alilia juu ya hatima ya "ndugu yake mdogo," kana kwamba kuna mtu mwingine mdogo kuliko yeye. Jinsi ya kuishi kwa miaka ya rangi ya salio? Wapi kutafuta faraja? Haipo na haiwezi kuwepo. Kukata tamaa, hasira isiyo na mipaka - hii ndio iliyobaki ya maisha yake kama matokeo. Na anaidhihirisha hasira hii, anatupa dhihaka yake kwenye nyuso za watu. Kila kitu ni uwongo, ujinga wa kujidanganya, mchezo wa kijinga wa spillikins na watu wajinga, wasio na maana, katika upofu wao, kubishana juu ya kitu fulani, kuabudu kitu, picha za uwongo za kijinga ambazo hazisimami na ukosoaji wowote. Kwa gharama ya mateso yake yote, kwa gharama ya maisha yake yote yaliyoharibiwa, alinunua haki yake ya kutokuwa na huruma kwa maneno yafuatayo: ili nipate chai na kuacha ulimwengu uangamie, nitasema: chai, na ulimwengu uangamie." Ikiwa ulimwengu haumjali, ikiwa historia katika harakati zake za mbele huharibu kila mtu njiani bila huruma, ikiwa uboreshaji wa uwongo wa maisha unapatikana kwa gharama ya dhabihu nyingi, mateso mengi, basi hakubali maisha kama hayo. , ulimwengu kama huo - haukubali kwa jina la haki zake kamili, kama utu uliokuwepo hapo awali. Na wanaweza kumpinga nini kuhusu hili: maadili chanya ya kijamii, maelewano ya siku zijazo, ufalme wa fuwele? Furaha ya vizazi vijavyo, hata kama inaweza kumfariji mtu yeyote, ni hadithi tupu: inatokana na mahesabu yasiyo sahihi au uwongo mtupu. Inafikiri kwamba mara tu mtu atakapojua faida yake ni nini, ataanza mara moja na kwa hakika kujitahidi kwa ajili yake, na faida ni kuishi kwa maelewano, kutii kanuni zilizowekwa kwa ujumla. Lakini ni nani aliamua kwamba mtu anatafuta faida tu? Baada ya yote, hii inaonekana tu kutoka kwa mtazamo wa akili, lakini akili ina jukumu ndogo zaidi katika maisha, na sio kwa ajili yake kuzuia tamaa, tamaa za milele za machafuko, kwa uharibifu. Wakati wa mwisho kabisa, wakati jumba la kioo linakaribia kukamilika, hakika kutakuwa na bwana fulani aliye na fiziolojia ya kurudi nyuma ambaye ataweka mikono yake kwenye kiuno chake na kuwaambia watu wote: "Vema, waungwana, hatupaswi. kushinikiza busara hii yote mara moja , dhumuni pekee ni kwa logarithm hizi zote kwenda kuzimu na sisi kuishi tena, kwa mapenzi yetu ya kijinga," hata katika taabu. Na hakika atapata wafuasi, na sio wachache, kwa hivyo rigmarole hii yote inayoitwa historia italazimika kuanza tena. Kwa "ya mtu mwenyewe, ya bure na ya hiari, ya mtu mwenyewe, hata tamaa mbaya zaidi, ndoto ya mtu mwenyewe - hii ndiyo yote ambayo imekosa, faida ya faida zaidi, ambayo haifai katika uainishaji wowote na ambayo mifumo yote , nadharia zote zinaendelea kila wakati. kuzimu." Hivi ndivyo mtu kutoka "chini ya ardhi" anakasirika; Dostoevsky hufikia mshtuko kama huo wakati anasimama kwa maisha yaliyoharibiwa ya mtu binafsi. Ilikuwa mwanafunzi mwenye bidii wa Belinsky ambaye, pamoja na mwalimu wake, walitambua ukamilifu wa mwanzo wa utu ambao ungeweza kufikia hitimisho hili. Kazi zote za uharibifu za baadaye za Dostoevsky zimeainishwa hapa. Katika siku zijazo, ataongeza tu mawazo haya, ataita kutoka kwa ulimwengu wa chini nguvu zaidi na zaidi za machafuko - tamaa zote, silika zote za kale za mwanadamu, ili hatimaye kuthibitisha kutokubaliana kwa misingi ya kawaida ya maadili yetu, yote. udhaifu wake katika mapambano dhidi ya nguvu hizi na hivyo kusafisha msingi kwa ajili ya kuhesabiwa haki tofauti - fumbo-kidini. Mawazo ya mtu "kutoka chini ya ardhi" yanachukuliwa kabisa na Raskolnikov, shujaa wa moja ya wengi. kazi za kipaji katika fasihi ya ulimwengu: "Uhalifu na Adhabu". Raskolnikov ni nihilist thabiti zaidi, thabiti zaidi kuliko Bazarov. Msingi wake ni ukana Mungu, na maisha yake yote, matendo yake yote ni hitimisho la kimantiki kutoka kwake. Ikiwa hakuna Mungu, ikiwa masharti yetu yote ya kitengo ni hadithi za kubuni tu, ikiwa maadili yanaweza kuelezewa tu kama matokeo ya mahusiano fulani ya kijamii, basi haingekuwa sahihi zaidi, haingekuwa kisayansi zaidi, kuwa na kinachojulikana kama uwekaji hesabu mara mbili wa maadili: moja kwa mabwana, nyingine kwa watumwa? Na anaunda nadharia yake mwenyewe, maadili yake mwenyewe, kulingana na ambayo anajiruhusu kukiuka kanuni yetu ya msingi, ambayo inakataza kumwaga damu. Watu wamegawanywa katika kawaida na ya ajabu, katika umati na mashujaa. Wa kwanza ni umati waoga, wenye kunyenyekea, ambao nabii ana haki ya kuwarushia mizinga: “Tii, ewe kiumbe mwenye kutetemeka, wala usifikiri.” Wa pili ni watawala wenye ujasiri, wenye kiburi, waliozaliwa, Napoleons, Kaisari, Alexander Mkuu. Kila kitu kinaruhusiwa na hii. Wao wenyewe ndio waundaji wa sheria, waanzilishi wa kila aina ya maadili. Njia yao daima imetawanywa na maiti, lakini wanapita juu yao kwa utulivu, wakileta maadili mapya ya juu. Ni juu ya kila mtu kuamua mwenyewe na yeye mwenyewe ni nani. Raskolnikov aliamua na kumwaga damu. Huu ni mpango wake. Dostoevsky anaweka ndani yake maudhui ya fikra za ajabu, ambapo mantiki ya chuma ya mawazo huunganishwa na ujuzi wa hila wa nafsi ya mwanadamu. Raskolnikov hauui mwanamke mzee, lakini kanuni, na hadi dakika ya mwisho, akiwa tayari katika kazi ngumu, hajitambui kuwa na hatia. Msiba wake sio matokeo ya majuto, kulipiza kisasi kwa "kawaida" aliyokiuka; yuko katika kitu tofauti kabisa; anajua kabisa kutokuwa na maana kwake, kwa chuki kubwa zaidi, ambayo hatima yake ni ya kulaumiwa: aligeuka kuwa sio shujaa, hakuthubutu - yeye pia ni kiumbe anayetetemeka, na hii haiwezi kuvumiliwa kwake. . Hakujinyenyekeza; Je, anyenyekee kwa nani au nini? Hakuna kitu cha lazima au cha kategoria; na watu ni wadogo zaidi, wajinga, wabaya zaidi, waoga kuliko yeye. Sasa katika nafsi yake kuna hisia ya kutengwa kabisa kutoka kwa maisha, kutoka kwa watu wapenzi zaidi kwake, kutoka kwa kila mtu anayeishi kwa kawaida na kwa kawaida. Hivi ndivyo hatua ya kuanzia ya "mtu wa chini ya ardhi" inakuwa ngumu hapa. Kuna idadi ya watu wengine walioangaziwa katika riwaya. Na kama kawaida, wale pekee ambao ni wa kusikitisha sana na wa kufurahisha ni wale walioanguka, wafia imani wa matamanio au maoni yao, wakijitahidi kwa uchungu kwenye ukingo wa mstari, sasa wakikiuka, sasa wakijiadhibu kwa kuivuka (Svidrigailov, Marmeladov. ) Mwandishi tayari anakaribia kusuluhisha maswali aliyouliza: kukomesha chuki zote za Mungu na imani ya kutokufa. Sonya Marmeladova pia anakiuka kawaida, lakini Mungu yuko pamoja naye, na huu ni wokovu wake wa ndani, ukweli wake maalum, nia yake ambayo hupenya kwa undani sauti nzima ya riwaya ya riwaya. Katika The Idiot, riwaya kuu inayofuata ya Dostoevsky, ukosoaji wa maadili chanya na kwa hiyo upingamizi wa kwanza umedhoofika. Rogozhin na Nastasya Filippovna ni wafia imani tu wa matamanio yao yasiyozuilika, wahasiriwa wa mizozo ya ndani, yenye kuvunja roho. Nia za ukatili, udhalimu usiozuiliwa, mvuto kuelekea Sodoma - kwa neno moja, Karamazovism - tayari zinasikika hapa na nguvu zao zote mbaya za janga. Kati ya zile za sekondari - baada ya yote, picha zote, pamoja na Rogozhin na Nastasya Filippovna, zilichukuliwa tu kama msingi wa Prince Myshkin - nia hizi huwa ndio kuu, zikivutia roho ngumu ya msanii, na anazifunua kwa upana wao wote wa kuvutia. . Kwa nguvu zaidi ni upingamizi wa pili unaowekwa mbele, hata chungu zaidi kwa mwanadamu: mimi na ulimwengu, au mimi na ulimwengu, mimi na asili. Kurasa chache zimetolewa kwa ukanushaji huu, na unafanywa na mmoja wa wahusika wadogo, Hippolytus, lakini roho yake ya huzuni inaelea juu ya kazi nzima. Chini ya kipengele chake, maana nzima ya riwaya inabadilika. Wazo la Dostoevsky linaonekana kufuata njia ifuatayo. Je, hata wale Napoleon waliochaguliwa wanaweza kuwa na furaha? Mtu anawezaje kuishi bila Mungu katika nafsi yake, na akili yake tu, kwa kuwa kuna sheria za asili zisizoweza kuepukika, kwani kinywa cha "mnyama mbaya, bubu, mkatili" kiko wazi kila wakati, tayari kumeza kila mtu. sasa? Wacha mtu akubaliane na ukweli kwamba maisha yote yana kula kila wakati, basi, ipasavyo, ajali tu jambo moja, ili kwa namna fulani abaki mahali pake kwenye meza, ili yeye mwenyewe aweze kula watu wengi. iwezekanavyo; lakini ni aina gani ya furaha inaweza kuwa katika maisha wakati wote, kwa kuwa ina tarehe ya mwisho, na kwa kila wakati mwisho mbaya, usioweza kuepukika unasonga zaidi na zaidi? Tayari mtu wa "chini ya ardhi" wa Dostoevsky anafikiri kwamba uwezo wa busara ni sehemu moja tu ya ishirini ya uwezo mzima wa kuishi; sababu inajua tu kile ambacho imeweza kutambua, lakini asili ya mwanadamu hufanya kwa ujumla, na kila kitu kilicho ndani yake, kwa uangalifu na bila kujua. Lakini katika hali hii, katika ufahamu wake, kuna kina ambapo, labda, jibu la kweli la maisha limefichwa. Kati ya tamaa kali, kati ya kelele na za kupendeza za ulimwengu, ni Prince Myshkin tu ndiye anayeng'aa rohoni, ingawa sio furaha. Yeye peke yake ndiye anayeweza kufikia ulimwengu wa fumbo. Anajua kutokuwa na uwezo wote wa sababu katika kutatua shida za milele, lakini katika nafsi yake anahisi uwezekano mwingine. Mpumbavu, "heri," yeye ni mwerevu na akili ya juu, anaelewa kila kitu kwa moyo wake, utumbo wake. Kupitia ugonjwa "mtakatifu", katika sekunde chache za furaha isiyoelezeka kabla ya shambulio hilo, anajifunza maelewano ya juu zaidi, ambapo kila kitu ni wazi, cha maana na haki. Prince Myshkin ni mgonjwa, isiyo ya kawaida, ya ajabu - na bado mtu anahisi kuwa yeye ndiye mwenye afya zaidi, mwenye nguvu zaidi, wa kawaida zaidi kuliko wote. Katika kuonyesha picha hii, Dostoevsky alifikia moja ya kilele cha juu zaidi cha ubunifu wake. Hapa Dostoevsky alianza njia ya moja kwa moja kwa nyanja yake ya fumbo, katikati ambayo Kristo na imani ya kutokufa ndio msingi pekee usioweza kutikisika wa maadili. Riwaya inayofuata, "Mashetani," ni upandaji mwingine wa ujasiri. Ina sehemu mbili, zisizo sawa kwa wingi na ubora. Katika moja kuna upinzani wa hasira, kufikia hatua ya caricature, ya harakati ya kijamii ya miaka ya 70 na ya wahamasishaji wake wa zamani, makuhani waliotulia, waliojitosheleza wa ubinadamu. Wale wa mwisho wanadhihakiwa katika mtu wa Karmazinov na mzee Verkhovensky, ambaye wanaona picha zilizoharibiwa za Turgenev na Granovsky. Hii ni moja ya pande za kivuli, ambazo kuna wengi katika shughuli za uandishi wa habari za Dostoevsky. Sehemu nyingine ya riwaya ni muhimu na yenye thamani, ambayo inaonyesha kikundi cha watu wenye "mioyo iliyokasirika kinadharia", wakijitahidi kutatua masuala ya ulimwengu, wamechoka katika mapambano ya kila aina ya tamaa, tamaa na mawazo. Matatizo ya hapo awali, yale machukizo ya awali, yanapita hapa hadi katika hatua yao ya mwisho, hadi kwenye upinzani: “Mungu-Mwanadamu na Mwanadamu-Mungu.” Ukali wa Stavrogin utavutia kwa usawa kuelekea shimo la juu na la chini, kuelekea Mungu na shetani, kuelekea Madonna safi na kuelekea dhambi za Sodoma. Kwa hivyo, ana uwezo wa kuhubiri wakati huo huo mawazo ya utu wa Mungu na uungu wa mwanadamu. Shatov ndiye wa kwanza kusikiliza, Kirillov ni wa pili; yeye mwenyewe hatekwi na moja au nyingine. Anazuiliwa na "kutokuwa na nguvu kwa ndani," udhaifu wa tamaa, kutoweza kuwashwa na mawazo au shauku. Kuna kitu cha Pechorin ndani yake: asili ilimpa nguvu kubwa, akili kubwa, lakini katika nafsi yake kuna baridi kali, moyo wake haujali kila kitu. Ananyimwa baadhi ya vyanzo vya ajabu, lakini muhimu zaidi vya maisha, na hatima yake ya mwisho ni kujiua. Shatov pia hufa bila kumaliza; Kirillov peke yake ndiye anayebeba wazo la uungu wa mwanadamu hadi mwisho. Kurasa zilizowekwa kwake ni za kushangaza katika uchambuzi wao wa kiroho. Kirillov - kwa kikomo fulani; harakati moja zaidi, na anaonekana kuelewa siri yote. Na yeye, kama Prince Myshkin, pia ana kifafa, na katika dakika chache zilizopita anapewa hisia ya furaha ya hali ya juu, maelewano yenye kusuluhisha yote. Kwa muda mrefu zaidi - anasema mwenyewe - mwili wa mwanadamu hauwezi kuhimili furaha hiyo; Inaonekana kwamba wakati mmoja zaidi - na maisha yenyewe yangekoma. Labda sekunde hizi za furaha zinampa ujasiri wa kumpinga Mungu. Kuna aina fulani ya hisia za kidini zisizo na fahamu ndani yake, lakini zimezibwa na kazi isiyochoka ya akili yake, imani yake ya kisayansi, imani yake kama mhandisi wa mitambo kwamba maisha yote ya ulimwengu yanaweza na yanapaswa kuelezewa tu kimakanika. Tamaa ya Ippolit (katika "Idiot"), kutisha kwake kabla ya sheria zisizoweza kuepukika za asili - hii ndiyo mwanzo wa Kirillov. Ndio, jambo la kuchukiza zaidi, la kutisha zaidi kwa mtu, ambalo hawezi kabisa kuvumilia, ni kifo. Ili kwa namna fulani kuiondoa, kutokana na hofu yake, mtu huunda uongo, humzulia Mungu, ambaye anatafuta wokovu kutoka kwa kifua chake. Mungu ni hofu ya kifo. Hofu hii lazima iangamizwe, na Mungu atakufa nayo. Ili kufanya hivyo, ni muhimu kuonyesha ubinafsi, kwa ukamilifu. Bado hakuna mtu aliyethubutu kujiua hivyo, bila sababu yoyote ya nje. Lakini yeye, Kirillov, atathubutu na kwa hivyo kudhibitisha kuwa haogopi. Na kisha mapinduzi makubwa zaidi ya ulimwengu yatatokea: mwanadamu atachukua mahali pa Mungu, kuwa mungu-mungu, kwa kuwa, akiwa ameacha kuogopa kifo, ataanza kuzaliwa tena kimwili, hatimaye atashinda asili ya mitambo ya asili. na ataishi milele. Hivi ndivyo mtu hupima nguvu zake na Mungu, akiota katika ndoto ya nusu-udanganyifu ya kumshinda. Mungu wa Kirillov hayuko katika nafsi tatu, hakuna Kristo hapa; hii ni cosmos sawa, deification ya huo mechanicalness kwamba hofu yake sana. Lakini haiwezi kushindwa bila Kristo, bila imani katika Ufufuo na katika matokeo ya muujiza wa kutokufa. Tukio la kujiua ni la kushangaza kwa mateso mabaya ambayo Kirillov anapata katika hali yake ya kutisha kabla ya mwisho unaokaribia. - Katika riwaya inayofuata, isiyofanikiwa sana, "Kijana," njia za mawazo ni dhaifu kwa kiasi fulani, na kuna mvutano mdogo wa kihemko. Kuna tofauti kwenye mada zinazofanana, lakini sasa zimechanganyika na nia tofauti kidogo. Inaonekana kuna uwezekano wa kushinda ukataaji uliokithiri uliopita na mtu, na kwa maana yetu ya kila siku, afya. Mhusika mkuu wa riwaya hiyo, kijana, anajua mwangwi wa mbali wa nadharia ya Raskolnikov - mgawanyiko wa watu kuwa "kuthubutu" na "viumbe vinavyotetemeka". Yeye, pia, angependa kujiweka kati ya wa kwanza, lakini sio ili kuvuka "mstari", kukiuka "kanuni": katika nafsi yake kuna matarajio mengine - kiu ya "kuonekana", utangulizi wa awali. Pia anavutiwa na Wille zur Macht, lakini sio katika maonyesho ya kawaida. Yeye huweka shughuli zake juu ya wazo la asili la "knight bahili" - upataji wa nguvu kupitia pesa, na kuichukua kabisa, hadi: "Nimekuwa na ufahamu wa kutosha." Lakini, kwa kuwa kwa asili hai na simu, anafikiria fahamu kama hiyo sio utulivu katika kutafakari peke yake: anataka kujisikia nguvu kwa dakika chache tu, kisha atatoa kila kitu na kwenda jangwani kusherehekea zaidi. uhuru - uhuru kutoka kwa mambo ya kidunia, ubatili, kutoka kwangu mwenyewe. Kwa hivyo, utambuzi wa juu zaidi wa "I" wa mtu, uthibitisho wa juu zaidi wa utu wa mtu, shukrani kwa uwepo wa kikaboni wa mambo ya Ukristo katika roho, mwisho kabisa hubadilika kuwa kukataa kwake, kuwa kujinyima. Shujaa mwingine wa riwaya, Versilov, pia anavutiwa kuelekea usanisi. Yeye ni mmoja wa wawakilishi wa nadra wa wazo la ulimwengu, "aina ya juu ya kitamaduni ya maumivu kwa kila mtu"; akiwa amechanwa na mizozo, analegea chini ya nira ya ubinafsi mkubwa sana. Labda kuna watu elfu kama yeye, hakuna zaidi; lakini kwa ajili yao, labda, Urusi ilikuwepo. Ujumbe wa watu wa Kirusi ni kuunda, kwa njia ya maelfu haya, wazo la jumla ambalo lingeweza kuunganisha mawazo yote ya kibinafsi ya watu wa Ulaya, kuwaunganisha kwa ujumla mmoja. Wazo hili kuhusu misheni ya Kirusi, mpendwa zaidi kwa Dostoevsky, linatofautiana naye kwa njia tofauti katika idadi ya nakala za waandishi wa habari; ilikuwa tayari kwenye vinywa vya Myshkin na Shatov, inarudiwa katika The Brothers Karamazov, lakini mbebaji wake, kama picha tofauti, kana kwamba imeundwa kwa kusudi hili, ni Versilov tu. - "Ndugu Karamazov" - wa mwisho, wenye nguvu zaidi neno la kisanii Dostoevsky. Hapa kuna muhtasari wa maisha yake yote, Jumuia zake zote kali katika uwanja wa mawazo na ubunifu. Kila kitu alichoandika hapo awali kilikuwa chochote zaidi ya hatua za kupanda, majaribio ya sehemu ya utekelezaji. Kulingana na mpango mkuu, Alyosha alipaswa kuwa mtu mkuu. Katika historia ya wanadamu, mawazo hufa na pamoja nao watu, wabebaji wao, lakini hubadilishwa na mpya. Hali ambayo ubinadamu sasa unajikuta haiwezi kuendelea tena. Kuna mkanganyiko mkubwa katika nafsi; juu ya magofu ya maadili ya zamani mtu aliyechoka huinama chini ya uzito wa maswali ya milele, baada ya kupoteza maana yoyote ya kuhalalisha ya maisha. Lakini hii sio kifo kabisa: hapa kuna uchungu wa kuzaliwa kwa dini mpya, maadili mapya, mtu mpya ambaye lazima aungane - kwanza ndani yake, na kisha kwa vitendo - mawazo yote ya kibinafsi ambayo hadi wakati huo yaliongoza maisha, yanaangazia kila kitu. mwanga mpya, jibu katika kila mtu anaweza kujibu maswali yote. Dostoevsky aliweza kukamilisha tu sehemu ya kwanza ya mpango huo. Katika vitabu hivyo 14 vilivyoandikwa, kuzaliwa kunatayarishwa tu, kiumbe kipya kinaelezwa tu, tahadhari hulipwa hasa kwa msiba wa mwisho wa maisha ya zamani. Kilio cha mwisho cha kufuru cha wakanushaji wake wote, ambao wamepoteza misingi yao ya mwisho, kinasikika kwa nguvu juu ya kazi nzima: "Kila kitu kinaruhusiwa!" Kinyume na msingi wa ujanja wa buibui - Karamazovism - roho ya uchi ya mwanadamu imeangaziwa kwa uchungu, inachukiza katika tamaa zake (Fyodor Karamazov na mwanawe mwanaharamu Smerdyakov), bila kujizuia katika maporomoko yake na bado hawana utulivu, mbaya sana (Dmitry na Ivan). Matukio hukimbia kwa kasi ya ajabu, na kwa kasi yao ya haraka wingi wa picha zilizofafanuliwa kwa kasi hutokea - za zamani, zinazojulikana kutoka kwa uumbaji uliopita, lakini hapa kwa kina na mpya, kutoka kwa tabaka tofauti, madarasa na umri. Na wote walikuwa wamenaswa katika fundo moja lenye nguvu, walihukumiwa kifo cha kimwili au cha kiroho. Hapa ukali wa uchambuzi unafikia idadi kubwa, kufikia hatua ya ukatili na mateso. Haya yote ni, kama ilivyokuwa, msingi tu ambao mtu mbaya zaidi anainuka - Ivan, mwombezi huyu, mlalamikaji kwa watu wote, kwa mateso yote ya ubinadamu. Katika kilio chake cha uasi, katika uasi wake dhidi ya Kristo mwenyewe, kuugua na vilio vyote vilivyotoka kwa midomo ya wanadamu viliunganishwa. Bado kunaweza kuwa na maana gani katika maisha yetu, tunapaswa kuabudu maadili gani, kwani ulimwengu wote uko katika uovu na hata Mungu hawezi kuhalalisha, kwani Mbunifu Mkuu mwenyewe ndiye aliyeijenga na anaendelea kuijenga kila siku juu ya machozi ya , kwa hali yoyote, viumbe wasio na hatia - mtoto. Na mtu anawezaje kuukubali ulimwengu kama huo, uliojengwa kwa uwongo, uliojengwa kwa ukatili sana, hata kama kuna Mungu na kutokufa, kulikuwa na na kutakuwa na Ufufuo? Maelewano yajayo katika ujio wa pili - sio chanya tena, lakini furaha ya kweli, ya kweli ya ulimwengu wote na msamaha - inaweza kulipa kweli, kuhalalisha hata chozi moja la mtoto aliyewindwa na mbwa au kupigwa risasi na Waturuki kwa sekunde moja. aliwatabasam kwa tabasamu lake la kitoto lisilo na hatia? Hapana, Ivan afadhali kubaki nyuma ya kizingiti cha jumba la fuwele, na chuki yake isiyo na kisasi, lakini hatamruhusu mama wa mtoto anayeteswa kumkumbatia mtesaji wake: kwa ajili yake mwenyewe, kwa mateso yake ya uzazi, bado anaweza kusamehe, lakini anapaswa. la, hathubutu kusamehe kwa mateso ya mtoto wako. Kwa hivyo Dostoevsky, baada ya kumkubali "mtu wa mwisho" moyoni mwake, akigundua dhamana kamili ya uzoefu wake, alichukua upande wake dhidi ya kila mtu: dhidi ya jamii, ulimwengu na Mungu, alibeba janga lake kupitia kazi zake zote, akaliinua hadi kiwango cha ulimwengu, akauleta kwenye mapambano dhidi yako mwenyewe, dhidi ya kimbilio la mwisho la mtu mwenyewe, dhidi ya Kristo. Hapa ndipo "Hadithi ya Inquisitor Mkuu" huanza - wazo la mwisho la uumbaji huu wa mwisho. Historia nzima ya miaka elfu ya wanadamu inalenga kwenye pambano hili kuu, kwenye mkutano huu wa ajabu, wa ajabu wa mzee wa miaka 90 na Mwokozi anayekuja mara ya pili, ambaye alishuka kwenye vilima vya Castile akilia. Na wakati mzee, katika nafasi ya mshitaki, anamwambia kwamba hakuona historia ya wakati ujao, alikuwa na kiburi sana katika madai yake, alikadiria Uungu ndani ya mwanadamu, hakumwokoa, kwamba ulimwengu ulikuwa umemwacha zamani. , alienda katika njia ya Roho Mwenye Akili na atakuja pamoja ni wazi hadi mwisho kwamba yeye, mdadisi wa zamani, analazimika kusahihisha kazi yake, kuwa kichwa cha watu dhaifu wanaoteseka na angalau kwa udanganyifu kuwapa. udanganyifu wa kile kilichokataliwa na Yeye wakati wa majaribu makubwa matatu - ni wazi katika hotuba hizi zilizojaa huzuni kubwa Mtu anaweza kusikia kujidhihaki, uasi wa Dostoevsky dhidi yake mwenyewe. Baada ya yote, ugunduzi ambao Alyosha hufanya: "Mchunguzi wako haamini katika Mungu" bado anafanya kidogo ili kumwokoa kutokana na hoja zake za mauaji. Sio bila sababu kwamba karibu "Mchunguzi Mkuu" maneno yafuatayo yalitoroka Dostoevsky: "Kupitia mashaka makubwa, hosanna yangu ilikuja." Katika sehemu zilizoandikwa kuna crucible moja ya shaka: hosanna yake, Alyosha na Mzee Zosima, wamepungua sana kabla ya ukuu wa kukataa kwake. Kwa hivyo inaisha njia ya kisanii ya shahidi Dostoevsky. Katika kazi yake ya mwisho, nia zile zile kama za kwanza zilisikika tena, kwa nguvu ya titanic: maumivu kwa "mtu wa mwisho," upendo usio na kikomo kwake na mateso yake, utayari wa kupigana kwa ajili yake, kwa ukamilifu wa haki zake, na kila mtu. , bila kumtenga Mungu. Belinsky hakika angemtambua mwanafunzi wake wa zamani ndani yake. - Bibliografia. 1. Machapisho: kazi za kwanza zilizokusanywa baada ya kifo, 1883; kuchapishwa na A. Marx (nyongeza kwa gazeti "Niva" 1894 - 1895); toleo la 7, A. Dostoevskaya, katika juzuu 14, 1906; Toleo la 8, "Enlightenment," ndilo kamili zaidi: hapa kuna chaguo, dondoo na makala ambazo hazikujumuishwa katika matoleo ya awali (kiambatisho cha "Pepo" ni cha thamani). - II. Habari ya wasifu: O. Miller "Nyenzo za wasifu wa Dostoevsky", na N. Strakhov "Kumbukumbu za F.M. Dostoevsky" (zote mbili katika juzuu la I la toleo la 1883. ); G. Vetrinsky "Dostoevsky katika kumbukumbu za watu wa kisasa, barua na maelezo" ("Kihistoria Maktaba ya fasihi ", Moscow, 1912); Baron A. Wrangel "Kumbukumbu za Dostoevsky huko Siberia" (St. Petersburg, 1912); Mkusanyiko "Petrashevtsy", uliohaririwa na V.V. Kallash; Vengerov "Petrashevsky" ("Encyclopedic Dictionary" Brockhaus-Efron ); Akhsharumov "Kumbukumbu za Petrashevets"; A. Koni "Insha na Kumbukumbu" (1906) na "Katika Njia ya Uzima" (1912, gombo la II) - III. Uhakiki na biblia: a) Kuhusu ubunifu kwa ujumla: N. Mikhailovsky "Talanta ya kikatili" (vol. V, ukurasa wa 1 - 78); G. Uspensky (vol. III, pp. 333 - 363); O. Miller "Waandishi wa Kirusi baada ya Gogol"; S. Vengerov, "Vyanzo vya kamusi ya waandishi wa Kirusi" (vol. II, pp. 297 - 307); Vladislavlev "Waandishi wa Kirusi" (Moscow, 1913); V. Solovyov, "Hotuba Tatu katika Kumbukumbu ya Dostoevsky" (kazi, vol. III, pp. 169). - 205); V. Chizh "Dostoevsky kama Mwanasaikolojia" (Moscow, 1885); N. Bazhenov "Mazungumzo ya Kisaikolojia" (Moscow, 1903); Kirpichnikov "Insha juu ya Historia ya Fasihi Mpya" (Vol. I, Moscow, 1903) ); S. Andreevsky "Insha za Fasihi" (toleo la 3, St. Petersburg, 1902); D. Merezhkovsky "Tolstoy na Dostoevsky" (toleo la 5, 1911); L. Shestov "Dostoevsky na Nietzsche" (St. Petersburg, 1903); V. Veresaev "Kuishi Maisha" (Moscow, 1911); Volzhsky "Mchoro Mbili" (1902); yake "Tatizo la Kidini na Maadili huko Dostoevsky" ("Ulimwengu wa Mungu", vitabu 6 - 8, 1905); S. Bulgakov, mkusanyiko "Biashara ya Fasihi" (St. Petersburg, 1902); Y. Aikhenvald "Silhouettes" (vol. II); A. Gornfeld "Vitabu na Watu" (St. Petersburg, 1908); V. Ivanov "Dostoevsky na Riwaya ya Msiba" ("Mawazo ya Kirusi", 5 - 6, 1911); A. Bely "Janga la Ubunifu" (Moscow, 1911); A. Volynsky "Kuhusu Dostoevsky" (toleo la 2, St. Petersburg, 1909); A. Zakrzhevsky "Chini ya ardhi" (Kyiv, 1911); yake "Karamazovshchina" (Kyiv, 1912). - b) Kuhusu kazi za kibinafsi: V. Belinsky, vol. IV, toleo la Pavlenkov ("Watu Maskini"); yake, juzuu ya X (“Double”) na XI (“Bibi”); I. Annensky "Kitabu cha Kutafakari" ("Mbili" na "Prokharchin"); N. Dobrolyubov “Watu Walioshuka” (vol. III), kuhusu “Waliofedheheshwa na Kuudhika.” Kuhusu "Maelezo kutoka kwa Nyumba ya Wafu" - D. Pisarev ("Wafu na Wanaoangamia", vol. V). "Kuhusu "Uhalifu na Adhabu": D. Pisarev ("Mapambano ya Maisha", gombo la VI); N. Mikhailovsky ("Kumbukumbu za Kifasihi na Shida za Kisasa", gombo la II, ukurasa wa 366 - 367); I. Annensky ( "Kitabu cha Tafakari", gombo la II). Kuhusu "Pepo": N. Mikhailovsky (op. vol. I, pp. 840 - 872); A. Volynsky ("Kitabu cha Ghadhabu Kuu"). Kuhusu "The Ndugu Karamazov": Pamoja na Bulgakov ("Kutoka Umaksi hadi Idealism"; 1904, p. 83 - 112); A. Volynsky ("Ufalme wa Karamazovs"); V. Rozanov ("The Legend of the Grand Inquisitor"). Kuhusu "Diary ya Mwandishi": N. Mikhailovsky (katika kazi zilizokusanywa); Gorshkov (M.A. Protopopov) "Mhubiri wa neno jipya" (" Utajiri wa Urusi", kitabu cha 8, 1880). Ukosoaji wa kigeni: Brandes "Deutsche literarische Volkshefte", No. 3 (B., 1889); K. Saitschik "Die Weltanschauung D. und Tolstojs" (1893); N. Hoffman "Th. M. D." (B., 1899); E. Zabel "Russische Litteraturbilder" (B., 1899); D-r Poritsky "Heine D., Gorkij" (1902); Jos. Muller "D. - ein Litteraturbild" (Munich, 1903); Segaloff "Die Krankheit D." (Heidelberg, 1906); Hennequi "Etudes de crit. scientif." (P., 1889); Vogue "Nouvelle bibliotheque popoulaire. D." (P., 1891); Gide "D. d "apresi ya mawasiliano" (1911); Turner "Waandishi wa Kisasa wa Urusi" (1890); M. Baring "Alama katika Fasihi ya Kirusi" (1910). Tazama kazi ya bure ya M. Zaidman: "F.M. Dostoevsky katika Fasihi ya Magharibi." Biblia kamili zaidi - A. Dostoevskaya "Fahirisi ya Bibliografia ya kazi na kazi za sanaa zinazohusiana na maisha na kazi ya Dostoevsky"; V. Zelinsky "Ufafanuzi muhimu juu ya kazi za Dostoevsky" (bibliografia hadi 1905); I.I. Zamotin "F.M. Dostoevsky katika ukosoaji wa Kirusi" (sehemu ya I, 1846 - 1881, Warsaw, 1913). A. Dolinin.
Dostoevsky Fyodor Mikhailovich
Mzaliwa wa Moscow. Baba, Mikhail Andreevich (1789-1839), alikuwa daktari (daktari mkuu) katika Hospitali ya Maskini ya Mariinsky ya Moscow, na mnamo 1828 alipokea jina la mrithi wa urithi. Mnamo 1831 alipata kijiji cha Darovoye, wilaya ya Kashira, mkoa wa Tula, na mnamo 1833 kijiji jirani cha Chermoshnya. Katika kulea watoto wake, baba alikuwa mtu wa familia anayejitegemea, aliyesoma, anayejali, lakini alikuwa na tabia ya haraka na ya kutia shaka. Baada ya kifo cha mkewe mnamo 1837, alistaafu na kuishi Darovo. Kulingana na nyaraka, alikufa kwa ugonjwa wa apoplexy; kulingana na kumbukumbu za jamaa na mila za mdomo, aliuawa na wakulima wake. Mama, Maria Fedorovna (née Nechaeva; 1800-1837). Kulikuwa na watoto sita zaidi katika familia ya Dostoevsky: Mikhail, Varvara (1822-1893), Andrei, Vera (1829-1896), Nikolai (1831-1883), Alexandra (1835-1889).
Mnamo 1833, Dostoevsky alitumwa kwa bodi ya nusu na N.I. Drashusov; yeye na kaka yake Mikhail walienda huko “kila siku asubuhi na kurudi wakati wa chakula cha mchana.” Kuanzia vuli ya 1834 hadi chemchemi ya 1837, Dostoevsky alihudhuria shule ya bweni ya kibinafsi ya L. I. Chermak, ambapo mwanaastronomia D. M. Perevoshchikov na mwanapalevo A. M. Kubarev walifundisha. Mwalimu wa lugha ya Kirusi N.I. Bilevich alichukua jukumu fulani katika maendeleo ya kiroho ya Dostoevsky. Kumbukumbu za shule ya bweni zilitumika kama nyenzo kwa kazi nyingi za mwandishi.
Akiwa na wakati mgumu kunusurika kifo cha mama yake, ambacho kiliambatana na habari za kifo cha A.S. Pushkin (ambayo aliiona kama hasara ya kibinafsi), Dostoevsky mnamo Mei 1837 alisafiri na kaka yake Mikhail kwenda St. Petersburg na akaingia shule ya bweni ya maandalizi ya K. F. Kostomarov. Wakati huo huo, alikutana na I. N. Shidlovsky, ambaye hali yake ya kidini na ya kimapenzi ilivutia Dostoevsky. Kuanzia Januari 1838, Dostoevsky alisoma katika Shule Kuu ya Uhandisi, ambapo alielezea siku ya kawaida kama ifuatavyo: "... kuanzia asubuhi hadi jioni, sisi katika madarasa hatuna wakati wa kufuata mihadhara. ... mafunzo, tunapewa masomo ya uzio na kucheza , kuimba ... wanawekwa kwenye ulinzi, na wakati wote hupita kwa njia hii ... ". Maoni magumu ya "miaka ya kazi ngumu" ya mafunzo yaliangaziwa kwa sehemu na uhusiano wa kirafiki na V. Grigorovich, daktari A. E. Riesenkampf, afisa wa zamu A. I. Savelyev, na msanii K. A. Trutovsky.
Hata akiwa njiani kuelekea St. majaribio ya fasihi"Mduara wa fasihi uliundwa karibu na Dostoevsky shuleni. Mnamo Februari 16, 1841, jioni iliyoandaliwa na kaka Mikhail wakati wa kuondoka kwake kwa Revel, Dostoevsky alisoma sehemu kutoka kwa wanafunzi wake wawili. kazi za kuigiza- "Mary Stuart" na "Boris Godunov".
Dostoevsky alimjulisha kaka yake juu ya kazi yake kwenye mchezo wa kuigiza "Myahudi Yankel" mnamo Januari 1844. Maandishi ya tamthilia hayajaokoka, lakini mambo ya fasihi ya mwandishi anayetaka yanatoka kwa majina yao: Schiller, Pushkin, Gogol. Baada ya kifo cha baba yake, jamaa za mama wa mwandishi walitunza kaka na dada wa Dostoevsky, na Fyodor na Mikhail walipokea urithi mdogo. Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu (mwisho wa 1843), aliandikishwa kama luteni mhandisi wa pili katika timu ya uhandisi ya St. na cheo cha luteni.
Mnamo Januari 1844, Dostoevsky alikamilisha tafsiri ya hadithi ya Balzac "Eugene Grande", ambayo alikuwa akiipenda sana wakati huo. Tafsiri hiyo ikawa kazi ya kwanza ya fasihi iliyochapishwa ya Dostoevsky. Mnamo 1844 alianza na mnamo Mei 1845, baada ya mabadiliko mengi, alikamilisha riwaya "Watu Maskini."
Riwaya "Watu Maskini", ambao uhusiano wao na " Mkuu wa kituo" "Overcoat" ya Pushkin na Gogol ilisisitizwa na Dostoevsky mwenyewe, ambayo ilikuwa mafanikio ya kipekee. Kulingana na mila ya insha ya kisaikolojia, Dostoevsky anajenga picha halisi ya maisha ya wenyeji "walio chini" wa "pembe za St. Petersburg" , nyumba ya sanaa aina za kijamii kutoka kwa ombaomba wa mitaani hadi "Mtukufu".
Dostoevsky alitumia msimu wa joto wa 1845 (na iliyofuata) huko Reval na kaka yake Mikhail. Katika vuli ya 1845, aliporudi St. Petersburg, mara nyingi alikutana na Belinsky. Mnamo Oktoba, mwandishi, pamoja na Nekrasov na Grigorovich, waliandaa tangazo la mpango usiojulikana kwa almanac "Zuboskal" (03, 1845, No. 11), na mapema Desemba, jioni na Belinsky, alisoma sura za " The Double" (03, 1846, No. 2), ambayo kwa mara ya kwanza inatoa uchambuzi wa kisaikolojia wa ufahamu wa mgawanyiko, "dualism".
Hadithi "Bwana Prokharchin" (1846) na hadithi "Bibi" (1847), ambayo nia nyingi, mawazo na wahusika wa kazi za Dostoevsky za 1860-1870 ziliainishwa, hazikueleweka. ukosoaji wa kisasa. Belinsky pia alibadilisha sana mtazamo wake kwa Dostoevsky, akilaani kipengele cha "ajabu", "ujanja", "adabu" ya kazi hizi. Katika kazi zingine za Dostoevsky mchanga - katika hadithi "Moyo Mnyonge", "Nights White", mzunguko wa feuilletons kali za kijamii na kisaikolojia "The Petersburg Chronicle" na. riwaya ambayo haijakamilika"Netochka Nezvanova" - shida za ubunifu wa mwandishi zinapanuliwa, saikolojia inaimarishwa na msisitizo wa tabia juu ya uchambuzi wa hali ngumu zaidi, ngumu ya ndani.
Mwisho wa 1846, kulikuwa na baridi katika uhusiano kati ya Dostoevsky na Belinsky. Baadaye, alikuwa na mzozo na wahariri wa Sovremennik: Tabia ya shaka na ya kiburi ya Dostoevsky ilichukua jukumu kubwa hapa. Kejeli za mwandishi na marafiki wa hivi karibuni (haswa Turgenev, Nekrasov), sauti kali ya hakiki za Belinsky za kazi zake zilihisiwa sana na mwandishi. Karibu na wakati huu, kulingana na ushuhuda wa Dk. S.D. Yanovsky, Dostoevsky alionyesha dalili za kwanza za kifafa. Mwandishi analemewa na kazi ya kuchosha ya Otechestvennye Zapiski. Umaskini ulimlazimisha kuchukua kazi yoyote ya fasihi (haswa, alihariri makala za "Reference Encyclopedic Dictionary" na A. V. Starchevsky).
Mnamo 1846, Dostoevsky alikuwa karibu na familia ya Maykov, alitembelea mara kwa mara mzunguko wa fasihi na falsafa ya ndugu wa Beketov, ambayo V. Maykov alikuwa kiongozi, na A.N. alikuwa washiriki wa kawaida. Maikov na A.N. Pleshcheev ni marafiki wa Dostoevsky. Kuanzia Machi-Aprili 1847 Dostoevsky alikua mgeni wa "Ijumaa" ya M.V. Butashevich-Petrashevsky. Pia anashiriki katika shirika la nyumba ya uchapishaji ya siri kwa uchapishaji wa rufaa kwa wakulima na askari. Kukamatwa kwa Dostoevsky kulitokea Aprili 23, 1849; kumbukumbu yake ilichukuliwa wakati wa kukamatwa kwake na pengine kuharibiwa katika idara ya III. Dostoevsky alitumia miezi 8 kwenye ravelin ya Alekseevsky ya Ngome ya Peter na Paul chini ya uchunguzi, wakati ambao alionyesha ujasiri, akificha ukweli mwingi na kujaribu, ikiwezekana, kupunguza hatia ya wenzi wake. Alitambuliwa na uchunguzi kama "mmoja wa muhimu zaidi" kati ya Petrashevites, na hatia ya "nia ya kupindua sheria zilizopo za nyumbani na utulivu wa umma." Hukumu ya awali ya tume ya mahakama ya kijeshi ilisomeka hivi: “... mhandisi-lieutenant Dostoevsky mstaafu, kwa kushindwa kuripoti usambazaji wa barua ya jinai kuhusu dini na serikali na mwandishi Belinsky na uandishi mbaya wa Luteni Grigoriev, kunyimwa. vyeo vyake, haki zote za serikali na kuhukumiwa kifo kwa kupigwa risasi.” Mnamo Desemba 22, 1849, Dostoevsky, pamoja na wengine, walingojea kutekelezwa kwa hukumu ya kifo kwenye uwanja wa gwaride la Semyonovsky. Kulingana na azimio la Nicholas I, kunyongwa kwake kulibadilishwa na miaka 4 ya kazi ngumu na kunyimwa "haki zote za serikali" na kujisalimisha baadaye kama askari.
Usiku wa Desemba 24, Dostoevsky alitumwa kutoka St. Petersburg kwa minyororo. Mnamo Januari 10, 1850 alifika Tobolsk, ambapo katika nyumba ya mtunzaji mwandishi alikutana na wake wa Decembrists - P.E. Annenkova, A.G. Muravyova na N.D. Fonvizina; wakampa Injili, ambayo aliitunza maisha yake yote. Kuanzia Januari 1850 hadi 1854, Dostoevsky, pamoja na Durov, walitumikia kazi ngumu kama "mfanyakazi" katika ngome ya Omsk. Mnamo Januari 1854, aliandikishwa kama mshiriki wa kibinafsi katika Kikosi cha Mstari wa 7 (Semipalatinsk) na aliweza kuanza tena mawasiliano na kaka yake Mikhail na A. Maikov. Mnamo Novemba 1855, Dostoevsky alipandishwa cheo na kuwa afisa asiye na tume, na baada ya shida nyingi kutoka kwa mwendesha mashtaka Wrangel na marafiki wengine wa Siberia na St. katika chemchemi ya 1857, mwandishi alirudishwa kwa ukuu wa urithi na haki ya kuchapisha, lakini uchunguzi wa polisi juu yake ulibaki hadi 1875.
Mnamo 1857, Dostoevsky alioa mjane M.D. Isaeva, ambaye, kwa maneno yake, alikuwa "mwanamke wa nafsi ya hali ya juu na yenye shauku ... Mtaalamu kwa maana kamili ya neno ... alikuwa safi na asiye na akili, na alikuwa kama mtoto." Ndoa haikuwa na furaha: Isaeva alikubali baada ya kusitasita sana ambayo ilimtesa Dostoevsky. Huko Siberia, mwandishi alianza kazi ya kumbukumbu zake juu ya kazi ngumu (daftari la "Siberian", lililo na maingizo ya ngano, ethnografia na shajara, lilitumika kama chanzo cha "Vidokezo kutoka kwa Nyumba ya Wafu" na vitabu vingine vingi vya Dostoevsky). Mnamo 1857, kaka yake alichapisha hadithi "Shujaa Mdogo," iliyoandikwa na Dostoevsky katika Ngome ya Peter na Paul. Baada ya kuunda hadithi mbili za vichekesho za "mkoa" - "Ndoto ya Mjomba" na "Kijiji cha Stepanchikovo na Wenyeji Wake", Dostoevsky aliingia kwenye mazungumzo na M.N. kupitia kaka yake Mikhail. Katkov, Nekrasov, A.A. Kraevsky. Walakini, ukosoaji wa kisasa haukuthamini na kupitisha kazi hizi za kwanza za Dostoevsky "mpya" kwa ukimya karibu kabisa.
Mnamo Machi 18, 1859, Dostoevsky, kwa ombi hilo, alifukuzwa "kwa sababu ya ugonjwa" na cheo cha lieutenant wa pili na kupokea ruhusa ya kuishi Tver (na marufuku ya kuingia katika majimbo ya St. Petersburg na Moscow). Mnamo Julai 2, 1859, aliondoka Semipalatinsk na mke wake na mtoto wa kambo. Kuanzia 1859 - huko Tver, ambapo alisasisha marafiki zake wa zamani wa fasihi na kutengeneza mpya. Baadaye, mkuu wa jeshi alimjulisha gavana wa Tver kwamba Dostoevsky aliruhusiwa kuishi St. Petersburg, ambako alifika Desemba 1859.
Shughuli kubwa ya Dostoevsky ilichanganya kazi ya uhariri kwenye maandishi ya "watu wengine" na uchapishaji. makala mwenyewe, maelezo ya utata, maelezo, na kazi muhimu zaidi za sanaa. Riwaya "Waliofedheheshwa na Kutukanwa" ni kazi ya mpito, aina ya kurudi katika hatua mpya ya maendeleo kwa nia ya ubunifu wa miaka ya 1840, iliyoboreshwa na uzoefu wa kile kilichotokea na kuhisiwa katika miaka ya 1850; ina nia kali sana za tawasifu. Wakati huo huo, riwaya hiyo ilikuwa na sifa za viwanja, mtindo na wahusika wa kazi za marehemu Dostoevsky. "Maelezo kutoka kwa Nyumba ya Wafu" yalikuwa mafanikio makubwa.
Huko Siberia, kulingana na Dostoevsky, "itikadi" zake zilibadilika "taratibu na baada ya muda mrefu sana." Kiini cha mabadiliko haya, Dostoevsky alitengeneza kwa njia ya jumla zaidi kama "kurudi kwa mzizi wa watu, kwa utambuzi wa roho ya Kirusi, kwa utambuzi wa roho ya watu." Katika majarida "Time" na "Epoch" ndugu wa Dostoevsky walifanya kama wataalam wa "pochvennichestvo" - marekebisho maalum ya mawazo ya Slavophilism. "Pochvennichestvo" ilikuwa badala ya jaribio la kuelezea mtaro wa "wazo la jumla", kupata jukwaa ambalo lingepatanisha watu wa Magharibi na Slavophiles, "ustaarabu" na kanuni za watu. Akiwa na shaka juu ya njia za kimapinduzi za kubadilisha Urusi na Uropa, Dostoevsky alionyesha mashaka haya katika kazi za sanaa, nakala na matangazo ya Vremya, katika mabishano makali na machapisho ya Sovremennik. Kiini cha pingamizi za Dostoevsky ni uwezekano, baada ya mageuzi, ya ukaribu kati ya serikali na wasomi na watu, ushirikiano wao wa amani. Dostoevsky anaendelea mada hii katika hadithi "Vidokezo kutoka kwa Chini ya Ardhi" ("Epoch", 1864) - utangulizi wa kifalsafa na kisanii kwa riwaya za "itikadi" za mwandishi.
Dostoevsky aliandika: "Ninajivunia kwamba kwa mara ya kwanza nilimtoa mtu halisi wa wengi wa Urusi na kwa mara ya kwanza kufichua upande wake mbaya na wa kutisha. Msiba unajumuisha ufahamu wa ubaya. Mimi peke yangu nilitoa janga la chini ya ardhi, ambayo ni pamoja na mateso, katika kujiadhibu, katika ufahamu wa bora na kutokuwa na uwezo wa kumfikia na, muhimu zaidi, katika imani ya wazi ya bahati mbaya hizi kwamba kila mtu yuko hivyo, na kwa hiyo, hakuna haja. kuboresha!"
Mnamo Juni 1862, Dostoevsky alisafiri nje ya nchi kwa mara ya kwanza; alitembelea Ujerumani, Ufaransa, Uswizi, Italia, Uingereza. Mnamo Agosti 1863, mwandishi alienda nje ya nchi kwa mara ya pili. Huko Paris alikutana na A.P. Suslova, ambaye uhusiano wake mkubwa (1861-1866) ulionyeshwa katika riwaya "Mchezaji", "Idiot" na kazi zingine. Katika Baden-Baden, amechukuliwa na asili ya kamari ya asili yake, kucheza roulette, anapoteza "yote, kabisa chini"; Hobby hii ya muda mrefu ya Dostoevsky ni moja ya sifa za asili yake ya shauku. Mnamo Oktoba 1863 alirudi Urusi. Hadi katikati ya Novemba aliishi na mke wake mgonjwa huko Vladimir, na mwisho wa 1863-Aprili 1864 huko Moscow, akisafiri kwenda St.
1864 ilileta hasara kubwa kwa Dostoevsky. Mnamo Aprili 15, mkewe alikufa kwa matumizi. Utu wa Maria Dmitrievna, pamoja na hali ya upendo wao "usio na furaha", ulionekana katika kazi nyingi za Dostoevsky (haswa, katika picha za Katerina Ivanovna - "Uhalifu na Adhabu" na Nastasya Filippovna - "Idiot"). . Mnamo Juni 10, M.M. alikufa. Dostoevsky. Mnamo Septemba 26, Dostoevsky anahudhuria mazishi ya Grigoriev. Baada ya kifo cha kaka yake, Dostoevsky alichukua uchapishaji wa jarida la "Epoch", ambalo lilikuwa na mzigo wa deni kubwa na kubaki nyuma kwa miezi 3; Gazeti hilo lilianza kuonekana mara kwa mara zaidi, lakini kushuka kwa kasi kwa maandikisho mwaka wa 1865 kulimlazimu mwandishi kuacha kuchapisha. Alikuwa na deni la wadai takriban rubles elfu 15, ambazo aliweza kulipa hadi mwisho wa maisha yake. Katika kujaribu kutoa hali ya kufanya kazi, Dostoevsky aliingia mkataba na F.T. Stellovsky kwa uchapishaji wa kazi zilizokusanywa na kuanza kumwandikia riwaya mpya mnamo Novemba 1, 1866.
Katika chemchemi ya 1865, Dostoevsky alikuwa mgeni wa mara kwa mara wa familia ya Jenerali V.V. Korvin-Krukovsky, ambaye binti yake mkubwa, A.V. Korvin-Krukovskaya, alipendezwa sana naye. Mnamo Julai alikwenda Wiesbaden, ambapo katika msimu wa joto wa 1865 alimpa Katkov hadithi ya Mjumbe wa Urusi, ambayo baadaye ilikua riwaya. Katika msimu wa joto wa 1866, Dostoevsky alikuwa huko Moscow na kwenye dacha katika kijiji cha Lyublino, karibu na familia ya dada yake Vera Mikhailovna, ambapo alitumia usiku wake kuandika riwaya ya Uhalifu na Adhabu.
"Ripoti ya kisaikolojia ya uhalifu mmoja" ikawa muhtasari wa riwaya, wazo kuu ambalo Dostoevsky alielezea kama ifuatavyo: "Maswali yasiyoweza kusuluhishwa yanaibuka mbele ya muuaji, hisia zisizotarajiwa na zisizotarajiwa hutesa moyo wake. Ukweli wa Mungu, sheria ya kidunia inachukua. matokeo yake, na anaishia kulazimishwa kujikana mwenyewe. Kulazimishwa kufa katika kazi ngumu, lakini kujiunga na watu tena..." Riwaya hiyo kwa usahihi na kwa njia nyingi inaonyesha Petersburg na "ukweli wa sasa," utajiri wa wahusika wa kijamii, "ulimwengu mzima wa darasa na aina za kitaaluma," lakini hii ni ukweli uliobadilishwa na kufunuliwa na msanii, ambaye macho yake hupenya kwa kiini cha mambo. . Mijadala mikali ya kifalsafa, ndoto za kinabii, maungamo na ndoto za kutisha, matukio ya kutisha ya katuni ambayo kwa asili yanageuka kuwa mikutano ya kutisha, ya mfano ya mashujaa, picha ya apocalyptic ya jiji la roho imeunganishwa kikaboni katika riwaya ya Dostoevsky. Riwaya hiyo, kulingana na mwandishi mwenyewe, "ilifanikiwa sana" na iliinua "sifa yake kama mwandishi."
Mnamo 1866, mkataba uliomalizika na mchapishaji ulimlazimisha Dostoevsky kufanya kazi wakati huo huo kwenye riwaya mbili - Uhalifu na Adhabu na Mchezaji Kamari. Dostoevsky anatumia njia isiyo ya kawaida ya kufanya kazi: mnamo Oktoba 4, 1866, mwandishi wa stenograph A.G. anakuja kwake. Snitkina; alianza kumwagiza riwaya "The Gambler," ambayo ilionyesha maoni ya mwandishi juu ya kufahamiana kwake na Ulaya Magharibi. Katikati ya riwaya ni mgongano wa "walioendelea, lakini hawajakamilika katika kila kitu, wasio na imani na hawathubutu kuamini, wakiasi dhidi ya mamlaka na kuwaogopa" "Kirusi cha kigeni" na aina "kamili" za Uropa. Mhusika mkuu ni "mshairi kwa njia yake mwenyewe, lakini ukweli ni kwamba yeye mwenyewe ana aibu juu ya ushairi huu, kwa sababu anahisi unyonge wake, ingawa hitaji la hatari linamtia nguvu machoni pake mwenyewe."
Katika msimu wa baridi wa 1867, Snitkina alikua mke wa Dostoevsky. Ndoa mpya ilifanikiwa zaidi. Kuanzia Aprili 1867 hadi Julai 1871, Dostoevsky na mkewe waliishi nje ya nchi (Berlin, Dresden, Baden-Baden, Geneva, Milan, Florence). Huko, mnamo Februari 22, 1868, binti, Sophia, alizaliwa, ambaye kifo chake cha ghafla (Mei wa mwaka huo huo) Dostoevsky alichukua kwa uzito. Mnamo Septemba 14, 1869, binti Lyubov alizaliwa; baadaye nchini Urusi Julai 16, 1871 - mwana Fedor; Agosti 12 1875 - mwana Alexey, ambaye alikufa akiwa na umri wa miaka mitatu kutokana na kifafa.
Mnamo 1867-1868 Dostoevsky alifanya kazi kwenye riwaya "Idiot". "Wazo la riwaya," mwandishi alisema, "ni ya zamani na ninayopenda zaidi, lakini ni ngumu sana kwamba sikuthubutu kuichukua kwa muda mrefu. Wazo kuu la riwaya ni. Kuonyesha mtu mzuri mzuri. Hakuna kitu ngumu zaidi kuliko hii ulimwenguni, na haswa sasa ... "
Dostoevsky alianza kuandika riwaya ya "Pepo" kwa kukatiza kazi ya epics zilizotungwa sana "Atheism" na "Maisha ya Mwenye Dhambi Mkuu" na kutunga haraka "hadithi" "Mume wa Milele." Msukumo wa haraka wa uundaji wa riwaya ilikuwa "kesi ya Nechaev." Shughuli za jamii ya siri "Ulipizaji wa Watu", mauaji na washiriki watano wa shirika la mwanafunzi wa Chuo cha Kilimo cha Petrovsky I.I. Ivanov - haya ni matukio ambayo yaliunda msingi wa "Pepo" na kupokea tafsiri ya kifalsafa na kisaikolojia katika riwaya. Uangalifu wa mwandishi ulivutiwa na hali ya mauaji, kanuni za kiitikadi na shirika za magaidi ("Katekisimu ya Mapinduzi"), takwimu za washirika katika uhalifu, utu wa mkuu wa jamii S.G. Nechaeva. Katika mchakato wa kufanya kazi kwenye riwaya, wazo hilo lilibadilishwa mara nyingi. Hapo awali, ni majibu ya moja kwa moja kwa matukio. Upeo wa kijitabu hicho baadaye ulipanuka sana, sio Nechaevites tu, bali pia takwimu za miaka ya 1860, huria wa miaka ya 1840, T.N. Granovsky, Petrashevites, Belinsky, V.S. Pecherin, A.I. Herzen, hata Decembrists na P.Ya. Chaadaevs wanajikuta katika nafasi ya kutisha ya riwaya.
Hatua kwa hatua, riwaya inakua katika taswira muhimu ya "ugonjwa" wa kawaida unaopatikana na Urusi na Uropa, dalili wazi ambayo ni "ushetani" wa Nechaev na Nechaevites. Katikati ya riwaya, mwelekeo wake wa kifalsafa na kiitikadi sio "mlaghai" mwovu Pyotr Verkhovensky (Nechaev), lakini mtu wa ajabu na wa pepo wa Nikolai Stavrogin, ambaye "aliruhusu kila kitu."
Mnamo Julai 1871, Dostoevsky na mkewe na binti yake walirudi St. Mwandishi na familia yake walitumia majira ya joto ya 1872 huko Staraya Russa; mji huu ukawa makazi ya kudumu ya familia majira ya kiangazi. Mnamo 1876, Dostoevsky alinunua nyumba hapa.
Mnamo 1872, mwandishi alitembelea "Jumatano" ya Prince V.P. Meshchersky, msaidizi wa mageuzi ya kupinga na mchapishaji wa gazeti la gazeti "Citizen". Kwa ombi la mchapishaji, akiungwa mkono na A. Maikov na Tyutchev, Dostoevsky mnamo Desemba 1872 alikubali kuchukua uhariri wa "Citizen", akiweka mapema kwamba angechukua majukumu haya kwa muda. Katika "Raia" (1873), Dostoevsky alitekeleza wazo la muda mrefu la "Shajara ya Mwandishi" (msururu wa insha za asili ya kisiasa, fasihi na kumbukumbu, iliyounganishwa na wazo la mawasiliano ya moja kwa moja, ya kibinafsi. na msomaji), ilichapisha idadi ya nakala na vidokezo (pamoja na hakiki za kisiasa "Matukio ya Kigeni" "). Hivi karibuni Dostoevsky alianza kuhisi kulemewa na mhariri. kazi, migongano na Meshchersky pia ilizidi kuwa kali, na kutowezekana kwa kugeuza kila wiki kuwa "chombo cha watu walio na imani huru" ikawa dhahiri zaidi. Katika masika ya 1874, mwandishi alikataa kuwa mhariri, ingawa mara kwa mara alishirikiana na The Citizen na baadaye. Kwa sababu ya kuzorota kwa afya (ongezeko la emphysema), mnamo Juni 1847 aliondoka kwa matibabu huko Ems na safari za kurudia huko mnamo 1875, 1876 na 1879.
Katikati ya miaka ya 1870. Uhusiano wa Dostoevsky na Saltykov-Shchedrin, uliingiliwa katika kilele cha mzozo kati ya "Epoch" na "Contemporary", na na Nekrasov, ulifanywa upya, kwa maoni yake (1874) mwandishi alichapisha riwaya yake mpya "Teenager" - "riwaya ya elimu" katika "Otechestvennye zapiski" aina ya "Baba na Wana" na Dostoevsky.
Utu wa shujaa na mtazamo wa ulimwengu huundwa katika mazingira ya "uozo wa jumla" na kuanguka kwa misingi ya jamii, katika vita dhidi ya majaribu ya umri. Kukiri kwa kijana huchambua mchakato mgumu, unaopingana, na mchafuko wa malezi ya utu katika ulimwengu "mbaya" ambao umepoteza "kituo chake cha maadili," ukomavu wa polepole wa "wazo" mpya chini ya ushawishi mkubwa wa "wazo kuu" ya mtanganyika Versilov na falsafa ya maisha ya mtu anayezunguka "mzuri" Makar Dolgoruky.
Mwisho wa 1875, Dostoevsky alirudi tena kwenye kazi ya uandishi wa habari - "mono-journal" "Diary ya Mwandishi" (1876 na 1877), ambayo ilikuwa na mafanikio makubwa na kumruhusu mwandishi kuingia kwenye mazungumzo ya moja kwa moja na wasomaji wanaolingana. Mwandishi alifafanua asili ya uchapishaji kwa njia hii: "Shajara ya Mwandishi itakuwa sawa na feuilleton, lakini kwa tofauti kwamba feuilleton ya mwezi haiwezi kuwa sawa na feuilleton ya wiki. Mimi sio mwandishi wa habari: hii, kinyume chake, ni shajara kamili kwa maana kamili ya neno, ambayo ni, ripoti juu ya kile kilichonivutia zaidi kibinafsi. insha, feuilletons, "kupambana na ukosoaji", kumbukumbu na kazi za uwongo. "Diary" ilikataa mara moja ya Dostoevsky, moto juu ya visigino, hisia na maoni juu ya matukio muhimu zaidi ya maisha ya Ulaya na Kirusi ya kijamii na kisiasa na kitamaduni, ambayo yalimtia wasiwasi Dostoevsky. kuhusu matatizo ya kisheria, kijamii, kimaadili, kimaadili na kisiasa. Mahali pazuri katika "Diary" majaribio ya mwandishi kuona katika machafuko ya kisasa mtaro wa "kiumbe kipya", misingi ya maisha "inayoibuka", kutabiri kuonekana kwa "kuja" Urusi ya baadaye watu waaminifu wanaohitaji ukweli mmoja tu."
Ukosoaji wa Uropa wa ubepari na uchambuzi wa kina wa hali ya Urusi baada ya mageuzi yameunganishwa kwa kushangaza katika Shajara na mizozo dhidi ya mielekeo mbali mbali ya mawazo ya kijamii ya miaka ya 1870, kutoka kwa maoni ya kihafidhina hadi maoni ya watu wengi na ya ujamaa.
Katika miaka ya mwisho ya maisha yake, umaarufu wa Dostoevsky uliongezeka. Mnamo 1877 alichaguliwa kuwa mshiriki sambamba wa Chuo cha Sayansi cha St. Mnamo Mei 1879, mwandishi alialikwa kwenye Mkutano wa Kimataifa wa Fasihi huko London, kwenye kikao ambacho alichaguliwa kuwa mjumbe wa kamati ya heshima ya chama cha kimataifa cha fasihi. Dostoevsky anashiriki kikamilifu katika shughuli za Jumuiya ya Frebel ya St. Mara nyingi hufanya jioni za fasihi na muziki na matinees, akisoma nukuu kutoka kwa kazi zake na mashairi ya Pushkin. Mnamo Januari 1877, Dostoevsky, akivutiwa na "Nyimbo za Mwisho" za Nekrasov, anamtembelea mshairi anayekufa, mara nyingi akimwona mnamo Novemba; Mnamo Desemba 30, anazungumza kwenye mazishi ya Nekrasov.
Shughuli za Dostoevsky zilihitaji kufahamiana moja kwa moja na "maisha hai." Anatembelea (kwa usaidizi wa makoloni ya A.F. Koni) kwa watoto wahalifu (1875) na Kituo cha watoto yatima (1876). Mnamo 1878, baada ya kifo cha mtoto wake mpendwa Alyosha, alifunga safari hadi Optina Pustyn, ambapo alizungumza na Mzee Ambrose. Mwandishi anajali sana matukio ya Urusi. Mnamo Machi 1878, Dostoevsky alikuwa katika kesi ya Vera Zasulich katika Mahakama ya Wilaya ya St. Mnamo Februari 1880, alikuwepo wakati wa kunyongwa kwa I. O. Mlodetsky, ambaye alimpiga risasi M. T. Loris-Melikov. Mawasiliano ya kina, tofauti na ukweli unaozunguka, shughuli za uandishi wa habari na kijamii zilitumika kama maandalizi ya hatua nyingi kwa hatua mpya katika kazi ya mwandishi. Katika "Shajara ya Mwandishi" mawazo na njama ya riwaya yake ya hivi punde ilikomaa na kujaribiwa. Mwisho wa 1877, Dostoevsky alitangaza kusitishwa kwa Diary kuhusiana na nia yake ya kujihusisha na "kazi moja ya kisanii ambayo ilichukua sura ... katika miaka hii miwili ya kuchapishwa kwa Diary, bila kujali na kwa hiari."
"Ndugu Karamazov" ni kazi ya mwisho ya mwandishi, ambayo maoni mengi ya kazi yake yalipata mfano wa kisanii. Historia ya Karamazovs, kama mwandishi aliandika, sio tu historia ya familia, lakini ni "picha iliyoainishwa na ya jumla ya ukweli wetu wa kisasa, wasomi wetu wa kisasa wa Urusi." Falsafa na saikolojia ya "uhalifu na adhabu", mtanziko wa "ujamaa na Ukristo", mapambano ya milele kati ya "Mungu" na "shetani" katika roho za watu, mada ya jadi ya "baba na wana" katika Kirusi ya zamani. fasihi - haya ni matatizo ya riwaya.
Katika "Ndugu Karamazov" kosa la jinai linaunganishwa na "maswali" makubwa ya ulimwengu na mandhari ya milele ya kisanii na falsafa. Mnamo Januari 1881, Dostoevsky anazungumza katika mkutano wa baraza la Jumuiya ya Msaada ya Slavic, anafanya kazi juu ya toleo la kwanza la "Shajara mpya ya Mwandishi," anajifunza jukumu la mtawa wa schema katika "Kifo cha Ivan wa Kutisha" na A. K. Tolstoy kwa onyesho la nyumbani katika saluni ya S. A. Tolstoy, na hufanya uamuzi " hakika shiriki jioni ya Pushkin" mnamo Januari 29. Alikuwa anaenda "kuchapisha "Shajara ya Mwandishi" ... kwa miaka miwili, na kisha akaota kuandika sehemu ya pili ya "The Brothers Karamazov", ambayo karibu mashujaa wote wa awali wangetokea ...." Usiku wa Januari 25-26, koo la Dostoevsky lilianza kutokwa na damu. Mchana wa Januari 28, Dostoevsky alisema kwaheri kwa watoto saa 8:38 asubuhi. jioni alikufa.
Mnamo Januari 31, 1881, mazishi ya mwandishi yalifanyika mbele ya umati mkubwa wa watu. Amezikwa katika Alexander Nevsky Lavra huko St.
Fedor Mikhailovich Dostoevsky alizaliwa Oktoba 30 (Novemba 11), 1821. Baba ya mwandishi alitoka kwa familia ya zamani ya Rtishchevs, wazao wa mtetezi wa imani ya Orthodox ya Rus ya Kusini Magharibi, Daniil Ivanovich Rtishchev. Kwa mafanikio yake maalum, alipewa kijiji cha Dostoevo (mkoa wa Podolsk), ambapo jina la Dostoevsky linatoka.
Mwanzoni mwa karne ya 19, familia ya Dostoevsky ikawa maskini. Babu wa mwandishi, Andrei Mikhailovich Dostoevsky, aliwahi kuwa kuhani mkuu katika mji wa Bratslav, mkoa wa Podolsk. Baba ya mwandishi, Mikhail Andreevich, alihitimu kutoka Chuo cha Matibabu na Upasuaji. Mnamo 1812, wakati wa Vita vya Uzalendo, alipigana na Wafaransa, na mnamo 1819 alioa binti ya mfanyabiashara wa Moscow, Maria Fedorovna Nechaeva. Baada ya kustaafu, Mikhail Andreevich aliamua kuchukua nafasi ya daktari katika Hospitali ya Mariinsky ya Maskini, ambayo iliitwa jina la utani la Bozhedomka huko Moscow.
Nyumba ya familia ya Dostoevsky ilikuwa katika mrengo wa hospitali. Katika mrengo wa kulia wa Bozhedomka, iliyotengwa kwa daktari kama ghorofa ya serikali, Fyodor Mikhailovich alizaliwa. Mama ya mwandishi alitoka katika familia ya wafanyabiashara. Picha za kutokuwa na utulivu, ugonjwa, umaskini, vifo vya mapema ni hisia za kwanza za mtoto, chini ya ushawishi ambao mtazamo usio wa kawaida wa mwandishi wa baadaye wa ulimwengu uliundwa.
Familia ya Dostoevsky, ambayo hatimaye ilikua kwa watu tisa, ilikusanyika katika vyumba viwili kwenye chumba cha mbele. Baba ya mwandishi, Mikhail Andreevich Dostoevsky, alikuwa mtu mwenye hasira kali na mwenye tuhuma. Mama, Maria Fedorovna, alikuwa wa aina tofauti kabisa: fadhili, furaha, kiuchumi. Uhusiano kati ya wazazi ulijengwa kwa utii kamili kwa mapenzi na matakwa ya baba Mikhail Fedorovich. Mama wa mwandishi na yaya waliheshimu kitakatifu mila ya kidini, wakiwalea watoto wao kwa heshima kubwa kwa imani ya Othodoksi. Mama wa Fyodor Mikhailovich alikufa mapema, akiwa na umri wa miaka 36. Alizikwa kwenye kaburi la Lazarevskoye.
Sayansi na elimu katika familia ya Dostoevsky zilipewa umuhimu umuhimu mkubwa. Fyodor Mikhailovich katika umri mdogo alipata furaha katika kujifunza na kusoma vitabu. Hapo awali, hizi zilikuwa hadithi za watu wa nanny Arina Arkhipovna, kisha Zhukovsky na Pushkin - waandishi wanaopenda sana mama yake. Katika umri mdogo, Fyodor Mikhailovich alikutana na Classics ya fasihi ya ulimwengu: Homer, Cervantes na Hugo. Baba yangu alipanga jioni ili familia isome kitabu “Historia ya Jimbo la Urusi” cha N.M. Karamzin.
Mnamo 1827, baba wa mwandishi, Mikhail Andreevich, kwa huduma bora na ya bidii, alipewa Agizo la Mtakatifu Anna, digrii ya 3, na mwaka mmoja baadaye alipewa kiwango cha mhakiki wa chuo kikuu, ambacho kilitoa haki ya ukuu wa urithi. Alijua vyema thamani ya elimu ya juu, kwa hiyo alijitahidi sana kuwatayarisha watoto wake kwa ajili ya kuingia katika taasisi za elimu ya juu.
Katika utoto wake, mwandishi wa baadaye alipata janga ambalo liliacha alama isiyoweza kufutwa kwenye roho yake kwa maisha yake yote. Kwa hisia za kitoto za dhati, alipendana na msichana wa miaka tisa, binti ya mpishi. Siku moja ya kiangazi, kilio kilisikika kwenye bustani. Fedya alikimbilia barabarani na kuona kwamba msichana huyu alikuwa amelala chini katika vazi jeupe lililochanika, na wanawake wengine walikuwa wakiinama juu yake. Kutokana na mazungumzo yao, aligundua kuwa mkasa huo ulisababishwa na jambazi la ulevi. Walimtuma baba yake, lakini msaada wake haukuhitajika: msichana alikufa.
Fyodor Mikhailovich Dostoevsky alipata elimu yake ya msingi katika shule ya kibinafsi ya bweni ya Moscow. Mnamo 1838 aliingia Shule Kuu ya Uhandisi huko St. Petersburg, ambayo alihitimu mwaka wa 1843 na jina la mhandisi wa kijeshi.
Shule ya Uhandisi katika miaka hiyo ilizingatiwa kuwa moja ya taasisi bora zaidi za elimu nchini Urusi. Sio bahati mbaya kwamba watu wengi wa ajabu walitoka huko. Kati ya wanafunzi wenzake wa darasa la Dostoevsky kulikuwa na watu wengi wenye talanta ambao baadaye walikua watu bora: mwandishi maarufu Dmitry Grigorovich, msanii Konstantin Trutovsky, mwanasaikolojia Ilya Sechenov, mratibu wa ulinzi wa Sevastopol Eduard Totleben, shujaa wa Shipka Fyodor Radetsky. Shule hiyo ilifundisha taaluma maalum na za kibinadamu: fasihi ya Kirusi, ya nyumbani na historia ya dunia, usanifu wa kiraia na kuchora.
Dostoevsky alipendelea upweke kuliko jamii ya wanafunzi yenye kelele. Burudani yake ya kupenda ilikuwa kusoma. Erudition ya Dostoevsky ilishangaza wenzi wake. Alisoma kazi za Homer, Shakespeare, Goethe, Schiller, Hoffmann, na Balzac. Hata hivyo, tamaa ya upweke na upweke haikuwa sifa ya asili ya tabia yake. Kama mtu mwenye bidii, mwenye shauku, alikuwa akitafuta mara kwa mara maoni mapya. Lakini shuleni yeye uzoefu mwenyewe alipata msiba wa nafsi ya "mtu mdogo". Wengi Wanafunzi katika taasisi hii ya elimu walikuwa watoto wa urasimu wa juu zaidi wa kijeshi na wa urasimu. Wazazi matajiri hawakuwa na gharama yoyote kwa watoto wao na walimu wenye vipawa vya ukarimu. Katika mazingira haya, Dostoevsky alionekana kama "kondoo mweusi" na mara nyingi alikuwa akidhihakiwa na kutukanwa. Kwa miaka kadhaa, hisia ya kiburi iliyojeruhiwa iliibuka katika nafsi yake, ambayo baadaye ilionekana katika kazi yake.
Walakini, licha ya kejeli na fedheha, Dostoevsky alifanikiwa kupata heshima ya walimu na wanafunzi wenzake. Baada ya muda, wote waliamini kwamba alikuwa mtu mwenye uwezo wa ajabu na mwenye akili ya ajabu.
Wakati wa masomo yake, Dostoevsky aliathiriwa na Ivan Nikolaevich Shidlovsky, mhitimu wa Chuo Kikuu cha Kharkov ambaye alihudumu katika Wizara ya Fedha. Shidlovsky aliandika mashairi na kuota umaarufu wa fasihi. Aliamini katika nguvu kubwa, ya kubadilisha ulimwengu ya neno la kishairi na alibishana kwamba washairi wote wakuu walikuwa "wajenzi" na "waumbaji wa ulimwengu." Mnamo 1839, Shidlovsky bila kutarajia aliondoka St. Petersburg na kuondoka kwa mwelekeo usiojulikana. Baadaye, Dostoevsky aligundua kwamba alikuwa ameenda kwa monasteri ya Valuysky, lakini basi, kwa ushauri wa mmoja wa wazee wenye busara, aliamua kufanya "feat ya Kikristo" ulimwenguni, kati ya wakulima wake. Alianza kuhubiri Injili na kupata mafanikio makubwa katika nyanja hii. Shidlovsky, mwanafikra wa kimapenzi wa kidini, alikua mfano wa Prince Myshkin na Alyosha Karamazov, mashujaa ambao walichukua nafasi maalum katika fasihi ya ulimwengu.
Mnamo Julai 8, 1839, baba ya mwandishi alikufa ghafla kutokana na ugonjwa wa apoplexy. Kulikuwa na uvumi kwamba hakufa kifo cha kawaida, lakini aliuawa na wanaume kwa hasira yake kali. Habari hii ilimshtua sana Dostoevsky, na alipata mshtuko wake wa kwanza - mshtuko wa kifafa - ugonjwa mbaya ambao mwandishi aliteseka kwa maisha yake yote.
Mnamo Agosti 12, 1843, Dostoevsky alimaliza kozi kamili ya sayansi katika darasa la afisa wa juu na aliandikishwa katika kikosi cha uhandisi cha timu ya uhandisi ya St. Petersburg, lakini hakutumikia huko kwa muda mrefu. Mnamo Oktoba 19, 1844, aliamua kujiuzulu na kujitolea kwa ubunifu wa fasihi. Dostoevsky alikuwa na shauku ya fasihi kwa muda mrefu. Baada ya kuhitimu, alianza kutafsiri kazi za Classics za kigeni, haswa Balzac. Ukurasa baada ya ukurasa, alihusika sana katika mlolongo wa mawazo, katika harakati za picha za mwandishi mkuu wa Kifaransa. Alipenda kujiona kama aina fulani ya watu maarufu shujaa wa kimapenzi, mara nyingi ya Schiller... Lakini mnamo Januari 1845, Dostoevsky alipata tukio muhimu, ambalo baadaye aliliita "maono kwenye Neva." Kurudi kwa moja ya jioni za baridi nyumbani kutoka Vyborgskaya, "alitupa jicho la kutoboa kando ya mto" kwenye "umbali wa barafu na matope." Na kisha ilionekana kwake kwamba "ulimwengu huu wote, pamoja na wenyeji wake wote, wenye nguvu na dhaifu, pamoja na makao yao yote, malazi ya ombaomba au vyumba vilivyopambwa, katika saa hii ya jioni inafanana na ndoto ya ajabu, ndoto, ambayo, kwa upande wake, mara moja itatoweka, itatoweka kwenye mvuke kuelekea anga la buluu iliyokoza." Na wakati huo huo, "ulimwengu mpya kabisa" ulifunguka mbele yake, takwimu za ajabu "za prosaic kabisa". "Si Don Carlos na Poses hata kidogo," lakini "washauri wa vyeo kabisa." Na "hadithi nyingine ilionekana, katika pembe fulani za giza, moyo fulani wa sifa, waaminifu na safi ... na kwa hiyo msichana fulani, aliyekasirika na mwenye huzuni." Na “moyo wake ulichanganyikiwa sana na hadithi yao yote.”
Mapinduzi ya ghafla yalifanyika katika nafsi ya Dostoevsky. Mashujaa, waliopendwa sana naye hivi karibuni, ambao waliishi katika ulimwengu wa ndoto za kimapenzi, walisahau. Mwandishi aliangalia ulimwengu kwa sura tofauti, kupitia macho ya "watu wadogo" - afisa masikini, Makar Alekseevich Devushkin na msichana wake mpendwa, Varenka Dobroselova. Hivi ndivyo wazo la riwaya liliibuka katika herufi "Watu Maskini", ya kwanza kazi ya sanaa Dostoevsky. Kisha ikafuata riwaya na hadithi fupi "The Double", "Mheshimiwa Prokharchin", "Bibi", "Nights White", "Netochka Nezvanova".
Mnamo 1847, Dostoevsky alikua karibu na Mikhail Vasilyevich Butashevich-Petrashevsky, afisa wa Wizara ya Mambo ya nje, mtu anayependa sana na mtangazaji wa Fourier, na akaanza kuhudhuria "Ijumaa" yake maarufu. Hapa alikutana na washairi Alexei Pleshcheev, Apollon Maikov, Sergei Durov, Alexander Palm, mwandishi wa prose Mikhail Saltykov, wanasayansi wachanga Nikolai Mordvinov na Vladimir Milyutin. Katika mikutano ya duru ya Petrashevites, mafundisho ya hivi punde ya ujamaa na mipango ya mapinduzi ya mapinduzi yalijadiliwa. Dostoevsky alikuwa miongoni mwa wafuasi wa kukomeshwa mara moja kwa serfdom nchini Urusi. Lakini serikali iligundua uwepo wa duara, na mnamo Aprili 23, 1849, wanachama wake thelathini na saba, pamoja na Dostoevsky, walikamatwa na kufungwa katika Ngome ya Peter na Paul. Walijaribiwa na sheria ya kijeshi na kuhukumiwa kifo, lakini kwa amri ya mfalme hukumu hiyo ilibadilishwa, na Dostoevsky alihamishwa kwenda Siberia kwa kazi ngumu.
Mnamo Desemba 25, 1849, mwandishi alikuwa amefungwa pingu, ameketi katika sleigh wazi na kutumwa kwa safari ndefu ... Ilichukua siku kumi na sita kufika Tobolsk katika baridi ya digrii arobaini. Akikumbuka safari yake ya kwenda Siberia, Dostoevsky aliandika hivi: “Niliganda moyoni mwangu.”
Huko Tobolsk, akina Petrashevites walitembelewa na wake wa Decembrists Natalia Dmitrievna Fonvizina na Praskovya Egorovna Annenkova - wanawake wa Urusi ambao kazi yao ya kiroho ilipendezwa na Urusi yote. Walimpa kila mtu aliyehukumiwa Injili, ambayo ndani yake pesa zilifichwa. Wafungwa walikatazwa kuwa na pesa zao wenyewe, na werevu wa marafiki wao kwa kadiri fulani mwanzoni ulifanya iwe rahisi kwao kuvumilia hali ngumu katika gereza la Siberia. Kitabu hiki cha milele, pekee kilichoruhusiwa gerezani, kilihifadhiwa na Dostoevsky maisha yake yote, kama kaburi.
Akiwa katika kazi ngumu, Dostoevsky alitambua jinsi mawazo ya kubahatisha na ya kimantiki ya “Ukristo mpya” yalivyokuwa mbali na ile hisia ya “moyo” ya Kristo, ambayo mchukuaji wake wa kweli ni watu. Kutoka hapa Dostoevsky alileta "ishara mpya ya imani", ambayo ilikuwa msingi wa hisia za watu kwa Kristo, aina ya watu ya mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo. “Alama hii ya imani ni rahisi sana,” alisema, “kuamini kwamba hakuna kitu kizuri zaidi, cha kina zaidi, chenye huruma zaidi, chenye akili zaidi, jasiri zaidi na kamilifu zaidi kuliko Kristo, na si tu kwamba hakipo, bali na upendo wenye wivu. Ninajiambia kuwa haiwezi kuwa…»
Kwa mwandishi, miaka minne ya kazi ngumu ilitoa njia ya utumishi wa kijeshi: kutoka Omsk, Dostoevsky alisindikizwa chini ya kusindikizwa hadi Semipalatinsk. Hapa alihudumu kama mtu binafsi, kisha akapokea cheo cha afisa. Alirudi St. Petersburg tu mwishoni mwa 1859. Utafutaji wa kiroho wa njia mpya umeanza maendeleo ya kijamii Urusi, ambayo ilimalizika katika miaka ya 60 na malezi ya imani ya Dostoevsky inayoitwa pochvennik. Tangu 1861, mwandishi, pamoja na kaka yake Mikhail, walianza kuchapisha jarida la "Time", na baada ya kupigwa marufuku, jarida la "Epoch". Kufanya kazi kwenye majarida na vitabu vipya, Dostoevsky aliendeleza maoni yake mwenyewe juu ya kazi za mwandishi wa Urusi na mtu wa umma - toleo la kipekee la Kirusi la ujamaa wa Kikristo.
Mnamo 1861, riwaya ya kwanza ya Dostoevsky, iliyoandikwa baada ya kazi ngumu, ilichapishwa, "Waliofedheheshwa na Kutukanwa," ambayo ilionyesha huruma ya mwandishi kwa "watu wadogo" ambao wanakabiliwa na matusi ya mara kwa mara kutoka kwa mamlaka. "Vidokezo kutoka kwa Nyumba ya Wafu" (1861-1863), zilizochukuliwa na kuanzishwa na Dostoevsky wakati bado katika kazi ngumu, zilipata umuhimu mkubwa wa kijamii. Mnamo 1863, jarida la "Time" lilichapisha "Vidokezo vya Majira ya baridi juu ya Hisia za Majira ya joto," ambapo mwandishi alikosoa mifumo ya imani ya kisiasa ya Ulaya Magharibi. Mnamo 1864, "Vidokezo kutoka chini ya ardhi" vilichapishwa - aina ya kukiri na Dostoevsky, ambayo alikataa maadili yake ya awali, upendo kwa mwanadamu, na imani katika ukweli wa upendo.
Mnamo 1866, riwaya "Uhalifu na Adhabu" ilichapishwa - moja ya riwaya muhimu zaidi ya mwandishi, na mnamo 1868 - riwaya "Idiot", ambayo Dostoevsky alijaribu kuunda picha. shujaa chanya, kukabiliana na ulimwengu katili wa wanyama wanaowinda wanyama wengine. Riwaya za Dostoevsky "Mapepo" (1871) na "Kijana" (1879) zilijulikana sana. Kazi ya mwisho, muhtasari wa shughuli ya ubunifu ya mwandishi, ilikuwa riwaya "Ndugu Karamazov" (1879-1880). Mhusika mkuu wa kazi hii, Alyosha Karamazov, akiwasaidia watu katika shida zao na kupunguza mateso yao, anasadiki kwamba jambo muhimu zaidi maishani ni hisia ya upendo na msamaha. Mnamo Januari 28 (Februari 9), 1881, Fyodor Mikhailovich Dostoevsky alikufa huko St.
