Asili ya kisanii ya ushairi wa Bunin. Nathari I. A. Bunin: sifa za jumla

nyumbani / Zamani

Katika kazi yake, I. A. Bunin, ambaye zawadi yake ya fasihi iliundwa mwanzoni mwa karne ya kumi na tisa na ishirini, aligundua sifa nyingi za wakati huo, lakini, hata hivyo, kazi ya Bunin inasimama sana dhidi ya historia ya waandishi wengine wa enzi hiyo. Haishangazi Gumilev alisema: "Utafutaji wote mashairi mapya kupita kwa Bunin. Bunin ni epigone ya asili." Ni nini uzushi wa moja ya waandishi wakubwa ya karne yetu?

Kwa maoni yangu, kipengele cha kazi ya Bunin ni uwezo, katika matukio ya kawaida ya kila siku, kupata kitu maalum ambacho tumepitia mara kwa mara. Mwandishi, kwa kutumia mbinu mbalimbali, kwa njia ya viboko laini na maelezo, lakini hata hivyo kwa uwazi na kwa uwazi, anawasilisha maoni yake kwetu. "Kitanda cha bei nafuu kilichouzwa» , "Damp, attic baridi", "kifua cha vumbi" - sifa hizi ni za kutosha kuunda picha mbele yetu siku za mwisho maisha ya nahodha katika hadithi "Ndoto za Chang"; vipengele hivi vilionyeshwa waziwazi katika mandhari yenye sifa mbalimbali za maua ("... Jua la jioni lilikuwa linageuka manjano nyekundu ..." (" Kiharusi cha jua"), Sauti na hata harufu (" ... Ninahisi baridi na harufu safi ya dhoruba ya theluji ya Januari, yenye nguvu, kama harufu ya tikiti iliyokatwa ... "(" Pines "). Lakini, hata hivyo, kila dashi, yoyote maelezo madogo zaidi zipo mahali pao haswa. Kwa hivyo, kusoma kazi, tutahisi, kuhisi vitu vilivyoelezewa na mwandishi. Hii inaonyeshwa vyema katika hadithi " Maapulo ya Antonov", Kusoma ambayo, tunaonekana kusafirishwa kwenye anga ya kijiji cha Kirusi. Kamilisha maoni yetu sifa za picha(Gavana alionekana kama "maiti ndefu na safi katika suruali nyeupe yenye mistari ya dhahabu, katika sare ya dhahabu iliyopambwa na kofia ya jogoo ..." ("Kijiji"), iliyotumiwa tofauti na mwandishi katika kazi zake nyingi.

Kipengele kingine cha Bunin sio cha kuvutia sana: hadithi ya hadithi. Mara nyingi sana tunakuwa mashahidi wa denouement mwanzoni kabisa mwa kazi yake (“ Pumzi rahisi"). Mara nyingi, maneno machache tu hudokeza msomaji kuhusu hili, lakini hiyo inatosha. Inaonekana kwangu kwamba mbinu hii inaruhusu sisi kuelewa vizuri matatizo yaliyotolewa katika kazi zake. Upungufu wa njama huvutia msomaji na fursa ya kuleta hadithi hadi mwisho wake wa kimantiki peke yao.

Bunin, kama waandishi wengine, hakuweza kupita vile matatizo ya milele uwepo wa mwanadamu kama shida ya upendo, shida ya maana ya maisha, " ukweli wa maisha"(" Ndoto za Chang"). Kipaumbele kikubwa pia hulipwa kwa uzuri wa asili ya Kirusi, ambayo ina athari kubwa juu ya asili nyeti ya Bunin.

Tatizo la maana ya maisha, kusudi la maisha linafufuliwa katika kazi nyingi. Mashujaa wengi wa Bunin, hata licha ya kuonekana kuwa wepesi na ustawi, wanapaswa kufikiria juu ya uwepo wao. Lakini mara nyingi wazo hili ni la kutisha, na sio wengi wanaoweza kulikubali vya kutosha. Wengine, kama nahodha kutoka kwa hadithi "Ndoto za Chang", jaribu kuua maisha ndani yao, na maisha huwaua. Katika kazi nyingi, mada ya maana ya maisha imeunganishwa kwa karibu na mada ya upendo, ambayo inasomwa kwa uangalifu na mwandishi. Labda upendo ndio lengo la maisha yote? Wacha tukumbuke hadithi "Huko Paris" kutoka kwa mzunguko " Vichochoro vya giza". Mkutano wa kawaida katika cafe ndogo uligeuza maisha ya watu wawili chini, na sasa wanafurahi. Je, hilo halikuwa kusudi la maisha yao? Lakini anakufa, na yeye hana tena lengo. Lakini ni haki? Mwandishi haitoi jibu la swali hili, aliruhusu msomaji achague. Hali tofauti inatokea katika hadithi "Tanya". Mashujaa walipata kila mmoja, lakini hana uwezo wa kubadilisha maisha yake, na kwa hivyo hastahili Tanya, mtumwa rahisi katika nyumba ya jamaa yake. Yeye, kama Olesya wa Kuprin, anaelewa hii, ambayo inaelezewa na mwandishi kwa uzuri na kwa kushangaza.

Miongoni mwa mada zingine za ubunifu, ningependa pia kuangazia mada ya kijamii na kifalsafa. Kwa mfano, katika hadithi "Muungwana kutoka San Francisco" mwandishi anapinga sana "mitambo", watu wasio na mawazo ambao wametoa maisha yao yote kwa kutafuta ndama ya dhahabu, kwa maadili ya uongo. Mwandishi anawahimiza watu kukumbuka kuwa wao ni watu.

Tumezingatia sifa chache tu za kazi ya I.A. Bunin, sifa chache za kubwa urithi wa ubunifu tumeachiwa na mwandishi. Lakini kujua ubunifu wote wa mwandishi kama huyo haiwezekani.

Kila mwandishi na mshairi ana mtindo wake wa kuandika. Ivan Bunin alikuwa bwana wa nathari fupi. Je, mwandishi hutumia vifaa gani vya kimtindo katika kazi zake?

Ivan Bunin aliandika hadithi na mashairi yake juu ya anuwai ya mada. Hakuwahi kuelezea shida za kijamii, lakini aliandika tu juu ya zile za kifalsafa. Mwandishi alipenda kuzingatia siri za maisha na kifo, aliibua shida ya upendo, shida ya mwingiliano kati ya mwanadamu na maumbile.

Fikiria, kwa mfano, hadithi "Bwana kutoka SF". Ndani yake, mashujaa wawili ni kinyume kwa kila mmoja. Mmoja ameunganishwa na asili na ana furaha, wakati mwingine anapinga na kwa hiyo hana furaha. Yule bwana kutoka SF anaona jiji likiwa na giza, wasichana wote wana miguu mifupi na hawavutii, lakini Lorenzo, ambaye hajali jinsi atakavyoishi kesho, anaona jiji la wazi, la jua na wasichana wenye kuvutia.

Wacha tuendelee kwenye usahihi, kuegemea kwa maelezo yenye uwezo wa kuwasilisha harufu, ladha na rangi. Hii ni kipengele cha pili, lakini sio kidogo, cha Bunin. Hebu tukumbuke hadithi "Antonovskie apples", ambayo ni karibu kabisa kulingana na maelezo na kumbukumbu. Shukrani kwa maelezo, tunaweza kufikiria rangi zote za enzi hiyo, tunaweza kufikiria ladha ya maapulo hayo ambayo wakulima hula.

Katika hadithi nyingi, Bunin hataji wahusika wakuu. Hii pia ni sehemu muhimu ya nathari ya Bunin. Tukumbuke hadithi Safi Jumatatu Bw. kutoka Baraza la Shirikisho. Katika hadithi hizi, wahusika wakuu hawana majina, lakini wote ni muhimu kwa mwandishi. Hatoi jina kwa bwana kwa sababu haijalishi, na hivyo kusisitiza kwamba haimaanishi chochote: wala jina, wala. hali ya kifedha shujaa haimpi heshima na heshima.

Maandalizi ya ufanisi kwa ajili ya mtihani (masomo yote) - kuanza kuandaa

Ilisasishwa: 2017-04-24

Makini!
Ukiona hitilafu au kuandika, chagua maandishi na ubonyeze Ctrl + Ingiza.
Kwa hivyo, utakuwa na faida kubwa kwa mradi na wasomaji wengine.

Asante kwa umakini.

Anachukua nafasi muhimu katika kazi yake, licha ya ukweli kwamba Ivan Alekseevich alipata umaarufu hasa kama mwandishi wa prose. Walakini, Ivan Bunin mwenyewe alidai kwamba yeye alikuwa mshairi. Njia katika fasihi ya mwandishi huyu ilianza haswa na ushairi.

Inafaa kumbuka kuwa maandishi ya Bunin yanapitia kazi yake yote na ni tabia sio tu ya hatua ya mwanzo ya ukuaji wake. mawazo ya kisanii... Mashairi ya kipekee ya Bunin, ya kipekee katika mtindo wao wa kisanii, ni ngumu kuchanganya na ubunifu wa waandishi wengine. Katika hilo mtindo wa mtu binafsi ilionyesha mtazamo wa ulimwengu wa mshairi.

Mashairi ya kwanza ya Bunin

Wakati Ivan Alekseevich alikuwa na umri wa miaka 17, shairi lake la kwanza lilichapishwa katika jarida "Rodina". Inaitwa "Ombaomba wa Kijiji". Katika kazi hii, mshairi anazungumza juu ya hali ya kusikitisha ambayo kijiji cha Urusi kilikuwa wakati huo.

Tangu mwanzo kabisa shughuli ya fasihi Nyimbo za Ivan Alekseevich Bunin zina sifa ya mtindo wao maalum, njia na mada. Mashairi yake mengi miaka ya mapema kutafakari Ivan Alekseevich, ulimwengu wake wa ndani wa hila, matajiri katika vivuli vya hisia. Maneno ya busara ya Bunin ya kipindi hiki yanafanana na mazungumzo na rafiki wa karibu. Walakini, aliwashangaza watu wa wakati wake na ufundi wake na teknolojia ya juu... Wakosoaji wengi walipendezwa na zawadi ya ushairi ya Bunin, ustadi wa mwandishi katika uwanja wa lugha. Inapaswa kuwa alisema kwamba Ivan Alekseevich alichora kulinganisha nyingi sahihi na epithets kutoka kwa kazi. sanaa ya watu... Paustovsky alithamini sana Bunin. Alisema kwamba kila mstari wake ni wazi, kama kamba.

V kazi mapema sio tu maandishi ya mazingira ya Bunin ambayo hupatikana. Mashairi yake pia yamejitolea kwa mada za kiraia. Aliunda kazi kuhusu hali ngumu ya watu, kwa roho yake yote alitamani mabadiliko kwa bora. Kwa mfano, katika shairi inayoitwa "Ukiwa" nyumba ya zamani inamwambia Ivan Alekseevich kwamba anasubiri "uharibifu", "sauti za ujasiri" na "mikono yenye nguvu" ili maisha yatachanua tena "kutoka kwa vumbi kwenye kaburi."

"Kuanguka kwa majani"

Mkusanyiko wa kwanza wa ushairi wa mwandishi huyu unaitwa "Leaf Fall". Ilionekana mnamo 1901. Mkusanyiko huu ulijumuisha shairi la jina moja... Bunin anasema kwaheri kwa utoto, kwa ulimwengu wake wa asili wa ndoto. Katika mashairi ya mkusanyiko, nchi inaonekana katika picha za ajabu za asili. Inaleta bahari ya hisia na hisia.

Katika maandishi ya mazingira ya Bunin, picha ya vuli mara nyingi hukutana. Ilikuwa pamoja naye kwamba kazi yake kama mshairi ilianza. Hadi mwisho wa maisha yake, picha hii itaangazia mashairi ya Ivan Alekseevich na mng'ao wake wa dhahabu. Vuli katika shairi "Kuanguka kwa Jani" "huja hai": msitu unanuka kama pine na mwaloni, ambayo imekauka kutoka jua wakati wa majira ya joto, na vuli huingia "mnara" wake kama "mjane mwenye utulivu."

Blok alibainisha kuwa watu wachache sana wanajua jinsi ya kujua na kupenda asili yao ya asili kama Bunin. Pia aliongeza kuwa Ivan Alekseevich anadai kuchukua moja ya sehemu kuu katika ushairi wa Kirusi. Kipengele tofauti Nyimbo zote mbili na prose ya Ivan Bunin ikawa tajiri mtazamo wa kisanii asili ya asili, dunia, pamoja na mtu aliye ndani yake. Gorky alilinganisha mshairi huyu katika ustadi wake katika kuunda mazingira na Levitan mwenyewe. Na waandishi wengine wengi na wakosoaji walipenda maneno ya Bunin, asili yake ya kifalsafa, laconicism na kisasa.

Kujitolea kwa mila ya ushairi

Ivan Alekseevich aliishi na kufanya kazi mwanzoni mwa karne ya 19 na 20. Kwa wakati huu, harakati mbalimbali za kisasa zilikuwa zikiendelea kikamilifu katika ushairi. Uundaji wa neno ulikuwa katika mtindo, waandishi wengi walihusika ndani yake. Ili kuelezea hisia na mawazo yao, walitafuta sana maumbo yasiyo ya kawaida kuliko nyakati fulani zilizowashtua wasomaji. Walakini, Ivan Bunin alifuata mila ya kitamaduni ya mashairi ya Kirusi, ambayo Tyutchev, Fet, Polonsky, Baratynsky na wengine waliendeleza katika kazi zao. Ivan Alekseevich aliunda ukweli mashairi ya lyric na hakujitahidi hata kidogo kwa majaribio ya kisasa na neno. Mshairi aliridhika kabisa na matukio ya ukweli na utajiri wa lugha ya Kirusi. Nia kuu za nyimbo za Bunin zinabaki kuwa za kitamaduni kwa ujumla.

"Mizimu"

Bunin ni classic. Mwandishi huyu amechukua katika kazi yake utajiri wote mkubwa wa ushairi wa Kirusi wa karne ya 19. Bunin mara nyingi husisitiza mwendelezo huu katika fomu na maudhui. Kwa hivyo, katika shairi "Mizimu" Ivan Alekseevich anatangaza kwa msomaji kwa ukali: "Hapana, wafu hawajafa kwa ajili yetu!" Kwa mshairi, kukesha kwa mizimu kunamaanisha kujitolea kwa marehemu. Walakini, kazi hiyo hiyo inashuhudia ukweli kwamba Bunin ni nyeti kwa matukio ya hivi karibuni katika ushairi wa Kirusi. Kwa kuongezea, anavutiwa na tafsiri za ushairi za hadithi, kila kitu kisicho na akili, kisicho na maana, cha kusikitisha-muziki. Ni kutoka hapa - picha za vinubi, vizuka, sauti tulivu, na vile vile sauti maalum ya Balmont.

Mabadiliko ya maneno ya mazingira kuwa ya falsafa

Bunin katika mashairi yake alijaribu kupata maana ya maisha ya mwanadamu, maelewano ya ulimwengu. Alithibitisha hekima na umilele wa maumbile, ambayo aliona kuwa chanzo kisicho na mwisho cha uzuri. Hizi ndizo nia kuu za maandishi ya Bunin, kupitia kazi yake yote. Maisha ya Ivan Alekseevich daima yanaonyeshwa katika mazingira ya asili. Mshairi alikuwa na hakika kwamba viumbe vyote vilivyo hai ni sawa. Alisema kwamba mtu hawezi kuzungumza juu ya asili, tofauti na sisi. Baada ya yote, yoyote, hata harakati isiyo na maana zaidi ya hewa ni harakati ya maisha yetu.

Hatua kwa hatua, maandishi ya mazingira ya Bunin, sifa ambazo tumeona, zinageuka kuwa falsafa. Kwa mwandishi, jambo kuu katika shairi sasa linafikiriwa. Kazi nyingi za Ivan Alekseevich zimejitolea kwa mada ya maisha na kifo. Bunin ni tofauti sana kimaudhui. Mashairi yake, hata hivyo, mara nyingi huwa magumu kutoshea katika mfumo wa dhamira moja. Hii inafaa kutaja tofauti.

Vipengele vya mada za mashairi

Kuzungumza juu ya maandishi ya Ivan Alekseevich, ni ngumu kufafanua wazi mada za ushairi wake, kwani ni mkusanyiko wa sehemu mbali mbali za mada. Nyuso zifuatazo zinaweza kutofautishwa:

mashairi kuhusu maisha,
kuhusu furaha yake,
kuhusu utoto na ujana,
kuhusu kutamani
kuhusu upweke.

Hiyo ni, Ivan Alekseevich aliandika kwa ujumla juu ya mtu, juu ya kile kinachomgusa.

"Jioni" na "Mbingu ilifunguka"

Moja ya vipengele hivi ni mashairi kuhusu ulimwengu wa binadamu na ulimwengu wa asili. Kwa hivyo, "Jioni" ni kazi iliyoandikwa kwa namna ya sonnet ya classic. Wote Pushkin na Shakespeare hutoa soneti za kifalsafa na soneti kuhusu upendo. Katika Bunin, ulimwengu wa asili na ulimwengu wa mwanadamu unatukuzwa katika aina hii. Ivan Alekseevich aliandika kwamba tunakumbuka kila wakati juu ya furaha, lakini iko kila mahali. Labda hii ni "bustani ya vuli nyuma ya ghalani" na hewa safi inayomiminika kupitia dirisha.

Watu hawawezi kila wakati kutazama vitu vya kawaida kwa sura isiyo ya kawaida. Mara nyingi hatuwatambui, na furaha hutuepuka. Hata hivyo, hakuna ndege wala wingu linaloepuka kutoka kwa macho ya mshairi huyo. Ni mambo haya rahisi ambayo huleta furaha. Mfumo wake unaonyeshwa katika mstari wa mwisho wa kazi hii: "Ninaona, kusikia, furaha. Kila kitu kiko ndani yangu."

Shairi hili limetawaliwa na taswira ya anga. Picha hii inahusishwa, haswa, na madai ya umilele wa maumbile katika maandishi ya Bunin. Yeye ndiye leitmotif katika kila kitu ushairi Ivan Alekseevich. Anga inawakilisha uhai kwa sababu ni wa milele na wa ajabu. Picha yake imeelezwa, kwa mfano, katika mstari "Mbingu ilifunguliwa." Hapa ni kitovu cha kufikiria maisha. Hata hivyo, picha ya anga inahusiana kwa karibu na picha nyingine - mwanga, siku, birch. Wote wanaonekana kuangazia kazi, na birch inatoa mwanga wa satin.

Tafakari ya kisasa katika maandishi ya Bunin

Ni muhimu kukumbuka kuwa wakati mapinduzi yalikuwa yameanza nchini Urusi, michakato yake haikuonyeshwa katika ushairi wa Ivan Alekseevich. Alibaki mwaminifu kwa mada ya falsafa. Ilikuwa muhimu zaidi kwa mshairi kujua sio kile kinachotokea, lakini kwa nini kinatokea kwa mtu.

Ivan Alekseevich matatizo ya kisasa yanayohusiana na dhana za milele- maisha na kifo, mema na mabaya. Akijaribu kupata ukweli, aligeukia kazi yake kwenye historia ya watu na nchi mbalimbali. Hivi ndivyo mashairi juu ya miungu ya zamani, Buddha, Mohammed yalionekana.

Ilikuwa muhimu kwa mshairi kuelewa kwa nini sheria za jumla mtu binafsi na jamii kwa ujumla inaendelea. Alitambua kwamba maisha yetu duniani ni sehemu tu ya uwepo wa milele wa ulimwengu. Kwa hivyo, nia za hatima na upweke zinaonekana. Ivan Alekseevich alikuwa na taswira ya janga linalokuja la mapinduzi. Aliamini kwamba hii ilikuwa bahati mbaya zaidi.

Ivan Bunin alijitahidi kutazama zaidi ya makali ya ukweli. Alipendezwa na kitendawili cha kifo, pumzi ambayo inaweza kuhisiwa katika mashairi mengi ya mwandishi huyu. Uharibifu wa watu wa juu kama tabaka, umaskini wa mashamba ulimfanya ahisi kuhukumiwa. Walakini, licha ya kukata tamaa, Ivan Alekseevich aliona njia ya kutoka, ambayo ni pamoja na kuunganishwa kwa mwanadamu na maumbile, katika uzuri wake wa milele na amani.

Maneno ya Bunin yana mambo mengi sana. Kwa kifupi, ndani ya mfumo wa makala moja, vipengele vyake kuu tu vinaweza kuzingatiwa, mifano michache tu inaweza kutajwa. Hebu tuseme maneno machache na oh nyimbo za mapenzi mwandishi huyu. Pia inavutia kabisa.

Nyimbo za mapenzi

Katika kazi za Bunin, mada ya upendo ni moja wapo inayokutana mara nyingi. Ivan Alekseevich, katika mashairi na katika prose, mara nyingi alisifu hisia hii. Ushairi wa mapenzi wa mwandishi huyu unatarajia mzunguko maarufu wa hadithi za Bunin

Mashairi yaliyotolewa kwa mada hii yanaonyesha vivuli tofauti hisia ya mapenzi... Kwa mfano, kazi "Huzuni ya kuangaza na kope nyeusi ..." imejaa huzuni ya kuaga mpendwa.

"Huzuni ya viboko kung'aa na nyeusi ..."

Shairi hili lina mishororo miwili. Katika wa kwanza wao, mwandishi anakumbuka mpendwa wake, ambaye picha yake bado inaishi katika nafsi yake, machoni pake. Walakini, shujaa wa sauti hugundua kwa uchungu kuwa ujana umepita, na mpenzi wa zamani hawezi kurudishwa tena. Upole wake katika kuelezea msichana unasisitizwa na njia mbalimbali za kujieleza, kwa mfano, mafumbo ("huzuni ya kope", "moto wa macho", "almasi za machozi") na epithets ("macho ya mbinguni", "machozi ya uasi", "kuangaza kope").

Katika ubeti wa pili wa shairi, shujaa wa lyric anafikiria kwa nini mpendwa wake bado anakuja kwake katika ndoto, na pia anakumbuka furaha ya kukutana na msichana huyu. Tafakari hizi zinaonyeshwa katika kazi hiyo na maswali ya kejeli, ambayo, kama unavyojua, hayaitaji jibu.

"Kuna nini mbele?"

Shairi lingine la upendo - "Nini Mbele?" Imejazwa na hali ya utulivu na furaha. Kwa swali "Ni nini mbele?" mwandishi anajibu: "Furaha njia ndefu". Shujaa wa sauti anaelewa kuwa furaha inamngoja na mpendwa wake. Walakini, anafikiria kwa huzuni juu ya siku za nyuma, hataki kumwacha aende zake.

Nyimbo za Bunin: vipengele

Kwa kumalizia, tunaorodhesha sifa kuu ambazo ziko ndani mashairi ya lyric Bunin. Huu ni mwangaza wa maelezo, tamaa ya maelezo ya maelezo, laconicism, unyenyekevu wa classical, poeticization ya maadili ya milele, hasa asili ya asili. Kwa kuongezea, kazi ya mwandishi huyu ina sifa ya rufaa ya mara kwa mara kwa ishara, utajiri wa maandishi, uhusiano wa karibu na prose ya Kirusi na mashairi, mvuto kuelekea falsafa. Mara nyingi huwa na safu na hadithi zake mwenyewe.

Ivan Alekseevich Bunin alipanda Olympus ya Urusi fasihi ya kitambo kama mwandishi mwenye talanta na mshairi mwenye talanta ndogo. Kazi yake ilijitokeza kati ya kazi za watu wa wakati wake, shukrani kwa mtindo wa kipekee, namna ya pekee ya uandishi, pamoja na mada maalum yaliyoguswa na mwandishi.

Tahadhari maalum inapaswa kulipwa kwa mashairi ya Ivan Alekseevich. Hisia ya ajabu ya lugha na amri ya ustadi ya neno hilo ndivyo wakosoaji wa fasihi, wenzake wa Bunin na wapenzi wa kawaida wa mashairi walifurahiya kwa pamoja. Na, hadi sasa, mashairi yake yanapendwa na watu wa kila kizazi.

Mada kuu ya mashairi ya I. Bunin, ambayo yalikwenda pamoja naye kote njia ya ubunifu, ni mada ya asili. Kama mchoraji stadi, mshairi huyo alieleza kwa ustadi mandhari zilizomtia moyo. Katika kila moja ya maneno yake, upendo unaotumia kila kitu kwa asili unaweza kufuatiliwa. Maneno ya mandhari ya Bunin yanaonekana kumwambia msomaji: "Angalia jinsi ulimwengu ulivyo mzuri, furahia wakati huu."

Mapambo ya dhahabu ya mfululizo wa mashairi ya mazingira ya mshairi ni taswira ya vuli. wengi zaidi mfano mkali ni shairi "Majani Yanayoanguka", iliyoandikwa mnamo 1900. Mfululizo wa kulinganisha kwa rangi, epithets, utambulisho na njia zingine za fasihi hugeuza msitu wa kawaida wa vuli kuwa mnara halisi wa motley, na Autumn inakuwa bibi yake kamili.

Mbali na mada ya maumbile, Ivan Alekseevich aligusa maswala mengine katika kazi yake. Mandhari ya mtu na yake amani ya ndani, pamoja na utafutaji wa maana ya kuwepo kwa mwanadamu, inaonekana katika mashairi ya kifalsafa Bunin. Ndani yake, alijaribu kuchunguza matatizo ya mema na mabaya, maswali ya maisha na kifo, kujadiliana juu ya mada ya kuwepo kwa binadamu.

Isiyo ya kawaida utambulisho wa kisanii Ushairi wa Bunin uko katika utumiaji mzuri wa safu za fasihi na anuwai mbinu za kisanii, ambayo aliingia kwa usahihi wa upasuaji katika muhtasari wa jumla wa mashairi. Tahadhari maalum Bunin alitoa epithets kupitia ambayo aliwasilisha kwa usahihi rangi, mhemko, hali ya hewa, hata harufu na ladha kwa msomaji. Kwa kiharusi cha kalamu, mshairi aliunda picha zisizoweza kusahaulika za asili na mwanadamu.

Kwa hivyo, Ivan Alekseevich Bunin, kwa muda mrefu maisha ya ubunifu aliweza kukuza mtindo wake wa Bunin unaotambulika kwa urahisi. Na pia, bila msaada wa amri yake bora ya neno, aliunda ulimwengu tofauti wa fasihi na aesthetics yake maalum.

Asili na sifa za daraja la 11

Soma pia:

Mada Maarufu Leo

Picha na sifa za Pop katika shairi Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi Nekrasov
Katika shairi la Nekrasov "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi" kuna picha sahihi sana na yenye kugusa ya kuhani, ambaye wahusika wakuu hukutana. Wanamuuliza jinsi anaishi Urusi, na kuhani anaanza hadithi yake.
Uchambuzi wa Hadithi za Belkin Pushkin
Pushkin aliandika idadi kubwa ya kazi tofauti ambazo zilijulikana ulimwenguni kote. Lakini kazi ya kwanza iliyokamilishwa na mwandishi inaitwa "Tale ya Belkin"
Muundo kulingana na uchoraji Wet meadow Vasilyeva 5, 8 daraja
Kuanzia wakati wa kwanza, uchoraji wa Wet Meadow huvutia jicho na uzuri wake wa kushangaza. Kwa umbali wa nafasi isiyo na mipaka, miti miwili ya upweke inaonekana, imesimama imefunikwa na mawingu ya kutisha.
Picha ya jumba la kumbukumbu katika maandishi ya Nekrasov (katika ubunifu) muundo wa daraja la 10
Uchambuzi wa hadithi ya Platonov Mwana wa Tatu
Hadithi "Mwana wa Tatu" haikuonekana na Platonov kwa bahati mbaya. Kufikia wakati wa kuandikwa kwake, mwandishi alikuwa tayari amepata kifo cha mama yake na alikuwa na wazo la jinsi ya kuzika. mpendwa... Na watoto wake wote 11 walizikwa na mama pamoja na mumewe.

IA Bunin alifanya kazi kwenye mzunguko wa "Dark Alleys" kwa miaka mingi na akazingatia kitabu hiki kuwa uumbaji wake wa kisasa zaidi. Hakika, hadithi zote zilizojumuishwa kwenye mkusanyiko ni mifano ya talanta kubwa zaidi ya mwandishi.

Mwandishi alifanya jaribio katika kitabu hiki kwa ujasiri usio na kifani wa kisanii: aliandika mara thelathini na nane (hii ni idadi ya hadithi katika kitabu) "kuhusu kitu sawa na yeye." Mada kuu inayounganisha mzunguko mzima wa hadithi ni mada ya upendo. Lakini hii sio tu upendo, lakini upendo unaofunua pembe za siri zaidi. nafsi ya mwanadamu, wakati huo huo kuwa msingi wa maisha na ndoto ya milele ya furaha, tamaa yake. Na ambayo, ole, mara nyingi tunakosa.

Kwa Bunin, upendo ni fumbo ambalo halijatatuliwa. Uzoefu wa mapenzi katika taswira ya mwandishi huhusishwa na ongezeko kubwa la uwezo wote wa kihisia wa mtu, kuruhusu mtu kuona na kutambua maisha katika hali maalum, ambayo inatofautiana na mtazamo wa kila siku wa maisha. Maono haya maalum na mtazamo wa maisha haupewi kila mtu, lakini kwa wachache waliochaguliwa, kwa wale wanaopewa furaha (na daima pekee) fursa ya kupata furaha ya uchungu ya upendo.

Upendo katika kazi za Bunin huruhusu mtu kukubali maisha kama zawadi kubwa zaidi, kuhisi furaha ya kuwa duniani, lakini furaha hii kwa mwandishi sio hali ya furaha na utulivu, lakini hisia ya kutisha, yenye rangi ya wasiwasi. Katika hisia hii, furaha na uchungu, huzuni na shangwe vimeunganishwa kuwa kitu kimoja kisichoweza kufutwa. "Mkuu wa kutisha" - hivi ndivyo njia za hadithi za Bunin kuhusu upendo zilivyofafanuliwa na mkosoaji wa diaspora ya Kirusi Georgy Adamovich: maeneo, jua ni jua, upendo ni upendo, nzuri ni nzuri.

Kila shujaa wa kazi za Bunin ana sifa zake za kibinafsi na sifa za tabia. Na Bunin, kama msanii wa kweli na bwana, anafikia ukamilifu katika picha wahusika binafsi mashujaa wao.

Ni nini njia za kisanii Je, mwandishi hutumia kuunda wahusika hawa? Ili kujibu swali hili, hebu tugeuke kwenye kazi zenyewe na jaribu kuzichambua.

Kwa uchambuzi, tutachukua kazi zilizojumuishwa katika mzunguko wa "Alleys ya Giza". Hizi ni hadithi "Natalie" na "Safi Jumatatu".

Hadithi "Natalie" imejumuishwa katika kitabu "Dark Alleys", ambayo Bunin aliamini kitabu bora wa vyote alivyoviumba.

Wazo la hadithi na mifano yake ni ya kuvutia. Wengi waliamini, na hata marafiki wa karibu wa Bunin walikuwa na mwelekeo wa kufikiria kuwa hadithi hii ilikuwa ya kibinafsi. Lakini mwandishi mwenyewe aliandika juu yake kwa njia hii: "Kwa namna fulani ilitokea kwangu ... kijana nani alienda kutafuta matukio ya mapenzi? Na mwanzoni nilidhani itakuwa mfululizo wa hadithi nzuri za kuchekesha. Lakini ikawa tofauti kabisa."

Hadithi hiyo inasimulia juu ya uzoefu wa hali ya juu, wa kishairi wa vijana, uliochukuliwa na upendo kana kwamba kwa mshangao. Mwandishi hajali tu na upendo "usiotarajiwa", lakini juu ya yote na, haswa, kweli, mwanadamu, mapenzi ya duniani, upatano wa umoja wa kimwili na wa kiroho. Upendo kama huo ni furaha kubwa, lakini furaha ni kama umeme: iliwaka na kutoweka. Hadithi inasimuliwa kwa mtu wa kwanza. Mhusika mkuu ni mwanafunzi aliyekuja kwa mjomba wake katika kipindi hicho likizo za majira ya joto... Kwa hivyo, matukio yote katika hadithi yanatambuliwa na msomaji kupitia prism ya macho ya mhusika mkuu.

Kuu hadithi za hadithi hadithi imeunganishwa:

Vitaly - Natalie

Vitalia - Sonya

Sonya - Natalie.

Mwandishi anasimamia vipi "ugumu" kama huu wa wahusika wakuu? Ni siri gani alizokuwa nazo kutoa nini sifa mkali hivyo tofauti katika maudhui na watu? Hebu jaribu kuchambua. Bunin, kama unavyojua, huwatuza mashujaa wake kwa maelezo fulani maalum ambayo yanaambatana nao katika hadithi nzima.

Kwa hivyo "nywele za dhahabu" za Natalie na "macho nyeusi" hutusumbua kila wakati sura ya mwisho, na sisi, bila kujali tamaa yetu, tayari tunaunda picha fulani katika ufahamu wetu. Inaonekana kuwa bahati ya mwandishi. Aidha, sifa za mashujaa hutolewa na mashujaa wenyewe. Na hii inajenga kiwango fulani cha kujiamini katika tabia. Kupitia maelezo haya, mwandishi anataka kupendekeza kiini cha mhusika, sifa yake kuu.

1. Sonya anatoa tabia kwa Vitaly, ambaye mara moja aliona kwamba "amebadilika sana, amekuwa mwepesi na wa kupendeza. Lakini macho yangu yanazunguka." Tunasisitiza hapa maneno mawili "macho yanakimbia," na itakuwa wazi mara moja kuwa hii pia ni tabia isiyo na msimamo, na kutokuwa na uwezo wa kujipata, na "kutafuta mikutano ya upendo" - ilikuwa kwa kusudi hili kwamba shujaa wetu alikuja. kijijini kwa mjomba wake.

2. Sonia pia anatoa tabia ya Natalie: nywele za "dhahabu" na macho nyeusi. Nywele hizi za "dhahabu" na macho nyeusi "zitaambatana na Natalie katika hadithi yote.

3. Sonya anajipa sifa: "Tabia yangu sio nzuri hata kidogo kama unavyoweza kufikiria!"

Kwa ujumla, kila mhusika hufichuliwa katika mwingiliano wake na wahusika wengine. Na Bunin huchanganya matukio na kila mmoja kwa njia ambayo yanakamilishana: jambo, tabia, inakuwa wazi kwetu kwa usahihi katika harakati katika maendeleo, kuhusiana na matukio mengine. Ni rahisi kuona kwamba katika hadithi hii wahusika wote, maelezo yote, hawaingii mara moja. Mwandishi hatua kwa hatua huanzisha ama tabia au sifa za mtu binafsi za mhusika. Kwa hivyo muundo wa mfano wa hadithi haushiriki tena moja kwa moja katika taswira ya mhusika, lakini moja kwa moja "inakamilisha" picha hiyo.

Sura zote zimepangwa kwa mpangilio ufuatao na zina maudhui yafuatayo:

1 - Kuwasili kwa Vitaly, Sonya na Vitaly.

2 - Mkutano na Mjomba Vitaly. Kujuana na Natalie.

3 - Mazungumzo ya kwanza na Natalie. Ufahamu wa Natalie.

4 - Ugonjwa wa Sonya. Monologue ya Vitaly. Ufafanuzi na Natalie.

5 - "Nchi na mbingu ziko kwenye moto" (kilele).

6 - Mwaka mmoja baadaye ... katika Bunge Tukufu "Na mwaka mwingine na nusu ulipita" mazishi ya Meshchersky

7 - Kukutana na Natalie baada ya miaka 3. Kukata tamaa. Kifo.

Mhusika mkuu wa hadithi Natalie anaonekana tu katika sura ya pili na haachi kurasa hadi mwisho wa hadithi. Na Sonya anaonekana mwanzoni kabisa mwa sura ya kwanza, lakini hakuna neno linalosemwa juu yake katika sura ya sita na sura ya saba.

Kwa hivyo Natalie anakuja mbele kati ya mashujaa wote wa hadithi. Na ingawa hasemi mara nyingi na haongei sana, tunajua kuwa anakuwa mhusika mkuu kwa sababu mawazo na moyo wote wa Vitaly huchukuliwa naye, na Natalie hubeba mzigo mkuu wa hadithi. Kwa hivyo utunzi wa sehemu za hadithi hutusaidia kuelewa undani wa tabia ya wahusika.

Ni nini huelekeza matendo ya mashujaa wetu? Ni nini msingi wa tabia zao? Mawazo gani? hisi? Hiyo ni, ni nini kinachochochea kila moja ya vitendo. Hebu tuchukue mfano maalum: mkutano wa siri kati ya Sonya na Vitaly katika chumba chake. Sonya sio tu huenda kwa kitendo hiki. Kwa kuongezea, yeye mwenyewe alikuja na wazo hili, na sasa analijumuisha. Ni nini kinamfanya Sonya kufanya hivi? Kusudi la roho yake linaelezewa na ukweli kwamba Sonya, alikua bila mama, alikomaa haraka sana. Na hawezi kukabiliana na utu uzima wake. Na hakuna wa kusaidia.

Kwa hivyo, kwa kutumia hali zilizopo, Sonya anachagua njia hii. Lakini wakati huo huo ana haki ya kuamua swali kuu la maisha yake: lazima apate ... Sonya lazima "atafute bwana harusi kama huyo haraka iwezekanavyo. Hiyo ingeenda kwa "yadi" yetu, - anasema mwenyewe. Na tunaelewa kuwa mbele yetu ni msichana anayehesabu, anayetafuta adha, anayekabiliwa na fitina, ambayo haikuwa jambo la kawaida sana nchini Urusi wakati huo. Bunin, kwa kweli, alijua vizuri mila ya wakuu wa mwisho wa karne ya 19, mapema karne ya 20, alijua maisha katika maelezo yake yote, na haikuwa ngumu kwake kufikiria na kuunda mhusika kama Sonya.

Kwa ustadi na ujasiri katika matendo yake, mara moja aliamua: "Natalie hataingilia mapenzi yetu na wewe. Utaenda wazimu kwa upendo kwa ajili yake, na utambusu pamoja nami. Utalia kifuani mwangu kutokana na ukatili wake, na nitakufariji. ”Kwa kweli, msomaji mara moja alidhani kwamba neno la mwisho iliyotamkwa na Sonya badala ya athari kubwa kuliko hatua halisi, na bado Sonya anaonekana kama aina ya kike iliyoainishwa wazi, inayofanyika sio tu katika Nathari ya Bunin lakini pia katika maisha.

Sonya anaendelea "mchezo" wake katika sura ya pili. Anapata mahali, wakati wa kunong'ona kwa mteule wake: "Kuanzia sasa, tafadhali jifanya kuwa ulipendana na Natalie. Na uangalie ikiwa inageuka. Kwamba sio lazima kujifanya." Na nini kilimsukuma kijana wetu kucheza mchezo huu wa watu wawili? Kwa nini alijihusisha kirahisi hivyo? Je, ni sawa kila wakati? Au ni kubadilisha msimamo?

Yetu mhusika mkuu mwanafunzi Vitaliy „alifurahishwa na furaha hiyo maalum ya mwanzo wa kijana maisha ya bure hiyo hutokea tu kwa wakati huu." Alikuwa na kiu ya adventure alipogundua kwamba maisha sio tu kwa ndoto za upendo, "kwamba wakati umefika wa kuwa kama kila mtu mwingine, kuvunja usafi wako, kutafuta upendo bila romance," lakini halisi, na adventures. Alitii kwa ujasiri pendekezo la Sonya, ambaye mwenyewe hakutarajia riwaya "katika matendo yake:" ingekuwa na uwezo wetu wa raha nyingi za upendo ... ikiwa sivyo kwa Natalie, ambaye utampenda hadi kaburini kesho asubuhi."

Na kile mwanafunzi alijibu: "Hapa unazungumza Natalie ... Hakuna Natalie anayeweza kulinganisha na wewe ..."

Na kisha wote wawili wanakubali kwamba "Natalie bado hataingilia riwaya yetu." Na Natalie? Na hapa tunakutana na aina hiyo ya wanawake, ambayo pia ni tabia ya Urusi, kwamba bila wao, watakatifu kama hao. Hakuna riwaya wala maisha yanayotungwa. Bunin inafikia bahati kubwa katika kuelezea picha ya Natalie shukrani sio tu kwa mbinu ya utofautishaji anayotumia.

Nia zote za vitendo vyake ni ukali kuelekea yeye mwenyewe, uliokuzwa zaidi ya miaka, uchambuzi mkali sawa wa mawazo, maneno na vitendo vya watu wengine. Hafanyi vitendo kama hivyo, isipokuwa moja, alipowaona Sonya na Vitaly chumbani mwake, "alipiga kelele bila kujua: 'Sonya, uko wapi? Ninaogopa sana ... "Na mara moja kutoweka."

Natalie wote wako hapa. Aliwaona, kwa bahati mbaya, lakini ukuu wa roho yake haukumruhusu kutatua mambo.

Anaondoka Sonya, anavunja na nyumba hii, akichukua naye hisia takatifu ya upendo wa kwanza. Kitu pekee kinachoendesha vitendo vya Natalie ni heshima ya asili yake. Hii pia ni tabia, aina.

Wakati huo huo, inaweza kubishana kuwa mpenzi mdogo ana sura mbili? Au anatenda kwa nia njema katika visa vyote viwili? Na jibu la swali hili linatolewa na wakati. Sio bure kwamba Bunin hakati hadithi hiyo katika Sura ya 5, lakini inampa msomaji fursa ya kuona kwa macho yake mwenyewe ni nani "

Mkutano huo (ikiwa unaweza kuiita) Vitaly na Natalie kwenye Bunge la Noble walimvutia sana kwamba alikuwa "mweupe sana" na akaanza kunywa cognac "katika vikombe vya chai, kwa matumaini kwamba ... mapumziko." Na huu sio mwisho wa mapenzi ya vijana hao wawili.

Na hivyo mkutano wa mwisho Vitaly akiwa na Natalie. Kumbukumbu. Maelezo. Hivi ndivyo asemavyo: "Kuhusu hatia yangu mbaya mbele yako, nina hakika kwamba imekuwa ya kutokujali kwa muda mrefu na inaeleweka zaidi, inasamehewa kuliko hapo awali: hatia yangu bado haikuwa huru kabisa na hata wakati huo nilistahili heshima kwa ujana wangu uliokithiri na kwa bahati mbaya ya hali ambayo nilijikuta." Kwa maneno haya, bila shaka, mtu anaweza kuhisi uaminifu na heshima. Hakumlaumu Sonya - haingekuwa katika sheria zake, hakutoa visingizio. Lakini alijuta kumtembelea Natalie katika moja ya wakati wa mkutano: ... bure nilifanya kitendo hiki cha kijinga, cha ghafla, niliingia bila mafanikio, nikitumaini amani yangu ya akili.

1. Kwa hivyo penda ...

2. Hii ina maana kwamba hapakuwa na upendo kwa Sonya. Msukumo tu. Utiifu tu kwa mapenzi yake!

Mazingira, picha za asili, matukio ya asili huchukua jukumu muhimu katika hadithi. Inaweza kuchukuliwa kuwa ya kawaida, tabia ya Bunin, kwamba asili ni sahaba wa mhemko, au jambo linalotangulia tukio linalotarajiwa. Siku ya kwanza ya kuwasili kwa Vitaly Meshchersky, zisizotarajiwa zilitokea katika nyumba ya Ulan Cherkasov: Vitaly alipoingia kwenye chumba cha giza, alimkimbilia. popo... Epithets ambazo mwandishi hupeana na kiumbe hiki, anataka kuonyesha kwamba "omen mbaya", ambayo, kwa asili, ilitimia: "velvety mbaya ya giza na masikio, yenye pua, kama kifo, muzzle wa uwindaji, kisha kwa kutetemeka mbaya. , kupasuka, kutumbukia kwenye dirisha jeusi lililofunguliwa ".

Katika hadithi yote, mara nyingi hatuoni mazingira, na haina jukumu kuu katika hadithi. Lakini Bunin hasa inasisitiza pointi fulani. Angalau wakati kama huo katika Sura ya 4, wakati Vitaly Petrovich anachukua mvua, mabadiliko ya hali ya hewa.

Na msomaji tayari ana wasiwasi: "Kitu kitatokea!" Na hivi ndivyo mwandishi anavyotanguliza hali ya migogoro katika uhusiano kati ya mashujaa wake: "... chumba kiliangaza ghafla kwa mwonekano wa kushangaza, upepo mpya ulivuma juu yangu na kelele kama hiyo ya bustani, kana kwamba hofu imeikamata: hii hapa, dunia na dunia. anga linawaka moto! niliruka juu...

V maelezo haya msisimko hupitishwa kutoka kwa maumbile hadi kwa msomaji: "giza kutoka kwa mawingu" na "kelele ya bustani", ambayo "kama imeshikwa na hofu", ni ya kutisha.

Huu ndio mwisho wa hadithi. I's zote zina nukta ... Natalie alishuhudia eneo la mapenzi Sonya na Vitaly.

Maendeleo ya vitendo yanafikia kilele chake. Ni wazi kwa Sonya kwamba Natalie ana hakika juu ya uhusiano wake na Vitaly, ni wazi kwa Natalie kwamba Vitaly anampenda sio yeye tu, bali pia Sonya: Na kwa maoni ya Natalie, huwezi kupenda wawili mara moja. Ni wazi kwa Vitaly kwamba ameingia kwenye mtego wa Natalie. Ikiwa kila kitu ni wazi kwa kila mtu, basi kuna swali lingine: nani atafanya nini? Lakini kwa kweli mahali pa kuvutia sura ya tano, fupi na yenye nguvu zaidi inaisha.

Mwandishi hupata sauti inayofaa. Anaokoa msomaji kutokana na matukio ya maelezo machafu na kila mmoja, anaacha maelezo katika hadithi. maendeleo zaidi baada ya mgongano mbaya wa mashujaa wetu. Na anamchukua msomaji na mashujaa wake kwa Voronezh kwenye mkutano mzuri.

Kuhusu Sonia - sio neno. Natalie alioa Meshchersky. Msomaji alikisia: Natalie, asili hii yote na ya kiburi, na hisia iliyokuzwa vizuri ya hadhi yake mwenyewe, haitabaki kwa dakika moja ndani ya nyumba ambayo alisalitiwa.

Hapo ndipo tunapojua huruma za mwandishi ziko upande wa nani. Anatetea usafi wa kiroho na uadilifu wa asili ya Natalie. Ndio maana hadithi hiyo imepewa jina lake.

Na sasa msomaji hakika atageuza kurasa chache nyuma na kumbuka kuwa mwandishi alimpa mhusika wake mkuu Natalie na sifa kama vile uchunguzi na uwezo wa kuchambua matukio, vitendo, hali.

Ch. 3. “... Nilianza kuteseka, au kuwa na hasira, kuhisi kwamba kulikuwa na siri kati yangu na Sonya. Natalie".

Ch. 3. "Lakini unampenda Sonya! ... niliona haya kama tapeli aliyekamatwa ..."

Ch. 4. Natalie: "Lakini, asante Mungu, Sonya tayari ana afya, hatachoka hivi karibuni ..."

Hiyo ni, mbele yetu sio picha tu, lakini aina ya mwanamke wa mwishoni mwa karne ya 19, ambaye aliunda kundi la nyota la Warusi ambao wanajua jinsi ya kupenda wanawake bila ubinafsi.

Njia kuu ya kufunua tabia ni tofauti.

Bunin ni mjuzi na bwana wa uundaji wa wahusika na kwa ustadi hutumia utajiri wote wa lugha kuwatambulisha. Yeye sio tu huwapa wahusika wake kwa lugha yoyote, lakini, akiweka lugha kwa usindikaji wa jumla, ambayo kwa ujumla ni hali ya lazima kwa kutafakari kwa mfano wa maisha, anakataa tabia, ya kawaida ndani yake. Fomu za kibinafsi hotuba ni kielelezo cha ujumla wa mwandishi kuhusu ya aina fulani ya watu.

Kwa hivyo kwa watu kama Sonya, hotuba yenye mambo ya wasiwasi ni tabia: "... Katika miaka hii miwili ambayo sikukuona, uligeuka kutoka kwa mvulana unaowaka milele kutoka kwa aibu na kuwa mtu asiye na maana sana."

Natalie ana sifa ya kizuizi fulani, kutokuwepo kwa hisia zilizotamkwa, hotuba ya lakoni. Pia ni tabia ya hotuba yake kwamba anaongea tu kwa sauti kwamba alifikiri vizuri: "Nina hakika ya jambo moja: tofauti ya kutisha kati ya upendo wa kwanza wa mvulana na msichana."

Vitaly Petrovich: "Natalie, hauitaji kuwa mkarimu na mimi ... na usijisikie raha - baada ya yote, kila kitu kilichopita kimekua na kupita bila kurudi."

Wacha tutoe maoni juu ya kipande hiki kutoka pande mbili.

Kwanza: Vitaly Petrovich "anahimiza" Natalie kuishi kwa utulivu. Kwa nini? Nini, Natalie ana aibu juu ya uwepo wake? Lakini ana nguvu za kutosha na anajua jinsi ya kujidhibiti! Daima amekuwa hivi! Hii ni tabia, aina.

Pili: hotuba ya mhusika mkuu. Na yeye, pia, bado ni yule yule mwenye tabia njema, anamgeukia Natalie juu ya "wewe", kama ilivyo kawaida katika jamii ya kidunia.

Epithets pia ni ya kushangaza, ambayo inachukua jukumu kubwa kama kisanii njia za picha na maneno yanayotumika katika maana iliyo mbali zaidi ya maana yake asilia.

Mfano: "Macho meusi" na hata macho, lakini "jua nyeusi", "rangi ya dhahabu", "nywele za dhahabu", "jambo la kutisha", "mzee wa ajabu", "nyumba ya ajabu", "msaidizi wa siri", "siri". tarehe "," macho meusi ya kung'aa "," nyembamba, yenye nguvu, vifundoni vya rangi "," velvet nyekundu ya giza rose "," wembamba wa kimonaki wa mavazi yake nyeusi ". Epithets zote zinaelezea.

Karibu mifano yote iliyotolewa inahusiana na mtu mkuu wa hadithi - Natalie. Hapa Bunin anaweka rangi mbili ili kusisitiza asili isiyo ya kawaida ya Natalie: dhahabu na nyeusi. Nyeusi ni kama "sifa mbaya" inayoongoza kwenye msiba.

Sauti ya kusikitisha ya hadithi inaimarishwa na mwisho wake wa kipekee: Natalie anakufa.

"Natalie" ni moja ya hadithi za Bunin, lakini sio pekee ambayo inaisha kwa kusikitisha.

Kitendo cha hadithi "Jumatatu safi" hufanyika katika Urusi ya zamani. Mhusika mkuu ni mwanamke, asiye na utulivu, anayeteseka, mrembo, ambaye aliharibu maisha yake kwa kwenda kwenye nyumba ya watawa: hii ni tabia ya kupendeza, ya kweli na ya Kirusi sana. Kiunzi, hadithi ni rahisi na thabiti. Na kama hadithi zote za Bunin, kabla ya mwisho kabisa, ina kilele - hatua ya juu zaidi Hadithi ya mapenzi, na kisha, kama denouement, janga la nafsi ya mhusika mkuu. Lakini hata mwanzoni mwa hadithi kuna mguso mdogo, ambayo ni tabia ya Bunin: uwezo wa kumfunga "mwanzo", kumvutia msomaji: "Jinsi haya yote yanapaswa kuisha, sikujua na kujaribu kutofanya. fikiria, sio kufikiria: haikuwa na maana ... mara moja aliondoa mazungumzo juu ya mustakabali wetu ... "

Utendaji wa hadithi umejengwa juu ya utofauti wa mbili waigizaji... Mwandishi anawezaje kuwasilisha katika mhusika mkuu wa hadithi kutolingana kwa maisha ya kawaida na hali ya ndani nafsi yake? Hata kwa nje, licha ya ukweli kwamba "wote wawili walikuwa matajiri, wenye afya, wachanga na wazuri sana hivi kwamba walionekana" mbali, Bunin hakuepuka fursa ya kuweka kivuli uzuri na sura. mhusika mkuu vipengele.

"Na alikuwa na aina fulani ya uzuri wa Kihindi, wa Kiajemi." Na kisha sura yake pia imejengwa juu ya tofauti za rangi: "Nywele nyeusi", "manyoya nyeusi ya sable", "macho nyeusi kama mkaa wa velvet" na "midomo nyekundu ya velvety", mavazi ya velvet ya garnet. Neno "velvet" hutumiwa mara nyingi. Na hii inatoa ladha yake kwa rafiki yetu, ambaye tayari ameweza kutupendeza.

Tofauti ni kwamba yeye ni mzungumzaji, yuko kimya, ambayo pia inasisitizwa na mwandishi zaidi ya mara moja. Ladha na maoni yake pia yanatofautiana: basi "alijifunza kila kitu polepole, mwanzo mzuri sana" Sonatas za Moonlight", Kisha ghafla tunamwona kwenye" skits "ya ukumbi wa sanaa.

Mandhari katika hadithi hakika ina jukumu maalum. Na hadithi huanza na mandhari. Hapa mzigo kuu unabebwa na rangi: "siku ya kijivu ilikuwa giza", "jioni ilionekana ...", "nyota za kijani", "wapita njia weusi", na vitenzi: "kugeuka kuwa nyeusi, kuwaka; alikimbia ", nk - hivi vyote ni vitenzi si mkamilifu... Wanaonekana kurudia vitendo hivi vyote siku hadi siku - hivi ndivyo mwandishi anavyowasilisha upimaji, kutokamilika kwa kitendo na, mwishowe, wimbo. Lakini kurudi kwenye mazingira: sio bure, inamaanisha kwamba alikodisha nyumba kwa mtazamo wa Moscow kutoka kwa dirisha: "kulala kwa mbali. picha kubwa zaidi ya mto wa kijivu-theluji wa Moscow: ... sehemu ya Kremlin ilionekana ... wingi mpya sana wa Kristo Mwokozi uliangaza ... "Na mara moja akapumua katika siku za zamani, Urusi iliyojulikana, ambayo kila mmoja wetu anajua tangu utotoni kutoka kwa hadithi na hadithi za Kirusi, na kwa hivyo imejumuishwa na "safari" hii ya zamani ya mashujaa wetu kwenye kaburi: "Jioni ilikuwa ya amani, jua, na baridi kwenye miti, jackdaws, sawa na watawa, walizungumza kwenye kaburi. kuta zenye umwagaji damu wa nyumba ya watawa ..." Mazingira haya yote yanaonyesha hali yake. Na uwasilishaji wa kitu kisicho cha kawaida humshika msomaji.

Na swali la bubu la msomaji: "Hii ni nini? Bunin anaanguka katika fumbo? Dini?" tayari imeonekana na mwandishi, na mara moja anajibu kwa midomo ya heroine.

"Hii sio udini ... Wakati wote hisia hii ya Nchi ya Mama, ukale wake ..." na shukrani kwa hamu ya mwandishi kulipa ushuru kwa mambo ya kale. Anaonekana kutuongoza kando ya barabara, ambapo unaweza pia kuhisi siku za zamani katika lugha.

Kutoka kwa hili, hadithi imejaa mambo ya kale na maneno ya Slavonic ya Kanisa kutoka kwa vitabu vya kanisa: monasteri, askofu mkuu, uso, mashemasi na Rapids na Tricirians, makanisa, kliros, Mama wa Mungu wa Mikono Mitatu.

Na hapa kuna wakati ambao mtu hawezi kujizuia kustaajabia: "Na akazungumza na mwanga wa utulivu machoni pake:

Ninapenda hadithi za Kirusi, hadithi za Kirusi sana hivi kwamba hadi wakati huo nilisoma tena kile ninachopenda, hadi nikikariri ”.

Hapa Yeye ni Kirusi wote na rahisi sana na wa ajabu sana: "Alikuwa wa ajabu, asiyeeleweka kwangu, uhusiano wetu naye ulikuwa wa ajabu."

Tayari imesemwa hapo juu kwamba Bunin ni bwana wa maelezo. Sehemu katika hadithi hii hufanya kazi tofauti sana.

Maelezo yanaonyesha maoni ya shujaa: "Kulikuwa na mtoaji wa miguu wa Tolstoy akining'inia."

Maelezo - huwasilisha utangulizi, hisia: "Kila kitu ni nyeusi!" - Baada ya yote, kesho tayari jumatatu safi, - alisema, akiondoa mofu ya astrakhan na kunipa mkono kwenye glavu nyeusi ya mtoto.

Ingawa hatuwezi kusema kwamba msimulizi wa mtu wa kwanza ni mjinga, yeye ni kinyume kabisa Yake. Na kwa hivyo, mwandishi ataweza kuangazia vyema sifa Zake zote. Hasa wanapokuwa na mazungumzo ya kifalsafa na muhimu.

Alipouliza, "Kwa nini?" Aliinua bega lake: "Kwa nini kila kitu kinafanywa ulimwenguni? Je, tunaelewa chochote katika matendo yetu?

Au: “Furaha, furaha ...

Kama unaweza kuona, mwanamke, na yeye anajua jinsi ya kufikiri kifalsafa hakuna mbaya zaidi kuliko mavazi na ladha. Mwandishi, anasema juu ya hii utu wa kuvutia, inaona kuwa sio lazima kutoa nia za kitendo cha shujaa (kuondoka kwenda kwenye nyumba ya watawa). Anaiacha kwa hukumu ya msomaji. Na anahisi nini baada ya kuondoka kwenda kwenye monasteri? Je, tunaweza kuzingatia kwamba kulikuwa na aina fulani ya kuvunjika katika nafsi Yake?

Wengine wanaamini kwamba kitabu "Dark Alleys" kina pekee wahusika wa kike- aina, na wahusika wa kiume hawapo, kuna hisia zao tu na uzoefu. Kwa maoni yangu, ni katika hadithi hii kwamba mhusika anatokana. Kwanza, picha hii ya kiume ilionyesha yenyewe tabia zote za mtu wa Kirusi - mwenye upendo na asiye na uwezo wa kufanya chochote kwa mpendwa wake, na yeye, akiwa na nguvu zaidi kuliko yeye kwa asili, anafanya kama alivyokusudia, kwa sababu hakuweza kupata jibu kwa maswali: " ... upendo ni nini "," furaha ni nini ", lakini hakumsaidia. Na, bila shaka, mapumziko yalikuja katika nafsi yake. "Alitoweka kwa muda mrefu katika tavern chafu zaidi, akanywa hadi kufa. Kushuka kwa kila njia iwezekanavyo hadi "chini" ya maisha ... Hadithi inaisha na swali. Hasa sehemu ya pili ni muhimu: "... angewezaje kuhisi uwepo wangu?"

Ni nini hutoa vile fainali wazi kwa msomaji kuelewa hadithi? Ukosefu wa jibu katika hadithi ni haki ya kisanii. Inasisitiza kwamba Yeye ni asili safi, yenye upendo, kwa moyo wake anahisi mbinu ya mpendwa. Aina hizi za wanawake zinapatikana nchini Urusi: anapenda, na huteseka, na huteseka peke yake. Na mwandishi? Je, anachukua nafasi gani kuhusiana na shujaa wake? Mwandishi anapenda wazi uumbaji wake. Na yeye mwenyewe aliandika juu ya hili katika shajara yake.

Katika hadithi hizi zote, Bunin alichora aina mbili za kike na moja tabia ya kiume: kila mmoja wao ana nguvu katika upendo na tabia yake, ambayo mwandishi amempa. Kwa kitabu "Dark Alleys", ambacho kinaweza kuitwa "ensaiklopidia ya upendo", tunaweza kuongeza hadithi "Sunstroke", ambayo ilitangulia kitabu hiki. Ndani yao, mwandishi huchunguza digrii na hali tofauti za mtu, kuanzia na uzoefu wa hali ya juu, wa ushairi ("Natalie"), hadi hisia za "kawaida" za kimsingi. Kwa upendo "wa furaha", wakati hakuna maumivu zaidi, mateso, Bunin hana chochote cha kufanya. Yeye haandiki kamwe juu yake.

"Wacha iwe tu ... haitakuwa bora ..."

Hadithi za mzunguko ni mfano wa prose ya kisaikolojia ya Kirusi, ambayo mwandishi alifanya jaribio la kufunua moja ya siri za milele za maisha - siri ya upendo. Wasanii wengi walijaribu kuifunua, lakini Bunin alikaribia kutatua fumbo hili.

Vitabu vilivyotumika

1. N. Lyubimov "Kumbukumbu ya Kielelezo" (Sanaa ya Bunin).

2. V. Geydeko “A. Chekhov na I. Bunin ".

3.O. Mikhailov I. A. Bunin. "Maisha na kazi" 4.

4. Hadithi za Bunin "Natalie", "Safi Jumatatu"