Kumkumbuka Mungu bure. Tafsiri ya amri: Usichukue mali ya Mungu bure

Hamkulitaja bure jina la BWANA Mungu wenu

Usilitaje bure jina la Bwana Mungu wako

Amri ya tatu imekatazwa kutamka jina la Mungu bure, bila heshima inayostahili. Jina la Mungu linachukuliwa bure linapotajwa katika mazungumzo matupu, mzaha na michezo.

Sheria kwa ujumla inakataza mtazamo wowote wa kipuuzi na usio wa heshima kwa jina la Mungu. Amri ya tatu inakemea dhambi zinazotokana na mtazamo wa kipuuzi na usio wa heshima kwa Mungu. Jina la Mungu linapaswa kutamkwa kwa hofu na heshima katika sala tu, katika mafundisho juu ya Mungu na kiapo.

Amri hii haikatazi kiapo cha kicho, cha kisheria. Mungu Mwenyewe alitumia kiapo kwa ajili ya kutujenga, kama vile Mtume Paulo anavyoonyesha katika barua yake kwa Waebrania, akisema: “Watu huapa kwa aliye mkuu, na kiapo kuwa ushahidi humaliza mabishano yao yote. Kwa hiyo, Mungu akitaka kuwaonyesha warithi wa ahadi kutobadilika kwa mapenzi yake, alitumia kiapo kama njia” (Ebr. 6:16-17).

UFAFANUZI WA DHAMBI CHINI YA AMRI YA TATU

Je, hukuapa kwa jina la Mungu, na pia kwa nafsi yako, uzima, afya, au majirani zako?

Je, hukutamka jina la Mungu kama mzaha au kuthibitisha maneno yako katika mambo matupu na yasiyo muhimu?

Je, umekiuka kiapo, kiapo ulichotoa mahakamani au kwenye huduma ya kijeshi?

Je, nilivunja nadhiri ulizoweka?

Je, hakuwalazimisha wengine kufanya miungu ya ubatili?

Je, hukuliitia jina la Mungu kwa midomo yako pekee, bila ushiriki wa moyo wako?

Je, umemkosea Bwana kwa maombi ya kutokuwepo kanisani au nyumbani?

Je, hakucheka, je, hakukufuru vitu vitakatifu na hakutumia maneno ya Maandiko Matakatifu kama mzaha katika mazungumzo yasiyo na maana, ya kila siku?

Je, hukumwomba Mungu na watakatifu Wake wakusaidie katika matendo maovu, na pia katika visa vya udanganyifu katika biashara au mambo ya ubatili?

Je, umetenda dhambi kwa mawazo ya kukufuru?

Dhambi dhidi ya amri ya tatu

Hotuba za matusi- hizi ni kashfa za makusudi na za makusudi na matusi yaliyotamkwa dhidi ya Mungu, Theotokos Mtakatifu Zaidi, Watakatifu na Malaika. Hii inajumuisha zote mbili utendaji wa umma na mazungumzo ya faragha, pamoja na makala, vitabu, nyimbo, filamu za maudhui husika. Dhambi hii ni mbaya sana. Haionyeshi tu ukosefu wa imani wa mtukanaji, bali pia chuki ya Shetani kwa kila kitu kilichounganishwa na Mungu. Mkufuru wa kwanza alikuwa Ibilisi, ambaye, hata katika paradiso, alimkufuru Bwana, akijaribu kumleta Hawa katika dhambi (Mwanzo 3:1).

Kukufuru kwa maneno. Kukufuru ni tofauti na kukufuru na kunung'unika dhidi ya Mungu. Dhambi za mwisho zinahusu hali halisi ya Mungu na nafsi ya watakatifu, lakini kufuru inahusu tu ile ambayo ni mali ya Mungu na mali ya watakatifu. Kama sheria, haina chuki au hasira kwa Mungu na watakatifu, lakini ina utani, hamu ya kufurahisha wengine na ujinga. Kukufuru kunaonyeshwa kwa maneno wakati wanapenda kuzungumza katika maandishi matakatifu, tumia maneno na misemo ya Slavonic ya Kanisa, lakini sio kutoa mwelekeo wa kiroho kwa mazungumzo, lakini kwa mazungumzo ya kawaida ya bure, ili kuwafanya wengine wacheke. Hili pia linatia ndani matumizi yasiyo na maana ya maandishi ya Maandiko Matakatifu katika neno lililochapishwa, uchapishaji wa kimakusudi wa majina ya Kimungu na Mama wa Mungu kwa herufi ndogo, kupotoshwa kimakusudi kwa maana ya Maandiko Matakatifu ili kuthibitisha mawazo ya dhambi ya mtu. , dhihaka au maneno machafu kuhusu desturi fulani takatifu.

Kukufuru katika mawazo. Kukubali mawazo ya maudhui ya kukufuru na matusi na makubaliano ya ndani nao. Ikumbukwe kwamba kuna mawazo ya matusi ambayo ni kwa nguvu na kinyume na mapenzi yetu yanaletwa akilini na shetani; Mawazo kama hayo yanapaswa kuonyeshwa kwa sala na kusoma Maandiko. Na usiogope kuonekana kwao, kwani hii ni moja ya wakati wa vita visivyoonekana. Lakini mtu akikubali na kuzizingatia kwa uangalifu, hakika ana hatia.

Kukufuru kwa vitendo- inajidhihirisha, kama sheria, kwa namna ya kuiga vitendo vya wabebaji kuwekwa wakfu, nyakati za ibada au mtazamo wa kutojali kwa makusudi kuelekea mahali patakatifu. Kwa mfano, si kwa wakati na haifai, kwa ajili ya kupima sauti ya mtu, kuimba nyimbo za Kanisa la Ekaristi Takatifu, kuiga usomaji wa litania wa shemasi, kutema mate kwa makusudi kuelekea kanisani, kuvaa mavazi ya kanisa, na mavazi ya kanisa. kama.

Kumlaumu Mungu kwa maovu yanayotokea duniani au kwa maafa ya kibinafsi (kunung'unika dhidi yake). Kunung'unika bado hakumaanishi kumchukia Mungu, lakini kunaonyesha hasira na kuudhika kwa Mungu mwenyewe. Ni dhahiri kwamba manung'uniko yoyote ni ubatili na hayana maana: “...ni nani aliyeijua nia ya Bwana? Au ni nani alikuwa mshauri wake?” ( Rum. 11:34 ). Mtu anayemtegemea Mungu kabisa anawezaje kudai hesabu ya matendo ya Mungu? Mwanadamu hana uwezo wa kuelewa maana ya kweli ya kile kinachotokea, kwa sababu anaweza tu kuzingatia kutoka kwa mtazamo wa maisha ya muda, lakini Mungu anaona na matokeo ya mwisho matukio, matokeo yao kwa ajili yetu uzima wa milele. Kwa kuongeza, ni lazima tukumbuke wazi kwamba kuna mapenzi matatu katika kazi duniani. Kimungu, mwanadamu na kishetani. Mtu huchagua mwenyewe njia ya kufuata. Hii ni zawadi ya Mungu - uhuru, kwa matumizi mabaya ambayo mtu atajibu siku ya Hukumu ya Mwisho. Mungu huwaita watu kwa wema tu, lakini ikiwa wanafanya uovu, unawezaje kumlaumu Mungu kwa hilo? Kila mtu “atahesabiwa haki au kuhukumiwa” kulingana na maneno na matendo yake.

Matumizi ya mila ya kanisa au maneno ya kiroho kuhusiana na kitu cha kila siku, cha dhambi.“Mungu hadhihakiwi” ( Gal. 6:7 ), lakini je, hii si dhihaka wakati, kwa mfano, wanapomwomba mgeni anywe glasi ya tatu kwa heshima ya Utatu Mtakatifu? Ulevi ni dhambi, na hapa tunapendekeza kutenda dhambi au anasa za mwili kwa utukufu wa Mungu. Wengine wanasuka jina mtakatifu wa Mungu katika wimbo wa kipuuzi, wanawaita bibi zao malaika na kadhalika. Ni dhambi kutumia maneno yanayohusiana na ulimwengu wa Kimungu, takatifu kuhusiana na maisha yetu ya kidunia, ya kila siku.

Kuwadhihaki na kuwadhihaki maaskofu, mapadre, watawa- inahusu dhambi ya kukufuru na ni dhihirisho la kutoheshimu vitu vitakatifu, kiburi na nafsi ya mkufuru. Wengine huiga mashemasi na makuhani kwa matamshi yasiyoeleweka ya maneno, wengine huiga mahubiri ambayo hawaelewi katika suala la yaliyomo au tabia ya nje ya makasisi. Ikiwa haukupenda kitu katika vitendo vya wamiliki wa makasisi, basi unahitaji kuwaambia juu yake moja kwa moja au kuwaombea, ili Bwana atarekebisha mapungufu yao. Sisi sote ni watu wenye mapungufu na maovu yetu wenyewe. Ni lazima kukumbuka hili na kuwa na uwezo wa kuwa mtu na mwenye roho pana kuelekea kila mtu.

Kutojali na kukaa kimya mbele ya kufuru au kufuru ya mtu- ni dhambi ya woga au kukosa imani. Unawezaje kutojali wakati jambo takatifu zaidi linatukanwa mbele yako? Je, ikiwa wazazi wao wataanza kutukanwa mbele ya watoto, je, hilo litawaacha wasijali? Hasa ikiwa lawama inamhusu Baba yetu wa Mbinguni, Mama Mtakatifu wa Mungu, malaika au kundi la watakatifu? Wale wanaotuokoa au kushiriki katika wokovu wetu. Kutojali maneno ya mtukanaji kunatufanya tuwe washiriki wa dhambi hii bila hiari. Ikiwa haiwezekani kumnyamazisha mtukanaji, basi mtu anapaswa kuondoka mahali ambapo mwisho iko, angalau kwa kuonekana kwake na kuondoka, akionyesha kuchukizwa kwa dhambi inayotokea.

Kuapa bila hofu ya Mungu. Kiapo cha nia mbili au hila. Kiapo cha uwongo - mapema, wakati kiapo kilifuatana na kiapo kwa Bwana na kilichukuliwa msalabani na Injili, ukiukwaji wake ulileta laana juu ya kichwa cha mwasi. Lakini hata sasa kiapo alichokula mtu hakipaswi kuvunjwa kirahisi. “Kwa kila neno lisilo na maana wanalosema watu, watatoa jibu siku ya Hukumu ya Mwisho,” yasema Maandiko Matakatifu. Aidha, jibu litatolewa kwa kuvunja kiapo au nia mbili na hadaa katika kulitamka. Uongo wowote unatoka kwa shetani, lakini uwongo unaosemwa wakati wa kiapo hubeba dhambi maradufu.

Uongo.“Usivunje kiapo chako, bali utimize nadhiri zako mbele za Bwana,” yasema Maandiko Matakatifu. Katika uwongo tunaona kushindwa kutimiza yale yaliyoahidiwa katika siku zijazo. Kwa hiyo, kwa mfano, kiapo cha utii, uaminifu kwa huduma au kwa nafasi yoyote ni kukiukwa. Kulingana na sheria za kanisa, mtu anayevunja kiapo anakabiliwa na adhabu ya miaka saba.

Kiapo hicho ni cha uzembe au ni kiovu kabisa.“Akamwapia, akisema, Chochote utakachoniomba nitakupa, hata nusu ya ufalme wangu………akauliza, akisema, nataka unipe kichwa cha Yohana Mbatizaji juu ya sinia sasa. Mfalme akahuzunika, lakini kwa ajili ya kiapo hicho, na kwa ajili ya hao walioketi chakulani pamoja naye, hakutaka kumkatalia” (Marko 6:23-26). Hapa kuna mfano wa kawaida wa kiapo cha kufuru bila kufikiria. Kiapo kama hicho ni cha kutofikiria, cha haraka, kinadhuru kwa jirani na wewe mwenyewe, hutolewa kwa shauku, na mara nyingi hata kimwili haiwezekani kutimiza. Asili yake ya kufuru ni dhahiri kabisa. Hapa mtu anamwita Mungu mwenyewe kuwa mpatanishi na mshiriki wa ukatili wake. Yule aliyefanya kiapo kama hicho hatakiwi kukitimiza kwa hali yoyote, bali amkimbilie muungamishi ili kupata ruhusa kutoka kwake na kupokea toba ifaayo kwa ajili ya dhambi hii.

Utimilifu wa kudumu wa kiapo kilichochukuliwa bila sababu au kwa chuki. Dhambi ndogo zaidi ni kuapa kwa wazimu na kwa uovu, lakini baada ya kupata fahamu, acha kutimiza kiapo kiovu. Kwa hiyo Daudi, katika hisia ya huzuni kubwa, alifanya kiapo cha kuadhibu familia moja na akabaki na shukrani kwa yule ambaye, kwa hoja za busara, alimzuia kutimiza kiapo hiki ( 1 Sam. 25, 32-33 ). Lakini wengine hung’ang’ania kutimiza kiapo chao cha kipumbavu na kiovu. Kwa ajili ya nini? Kwa ajili ya kuheshimu kiapo chenyewe, kwa jina la kiapo au ukaidi wa asili. Mwingine aliapa kwamba hataolewa na akabaki peke yake, lakini haishi maisha ya usafi, bali anazini. Kiapo, kama ilivyoelezwa hapo juu, kinapaswa kutumika kwa utukufu wa Mungu, na kiapo cha kizembe na kibaya, kama kitatimizwa kwa mfululizo, kinamkufuru Mungu Mwenyewe. Wacha tuonyeshe tena kwamba uvumilivu kama huo unategemea maoni ya kiburi juu yako mwenyewe na utegemezi wa kisaikolojia juu ya hakiki za bure za wengine.

Kujilaani. Watu wengine, kwa hasira kali, au tuseme, tamaa, hujilaani wenyewe, siku yao ya kuzaliwa, na kadhalika. Hii ni dhambi kubwa zaidi. Hapa, kutoamini wema wa Mwenyezi Mungu kunadhihirika, pamoja na kunung'unika dhidi ya Mungu, kukata tamaa na mielekeo ya kutaka kujiua. Zaidi ya hayo, hakuna maneno yatakayobadilisha hali ngumu ambayo imetokea, lakini inaweza tu kusababisha ghadhabu ya Mungu na utekelezaji wa hukumu iliyotamkwa kwako mwenyewe katika hali ya wazimu. Kwa hiyo, mtu ambaye amefanya dhambi kama hiyo lazima akimbilie kanisani kuleta toba ifaayo huko.

Jilaani kwa shida mbalimbali.“Usiape kwa kichwa chako, kwa maana huwezi kufanya unywele mmoja kuwa mweupe au mweusi” (Mathayo 5:36), Yesu Kristo anatuambia. Na ni mara ngapi tunasikia kauli za watu kama: "kunyanyua mkono wangu ... ili nisione nuru ya Mungu, ili nitaanguka duniani, ili nisiondoke mahali hapa" na wengine. Kuna haja gani ya maneno haya ya kuvunja roho? Ama wanataka kumshawishi mwingine juu ya kutokuwa na hatia, au kuthibitisha kutokiuka kwa utimilifu ahadi hii. Lakini kwa uchawi kama huo mtu anaweza kujichoka kuliko kumshawishi mwingine, badala ya kumtia mtu shaka kuliko kumtuliza, kwani viapo kama hivyo ni uwongo. Je, inawezekana kuamini kwamba mtu anayejitia moyo kwa kuondoa mkono wake yuko tayari kupoteza mkono wake na anaogopa kikweli adhabu kutoka kwa Mungu? Wakati huohuo, maneno haya yanafedhehesha kiapo cha Kikristo kinachoruhusiwa na sheria, kana kwamba hakuna kiapo na hakuna imani; wanavuka mpaka wa kiapo kinachoruhusiwa. Pia, sio tu kwamba hawana maana katika kusudi lao na nia ya uongo, bali pia ni watupu katika msingi wao wenyewe, wasio na haki kuhusiana na Bwana Mungu. Je, ni juu ya mwanadamu kuyatimiza? Ni nani, kwa mfano, anayeweza kuhakikisha kwa kichwa au maisha yake kwamba maisha yetu yote, na vilevile mkono na mguu wetu, hauko katika nguvu za Mungu?

Kuvunja neno au ahadi ya kutorudia dhambi iliyotolewa katika kuungama ni dhambi kubwa. Ahadi iliyotolewa kabla ya msalaba na Injili ni ahadi iliyotolewa kwa Mungu Mwenyewe, na kwa hiyo ni muhimu kujaribu kwa nguvu zetu zote kuitimiza. Haipaswi kuwa na nafasi ya ujinga hapa. "Ikiwa hutatoa neno lako, kuwa na nguvu, lakini ikiwa unatoa, shikilia," anasema hekima ya watu. Na ikiwa hii ni kanuni isiyoweza kubadilika kuhusiana na watu, basi inapaswa kuwa isiyotikisika zaidi kuhusiana na Mungu.

Tabia ya kuapa. Bozhba wakati wa michezo, wakati wa biashara. “Wala msiwe na mazoea ya kutumia jina la Mtakatifu (Mungu) katika kiapo” (Bwana. 23:9), yasema Maandiko Matakatifu ya Agano la Kale. Katika Agano Jipya pia tunasikia maneno ya Kristo kuhusu jambo hili: “... neno lenu na liwe: “Ndiyo, ndiyo,” “Hapana, hapana”; na zaidi ya hayo hutoka kwa yule mwovu” (Mathayo 5:37). Kwa nini ni dhambi kusema mungu katika mazungumzo ya kawaida ikiwa haijatamkwa kwa madhumuni ya udanganyifu? Ukweli kwamba inaweza kufanywa bila hiyo hapa, kwamba hakuna mtu anayedai, hakuna mtu anayepingana nasi. Na muhimu zaidi, inaweza kugeuka kuwa tabia mbaya, isiyo na maana ya kuliita na kulitumia jina la Mungu bure. Kumtukana Mungu wakati wa michezo ni dhambi zaidi, haswa ikiwa ni mchezo wa kadi au mwingine kamari. Kwa maana hapa tayari kuna vipengele vya kukufuru: kujihusisha na kazi ya kishetani, na hata kumwita Mungu kama shahidi. Katika uungu wakati wa biashara, pamoja na yote hapo juu, pia kuna ubinafsi wake, lengo la dhambi. Lengo hili ni ama kumdanganya mnunuzi kwa kupata uaminifu wake kwa kutamka jina la Mungu, au hamu ya kuuza bidhaa zako kwa gharama yoyote. Kwa hali yoyote, haipaswi kuchanganya jina takatifu Mungu kufikia maslahi yake binafsi.

Kumlazimisha mwingine kufanya mungu au kutoa kiapo cha faragha- ni unyanyasaji wa kimaadili dhidi ya dhamiri ya jirani na humfanya atamke mungu wa uongo mara nyingi. Hakuna sheria, si za kikanisa wala za kiraia, zinazoruhusu kiapo cha faragha. Kiapo ni sehemu ya mahakama au mambo ya serikali na ya umma: kinajumuisha kiapo cha kiapo. Kumlazimisha mwingine kuabudu ni dhambi ya kumjaribu jirani yako, kumshawishi kutenda dhambi.

Kiapo cha mbingu, ardhi, heshima, afya (ya mtu mwenyewe na ya wengine) na kadhalika.“Msiape kwa mbingu wala kwa nchi, wala kwa kiapo kinginecho chote, bali iwe ndiyo, ndiyo, na siyo, sivyo, ili msianguke katika hukumu” (Yakobo 5:12). Maandiko ya Maandiko ya Agano Jipya. Yeyote anayetenda kinyume na hili ni mkiukaji wa moja kwa moja wa amri ya Mungu. Watu wengine huabudu uumbaji wa Mungu kwa sababu ya ushirikina, na kulikwepa jina la Mungu. Hapa wanafananishwa na Wayahudi wa Agano la Kale, ambao walikuwa na desturi ya kuapa, lakini wakati huo huo waliogopa kutamka jina la Mungu bure. Kwa hiyo walikuja na miungu tofauti: Yerusalemu, kanisa, pesa za kanisa. Wakati huo huo, kwa kuwa jina la Bwana halikutumiwa, waliona kuwa si lazima kwao wenyewe kuhifadhi neno, yaani, walikuwa wanafiki na wenye hila mbele ya Mungu. Watu wengine, kwa kiburi, waliweka heshima yao badala ya jina la Mungu. Kwa mfano, ninaapa kwa heshima yangu. Swali ni je, mtu atafikia wapi heshima yake? Katika kesi hii, wazimu wa kiburi huongezwa kwa wazimu wa uungu.

Malalamiko na laana kuhusu asili, wanyama, hali mbaya ya hewa- ni dhambi na zinaonyesha ukosefu wa imani na kujipenda kwa mtu. Mwisho hapendi hali ya hewa au hali ya asili, na katika wazimu wake huanza kunung'unika au kulaani. Mtu kama huyo hakubali kile kinachotokea kama mapenzi ya Mungu, lakini anataka kila kitu kiwe kulingana na mapenzi yake, ya kibinadamu. Laana iliyotupwa kwa wanyama ni kiashiria cha uharibifu wa asili ya mwanadamu. Mtu hukasirika na kupoteza hasira kwa sababu mnyama hafanyi anavyotaka. Badala ya uvumilivu na sala - hasira na wazimu. Wakati huo huo, hatupaswi kusahau kwamba laana iliyotamkwa ndani ya mioyo na kwa nguvu inaweza kutimizwa. Kwa mfano, kwa hasira unapiga kelele kwa ng'ombe wako: "Ufe!" na wakati huo huo unamkumbuka Mwenyezi Mungu, na kwa hakika, kwa adhabu na mawaidha yako, ng'ombe anaweza kufa. Na ningefurahi kurudisha neno nyuma, lakini haiwezekani tena.

Kusahau na kushindwa kuhifadhi viapo vya ubatizo au viapo vilivyotolewa wakati wa kujiunga na Orthodoxy kutoka kwa imani nyingine. Viapo vya ubatizo vinajumuisha "kukataa shetani na kuungana na Kristo." Katika hali zote mbili hutamkwa mara tatu. Hii ina maana kwamba mtu kwa kuendelea, kwa uthabiti mkubwa, anashuhudia kwamba anatangaza vita vya milele dhidi ya shetani na matendo ya shetani, na kuhusiana na Yesu Kristo anatoa ahadi ya kumtumikia Yeye maisha yake yote, kuwa Mkristo daima. Katika ubatizo mtakatifu mtu anawekwa huru kutoka kwa mamlaka ya shetani na kuwa mrithi wa Ufalme wa Mbinguni. Kwa hiyo, ubatizo ni tukio kubwa zaidi, lenye shangwe katika maisha ya Mkristo. Kwa hivyo nadhiri zake ni za kupendeza sana. Mtu anapofanya dhambi, hasa dhambi za mauti, anakiuka nadhiri za ubatizo, kwa hiari akifanya mapenzi ya adui. Ni toba ya dhati tu na maombi yanayoweza kuleta msamaha wa Mungu. Yeyote anayejiunga na Kanisa la Kiorthodoksi kwa sakramenti ya kipaimara au hata ibada tu ya kujiunga, katika uthibitisho wa nadhiri zake, hubusu msalaba na Injili na kusema: "Ghadhabu ya Mungu na kiapo na hukumu ya milele zinipate" ikiwa kuvunja nadhiri nilizoweka. Hapa, mtu wa zamani wa heterodox, katika kesi ya ukiukaji wa nadhiri za ubatizo, hujiletea ghadhabu ya Mungu juu yake mwenyewe, kulingana na nadhiri aliyoiweka.

Ukiukaji wa viapo vya utawa na ukuhani. Katika utawa, ni kana kwamba viapo vya ubatizo vinarudiwa: ni dhihirisho maalum, la juu zaidi la Ukristo. Kwa hiyo, viapo hivi pia hubaki kwa maisha. Kwa kuzingatia ugumu na utakatifu wa nadhiri hizi, “jaribio” au mtihani wa awali unahitajika kwa wale wanaotaka kuzitekeleza. Uhaini kwa utawa, kabla ya kuacha nadhiri zake na kabla ya kurudi ulimwenguni, inachukuliwa na baba watakatifu kuwa "kuacha Kristo na udanganyifu wa Mungu" (kulingana na sheria za Basil Mkuu). Lakini wale ambao, wakati wa kubaki ndani ya kuta za monasteri, mara kwa mara wanakiuka kiapo kimoja au hata zote za kimonaki (usafi, utii, kutokuwa na ubinafsi) pia wanakabiliwa na adhabu kali kutoka kwa Mungu. Vile vile hutumika kwa nadhiri zilizofanywa na makuhani wakati wa kuwekwa wakfu. Si bure kwamba mtume aonya kwamba “si wengi wawe waalimu,” akijua ni jibu gani wanapaswa kumpa Mungu kwa ajili ya kundi lao.

Kushindwa kutimiza nadhiri yoyote iliyotolewa kwa Mungu au watakatifu.“Ukiweka nadhiri kwa Bwana, Mungu wako, itimize mara, kwa kuwa Bwana, Mungu wako, atakuchukua, na dhambi itakuwa juu yako” (Kum. 23:21), yasema Maandiko Matakatifu. Mbali na viapo vya ubatizo na utawa, ambavyo vinatolewa kwa maisha, viapo vya faragha, vya muda na vya muda mfupi pia vinawezekana. Vitu vyao ni tendo fulani jema au zawadi kwa utukufu wa Mungu, Mama wa Mungu au watakatifu ambao Mungu hutukuzwa ndani yake. Nia tu, mwelekeo wa moyo wa kufanya jambo jema au kuleta zawadi kwa Mungu haufanyi nadhiri. Nadhiri ni ahadi ya makusudi na ya bure ya tendo la kimungu, ahadi ya uhakika kwa jambo fulani, ingawa wakati mwingine chini ya masharti. utekelezaji wenye mafanikio tukio lililopangwa. Nadhiri ni wonyesho wa bidii ya pekee na hufanyiza dhabihu ya pekee. Wao ni wa kimungu kiasili na wana umaana wa manufaa kwa Mkristo. Baada ya kuweka nadhiri, inakuwa daraka la Mkristo na lazima itimizwe bila kukawia. Kwa bahati mbaya, watu wengi wana dhamira ya kutosha ya kufanya nadhiri, na sio kutimiza kile walichoahidi. Shida imepita, hali zimebadilika - na nadhiri inabaki kusahaulika. Jinsi hii inavyochukiza kwa heshima na utakatifu wa jina la Mungu! Kila kitu kilichoahidiwa kinakoma kuwa mali yetu, ni mali ya Mungu, na lazima yatimizwe bila kuchelewa.

Isiyoidhinishwa (bila ufahamu wa anayekiri) badala au kughairi nadhiri hii- wakati mwingine katika kutimiza nadhiri vikwazo vigumu hutokea, hasa pale inapotolewa kwa uzembe au katika umri mdogo. Katika kesi hii, nadhiri hii inaweza kubadilishwa na zawadi nyingine kwa Mungu, lakini tu kwa baraka ya muungamishi. Nyakati fulani hali hutokea ambapo kutimiza nadhiri inakuwa haiwezekani. Kwa mfano, moto uliteketeza kile kilichoahidiwa kwa Mungu, au kuingia gerezani ili kuwasaidia wengine kulikatazwa. Katika kesi hii, unapaswa kufuta kabisa nadhiri, au kuacha kwa wakati huu. Lakini uingizwaji au ubatilishaji wa nadhiri haupaswi kutokea tu, bali kwa ujuzi na ruhusa baba wa kiroho. Kwa nini iko hivi? Kwa sababu nadhiri ni wajibu mkali wa dhamiri kwa tendo fulani la kimungu. Na hakimu na shahidi wa dhamiri ndiye anayekiri.

Kuliitia jina la Mungu na watakatifu pasipo lazima na sio kutoka moyoni. Mbali na kufuru moja kwa moja, jina la Mungu, ikiwa halitukanwa, basi linaheshimiwa isivyostahili na wengi au kuchukuliwa bure. Hiyo, kwa mfano, ni tabia ya kutaja mara nyingi jina la Mungu au watakatifu katika mazungumzo bila kufikiria ifaavyo. Kutokana na uzoefu wa watu watakatifu, inajulikana kwamba matamshi ya mara kwa mara ya jina la Mungu hudhoofisha na kutokomeza tamaa ndani yetu. Lakini jina la Mungu au watakatifu, hata katikati ya mazungumzo ya kawaida, lazima litamkwe kwa maana na kwa wasiwasi. Inahitajika kuwa na moyo wa dhati na heshima, basi matamshi yake yataruhusiwa na kuokoa. Wakati huo huo, wengine hutamka jina la Mungu kwa mazoea tu, wengine - kwa usikivu wa uwongo au kwa hisia ambazo sio za kweli na zinazoelekezwa kwa vitu visivyofaa (kwa mfano, oh, Mungu wangu!).

Kulaani au kuapa wakati wa kuzungumza.“Msimpe ibilisi nafasi” (Efe. 4:27), asema Mtume Paulo katika barua yake kwa Waefeso. Wakati huo huo, wengi, wengi sana humpa nafasi katika kila mazungumzo, hata mtu apate hisia kwamba usemi wao haujakamilika ikiwa shetani au laana fulani chafu haijatajwa hapa. Huu ni ugonjwa wa wakati wetu. Jina la shetani na maneno ya laana husikika katika mazungumzo mitaani na nyumbani, kati ya wajinga na wasomi, kati ya vijana na wazee. Kila Mkristo, hata alipobatizwa, alimkana “Ibilisi na malaika zake wote.” Alikataa, na, kuapa na kuapa, tena anamwita katika maisha yake. Yeye amwitaye Mungu kwa uchaji ana Mungu. Anayeapa na kumwita mwovu humpokea kama sahaba mwaminifu katika maisha yake. Kwa hivyo, kulaani na kuapa sio tu tabia mbaya na ya dhambi, lakini (ingawa mara nyingi bila fahamu) ni chaguo la wasio safi kama washirika wa mtu.

Kuapa na kulaani kwa wale walioudhi."Wapendeni adui zenu, wabarikini wale wanaowalaani" (Mathayo 5:44), inasema amri ya Mungu. Anayewalaani jirani zake anakiuka amri ya Mungu na, badala ya kazi za Mungu, anafanya kazi za kishetani. Laana na matusi ni eneo la roho zilizoanguka, na wale wanaofanya hivyo ni waendeshaji wa nia hii mbaya. Kwa kuongezea, kitendo hiki cha dhambi kinashuhudia uasherati uliokithiri, kiburi na kutojizuia kwa mtu ambaye, bila kuvumilia vizuizi na upinzani kutoka kwa jirani yake, atakuwa tayari kumwangamiza kwa kosa lililosababishwa, lakini ikiwa, kwa sababu ya hali, hawezi kufanya. hii kimwili, kisha anaanguka kwa maneno, mvua ya mawe ya kila aina ya tamaa mbaya na mbaya.

Kuchagua majina ya watoto wachanga ambayo hayakubaliani na Krismasi. Utawala wa kanisa humpa mtoto jina la mtakatifu ambaye kumbukumbu yake itatokea siku ya nane baada ya kuzaliwa kwake, na siku hiyo hiyo mtoto anapaswa kutajwa. Walakini, kunaweza kuwa na kupotoka kutoka kwa sheria hii wakati kuna hamu ya kumtaja mtoto kwa sababu fulani maalum na nia. Kwa mfano, inawezekana na nzuri kumpa mtoto mchanga jina la mtakatifu au mtakatifu, ambaye wazazi wana imani maalum na upendo, ambao tayari wamefaidika nyumba na familia zao zaidi ya mara moja, na sala zao, kwa sababu ya utukufu wao mkubwa. sifa mbele za Mungu, zinajulikana kuwa na ufanisi hasa. Kuwapa watoto, hata kabla ya ubatizo, majina ambayo si ya Kikristo ni dhambi kubwa. Hii ina maana kuwanyima mambo matakatifu mlinzi wa mbinguni na kuwaita, kwa kweli, majina ya "mbwa". Inatosha kukumbuka majina kama hayo (yaliyokutana mara kwa mara katika nyakati za baada ya mapinduzi) kama "Taa", "Umeme" na kadhalika. Mara nyingi watoto hupewa majina wakati wa ubatizo tu kwa sababu ya uzuri wao unaoonekana, kwa sababu tu majina haya yanasomwa kutoka kwa riwaya au kusikia katika mfululizo wa televisheni. Hili ni kosa kubwa. Jina, kupewa mtu, kwa kiasi fulani huathiri maisha yake. Ni muhimu sana kwamba mama, akiwa amebeba mtoto tumboni mwake, asikilize sauti ya Malaika wa Mlezi, anaomba kwa Bwana kufunua jina ambalo linapaswa kupewa mtoto mchanga na atumie mbinu ya Orthodox katika kuchagua jina. mtoto.

Jina la mnyama aliye na jina la Kikristo la kibinadamu- ni dhambi kubwa, aina ya kufuru. Jina la Kikristo ni jina la mtakatifu wa Mungu, mtu ambaye Mungu anaishi ndani yake, hatimaye linatukumbusha juu ya Kristo mwenyewe, juu ya dhabihu yake ya upatanisho kwa wanadamu. Na kumwita mnyama kwa jina hili kunamaanisha kusababisha, hata kama bila kukusudia, tusi kwa jina la Mungu na jina la watakatifu wake.

Hadithi za miujiza ya uwongo. Na siku hizi kuna miujiza mbalimbali, na nafsi rahisi na za fadhili wakati mwingine zina maono ya kiroho. Lakini kwa kuwa wao ni kitu cha juu na cha ajabu, mtu lazima awatendee kwa tahadhari kubwa zaidi. Haupaswi kuamini maono yoyote ya kiroho mara moja, sembuse kwa haraka na bila ubaguzi kuwaambia wengine juu yake. Hakutakuwa na dhambi ikiwa mtu, akiogopa kutongozwa na kujiona kuwa hastahili maono ya Kimungu, hatakubali maono haya kuwa ya kweli kwa wakati huu. Lakini kuna hatari kubwa wakati mtu anaamini maono ya uongo na ndoto za utakatifu wake mwenyewe. Hivi sasa, watu wengi, kutokana na ushawishi wa pepo, wamegundua zawadi mbalimbali zinazoitwa extrasensory. Mtu "huponya", mtu huona "wakati ujao" na kutuma mawazo kwa mbali, na mtu anaona maono. Jihadharini na haiba ya adui! Katika kesi ya maono ya kiroho, unapaswa kwanza kukubali kwamba haustahili, na kisha uhakikishe kujivuka na kufunga macho yako. Kisha itadhihirika ikiwa imetoka kwa Mungu au kutoka kwa adui. Wakati huo huo, unahitaji kuelezea ulichoona kwa muungamishi mwenye uzoefu na kutegemea uamuzi wake. Kwa kuzingatia yote yaliyosemwa, inahitajika kujilinda kwa uangalifu dhidi ya kujidanganya, na pia kuwa mwangalifu na hadithi za watu wengine juu ya miujiza mbalimbali, haswa ikiwa msimulizi yuko katika hali iliyoinuliwa. Zaidi ya hayo, huwezi kufikisha hadithi zisizothibitishwa kuhusu miujiza na maono kwa watu wengine, ili usiwajaribu bure.

Kutukuzwa kwa icons za kawaida kama miujiza. “Kwa ajili ya hayo nitaleta taabu juu ya nyumba ya Yeroboamu...” (3 Wafalme 14:10), asema Bwana. Mfalme Yeroboamu, kwa faida yake binafsi, akitaka kuwakengeusha watu wa Israeli wasiende Yerusalemu kwenye hekalu la Mungu wa kweli, alitengeneza ndama wawili wa dhahabu na kuwaita miungu. Vivyo hivyo, yule anayepitisha sanamu sahili kuwa ya kimuujiza (kwa ufahamu kamili wa kile kinachofanywa au kubebwa tu na ushirikina) anakubali hatia mbaya sana. Kwanza kabisa, mtu kama huyo anavunjia heshima utukufu wa Mungu. Kisha, anakashifu hisia za kidini za wengine kwa kuvuruga bure hisia hizi ndani yao. Mara nyingi husababisha tamaa ndani yao na kutikisa imani yao. Kwa kuongezea, ni lazima tukumbuke sikuzote kwamba Mungu anachukizwa na uwongo wowote, hata wale wanaotenda kwa nia njema.

Kukataa kutoa usaidizi wowote au usaidizi kwa sababu ya uongofu kwa imani ya Kiorthodoksi ya kafiri, mzushi, au mdhehebu.“Katika Antiokia palikuwako manabii na waalimu katika kanisa, wakafunga na kuomba, wakaweka mikono yao juu yao, wakawaacha waende zao” (Matendo 13:1, 3). mitume Barnaba na Paulo kuwahubiria wapagani. Ikiwa katika tukio hili kulikuwa na kufunga na kuomba katika kanisa lote la Antiokia, basi ina maana kwamba sasa kuna wajibu. Mkristo wa Orthodox kushiriki katika jumuiya ya kimisionari au ushirika wa Kikristo wa mahali hapo kwa ajili ya uongofu wa wasiobatizwa na wa madhehebu. Ushiriki kama huo unawezekana kwa Wakristo wengi wa Orthodox walioimarishwa katika imani yao. Na nini? Ama kwa kazi ya kibinafsi katika kazi ya umishonari, au kwa kuwasaidia wale wanaofanya kazi katika mwelekeo huu, kwa kuhurumia mafanikio ya kazi hiyo, kwa kusambaza fasihi husika, na kadhalika.

Kukataa bila sababu kuwa godfather au godmother- inamaanisha ukosefu wa bidii kwa utukufu wa Mungu, mara nyingi - kutokuwa na nia ya kujibebesha na wasiwasi na sala kwa godson. Ni lazima ikumbukwe kwamba kwa kila ubatizo mpya idadi ya washiriki wa Ufalme wa Mbinguni huongezeka, waliobatizwa wanapewa fursa ya uzima wa milele, na kusaidia sababu ya kuokoa roho ya mwanadamu kama godfather au godmother ni tendo la kimungu.

Kukataa kupokea Ushirika Mtakatifu na aikoni za busu kwa sababu ya kuchukizwa- ni ishara ya ukosefu wa imani na woga. Watu wengine hawachukui ushirika na hawaheshimu sanamu takatifu kwa kuogopa kuambukizwa ugonjwa fulani. Wanasababu jambo kama hili: “Kwa kuwa watu wengi kabla yangu walipokea ushirika kutoka kwa kikombe hiki na kwa kijiko hiki au kukipaka kwenye picha, basi kinaweza kuwa na vijiumbe vidogo vilivyopitishwa kutoka kwao ambavyo vinaweza kuniingia na kusababisha ugonjwa.” Mawazo kama hayo yanaonyesha kiwango kikubwa cha ukosefu wa hali ya kiroho ya mzungumzaji, kwa maana msemaji, wakati akijadili Uungu, anaendelea kufikiria katika vikundi vya vitu vya kimwili tu. Kikombe cha ushirika kina Mwili na Damu ya Bwana wetu Yesu Kristo. Neema kubwa zaidi inamtimizia yeye na wote wanaopokea ushirika. Hakuna kanuni ya pathogenic inayoweza kupatikana katika ulimwengu wa nguvu za Kimungu; ikiwa inafika huko kutoka kwa mshirika, inaharibiwa mara moja kwa neema ya Mungu. Kesi kwa uhakika Hapo juu ni kwamba mapadre na mashemasi ambao hula kila kitu kinachobaki ndani ya kikombe baada ya Komunyo kamwe hawaugui kutokana nayo! Pia, watu wanaoabudu icons hawawezi kuugua kutokana na hili, kwa sababu nishati ya Kimungu inayotoka kwenye picha huharibu kanuni zote za pathogenic. Bwana hataruhusu kamwe mtu aangukee mtu ambaye huabudu madhabahu yake kwa imani na upendo.

Kutoweka maombi na matendo mema ya mtu kuwa siri, kufichua matukio katika maisha ya ndani ya kanisa. “Ingia ndani ya chumba chako, na ukiisha kufunga mlango wako, usali mbele za Baba yako aliye sirini; na Baba yako aonaye sirini atakujazi” (Mathayo 6:6), Bwana Yesu Kristo anatufundisha. Tendo lolote linalofanywa kwa ajili ya kujionyesha halina thamani machoni pa Mungu, kwa maana linafanywa kwa ajili ya ubatili, kwa kutaka sifa na utukufu. Ni wema huo pekee ambao una thamani halisi ya kiroho ambayo inafanywa kwa ajili ya Kristo, kwa sababu ya kumpenda Yeye. Mwenye kufichua mambo yake ya kiroho na matendo mema, anafananishwa na Mafarisayo na wanafiki, ambao Bwana aliwashutumu sana kwa hasira. Kuzungumza juu ya matukio ya maisha ya ndani ya kanisa, kejeli juu ya maaskofu, mapadre na watumishi wengine wa kanisa pia ni dhambi, kwa sababu mara nyingi inakuja kwa hukumu na kusababisha majaribu kwa msikilizaji. “Ukimwona ndugu yako anatenda dhambi, mfunike nguo zako,” wafundisha watakatifu. Na kwa kweli, je, tunaweza kumsaidia mtenda dhambi kwa kumhukumu mbele ya macho? Si kwa njia yoyote. Labda hii itaokoa mpatanishi wetu? Hapana, aidha, kwa sababu inampeleka kwenye dhambi ya hukumu na kumweka kwenye njia ya kueneza porojo zaidi (“habari za utangazaji”). Na ikiwa tutazingatia kwamba habari tulizosikia kutoka mahali pengine si za kweli, basi bado tunashiriki katika kashfa. Kwa hivyo, ikiwa unaona dhambi yoyote ndani ya kanisa, basi: ama kufichua mwenye dhambi moja kwa moja, au omba kwamba Bwana amfunulie dhambi yake, au umlete kwa uongozi wa juu, lakini kwa njia ambayo kuna hakuna majaribu kwa wengine. Inahitajika kukumbuka kila wakati kwamba Kanisa la Orthodox, kama hakuna lingine, linashambuliwa na roho mchafu. Kwa kuwa hili ndilo kanisa pekee ambalo limehifadhi njia safi ya wokovu wa roho. Tukumbuke kwamba kati ya wale mitume kumi na wawili alikuwepo Yuda Iskariote. Na miongoni mwa mitume sabini pia walikuwepo waasi kadhaa. Kwa hivyo, wanaweza kuwa ndani yetu kanisa la kisasa viongozi ambao wameiacha njia ya Bwana. Lakini hii isitupeleke kwenye majaribu na ukengeufu kutoka kwa imani. Kila mtu atawajibika kwa dhambi zake mwenyewe. Ni lazima ujihadhari na kuwa kishawishi kwa wengine na kuharibu imani yao kwa mazungumzo yasiyo na maana.

Kusoma na kuimba kwa usikivu na kutokuwa na akili katika kwaya.“Kila kitu lazima kiwe na adabu na kwa utaratibu” (1 Kor. 14:40), anaandika Mtume Paulo. Wasomaji na waimbaji wanaonyesha malaika wakimsifu Mungu. Na kama vile malaika mbinguni wanavyomwimbia Muumba kwa uangalifu na kwa heshima, ndivyo washiriki wa kwaya “kwa hofu na kutetemeka” wanavyopaswa kufanya utumishi wao. Wakati wa kusoma na kuimba, matamshi ya maneno kwa uangalifu na bila haraka ni muhimu sana. Ni muhimu kwamba wale wanaoomba waelewe kile kinachosomwa na kuimbwa, na waweze kuingia katika maana ya mchaji. maneno ya maombi. Katika hali hii, wahudumu wa kwaya ndio waongozaji wa maandiko ya Kiungu kwa wale wanaoomba. Hili ni jukumu kubwa, na wale wanaofanya utiifu huu vyema wanapata malipo kutoka kwa Mwenyezi Mungu, na wale wanaofanya utii huu vibaya wanapata adhabu kwa uzembe.

Tabia ya kiburi na kiburi kanisani.“Watu wawili waliingia hekaluni kusali: mmoja alikuwa Farisayo, na mwingine mtoza ushuru. Yule Farisayo akasimama na kuomba hivi moyoni mwake: Mungu! Nakushukuru kwa kuwa mimi si kama watu wengine, wanyang'anyi, wakosaji, wazinzi, au kama mtoza ushuru huyu.... Lakini yule mtoza ushuru akasimama kwa mbali, hakuthubutu hata kuinua macho yake mbinguni...” ( Luka 18 :10,13). Moja ya madhumuni ya kutembelea hekalu ni "kuomba kwa Bwana Mungu kwa ajili ya msamaha wa dhambi za mtu na kupokea rehema ya Mungu katika jambo fulani." Lakini kiburi hakiwezi kuwa tabia ya mwombaji au mtu anayehitaji rehema na msamaha. Kwa hivyo, unahitaji kuingia kanisani ukiwa na ufahamu wa dhambi yako, kutostahili kwako mbele za Mungu. Na ikiwa mtu anafikiri kwamba anamaanisha jambo fulani na kuwatazama kwa unyenyekevu wale walio karibu naye, hii inazungumza juu ya kipindi chake cha Ufarisayo, ambamo inaelekea kwamba sala kwa Mungu hazitasikilizwa.

Kusumbua roho ndani yako au wengine kabla ya kwenda kanisani. Sala ya kanisa, kutokana na umuhimu wake, inahitaji maandalizi maalum ya nyumbani na mtazamo unaofaa. Ikiwa mawazo yanatawanyika kanisani, ikiwa mtu ndani ya nafsi yake anaendelea kubishana au kugombana na wengine, basi hakuna maana ya kuwa kanisani. Kwa kujua hilo, adui wa jamii ya kibinadamu hufanya kila jitihada iwezekanayo ili kuvuruga hali ya kiroho ya Mkristo kabla hajaenda kanisani. Hapa anatenda kupitia familia na marafiki, na mara nyingi kupitia wageni, bila kutarajia kukusababishia chuki au tusi. Hii hutokea mara nyingi kabla na baada ya ushirika wa Mafumbo Matakatifu ya Kristo. Kuelewa uwezekano wa hila za adui, mtu lazima afanye kila juhudi kutosumbua roho kabla ya huduma, ndani yake mwenyewe na kwa wengine.

Kuchelewa kwa ibada ya kanisa au kuondoka bila sababu halali kabla haijaisha.“Tusiache kukusanyika pamoja, kama ilivyo desturi ya wengine...” (Ebr. 10:25), anaandika Mtume Paulo. Kila huduma, na hasa liturujia, ina maana yake muhimu ya ubunifu. Na unahitaji kuonyesha umakini kamili (kutoka mwanzo hadi mwisho) kwake. Wale wanaokuja kanisani wakiwa wamechelewa, pamoja na kujiletea madhara, pia hunyima ibada za kanisa heshima na heshima maalum. Kwa maana watu wanapokuja na kuondoka wakati wa ibada, usikivu wa wengine hutawanyika. Lawama kubwa zaidi huwa juu ya wale wanaoacha kanisa kabla ya mwisho wa ibada bila sababu kubwa. Wakati mwingine inawezekana kuchelewa kwa hekalu dhidi ya mapenzi yako. Ni nini kinachokufanya uikimbie ibada, isipokuwa maradhi? Kanuni ya tisa ya mitume inafafanua tabia ya wale wanaoacha ibada mapema kuwa “mwenendo usio na utaratibu katika kanisa.” Mtu wa kawaida wa Orthodox! Usikimbilie kutoka kanisani unapokuja kuomba. Kutakuwa na wiki nzima, na utapumzika kutoka kwa uchovu ikiwa ulihisi wakati wa huduma.

Mazungumzo ya bure kanisani wakati wa ibada.“Mahali hapa panatisha! hii si kitu ila nyumba ya Mungu...” (Mwanzo 28:17). Hata katika vipindi kati ya ibada na kwa ujumla katika jengo la kanisa, hakuna mazungumzo ya sauti kubwa, hakuna hadithi kuhusu habari, au kadhalika zinazopaswa kuruhusiwa isipokuwa lazima kabisa. Hapa, wale wote waliokuja kusali wanapaswa kusali au, wanapongojea kuanza kwa ibada, wadumishe kimya kimya, wakifuata mfano wa ukimya unaotokea kila mara mbinguni. Wakati wa huduma yenyewe, huwezi kuishi bila heshima, kwa mfano, kuhama kutoka mahali hadi mahali, kucheka, kukohoa kwa sauti kubwa, kunong'ona na kuendelea na mazungumzo ya nje na ya bure - hii ni kosa kubwa. Kimsingi, hii ina maana ya kuendesha huduma ya mtu mwenyewe, kana kwamba, wakati huduma ya Mungu inaendelea; onyesha kutoheshimu kwa dhahiri usomaji wa kiliturujia, uimbaji na ibada takatifu. Kumbuka! Kulingana na neno la Injili, unaweza kuliacha kanisa “umehesabiwa haki au kuhukumiwa.”

Kuangalia kote kanisani, kuvuruga na hali ya kuchoka wakati wa huduma, mawazo machafu katika nafsi wakati wa huduma. “Nilifurahi waliponiambia: “Twendeni nyumbani kwa Bwana” (Zab. 121:1). Kama vile Mkristo mwenye bidii anavyosalimu injili ya huduma kwa furaha ya roho, vivyo hivyo, akiwa amekuja kanisani, katikati ya toba yenye nguvu zaidi, anaweka roho yake kwa uchangamfu na uchangamfu. Wakati huo huo, wengine wamechoka hapa. Walikuja kanisani na kusimama katika ibada kwa kulazimishwa kwa namna fulani, kana kwamba wanafanya kazi fulani ngumu na ya kuchosha. Walikuja na kusimama pale tu kwa sababu ndivyo inavyofanyika, ndivyo walivyozoea. Hawainami na hawafuati ibada kwa akili na mioyo yao, hawapenyei maana au umuhimu wa huduma, hawatumii kile kinachosomwa na kuimbwa kwa roho zao zenye dhambi, hawafurahishwi na ukweli kwamba ibada au umuhimu wa ibada. mahubiri huchukua muda mrefu sana, kwa maoni yao. Ningependa kuwakumbusha "wenye mateso" kwamba kuna mapambano ya mara kwa mara duniani nafsi ya mwanadamu. Na pepo mwovu huathiri moyo, hisia na mwili wa Mkristo ili kumkengeusha na maombi na kumnyima matunda ya kuhudhuria kanisa. Kwa hivyo, ikiwa uchovu unakushambulia kanisani au mawazo machafu yanakuja kichwani mwako, usiwaruhusu! Jua kwamba kuna vita visivyoonekana vinavyoendelea. Imarisha Sala ya Yesu, shinda utulivu, na zingatia umakini wako kwa juhudi ya mapenzi. Na hivi karibuni mawazo yataondoka, amani na furaha vitatawala moyoni. Kumbuka kwamba ni “wale tu wanaojitahidi wataingia katika Ufalme wa Mbinguni”!

Kunung'unika juu ya barabara mbaya, urefu na uchovu wa huduma- inaonyesha ukosefu wa bidii ya kiroho kwa Mkristo. Kadiri matatizo na vikwazo vingi ambavyo mtu anapaswa kushinda katika njia ya kutimiza amri za Kristo, ndivyo thawabu kubwa kutoka kwa Mungu kwa bidii. Hebu tukumbuke jinsi babu zetu walivyofanya hija mamia ya maili kwa miguu, kwa utukufu wa Mungu. Lakini sisi ni wavivu na tunashinda shida ndogo kwa ajili ya Kristo, kwa ajili ya maombi katika kanisa lake takatifu. “Ombeni bila kukoma,” Bwana aamuru. Je, hatuoni aibu kuwa wavivu na kusimama kwa saa chache tu kanisani! Swali ni je, tunakimbilia wapi? Na ikiwa tunajijibu wenyewe kwa uaminifu, inageuka kuwa nyuma kwenye msongamano wa ulimwengu, kwenye TV. Orthodox! Wakati kuna wakati, jizoeze kutembea mara kwa mara machoni pa Mungu na maombi yasiyokoma. Mojawapo ya njia za kuifanikisha ni ustadi wa maombi ya umakini wakati wa muda mrefu. huduma za kanisa.

Kufanya maombi bila bidii na kuinamia sanamu, kukaa na kulala chini kwa sababu ya uvivu na utulivu.. “Mfanyieni Bwana kazi kwa hofu na mshangilie ndani yake kwa kutetemeka,” neno la Mungu linafundisha. Sala ya utulivu na isiyo na bidii inaonyesha ukosefu wa hofu ya Mungu kwa Mkristo. Mara nyingi hii hutokea kutokana na ushawishi wa pepo. Mtu hana nguvu za kusimama au hata kukaa chini kusali. Katika kesi hii, usiwe na aibu, soma sala: ikiwa inawezekana, kwa sauti kubwa, kwa nafasi yoyote, lakini kwa tahadhari. Baada ya muda fulani, utaona kwamba utulivu unaanza kupita, utakuwa na nguvu ya kuamka na kumaliza sala ukiwa umesimama. Kisha inuka na umalize. Roho zilizoanguka haziwezi kwa muda mrefu kubeba athari za Swalah, inawachoma, na wanalazimika kurudi nyuma kwa anayeswali. Lakini wakati mwingine watu huomba wakiwa wamelala chini au wameketi kwa sababu ya uvivu au kutojali, bila kuinama au kwa bidii. Hii tayari ni dhambi ya wazi inayohitaji toba na marekebisho.

Kufupisha maombi, kuacha na kupanga upya maneno ndani yake- ni matendo ya dhambi na yanaonyesha ukosefu wa bidii ya kiroho na Mkristo dhaifu. Kwa kuongezea, kupanga upya maneno katika sala inaweza kuwa ya kufuru, kwani katika hali zingine yaliyomo kwenye sala hubadilika kabisa. Kwa mfano, wengine, kwa haraka, katika maombi "Baba yetu" katika ombi "usitutie majaribuni" - ruka chembe "sio", maana ya ombi inabadilika kuwa kinyume kabisa: "tuongoze katika majaribu." jaribu.” Sio bure kwamba Shetani, katika misa nyeusi, alisoma sala "Baba yetu" kinyume chake: "sio baba yetu" na kadhalika. Kufukuzwa huku kunapata kibali cha shetani, ambaye hawa wazimu wanamtumikia. Mkristo, jihadhari na upotoshaji wa maombi! Ikiwa una muda mdogo, ni bora kusoma sala chache, lakini kwa makini, kuliko utawala wote, lakini kwa kupotosha. Si kiasi cha kusoma kinachotuleta karibu na Mungu, bali maombi ya makini, ya moyoni, yenye umakini ambayo yanatuita sisi neema ya Mungu.

Kuchora msalaba chini, kwenye sakafu - katika maeneo yaliyokanyagwa chini ya miguu. Msalaba ni mojawapo ya madhabahu makubwa zaidi ya Kikristo; Kwa hiyo, roho mchafu huogopa na kutetemeka kwa ishara ya msalaba. Kuikanyaga chini ya miguu kwa namna yoyote ile ni tabia ya kufuru ya Wanashetani. Kwa hiyo, kuchora msalaba mahali ambapo unaweza kunajisiwa ni kushiriki katika dhambi inayowezekana.

Maonyesho ya ishara ya msalaba juu yako mwenyewe hayana heshima, na upinde wa wakati mmoja (ambapo picha ya msalaba inafanywa kuwa sahihi), msalaba uliopinduliwa, ukipunga mkono tu, badala ya kufanya ishara wazi ya msalaba. Taswira ya heshima ya ishara ya msalaba juu yako mwenyewe ina nguvu kubwa ya fumbo, ikiharibu hila za shetani, na mara nyingi uchawi unaoletwa na watu waovu. Ikiwa ishara ya msalaba inafanywa wakati huo huo na upinde, basi msalaba unaotumiwa kwenye mwili huvunja na hauna tena nguvu za fumbo. Jambo hilo hilo hufanyika wakati inatumiwa kwa uzembe, kwa uwazi au juu chini (kushuka kwa mkono hakufikii plexus ya jua, lakini inagusana na sehemu ya juu kifua). Hii tayari ni aina ya kufuru. Kuna kisa kinachojulikana wakati Mch. Silouan aliingia ndani ya chumba chake na kuona pepo akiwa ameketi mbele ya sanamu na kupunga makucha yake kwa kawaida, akionyesha kitu kama ishara ya msalaba. Kwa mshangao, Silouan akamuuliza, “Je, unasali, pepo? “Hapana,” yule wa pili akajibu, “ninafanyia mzaha sala.”

Wakati wa huduma za kanisa, kusoma sheria yako ya nyumbani au kuandika kumbukumbu- ni kiashirio cha mtazamo wa Kifarisayo wa Mkristo kwa maombi. Mungu hahitaji kusoma sheria, anahitaji mioyo yetu, iliyojaa upendo na unyenyekevu. Nilikuja kwenye maombi ya kanisa, sikiliza kwa uangalifu kile wanachoimba na kusoma, ingia maana ya kina maombi yaliyosemwa. Ikiwa huna muda nyumbani wa kutimiza sheria ya maombi, ni bora kuifupisha, lakini isome polepole na kwa hisia, ili moyo wako uwe na joto kwa maombi. Kazi yetu sio kusema kwa siku moja kiasi fulani cha maneno ya kiliturujia na hivyo kupata "rehema" katika uso wa Mungu. Huu ni ufarisayo na kukemea. Kazi yetu ni kupata kumbukumbu na maombi yasiyokoma, kujifunza kutembea daima kana kwamba mbele ya macho ya Mungu. Hii ndiyo sababu sheria zote za maombi zipo. Ikiwa kiini huondoka, na fomu tu na kutoa hubakia, basi hii ni hali mbaya ya udanganyifu wa pepo. Sala kama hiyo ni chukizo kwa Mungu. Mkristo! Angalia moyo wako, usipe nafasi ndani yake kwa unafiki, hata mbele yako mwenyewe, kukemea, kwa ufarisayo. Kwa wale wanaofanya hivyo “hawataurithi Ufalme wa Mungu!”

Uvivu kuelekea kuinama na kufanya ishara ya msalaba wakati wa ibada za kanisa. Kama tulivyoona hapo juu, ishara ya msalaba ina umuhimu mkubwa wa fumbo katika maisha ya Mkristo. Upinde huonyesha hisia ya unyenyekevu na toba mbele za Mungu. Kuinamia ardhi pia kunaashiria anguko kamili la mwanadamu ndani ya Adamu na kuinuka kwake kupitia nguvu na kazi ya msalaba wa Kristo. Kuinama, ishara ya msalaba, na nafasi ya heshima wakati wa maombi ni ushiriki wa mwili wetu katika maombi. Kutokana na uhusiano wa karibu wa nafsi na mwili, nafasi ya mwili pia huathiri ubora wa maombi. Kwa mfano, kukaa kwenye kiti, kuvuka miguu yako, kutafuna gum, haiwezekani kuomba kwa uangalifu. Kwa hiyo, uvivu wa kusujudu na kufanya ishara ya msalaba unainyima sala yenyewe heshima na nguvu.

Kushiriki katika shamrashamra katika hekalu kwa sababu ya hamu ya kumbusu haraka ikoni, kuvuka au kupokea maji takatifu.- inahusu dhambi ya tabia isiyo ya heshima katika kanisa. Wale wanaosukuma na kupiga kelele kwenye hekalu ili kumbusu haraka msalaba au ikoni hawaelewi kiini cha kiroho cha kile kinachotokea ndani yake. Mtu hupokea neema sio kwa ukweli kwamba alikaribia msalaba au ikoni mapema, lakini kutoka kwa hisia na imani ambayo alifanya nayo. Ikiwa, kwa mfano, baada ya kusukuma kila mtu kando, sisi ni wa kwanza kuteka maji takatifu au kuheshimu msalaba, basi hatutapokea chochote ila hukumu na hukumu kutoka kwa Mungu.

Ugomvi na watu juu ya mahali kanisani, karibu na icons, karibu na kanuni- dhambi hii pia ni matokeo ya tabia isiyo ya kiroho, isiyo ya heshima katika hekalu. Sio mahali panapomtakasa mtu na neema humshukia si kwa sababu ya kuwa karibu au kuwa mbali zaidi na madhabahu, bali kutoka kwa moyo mnyenyekevu, tabia ya upole ya roho na imani ya yule anayeomba. Kwa hivyo, ikiwa watu wanagombana kanisani kwa kila aina ya mambo madogo, wakitetea haki yao ya mahali "halali", wanakiuka amri ya upendo kwa jirani, wanachanganya roho zao na roho za wale walio karibu nao, na neema inawaacha watu kama hao. muda mrefu.

Kutembea kwenda na kutoka hekaluni bila heshima, na mazungumzo matupu- huvuruga muundo wa kiroho wa mtu, na kumweka katika hali ya kuchanganyikiwa. Hii ina maana kwamba inaingilia kutayarisha ipasavyo kwa ajili ya maombi ya kanisa, kuyasikiliza, au kumnyima mtu matunda kabisa. maombi ya kanisa, akiipeleka akili yake katika masafa ya kidunia. Unapoenda kanisani, unapaswa kusoma Sala ya Yesu au kujiingiza katika mawazo ya uchaji Mungu.

Usomaji wa haraka wa vitabu vitakatifu wakati akili na moyo hazichukui kile kinachosomwa- usomaji kama huo hauna maana kabisa kwa msomaji. Hukuza tu ndani yake roho ya kukemea, ufarisayo, unafiki, na hutumika kuwa sababu ya kujisifu: “Nimesoma haya, najua haya.” Faida za kiroho za kusoma hutokea tu mtu anapochukua kwa uangalifu mambo anayosoma na kujaribu kutumia maishani mwake mambo ambayo amejifunza.

Habari Vita

Jina la Bwana ni takatifu.
Amri ya tatu ya sheria ya Mungu inasema kwamba mtu hatakiwi kulitaja au kuliitia jina la Bwana bila sababu kubwa. Huwezi kutumia jina lake katika misemo, methali, misemo na mazungumzo matupu. Mtu hapaswi kusema juu ya Bwana katika nafsi ya tatu kama mtu asiyekuwepo. Lazima tuelewe kwamba kwa kumwita Bwana kwa jina, kwa hivyo tunamwita Yeye Mwenyewe wakati huu.

ubatili ni nini? ni hali ya akili na hali ya roho. Kwa hiyo, tunapomwita Bwana, ni lazima tufanye hivyo kwa roho inayofaa. Imeandikwa: “Na walitukuze jina lako kuu na la kutisha: ni takatifu! . Kwa kuchafua patakatifu pa Bwana kwa maneno na matendo yetu ya ubatili, tunajifanya kuwa maadui wa Mungu. Na kama hana haraka ya kujibu changamoto hii, ni kwa sababu tu ya ufahamu kwamba sisi si wakamilifu, na matumaini kwamba siku moja tutatambua hili, tutatubu na kumgeukia kama watoto ambao sisi sote ni na tunaonekana. machoni pake.

Lakini hata hivyo, ikiwa tunaelewa kwamba jina la Bwana ni takatifu, na hata hivyo kulitumia kwa ubatili na bila heshima inayostahili, tunatenda dhambi dhidi ya mapenzi ya Mungu.

Natumai umeridhika na jibu langu.
Baraka.

Soma zaidi juu ya mada "Mungu ni upendo!":

Kumkumbuka Mungu bure, kuchukua uhuru katika usemi

Rekodi rasmi ya kanda za Watergate wakati wa Rais Nixon mara nyingi ilikatizwa na maneno: "Maneno yaliyofutwa - yasiyo ya lazima." Tangu wakati huo, usemi "futa maneno yasiyo ya lazima" mara nyingi hutumiwa kuelezea sio zaidi kwa namna bora kuzungumza. Maneno ya ziada yalikuwa hayafai kwa Rais, na yalifutwa ili kutoharibu heshima yake zaidi ya lazima.

Kama dhana nyingi za kijamii, adabu ni kitu cha jamaa. Lakini Neno la Mungu huweka kanuni fulani hotuba ya binadamu, kupunguza kiwango cha uhuru wa kujieleza.

Kumkumbuka Mungu Bure

“Usilitaje bure jina la Bwana, Mungu wako” (Kut. 20:7). Mungu hakujumuisha tu katazo hili katika Amri Kumi, bali pia alionya kwamba “hatamwacha bila kuadhibiwa mtu alitajaye jina lake bure” (mstari 7). Onyo kama hilo linapatikana tu katika hili, amri moja pekee kati ya amri zote kumi.

Kulitaja bure jina la Mungu ni kulitumia kana kwamba halina thamani au maana ya pekee. Labda hii ndiyo mzizi wa dhambi yetu: hatuelewi na hatutambui thamani ya kweli ya jina la Mungu. Sisi pia mara nyingi tunalifikia suala la thamani na umuhimu wa Mungu kwa viwango vyetu vya kibinadamu, wakati tunapaswa kumwachia Mungu. Uelewa huu wenye mipaka, wa kutegemea Mungu unaongoza kwenye upotovu na ibada ya sanamu.

Mtazamo wa kibinadamu, wa kizamani kwa jina la Mungu hupotosha hisia zetu za thamani Yake na kulemaza usikivu katika suala la kulitumia. Sisi kwa ujumla si kutega kuambatanisha yenye umuhimu mkubwa majina na vyeo. Tunachagua majina kwa watoto wetu kulingana na kanuni ya euphony. Kwa wengi wetu, majina hayana thamani ya ndani.

Hali ni tofauti na jina la Mungu. Jina lake lina maana na thamani. Maana ya kweli Jina la Mungu linaweza kueleweka kwa njia mbili, kana kwamba katika pande mbili: maana yake kwa Mungu na nguvu yake (kulingana na uzoefu) maana yake kwetu.

Maana ya jina la Mungu kwa Mungu Mwenyewe. Jina la Mungu ni onyesho la utukufu wake. Asili yake. Imeunganishwa kihalisi na nafsi ya Mungu. Musa alipouliza sauti kutoka kwenye kijiti cha miiba kinachowaka, “Tazama, nitakuja kwa wana wa Israeli na kuwaambia, “Mungu wa baba zenu amenituma kwenu. Nao wataniambia: “Jina lake ni nani?” Niwaambie nini? Mungu alimwambia Musa: “Mimi Ndimi Niliye (Yehova). Akasema, Waambie wana wa Israeli hivi;

Yehova amenituma kwenu. Tena Mungu akamwambia Musa, Utawaambia wana wa Israeli hivi, Bwana, Mungu wa baba zenu. Mungu wa Ibrahimu, Mungu wa Isaka na Mungu wa Yakobo amenituma kwenu. Hili ndilo jina langu hata milele, na jina langu litakumbukwa kizazi hata kizazi” (Kut. 3:13-15). Jina la Mungu lilimaanisha kwamba alikuwepo milele na aliunganishwa na watu wa Israeli kupitia mababu.

KATIKA Agano la Kale Jina la Mungu linaonyesha mambo mbalimbali ya utukufu Wake. Hata neno jina lenyewe kuhusiana na Mungu limejaa maana ya ndani kabisa na inakuwa uthibitisho wa hilo. Mungu ni nani? Mtunga-zaburi alisema, “Utalitangaza jina lako kwa Mungu” (Zab. 21:23). Kwa maneno mengine, nitazungumza juu ya hilo. Wewe ni nani". Isaya aliposema kwamba “jina la Bwana linakuja kutoka mbali,” alimaanisha kuja kwa Mungu katika haki yake yote, ghadhabu, na utakatifu (Isa. 30:27). Agano la Kale linasema, “Jina la Bwana ni ngome imara; wenye haki huikimbilia na kuwa salama” (Mithali 18:10). Mtunga-zaburi Daudi aliandika hivi kuhusu Mungu: “Jina lake litakuwa milele” ( Zab. 71:17 ). Tukielewa haya yote, tutahisi adhama, maana na thamani ya jina la Mungu. Kwa jina lake utukufu wake umefunuliwa kwa wanadamu.

Hali hiyo hiyo inatumika kwa jina la Kristo. Jina Lake ni onyesho la kiini Chake, maana na kazi. Kristo ni Jina la Umesiya Wake. Inamaanisha kwamba Yeye ndiye Mfalme wetu aliyeahidiwa. Inathibitisha ukweli wa ahadi ya Mungu kwa watu wa Israeli. Imanueli maana yake ni “Mungu pamoja nasi” (Mt. 1:23). Malaika aliamuru kumwita Kristo Yesu, kwa sababu hili ndilo jina la Mwokozi. “Atawaokoa watu wake na dhambi zao” (mstari 21). Pepo walitolewa kwa jina la Yesu ( 7:22 ); ilitoa nguvu kwa maombi: “Mkiniomba neno lo lote kwa jina langu, nitalifanya” (Yohana 14:13-14). Ilimtuma Roho Mtakatifu (mstari 26). Ilitoa wokovu (Rum. 10:13) na ilikuwa na mamlaka ya kutoa ubatizo (Mt. 28:19-20).

Jina la Yesu ni muhimu kwa Mungu. Mtume aliandika hivi: “Kwa hiyo tena Mungu akamtamka, akamkirimia Jina lile lipitalo kila jina, ili kwa jina la Yesu kila goti lipigwe, la vitu vya mbinguni, na vya duniani, na vya chini ya nchi; na kila ulimi ukiri ya kuwa Yesu Kristo. ni Bwana, kwa utukufu wa Mungu Baba” (Wafilipi 2:9 -kumi na moja). Mungu anatangaza kwamba kila ulimi utaabudu jina la Yesu. Ni kujisalimisha kwa kila jambo ambalo Yesu alithibitisha na kuamuru. Kwa hiyo, wote wanaolitaja jina lake bure watamsifu na kumtukuza.

Vivyo hivyo, jina la Baba ni muhimu kwa Kristo,

Yesu alipowafundisha mitume kusali. Alisema, “Jina lako litukuzwe” (Mt. 6:9). Neno “litakaswa” kihalisi humaanisha “na iwe takatifu.” Kristo mwanzoni mwa maombi yake aliomba kwamba jina la Baba liheshimiwe na kuheshimiwa sana. Utakatifu wa jina la Mungu lilikuwa jambo la muhimu sana kwa Mwokozi. Wayahudi wa Agano la Kale waliheshimu sana jina la Yehova hivi kwamba waliondoa sauti za vokali wakati wa kuliandika, ili jina hilo lisitamkwe, bali kuonyeshwa tu. Katika historia ya Wayahudi, wakati fulani kulikuwa na desturi ya kutotaja jina la Mungu katika mazungumzo na mtu asiye Myahudi.

Agano la Kale linatuamuru kulipenda jina la Mungu, kumtumikia, kumbariki na kumpa sifa, kuliheshimu jina lake na kumheshimu ( Zab. 4:11; 51:9, 144:1-2; Yoeli. 2:26; Mik 4:5; Haya yote yanathibitisha kwamba jina lake ni muhimu kwa Mungu. Kwa mtazamo wa kitheolojia, vyeo, ​​majina ya Mungu, si vivumishi, bali nomino. Majina yake hayabeba maana ya kitamathali, lakini maana halisi iliyopo.

Kulitaja jina la Mungu bure kunaonyesha kiwango cha chini cha udini wetu. Ikiwa tunamkumbuka Mungu kwa kuzungumza juu ya kitu tupu, kisicho muhimu, hii inamwonyesha thamani ya kweli kwa ajili yetu. Kushuka kwa thamani ya jina la Mungu ni tabia ya moyo mwovu, usio na roho uliojaa kiburi.

Maana ya jina la Mungu kwetu. Mazingira ya maisha yetu huamua thamani na maana ya majina ya wanadamu kwetu. Mke wangu anapenda sana jina la Emilia; lakini namkumbuka Emilia mmoja, ambaye wakati fulani alikataa mashauri yangu. Na ikiwa mtaani kwetu jina la mnyanyasaji ni Sam, basi hata jina hilo lionekane la kufurahisha jinsi gani, sitawahi kumpa mwanangu.

Nikiwa shule tusi kubwa lilikuwa ni kulitukana jina la mama yako. Neno "mama" lilikuwa maalum kabisa; ni mtu thamani kuu katika dunia. Tusi la rafiki kwa mama yako lilileta pigo kubwa zaidi kwa moyo wako.

Majina ya wale tunaowapenda ni ya thamani kwetu. Tunapaswa kuudhika wakati mtu fulani - hasa waamini - analitamka jina la Mungu bila kujali, bila kujali na bila heshima. Mara nyingi tunasikia mshangao kama huu: "Oh, Mungu," "Oh, Bwana," "Oh Mungu wangu," nk. Vicheshi vinavyodharau utakatifu na thamani ya Mungu nyakati fulani husikika hata katika mikutano ya Kikristo. Watu hutumia misemo kama vile “Msifuni Mungu” mara kwa mara na kwa kutojali hivi kwamba maneno haya hupoteza maana yake takatifu ya asili.

Tunapokua kiroho katika Bwana, Yeye anakuwa wa thamani zaidi na zaidi kwetu. Tunapoelewa kina cha dhabihu Yake kwa wokovu wetu, tunalikumbatia jina la Yesu kwa upendo mkuu. Tunapopata furaha ya kujitiisha kwa mamlaka Yake kuu, jina la Bwana linakuwa la thamani kwetu. Kuelewa yote ambayo Mungu ni huinua jina lake machoni petu. Tunazungumza juu ya Mungu kwa heshima na heshima.

Uhuru katika hotuba

Upotovu wa adili, uhuru wa kusema pia haupatani na imani yetu katika Kristo. Maandiko yanashutumu vikali maneno, misemo, hadithi, na vicheshi vichafu.

“Lakini uasherati usitajwe kwenu kamwe, na uchafu wote na kutamani, kama iwapasavyo watakatifu; Tena, lugha chafu na maneno ya upuuzi na dhihaka hazifai kwenu, bali badala yake, kutoa shukrani; kwa maana fahamuni ya kwamba hakuna mwasherati wala mchafu au mwenye tamaa, ndiye mwabudu sanamu, aliye na urithi katika ufalme wa Kristo na Mungu. Mtu asiwadanganye kwa maneno matupu, kwa sababu hiyo ghadhabu ya Mungu huwajia wana wa kuasi; kwa hivyo msiwe washiriki wao. zamani ninyi mlikuwa giza, lakini sasa mmekuwa nuru katika Bwana; enendeni kama wana wa nuru, kwa maana tunda la Roho ni wema wote, haki na kweli; jaribuni kile kinachompendeza Mungu, wala msishiriki katika matendo yasiyozaa ya giza, bali pia karipieni. Maana wanayoyafanya kwa siri ni aibu hata kuyanena” (Efe. 5:3-12).

Namna ya mazungumzo huru na ya uasherati ambayo imeenea siku hizi haitokani tu na asili ya miili yetu; ni matokeo ya ushawishi wa mazingira ya kisasa. KATIKA jamii ya kisasa Ponografia inapatikana sana. Mwelekeo huo huo wakati mwingine huonyeshwa ndani mtindo wa kisasa, kwa namna ya kuvaa.

Usikivu wa Wakristo katika mambo haya pia umepungua sana. Ni nini kingesababisha hasira kali na maandamano miaka michache iliyopita leo husababisha tabasamu kidogo, hata pongezi na majuto madogo sana. Misemo "karibu na adabu," vicheshi vya kutia shaka, uchawi usioeleweka na hadithi zinaonekana kwetu kuwa za kustahimili na hata kufurahisha. Haya yote, kwa bahati mbaya, kimsingi hufanya dhambi za mwili kuvutia. Tunadhihirisha uasherati wetu na kutomcha Mungu kwa uwazi kabisa. Wakati fulani nilimsikia muumini mmoja akimwambia mwenzake mzaha usiofaa baada ya mkutano wa maombi. Hii ilikuwa, kwa maoni yangu, ya mfano sana. Kwa kuchukulia ukosefu wa adili kuwa jambo la kawaida, sisi wenyewe tunakuwa waasherati na kuwaambukiza wengine nao.

Jinsi ya kufanya hotuba yako kuwa safi

Mungu huchora mstari ulio wazi na thabiti katika mchanga wa jangwa la kisasa la maadili. Mtume Paulo aliwaandikia Waefeso, ambao walikuwa wamezama katika uasherati: “Lakini uasherati na uchafu wote na kutamani usitajwe hata kidogo kati yenu, kama iwapasavyo watakatifu” (Efe. 5:3). Katika orodha ya mada zilizokatazwa, Mtume Paulo pia anaongeza “lugha chafu, maneno ya upuuzi na dhihaka” (mstari 4). Uchafu ni maneno ambayo ni kinyume na usafi na maadili. Kinyume cha Kigiriki cha neno hili humaanisha "mzuri, mwenye maadili, mzuri." Maneno, misemo, hadithi na mazungumzo ambayo yanapingana na kanuni za maadili za Mungu hayapaswi kuvumiliwa. Upyaji wetu wa kiroho katika Kristo unahitaji kutoka kwetu maneno safi, ya kimaadili na mazuri.

Msomi Mgiriki alifafanua mazungumzo yasiyo na maana kuwa usemi unaochukiza adabu ya Mungu. Hotuba ambayo ni chafu na chafu katika maana yake pia ni mazungumzo ya bure. Mazungumzo kama haya hayana Mungu. Mungu hufurahia kiasi na usafi wa kiadili ( 1 Tim. 2:9 ); kwa hiyo maneno machafu ni tupu na ya kijinga. Mungu hufurahia uaminifu katika ndoa; kwa hiyo hotuba za kukejeli uaminifu pia ni za kijinga na tupu.

"Kicheshi kisichofaa" kihalisi kinamaanisha "kile ambacho ni rahisi kugeuza" kwa Kigiriki. Hizi ni hotuba za kipuuzi, za dhambi na zisizoeleweka: uchawi, puns, hata puns. Njia hii ya kuzungumza ni ya kawaida sana kwamba ni vigumu sana kuepuka.

Waefeso 5 inatoa sababu mbili za hitaji la mtazamo wa kimaadili kwa usemi wa mwanadamu. La kwanza ni utakatifu wetu mbele za Mungu (Efe. 5:3). Sisi ni wenye haki katika Kristo ambaye alituokoa, “ukuhani mtakatifu” (1 Pet. 2:5). Lengo la ukuaji wa kiroho wa mwamini ni kufikia utakatifu mbele ya uso wa Mungu. Sababu ya pili ni kuzingatiwa kwa adabu ya msingi. Usemi usiofaa “haufai kwenu” Wakristo (Efe. 5:4).

Maonyo kuhusu usemi legelege

Mtume Paulo alituonya dhidi ya wale “wanaotudanganya kwa maneno matupu” (Efe. 5:6). Wale wanaokubali udanganyifu huu watakabiliwa na ghadhabu ya Mungu. Mungu anahukumu mwenendo mpotovu na usemi usio wa adili kwa msingi uleule wa udanganyifu.

Watu fulani hujaribu kutudanganya kwa madai kwamba watu wanaoshikamana na kanuni za maadili zilizowekwa na Mungu ni Mafarisayo, wanafiki. Kiburi chetu kinatutaka tuwe “wa kisasa,” “wasikivu kwa roho ya nyakati,” “wastahimilivu.” Neno la Mungu linasema: “Msidanganyike: Mungu hawezi kudhihakiwa. Chochote apandacho mtu, ndicho atakachovuna” (Gal. 6:7).

Pili, Mungu anatuonya dhidi ya watu wasio safi kiadili (Efe. 5:7). Katika yetu jamii wazi ni rahisi kuwa mshiriki wa watu wasio safi kiadili; lakini waumini hawapaswi “kufanya urafiki na dunia” (Yakobo 4:4).

Tatu, hatupaswi kusahau kwamba hapo awali tulikuwa “giza, lakini sasa tumekuwa nuru katika Bwana” (Efe. 5:8-14). Kwa kurudi gizani, kwa tabia zetu za zamani, tunaharibu mapenzi yake (1 Yohana 1:5-7; 2 Kor. 6:14-7:1).

Kwa hivyo, hotuba za bure:

* hupunguza usikivu wetu kwa uchafu wa maadili,

* kuhimiza kanuni ya kimwili ndani yetu wenyewe,

*tuonyeshe kwamba hatujui kujizuia,

*tupe sifa ya kuwa watu wazinzi,

*Ituzuie kumtukuza Mungu kwa hotuba zetu.

Mtume Paulo anatupa mashauri mawili ya kutusaidia kushinda usemi usiofaa. “Neno lolote lililo ovu lisitoke vinywani mwenu, bali lililo jema la kujenga imani, liwape neema wale wanaosikia” (Efe. 4:29). Usemi usio na adabu ni kero ukuaji wa kiroho waumini. Yeye hawainui, lakini huwashusha. Inadhoofisha upinzani wetu dhidi ya uasherati. Haiwanufaishi wale wanaoisikia. Tukitamka maneno tu ambayo yanakuza ukuaji wa kiroho wa wasikilizaji wetu na kuwaletea neema, uasherati utatoweka katika usemi wetu.

Tunapaswa pia kubadilishana maneno ya shukrani kwa Mungu; “Inatupasa sisi kushukuru” (5:4). Uasherati huzaa kutoridhika. Usemi usiofaa huamsha tamaa na hisia za kutoridhika na maisha yetu ya ngono. Kutoridhika husababisha uasherati wa kijinsia, utaftaji wa raha maalum ambazo hazipo kwa asili.

Kwa upande mwingine, usafi hufanya maisha yetu kuwa ya utaratibu, wazi kwa ujuzi, uzoefu na utukufu wa ukuu wa Mungu. Maneno, iliyojaa furaha shukrani na sifa kwa Mungu, yenye manufaa, yenye ufanisi na ya lazima, hutiririka kutoka kwa ulimi safi.

Mungu na watu wanathamini maneno ambayo hutukuza jina la Mungu na yamejaa usafi na usafi. Hotuba zetu zinaathiri maisha ya binadamu, kusiwe na haja ya “kufuta maneno yasiyo ya lazima ndani yake.”

Moja ya Amri Kumi inasema: "Usilitaje bure jina la Bwana, Mungu wako, kwa maana Bwana hatamwadhibu mtu awaye yote alitajaye jina lake bure" (Kutoka 20: 7).

Watu mara nyingi hufikiri kwamba tunazungumza juu ya marufuku ya kuapa ambayo jina la Mungu linatajwa bila heshima. Na hii, bila shaka, pia, lakini jambo kuu ni matumizi ya jina la Mungu kwa madhumuni ya mtu mwenyewe, kuweka mbele baadhi ya madai ya mtu mwenyewe kwa niaba ya Mungu. Katika mafumbo mtu mcha Mungu anauliza:

“Mambo mawili nakuomba, usinikatae kabla sijafa: niondolee ubatili na uwongo, usinipe umasikini na mali, unilishe chakula changu cha kila siku, nisije nikashiba. [Wewe] na kusema: “BWANA ni nani?” nisije nikiwa maskini, nikaibe, na kulitaja bure jina la Mungu wangu” (Mithali 30:7-9).

Ni wazi kwamba mtu anaogopa kwamba umaskini utamsukuma kuomba pesa kwa jina la Mungu.

Kukumbuka bure ni kuomba pesa "kwa ajili ya Kristo" na mtu mwenye afya na uwezo, na kampeni za kisiasa kwa mtindo wa "Mungu alinifunulia kumpigia kura mgombea fulani" bila dalili dhahiri. Na maelezo ya sababu za shida za watu wengine: "Mungu alileta shida juu yako kwa sababu hunisikii!" Na, bila shaka, kumtangaza Bwana Mungu kuwa mshirika wake mwaminifu katika migogoro mbalimbali.

Migogoro, wakati watu wameshikwa na hasira, hasira, chuki, wasiwasi, hupunguza kwa kasi kiwango cha kile wanasaikolojia huita "ukosoaji" - uwezo wa kutathmini matendo yao kutoka nje, wote kutoka kwa mtazamo wa manufaa yao na kutoka kwa uhakika. mtazamo wa maadili yao. Ole, uwezo wa kujisikiliza na kuepuka dhambi, ambayo haijakuzwa sana ndani ya watu, hutoweka kabisa katika siku za machafuko na machafuko, na kuchukua jina la Mungu bila woga huwa jambo la kawaida. Kila moja ya pande zinazozozana hutangaza kwamba Mungu yuko upande wake - kama katika kauli mbiu maarufu ya Wajerumani kutoka Vita vya Kwanza vya Ulimwengu, "Gott strafe England!" (“Mungu, adhabu Uingereza!”) ambayo inadhihakishwa katika The Good Soldier Schweik.

Watu wanaokumbwa na migogoro humgeukia Mungu kwa urahisi---lakini mara nyingi si kama Bwana ambaye lazima atiiwe bila kujumuisha kila kitu kingine, lakini kama mtu anayeweza kuhamasishwa upande wao katika ugomvi. Wanaligeukia Kanisa kwa matakwa ya hasira ya kutonyamaza, bali kutangaza kwa uthabiti kwamba Mungu, bila shaka, yuko upande wa kulia kabisa, yaani, upande wao, waongofu. Kusitasita kuzungumza moja kwa moja kwa hili au lile husababisha hasira kubwa na hasira.

Hata hivyo, kutumia jina la Mungu bila sababu kwa kusudi la propaganda kunamaanisha kukiuka. Huu ni uhalifu mkubwa. Kwa kweli, ikiwa mimi, bila mamlaka ya kisheria, nikianza kujifanya mwakilishi wa rais, kusambaza maagizo kwa niaba yake ili kufikia malengo yangu, nitaadhibiwa kwa ulaghai. Lakini hapa nitamtenda dhambi mtawala wa kidunia, kinyume na utaratibu uliowekwa katika hali ya kidunia. Na kutumia jina la Mungu bure ni ulaghai kwa niaba ya Bwana wa ulimwengu, Hakimu wa Milele, ambaye sote tutakuja kwa hukumu yake - wafalme na marais, wakulima na ombaomba, watangazaji wa TV na wanablogu.

Wakati watu wanamvuta Bwana Mungu katika mabishano yao, huwezi kujizuia kushangazwa na nguvu ya ukafiri wao - na wasioamini kuwa kuna Mungu wanaweza kuwa na wakati wa shaka, vipi ikiwa kuna Mungu? Kama wahadhiri wa Sovieti walisema: "Ikiwa hakuna Mungu, basi mshukuru Mungu, lakini ikiwa yuko, basi Mungu apishe mbali!" Na hapa kuna aina fulani ya imani thabiti iliyoimarishwa kwamba Mungu hatawahi kuadhibu ghushi kwa jina Lake.

Mara nyingi sana mgogoro hukua si kati ya watakatifu kwa upande mmoja na waovu kwa upande mwingine, bali kati ya makundi mawili ya wakosaji, ambapo wenye dhambi wote wanafanya mambo yasiyo ya kweli na kuwa wahanga wa uwongo; vile wasemavyo uongo, husingiziwa; wote wawili wanaudhi na kuteseka kwa matusi.

Ndiyo, katika joto la mabishano, mtu huzingatia kwa uangalifu malalamiko yake na haoni malalamiko ambayo yeye mwenyewe hutoa. Lakini Mungu anaona yote mawili.

Mungu anavyotufunulia, Mungu kwanza kabisa anataka watu wapatanishwe naye na wao kwa wao. Mungu hatafuti ushindi wa kiburi kimoja na uwongo juu ya kiburi na uwongo mwingine. Anatafuta upatanisho na uponyaji wa mahusiano yaliyovunjika.

Kama Mtume anavyosema,

“Haya yote yametoka kwa Mungu, aliyetupatanisha sisi na nafsi yake kwa njia ya Yesu Kristo, akatupa huduma ya upatanisho, kwa kuwa Mungu katika Kristo aliupatanisha ulimwengu na nafsi yake, asihesabie makosa [ya watu], naye alitupa neno la upatanisho. Kwa hiyo sisi ni wajumbe kwa ajili ya Kristo, na ni kana kwamba Mungu mwenyewe anahimiza kupitia sisi; Kwa niaba ya Kristo tunaomba: mpatanishwe na Mungu. Kwa maana Yeye asiyejua dhambi kwa ajili yetu alimfanya kuwa dhambi, ili sisi tupate kuwa haki ya Mungu katika yeye” (2Kor. 5:18-21).

Ni mara ngapi unasikia kutoka kwa marafiki na wageni wakiudhika: “Bwana, Bwana!” Kila siku na mara nyingi huita jina takatifu la Mungu katika maisha ya kila siku, barabarani, na wakati usio na furaha zaidi: walipojikwaa, wameshuka, walisahau, walichelewa, wakati kitu hakikufanya kazi. Na watu wachache hufikiria juu ya jinsi dhambi hii mbaya, iliyokita mizizi inalemea nafsi zao. Hebu tusikilize maneno ya busara ya Mtakatifu Nicholas wa Serbia...

Wakati jina la Mungu linatamkwa angani, mbingu huinama kwa hofu, nyota zinang'aa zaidi, Malaika Wakuu na Malaika huimba: "Mtakatifu, Mtakatifu, Mtakatifu ni Bwana wa Majeshi, jaza mbingu na dunia kwa utukufu wako," na. watakatifu wa Mungu huanguka kifudifudi. Ni vipi basi midomo ya kibinadamu inaweza kuthubutu kukumbuka Jina Takatifu Zaidi la Mungu bila kutetemeka kiroho, bila kuugua kwa kina na kutamani Mungu?

Mtu anapolala kwenye kitanda chake cha kufa, hata aitaje kwa majina gani, hakuna hata moja linaloweza kumfanya awe jasiri na kurejesha amani ya akili. Lakini jina la Bwana Yesu Kristo, linalotamkwa angalau mara moja, hutoa ujasiri na huleta amani kwa nafsi ya mtu. Kukumbuka jina hili la kufariji hurahisisha pumzi ya mwisho yake.

Utu zaidi! Wakati umepoteza imani katika familia yako na marafiki na kujisikia upweke katika ulimwengu huu usio na mwisho au uchovu wa safari ndefu ya upweke, kumbuka jina la Mungu, na litakuwa tegemeo kwa mikono na miguu yako iliyochoka na mizito.

Mwanasayansi! Wakati umechoka kupata ruhusa kitendawili kigumu asili na, baada ya kutumia uwezekano wote wa akili yako ndogo, huwezi kupata jibu sahihi, kumbuka jina la Mungu, jina la Akili ya Juu, na nuru itaangazia nafsi yako na kitendawili kitatatuliwa.

O jina la ajabu la Mungu! Jinsi Wewe ni muweza wa yote, jinsi gani mzuri, jinsi mtamu! Midomo yangu na ikae kimya milele ikiwa itatamka kwa uzembe, uchafu na bure.

Wacha jina la Bwana, kama taa isiyozimika, liwaka kila wakati katika roho zetu, lakini lisiguse ulimi wetu bila sababu muhimu na nzito.

Mtakatifu Nicholas wa Serbia