பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அம்சங்கள். பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள்

1. பண்டைய இலக்கியங்கள் ஆழமான தேசபக்தி உள்ளடக்கம், ரஷ்ய நிலம், மாநிலம் மற்றும் தாயகத்திற்கு சேவை செய்யும் வீர மனப்பான்மையால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன.
2. முக்கிய தலைப்பு பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் — உலக வரலாறுமற்றும் மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம்.
3. பண்டைய இலக்கியங்கள் ரஷ்ய நபரின் தார்மீக அழகை மகிமைப்படுத்துகின்றன, பொதுவான நன்மைக்காக - வாழ்க்கைக்காக மிகவும் விலையுயர்ந்ததை தியாகம் செய்ய முடியும். இது சக்தியின் மீது ஆழமான நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறது, நன்மையின் இறுதி வெற்றி மற்றும் மனிதனின் ஆவியை உயர்த்தி தீமையை தோற்கடிக்கும் திறன்.
4. பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சம் வரலாற்றுவாதம். ஹீரோக்கள் முக்கியமாக வரலாற்று நபர்கள். இலக்கியம் உண்மையைக் கண்டிப்பாகப் பின்பற்றுகிறது.
5. அம்சம் கலை படைப்பாற்றல்பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளரும் "இலக்கிய ஆசாரம்" என்று அழைக்கப்படுகிறார். இது ஒரு சிறப்பு இலக்கிய மற்றும் அழகியல் ஒழுங்குமுறை, சில கொள்கைகள் மற்றும் விதிகளுக்கு உலகின் உருவத்தை அடிபணியச் செய்வதற்கான விருப்பம், எதை, எப்படி சித்தரிக்கப்பட வேண்டும் என்பதை ஒருமுறை நிறுவ வேண்டும்.
6. பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் மாநிலத்தின் தோற்றத்துடன் தோன்றுகிறது, எழுதுவது மற்றும் புத்தகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது கிறிஸ்தவ கலாச்சாரம்மற்றும் வாய்வழி வடிவங்களை உருவாக்கியது கவிதை படைப்பாற்றல். இந்த நேரத்தில், இலக்கியம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இலக்கியம் பெரும்பாலும் சதிகள், கலை படங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற கலையின் காட்சி வழிமுறைகளை உணர்ந்தது.
7. ஹீரோவின் சித்தரிப்பில் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அசல் தன்மை படைப்பின் பாணி மற்றும் வகையைப் பொறுத்தது. பாணிகள் மற்றும் வகைகளைப் பொறுத்தவரை, இது நினைவுச்சின்னங்களில் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது பண்டைய இலக்கியம்ஹீரோ, இலட்சியங்கள் உருவாகின்றன மற்றும் உருவாக்கப்படுகின்றன.
8. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில், வகைகளின் அமைப்பு வரையறுக்கப்பட்டது, அதற்குள் அசல் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சி தொடங்கியது. அவர்களின் வரையறையில் முக்கிய விஷயம், வகையின் "பயன்பாடு", இந்த அல்லது அந்த வேலை நோக்கம் கொண்ட "நடைமுறை நோக்கம்" ஆகும்.
9. பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மரபுகள் 18-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் காணப்படுகின்றன.

சோதனை கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்

1. கல்வியாளர் டி.எஸ் எவ்வாறு குணாதிசயப்படுத்துகிறார் லிக்காச்சேவ் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம்? அவர் ஏன் அதை "ஒரு மகத்தான முழு, ஒரு மகத்தான வேலை" என்று அழைக்கிறார்?
2. லிகாச்சேவ் பண்டைய இலக்கியங்களை எதனுடன் ஒப்பிடுகிறார், ஏன்?
3. பண்டைய இலக்கியத்தின் முக்கிய நன்மைகள் என்ன?
4. பண்டைய இலக்கியங்களின் படைப்புகள் இல்லாமல் அடுத்த நூற்றாண்டுகளின் இலக்கியத்தின் கலை கண்டுபிடிப்புகள் ஏன் சாத்தியமற்றது? (நவீன காலத்தின் ரஷ்ய இலக்கியம் பண்டைய இலக்கியத்தின் எந்த குணங்களை ஏற்றுக்கொண்டது என்பதைப் பற்றி சிந்தியுங்கள். உங்களுக்குத் தெரிந்த ரஷ்ய கிளாசிக் படைப்புகளிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொடுங்கள்.)
5. ரஷ்ய கவிஞர்கள் மற்றும் உரைநடை எழுத்தாளர்கள் பண்டைய இலக்கியங்களிலிருந்து எதை மதிக்கிறார்கள் மற்றும் ஏற்றுக்கொண்டனர்? அவளைப் பற்றி ஏ.எஸ் புஷ்கின், என்.வி. கோகோல், ஏ.ஐ. ஹெர்சன், எல்.என். டால்ஸ்டாய், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, டி.என். மாமின்-சிபிரியாக்?
6. புத்தகங்களின் நன்மைகளைப் பற்றி பண்டைய இலக்கியங்கள் என்ன எழுதுகின்றன? பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் அறியப்பட்ட "புத்தகங்களின் புகழ்" உதாரணங்களைக் கொடுங்கள்.
7. பண்டைய இலக்கியங்களில் வார்த்தைகளின் சக்தி பற்றிய கருத்துக்கள் ஏன் அதிகமாக இருந்தன? அவர்கள் எதனுடன் இணைக்கப்பட்டனர், அவர்கள் எதை நம்பினார்கள்?
8. நற்செய்தியில் உள்ள வார்த்தையைப் பற்றி என்ன கூறப்பட்டுள்ளது?
9. எழுத்தாளர்கள் புத்தகங்களை எதற்காக ஒப்பிடுகிறார்கள்; புத்தகங்கள் ஏன் ஆறுகள், ஞானத்தின் ஆதாரங்கள், மற்றும் வார்த்தைகளின் அர்த்தம் என்ன: "புத்தகங்களில் ஞானத்தை நீங்கள் விடாமுயற்சியுடன் தேடினால், உங்கள் ஆன்மாவுக்கு நீங்கள் பெரும் நன்மையைக் காண்பீர்கள்"?
10. உங்களுக்குத் தெரிந்த பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்களையும் அவற்றின் எழுத்தாளர்களின் பெயர்களையும் பெயரிடுங்கள்.
11. எழுதும் முறை மற்றும் பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் தன்மை பற்றி சொல்லுங்கள்.
12. பெயர் வரலாற்று பின்னணிபண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தோற்றம் மற்றும் நவீன கால இலக்கியத்திற்கு மாறாக அதன் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள்.
13. பண்டைய இலக்கியங்களின் உருவாக்கத்தில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பங்கு என்ன?
14. சொல்லகராதி மற்றும் குறிப்புப் பொருட்களைப் பயன்படுத்தி, பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களின் ஆய்வின் வரலாற்றை சுருக்கமாக மறுபரிசீலனை செய்யுங்கள், அவர்களின் ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டுள்ள விஞ்ஞானிகளின் பெயர்கள் மற்றும் படிப்பின் நிலைகளை எழுதுங்கள்.
15. ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் மனதில் உலகம் மற்றும் மனிதனின் உருவம் என்ன?
16. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியங்களில் மனிதனின் சித்தரிப்பு பற்றி சொல்லுங்கள்.
17. பழங்கால இலக்கியத்தின் கருப்பொருள்களை பெயரிடவும், சொல்லகராதி மற்றும் குறிப்புப் பொருட்களைப் பயன்படுத்தி, அதன் வகைகளை வகைப்படுத்தவும்.
18. பண்டைய இலக்கிய வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்களை பட்டியலிடுங்கள்.

"பண்டைய இலக்கியத்தின் தேசிய அடையாளம், அதன் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி" என்ற பிரிவில் உள்ள கட்டுரைகளையும் படிக்கவும்.

உலகின் இடைக்கால படம்.

கிறித்துவம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதிலிருந்து, ரஷ்ய பண்டைய மற்றும் இடைக்கால கலாச்சாரம் புனிதம், சமரசம், சோபியா மற்றும் ஆன்மீகம் போன்ற கருத்துகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உலகின் பாரம்பரிய படத்தில் சிறப்பு அழகியல் முக்கியத்துவம் இடைக்கால ரஸ்'ஆளுமை மற்றும் உருமாற்றம், ஒளி, ஒளிர்வு ஆகிய வகைகளைப் பெற்றது.
பல மத, ஆர்த்தடாக்ஸ் மதிப்புகள் உலகின் பண்டைய ரஷ்ய படத்தில் மிகவும் இயல்பாகவும் இயற்கையாகவும் நுழைந்து நீண்ட காலமாக அதில் நிலைநிறுத்தப்பட்டன. முதலாவதாக, கிறிஸ்தவ கோட்பாடு மற்றும் வழிபாட்டு முறையின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் புரிதல் மற்றும் அனைத்து வழிபாடுகளும், பண்டைய ரஷ்ய மக்களின் நனவுக்கு மிக நெருக்கமான கலைப் படங்களின் மொழியில் அதிக அளவிற்கு முன்னேறியது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். கடவுள், ஆவி, பரிசுத்தம் ஆகியவை இறையியல் கருத்துக்களாக அல்ல, மாறாக அழகியல் மற்றும் ப்ராக்ஸோலாஜிக்கல் வகைகளாகக் கருதப்பட்டன, மேலும் அடையாளமாக அல்லாமல் வாழ்வதாக (புராணவியல், ஏ.எஃப். லோசெவ் படி) கருதப்படுகிறது.
உண்மை மற்றும் அத்தியாவசியத்தின் வெளிப்பாடாக ரஸ்ஸில் அழகு உணரப்பட்டது. எதிர்மறையான, அசாதாரணமான நிகழ்வுகள் உண்மையிலிருந்து விலகல்களாக கருதப்பட்டன. தற்காலிகமான ஒன்று, சாரத்துடன் தொடர்புடையது அல்ல, எனவே உண்மையில் இருப்பு இல்லை. கலை நித்திய மற்றும் அழியாத - முழுமையான ஆன்மீக விழுமியங்களை தாங்கி மற்றும் வெளிப்படுத்துபவராக செயல்பட்டது. இது அதன் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்றாகும், மேலும், பொதுவாக பண்டைய ரஷ்ய கலை சிந்தனையின் முக்கிய கொள்கைகளில் ஒன்றாகும் - சோபியா கலை, கலை, அழகு மற்றும் ஞானத்தின் ஒற்றுமை மற்றும் பண்டைய ரஷ்யர்களின் ஆழமான உணர்வு மற்றும் விழிப்புணர்வைக் கொண்டுள்ளது. ரஷ்ய இடைக்கால கலைஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களின் அற்புதமான திறனை வெளிப்படுத்தும் திறன் கலை பொருள்உலகத்தைப் பற்றிய ஒருவரின் படத்தின் அடிப்படை ஆன்மீக மதிப்புகள், அவற்றின் உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தில் இருப்பதற்கான அத்தியாவசிய பிரச்சினைகள்.
கலையும் ஞானமும் மனிதனுக்குத் தோன்றியது பண்டைய ரஷ்யா'பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது; மற்றும் சொற்கள் கிட்டத்தட்ட ஒத்த சொற்களாகவே உணரப்பட்டன. கலை ஞானிகளால் கருத்தரிக்கப்படவில்லை, மேலும் இது வார்த்தைகளின் கலை, ஐகான் ஓவியம் அல்லது கட்டிடக்கலைக்கு சமமாக பொருந்தும். தனது வேலையைத் தொடங்கி, முதல் பக்கத்தைத் திறந்து, ரஷ்ய எழுத்தாளர் கடவுளிடம் ஞானம், நுண்ணறிவு பரிசு, பேச்சு பரிசு ஆகியவற்றைக் கேட்டார், மேலும் இந்த வேண்டுகோள் அவருடைய காலத்தின் சொல்லாட்சிக் கலைக்கு ஒரு பாரம்பரிய அஞ்சலி அல்ல. இது படைப்பாற்றல் உத்வேகத்தின் தெய்வீகத்தன்மையில், கலையின் உயர்ந்த நோக்கத்தில் உண்மையான நம்பிக்கையைக் கொண்டிருந்தது. .
உலகின் பண்டைய ரஷ்ய கலை மற்றும் மதப் படத்தில் சோபியாவின் சிறந்த வெளிப்படையான வழிமுறையானது ஐகான் ஆகும். ஆன்மீக, ஆழ்நிலை மதங்களின் உலகில் இந்த "ஜன்னல்" ஐகான், கடவுளுக்கான மிக முக்கியமான பாதைகளில் ஒன்றாகும். அதே நேரத்தில், ரஸ்ஸில், இந்த பாதையின் திசையானது கீழிருந்து மேல்நோக்கி (மனிதனிலிருந்து "மலை உலகம்" வரை) மிகவும் மதிக்கப்பட்டது, ஆனால் பின்னால் - கடவுளிடமிருந்து மனிதனுக்கு. கடவுள் இடைக்கால ரஷ்ய நனவால் அனைத்து நேர்மறையான பண்புகள் மற்றும் பண்புகளின் மையமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டார், நல்ல, நல்லொழுக்கம், தார்மீக மற்றும் அழகியல் முழுமை பற்றிய "பூமிக்குரிய" புரிதல், இலட்சியமயமாக்கலின் வரம்பிற்கு கொண்டு வரப்பட்டது, அதாவது, மனிதனிடமிருந்து மிகவும் அகற்றப்பட்ட ஒரு இலட்சியமாக செயல்படுகிறது. பூமிக்குரிய இருப்பு. அதன் முக்கிய குணாதிசயங்களில், புனிதம், "நேர்மை", தூய்மை மற்றும் ஒளிர்வு ஆகியவை பெரும்பாலும் தோன்றும் - மதத்தின் அடிப்படையிலான முக்கிய மதிப்புகள்.
மற்றொரு கூறு பாரம்பரிய ஓவியம்உலகம் - புனிதம் - பரந்த பழைய ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் புரிதல் பாவமற்றது, மற்றும் கடுமையான அர்த்தத்தில் "கடவுள் மட்டுமே பரிசுத்தர்." ஒரு நபரைப் பொறுத்தவரை, பரிசுத்தம் என்பது பாவத்திலிருந்து முடிந்தவரை தொலைவில் இருக்கும் நிலை; இது பொது வெகுஜனத்திலிருந்து ஒரு நபரின் சிறப்பு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிலையையும் குறிக்கிறது. இந்த ஒருமைப்பாடு (அல்லது தனித்தன்மை) தனிநபரின் அசாதாரண நற்செயல்களிலும், ஞானம் மற்றும் நுண்ணறிவு ஆகியவற்றால் குறிக்கப்பட்ட பேச்சுகளில், ஆச்சரியமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆன்மீக குணங்கள். பண்டைய ரஷ்ய ஆன்மீகத்தில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, புனிதமான ஹீரோக்களுக்கு அடுத்தபடியாக மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த ஹீரோக்கள் தோன்றினர் - ஆர்வமுள்ளவர்கள். முதல் ரஷ்ய ஆர்வத்தை தாங்கியவர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப். இருப்பினும், சகோதரர்களே, போர்வீரர் இளவரசர்கள் வீரம் மிக்க ஆயுதங்களைச் செய்வதில்லை. மேலும், ஒரு ஆபத்து நேரத்தில், அவர்கள் வேண்டுமென்றே வாளை அதன் உறையில் விட்டுவிட்டு, தானாக முன்வந்து மரணத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். பேரார்வம் கொண்ட புனிதர்களின் படங்கள், ஜி.பி. ஃபெடோடோவ், புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்ற ரஷ்ய மக்களின் உண்மையான மத கண்டுபிடிப்பு. ஏன்?
பழைய ரஷ்ய மனிதன்முதலில், போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் நடத்தையில், கிறிஸ்தவ கொள்கைகளை நிபந்தனையின்றி செயல்படுத்துவதற்கான தயார்நிலையை நான் கண்டேன்: பணிவு, சாந்தம், ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரிடம் அன்பு, சுய தியாகம் வரை கூட, வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் செயல்கள்.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அம்சங்கள்.

ரஷ்ய இலக்கியம் XI-XVII நூற்றாண்டுகள். தனித்துவமான நிலைமைகளின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது. அது முழுக்க கையால் எழுதப்பட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மாஸ்கோவில் தோன்றிய அச்சிடுதல், இலக்கியப் படைப்புகளை விநியோகிக்கும் தன்மை மற்றும் முறைகளை மிகக் குறைவாகவே மாற்றியது.

இலக்கியத்தின் கையால் எழுதப்பட்ட தன்மை அதன் மாறுபாட்டிற்கு வழிவகுத்தது. மீண்டும் எழுதும் போது, ​​எழுத்தாளர்கள் தங்கள் சொந்த திருத்தங்கள், மாற்றங்கள், சுருக்கங்கள் அல்லது அதற்கு மாறாக, உரையை உருவாக்கி விரிவுபடுத்தினர். இதன் விளைவாக, பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் பெரும்பாலும் நிலையான உரையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. புதிய பதிப்புகள் மற்றும் புதிய வகையான படைப்புகள் வாழ்க்கையின் புதிய கோரிக்கைகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் தோன்றின மற்றும் இலக்கிய ரசனைகளின் மாற்றங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் எழுந்தன.

நினைவுச்சின்னங்களை இலவசமாகக் கையாளுவதற்கான காரணம் பண்டைய ரஷ்ய நினைவுச்சின்னங்களின் பெயர் தெரியாதது. பண்டைய ரஷ்யாவில் இலக்கிய சொத்து மற்றும் ஆசிரியரின் ஏகபோகம் பற்றிய கருத்து இல்லை. இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள் கையெழுத்திடப்படவில்லை, ஏனெனில் ஆசிரியர் தன்னை கடவுளின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுபவர் என்று மட்டுமே கருதினார். இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள் தேதியிடப்படவில்லை, ஆனால் இந்த அல்லது அந்த வேலையை எழுதும் நேரம் ஐந்து முதல் பத்து ஆண்டுகள் வரை துல்லியமாக நிறுவப்பட்டுள்ளது, அங்கு ரஷ்ய வரலாற்றின் அனைத்து நிகழ்வுகளும் துல்லியமாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன, மேலும் இது அல்லது அந்த வேலை விதி, வரலாற்றின் "நிகழ்வுகளின் குதிகால் சூடாக" தோன்றியது.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் பாரம்பரியமானது. நூலாசிரியர் இலக்கியப் பணி"ஆடைகள்" இந்த தலைப்புதொடர்புடைய "இலக்கிய அலங்காரத்தில்". இதன் விளைவாக, பண்டைய ரஸின் படைப்புகள் கடுமையான எல்லைகளால் ஒருவருக்கொருவர் வேலி போடப்படவில்லை, அவற்றின் உரை இலக்கியச் சொத்து பற்றிய துல்லியமான கருத்துக்களால் சரி செய்யப்படவில்லை. இது தடையின் சில மாயையை உருவாக்குகிறது இலக்கிய செயல்முறை. பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் கண்டிப்பாக உருவாக்கப்பட்டது பாரம்பரிய வகைகள்: ஹாகியோகிராபி, அபோக்ரிபல், சர்ச்சுலேஷன் வகை, சர்ச் பிதாக்களின் போதனைகள், வரலாற்றுக் கதைகள், டிடாக்டிக் இலக்கியம். இந்த வகைகள் அனைத்தும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. மொழிபெயர்க்கப்பட்ட வகைகளுடன், முதல் ரஷ்ய மொழி 11 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது. அசல் வகை- நாளாகமம்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் "இடைக்கால வரலாற்றுவாதத்தால்" வகைப்படுத்தப்படுகிறது, எனவே பண்டைய ரஷ்யாவில் கலை பொதுமைப்படுத்தல் ஒரு குறிப்பிட்ட அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது. வரலாற்று உண்மை. வேலை எப்போதும் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று நபருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் எந்தவொரு வரலாற்று நிகழ்வும் முற்றிலும் தேவாலய விளக்கத்தைப் பெறுகிறது, அதாவது, நிகழ்வின் விளைவு கடவுளின் விருப்பத்தைப் பொறுத்தது, அவர் கருணை அல்லது தண்டிக்கிறார். 11-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் "இடைக்கால வரலாற்றுவாதம்" அதன் மற்றொரு முக்கிய அம்சத்துடன் தொடர்புடையது, இது இன்றுவரை ரஷ்ய இலக்கியத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டது - அதன் குடியுரிமை மற்றும் தேசபக்தி.

யதார்த்தத்தைக் கருத்தில் கொள்ளவும், இந்த யதார்த்தத்தைப் பின்பற்றவும், மதிப்பீடு செய்யவும் அழைக்கப்பட்ட பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர் ஏற்கனவே 11 ஆம் நூற்றாண்டில் தனது சொந்த நாட்டிற்கு சேவை செய்யும் பணியாக தனது வேலையை உணர்ந்தார். பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் எப்போதுமே குறிப்பாக தீவிரமானது, வாழ்க்கையின் அடிப்படை கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க முயற்சிக்கிறது, அதன் மாற்றத்திற்கு அழைப்பு விடுக்கிறது மற்றும் மாறுபட்ட மற்றும் எப்போதும் உயர்ந்த இலட்சியங்களைக் கொண்டுள்ளது.

தனித்தன்மைகள்.

1. பண்டைய இலக்கியங்கள் ஆழமான தேசபக்தி உள்ளடக்கம், ரஷ்ய நிலம், மாநிலம் மற்றும் தாயகத்திற்கு சேவை செய்யும் வீர பாத்தோஸ் ஆகியவற்றால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன.

2. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முக்கிய கருப்பொருள் உலக வரலாறு மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் பொருள்.

3. பண்டைய இலக்கியம் ரஷ்ய நபரின் தார்மீக அழகை மகிமைப்படுத்துகிறது, பொது நன்மைக்காக - வாழ்க்கைக்காக மிகவும் விலையுயர்ந்த விஷயத்தை தியாகம் செய்யும் திறன் கொண்டது. இது சக்தியின் மீது ஆழமான நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறது, நன்மையின் இறுதி வெற்றி மற்றும் மனிதனின் ஆவியை உயர்த்தி தீமையை தோற்கடிக்கும் திறன்.

4. பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சம் வரலாற்றுவாதம். ஹீரோக்கள் முக்கியமாக வரலாற்று நபர்கள். இலக்கியம் உண்மையைக் கண்டிப்பாகப் பின்பற்றுகிறது.

5. பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளரின் கலை படைப்பாற்றலின் ஒரு அம்சம் "இலக்கிய ஆசாரம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது ஒரு சிறப்பு இலக்கிய மற்றும் அழகியல் ஒழுங்குமுறை, சில கொள்கைகள் மற்றும் விதிகளுக்கு உலகின் உருவத்தை அடிபணியச் செய்வதற்கான விருப்பம், எதை, எப்படி சித்தரிக்கப்பட வேண்டும் என்பதை ஒருமுறை நிறுவ வேண்டும்.

6. பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் அரசு மற்றும் எழுத்தின் தோற்றத்துடன் தோன்றுகிறது மற்றும் புத்தக கிரிஸ்துவர் கலாச்சாரம் மற்றும் வாய்வழி கவிதை படைப்பாற்றலின் வளர்ந்த வடிவங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த நேரத்தில், இலக்கியம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இலக்கியம் பெரும்பாலும் சதிகள், கலை படங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற கலையின் காட்சி வழிமுறைகளை உணர்ந்தது.

7. ஹீரோவின் சித்தரிப்பில் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அசல் தன்மை படைப்பின் பாணி மற்றும் வகையைப் பொறுத்தது. பாணிகள் மற்றும் வகைகளைப் பொறுத்தவரை, ஹீரோ பண்டைய இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்களில் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறார், இலட்சியங்கள் உருவாக்கப்பட்டு உருவாக்கப்படுகின்றன.

8. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில், வகைகளின் அமைப்பு வரையறுக்கப்பட்டது, அதற்குள் அசல் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சி தொடங்கியது. அவர்களின் வரையறையில் முக்கிய விஷயம், வகையின் "பயன்பாடு", இந்த அல்லது அந்த வேலை நோக்கம் கொண்ட "நடைமுறை நோக்கம்" ஆகும்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அசல் தன்மை:

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகள் இருந்தன மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் விநியோகிக்கப்பட்டன. மேலும், இந்த அல்லது அந்த வேலை ஒரு தனி, சுயாதீனமான கையெழுத்துப் பிரதியின் வடிவத்தில் இல்லை, ஆனால் பல்வேறு சேகரிப்புகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. இடைக்கால இலக்கியத்தின் மற்றொரு அம்சம் பதிப்புரிமை இல்லாதது. சில தனிப்பட்ட எழுத்தாளர்கள், புத்தக எழுத்தாளர்கள், கையெழுத்துப் பிரதியின் இறுதியில் தங்கள் பெயரை அடக்கமாக வைக்கிறார்கள் என்பது எங்களுக்குத் தெரியும். அதே நேரத்தில், எழுத்தாளர் தனது பெயரை "மெல்லிய" போன்ற அடைமொழிகளுடன் வழங்கினார். ஆனால் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், எழுத்தாளர் அநாமதேயமாக இருக்க விரும்பினார். ஒரு விதியாக, ஆசிரியரின் நூல்கள் எங்களை அடையவில்லை, ஆனால் பின்னர் அவற்றின் பட்டியல்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. பெரும்பாலும், எழுத்தாளர்கள் ஆசிரியர்களாகவும் இணை ஆசிரியர்களாகவும் செயல்பட்டனர். அதே நேரத்தில், அவர்கள் நகலெடுக்கப்பட்ட படைப்பின் கருத்தியல் நோக்குநிலையை மாற்றினர், அதன் பாணியின் தன்மை, காலத்தின் சுவை மற்றும் கோரிக்கைகளுக்கு ஏற்ப உரையை சுருக்கி அல்லது விநியோகித்தனர். இதன் விளைவாக, நினைவுச்சின்னங்களின் புதிய பதிப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன. எனவே, பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஆராய்ச்சியாளர் ஒரு குறிப்பிட்ட படைப்பின் அனைத்து பட்டியல்களையும் படிக்க வேண்டும், பல்வேறு பதிப்புகள், பட்டியல்களின் மாறுபாடுகளை ஒப்பிடுவதன் மூலம் அவர்கள் எழுதும் நேரத்தையும் இடத்தையும் நிறுவ வேண்டும், மேலும் எந்த பதிப்பில் பட்டியல் அசல் ஆசிரியரின் உரையுடன் மிகவும் நெருக்கமாக பொருந்துகிறது என்பதையும் தீர்மானிக்க வேண்டும். . உரை விமர்சனம் மற்றும் பேலியோகிராஃபி (கையால் எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களின் வெளிப்புற அறிகுறிகளைப் படிக்கிறது - கையெழுத்து, கடிதம், எழுதும் பொருளின் தன்மை) போன்ற அறிவியல்கள் மீட்புக்கு வரலாம்.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சம் வரலாற்றுவாதம். அதன் ஹீரோக்கள் பெரும்பாலும் வரலாற்று நபர்கள்; "அற்புதங்கள்" பற்றிய பல கதைகள் கூட - ஒரு இடைக்கால நபருக்கு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டதாகத் தோன்றிய நிகழ்வுகள், ஒரு பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளரின் கண்டுபிடிப்பு அல்ல, மாறாக நேரில் கண்ட சாட்சிகள் அல்லது "அதிசயம்" நடந்த நபர்களின் கதைகளின் துல்லியமான பதிவுகள். . பழைய ரஷ்ய இலக்கியம், ரஷ்ய அரசு மற்றும் ரஷ்ய மக்களின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, வீரம் மற்றும் தேசபக்தி நோயால் நிறைந்துள்ளது. மற்றொரு அம்சம் பெயர் தெரியாதது.

இலக்கியம் ரஷ்ய நபரின் தார்மீக அழகை மகிமைப்படுத்துகிறது, பொதுவான நன்மைக்காக - வாழ்க்கைக்காக மிகவும் விலையுயர்ந்ததை தியாகம் செய்யும் திறன் கொண்டது. இது நன்மையின் ஆற்றல் மற்றும் இறுதி வெற்றியில் ஆழ்ந்த நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறது, மனிதனின் ஆவியை உயர்த்தி தீமையை தோற்கடிக்கும் திறனில். பழைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "நன்மை மற்றும் தீமைகளை அலட்சியமாகக் கேட்கும்" உண்மைகளின் பாரபட்சமற்ற விளக்கக்காட்சியில் அவர் சாய்ந்தார். பண்டைய இலக்கியத்தின் எந்த வகையாக இருந்தாலும் சரி வரலாற்று கதைஅல்லது ஒரு புராணக்கதை, வாழ்க்கை அல்லது தேவாலய பிரசங்கம், ஒரு விதியாக, பத்திரிகையின் குறிப்பிடத்தக்க கூறுகளை உள்ளடக்கியது. முதன்மையாக மாநில-அரசியல் அல்லது தார்மீக பிரச்சினைகளைத் தொட்டு, எழுத்தாளர் வார்த்தைகளின் சக்தியில், நம்பிக்கையின் சக்தியில் நம்புகிறார். அவர் தனது சமகாலத்தவர்களிடம் மட்டுமல்ல, தொலைதூர சந்ததியினரிடமும் முறையீடு செய்கிறார், அவர்களின் முன்னோர்களின் புகழ்பெற்ற செயல்கள் தலைமுறைகளின் நினைவாக பாதுகாக்கப்படுவதையும், சந்ததியினர் தங்கள் தாத்தாக்கள் மற்றும் தாத்தாக்களின் சோகமான தவறுகளை மீண்டும் செய்யக்கூடாது என்பதையும் உறுதிசெய்கிறார்.

பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம் நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் உயர் மட்டத்தின் நலன்களை வெளிப்படுத்தியது மற்றும் பாதுகாத்தது. இருப்பினும், இது ஒரு தீவிரமான வர்க்கப் போராட்டத்தைக் காட்டாமல் இருக்க முடியவில்லை, இதன் விளைவாக வெளிப்படையான தன்னிச்சையான எழுச்சிகள் அல்லது பொதுவாக இடைக்கால மத துரோகங்களின் வடிவங்களில் வழிவகுத்தது. ஆளும் வர்க்கத்திற்குள் முற்போக்கு மற்றும் பிற்போக்குத்தனமான குழுக்களுக்கு இடையேயான போராட்டத்தை இலக்கியம் தெளிவாகப் பிரதிபலித்தது, அவை ஒவ்வொன்றும் மக்கள் மத்தியில் ஆதரவைத் தேடியது. நிலப்பிரபுத்துவ சமுதாயத்தின் முற்போக்கான சக்திகள் தேசிய நலன்களைப் பிரதிபலிப்பதால், இந்த நலன்கள் மக்களின் நலன்களுடன் ஒத்துப்போனதால், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தேசியத்தைப் பற்றி நாம் பேசலாம்.

11 ஆம் - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், முக்கிய எழுத்துப் பொருள் கன்றுகள் அல்லது ஆட்டுக்குட்டிகளின் தோலில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்ட காகிதத்தோல் ஆகும். பிர்ச் பட்டை மாணவர் குறிப்பேடுகளின் பாத்திரத்தை வகித்தது.

எழுதும் பொருளைச் சேமிக்க, வரியில் உள்ள சொற்கள் பிரிக்கப்படவில்லை, மேலும் கையெழுத்துப் பிரதியின் பத்திகள் மட்டுமே சிவப்பு ஆரம்ப எழுத்துக்களுடன் சிறப்பிக்கப்பட்டன. அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படும், நன்கு அறியப்பட்ட சொற்கள் ஒரு சிறப்பு மேலெழுத்து - தலைப்பின் கீழ் சுருக்கமாக எழுதப்பட்டன. காகிதத்தோல் முன் வரிசையாக இருந்தது. வழக்கமான, கிட்டத்தட்ட சதுர எழுத்துக்களைக் கொண்ட கையெழுத்து சாசனம் என்று அழைக்கப்பட்டது.

எழுதப்பட்ட தாள்கள் குறிப்பேடுகளில் தைக்கப்பட்டன, அவை மர பலகைகளில் கட்டப்பட்டன.

பழைய ரஷ்ய படைப்புகளின் அம்சங்கள்

1. புத்தகங்கள் பழைய ரஷ்ய மொழியில் எழுதப்பட்டன. நிறுத்தற்குறிகள் இல்லை, எல்லா வார்த்தைகளும் ஒன்றாக எழுதப்பட்டன.

2. கலைப் படங்கள்தேவாலயத்தால் பாதிக்கப்பட்டனர். பெரும்பாலும் புனிதர்களின் சுரண்டல்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.

3. துறவிகள் புத்தகங்களை எழுதினார்கள். எழுத்தாளர்கள் மிகவும் கல்வியறிவு பெற்றவர்கள், அவர்கள் பண்டைய கிரேக்க மொழி மற்றும் பைபிளை அறிந்திருக்க வேண்டும்.

3. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் இருந்தது ஒரு பெரிய எண்ணிக்கைவகைகள்: நாளாகமம், வரலாற்றுக் கதைகள், புனிதர்களின் வாழ்க்கை, வார்த்தைகள். சமய இயல்புடைய மொழியாக்கப் படைப்புகளும் இருந்தன.
மிகவும் பொதுவான வகைகளில் ஒன்று குரோனிகல் ஆகும்.

ஏழு நூற்றாண்டுகளின் வளர்ச்சியில், நமது இலக்கியங்கள் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் நிகழும் முக்கிய மாற்றங்களை தொடர்ந்து பிரதிபலிக்கின்றன.

நீண்ட காலமாக, கலை சிந்தனை மத மற்றும் இடைக்கால வரலாற்று நனவுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் படிப்படியாக, தேசிய மற்றும் வர்க்க நனவின் வளர்ச்சியுடன், அது தேவாலய உறவுகளிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ளத் தொடங்கியது.

பொது நன்மை, ரஷ்ய நிலம், ரஷ்ய அரசு ஆகியவற்றின் நன்மைக்காக தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணிக்கும் ஒரு நபரின் ஆன்மீக அழகு பற்றிய தெளிவான மற்றும் திட்டவட்டமான கொள்கைகளை இலக்கியம் உருவாக்கியுள்ளது.

அவர் தொடர்ந்து கிறிஸ்தவ துறவிகள், வீரம் மிக்க மற்றும் தைரியமான ஆட்சியாளர்கள், "ரஷ்ய நிலத்திற்கு நல்ல துன்பம்" போன்ற சிறந்த பாத்திரங்களை உருவாக்கினார். இவை இலக்கிய பாத்திரங்கள்காவிய வாய்வழி கவிதையில் உருவாக்கப்பட்ட மனிதனின் நாட்டுப்புற இலட்சியத்தை நிறைவு செய்தது.

டி.என். மாமின்-சிபிரியாக் ஏப்ரல் 20, 1896 தேதியிட்ட யாவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் இந்த இரண்டு இலட்சியங்களுக்கிடையேயான நெருங்கிய தொடர்பைப் பற்றி நன்றாகப் பேசினார்: “ஹீரோக்கள்” படிநிலைகளுக்கு ஒரு சிறந்த நிரப்பியாக செயல்படுகிறார்கள். ” அங்கும் இங்கும் பிரதிநிதிகள் சொந்த நிலம், அவர்களுக்குப் பின்னால் அவர்கள் காவலில் நின்ற ரஸ்ஸைக் காணலாம். ஹீரோக்களில், முக்கிய உறுப்பு உடல் வலிமை: அவர்கள் தங்கள் தாயகத்தை பரந்த மார்புடன் பாதுகாக்கிறார்கள், அதனால்தான் இந்த "வீர புறக்காவல்", போர்க்களத்தில் முன்வைக்கப்பட்டது, அதன் முன் வரலாற்று வேட்டையாடுபவர்கள் அலைந்து திரிந்தனர், இது மிகவும் நல்லது ... "துறவிகள்" ரஷ்ய வரலாற்றின் மற்றொரு பக்கத்தைக் காட்டுகிறார்கள், இன்னும் முக்கியமான ஒரு தார்மீக கோட்டை மற்றும் எதிர்கால பல மில்லியன் மக்களின் புனிதமான புனிதங்கள். இந்த தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் ஒரு மகத்தான மக்களின் வரலாற்றை முன்வைத்தனர்...”

இலக்கியத்தின் கவனம் தாய்நாட்டின் வரலாற்று விதிகள் மற்றும் மாநிலக் கட்டமைப்பின் சிக்கல்களில் இருந்தது. அதனால்தான் காவியம் வரலாற்று தலைப்புகள்மற்றும் வகைகள் அதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன.

இடைக்கால புரிதலில் ஆழமான வரலாற்றுவாதம் நமது பண்டைய இலக்கியங்களின் வீரத்துடன் தொடர்பை தீர்மானித்தது நாட்டுப்புற காவியம், மேலும் மனித தன்மையின் உருவத்தின் அம்சங்களையும் தீர்மானித்தது.

பழைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் படிப்படியாக ஆழமான மற்றும் பல்துறை பாத்திரங்களை உருவாக்கும் கலையில் தேர்ச்சி பெற்றனர், மனித நடத்தைக்கான காரணங்களை சரியாக விளக்கும் திறன்.

ஒரு நபரின் நிலையான, நிலையான உருவத்திலிருந்து, எங்கள் எழுத்தாளர்கள் உணர்வுகளின் உள் இயக்கவியலை வெளிப்படுத்தவும், ஒரு நபரின் பல்வேறு உளவியல் நிலைகளை சித்தரிக்கவும், தனிப்பட்ட ஆளுமைப் பண்புகளை அடையாளம் காணவும் நகர்ந்தனர்.

பிந்தையது 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மிகத் தெளிவாகத் தெரிந்தது, ஆளுமையும் இலக்கியமும் தேவாலயத்தின் பிரிக்கப்படாத சக்தியிலிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொள்ளத் தொடங்கியது. பொது செயல்முறை"கலாச்சாரத்தின் மதச்சார்பின்மை" என்பது இலக்கியத்தின் "மதச்சார்பின்மை" ஆகும்.

இது உருவாக்கத்திற்கு மட்டும் வழிவகுக்கவில்லை கற்பனை பாத்திரங்கள், பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு சமூக தனித்துவப்படுத்தப்பட்ட பாத்திரங்கள்.

இந்த செயல்முறை புதிய வகையான இலக்கியங்கள் - நாடகம் மற்றும் பாடல் வரிகள், புதிய வகைகள் - அன்றாட, நையாண்டி, சாகசக் கதைகள் தோன்ற வழிவகுத்தது.

இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பங்கை வலுப்படுத்துவது அதன் ஜனநாயகமயமாக்கலுக்கும் வாழ்க்கையுடன் நெருக்கமான உறவுக்கும் பங்களித்தது. இது இலக்கியத்தின் மொழியைப் பாதித்தது: வழக்கற்றுப் போன மொழி மாற்றப்பட்டது XVII இன் இறுதியில்பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான ஸ்லாவிக் இலக்கிய மொழிஒரு புதியவர் உயிருடன் இருந்தார் பேச்சுவழக்கு, இது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் பரந்த நீரோட்டத்தில் இலக்கியத்தில் ஊற்றப்பட்டது.

பண்டைய இலக்கியத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சம் யதார்த்தத்துடன் பிரிக்க முடியாத தொடர்பு.

இந்த இணைப்பு நம் இலக்கியத்திற்கு அசாதாரணமான பத்திரிகைத் தூண்டுதலையும், உற்சாகமான பாடல் வரிகள் உணர்ச்சிப் பாதிப்பையும் அளித்தது, இது சமகாலத்தவர்களின் அரசியல் கல்வியின் முக்கிய வழிமுறையாக அமைந்தது மற்றும் ரஷ்ய தேசம் மற்றும் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் அது நீடித்த முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறது.

குஸ்கோவ் வி.வி. பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு. - எம்., 1998

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம்... 21ஆம் நூற்றாண்டு மக்களாகிய நமக்கு எப்படி சுவாரஸ்யமாக இருக்கும்? முதலில், வரலாற்று நினைவைப் பாதுகாப்பதன் மூலம். அதுவே நமது முழு ஆன்மீக வாழ்வின் தோற்றமும் கூட. நமது எழுத்துப் பண்பாடு பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியங்களிலிருந்து உருவானது. அதிகம் நவீன வாழ்க்கைஒரு வரலாற்றுப் பின்னோட்டம் தோன்றினால் தெளிவாகிறது. அதே நேரத்தில், நம் தொலைதூர மூதாதையர்கள் எதை நம்பினார்கள், அவர்கள் என்ன கனவு கண்டார்கள், அவர்கள் என்ன செய்ய விரும்புகிறார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள பல முயற்சிகளை மேற்கொள்வது அவசியம்.
சகாப்தத்தின் விளக்கத்துடன் மாணவர்களுடன் உரையாடலைத் தொடங்குவது நல்லது.
பண்டைய ரஸ்'... அதை நாம் எப்படி கற்பனை செய்வது? ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தின் மனிதன் மற்றும் உலகத்தைப் பற்றிய உணர்வின் தனித்தன்மை என்ன? அதை புரிந்து கொள்வதில் என்ன சிரமம்? முதலாவதாக, வாசகர், ஆராய்ச்சியாளர் அல்லது ஆசிரியர் சகாப்தத்தை போதுமான அளவு புரிந்துகொள்வதில் சிக்கலை எதிர்கொள்கிறார்கள், மேலும் சகாப்தம் ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் ப்ரிஸம் மூலம் காட்டப்படுவதால், இது வாசிப்பு மற்றும் விளக்கத்தின் சிக்கலாகும். நேரம் இருந்தால் இந்த பணி குறிப்பாக கடினமாகிவிடும் பற்றி பேசுகிறோம், வாசகரிடம் இருந்து பல நூற்றாண்டுகள் தொலைவில் உள்ளது. மற்ற நேரங்களில், மற்ற ஒழுக்கங்கள், பிற கருத்துக்கள்... தொலைதூர மக்களைப் புரிந்துகொள்ள வாசகர் என்ன செய்ய வேண்டும்? இந்த காலகட்டத்தின் நுணுக்கங்களை நீங்களே புரிந்து கொள்ள முயற்சி செய்யுங்கள்.
இடைக்கால மனிதனின் உலகம் எப்படி இருக்கிறது? இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க, இடைக்கால ரஸின் விளக்கத்திலிருந்து சற்று விலகிச் செல்ல வேண்டியது அவசியம். சோவியத் காலம். உண்மை என்னவென்றால், சோவியத் அறிவியலின் தொடக்கப் புள்ளி பி.என். மிலியுகோவின் புரட்சிக்கு முந்தைய புத்தகம் "ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்", இதில் இடைக்காலம் "நினைவின்மை" என்று வரையறுக்கப்பட்டது மற்றும் இலக்கை நிர்ணயித்தது. அதன்படி, சோவியத் ஆராய்ச்சியாளர்களின் பல படைப்புகளில், இடைக்காலம் புத்தியில்லாத காட்டுமிராண்டித்தனமான பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பலவற்றை ஆட்சி செய்த காலமாக முன்வைக்கப்படுகிறது, மேலும் தேவாலயத்தின் ஆதிக்கம் தீயதாக கருதப்பட்டது.
தற்போது, ​​அறிவியலில் ஒரு புதிய திசை உருவாகி வருகிறது - வரலாற்று மானுடவியல். அதன் கவனம் மனிதனின் உள் உலகத்துடனும், அவனைச் சுற்றியுள்ள இடங்களுடனும், இயற்கையாகவும், சமூகமாகவும், அன்றாடமாகவும் மனிதனின் உறவுகளின் மொத்தத்தில் உள்ளது. உலகின் உருவம் ஒரு நுண்ணிய (ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தின் நபர் மூலம்) மற்றும் ஒரு மேக்ரோகோஸ்மாக (சமூக மற்றும் மாநில உறவுகள் மூலம்) வெளிப்படுகிறது. இடைக்கால உலகின் பிம்பத்தை மாணவரின் மனதில் உருவாக்குவதற்கு ஆசிரியர் பெரும் பொறுப்பு வகிக்கிறார். கடந்த கால இடைவெளி சிதைந்தால், நிகழ்காலத்தின் வெளி அதன் மூலம் சிதைந்துவிடும். மேலும், வரலாற்று கடந்த காலம் கருத்தியல் போர்களின் களமாக மாறுகிறது, அங்கு உண்மைகளை சிதைப்பது, கையாளுதல் மற்றும் "அற்புதமான புனரமைப்பு" ஆகியவை நிகழ்காலத்தில் மிகவும் நாகரீகமாக நடைபெறுகின்றன. அதனால்தான் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தை கற்பிக்கும் செயல்பாட்டில் ஆசிரியரின் நிலை மிகவும் முக்கியமானது.
இடைக்கால ரஷ்ய மக்களின் உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், இந்த உலகின் முக்கியத்துவத்தையும் சுய புரிதலையும் மதிக்க கற்றுக்கொள்வதற்கும் வாசகர் எதைக் கவனிக்க வேண்டும்? 10 - 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஒரு நபருக்கு சில சொற்கள் மற்றும் கருத்துகளின் பொருள் வேறுபட்டது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம். நபர் XXIநூற்றாண்டு. அதன்படி, இந்த அர்த்தங்களின் வெளிச்சத்தில், சில செயல்களை முற்றிலும் வேறுபட்ட வழிகளில் பார்க்கவும் மதிப்பீடு செய்யவும் முடியும். எனவே, இடைக்காலத்தின் முக்கிய கருத்துக்களில் ஒன்று உண்மையின் கருத்து. நவீன மனிதனைப் பொறுத்தவரை, உண்மை என்பது "ஆழமான அனுபவங்களின் கோளம், கலை விளக்கங்கள், நித்திய அறிவியல் தேடல். அவரது மனநிலை வேறுபட்டது என்பதன் மூலம் இடைக்கால மனிதன் வேறுபடுத்தப்பட்டான்: அவனுக்கான உண்மை ஏற்கனவே திறந்திருந்தது மற்றும் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் நூல்களில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது.
"உண்மை" என்ற கருத்துடன் கூடுதலாக, "உண்மை" மற்றும் "நம்பிக்கை" என்ற வார்த்தைகளின் பண்டைய அர்த்தங்களை வெளிப்படுத்துவது முக்கியம். பண்டைய ரஷ்யாவில், “உண்மை” என்பது கடவுளுடைய வார்த்தையைக் குறிக்கிறது. "விசுவாசம்" என்பது மாம்சத்தில் உள்ள கடவுளின் வார்த்தை. இது கடவுளின் கட்டளைகள், அப்போஸ்தலிக்க மற்றும் புனித விதிகளில் கொடுக்கப்பட்ட உண்மை. ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், "நம்பிக்கை" என்பது மதத்தின் சடங்கு அம்சமாகும். இந்த கருத்தை மொழிபெயர்க்க முயற்சிக்கிறேன் நவீன மொழி, "உண்மை" என்பது ஒரு யோசனை என்றும், "நம்பிக்கை" என்பது இந்த யோசனையை உயிர்ப்பிப்பதற்கான தொழில்நுட்பம் என்றும் சொல்லலாம்.
ஒரு ஆசிரியரின் பணி குறிப்பாக கடினமானது, அவர் கடந்த காலத்தில் மட்டுமல்ல, தவறான புரிதலின் ஆபத்துக்களால் நிரம்பிய மற்றவற்றிலும் மூழ்கிவிட வேண்டும். ஆன்மீக உலகம், திருச்சபையின் உலகம், அங்கு எதிர் கண்ணோட்டம் சிறப்பியல்பு: தொலைதூர விளிம்புகள் அருகிலுள்ளவற்றை விட பெரியவை. ஒரு ஆசிரியர் நினைவில் கொள்ள வேண்டிய மிக முக்கியமான விஷயம், இடைக்காலத்தின் ஆழத்திலிருந்து நமக்குக் கொடுக்கப்பட்ட உடன்படிக்கை: "துறவிக்கு எதிராக நாம் பொய் சொல்லக்கூடாது!"
புனிதர்களின் உருவங்கள் அன்றும் இன்றும் பரபரப்பானவை. எனினும் நவீன மனிதனுக்குஇவர்களின் செயல்களின் முழு ஆழத்தையும் புரிந்து கொள்வது கடினம். நாம் முயற்சி செய்ய வேண்டும், இதற்கு நேரத்தை ஒதுக்க வேண்டும், பின்னர் ரஷ்ய புனிதத்தின் உலகம் நம் முன் தோன்றும்.
பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் நவீன இலக்கியத்திலிருந்து பல வழிகளில் வேறுபடுகிறது. நம் நாட்களின் இலக்கியத்துடன் அதன் ஒற்றுமையை தீர்மானிக்கும் பல குறிப்பிட்ட அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்த முடியும்:
1) உள்ளடக்கத்தின் வரலாற்றுவாதம்;
2) ஒத்திசைவு;
3) தன்னார்வ மற்றும் உபதேசம்;
4) படிவங்களின் லேபிளிங்;
5) பெயர் தெரியாத தன்மை;
6) கதை மற்றும் இருப்பின் கையால் எழுதப்பட்ட தன்மை.
பண்டைய ரஷ்யாவில், பிசாசின் தூண்டுதலால் புனைகதைகள் கூறப்பட்டன, எனவே உண்மையில் நடந்த மற்றும் ஆசிரியருக்குத் தெரிந்த நிகழ்வுகள் மட்டுமே சித்தரிக்கப்பட்டன. கற்பனையான பாத்திரங்கள் அல்லது நிகழ்வுகள் இல்லை என்பதில் உள்ளடக்கத்தின் வரலாற்றுத்தன்மை வெளிப்படுகிறது. அனைத்து நபர்களும், கதையில் விவாதிக்கப்பட்ட அனைத்து நிகழ்வுகளும் உண்மையானவை, உண்மையானவை, அல்லது ஆசிரியர் அவர்களின் நம்பகத்தன்மையை நம்புகிறார்.
அநாமதேயமானது முதன்மையாக நாளாகமம், வாழ்க்கை மற்றும் இராணுவக் கதைகளில் இயல்பாகவே உள்ளது. ஒரு துறவியின் வாழ்க்கை, செயல்கள் மற்றும் அற்புதங்களைப் பற்றி நீங்கள் வரலாற்று நிகழ்வுகளைப் பற்றி பேசும்போது உங்கள் கையொப்பத்தை இடுவது அநாகரீகமானது என்ற எண்ணத்திலிருந்து ஆசிரியர் தொடர்ந்தார். பிரசங்கங்கள், போதனைகள், பிரார்த்தனைகளைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் பெரும்பாலும் குறிப்பிட்ட ஆசிரியர்களைக் கொண்டுள்ளனர், ஏனென்றால் அவை மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமான நபரால் பேசப்படலாம் அல்லது எழுதப்படலாம், மற்றவர்களால் மதிக்கப்படும் மற்றும் மதிக்கப்படும். பிரசங்கம் மற்றும் கற்பித்தல் வகையே ஆசிரியரிடம் சிறப்பு கோரிக்கைகளை வைத்தது. அவரது பெயர், அவரது நீதியான வாழ்க்கை கேட்பவர் மற்றும் வாசகரை பாதித்தது.
இடைக்காலத்தில், மக்களிடையேயான உறவுகளின் வடிவம், பாரம்பரியத்தை துல்லியமாக கடைபிடித்தல், சடங்குகளை கடைபிடித்தல் மற்றும் விரிவான ஆசாரம் ஆகியவற்றிற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. எனவே, இலக்கிய ஆசாரம் உலக ஒழுங்கு மற்றும் நடத்தையின் கடுமையான எல்லைகளால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது. இலக்கிய ஆசாரம் நிகழ்வுகளின் போக்கு எவ்வாறு நடந்திருக்க வேண்டும், பாத்திரம் எவ்வாறு நடந்து கொள்ள வேண்டும், என்ன நடந்தது என்பதை விவரிக்க என்ன வார்த்தைகள் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்பதை முன்வைத்தது. எந்தவொரு நபரின் நடத்தையும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைக்கு ஒத்துப்போகவில்லை என்றால், அதுவும் ஒன்று எதிர்மறை பாத்திரம், அல்லது இந்த உண்மையைப் பற்றி அமைதியாக இருக்க வேண்டியது அவசியம்.
பொதுவாக, எல்லாம் எழுதப்பட்ட படைப்புகள்பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியங்களில் அவை தன்னார்வ மற்றும் செயற்கையானவை. ஆசிரியர் தனது படைப்புகளை அவர் நிச்சயமாக வாசகரை நம்ப வைப்பார், உணர்ச்சி மற்றும் விருப்பமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவார் மற்றும் ஒழுக்கம் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தரநிலைகளுக்கு அவரை வழிநடத்துவார் என்ற எண்ணத்துடன் எழுதுகிறார். இது அறிவியல் இலக்கியம் உட்பட மொழிபெயர்ப்பு இலக்கியத்திற்கும் பொதுவானது. எனவே, விளாடிமிர் மோனோமக்கிற்குத் தெரிந்த மொழிபெயர்க்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னமான "தி பிசியாலஜிஸ்ட்" உண்மையான மற்றும் புராண விலங்குகளை அறிமுகப்படுத்தியது. அதே நேரத்தில், இந்த உரை வாசகர்களுக்கு ஒரு வலியுறுத்தல்: “சிங்கத்திற்கு மூன்று பண்புகள் உள்ளன. சிங்கம் பெற்றெடுக்கும் போது, ​​அவள் இறந்த மற்றும் குருட்டு குட்டியைக் கொண்டு வந்து, அது வரை உட்கார்ந்து காவலில் இருக்கும் மூன்று நாட்கள். மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு சிங்கம் வந்து, அதன் நாசியில் ஊதியது மற்றும் குட்டி உயிர் பெறுகிறது. விசுவாசமுள்ள மக்களுக்கும் இதுவே. ஞானஸ்நானத்திற்கு முன்பு அவர்கள் இறந்துவிட்டார்கள், ஆனால் ஞானஸ்நானம் பெற்ற பிறகு அவர்கள் பரிசுத்த ஆவியால் சுத்திகரிக்கப்படுகிறார்கள். அறிவியல் மற்றும் மதக் கருத்துகளின் தொகுப்பு ஒரு உரையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.
பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் அசல் எழுதப்பட்ட படைப்புகள், ஒரு விதியாக, பத்திரிகை பாணியின் வகையைச் சேர்ந்தவை. வாழ்க்கை, பிரசங்கம் மற்றும் கற்பித்தல் ஒரு வகையாக சிந்தனையின் திசையனை முன்னரே தீர்மானித்தது, தார்மீக தரங்களைக் காட்டியது மற்றும் நடத்தை விதிகளை கற்பித்தது. எனவே, மெட்ரோபொலிட்டன் ஹிலாரியனின் படைப்புகள் உள்ளடக்கத்தில் இறையியல் கட்டுரைகள், வடிவத்தில் பிரசங்கங்கள். அவற்றில், ரஷ்ய மக்களின் செழிப்பு, அவர்களின் ஒழுக்கம் மற்றும் நெறிமுறைகள் பற்றி அவர் அக்கறை காட்டுகிறார். மக்களுக்கு என்ன தேவை என்பது பற்றி ஹிலாரியனுக்கு மிகத் திட்டவட்டமான யோசனை உள்ளது, ஏனென்றால் அவர் ஒரு ஆசிரியராகவும் மேய்ப்பவராகவும் ஆனார், "ஒரு மனிதனை நேசிக்கும் கடவுளின் கிருபையால்."
வகைகளின் ஒத்திசைவு பொதுவாக கலை மற்றும் இலக்கியத்தின் தோற்றத்தின் சகாப்தத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும். இது இரண்டு வடிவங்களில் வருகிறது. முதலாவதாக, ஒத்திசைவின் தெளிவான வெளிப்பாட்டைக் காணலாம் நாள்பட்ட பெட்டகங்கள். அவை இராணுவக் கதை, புனைவுகள், ஒப்பந்தங்களின் மாதிரிகள் மற்றும் மதத் தலைப்புகளில் பிரதிபலிப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. இரண்டாவதாக, ஒத்திசைவு வகை வடிவங்களின் வளர்ச்சியின்மையுடன் தொடர்புடையது. உதாரணமாக, "நடைபயிற்சி" இல், குறிப்பிட்ட புவியியல் மற்றும் வரலாற்று இடங்கள், மற்றும் பிரசங்கங்கள் மற்றும் போதனைகள் பற்றிய விளக்கங்கள் உள்ளன. இராணுவக் கதைகளின் கூறுகளை வாழ்க்கையில் அறிமுகப்படுத்தலாம். இராணுவக் கதைகள் போதனைகள் அல்லது மத பிரதிபலிப்புகளுடன் முடிவடையும்.
பண்டைய ரஷ்யாவின் கலாச்சாரத்தின் தனித்தன்மையைப் புரிந்து கொள்ள, அர்த்தத்தைப் பற்றி பேசுவதும் அவசியம். பைசண்டைன் கலாச்சாரம்மற்றும் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சிக்கான இலக்கியம். ஞானஸ்நானத்துடன் ரஸுக்கு புத்தகங்கள் வந்தன. பைசண்டைன் இறையியலாளர்களான ஜான் கிறிசோஸ்டம் (344-407), பசில் தி கிரேட் (330-379), கிரிகோரி தி தியாலஜியன் (320-390), எஃப்ரைம் தி சிரியன் (இறப்பு 343) ஆகியோரின் படைப்புகள் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் மதிக்கப்படும் படைப்புகள். கிறிஸ்தவத்தின் அடித்தளங்கள் அவற்றில் விளக்கப்பட்டன, மக்கள் கிறிஸ்தவ நற்பண்புகளில் கற்பிக்கப்பட்டனர்.
மொழிபெயர்க்கப்பட்ட கதைகள் மற்றும் நாவல்களில், அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் வாழ்க்கையைப் பற்றி சொல்லும் "அலெக்ஸாண்ட்ரியா" நாவல் மிகவும் பிரபலமானது. ஒரு பொழுதுபோக்கு கதைக்களம், பின்னிப்பிணைந்த கற்பனை நிகழ்வுகள் மற்றும் அற்புதமான செருகல்கள், இந்தியா மற்றும் பாரசீகத்தின் வண்ணமயமான விளக்கங்களுடன் வரலாற்று நிகழ்வுகள் பற்றிய இந்த நாவல் இடைக்கால ஐரோப்பாவில் மிகவும் பிடித்த படைப்பாக இருந்தது. ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பாளர் இந்த நாவலுடன் மிகவும் சுதந்திரமாக தொடர்பு கொண்டார், அவர் அதை மற்ற மூலங்களிலிருந்து அத்தியாயங்களுடன் சேர்த்து, ரஷ்ய வாசகர்களின் ரசனைக்கு ஏற்ப மாற்றினார். மேலும், நாவலின் அனைத்து நிகழ்வுகளும் உண்மையானவை என்றும் கற்பனையானவை அல்ல என்றும் அவர் நம்பினார்.
இந்த புத்தகங்களுக்கு மேலதிகமாக, ரஷ்ய மக்கள் ஜோசபஸின் “ஜெருசலேமின் அழிவின் கதை”, வாசிலி டிஜெனிஸ் அக்ரிட்டின் கதை (இது பண்டைய ரஷ்ய வாசகர்களுக்கு “டியூஜின் சட்டம்” என்ற பெயரில் அறியப்பட்டது), ட்ரோஜன் ஆக்ட்ஸ் மற்றும் அகிரா தி வைஸின் கதை. ஒரு எளிய பட்டியல் கூட பண்டைய ரஷ்யாவின் மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் ஆர்வங்களின் அகலத்தைப் பற்றிய புரிதலை அளிக்கிறது: அவர்கள் ஜெருசலேமில் வரலாற்று நிகழ்வுகளை அறிமுகப்படுத்துகிறார்கள், பைசண்டைன் பேரரசின் கிழக்கு எல்லைகளைக் காக்கும் ஒரு போர்வீரனின் சுரண்டலைப் பாராட்டுகிறார்கள், வரலாற்றைக் காட்டுகிறார்கள். ட்ரோஜன் போர்அவர்கள் தொலைதூர கடந்த காலத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், அசீரிய மற்றும் நினிவே மன்னர் சென்னாகெரிப்-அகிஹாராவின் (அகிரா) புத்திசாலித்தனமான ஆலோசகரின் வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுகிறார்கள்.
மொழிபெயர்ப்பாளர்களும் இயற்கை உலகம் பற்றிய படைப்புகளில் ஆர்வமாக உள்ளனர். இந்தப் புத்தகங்களில் பிரபஞ்சத்தைப் பற்றிய தகவல்களுடன் கூடிய “தி சிக்ஸ் டேஸ்”, உண்மையான மற்றும் கற்பனை விலங்குகள், அற்புதமான கற்கள் மற்றும் அற்புதமான மரங்களை விவரித்த “தி பிசியாலஜிஸ்ட்” மற்றும் “தி கிறிஸ்டியன் டோபோகிராபி ஆஃப் காஸ்மாஸ் இண்டிகோப்லோவ்”, “இந்தியாவுக்கான பயணம்” ஆகியவை அடங்கும்.
இடைக்காலம், சோகமான விபத்தால், இருண்டதாகவும், கடுமையானதாகவும், பயனற்றதாகவும் தெரிகிறது. இலக்கியப் படைப்புகள் பெரிய சாதனைகளுடன் ஒத்துப்போகவில்லை என்று மக்கள் வித்தியாசமாக நினைத்தார்கள், உலகத்தை வித்தியாசமாக கற்பனை செய்தார்கள். நாளாகமம், போதனைகள், வாழ்க்கை மற்றும் பிரார்த்தனைகள்... இதெல்லாம் சுவாரஸ்யமாக இருக்குமா? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இப்போது வெவ்வேறு நேரங்கள், வெவ்வேறு ஒழுக்கங்கள். ஆனால் பூர்வீக நிலத்தின் மற்றொரு பிரதிநிதித்துவம் இருக்க முடியுமா? மெட்ரோபாலிட்டன் ஹிலாரியன் தனது ஜெபத்தில், இரட்சகரிடம் இரட்சகரிடம் "சாந்தமும் கருணையும் காட்டுங்கள்" என்று கேட்கிறார்: "... எதிரிகளை விரட்டுங்கள், அமைதியை நிலைநாட்டுங்கள், நாவை அமைதிப்படுத்துங்கள், பஞ்சத்தைத் தணிக்கவும், மொழிகளின் அச்சுறுத்தலால் நமது ஆட்சியாளர்களை உருவாக்கவும், சிறுவர்களை ஞானமுள்ளவர்களாக ஆக்குங்கள். , நகரங்களைப் பரப்புங்கள், உங்கள் தேவாலயத்தை வளர்த்து, உங்கள் பாரம்பரியத்தை காப்பாற்றுங்கள், அடிமைத்தனத்தில், சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட, சாலையில், பயணங்களில், சிறைகளில், பசி மற்றும் தாகம் மற்றும் நிர்வாணத்தில் இருக்கும் குழந்தைகளுடன் கணவன் மற்றும் மனைவியைக் காப்பாற்றுங்கள் - அனைவருக்கும் கருணை காட்டுங்கள், அனைவருக்கும் ஆறுதல் கொடுங்கள், அனைவரையும் மகிழ்ச்சியடையச் செய்யுங்கள், அவர்களுக்கு உடல் மற்றும் ஆத்மார்த்தமான மகிழ்ச்சியைக் கொடுங்கள்!
உலகின் பார்வையின் தனித்தன்மைகள் இருந்தபோதிலும், கடவுள் மற்றும் மனிதன் மீதான அணுகுமுறை, சிந்தனையின் வெளிப்பாட்டின் வடிவம் 10 மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டு மக்களுக்கு கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியாகவே உள்ளது. மொழியின் அதே பொருள்களைக் கொண்டு சிந்தனையை வெளிப்படுத்துகிறோம். பேச்சு வகைகள் மற்றும் வகைகள் காலப்போக்கில் உள்ளன, வடிவத்தில் அல்லாமல் உள்ளடக்கத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்திற்கு மாற்றப்பட்டு மாற்றியமைக்கப்படுகின்றன.
வகை என்பது ஒரு மொழியின் இருப்புக்கான முதன்மை பேச்சு வடிவம். பேச்சு வகைகள் இல்லை என்றால், அவை பேசும் தருணத்தில் புதிதாக உருவாக்கப்பட வேண்டும். இது தகவல் பரிமாற்றத்தை கடினமாக்கும், மேலும் தகவல் பரிமாற்றத்தை கடினமாக்கும். ஒவ்வொரு முறையும் முதல் முறையாக ஒரு வகையை உருவாக்குவது, அதன் வடிவத்தைப் பயன்படுத்துவதை விட, மிகவும் கடினமாக இருக்கும். "வாய்மொழி படைப்பாற்றலின் அழகியல்" புத்தகத்தில் எம்.எம் பின்வரும் அளவுகோல்கள்பேச்சு வகை: பொருள் உள்ளடக்கம், ஸ்டைலிஸ்டிக் முடிவு மற்றும் பேச்சாளரின் பேச்சு விருப்பம். இந்த புள்ளிகள் அனைத்தும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் வகையின் பிரத்தியேகங்களை தீர்மானிக்கின்றன. இருப்பினும், இந்த வகை ஒரு பேச்சு உச்சரிப்பு மட்டுமல்ல, அதே நேரத்தில் வரலாற்று ரீதியாக வளர்ந்து வரும் இலக்கியப் படைப்பாகும், இது பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது. தனித்துவமான அம்சங்கள்மற்றும் வடிவங்கள்.
வகையானது மொழியின் விதிகளால் மட்டுமல்ல, நனவின் முன்னுதாரணத்தாலும் நடத்தையின் முன்னுதாரணத்தாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அதனால் தான் முதன்மை வகைகள்எளிமையான விஷயங்களைப் பிரதிபலிப்பவை: ஒரு சுயசரிதை, ஒரு நினைவு உரை, தார்மீக மற்றும் மத தலைப்புகளில் ஒரு சொற்பொழிவாக ஒரு பிரசங்கம், ஒரு சொற்பொழிவாக ஒரு போதனை தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை தலைப்புகள், உவமை, ஒரு பயணத்தின் விளக்கம். அவற்றின் தோற்றத்தின் தொடக்கத்தில் வகைகள் சில ஒற்றுமைகளாக உள்ளன, அவை மேலாதிக்க பார்வைகளை வழங்குவதற்கான ஒரு கடினமான கட்டமைப்பால் வேறுபடுகின்றன. வாழ்க்கையை மறுபரிசீலனை செய்வதன் விளைவாக, சொற்பொருள் மதிப்புகளை மாற்றுவதன் விளைவாக, வகையும் மாறுகிறது. உள்ளடக்கத்தின் ஒற்றுமை இல்லை, மேலும் பொருளின் விளக்கக்காட்சியின் வடிவமும் அழிக்கப்படுகிறது.
வகைகள் தாங்களாகவே நிலையானவை அல்ல. அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்கிறார்கள், பரஸ்பரம் வளப்படுத்துகிறார்கள். அவர்கள் மாற்றலாம் மற்றும் புதிய சேர்க்கைகளை உருவாக்கலாம்.
ஒரு குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தில், வகை மாறுகிறது மற்றும் புதிய அம்சங்களைப் பெறுகிறது. பல நூற்றாண்டுகளின் பயணத்தின் விளக்கம் போன்ற ஒரு வகையின் வளர்ச்சியை நாம் காணலாம். "நடைபயணம்," யாத்திரைகள், புனித பூமி, கான்ஸ்டான்டிநோபிள், பாலஸ்தீனத்திற்கான பயணத்தின் மத விளக்கமாகும். Afanasy Nikitin எழுதிய "மூன்று கடல்கள் முழுவதும் நடப்பது" ஏற்கனவே ஒரு மதச்சார்பற்ற விளக்கம், ஓரளவு புவியியல். பின்வருவனவற்றில், அறிவியல், கலை மற்றும் பத்திரிகை பாணிகளின் பயணங்கள் வேறுபடுகின்றன. பிந்தைய பாணியில், பயணக் கட்டுரை வகை குறிப்பாக பொதுவானது.
நிச்சயமாக, பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் பொருள் உள்ளடக்கம் மத உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் வரலாற்று நிகழ்வுகளைப் பொறுத்தது. உலகின் தியோசென்ட்ரிக் பார்வை மனித சுய விழிப்புணர்வை பெரும்பாலும் தீர்மானித்தது. இறைவனின் வல்லமைக்கும் மகத்துவத்திற்கும் முன் மனித மனிதன் ஒன்றுமில்லை. எனவே, பாணி முடிவு உலகில் ஒரு நபரின் இடத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. ஆசிரியரின் தோற்றம் எந்தப் பாத்திரத்தையும் வகிக்கக்கூடாது. வரலாற்று நபர்களின் படம் ஆரம்பத்தில் யதார்த்தத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்க வேண்டும். அசல் பாணியின் பற்றாக்குறை விதிவிலக்காக இல்லாமல் விதியாக மாறியது. ஆனால் இவை அனைத்தும் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்திற்கு ஒரு கோட்பாடாக மாறவில்லை. அதில், மாறாக, ஆசிரியரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தால் நிரப்பப்பட்ட படைப்புகளைக் காண்கிறோம், நாட்டின் தலைவிதிக்கான வலி, அவை சில நிகழ்வுகள் மற்றும் மக்களுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கின்றன. வரலாற்றாசிரியர் பெருமிதம் கொள்கிறார், உயர்த்துகிறார் அல்லது இழிவுபடுத்துகிறார் மற்றும் அவர் ஒரு பாரபட்சமற்ற பார்வையாளர் அல்ல.
இக்காலப் படைப்புகளில் வாசகனுக்கு சமய ஞானம் பரிச்சயமாகிறது. அதனால்தான் புனைகதை அனுமதிக்கப்படவில்லை, ஆனால் உண்மைகள் மட்டுமே தெரிவிக்கப்படுகின்றன, அவற்றின் அடிப்படையில் கிறிஸ்தவ உண்மைகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. அக்காலப் படைப்புகளில் பேச்சாளரின் பேச்சு அரசு மற்றும் மத யோசனைக்கு அடிபணிந்தது.
தீர்மானிக்கும் அளவுருக்கள் வகை அம்சங்கள்பேச்சு உச்சரிப்பு பல நிலைகளில் கருதப்படுகிறது: பொருள்-சொற்பொருள் மட்டத்தில், கட்டமைப்பு-கலவை மட்டத்தில், ஸ்டைலிஸ்டிக் மற்றும் மொழியியல் வடிவமைப்பு மட்டத்தில்.
எந்தவொரு பேச்சு வார்த்தையின் கருப்பொருள் உள்ளடக்கம் "பொருள்-சொற்பொருள் சோர்வு" மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பேச்சு வார்த்தையின் ஆசிரியர் உரைகளில் உரையின் பொருள் எவ்வாறு வழங்கப்பட வேண்டும் என்பதையும், கொடுக்கப்பட்ட வகை கட்டமைப்பிற்குள் தலைப்பு வெளிப்படுத்தப்படுவதற்கு என்ன சொல்ல வேண்டும் என்பதையும் சிந்திக்கிறார்.
கட்டமைப்பு மற்றும் கலவை நிலை மிகவும் கடினமான வகை திட்டத்தை பரிந்துரைக்கிறது. உவமை அதன் சொந்த அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது, சொற்பொழிவு பேச்சுஒரு போதனை போல் இல்லை, மற்றும் புனிதர்களின் வாழ்க்கை இராணுவ கதைகள் போல் இல்லை. கலவை அமைப்பு என்பது உரைப் பொருளின் வெளிப்புற மற்றும் உள் வெளிப்பாடுகள், இது சொற்பொருள் பகுதிகளாக அதன் பிரிவு. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வகைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட நியதியின்படி உருவாக்கப்பட்டன, இது பெரும்பாலும் ஒரு திடமான அமைப்பு மற்றும் சிறப்பியல்பு அமைப்பைக் கட்டளையிட்டது.
பேச்சு உச்சரிப்புக்கு சிறப்பு ஸ்டைலிஸ்டிக் ஆதாரங்கள் தேவை. முதலாவதாக, இது சகாப்தத்தின் பாணி, இந்த விஷயத்தில், பழைய ரஷ்யன். இரண்டாவதாக, வகையின் பாணி, உவமைகள், நடைகள் போன்றவை. கொடுக்கப்பட்ட படைப்பில் எந்த ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்கள் முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகின்றன என்பதை வகையே தீர்மானிக்கிறது. மூன்றாவதாக, ஆசிரியரின் நடை. இளவரசன் பேசுவது போல் துறவி பேசுவதில்லை.
எந்தவொரு அறிக்கையின் வகையின் தன்மையும் குறிப்பிட்டது, எனவே ஒவ்வொரு வகையிலும் இந்த வகையின் தனித்துவமான, அசல், பண்புகளை மட்டுமே அடையாளம் காண முடியும். உள்ளடக்கம் பேச்சாளரின் பேச்சு விருப்பத்தைப் பொறுத்தது, அதாவது. பேச்சின் பொருள், யோசனை, இந்த பேச்சு பொருள் எவ்வாறு வரையறுக்கப்படுகிறது மற்றும் அதைப் பற்றிய ஆசிரியரின் அணுகுமுறை என்ன, மற்றும் பாணி, இவை அனைத்தும் எந்த முறையில் வழங்கப்படுகின்றன. இந்த ஒற்றுமை பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் உட்பட இலக்கிய மற்றும் பத்திரிகை பணிகளின் வகையை தீர்மானிக்கிறது.
பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் மதச்சார்பற்ற மற்றும் மாநில-மதமாக வகைகளின் பிரிவு இருந்தது.
மதச்சார்பற்ற படைப்புகள் வாய்வழி படைப்பாற்றலின் படைப்புகள். பண்டைய ரஷ்ய சமுதாயத்தில், நாட்டுப்புறக் கதைகள் வர்க்கம் அல்லது தோட்டத்தால் வரையறுக்கப்படவில்லை. காவியங்கள், விசித்திரக் கதைகள், பாடல்கள் அனைவருக்கும் சுவாரஸ்யமாக இருந்தன, மேலும் அவை இளவரசர் அரண்மனையிலும் துர்நாற்றத்தின் வசிப்பிடத்திலும் கேட்கப்பட்டன. வாய்வழி படைப்பாற்றல்கலை வெளிப்பாட்டின் அழகியல் தேவைகளை பூர்த்தி செய்தது.
எழுதப்பட்ட இலக்கியம் பத்திரிகை சார்ந்ததாக இருந்தது. அவர் மத, தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை தேவைகளுக்கு பதிலளித்தார். இவை உவமைகள், புனிதர்களின் வாழ்க்கை, நடைகள், பிரார்த்தனைகள் மற்றும் போதனைகள், நாளாகமம், இராணுவ மற்றும் வரலாற்று கதைகள்.
இவ்வாறு, வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட இலக்கியம்மனித செயல்பாட்டின் அனைத்து துறைகளையும் உள்ளடக்கியது, அதைக் காட்டியது உள் உலகம், திருப்தியான மத, தார்மீக, நெறிமுறை மற்றும் அழகியல் தேவைகள்.

புனைகதைகள் தெரியாத பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில், பெரிய அல்லது சிறிய வழிகளில் சரித்திரம் இல்லை, உலகமே நித்தியமான, உலகளாவிய ஒன்றாக முன்வைக்கப்பட்டது, அங்கு நிகழ்வுகளும் மக்களின் செயல்களும் பிரபஞ்சத்தின் அமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, அங்கு நன்மை மற்றும் தீமைகளின் சக்திகள் உள்ளன. என்றென்றும் சண்டையிடுகிறது, அதன் வரலாறு நன்கு அறியப்பட்ட உலகம் (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாளாகமத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஒவ்வொரு நிகழ்வுக்கும், அது சுட்டிக்காட்டப்பட்டது சரியான தேதி- "உலகின் படைப்பிலிருந்து" கடந்துவிட்ட நேரம்!) மற்றும் எதிர்காலம் கூட விதிக்கப்பட்டுள்ளது: உலகின் முடிவு, கிறிஸ்துவின் "இரண்டாம் வருகை" மற்றும் பூமியில் உள்ள அனைத்து மக்களுக்கும் காத்திருக்கும் கடைசி தீர்ப்பு பற்றிய தீர்க்கதரிசனங்கள் பரவலாக இருந்தன.

வெளிப்படையாக, இது இலக்கியத்தை பாதிக்காது: உலகின் உருவத்தை அடிபணியச் செய்வதற்கான விருப்பம், இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வை விவரிக்க வேண்டிய நியதிகளைத் தீர்மானிப்பது, அறிமுகத்தில் நாம் பேசிய பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் திட்டவட்டத்திற்கு வழிவகுத்தது. இந்த ஓவியமானது இலக்கிய ஆசாரம் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு அடிபணிதல் என்று அழைக்கப்படுகிறது - டி.எஸ். லிகாச்சேவ் பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியத்தில் அதன் கட்டமைப்பைப் பற்றி விவாதிக்கிறார்:

1) இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வுகள் எவ்வாறு நடந்திருக்க வேண்டும்;

2) அந்த பாத்திரம் தனது நிலைக்கு ஏற்ப எவ்வாறு நடந்து கொள்ள வேண்டும்;

3) என்ன நடக்கிறது என்பதை ஒரு எழுத்தாளர் எவ்வாறு விவரிக்க வேண்டும்?

"எனவே, நமக்கு முன் இருப்பது உலக ஒழுங்கின் ஆசாரம், நடத்தையின் ஆசாரம் மற்றும் வார்த்தைகளின் ஆசாரம்" என்று அவர் கூறுகிறார்.

இந்தக் கொள்கைகளை விளக்குவதற்கு, பின்வரும் உதாரணத்தைக் கவனியுங்கள்: ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையில், நடத்தையின் ஆசாரத்தின்படி, வருங்கால துறவியின் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றியும், அவரது பக்தியுள்ள பெற்றோரைப் பற்றியும், அவர் எவ்வாறு தேவாலயத்திற்கு ஈர்க்கப்பட்டார் என்பதைப் பற்றியும் சொல்லப்பட்டிருக்க வேண்டும். குழந்தைப் பருவம், சகாக்களுடன் விளையாடுவதைத் தவிர்த்தல் மற்றும் பல: எந்தவொரு வாழ்க்கையிலும், இந்த சதி கூறு நிச்சயமாக இருப்பது மட்டுமல்லாமல், ஒவ்வொரு வாழ்க்கையிலும் அதே வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அதாவது வாய்மொழி ஆசாரம் கடைபிடிக்கப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, வெவ்வேறு எழுத்தாளர்களுக்கு சொந்தமான மற்றும் எழுதப்பட்ட பல வாழ்க்கைகளின் தொடக்க சொற்றொடர்கள் இங்கே வெவ்வேறு நேரம்: பெச்செர்ஸ்கின் தியோடோசியஸ் “தன் ஆன்மாவுடன் கடவுளின் அன்பில் ஈர்க்கப்பட்டு, நாள் முழுவதும் கடவுளின் தேவாலயத்திற்குச் செல்வது, தெய்வீக புத்தகங்களை மிகுந்த கவனத்துடன் கேட்பது, மேலும் ஏழைகளின் வழக்கம் போல் விளையாடும் குழந்தைகளை அணுகுவதில்லை. அவர்களின் விளையாட்டுகளை வெறுக்கிறேன்.. எனவே, தெய்வீக புத்தகங்களை கற்பிப்பதில் உங்களை ஈடுபடுத்திக் கொள்ளுங்கள்... மேலும் விரைவில் அனைத்து இலக்கணங்களும் மறந்துவிடும்"; நோவ்கோரோட்டின் நிஃபான்ட் "தெய்வீக புத்தகங்களைப் படிக்க அவரது பெற்றோரால் வழங்கப்பட்டது, விரைவில் நான் புத்தகக் கற்பித்தலுக்கு முற்றிலும் பழக்கமில்லை, மேலும் எனது சகாக்களுடன் குழந்தைகளின் விளையாட்டுகளைப் போல இல்லை, ஆனால் கடவுளின் தேவாலயத்தில் அதிக ஈடுபாடு கொண்டிருந்தேன் மற்றும் தெய்வீக நூல்களை மதிக்கிறேன். என் மனதின் விருப்பத்திற்கு”; வர்லாம் குட்டின்ஸ்கி “அதே நேரத்தில் தெய்வீக புத்தகங்களை விரைவாகக் கற்பிக்கும் திறன் வழங்கப்பட்டது, மேலும் விரைவில் தெய்வீக வேதங்களை கண்மூடித்தனமாக [விரைவாக] கற்றுக் கொள்ளும் திறன் வழங்கப்பட்டது. தெய்வீக நூல்கள்."

இதே நிலைமை நாளேடுகளிலும் காணப்படுகிறது: போர்களின் விளக்கங்கள், அரசர்கள் அல்லது தேவாலய படிநிலைகளின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய பண்புகள் நடைமுறையில் அதே வரையறுக்கப்பட்ட சொற்களஞ்சியத்தைப் பயன்படுத்தி எழுதப்படுகின்றன.

பண்டைய ரஷ்யாவின் எழுத்தாளர்களிடையே ஆசிரியர் பிரச்சினைக்கான அணுகுமுறை நவீனத்திலிருந்து சற்றே வித்தியாசமானது: பெரும்பாலான, விவரிக்கப்பட்டவற்றின் நம்பகத்தன்மையை வாசகருக்கு சான்றளிக்கும் பொருட்டு, நிகழ்வுகளை சரிபார்க்க மட்டுமே ஆசிரியரின் பெயர் சுட்டிக்காட்டப்பட்டது, மேலும் படைப்புரிமைக்கு எந்த மதிப்பும் இல்லை. நவீன கருத்து. இதன் அடிப்படையில், நிலைமை பின்வருமாறு: ஒருபுறம், பண்டைய ரஷ்ய படைப்புகளில் பெரும்பாலானவை அநாமதேயமானவை: “தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரத்தின்” ஆசிரியரின் பெயர் அல்லது பல படைப்புகளின் பெயர் எங்களுக்குத் தெரியாது. "மாமேவ் படுகொலையின் கதை", "அழிவின் கதை" ரஷ்ய நிலம்" அல்லது "கசான் வரலாறு". மறுபுறம், பொய்யாக பொறிக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் என்று அழைக்கப்படுவதை நாம் ஏராளமாக எதிர்கொள்கிறோம் - அதை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மாற்றுவதற்காக அதன் ஆசிரியர் சில பிரபலமான நபர்களுக்குக் காரணம். கூடுதலாக, ஒருவரின் படைப்புகளில் தனிப்பட்ட சொற்றொடர்களை மட்டுமல்ல, முழு துண்டுகளையும் செருகுவது திருட்டுத்தனமாக கருதப்படவில்லை, ஆனால் எழுத்தாளரின் புலமை, உயர் புத்தக கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கிய பயிற்சிக்கு சாட்சியமளித்தது.

எனவே, XI-XVII நூற்றாண்டுகளின் ஆசிரியர்களின் வரலாற்று நிலைமைகள் மற்றும் பணியின் சில கொள்கைகளை அறிந்திருத்தல். மதிப்பீடு செய்ய நமக்கு வாய்ப்பளிக்கிறது சிறப்பு பாணிஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மற்றும் நியாயப்படுத்தப்பட்ட நியதிகளின்படி தங்கள் கதையை கட்டியெழுப்பிய பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் விளக்கக்காட்சியின் முறைகள்: அவர்கள் முன்மாதிரியான படைப்புகளிலிருந்து ஒரு பகுதியை கதைக்குள் அறிமுகப்படுத்தினர், அவர்களின் புலமையை வெளிப்படுத்தி, இலக்கிய ஆசாரத்தைப் பின்பற்றி ஒரு குறிப்பிட்ட ஸ்டென்சில் படி நிகழ்வுகளை விவரித்தார்.

விவரங்களின் வறுமை, அன்றாட விவரங்கள், ஒரே மாதிரியான குணாதிசயங்கள், கதாபாத்திரங்களின் பேச்சுகளின் "நேர்மையின்மை" - இவை அனைத்தும் இலக்கியக் குறைபாடுகள் அல்ல, ஆனால் துல்லியமாக பாணியின் அம்சங்கள், இலக்கியம் நித்தியத்தைப் பற்றி மட்டுமே சொல்ல வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது. அன்றாட அற்பங்கள் மற்றும் சாதாரண விவரங்களைக் கடந்து செல்லுங்கள்.

மறுபுறம், நவீன வாசகர்ஆசிரியர்களால் அவ்வப்போது அனுமதிக்கப்பட்ட நியதியிலிருந்து விலகல்களை குறிப்பாகப் பாராட்டுகிறது: இந்த விலகல்கள்தான் கதையை உயிரோட்டமாகவும் சுவாரஸ்யமாகவும் ஆக்கியது. இந்த திசைதிருப்பல்களுக்கு ஒரு காலத்தில் ஒரு சொல் வரையறை கொடுக்கப்பட்டது - "யதார்த்தமான கூறுகள்". நிச்சயமாக, இது "ரியலிசம்" என்ற வார்த்தையுடன் எந்த வகையிலும் தொடர்புபடுத்தவில்லை - இதற்கு இன்னும் ஏழு நூற்றாண்டுகள் உள்ளன, இவை துல்லியமாக முரண்பாடுகள், அடிப்படை சட்டங்கள் மற்றும் இடைக்கால இலக்கியத்தின் போக்குகள் மற்றும் யதார்த்தத்தின் வாழ்க்கை கண்காணிப்பின் செல்வாக்கின் கீழ் மீறல்கள். அதை பிரதிபலிக்க ஆசை.

நிச்சயமாக, படைப்பாற்றலின் சுதந்திரத்தை கணிசமாக மட்டுப்படுத்திய கடுமையான ஆசாரம் இருந்தபோதிலும், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் இன்னும் நிற்கவில்லை: அது வளர்ந்தது, பாணிகளை மாற்றியது, ஆசாரம், அதன் கொள்கைகள் மற்றும் அதை செயல்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகள் மாறியது. டி.எஸ். லிகாச்சேவ் தனது "மேன் இன் தி லிட்டரேச்சர் ஆஃப் ஏன்சியன்ட் ரஸ்" (மாஸ்கோ, 1970) என்ற புத்தகத்தில், ஒவ்வொரு சகாப்தத்திற்கும் அதன் சொந்த ஆதிக்க பாணி இருப்பதைக் காட்டினார் - 11-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நினைவுச்சின்ன வரலாற்று பாணி அல்லது வெளிப்படையான-உணர்ச்சி பாணி 14 - XV நூற்றாண்டுகள், பின்னர் திரும்பியது பழைய பாணிநினைவுச்சின்ன வரலாற்றுவாதம், ஆனால் ஒரு புதிய அடிப்படையில் - மற்றும் "இரண்டாம் நினைவுச்சின்னத்தின் பாணி" என்று அழைக்கப்படுவது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறப்பியல்பு.

டி.எஸ். லிகாச்சேவ் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தை நவீன கால இலக்கியமாக வளர்ப்பதற்கு வழிவகுக்கும் பல முக்கிய திசைகளையும் கருதுகிறார்: இலக்கியத்தில் தனிப்பட்ட கூறுகளின் அதிகரிப்பு மற்றும் பாணியின் தனிப்பயனாக்கம், படைப்புகளின் ஹீரோக்களாக மாறக்கூடிய மக்களின் சமூக வட்டத்தின் விரிவாக்கம். . ஆசாரத்தின் பங்கு படிப்படியாக குறைந்து வருகிறது, மேலும் இளவரசர் அல்லது துறவியின் வழக்கமான தரநிலைகளின் திட்டவட்டமான படங்களுக்கு பதிலாக, சிக்கலை விவரிக்க முயற்சிகள் தோன்றும். தனிப்பட்ட தன்மை, அதன் சீரற்ற தன்மை மற்றும் மாறுபாடு.

இங்கே ஒரு முன்பதிவு செய்ய வேண்டியது அவசியம்: வி.பி. அட்ரியனோவா-பெரெட்ஸ், மனித தன்மையின் சிக்கலான தன்மையைப் புரிந்துகொள்வது, நுட்பமான உளவியல் நுணுக்கங்கள் இடைக்கால இலக்கியத்தில் ஏற்கனவே அதன் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில் இயல்பாகவே இருந்தன, ஆனால் நாளாகமங்களில் சித்தரிப்பதற்கான விதிமுறையாக இருந்தது. கதைகள் மற்றும் வாழ்க்கையைப் பொறுத்து இன்னும் ஆசாரம், வழக்கமான பாத்திரங்களின் உருவம் இருந்தது சமூக அந்தஸ்துஅவற்றின் உரிமையாளர்கள்.

சதி அல்லது சதி சூழ்நிலைகளின் தேர்வு பரந்ததாக மாறியது, இலக்கியத்தில் புனைகதை தோன்றியது; முதன்மைத் தேவை இல்லாத வகைகள் படிப்படியாக இலக்கியத்தில் நுழைகின்றன. நாட்டுப்புற நையாண்டியின் படைப்புகள் பதிவு செய்யப்பட்டு மொழிபெயர்க்கத் தொடங்குகின்றன வீரமிக்க நாவல்கள்; ஒழுக்கம், ஆனால் அடிப்படையில் பொழுதுபோக்கு சிறுகதைகள் - அம்சங்கள்; 17 ஆம் நூற்றாண்டில் சிலாபிக் கவிதை மற்றும் நாடகம் வெளிப்படுகின்றன. ஒரு வார்த்தையில், 17 ஆம் நூற்றாண்டில். இலக்கியத்தில், நவீன கால இலக்கியத்தின் அம்சங்கள் மேலும் மேலும் வெளிப்படுகின்றன.