Kiharusi cha jua.

Ivan Bunin.

Baada ya kunusurika mapenzi yenye nguvu kwa Varvara Pashchenkona tamaa kubwa iliyofuata,Buninmnamo 1898 alioa mwanamke wa Kigiriki Anna Tsakni,ambayo, kwa kukiri kwa Ivan Alekseevich mwenyewe, hakupenda kamwe.

Bunin alishuhudia pogroms ya 1905 na alitabiri apocalypse inayokuja ya Urusi ya zamani.
Mnamo 1903 na 1909 Ivan Bunin alipewa Tuzo mbili za Pushkin. Ya kwanza - kwa mkusanyiko wa mashairi "Majani yanayoanguka" na tafsiri nzuri ya "Wimbo wa Gaiyavat", ya pili - kwa mashairi na tafsiri za Byron (kwa jumla, zaidi ya miaka ya maisha yake nchini Urusi, atapokea tatu kati yao. )
Bunin - Mwanataaluma Mnamo 1909, Ivan Bunin alichaguliwa kuwa msomi wa heshima wa Chuo cha Sayansi cha St. Petersburg katika kitengo cha fasihi nzuri.
Katika miaka ya 1910Bunin husafiri sana, kwenda nje ya nchi. Anatembelea Leo Tolstoy, hukutana na Chekhov, anashirikiana kikamilifu na nyumba ya uchapishaji ya Gorky "Maarifa", hukutana na mpwa wa mwenyekiti wa Duma ya kwanza, AS Muromtsev, Vera Muromtseva. Na ingawa kwa kweli BEra Nikolaevna alikua "Bi. Bunina" tayari mnamo 1906; waliweza kusajili rasmi ndoa yao mnamo Julai 1922 huko Ufaransa. Ni wakati huu tu Bunin alifanikiwa kupata talaka kutoka kwa Anna Tsakni.

Ivan Bunin na V.N. Bunin. 1907 mwaka. Maelezo: "Safari ya kwanza ya Syria na Palestina"

Vera Nikolaevna alikuwaBuninalijitoa hadi mwisho wa maisha yake, na kuwa msaidizi wake mwaminifu katika mambo yote. Akiwa na nguvu kubwa ya kiroho, kusaidia kuvumilia ugumu na ugumu wote wa uhamiaji, Vera Nikolaevna pia alikuwa na zawadi kubwa ya uvumilivu na msamaha, ambayo ilikuwa muhimu wakati wa kushughulika na mtu mgumu na asiyetabirika kama alivyokuwa.
Baada ya mafanikio makubwa ya hadithi zake, hadithi fupi "Kijiji" inaonekana kwa kuchapishwa, ambayo mara moja ikawa maarufu.Ivana Alekseevichna Bunin. Hii ni kazi ya uchungu na ya ujasiri sana, ambayo ukweli wa nusu-wazimu wa Kirusi na tofauti zake zote, hatari, na hatima zilizovunjika zilionekana mbele ya msomaji.
Kijiji na Sukhodol kilichofuata kilifafanua mtazamo wa Bunin kwa mashujaa wake - wanyonge, wasio na uwezo na wasio na utulivu.
Sambamba na mada ya kijiji, mwandishi pia aliendeleza wimbo wa sauti, ambao hapo awali uliainishwa katika ushairi. Imeonekana wahusika wa kike, ingawa haijaainishwa - haiba, airy Olya Meshcherskaya (hadithi "Mwanga wa Kupumua"), Klasha Smirnova asiye na sanaa (hadithi "Klasha"). Baadaye, aina za kike na mapenzi yao yote ya sauti zitaonekana katika hadithi za wahamiaji na hadithi za Bunin - "Ida", "Upendo wa Mitya", "Kesi ya cornet Elagin" na " Vichochoro vya giza".

Katika vuli ya giza, dunia inakimbilia ...

Upepo wa vuli huinuka katika misitu,
Kutembea kwa kelele kwenye vichaka,
Majani yaliyokufa huchuna na kufurahiya
Hubeba dansi ya kusisimua.

Itaganda tu, itaanguka chini na kusikiliza, -
Tikisa tena, na nyuma yake
Msitu utatetemeka, kutetemeka, - na kumwaga
Huacha mvua ya dhahabu.

Kupuliza wakati wa baridi, dhoruba za theluji,
Mawingu yanaelea angani ...
Wafu wote na wanyonge waangamie
Na itarudi mavumbini!

Vimbunga vya theluji ni watangulizi wa chemchemi,
Dhoruba za msimu wa baridi lazima
Kuzika chini ya theluji baridi
Imekufa kwa kuja kwa chemchemi.

Katika vuli giza, dunia inachukua kimbilio
Majani ya manjano, na chini
Shina tulivu na mimea ya mimea,
Juisi ya mizizi yenye uhai.

Maisha huanza katika giza la ajabu.
Furaha yake na kifo
Wanatumikia kisichoharibika na kisichobadilika -
Kwa uzuri wa milele wa Kuwa!

Mnamo 1920Ivan Alekseevichna Vera Nikolaevna, ambaye hakukubali mapinduzi au nguvu ya Bolshevik, alihama kutoka Urusi, "akiwa amekunywa kikombe kisichoelezeka cha mateso ya kiakili," kama Bunin aliandika baadaye katika wasifu wake. Walifika Paris mnamo Machi 28.
Kwa ubunifu wa fasihiBuninakarudi taratibu. Kutamani Urusi, kutokuwa na hakika juu ya siku zijazo kulimkandamiza. Kwa hivyo, mkusanyiko wa kwanza wa hadithi "The Scream", iliyochapishwa nje ya nchi, ilikuwa na hadithi tu zilizoandikwa wakati wa furaha zaidi kwa Bunin - mnamo 1911-1912.
Hata hivyo mwandishi polepole alishinda hisia ya ukandamizaji. Katika hadithi "Rose ya Yeriko" kuna maneno kama haya ya moyoni: "Hakuna mgawanyiko na hasara, maadamu roho yangu iko hai, Upendo wangu, Kumbukumbu! maji ya uzima mioyo, katika unyevu safi wa upendo, huzuni na huruma mimi huzamisha mizizi na shina za maisha yangu ya zamani ... "
Katikati ya miaka ya 1920, Bunin walihamia mji mdogo wa mapumziko wa Grasse kusini mwa Ufaransa, ambapo walikaa katika villa ya Belvedere, na baadaye wakaishi katika jumba la Janet. Hapa walikusudiwa kuishi wengi maisha yako, uokoke Vita vya Pili vya Dunia. Mnamo 1927, huko Grasse, Bunin alikutana na mshairi wa Kirusi Galina Kuznetsova, ambaye alikuwa likizo huko na mumewe. Bunin alivutiwa na mwanamke mchanga, yeye, naye, alifurahiya naye (na Bunin alijua jinsi ya kupendeza wanawake!). Mapenzi yao yalipata utangazaji mkubwa.
Licha ya ugumu wote na ugumu usio na mwisho, prose ya Bunin ilikuwa ikipata urefu mpya. Vitabu "The Rose of Jeriko", "Upendo wa Mitya", makusanyo ya hadithi "Sunstroke" na "Mti wa Mungu" zilichapishwa katika nchi ya kigeni. Na mnamo 1930, riwaya ya tawasifu "Maisha ya Arseniev" ilichapishwa - mchanganyiko wa kumbukumbu, kumbukumbu na nathari ya kifalsafa.
Mnamo Novemba 10, 1933, magazeti huko Paris yalitoka na vichwa vya habari vikubwa "Bunin - Mshindi wa Tuzo ya Nobel". Kwa mara ya kwanza tangu kuwepo kwa tuzo hii, tuzo ya fasihi ilitolewa kwa mwandishi wa Kirusi. Umaarufu wa Kirusi wote Bunina amekua maarufu duniani kote.
Kila Kirusi huko Paris, hata yule ambaye hakusoma mstari mmoja wa Bunin, aliichukua kama likizo ya kibinafsi. Watu wa Urusi walipata hisia tamu zaidi - hisia nzuri ya kiburi cha kitaifa.
Kutolewa kwa Tuzo la Nobel lilikuwa tukio kubwa kwa mwandishi mwenyewe. Utambuzi ulikuja, na pamoja nayo (ingawa kwa kipindi kifupi sana, Bunin hawakuwa na uwezo sana) usalama wa nyenzo.

Mnamo 1937, Bunin alimaliza kitabu "The Liberation of Tolstoy", ambacho, kulingana na wataalam, kilikua moja ya vitabu bora. vitabu bora katika fasihi zote kuhusu Lev Nikolaevich.

Bunin alinusurika Vita vya Kidunia vya pili katika mji wa Grasse wa Ufaransa. Licha ya ugumu wa maisha, na wakati mwingine njaa, Bunin aliendelea kuandika - kutoka kwa kalamu yake ilionekana hadithi moja baada ya nyingine nzuri juu ya upendo, ambayo baadaye ilikusanya mkusanyiko wa "Dark Alleys". Mwandishi alifuata kwa karibu mwendo wa uhasama, "mizizi" kwa Urusi.
Baadhi ya wakosoaji wa wakati huo walishutumu "Vichochoro vya Giza" vya Bunin ama kwa ponografia au uroho mbaya. Ivan Alekseevich alikasirishwa na hili: "Nadhani" Alleys ya Giza "ni bora zaidi niliyoandika, na wao, wajinga, wanafikiri kwamba nimewadhalilisha nywele zangu za mvi pamoja nao ... Hawaelewi, Mafarisayo, kwamba hii. ni neno jipya, mbinu mpya ya maisha", - alilalamika kwa I. Odoevtseva.Hadi mwisho wa maisha yake, ilimbidi atetee kitabu chake alichokipenda sana kutoka kwa “Mafarisayo”. Mnamo 1952 aliandika kwa F.A. Stepun, mwandishi wa moja ya hakiki za kazi za Bunin:
"Inasikitisha kwamba uliandika kwamba katika" Njia za Giza "kuna ziada ya kuzingatia ushawishi wa wanawake ... Ni nini" ziada "hapo! Nilitoa elfu moja tu ya jinsi wanaume wa makabila yote na watu" wanazingatia "kila mahali. , daima wanawake kuanzia umri wa miaka kumi na hadi miaka 90."
Miaka iliyopita mwandishi alitumia maisha yake kufanya kazi kwenye kitabu kuhusu Chekhov. Kwa bahati mbaya, kazi hii ilibaki bila kukamilika.
Ya mwisho kuingia kwa diary Ivan Alekseevich alifanya hivyo mnamo Mei 2, 1953. "Bado ni ya kushangaza kwa hatua ya tetanasi! Baada ya muda mfupi sana, nitakuwa nimekwenda - na matendo na hatima ya kila kitu, kila kitu, itakuwa haijulikani kwangu!"
Saa mbili asubuhi kutoka 7 hadi 8 Novemba 1953, Ivan Alekseevich Bunin alikufa kimya kimya. Ibada ya mazishi ilikuwa takatifu - katika kanisa la Urusi huko Rue Daru huko Paris, na umati mkubwa wa watu. Magazeti yote - Kirusi na Kifaransa - yalikuwa na kumbukumbu za kina.
Na mazishi yenyewe yalifanyika baadaye sana, mnamo Januari 30, 1954 (kabla ya hapo, majivu yalikuwa kwenye shimo la muda). Walimzika Ivan Alekseevich kwenye kaburi la Urusi la Saint-Genevieve de Bois karibu na Paris. Karibu na Bunin, miaka saba na nusu baadaye, mwenzi mwaminifu na asiye na ubinafsi wa maisha yake, Vera Nikolaevna Bunina, alipata amani yake.

I. A. Bunin anaitwa classic ya mwisho ya Kirusi, mwakilishi wa tamaduni bora inayotoka. Kazi zake zimejaa hisia mbaya za adhabu ya ulimwengu wa zamani, karibu na mpendwa kwa mwandishi, ambaye alihusishwa na asili na malezi. Msanii huyo alipendwa sana na sifa hizo za zamani ambazo zilikuwa na muhuri wa mtazamo mzuri wa uzuri na maelewano ya ulimwengu. "Roho ya mazingira haya, iliyochochewa na mawazo yangu, ilionekana kwangu kuwa nzuri zaidi kwa sababu ilitoweka milele mbele ya macho yangu," aliandika baadaye. Lakini, licha ya ukweli kwamba kwa Bunin, siku za nyuma za Urusi zikawa aina ya mfano bora wa hali ya kiroho, alikuwa wa wakati wake wa kupingana, usio na usawa. Na sifa halisi za wakati huu zilijumuishwa na nguvu ya ajabu ndani yake "Kijiji"... Katika hadithi hii "katili", kwa mfano wa hatima ya ndugu wa Krasov, mwandishi anaonyesha mtengano na kifo. dunia ya wakulima, na ufisadi ni wa nje, wa kila siku, na wa ndani, wa kimaadili. Maisha ya wakulima iliyojaa ubaya na ushenzi. Uharibifu na umaskini wa wanaume wengi unasisitizwa waziwazi zaidi na utajiri wa haraka wa kama vile Tikhon Krasov, ambaye aliweka maisha yake yote chini ya kutafuta pesa. Lakini maisha hulipiza kisasi kwa shujaa: ustawi wa nyenzo haumfurahishi na, zaidi ya hayo, hubadilika kuwa deformation hatari ya utu.

Hadithi ya Bunin imejaa matukio kutoka wakati wa mapinduzi ya kwanza ya Urusi. Mkusanyiko wa wakulima wa aina nyingi unakasirika, uvumi wa ajabu unaenezwa, mashamba ya wamiliki wa ardhi yanawaka, maskini wanatembea kwa bidii. Matukio haya yote katika "Kijiji" huleta mafarakano na kuchanganyikiwa kwa roho za watu, huvuruga uhusiano wa asili wa kibinadamu, kupotosha dhana za maadili za zamani. Askari huyo, ambaye anajua kuhusu uhusiano wa Tikhon Krasov na mke wake, kwa unyenyekevu anauliza mmiliki asimfukuze kutoka kwa huduma, akimpiga Molodaya kikatili. Katika maisha yake yote, mshairi aliyejifundisha Kuzma Krasov amekuwa akitafuta ukweli, akipitia kwa uchungu tabia ya kipumbavu na ya kikatili ya wakulima. Yote hii inazungumza juu ya mgawanyiko wa wakulima, kutokuwa na uwezo wa kupanga hatima yao.

Katika kujaribu kuelewa sababu za hali ya sasa ya watu, Bunin anageukia serf ya zamani ya Urusi katika hadithi yake. "Sukhodol"... Lakini mwandishi yuko mbali na kudhania zama hizo. Katikati ya picha ni hatima ya watu masikini familia yenye heshima Krushchovs na ua wao. Katika maisha ya mashujaa, kama vile "Kijiji", kuna mambo mengi ya ajabu, ya porini na yasiyo ya kawaida. Hatima ya Natalya, mjane wa zamani wa serf wa Khrushchevs mchanga, ni dalili. Asili hii ya ajabu, yenye vipawa inanyimwa fursa ya kujitambua. Maisha ya msichana wa serf yamevunjwa bila huruma na mabwana, ambao wanamhukumu kwa aibu na fedheha kwa kosa "mbaya" kama vile upendo kwa bwana mdogo Pyotr Petrovich. Baada ya yote, hisia hii ilikuwa sababu ya wizi wa kioo cha kukunja, ambacho kilimshangaza msichana wa ua na uzuri wake. Kuna tofauti kubwa kati ya hisia ya furaha isiyo na kifani ambayo inamshinda Natasha, ambaye alikunja uso mbele ya kioo ili kufurahisha sanamu yake, na aibu na aibu ambayo msichana wa kijijini aliyevimba na machozi hupata, ambaye, mbele yake. ya ua wote, iliwekwa kwenye gari la uchafu na kupelekwa kwenye shamba la mbali. Baada ya kurudi, Natalia anadhulumiwa kikatili na mwanamke huyo mchanga, ambayo huvumilia kwa kujiuzulu kwa hatima. Upendo, furaha ya familia, joto na maelewano ya mahusiano ya kibinadamu hazipatikani kwa mwanamke wa serf. Kwa hivyo, nguvu zote na kina cha hisia za Natalia hugunduliwa katika kushikamana kwake na mabwana, kujitolea kwa Sukhodol.

Hii ina maana kwamba mashairi ya "viota vyeo" huficha janga la nafsi, lililoharibiwa na ukatili na unyama wa mahusiano ya serf, yaliyotolewa kwa ukweli mkali na mwandishi katika "Sukhodol". Lakini utaratibu wa kijamii usio wa kibinadamu unalemaza wawakilishi wa mazingira mashuhuri. Hatima ya Khrushchevs ni upuuzi na ya kusikitisha. Mwanamke mchanga Tonya ana wazimu, Pyotr Petrovich anakufa chini ya kwato za farasi, na babu mwenye akili dhaifu Pyotr Kirillovich anakufa mikononi mwa serf. Upotovu na ubaya wa mahusiano kati ya mabwana na watumishi ulionyeshwa kwa usahihi sana na Natalya: "Gervaska alimdhihaki Barchuk na babu, na mwanamke mdogo juu yangu. Barchuk, - na, kusema ukweli, Babu wenyewe, - hawakufanya. kuchukua roho huko Gervaska, na sikumpenda." Ukiukaji wa dhana za kawaida, za asili hata husababisha deformation hisia ya mapenzi... Kile kinachojaza maisha ya mtu kwa upendo na furaha, huruma, hisia ya maelewano, katika "Sukhodol" husababisha shida ya akili, wazimu, aibu, utupu.

Ni nini sababu ya upotoshaji dhana za maadili? Bila shaka, ukweli wa feudal kwa kiasi kikubwa unalaumiwa hapa. Lakini hadithi ya Bunin, bila kuimarisha utata wa kijamii, inafunua tatizo hili kwa upana zaidi na kwa undani, na kutafsiri katika ndege ya mahusiano ya kibinadamu ya asili wakati wowote. Jambo hilo sio tu katika mfumo wa kijamii na kisiasa, lakini pia katika kutokamilika kwa mtu, ambaye mara nyingi hukosa nguvu za kukabiliana na hali, utamaduni wa kiroho. Lakini hata katika "Sukhodol" uwezo wa ajabu wa mwanamke maskini kwa hisia kubwa isiyo na ubinafsi na isiyo na ubinafsi inaonyeshwa.

Upendo unakuwa moja ya mada kuu ya kazi ya Bunin. Mara nyingi huchukua jukumu mbaya katika hatima ya mashujaa. Kwa mfano, katika hadithi "Ndoto za Chang" upendo wa heshima wa nahodha kwa mke wake, uliojaa kuabudu na kupendeza, huwa maana ya maisha yake. Usaliti wake unaleta jeraha lisiloweza kuponywa la kiakili kwa shujaa, ambalo hakuweza kupona. Ulimwengu hapo awali uliharibiwa kabisa mtu mwenye furaha... Maisha ambayo yamepoteza maana yake yanageuka kuwa maisha duni, ambayo yanatofautishwa tu na nyakati za kunywa na kumbukumbu. mke wa zamani... Shahidi wa kimya drama ya kiakili shujaa anaonekana katika hadithi mbwa Chang, ambaye katika ndoto picha za vipande vya hadithi ya kusikitisha ya mmiliki hujitokeza. Mbwa tu, kiumbe mwaminifu na mwaminifu, huangaza uzee wa upweke wa nahodha, ambaye anaishi katika chumba kidogo duni, ambacho hupelekwa kwenye kaburi.

Upendo wa Bunin, kama wa Kuprin, mara nyingi huwa wa kusikitisha na wa kusikitisha. Mtu hana uwezo wa kumpinga, hoja za sababu hazina nguvu mbele yake, kwa maana hakuna kitu kama upendo kwa nguvu na uzuri. Mwandishi kwa kushangaza anafafanua kwa usahihi upendo, akilinganisha na kiharusi cha jua... Hiki ndicho kichwa cha hadithi kuhusu mapenzi yasiyotarajiwa, ya kijinga, ya "wazimu" ya Luteni na mwanamke aliyekutana kwa bahati mbaya kwenye meli, ambaye haachi jina lake wala anwani. Mwanamke anaondoka, akiaga kwaheri kwa luteni, ambaye mwanzoni aligundua hadithi hii kama jambo la bahati mbaya, lisilo la lazima, ajali ya kupendeza ya trafiki. Ni baada ya muda tu anaanza kuhisi "mateso yasiyoweza kutatuliwa", akipata hisia za kufiwa. Anajaribu kupigana na hali yake, hufanya vitendo fulani, akitambua kikamilifu upuuzi wao na kutokuwa na maana. Yuko tayari kufa tu ili kumrudisha kimiujiza, kukaa naye siku moja zaidi. Mwishoni mwa hadithi, Luteni, ameketi chini ya dari kwenye sitaha, anahisi umri wa miaka kumi. Katika hadithi ya ajabu ya Bunin na nguvu kubwa upekee na uzuri wa upendo huonyeshwa, ambayo mara nyingi mtu hajui. Upendo ni jua, mshtuko mkubwa zaidi ambao unaweza kubadilisha sana maisha ya mtu, kumfanya awe na furaha zaidi au asiye na furaha zaidi.

Kwa maoni ya Bunin, maadili kuu ya maisha ni upendo na asili. Wao ni wa milele na wasiobadilika, sio chini ya kupita kwa wakati, majanga ya kijamii. Uzuri wa asili hauwezi kuharibiwa na mambo ya mapinduzi yanayoendelea. Ni haiba yake isiyofifia ambayo inaunda udanganyifu wa umilele. Mashujaa wanaopenda wa Bunin wamejaliwa hisia ya ndani ya uzuri wa dunia, hamu ya kukosa fahamu kupatana na ulimwengu wa nje na wewe mwenyewe. Huyo ndiye Averky anayekufa kutoka kwa hadithi "Nyasi nyembamba"... Baada ya kufanya kazi kama mfanyakazi wa shamba maisha yake yote, amevumilia mateso mengi, huzuni na wasiwasi, mkulima huyu hajapoteza fadhili zake, uwezo wa kuona haiba ya asili, hisia ya maana ya juu ya maisha. Kumbukumbu ya Averky inarudi kila wakati kwenye "mawingu ya mbali kwenye mto", wakati alikusudiwa kukutana na "yule mchanga, mtamu ambaye sasa alikuwa akimwangalia kwa macho ya kutojali na kwa huruma". Mazungumzo mafupi ya kucheza na msichana, yaliwafanyia maana ya kina, haikuweza kufuta kutoka kwa kumbukumbu wala miaka iliyoishi, wala majaribio waliyovumilia. Upendo ndio uzuri na mwepesi zaidi ambao shujaa alikuwa nao wakati wa maisha yake marefu na magumu. Lakini akifikiria juu ya hili, Averky anakumbuka "jioni laini kwenye meadow" na kijito kisicho na kina, kikigeuka pink kutoka alfajiri, dhidi ya historia ambayo kambi ya msichana haionekani, kwa kushangaza kwa usawa na uzuri. usiku wa nyota... Asili, kama ilivyokuwa, inashiriki katika maisha ya shujaa, ikiandamana naye kwa furaha na huzuni. Jioni ya mbali juu ya mto mwanzoni mwa maisha inatoa njia ya vuli melancholy, kutarajia karibu na kifo... Picha ya asili iliyokauka iko karibu na jimbo la Averky. "Kufa, nyasi zilikauka na kuoza. Sehemu ya kupuria ikawa tupu na wazi. Kinu kwenye shamba lisilo na makazi kilionekana kupitia mizabibu. Mvua wakati mwingine ilibadilishwa na theluji, upepo ulivuma uovu na baridi kwenye mashimo ya ghala. ."

Na mwanzo wa msimu wa baridi mara ya mwisho maisha yalipamba moto huko Averkija, na kumrudishia hisia ya furaha ya kuwa. "Ah, wakati wa majira ya baridi kulikuwa na hisia za muda mrefu, za kufurahisha kila wakati za baridi! Theluji ya kwanza, dhoruba ya kwanza ya theluji! Mashamba yaligeuka nyeupe, yalizama ndani yake - fumba kwenye kibanda kwa miezi sita! Katika mashamba ya theluji nyeupe, kwenye dhoruba ya theluji. - nyika, mchezo, kwenye kibanda - faraja, Watasafisha sakafu ya udongo, kusugua, kuosha meza, joto jiko na majani safi - nzuri! Kifo, ambacho mkulima wa zamani anakubali kwa urahisi na kwa heshima, huwa mwisho njia ya maisha... Inaibua hisia ya umoja wa shujaa na ulimwengu, yeye mwenyewe, na asili.

Upendo na kifo ni nia za mara kwa mara za ushairi na nathari ya Bunin. Mbele ya upendo na kifo, tofauti zote za kijamii na kitabaka zinafutwa. Kwa muhtasari wa maisha ya mtu, kifo kinasisitiza kutokuwa na maana na ephemerality ya nguvu Mabwana kutoka San Francisco kutoka kwa hadithi ya jina moja na Bunin, akifunua kutokuwa na maana kwake falsafa ya maisha, kulingana na ambayo anaamua "kuanza maisha" akiwa na umri wa miaka 58. Na kabla ya hapo, alikuwa anashughulika tu na utajiri. Na sasa, wakati, ingeonekana, ndoto za Bwana za maisha ya uvivu, ya kutojali zilianza kutimia, anashikwa na bahati mbaya. kifo cha kipuuzi... Inakuja kama kulipiza kisasi kwa Mola kwa shauku yake ya malengo ya ubinafsi na anasa za kitambo, kutoweza kufahamu udogo wa matarajio yake mbele ya ubatili.

Jinsi tofauti kifo cha ghafla Muungwana yuko katikati ya safari ya raha hadi kifo cha mkulima, ambayo anaiona kama ukombozi unaostahili kutoka kwa shida na wasiwasi wa kidunia, kama amani ya milele.

Mashujaa wa hadithi na riwaya za Bunin huendelea kutafuta maana ya maisha, kuweka malengo na kuyafanikisha. Na mara nyingi ni lengo lililotimizwa ambalo linaonyesha kutofautiana kwake kwa maadili, kwa sababu haitoi mashujaa furaha na kuridhika. Hadithi inathibitisha hili kwa hakika "Kombe la uzima", ambayo msomaji hutolewa chaguzi tofauti kwa furaha. Mashujaa, miaka thelathini iliyopita kwa upendo na msichana mmoja, kwa ukaidi na kwa bidii wanajitahidi kwa malengo yao waliochaguliwa. Afisa Selekhov, ambaye alioa Sana Diesperova, alikua mtu tajiri, na kuwa maarufu katika jiji lote kwa riba yake. Mseminari wa Jordan alipanda hadi cheo cha kuhani mkuu, na kuwa mtu muhimu zaidi, anayeheshimiwa na mwenye ushawishi mkubwa katika jiji hilo. Horizons pia alipata umaarufu, ingawa hakuwa na mali au nguvu. Majaliwa uwezo wa ajabu na kumbukumbu isiyo ya kawaida, angeweza kufikia mengi, lakini alichagua njia ya unyenyekevu mwalimu, ambaye alipita ambaye "alirudi katika nchi yake na kuwa hadithi ya jiji, akivutia na sura yake, hamu yake, tabia yake ya chuma katika tabia, utulivu wake wa kinyama - falsafa yake." Na falsafa hii ilikuwa rahisi na ilijumuisha ukweli kwamba nguvu zote hutumiwa tu kuongeza muda wa maisha yao. Ili kufanya hivyo, Gorizontov alilazimika kuacha kazi ya kisayansi na mawasiliano na wanawake, kwa sababu yote haya ni hatari kwa afya, na kuchukua utunzaji mkali wa mwili wake mbaya. Hiyo ni, lengo la Mandrilla (kama walivyomwita mjini) ni maisha marefu na starehe yake.

Ni mikononi mwa nani kikombe cha thamani cha uzima? Hatima za mashujaa hutushawishi kuwa hakuna uwepo wa zoolojia, wala utajiri, au ubatili unaweza kumpa mtu furaha ya kweli. Mashujaa hupita kwa kile kinachojumuisha dhamana ya juu zaidi ya uwepo wa mwanadamu - upendo, furaha ya umoja na maumbile, maelewano na ulimwengu unaowazunguka.

Kwa hivyo, katika wahusika, hatima, mawazo ya mashujaa wake, Bunin anaonyesha shida ya uhusiano kati ya mwanadamu na ulimwengu unaomzunguka - asili, kijamii, kila siku, kihistoria. Maswali haya yote ni pamoja na mada ya asili ya jumla juu ya kazi ya mwandishi - "Mtu na Dunia katika kazi za Bunin ".

Somo la 2 MAISHA NA KAZI YA IVAN ALEKSEEVICH BUNIN (1870-1953)

Somo la 2
Maisha na sanaa
Ivan Alekseevich Bunin (1870-1953)

Malengo : kufahamiana na hatua kuu za maisha ya Bunin, kujua sifa za kazi yake, kumbuka jinsi mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi ulivyoonyeshwa katika kazi zake.

Wakati wa madarasa

Kwa maisha yake yote, hatima, wasifu, Ivan Alekseevich Bunin ni mali ya Urusi, fasihi kubwa ya Kirusi.

Mikhail Roshchin

Yeye - mwana mpendwa Nuhu wa Kirusi, na hacheki uchi wa baba yake, na hajali naye ... Ana uhusiano mbaya na Urusi.

Julius Eichenval

I. Kukagua kazi ya nyumbani.

Swali la Blitz (tazama somo lililopita).

II. utangulizi walimu.

- Je! Unajua nini kuhusu Tuzo la Nobel? Nani anakuwa mshindi wake?

Tunaanza kusoma kazi ya I. A. Bunin, wa kwanza kati ya waandishi wa fasihi kubwa ya Kirusi, ambaye zaidi tuzo maarufu duniani - Nobel.

Aliishi maisha marefu na alifanya kazi katika fasihi kwa miongo saba. Kazi ya Bunin ilithaminiwa sana na watu wa wakati wake na inaendelea kusisimua roho za watu wapya na wapya wanaopenda talanta yake.

Credo ya Bunin ni "tafakari ya kina na muhimu ya maisha."

Wacha kwa pamoja "tufungue kurasa" za maisha ya mwandishi na tuamue jinsi kanuni za maisha yake na mtazamo wa ulimwengu ulivyoonyeshwa katika kazi yake.

III. Hotuba na wasaidizi.

1. Hatua za wasifu wa I. A. Bunin.

Mwalimu. Utoto wa mwandishi wa baadaye, ambaye alizaliwa huko Voronezh, mnamo 1870, katika familia ya wamiliki wa ardhi wa Oryol, alipita kwenye shamba la Butyrki, karibu na Yelets.

Akiwa wa moja ya familia mashuhuri za "fasihi", ambayo ilitoa fasihi ya Kirusi Vasily Zhukovsky na mshairi Anna Bunina, mvulana huyo alianza kuandika mashairi kutoka umri wa miaka saba.

Alifukuzwa kwenye ukumbi wa mazoezi kwa kushindwa kitaaluma, alipata elimu ya nyumbani chini ya uongozi wa kaka yake Julius.

Mnamo 1887-1892 machapisho ya kwanza ya mashairi na makala muhimu yalionekana, kisha hadithi za I. Bunin.

Mnamo 1900, hadithi ya Bunin "Antonov Apples" ilitambuliwa kama kazi bora ya nathari ya kisasa.

Mnamo 1903, Bunin alipewa Tuzo la Pushkin Chuo cha Kirusi Sayansi kwa ajili ya ukusanyaji wa mashairi "Leaf Fall" na tafsiri ya "Wimbo wa Hiawatha".

Mnamo 1915, A.F. Marx ilichapishwa mkusanyiko kamili kazi za Bunin.

Baada ya kunusurika kwa bahati mbaya Mapinduzi ya Oktoba, Bunin, pamoja na mkewe Vera Nikolaevna Muromtseva, waliondoka kwa uhamiaji.

Baada ya mfululizo wa vipimo, Bunins hubakia nchini Ufaransa, ambapo karibu nusu ya pili ya maisha ya mwandishi itapita, iliyowekwa na uandishi wa vitabu 10, kushirikiana na jarida la "nene" la uhamiaji wa Kirusi "Sovremennye zapiski", na uundaji wa riwaya "Maisha ya Arsenyev".

Mnamo 1933, Bunin alikua mwandishi wa kwanza wa Urusi kutunukiwa Tuzo la Nobel "kwa talanta ya kweli ya kisanii ambayo aliunda tena. tamthiliya tabia ya kawaida ya Kirusi ".

Katika shajara ya Bunin ya tarehe 20.10.1933, tunasoma:

“Leo nimeamka saa 6.30 . Nililala hadi 8, nilisinzia kidogo. Gloomy, utulivu, flecked na mvua kidogo karibu na nyumba.

Jana na sasa, kufikiri bila hiari na hamu ya kutofikiri. Vivyo hivyo, matarajio, wakati mwingine hisia za tumaini la woga - na mara moja mshangae: hapana, hii haiwezi kuwa! ..

Mapenzi ya Mungu yatimizwe - hilo ndilo lazima lirudiwe. Na, kuvuta, kuishi, kufanya kazi, vumilia kwa ujasiri."

Kazi ya msaidizi. Mwanafunzi akitoa ujumbe kulingana na kumbukumbu za G. N. Kuznetsova kutoka kwa kitabu "Grasse Diary".

Mwalimu. Mnamo 1934, jumba la uchapishaji la Berlin "Petropolis" lilianza kuchapisha mkusanyiko wa juzuu 11 za kazi za Bunin, ambazo yeye mwenyewe angezingatia kuelezea kikamilifu mapenzi ya mwandishi.

Wakati wa uvamizi wa Wajerumani wa Ufaransa, Wayahudi wanaotafutwa wanajificha kwenye kimbilio la Grasse la Bunin.

Mnamo 1943, kitabu cha kwanza kilichapishwa huko New York Nathari ya Bunin"Vichochoro vya giza".

Mwishoni mwa miaka ya 1940, Bunin alikaribia kwa uangalifu wawakilishi wa Soviet huko Ufaransa, akijadili uwezekano wa kuchapisha kazi zake huko USSR; hata hivyo, hatimaye anakataa kurudi.

Alikufa uhamishoni.

2. Makala ya ubunifu I. A. Bunina.

Katika kipindi cha sehemu hii ya hotuba, wanafunzi hufanya kazi: kwa namna ya mpango, kumbuka sifa kuu za kazi ya Bunin (zinaonyesha chaguzi 2-3 kwenye ubao wa majadiliano).

Mwalimu. Vipengele vya msanii wa Bunin, uhalisi wa nafasi yake katika ukweli wa Kirusi wa karne za XIX-XX. yanadhihirishwa kwa kina katika kazi zake.

Kinyume na msingi wa usasa wa Kirusi, ushairi wa Bunin na nathari huonekana kama ya zamani nzuri. Wanaendeleza mila ya milele ya Classics za Kirusi na katika muhtasari wao safi na mkali hutoa mfano wa heshima na uzuri.

IA Bunin huchota ukweli, na kutoka kwao tayari kikaboni, uzuri huzaliwa.

Mojawapo ya sifa za juu zaidi za mashairi na hadithi zake ni kutokuwepo kwa tofauti ya kimsingi kati yao: ni sura mbili za kiini sawa.

Kazi ya msaidizi. Ujumbe wa mwanafunzi kwenye swali la 3 katika ukurasa wa 54 wa kitabu cha kiada: “Je, uhusiano kati ya Bunin mwandishi wa nathari na Bunin mshairi unadhihirika vipi? Je, sitiari ya ushairi, muziki na utungo wake huvamia vipi nathari? Tunaweza kusema kwamba prose ya Bunin ililimwa na jembe la mshairi (maapulo ya Antonov)?

Mwalimu. Bunin haipendi "umaskini wa Kirusi wa miaka elfu", uharibifu na uharibifu wa muda mrefu wa nchi ya Kirusi, lakini msalaba, lakini mateso, lakini "unyenyekevu, sifa za wapenzi" haziruhusu kupenda.

Bila kutetemeka kwa kina haiwezekani kusoma kurasa za "Sukhodol" zilizotolewa kwa kijiji. Usijikinge na huruma kwa kusoma hadithi ya kutisha kuhusu njaa ya Anisya, shahidi maskini. Mwanawe hakumlisha, alimwacha kwa huruma ya hatima; na, mzee, mwenye utapiamlo maisha yake yote, kutokana na njaa kwa muda mrefu tayari kavu, alikufa wakati maumbile yalichanua na "ryes zilikuwa za juu, zimeng'aa, ziling'aa kama manyoya ya gharama kubwa." Kuangalia haya yote, "Anisya, kwa mazoea, alifurahiya mavuno, ingawa kwa muda mrefu hakukuwa na faida kutoka kwa mavuno."

Unaposoma kuhusu hili katika kazi ya Bunin, basi sio tu huruma unayohisi na moyo wako unaumiza, lakini dhamiri yako pia inaumiza. Ni watu wangapi waliosahaulika bila shukrani leo!

Kusoma Bunin, unaelewa kuwa kijiji sio njama kwake, ameunganishwa na Urusi milele. Upendo kwa Urusi na "umaskini wa utumwa wa miaka elfu" ni ushuhuda wa mwandishi kwa kizazi kipya.

Kazi ya msaidizi... Ripoti ya mwanafunzi juu ya swali la 2 kwenye ukurasa wa 54 wa kitabu cha kiada: “Ni nini chimbuko la uwili wa kijamii wa Bunin? Ni nini udhihirisho wa mvuto kuelekea Hadith tukufu na chukizo la mwandishi kutoka kwao? Bunin alionaje "bwana na mtu"? Fikiria kutoka kwa nafasi hii mapema nathari Bunin, kwa mfano, hadithi "Tanka".

Mwalimu. Asili katika kazi za Bunin huvutia na kuvutia: yeye sio dhahania, kwa picha yake mwandishi alichagua picha zinazohusiana kwa karibu na maisha na maisha ya mtu wa kawaida. Uhusiano wa damu wa mwandishi na asili unasisitizwa na utajiri wa "hisia za rangi na za kusikia" (A. Blok).

Asili yake ni "kitambaa cha manjano cha makapi", "zulia la udongo la milima", vipepeo "katika nguo za motley chintz", "kamba za fedha" za waya wa miti ya telegraph ambayo coccyxes hukaa - "ishara nyeusi kabisa kwenye karatasi ya muziki."

Asili ya mtindo wa mwandishi imedhamiriwa na tabia maalum ya taswira yake.

Katika nathari ya Bunin kuna anuwai kubwa ya njia za usemi ambazo hurejesha udhihirisho tofauti wa mtazamo wa hisia na tofauti. shahada ya juu ukolezi kwenye nafasi ndogo kiasi ya maandishi.

Mpango wa takriban

1. Inaendelea mila ya classics Kirusi.

3. Haipendi umaskini wa Kirusi, lakini ameunganishwa milele na Urusi.

4. Wachawi wa asili katika kazi za Bunin.

5. Tabia maalum ya taswira:

a) anuwai ya njia za hotuba;

b) kiwango cha juu cha mkusanyiko wao.

IV. Kufanya kazi na maandishi (katika vikundi).

Kwenye kadi ni vipande vya maandishi ya Bunin. Wanafunzi hufanya uchunguzi wa kujitegemea wa maandishi ili kuamua anuwai ya njia za hotuba zinazotumiwa na mwandishi.

Kundi la 1.

Kufanya kazi na kipande cha hadithi "Antonov apples".

“... Nimekumbushwa juu ya vuli kali ya mapema. Agosti ilikuwa na mvua ya joto, kana kwamba kwa makusudi ya kupanda - na mvua wakati huo huo, katikati ya mwezi, karibu na sikukuu ya St. Lawrence. Na "vuli na baridi huishi vizuri, ikiwa maji bado na mvua kwa Lawrence." Kisha, katika majira ya joto ya Hindi, cobwebs nyingi zilikaa kwenye mashamba. Ni pia ishara nzuri: "Kuna kivuli kikubwa katika majira ya joto ya Hindi - vuli yenye nguvu" ... Nakumbuka mapema, safi, asubuhi tulivu... Nakumbuka bustani kubwa, yote ya dhahabu, iliyokaushwa na nyembamba, nakumbuka vichochoro vya maple, harufu nzuri ya majani yaliyoanguka na - harufu ya maapulo ya Antonov, harufu ya asali na upya wa vuli. Hewa ni safi sana, kana kwamba haiko kabisa, sauti na milio ya mikokoteni husikika katika bustani yote.

Hawa ndio Tarkhans, bustani za ubepari, wakulima walioajiriwa na kumwaga maapulo ili kuwapeleka jiji usiku - hakika usiku wakati ni utukufu sana kulala kwenye gari, angalia anga ya nyota, harufu ya lami ndani. hewa safi na usikilize behewa refu la treni likikatika kwa tahadhari gizani kando ya barabara kuu."

Jibu la takriban

Kipande hiki, pamoja na vipengele vya ngano vilivyojumuishwa ndani yake (ishara za watu, jina la likizo ya kidini), huunda picha ya Urusi, nchi ambayo mwandishi aliyehamia alibaki mwaminifu.

Marudio ya anaphoric "Nakumbuka", "nakumbuka" huleta maandishi haya ya nathari karibu na ushairi. Kwa ujumla, kuna marudio mengi katika kipande hiki, ambayo ni ya kawaida kwa mtindo wa mwandishi. Nia ya anga ya usiku yenye nyota, ambayo mara nyingi hupatikana katika mashairi ya sauti, pia inasikika hapa.

Mtazamo wa msomaji hauathiriwi tu na picha zilizochorwa na Bunin, msanii, lakini pia harufu zinazoletwa naye (harufu ya majani yaliyoanguka, harufu ya lami, asali na maapulo ya Antonov) na sauti (sauti za watu, creak). ya mikokoteni, sauti ya treni kando ya barabara).

Kikundi cha 2.

Kufanya kazi na kipande cha hadithi "Saa ya Marehemu".

"Daraja lilijulikana sana, lile la zamani, kana kwamba nililiona jana: jeuri, la zamani, lililofungwa na kana kwamba sio jiwe, lakini aina fulani ya kuharibiwa kutoka kwa wakati hadi kutoweza kuharibika - nilidhani bado yuko chini ya Batya kama mvulana wa shule. Walakini, ni athari kadhaa tu za kuta za jiji kwenye mwamba chini ya kanisa kuu na daraja hili huzungumza juu ya mambo ya kale ya jiji. Kila kitu kingine ni cha zamani, cha mkoa, hakuna zaidi. Jambo moja lilikuwa la ajabu, moja ilionyesha kwamba baada ya yote, kitu kilikuwa kimebadilika duniani tangu nilipokuwa mvulana, ujana: kabla ya mto huo haukuweza kuvuka, lakini sasa lazima iwe umeimarishwa, kufutwa; mwezi ulikuwa upande wangu wa kushoto, mbali sana juu ya mto, na katika mwanga wake unaoyumba na kwa kung'aa, kung'aa kwa maji, stima ilionekana nyeupe, ambayo ilionekana tupu - ilikuwa kimya sana - ingawa madirisha yake yote yalikuwa yamewashwa. kama macho ya dhahabu yasiyotembea na yote yalionyeshwa ndani ya maji kwa kutiririsha nguzo za dhahabu: stima ilikuwa juu yao.

Jibu la takriban

Katika mchoro huu, anuwai maana ya hotuba ambayo huunda upya maonyesho tofauti ya mtazamo wa hisia.

Sio tu vivumishi vinavyotumiwa kuashiria rangi (dhahabu) lakini pia kitenzi chenye maana ya rangi (iligeuka nyeupe) , ambayo huipa maandishi nguvu sawa na viambishi "katika nuru inayopeperuka, inayotetemeka."

Bunin huwasilisha hali katika mtazamo wa mtu fulani, kama inavyoonyeshwa na matumizi ya kiwakilishi "Mwezi ulikuwa upande wa kushoto kutoka kwangu» ... Hii inafanya mchoro kuwa wa kweli zaidi na inazingatia hali ya ndani ya mtu, ambayo imefunuliwa kwenye picha anazoziona.

Katika kuelezea daraja la zamani, inavutia kuchanganya nyanja tofauti za utambuzi katika kivumishi changamano. ghafi ya kale: jeuri pointi kwa ishara za nje daraja, kale huleta ladha ya muda kwa epithet.

Kikundi cha 3.

Kufanya kazi na kipande cha hadithi "Mowers".

"Uzuri ulikuwa katika uhusiano huo usiojulikana, lakini wa damu ambao ulikuwa kati yao (wakata) na sisi - na kati yao, sisi na shamba hili la nafaka lililotuzunguka, hewa hii ya shamba ambayo sisi na sisi tulipumua tangu utoto, jioni hii. wakati, mawingu haya katika magharibi ambayo tayari yanageuka kuwa ya pinki, msitu huu mchanga, uliojaa nyasi za asali hadi kiuno, maua na matunda ya mwitu ambayo walichuna na kula kila dakika, na barabara hii kubwa, ukubwa wake na umbali uliotengwa. . Uzuri ni kwamba sisi sote tulikuwa watoto wa nchi yetu na tulikuwa pamoja na sote tulijisikia vizuri, tulivu na wenye upendo bila kuelewa vizuri hisia zetu, kwa sababu hazihitajiki, hatupaswi kuelewa wakati wao. Na pia kulikuwa na (hatukutambulika tena wakati huo) haiba kwamba nchi hii, hii yetu Nyumba ya kawaida kulikuwa na - Urusi, na kwamba ni roho yake tu ingeweza kuimba kama waimbaji waliimba kwenye msitu huu wa birch wakijibu kila pumzi yao ".

Jibu la takriban

Hadithi "Mowers" hutumia ujenzi wa anaphoric (sentensi hizi zina sifa ya hotuba sawa), ambayo huleta kazi hii ya prose karibu na ushairi. Sehemu hii imeundwa kama monologue ya sauti. Usemi wa sauti unaoundwa na marudio aina tofauti: marudio ya kileksia (maneno ilikuwa, hii), marudio ya maneno yenye mzizi sawa ( katika ukoo, kilimo cha nafaka, nchi ya asili), marudio ya maneno na semantiki ya jumla "jumla" ( kawaida, asili, damu, jamaa, pamoja).

Mada ya Urusi inasikika, kama katika kazi nyingi za I. A. Bunin, na maneno "Sisi ni watoto wa nchi yetu", "nyumba yetu ya kawaida" mwandishi anakiri upendo wake kwa nchi hii, akisisitiza uhusiano wa damu na watu wake.

Katika maandishi haya, sifa nyingine ya mtindo wa mwandishi inajidhihirisha: mwandishi huathiri maoni tofauti ya hisia za msomaji, akielezea rangi. (inang'aa magharibi), harufu (mimea ya asali), hata inajumuisha ladha ( matunda, ambayo "yalichumwa na kuliwa kila dakika" na wanyonyaji).

Kazi ya nyumbani:

1. Andika miniature "Hisia kutoka kwa mkutano wa kwanza na Bunin."

2. Kazi za mtu binafsi:

a) swali la 4 kwenye ukurasa wa 54 wa kitabu cha kiada: "Kuna uhusiano gani na ushairi wa upweke katika kazi ya Bunin katika miaka ya 1900?" Fikiria mashairi "Sonnet", "Upweke";

b) ujumbe juu ya mada "I. A. Bunin ndiye mchoraji bora zaidi wa asili ”.

1. Utoto na ujana. Machapisho ya kwanza.
2. Maisha ya familia na ubunifu wa Bunin.
3. Kipindi cha wahamiaji. Tuzo la Nobel.
4. Thamani ya kazi ya Bunin katika fasihi.

Tunawezaje kusahau Nchi ya Mama?

Je, mtu anaweza kusahau Nchi yake ya Mama?

Yuko kuoga. Mimi ni mtu wa Kirusi sana.

Hii haina kutoweka zaidi ya miaka.
I. A. Bunin

I. A. Bunin alizaliwa huko Voronezh mnamo Oktoba 10, 1870. Baba ya Bunin Alexei Nikolaevich, mmiliki wa ardhi wa majimbo ya Oryol na Tula, mshiriki. Vita vya Crimea, akaenda kuvunja kwa upendo wa kadi. Waheshimiwa masikini wa Bunins walikuwa na mababu katika familia zao kama vile mshairi A.P. Bunina na baba mwenyewe V. A. Zhukovsky - A. I. Bunin. Katika umri wa miaka mitatu, mvulana huyo alisafirishwa kwenda kwenye shamba la Butyrki katika wilaya ya Eletsky ya jimbo la Oryol, kumbukumbu za utoto wake zimeunganishwa kwa karibu naye.

Kuanzia 1881 hadi 1886, Bunin alisoma katika uwanja wa mazoezi wa Yeletsk, kutoka ambapo alifukuzwa kwa kutojitokeza kutoka likizo. Hakuhitimu kutoka shule ya upili, baada ya kupata elimu ya nyumbani chini ya mwongozo wa kaka yake Julius. Tayari akiwa na umri wa miaka saba, aliandika mashairi, akiiga Pushkin na Lermontov. Mnamo 1887, gazeti la Rodina lilichapisha kwanza shairi lake "Juu ya kaburi la Nadson", lilianza kuchapisha. makala muhimu... Yule kaka mkubwa akawa wake rafiki wa dhati, mshauri katika masomo na maisha.

Mnamo 1889, Bunin alihamia kwa kaka yake huko Kharkov, akihusishwa na harakati za wafuasi. Akiwa amechukuliwa na harakati hii mwenyewe, Ivan hivi karibuni aliondoka Narodniks na kurudi Oryol. Yeye hashiriki maoni makubwa ya Julia. Inafanya kazi katika "Orlovsky Vestnik", anaishi ndoa ya kiraia akiwa na V.V. Pashchenko. Kitabu cha kwanza cha mashairi na Bunin kilionekana mnamo 1891. Haya yalikuwa mashairi yaliyojaa mapenzi kwa Pashchenko - Bunin alikuwa akipitia mapenzi yake yasiyo na furaha. Mwanzoni, baba ya Barbara aliwakataza kuoa, basi Bunin ilibidi ajifunze mengi ya kukatisha tamaa katika maisha ya familia, kusadikishwa juu ya tofauti kamili ya wahusika wao. Hivi karibuni alikaa Poltava na Julia, mnamo 1894 aliachana na Pashchenko. Kipindi kinakuja ukomavu wa ubunifu mwandishi. Hadithi za Bunin zinachapishwa katika majarida yanayoongoza. Analingana na A. P. Chekhov, anapenda mahubiri ya kiadili na ya kidini ya L. N. Tolstoy na hata hukutana na mwandishi, akijaribu kuishi kwa ushauri wake.

Mnamo 1896, tafsiri ya "Wimbo wa Hiawatha" na G. W. Longfellow ilichapishwa, ambayo ilithaminiwa sana na watu wa wakati wake (Bunin alipokea Tuzo la Pushkin la digrii ya kwanza kwake). Hasa kwa kazi hii, alisoma Kiingereza kwa uhuru.

Mnamo 1898, Bunin alioa tena mwanamke wa Uigiriki A. N. Tsakni, binti ya mwanamapinduzi aliyehama. Mwaka mmoja baadaye, waliachana (mkewe alimwacha Bunin, na kumsababishia mateso). Yao Mwana pekee alikufa akiwa na umri wa miaka mitano kutokana na homa nyekundu. Yake maisha ya ubunifu tajiri sana kuliko familia - Bunin alitafsiri shairi la Tennyson "Lady Godiva" na "Manfred" na Byron, Alfred de Musset na François Coppé. Mwanzoni mwa karne ya 20, wengi zaidi hadithi maarufu- "Antonov apples", "Pines", shairi la prose "Kijiji", hadithi "Sukhodol". Shukrani kwa hadithi "Antonov apples" Bunin ilijulikana sana. Ilifanyika kwamba kwa mada ya uharibifu wa viota vyema, karibu na Bunin, alikosolewa na M. Gorky: "Wana harufu nzuri. Maapulo ya Antonov lakini hawana harufu ya kidemokrasia hata kidogo." Bunin alikuwa mgeni kwa watu wa enzi zake, watu wa kawaida, ambao waligundua hadithi yake kama ushairi wa serfdom. Kwa kweli, mwandishi alishairi mtazamo wake kwa siku za nyuma, kwa asili, kwa nchi yake ya asili.

Mnamo 1909, Bunin alikua mwanachama wa heshima wa Chuo cha Sayansi cha St. Kwake maisha binafsi mengi yamebadilika pia - alikutana na V.N. Muromtseva akiwa na umri wa miaka thelathini na saba, mwishowe, akaunda familia yenye furaha... Bunin husafiri hadi Syria, Misri, Palestina, kulingana na hisia zao za kusafiri, Bunin anaandika kitabu "The Shadow of the Bird". Kisha - safari ya Ulaya, tena Misri na Ceylon. Bunin anaangazia mafundisho ya Buddha, ambayo ni karibu naye, lakini kwa maoni mengi ambayo hakubaliani nayo. Makusanyo "Sukhodol: Hadithi na Hadithi 1911 - 1912", "John the Weyler: Hadithi na Mashairi 1912-1913", "Bwana kutoka San Francisco: Works 1915-1916", kazi zilizokusanywa za juzuu sita zilichapishwa.

Ya kwanza Vita vya Kidunia ilikuwa kwa mwandishi mwanzo wa kuanguka kwa Urusi. Alitarajia janga kutokana na ushindi wa Wabolshevik. Hakukubali Mapinduzi ya Oktoba, mawazo yote juu ya mapinduzi yanaonyeshwa na mwandishi katika shajara yake " Siku zilizolaaniwa"(Anazidiwa na kile kinachotokea). Bila kufikiria juu ya uwepo wao huko Bolshevik Urusi, Bunin waliondoka Moscow kwenda Odessa, na kisha wakahamia Ufaransa - kwanza Paris, na kisha Grasse. Bunin asiye na mawasiliano karibu hakuwa na mawasiliano na wahamiaji wa Kirusi, lakini hii haikumzuia msukumo wa ubunifu- Vitabu kumi vya nathari vilikuwa matokeo ya matunda ya kazi yake uhamishoni. Wao ni pamoja na: "Rose ya Yeriko", "Sunstroke", "Upendo wa Mitya" na kazi nyingine. Sawa na vitabu vingi vya wahamiaji, walilemewa na kutamani nyumbani. Katika vitabu vya Bunin - nostalgia kwa Urusi kabla ya mapinduzi, kwa ulimwengu mwingine ambao ni wa milele katika siku za nyuma. Bunin pia aliongoza Umoja wa Waandishi wa Urusi na Waandishi wa Habari huko Paris, aliongoza safu yake mwenyewe katika gazeti la Vozrozhdenie.

Katika uhamiaji, Bunin alishikwa na hisia zisizotarajiwa - alikutana na yake upendo wa mwisho, G. N. Kuznetsov. Kwa miaka mingi aliishi na Bunin huko Grasse, akimsaidia Ivan Alekseevich kama katibu. Vera Nikolaevna alilazimika kuvumilia hii, alizingatia Kuznetsova kitu kama hicho binti aliyeasiliwa... Wanawake wote wawili walimthamini Bunin na walikubali kuishi kwa hiari katika hali kama hizo. Pia, mwandishi mchanga LF Zurov aliishi na familia yake kwa karibu miaka ishirini. Bunin alilazimika kuunga mkono wanne.

Mnamo 1927, kazi ilianza kwenye riwaya "Maisha ya Arseniev", Kuznetsova alimsaidia Ivan Alekseevich kuandika tena. Baada ya kuishi Grasse kwa miaka saba, aliondoka. Riwaya hiyo ilikamilishwa mnamo 1933. Huu ni tawasifu ya kubuni yenye wahusika wengi wa kweli na wa kubuni. Kumbukumbu, ambayo huenda urefu wa maisha ya shujaa, ndiyo mada kuu ya riwaya. "Mkondo wa Fahamu" ni kipengele cha riwaya hii kinachomfanya mwandishi ahusiane na M. Zh. Proust.

Mnamo 1933, Bunin alipewa tuzo Tuzo ya Nobel"Kwa ustadi madhubuti ambao anaendeleza mila ya Kirusi nathari ya kitambo"Na" kwa talanta ya kweli ya kisanii ambayo aliunda tena mhusika wa kawaida wa Kirusi katika nathari ya uwongo. Hii ilikuwa tuzo ya kwanza kwa mwandishi wa Urusi, haswa mwandishi aliyehamishwa. Uhamiaji huo ulizingatia mafanikio ya Bunin kuwa yao, mwandishi alitenga faranga elfu 100 kwa niaba ya waandishi wahamiaji wa Urusi. Lakini wengi hawakufurahi kwamba hawakupewa zaidi. Wachache walidhani kwamba Bunin mwenyewe aliishi katika hali zisizoweza kuvumilika, na walipoleta telegramu kuhusu tuzo hiyo, hakuwa na hata kidokezo kwa postman, na tuzo iliyopokelewa ilikuwa ya kutosha kwa miaka miwili tu. Kwa ombi la wasomaji wake, Bunin alichapisha kazi zilizokusanywa za juzuu kumi na moja mnamo 1934-1936.

Katika prose ya Bunin, mahali maalum palikuwa na mada ya upendo - kipengele kisichotarajiwa cha "sunstroke" ambacho hakiwezi kuvumiliwa. Mnamo 1943, mkusanyiko wa hadithi kuhusu upendo "Alleys ya Giza" ilichapishwa. Hiki ndicho kilele cha ubunifu wa mwandishi.