Lumang panitikan ng Russia

Pag-aaral

Paunang pahayag... Konsepto Lumang panitikan ng Russia nagsasaad sa isang mahigpit na kahulugan ng terminolohikal na panitikan ng mga Silangang Slav ng mga siglo na XI-XIII. bago ang kanilang kasunod na paghahati sa mga Ruso, Ukrainiano at Belarusian. Mula noong XIV siglo. ang mga espesyal na tradisyon ng libro na humantong sa pagbuo ng panitikan ng Rusya (Mahusay na Ruso) ay malinaw na ipinakita, at mula pa noong ika-15 siglo. - Ukrainian at Belarusian. Sa pilolohiya, ang konsepto Lumang panitikan ng Russia ginamit ayon sa kaugalian para sa lahat ng mga panahon sa kasaysayan ng panitikan ng Russia noong ika-11 - ika-17 na siglo.

Lahat ng mga pagtatangka upang makahanap ng mga bakas ng panitikan sa East Slavic bago ang pagbinyag kay Rus noong 988 ay nagtapos sa pagkabigo. Ang ipinakitang ebidensya ay alinman sa gross forgeries (ang pagan Chronicle na "libro ni Vlesov", na tumatanggap ng isang malaking panahon mula noong ika-9 na siglo BC hanggang sa 9th siglo AD na kasama), o hindi maagap na mga hipotesis (ang tinaguriang "Askold's Chronicle" sa Nikon Codex ng ang ika-16 na siglo.mabilang sa mga artikulong 867–89). Ang sinabi ay hindi nangangahulugang ang pagsulat ay ganap na wala sa pre-Christian Russia. Ang mga Kasunduan ni Kievan Rus kasama ang Byzantium 911, 944 at 971 bilang bahagi ng "Tale of Bygone Years" (kung tatanggapin namin ang katibayan ng SP Obnorsky) at mga arkeolohiko na natagpuan (isang inskripsiyon mula sa isang pagpapaputok sa Gnezdovskaya korchaga ng mga unang dekada o hindi lalampas sa kalagitnaan ng ika-10 siglo, isang Novgorod ang inskripsyon sa isang kahoy na lock-silindro, ayon kay VL Yanina, 970-80) ay nagpapakita na noong ika-10 siglo, bago pa man mabautismuhan si Rus, ang script na Cyrillic ay maaaring magamit sa mga opisyal na dokumento, ang aparato sa estado at pang-araw-araw na buhay, unti-unting naghahanda ang batayan para sa paglaganap ng pagsulat pagkatapos ng pag-aampon ng Kristiyanismo noong 988.

§ 1. Ang paglitaw ng panitikang Lumang Ruso

§ 1.1 .Folklore at Panitikan... Ang hinalinhan ng panitikang Lumang Ruso ay katutubong alamat, laganap sa Middle Ages sa lahat ng antas ng lipunan: mula sa mga magsasaka hanggang sa princist-boyar aristocracy. Matagal bago ang Kristiyanismo, ito ay litteratura sine litteris, panitikan na walang mga titik. Sa nakasulat na panahon, ang alamat at panitikan kasama ang kanilang mga sistema ng genre ay mayroon nang magkatulad, magkabagay na magkumpleto sa isa't isa, kung minsan ay malapit na makipag-ugnay. Ang folklore ay sinamahan ang panitikan ng Lumang Ruso sa buong kasaysayan nito: mula sa salaysay ng ika-11 - unang bahagi ng ika-12 siglo. (tingnan ang § 2.3) bago ang "Tale of Woe-Evil" ng panahon ng paglipat (tingnan ang § 7.2), bagaman sa pangkalahatan ay hindi ito masasalamin sa pagsulat. Kaugnay nito, naimpluwensyahan din ng panitikan ang alamat. Karamihan malinaw na halimbawa Ito ang espiritwal na tula, mga katutubong awit ng nilalamang pangrelihiyon. Naranasan nila ang isang malakas na impluwensya ng panitikang kanonikal ng simbahan (mga aklat sa bibliya at serbisyo, buhay ng mga santo, atbp.) At apocrypha. Ang espiritwal na tula ay nagpapanatili ng isang malinaw na imprint ng dalawahang pananampalataya at isang motley na pinaghalong mga ideya ng Kristiyano at pagano.

§ 1.2 .Ang Binyag ni Rus at ang simula ng "pagtuturo ng libro"... Ang pag-aampon ng Kristiyanismo noong 988 sa ilalim ng Grand Duke ng Kiev Vladimir Svyatoslavich ay nagdala ng Russia sa orbit ng impluwensya ng mundo ng Byzantine. Matapos ang pagbinyag, ang mayamang panitikan ng Old Slavonic na nilikha ng magkakapatid na Solun na sina Constantine the Philosopher, Methodius at ang kanilang mga alagad sa ikalawang kalahati ng ika-9 hanggang ika-10 siglo ay inilipat mula sa timog at, sa isang maliit na sukat, mula sa kanlurang Slavs. Ang isang malaking bangkay ng isinalin (pangunahin mula sa Griyego) at orihinal na mga monumento ay may kasamang mga aklat sa bibliya at liturhiko, patristiko at panitikang nagtuturo ng simbahan, dogmatic-polemik at ligal na mga sulatin, atbp. Ang pondong ito ng libro, na karaniwan sa buong daigdig ng Byzantine-Slavic Orthodox, tiniyak sa loob ng sa kanya ang kamalayan ng pagkakaisa sa relihiyon, kultura at pangwika sa loob ng daang siglo. Mula sa Byzantium, itinaguyod ng mga Slav ang pangunahing kultura ng aklat na monastic. Ang mayamang sekular na panitikan ng Byzantium, na nagpatuloy sa mga tradisyon ng sinaunang, ay hindi hinihingi ng mga Slav, na may ilang mga pagbubukod. Ang impluwensya ng South Slavic sa pagtatapos ng ika-10 - ika-11 siglo. inilatag ang pundasyon para sa sinaunang panitikan sa Russia at wika ng libro.

Ang Sinaunang Russia ang huling ng mga bansa ng Slavic na tumanggap ng Kristiyanismo at naging pamilyar sa pamana ng libro ng Cyril at Methodian. Gayunpaman, sa isang nakakagulat na maikling panahon, ginawang ito ng kanyang pambansang kayamanan. Kung ikukumpara sa ibang mga bansa ng Orthodox Slavic, ang Sinaunang Russia ay lumikha ng isang mas binuo at magkakaibang uri ng pambansang panitikan at napanatili ang all-Slavic book fund na hindi masusukat na mas mahusay.

§ 1.3 .Mga prinsipyo ng pananaw sa mundo at masining na pamamaraan ng sinaunang panitikang Ruso... Para sa lahat ng pagiging natatangi nito, ang panitikan ng Lumang Ruso ay nagtataglay ng parehong pangunahing mga katangian at nabuo alinsunod sa parehong mga pangkalahatang batas tulad ng iba pang mga literatura sa Europa noong medyebal. Ang kanyang masining na pamamaraan ay dahil sa mga kakaibang pag-iisip ng medieval. Siya ay nakikilala sa pamamagitan ng theocentrism - ang pananampalataya sa Diyos bilang pangunahing ugat ng lahat ng pagkakaroon, mabuti, karunungan at kagandahan; providentialism, ayon sa kung saan ang kurso ng kasaysayan ng mundo at ang pag-uugali ng bawat tao ay natutukoy ng Diyos at ang pagpapatupad ng kanyang paunang natukoy na plano; pag-unawa sa tao bilang isang nilikha sa wangis at wangis ng Diyos, pinagkalooban ng katwiran at malayang pagpapasya sa pagpili ng mabuti at masama. Sa kamalayan ng medieval, ang mundo ay bifurcated sa isang makalangit, mas mataas, walang hanggan, hindi ma-access ang touch, pagbubukas sa mga pinili sa isang sandali ng espirituwal na pag-iilaw ("hindi maaaring makita ang mga mata na may siksik na mga mata, ngunit naririnig ang isip at espiritu" ), at ang makalupang, mas mababa, pansamantala. Ang mahinang sulyap na ito ng espirituwal, perpektong mundo ay naglalaman ng mga imahe at pagkakahawig ng mga banal na ideya kung saan kinikilala ng tao ang Lumikha. Ang panloob na pananaw sa mundo sa kalaunan ay natukoy na ang masining na pamamaraan ng sinaunang panitikang Ruso, na karaniwang panrelihiyon at simboliko.

Ang lumang panitikan ng Rusya ay napuno ng isang Kristiyanong moralistiko at diaktikong espiritu. Ang paggaya at pagkakahawig sa Diyos ay naintindihan bilang pinakamataas na layunin ng buhay ng tao, at ang paglilingkod sa kanya ay nakita bilang batayan ng moralidad. Ang panitikan ng Sinaunang Rus ay may binibigkas na makasaysayang (at maging totoo) na karakter at sa mahabang panahon ay hindi pinapayagan ang kathang-isip. Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-uugali, tradisyonalismo at pag-alaala, nang ang katotohanan ay sinuri batay sa mga ideya tungkol sa nakaraan at mga kaganapan ng sagradong kasaysayan ng Luma at Bagong Tipan.

§ 1.4 .Ang sistema ng genre ng panitikan ng Lumang Ruso... Sa sinaunang panahon ng Russia, ang mga sampol sa panitikan ay may kakaibang kahalagahan. Ito ay itinuturing na pangunahing isinalin na Church Slavonic biblikal at aklat na liturhiko. Ang mga huwarang akda ay naglalaman ng mga modelo ng retoriko at istrukturang iba't ibang mga uri ng teksto, tinukoy ang nakasulat na tradisyon, o, sa madaling salita, na-code ang pamantayang pampanitikan at pangwika. Pinalitan nila ang mga grammar, retorika, at iba pang mga gabay na panteorya sa sining ng mga salitang karaniwan sa medieval Kanlurang Europa, ngunit matagal na wala sa Russia ... Ang pagbabasa ng mga sampol ng Slavonic ng Simbahan, maraming henerasyon ng mga Lumang iskriba ng Russia ang naintindihan ang mga lihim ng diskarteng pampanitikan. Ang may-akda ng medyebal ay patuloy na bumaling sa mga huwarang teksto, ginamit ang kanilang bokabularyo at balarila, mga mahuhusay na simbolo at imahe, pigura ng pagsasalita at tropes. Inilaan ng nakalamang na sinaunang panahon at ng awtoridad ng kabanalan, tila hindi sila matatag at nagsilbing sukatan ng pagsulat. Ang panuntunang ito ay ang alpha at omega ng sinaunang pagkamalikhain ng Russia.

Ang tagapagturo ng Belarus at humanista na si Francisk Skaryna ay nagtalo sa paunang salita sa Bibliya (Prague, 1519) na ang mga libro ng Luma at Bagong Tipan ay magkatulad sa "pitong liberal arts" na bumuo ng batayan ng edukasyong medikal na Western Europe. Itinuturo ng salamo ang gramatika, lohika, o dayalekto, - ang Aklat ni Job at ang Sulat ni Apostol Paul, retorika - ang paglikha ng Solomon, musika - mga chant na biblikal, aritmetika - ang Aklat ng Mga Numero, geometry - ang Aklat ni Joshua, astronomiya - ang Aklat ng Genesis at iba pang mga sagradong teksto.

Ang mga libro sa Bibliya ay napansin din bilang perpektong mga halimbawa ng genre. Sa Izbornik ng 1073, isang sinaunang manuskrito ng Rusya na nagsimula sa koleksyon ng Bulgarian na si Tsar Simeon (893-927), isinalin mula sa Griyego, ang artikulong "Mula sa ustav ng Mga Apostol" ay nagsasaad na ang mga aklat ng Mga Hari ang pamantayan ng mga akdang pangkasaysayan at salaysay, isang halimbawa sa uri ng mga huni ng simbahan ay ang salamo, halimbawang "tuso at malikhaing" mga sulatin (iyon ay, kaugnay sa pagsulat ng pantas at patula) ang mga itinuturo na Mga Libro ni Job at Mga Kawikaan ni Solomon. Halos apat na siglo mamaya, sa paligid ng 1453, ang monghe ng Tver na si Thomas sa kanyang "Papuri para sa Grand Duke na si Boris Alexandrovich" na tinawag na aklat ng makasaysayang aklat ng Book of Kings, ang epistolary genre - ang Mga Apostolistang Epistles, at ang "mga aklat na nakakatipid ng kaluluwa" - ang Mga Buhay.

Ang mga nasabing ideya, na dumating sa Russia mula sa Byzantium, ay laganap sa buong medyebal na Europa. Sa paunang salita ng Bibliya, ipinadala ni Francis Skorina ang mga nais na "magsabi tungkol sa militar" at "tungkol sa mga kabayanihan" sa Mga Aklat ng Mga Hukom, na pinapansin na sila ay mas totoo at kapaki-pakinabang kaysa sa "Alexandria" at "Troy" - medieval nobela na may mga kwentong pakikipagsapalaran tungkol sa Alexander Macedonian at Trojan wars, na kilala sa Russia (tingnan ang § 5.3 at § 6.3). Sa pamamagitan ng paraan, ang kanon ay nagsasabi ng parehong bagay sa M. Cervantes, pagkumbinse kay Don Quixote na talikuran ang kanyang labis na pamumuhunan at isipin: "Kung ... Aklat ng Mga Hukom: dito makikita mo ang mga dakila at totoong kaganapan at gawa na totoo sa kanilang matapang ”(bahagi 1, 1605).

Ang hierarchy ng mga libro ng simbahan, tulad ng naintindihan sa Sinaunang Rus, ay nakalagay sa paunang salita ng Metropolitan Macarius sa Dakong Menaea Chetiim (nakumpleto noong 1554). Ang mga monumento, na bumubuo sa core ng tradisyunal na pagiging bookish, ay matatagpuan sa mahigpit na alinsunod sa kanilang lugar sa hierarchical ladder. Ang mga pang-itaas na hakbang nito ay sinasakop ng pinakatakdang aklat sa Bibliya na may mga interpretasyong teolohiko. Sa tuktok ng hierarchy ng libro ay ang Ebanghelyo, na sinundan ng Apostol at ang salamo (na sa Sinaunang Russia ay ginamit din bilang isang aklat - natutunan silang magbasa mula rito). Sinundan ito ng mga nilikha ng mga ama ng simbahan: mga koleksyon ng mga gawa ni John Chrysostom "Zlatoust", "Margaret", "Chrysostom", ang mga gawa ni Basil the Great, ang mga salita ni Gregory theologian na may interpretasyon ng Metropolitan Nikita ng Heraclius, Ang "Pandects" at "Tacticon" ni Nikon Montenegrin, atbp. Ang susunod na antas ay tuluyan ng oratorical na may sariling uri ng subsystem: 1) mga makahulang salita, 2) apostoliko, 3) patristiko, 4) maligaya, 5) kapuri-puri. Sa huling hakbang ay ang panitikan ng hagiographic na may isang espesyal na hierarchy ng genre: 1) ang buhay ng mga martir, 2) ang mga monastic, 3) ang mga paters ng Alphabet, Jerusalem, Egypt, Sinai, Skete, Kiev-Pechersky, 4) ang buhay ng mga santo ng Russia, na-canonize ng mga katedral noong 1547 at 1549.

Ang Old Russian genre system, nabuo sa ilalim ng impluwensya ng Byzantine one, ay itinayong muli at binuo sa pitong siglo ng pagkakaroon nito. Gayunpaman, ito ay napanatili sa mga pangunahing tampok hanggang sa modernong panahon.

§ 1.5 .Wikang pampanitikan ng Sinaunang Russia... Kasama ang mga lumang Slavonic book sa Russia sa pagtatapos ng X-XI siglo. Ang wikang Lumang Slavic ay inilipat - ang unang karaniwang wikang pampanitikang Slavic, supranational at internasyonal, nilikha sa Bulgarian-Macedonian dialect basis sa proseso ng pagsasalin ng mga libro ng simbahan (higit sa lahat Greek) ni Constantine the Philosopher, Methodius at kanilang mga mag-aaral sa ikalawang kalahati ng ika-9 na siglo. sa mga lupain sa Kanluran at Timog Slavic. Mula sa mga unang taon ng pagkakaroon nito sa Russia, ang wikang Old Church Slavonic ay nagsimulang umangkop sa buhay na pagsasalita ng mga Eastern Slav. Sa ilalim ng impluwensya nito, ang ilang mga tiyak na South Slavicism ay pinatalsik ng mga Russianism mula sa pamantayan ng libro, habang ang iba ay naging katanggap-tanggap na mga pagkakaiba-iba sa loob ng mga hangganan nito. Bilang resulta ng pagbagay ng wikang Old Church Slavonic sa mga kakaibang katangian ng Old Russian speech, isang lokal (Old Russian) na bersyon ng Church Slavonic language ang nabuo. Ang pagbuo nito ay malapit nang makumpleto sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo, tulad ng ipinakikita ng pinaka sinaunang East Slavic na nakasulat na mga tala: ang Ostromir Gospel (1056-57), ang Archangel Gospel (1092), ang serbisyo ng Novgorod na Menaion (1095-96, 1096, 1097) at iba pang mga napapanahong manuskrito.

Ang sitwasyong pangwika ni Kievan Rus ay natasa nang magkakaiba sa mga gawa ng mga mananaliksik. Ang ilan sa kanila ay kinikilala ang pagkakaroon ng bilingualism, kung saan ang sinasalitang wika ay Lumang Ruso, at ang wikang pampanitikan ay Church Slavonic (pinagmulan ng Old Slavonic), na kung saan ay unti-unting na-Russified (A. A. Shakhmatov). Ang mga kalaban ng teoryang ito ay pinatunayan ang pagka-orihinal ng wikang pampanitikan sa Kievan Rus, ang lakas at lalim ng kanyang katutubong wika ng East Slavic na pagsasalita at, nang naaayon, ang kahinaan at pagiging mababaw ng impluwensya ng Old Slavic (S.P. Obnorsky). Mayroong isang kompromiso na konsepto ng dalawang uri ng isang solong Lumang wikang pampanitikang Ruso: libro-Slavonic at folk-pampanitikan, na malawak na nakikipag-ugnay sa bawat isa sa proseso ng pag-unlad sa kasaysayan (V.V. Vinogradov). Ayon sa teorya ng panitikang bilingualism, sa Sinaunang Russia mayroong dalawang mga wika sa libro: Church Slavonic at Old Russian (F.I.Buslaev ay malapit sa puntong ito ng pananaw, at pagkatapos ay binuo ni L.P. Yakubinsky at D.S.Likhachev).

Sa huling mga dekada ng XX siglo. ang teorya ng diglossia ay naging tanyag (G. Hutl-Volter, A. V. Isachenko, B. A. Uspensky). Sa kaibahan sa bilingualism sa diglossia, ang mga functional spheres ng libro (Church Slavonic) at mga di-libro (Old Russian) na mga wika ay mahigpit na naipamahagi, halos hindi nagsasapawan at hinihiling sa mga nagsasalita na suriin ang kanilang mga idyoma sa isang sukat ng "mataas - mababang "," solemne - ordinary "," simbahan - sekular "... Ang Church Slavonic, halimbawa, na isang wikang pampanitikan at liturhiko, ay hindi maaaring magsilbi bilang isang paraan ng kolokyal na komunikasyon, habang sa Old Russian ito ay isa sa mga pangunahing tungkulin. Sa panahon ng diglossia, ang Church Slavonic at Old Russian ay napansin sa Sinaunang Rus bilang dalawang pagkakaiba-iba ng isang wika. Mayroong iba pang mga pananaw sa pinagmulan ng wikang pampanitikan ng Russia, ngunit lahat sila ay kontrobersyal. Malinaw na ang wikang Lumang pampanitikang Ruso ay nabuo mula sa simula pa lamang bilang isang wika ng isang kumplikadong komposisyon (B. A. Larin, V. V. Vinogradov) at isinamang organiko ang mga sangkap ng Church Slavonic at Old Russia.

Nasa ika-XI na siglo. iba't ibang mga nakasulat na tradisyon ay nabuo at lilitaw ang isang wika ng negosyo, nagmula ang sinaunang Ruso. Ito ay isang espesyal na nakasulat, ngunit hindi pampanitikan, hindi talaga nalalasing na wika. Ginamit ito upang gumuhit ng mga opisyal na dokumento (sulat, petisyon, atbp.), Mga ligal na code (halimbawa, "Russian Pravda", tingnan ang § 2.8), ang gawain sa tanggapan ng klerikal ay isinagawa noong ika-16 - ika-17 na siglo. Sa Lumang Ruso, ang mga teksto ng pang-araw-araw na nilalaman ay isinulat din: mga titik ng barkong birch (tingnan ang § 2.8), mga inskripsiyong graffiti na iginuhit gamit ang isang matulis na bagay sa plaster ng mga sinaunang gusali, higit sa lahat mga simbahan, atbp. Noong una, mahina ang pakikipag-usap ng wika ng negosyo sa wikang pampanitikan. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, ang dating malinaw na mga hangganan sa pagitan nila ay nagsimulang gumuho. Ang tagpo ng panitikan at pagsulat ng negosyo ay naganap na magkasama at malinaw na ipinakita sa isang bilang ng mga gawa noong ika-15 hanggang ika-17 siglo: "Domostroy", ang mga sulat ni Ivan the Terrible, ang gawa ni Grigory Kotoshikhin "Tungkol sa Russia sa paghahari ni Alexei Mikhailovich "," The Tale of Ruff Ershovich "," Kalyazinskaya petition ", atbp.

Mahigit isang libong taon na ang lumipas mula noong panahong bininyagan ni Prince Vladimir Svyatoslavich ang Russia noong 988. Ang kaganapang ito ay may direktang epekto sa pagbuo at pag-unlad ng panitikang Lumang Ruso. Ang Kristiyanismo, taliwas sa mga paniniwala ng pagano, ay malapit na nauugnay sa pagsusulat. Samakatuwid, mula sa pagtatapos ng X siglo. sa Russia, na naging pamilyar sa kulturang Kristiyano, nakaranas sila ng matinding pangangailangan para sa mga libro. Ang pagkakaroon ng pag-aampon ng Kristiyanismo mula sa mga kamay ng Byzantium, minana ng Russia ang napakalaking kayamanan sa libro. Ang kanilang asimilasyon ay pinadali ng Bulgaria, nabinyagan noong 865. Ginampanan niya ang papel ng isang uri ng tagapamagitan sa pagitan ng Byzantium at ng batang Kristiyanong estado, ginawang posible ang paggamit ng mga pagsasalin sa wikang Slavic sa Russia na ginawa ng mga mag-aaral nina Cyril at Methodius, na nilikha ang Slavic alpabeto noong 863.

Ang pagsusulat ay dumating sa Russia bago pa ang pag-aampon ng Kristiyanismo. Katibayan ng paggamit Slavic alpabeto natuklasan ng mga arkeologo sa mga layer ng kultura noong unang bahagi ng X siglo. Gayunpaman, pagkatapos ng 988 na ang bilang ng mga libro ay nagsimulang dumami. Ang isang natitirang papel dito ay pagmamay-ari ng anak ni Vladimir - Yaroslav the Wise. Iniuulat ng salaysay sa prinsipe sa ilalim ng 1037: "Kinokolekta niya ang maraming mga eskriba na nagsalin mula sa Griyego sa Slavic, at nagsulat ng maraming mga libro." Alam na bago pa ang opisyal na pag-aampon ng bagong relihiyon, ang mga Kristiyano ay nanirahan sa Kiev. Si Princess Olga ay naging unang Kristiyano sa mga pinuno. Siya, tulad ng ibang mga unang Kristiyano, ay gumagamit ng mga libro.

Ang mga pagsasalin ng mga librong Kristiyano ay may mahalagang papel sa kasaysayan ng panitikan ng Russia. Ang mga ito ay lalong mahalaga sa mga unang siglo pagkatapos ng pag-aampon ng Kristiyanismo. Ang saklaw ng mga librong ito ay napakalawak at magkakaiba. Ang mga pagsasalin sa mga panahong iyon ay madalas na may katangian ng isang uri ng co-paglikha, at hindi isang literal na pag-aayos ng orihinal. Ang libro ay tila nagsimula ng isang bagong buhay sa iba't ibang mga pang-kultura na kalagayan. Siyempre, hindi ito nalalapat sa Banal na Banal na Kasulatan, mga nilikha ng mga Ama ng Simbahan, atbp. Sa pangkalahatan, hindi pinayagan ng mga kanonikal na teksto ang kalayaan na tinatamasa ng mga manunulat ng medieval habang isinasalin ang mga gawa ng sekular na nilalaman.

Sa manwal na ito, ang mga orihinal na likha lamang ng panitikang Lumang Ruso ang isinasaalang-alang. Ngunit kahit na sa kanila, ang impluwensya ng mga isinalin na mapagkukunan ay madalas na madama. Halimbawa, ang mga Pechersk na tagasulat na ginamit ang Byzantine Chronicle kapag lumilikha ng "Tale of Bygone Years". Kamakailan lamang, muling nabuhay ang mga pag-aaral ng isinaling panitikan ng Sinaunang Russia, ginagawa ang mga kagiliw-giliw na pagtatangka upang isulat ang kasaysayan nito, na naglalayong kilalanin ang mga pattern ng pagkakaroon ng mga isinalin na akda, ang kanilang papel sa paglikha ng mga orihinal na monumento.

Ano ang kinuha ng Russia sa mga unang siglo ng Kristiyanismo? Siyempre, una sa lahat dapat nating banggitin ang mga teksto sa Ebanghelyo at ang mga gawa ng mga Ama ng Simbahan. Ang Russia ay hindi bumaling sa modernong panitikan ng Byzantine, ngunit sa mga gawa ng mga may-akda na nabuhay noong ika-4 hanggang ika-6 na siglo. n. NS. Ang panitikan ng Maagang Byzantine ay higit na naaayon sa mga pangangailangan ng batang Kristiyanong estado. Sa mga susunod na Kristiyanong may-akda, ang mga akda nina John Damascene at Fyodor the Studite ay lalo na sikat sa Russia. Ang pinakamaagang nakaligtas na Apat na Mga Ebanghelyo ay nagmula noong 1144 (Galician Gospel). Ang lahat ng naunang mga ebanghelyo ay aprakosny, iyon ay, naglalaman ang mga ito ng mga pagbasa sa pagkakasunud-sunod na lilitaw sa kalendaryo piyesta opisyal.

Ang mga aklat ng Lumang Tipan ay ginamit sa mga sipi bilang bahagi ng mga paremiano. At ang pinakatanyag sa mga aklat ng Lumang Tipan ay ang Puter. Ang kumpletong teksto ng Bibliya sa wakas ay nabuo sa Russia lamang sa huling bahagi ng ika-15 siglo. sa Novgorod sa ilalim ng Arsobispo Gennady. Mula sa Byzantium at Slavic na mundo dumating sa Russia mga koleksyon ng mga chant ng simbahan, mga aral, pati na rin ang pinakamayamang bangkay ng Byzantine hagiography.

Sa Kievan Rus, ang malaking interes ay ipinakita rin sa mga gawa ng isang sekular, magiting na kalikasan. Nakapasok na maagang panahon Sa pag-unlad ng sinaunang panitikang Ruso, kilalang-kilala ang mga salaysay ng Byzantine nina George Amartolus at John Malala, ang Devgenievo Deyanie ay salin ng alamat ng epikong Byzantine tungkol sa bayani na si Digenis Akritus, at Alexandria, isang nobela tungkol sa buhay ni Alexander the Great . Lalo na tanyag sa Russia, gayundin sa medyebal na Europa, nasisiyahan sa "History of the Jewish War" ni Josephus, na isinulat noong 75-79 taon. n. NS. at pagsasalaysay tungkol sa pananakop ng mga Romano sa Judea. Ang makasaysayang salaysay na ito ay nagkaroon ng isang malakas na impluwensya sa estilo ng mga sinaunang kwentong militar ng Russia.

Sa mga unang dantaon ng Kristiyanismo ay dumating sa Russia at mga koleksyon, na maaaring tawaging isang uri ng medyebal na encyclopedias, mga libro ng sanggunian, mula sa kung saan ang mga sinaunang mambabasa ng Russia ay maaaring makakuha ng impormasyon tungkol sa mundo sa paligid, tungkol sa mga hayop at halaman ("Physiologist"), kumuha pamilyar sa mga aphorism at kasabihan ng mga sinaunang pantas ("Bee").

Ang Old panitikan ng Russia ay hindi alam ang mga komposisyon kung saan idedeklara ang mga prinsipyo ng paglikha ng panitikan. At gayunpaman, ang 1073 Izbornik, na nakopya para sa prinsipe ng Kiev mula sa koleksyon ng Bulgarian na si Tsar Simeon (X siglo), ay naglalaman ng isang artikulong "Sa Mga Imahe". Ito ang pinakapang sinaunang makata sa Russia, na naglalaman ng impormasyon tungkol sa dalawampu't pitong mga pigura at landas. Totoo, sa kasalukuyan mahirap hatulan kung gaano kasikat ang koleksyon ng mga katagang patula na ito sa mga eskriba ng Sinaunang Rus.

Sa pang-unawa ng lumang kultura ng Russia ng bagong doktrina ay nauugnay apocrypha (mula sa Greek - "sikreto", "sikreto"), Na maaaring tawaging isang relihiyosong epiko ng Middle Ages. Ang kanilang nilalaman ay naiiba sa mga kanonikal na teksto ng Banal na Kasulatang. Ang Apocrypha ay hindi opisyal na kinilala ng simbahan, kasama sa mga indeks "Itinakwil na mga libro" ngunit, sa kabila nito, sila ay tanyag at madalas na nagsisilbing mapagkukunan ng mga paksa ng pagpipinta ng icon. Ang paglaganap ng apokripal na panitikan ay maaaring bahagyang naipaliwanag ng katotohanang ito, sa sarili nitong pamamaraan, na binabago ang mga balangkas ng Sagradong kasaysayan, ginawang madali silang maabot ng kamalayan ng mga tao.

Ito ang saklaw ng mga isinalin na akda na nagsilbing batayan sa paglikha ng orihinal na panitikang Lumang Ruso at kasunod na pag-unlad nito.

"Ang Kuwento Ng Natapos na Taon"

Ang Chronicle ay isang natatanging kababalaghan ng pambansang kultura at pagsusulat. Sa buong Edad Medya, ang mga salaysay ay itinatago sa iba't ibang mga punoan ng lungsod at lungsod. Pinagsama sila sa mga monumental vault, kung saan ang kuwento ng mga kaganapan sa nakaraan ay umabot ng maraming siglo. Ang pinakalumang nakaligtas na talamak na all-Russian ay ang Tale of Bygone Years. Ito ay isang napakalaking makasaysayang gawain at pamamahayag maagang edad na edad ay sa pinanggalingan ng Russian pagsasalaysay sa kasaysayan... Ang mga kasunod na henerasyon ng mga naglalabas ng kasaysayan ay inilagay ang The Tale of Bygone Years sa simula ng kanilang mga vault. Hindi lamang ito mahalaga mapagkukunan ng kasaysayan, kundi pati na rin ang pinakamahalagang monumento ng panitikan, sapagkat maraming mga orihinal na akda ng iba't ibang mga genre ang napanatili dito.

Ang Tale of Bygone Years ay unti-unting humuhubog, maraming henerasyon ng mga eskriba ng Kiev ang lumahok sa paglikha nito. Ang kasaysayan ng pinagmulan ng salaysay ay muling itinataguyod na hipotesis. Ang pinakadakilang impluwensya sa pag-aaral ng "Tale of Bygone Years" ay ginawa ng pangunahing konsepto ng A. A. Shakhmatov, na iminungkahi sa simula ng XX siglo. Ang mga probisyon nito ay ibinabahagi ng karamihan ng mga modernong medievalist na sumuporta sa ilang mga aspeto ng teorya ni A. A. Shakhmatov. Ayon sa siyentista, "The Tale of Bygone Years" ay naunahan ng isang bilang ng mga Chronicle ng 11th siglo; ang pinakamahalaga sa kanila ay nilikha sa Kiev-Pechersk Monastery (1073 at 1095). Ang pinakamaagang mga teksto ng salaysay ay lumitaw noong 1030s. sa Kiev at Novgorod nang nakapag-iisa sa bawat isa. Tunay na "The Tale of Bygone Years" sa unang edisyon nito (hindi napanatili) ay naipon ng isang monghe ng Kiev-Pechersk Monastery Nestor noong 1113 batay sa mga vault ng 11th siglo, na dinagdagan ng mga bagong mapagkukunan. Noong 1116, sa utos ni Vladimir Monomakh, ang salaysay ay inilipat sa patrimonial Vydubitsky monastery, kung saan ang hegumen Sylvester upang masiyahan ang Monomakh, nilikha niya ang pangalawang edisyon ng The Tale of Bygone Years. Pagkatapos, noong 1118, lumitaw ang isang ikatlong edisyon, na inilabas hindi kilalang tagatala... Ang pangalawa at pangatlong edisyon ay nakaligtas bilang bahagi ng mga Chronicle ng Laurentian (1377) at Ipatiev (maagang ika-15 siglo).

Ang Tale of Bygone Years ay may utang sa hitsura nito sa pag-unlad ng kamalayan sa kasaysayan sa Kievan Rus. Pinagsikapan ng mga tagatala na maunawaan ang lugar at papel ng batang Kristiyanong estado sa iba pang mga lupain at mamamayan sa Europa. Nasa mismong pangalan ng monumento, ang mga layunin ng mga tagalikha nito ay nabalangkas: "Narito ang kwento mga nakaraang taon saan nagmula ang lupain ng Russia, sino ang unang naghari sa Kiev at paano lumitaw ang lupain ng Russia "... Ang pangwakas na pagbuo ng "Tale of Bygone Years" ay nangyayari sa isang oras kung kailan lumilitaw ang mga katulad na komposisyon sa pinakamalapit na mga kapit-bahay ng Russia - Poles at Czechs.

Ang mga kaganapan sa kasaysayan ng Russia ay isinalaysay sa mga nakaraang taon (ang unang petsa ay 852). Ang prinsipyo ng panahon ng pagtatanghal ay nagsimula noong ika-11 siglo. at pagkatapos ay naging batayan ng salaysay ng salaysay sa loob ng maraming daang siglo. Ang hitsura nito ay karaniwang nauugnay sa mga talahanayan - Easter. Ang Byzantine kronography ay may sariling mga prinsipyo ng pag-aayos ng materyal - ayon sa mga emperor. Ang salaysay ay wala at hindi maaaring magkaroon ng isang solong balangkas at bayani. Ang kronolohiya ang pangunahing link. Ang pagiging kagandahang-loob ng teksto ng salaysay, ang pagsasama-sama ng iba't ibang mga mapagkukunan dito ay tumutukoy sa pagkakaiba-iba ng pampakay at genre ng "Tale of Bygone Years". Ang pagpili ng pananampalataya ni Prince Vladimir at ang pagbinyag kay Rus, mga kampanya at laban sa militar, ang pakikibaka sa Polovtsy, mga pagtatalo ng prinsipe, mga pagsisikap sa diplomasya, mga phenomena ng astral, mga aktibidad sa konstruksyon, ang buhay ng mga ascetics ng Kiev Caves Monastery - ito ang pangunahing mga tema ng Tale of Bygone Years.

Ang mga sinaunang tagatala ay hindi lamang naghahatid ng mga kaganapan - nag-aalala sila tungkol sa kapalaran ng Inang-bayan, ipinagtanggol ang mga ideya ng pagkakaisa ng Russia, nanawagan para sa kapayapaan sa pagitan ng mga prinsipe, at gawing moral. Ang kanilang mga talakayan tungkol sa mabuti at kasamaan, mga pagpapahalagang Kristiyano ay madalas na nagbibigay sa mga salaysay ng isang tunog na pampubliko. Ang salaysay ay sumasalamin ng tanyag (at hindi makitid na piyudal, dahil mamaya) na pagtingin sa kasaysayan ng Russia, dahil ang Kiev-Pechersk Monastery mula sa mga unang taon ng pagkakaroon nito ay sinakop ang isang independiyenteng posisyon na may kaugnayan sa Grand Duke.

Tulad ng nabanggit na, ang salaysay ay hindi teksto ng may-akda. Ang mga Chronicler ay hindi lamang mga tagalikha ng mga bagong salaysay sa kasaysayan - pangunahin silang mga eskriba, systematizer, editor. Sa "Tale of Bygone Years" maaari kang makahanap ng mga teksto na magkakaiba sa mga termino ng pang-uri at pang-istilo (mula sa isang maikling tala ng panahon hanggang sa isang mahabang pagsasalaysay), partikular na nilikha para sa salaysay o kasama dito (halimbawa, ang "pagsasalita ng isang pilosopo "na naka-address kay Prince Vladimir, na binabalangkas ang pangunahing kaalaman ng pananampalatayang Kristiyano). Ang gawain ng mga tagasulat ay napansin ng mga kapanahon bilang isang dokumento na may kahalagahan ng estado, kaya't hindi nakakagulat na pinapanatili nito ang mga ligal na teksto (halimbawa, mga kasunduan sa pagitan ng mga prinsipe ng Russia at mga Greko).

Sa mga salaysay, ang mga elemento ng istilo ng hagiographic (halimbawa, sa kwento ng pagpatay kay Boris at Gleb ng kanilang kapatid na si Svyatopolk) ay kasama ng mga salaysay ng militar, na mayroong kani-kanilang mga istilo.

Ang mga kwentong Chronicle tungkol sa mga kaganapan sa militar ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga tampok na magiging tradisyonal para sa mga makata ng pagsasalaysay ng militar ng Russia - matatag na mga pormula na naglalarawan sa mga kampanya, pagkubkob, ang kabangisan ng labanan (halimbawa, "Slash evil", "go shoot like rain", atbp.).

Sinaunang tagatala nagsisimula ang kanyang kwento sa impormasyon tungkol sa pag-areglo ng mga tao pagkatapos ng pagbaha, pinag-uusapan ang tungkol sa mga tribo ng Slavic. Sa bahaging ito ng salaysay, kapansin-pansin ang impluwensiya ng Byzantine kronography. Ang mga pagan ay inilarawan batay sa tradisyon ng epiko. Sinabi ni DS Likhachev ang pakikipag-ugnayan sa "Tale of Bygone Years" ng istilong epiko at ang "istilo ng monumental na makasaysayang." Ang pinaka-malinaw na impluwensyang folkloric ay nadama sa mga kwento tungkol sa mga paganong prinsipe (Oleg, Igor, Svyatoslav). Ang unang prinsesa ng Kristiyano na si Olga ay inilalarawan bilang isang matalinong bayani ng diwata. Tinanong niya ang mga mamamatay-tao ng kanyang asawa ng isang uri ng mga bugtong na nagkakahalaga ng buhay ng mga Drevlyans. Kasama sa "Tale of Bygone Years" at isang bilang ng mga alamat at alamat (halimbawa, tungkol sa pagbisita sa Russia ng Apostol Andrew, isang alamat na pang-toponiko tungkol sa pinagmulan ng pangalan ng lungsod ng Kiev, isang alamat tungkol sa Belgorod jelly o isang batang kozhemyak). Sa paglalarawan ng mga napapanahong pangyayari sa kasaysayan ng eskriba, ang gitnang lugar ay sinasakop ng pigura ng prinsipe, na sinumpa para sa mga hindi matuwid na gawa (halimbawa, Svyatopolk the Damned) o inilalarawan mula sa pananaw ng idealisasyon. Unti-unti, isang maliit na uri ng uri ng princely posthumous papuri ang binuo sa salaysay. Para sa lahat ng tradisyon at laconicism, ang mga obituary na ito kung minsan ay sumasalamin ng mga ugali ng isang partikular na personalidad. Halimbawa, tulad ng sinasabi ng tagatala tungkol kay Mstislav Vladimirovich the Brave, na, tulad ng sinabi sa "The Lay of Igor's Regiment" "Sinaksak niya si Rededya sa harap ng mga istante ng mga Kasogs": "Si Mstislav ay isang makapangyarihang katawan, guwapo ang mukha, may malalaking mata, matapang sa mandirigma, maawain, mahal niya ang pulutong nang walang sukat, hindi niya tinipid ang kanyang mga lupain para sa kanya , ni sa pag-inom o sa pagkain ay hindi pinagbawalan siya. Ang pagpupuri ng militar na druzhina na ito ay naiiba, halimbawa, sa papuri ng isa pang prinsipe ng ika-11 siglo. - Vsevolod Yaroslavich, ibang-iba ang tunog: "Mula sa murang edad, ang marangal na prinsipe na ito na si Vsevolod ay nagmahal ng katotohanan, nagbigay ng pabor sa mga mahihirap, nagbigay parangal sa mga obispo at matatanda, lalo na niyang mahal ang mga monghe at binigyan sila ng lahat ng kanilang hiniling. Siya mismo ay umiwas sa kalasingan at pagnanasa. "

Mga relasyon sa pagitan ng prinsipe na mayroon nang XI siglo. sagana sa mga dramatikong sitwasyon. Ang pagkakalantad ng alitan at krimen na may espesyal na puwersa ay tunog sa kwento ng salaysay tungkol sa pagpatay kay Boris at Gleb ng kanilang nakatatandang kapatid na si Svyatopolk the Accursed. At sa ilalim ng 1097 isang kwento tungkol sa pagkabulag ni Prince Vasilko ng Terebovl ay inilagay. Ang mapanirang krimen ay nagawa ilang sandali lamang matapos ang kongreso sa Lyubech, kung saan nanumpa ang mga prinsipe na mamuhay nang payapa. Humantong ito sa isang bagong alitan. Inilarawan ng may-akda ang madugong drama sa maraming mga detalye, nais na pukawin ang isang protesta laban sa hidwaan sibil na humina sa Russia.

Ang mga salaysay ng Rusya ay nilikha noong Lumang wikang Ruso... Ito ay isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng aming mga salaysay sa kasaysayan mula sa mga salaysay sa Kanlurang Europa (kabilang ang mga Slavic), na nakasulat sa Latin, at hindi sa mga pambansang wika.

Lumang panitikan ng Russia- "ang simula ng lahat ng mga simula", ang mga pinagmulan at ugat ng Russian panitikang klasiko, pambansang Ruso kulturang masining... Ang kanyang espirituwal, moral na mga halaga at mithiin ay mahusay. Puno ito ng mga makabayang pathos 1 ng serbisyo sa lupa, estado, at sariling bayan ng Russia.

Upang madama ang mga espirituwal na kayamanan ng sinaunang panitikan ng Russia, kinakailangang tingnan ito sa pamamagitan ng mga mata ng mga kapanahon nito, upang makaramdam na isang kasali sa buhay na iyon at sa mga pangyayaring iyon. Ang panitikan ay isang bahagi ng katotohanan, sumasakop ito ng isang tiyak na lugar sa kasaysayan ng mga tao at natutupad ang napakalaking responsibilidad sa lipunan.

Academician D.S. Inanyayahan ni Likhachev ang mga mambabasa ng Lumang panitikang Ruso na mag-isip na maglakbay pabalik sa paunang yugto ng buhay ng Russia, sa panahon ng hindi mapaghiwalay na pagkakaroon ng mga tribo ng East Slavic, noong mga siglo na XI-XIII.

Ang lupain ng Russia ay malaki, at ang mga pamayanan dito ay bihirang. Ang isang tao ay nadarama na nawala sa gitna ng mga hindi mapasok na kagubatan o, sa kabaligtaran, sa gitna ng malawak na kalawakan ng mga steppes na masyadong madaling mapuntahan ng kanyang mga kaaway: "ang lupain ng hindi alam," "ligaw na bukid," na tinawag sa kanila ng ating mga ninuno. Upang tumawid mula sa dulo hanggang sa wakasan ang lupain ng Russia, kailangan mong gumastos ng maraming araw sa horseback o sa isang bangka. Ang mga kondisyon sa kalsada sa tagsibol at huli na taglagas ay tumatagal ng maraming buwan at ginagawang mahirap para sa mga tao na makipag-usap.

Sa walang hangganang puwang, ang isang tao na may espesyal na lakas ay naakit sa komunikasyon, hinahangad na ipagdiwang ang kanyang pagkakaroon. Matangkad, magaan na mga simbahan sa burol o sa matarik na mga pampang ng ilog ay minarkahan ang mga lugar ng mga pamayanan mula sa malayo. Ang mga istrukturang ito ay nakikilala sa pamamagitan ng nakakagulat na arkitektura ng laconic - ang mga ito ay dinisenyo upang makita mula sa maraming mga punto, magsilbing mga beacon sa mga kalsada. Ang mga simbahan ay tila nililok ng isang nagmamalasakit na kamay, pinapanatili ang init at haplos ng mga daliri ng tao sa mga iregularidad ng kanilang mga dingding. Sa ganitong mga kundisyon, ang pagkamapagpatuloy ay nagiging isa sa pangunahing mga kabutihan ng tao. Ang prinsipe ng Kiev na si Vladimir Monomakh ay tumatawag sa kanyang "Mga Aral" na "malugod" ang panauhin. Ang madalas na paglalakbay sa bawat lugar ay pag-aari ng walang maliit na mga birtud, at sa iba pang mga kaso ay nagiging isang pag-iibigan para sa paglalagay ng puki. Ang mga sayaw at awit ay sumasalamin sa parehong pagnanais na lupigin ang puwang. Tungkol sa mga awiting pang-Russia na kanta ay mahusay na sinabi sa "The Lay of Igor's Campaign": "... ang dvitsy ay kumakanta sa Danube, - mga boses na umikot sa dagat patungong Kiev." Sa Russia, kahit na ang pagtatalaga para sa isang espesyal na uri ng katapangan na nauugnay sa kalawakan, kilusan ay ipinanganak - "matapang".

Sa malawak na kalawakan, ang mga taong may isang espesyal na kaingat sa pakiramdam ay nadama at pinahahalagahan ang kanilang pagkakaisa - at una sa lahat, ang pagkakaisa ng wika kung saan sila nagsalita, kung saan kumakanta sila, kung saan sinabi nila sa mga alamat ng malalim na sinaunang panahon, muling nagpatotoo sa kanilang integridad, hindi mawari. Sa mga kundisyon ng panahong iyon, kahit ang salitang "wika" mismo ay nakakakuha ng kahulugan ng "tao", "bansa". Lalo na may kahalagahan ang papel ng panitikan. Naghahatid ito ng parehong layunin ng pagsasama, nagpapahayag ng kamalayan ng sarili ng mga tao sa pagkakaisa. Siya ang tagabantay ng kasaysayan, mga alamat, at ang huli ay isang uri ng paraan ng pagbuo ng puwang, ipinagdiriwang ang kabanalan at kahalagahan ng ito o ng lugar na iyon: isang tract, isang bundok, isang nayon, atbp. Sinabi ng mga alamat sa bansa ang isang malalim na kasaysayan, ay ang "ika-apat na sukat" na kung saan ang buong malawak na lupain ng Russia, ang kasaysayan nito, at ang pambansang katiyakan ay napansin at naging "nakikita". Ang mga salaysay at buhay ng mga santo, kwentong pangkasaysayan at kwento tungkol sa pagtatag ng mga monasteryo ay gumanap ng parehong papel.

Ang lahat ng mga sinaunang panitikan ng Russia, hanggang sa ika-17 siglo, ay nakikilala sa pamamagitan ng malalim nitong pagkamakasaysayan, na nakaugat sa lupain na sinakop at pinagkadalubhasaan ng mga mamamayang Ruso sa daang siglo. Ang panitikan at ang lupain ng Russia, panitikan at kasaysayan ng Russia ay malapit na maiugnay. Ang panitikan ay isa sa mga paraan ng mastering sa paligid ng mundo. Ito ay hindi para sa wala na ang may-akda ng papuri para sa mga libro at Yaroslav the Wise ay sumulat sa mga salaysay: "Ito ang mga ilog na nagpapainom sa uniberso ...", inihambing niya si Prinsipe Vladimir sa isang magsasaka na nag-araro ng lupa, Yaroslav kasama ang isang maghahasik na "nagsabong" sa lupa ng "mga salitang libro". Ang pagsulat ng mga libro ay ang paglilinang ng lupa, at alam na natin kung alin - Ruso, na pinaninirahan ng "wika" ng Russia, ibig sabihin ang mga taong Ruso. At, tulad ng paggawa ng isang magsasaka, ang pagsusulat ng mga libro ay palaging isang banal na bagay sa Russia. Dito at doon ang mga usbong ng buhay ay itinapon sa lupa, mga butil, ang mga sprout na kung saan ay aanihin ng mga susunod na henerasyon.

Dahil ang muling pagsulat ng mga libro ay isang sagradong bagay, maaaring may mga libro lamang sa pinakamahalagang mga paksa. Ang lahat sa kanila sa isang paraan o iba pa ay kumakatawan sa "pagtuturo ng libro". Ang panitikan ay hindi isang nakakaaliw na kalikasan, ito ay isang paaralan, at ang mga indibidwal na akda, sa isang degree o iba pa, ay mga aral.

Ano ang itinuro ng sinaunang panitikang Ruso? Iwanan natin ang mga relihiyosong at pang-simbahan na isyu na kung saan siya ay abala. Ang sekular na elemento ng sinaunang panitikan ng Russia ay lubhang makabayan. Itinuro niya ang aktibong pagmamahal sa inang bayan, pinatibay ang kamalayan ng sibika, at pinagsikapan na iwasto ang mga pagkukulang ng lipunan.

Kung sa mga unang siglo ng panitikang Ruso, noong mga siglo ng XI-XIII, nanawagan siya sa mga prinsipe na ihinto ang alitan at ganap na gampanan ang kanilang tungkulin na ipagtanggol ang tinubuang bayan, pagkatapos ay sa mga sumusunod - sa XV, XVI at XVII siglo- hindi na lamang niya pinapahalagahan ang pagprotekta sa kanyang sariling bayan, kundi pati na rin ang tungkol sa isang makatuwirang sistema ng estado. Kasabay nito, sa buong pag-unlad nito, ang panitikan ay malapit na naiugnay sa kasaysayan. At hindi lamang niya iniulat ang impormasyong pangkasaysayan, ngunit hinangad na matukoy ang lugar ng kasaysayan ng Russia sa mundo, upang tuklasin ang kahulugan ng pagkakaroon ng tao at sangkatauhan, upang matuklasan ang layunin ng estado ng Russia.

Ang kasaysayan ng Russia at ang lupain ng Russia mismo ay nagkakaisa ng lahat ng mga gawa panitikang pantahanan sa isang solong kabuuan. Sa katunayan, ang lahat ng mga monumento ng panitikan ng Russia, salamat sa kanilang mga tema sa kasaysayan, ay mas malapit na nauugnay sa bawat isa kaysa sa modernong panahon. Maaari silang ayusin sa pagkakasunud-sunod ng pagkakasunud-sunod, ngunit bilang isang kabuuan ay nagpakita sila ng isang kwento - Ruso at sa parehong oras mundo. Ang mga gawa ay mas malapit na nauugnay sa bawat isa bilang isang resulta ng kawalan ng isang malakas na prinsipyo ng may-akda sa sinaunang panitikan ng Russia. Ang panitikan ay tradisyonal, ang bago ay nilikha bilang isang pagpapatuloy ng mayroon nang at sa batayan ng parehong mga prinsipyo ng aesthetic. Ang mga akda ay muling isinulat at binago. Mas matindi nilang masasalamin ang kagustuhan ng mambabasa at mga kinakailangan sa pagbabasa kaysa sa panitikan ng modernong panahon. Ang mga libro at ang kanilang mga mambabasa ay malapit sa bawat isa, at sa mga gawa ang sama-samang prinsipyo ay mas malakas na kinakatawan. Ang sinaunang panitikan ayon sa likas na pagkakaroon at paglikha nito ay mas malapit sa alamat kaysa sa personal na pagkamalikhain ng modernong panahon. Ang akda, na minsang nilikha ng may-akda, ay binago ng hindi mabilang na mga eskriba, muling binago, sa iba't ibang mga kapaligiran nakakuha ng iba't ibang mga ideolohikal na kulay, pupunan, napuno ng mga bagong yugto.

"Ang papel na ginagampanan ng panitikan ay napakalaking, at masaya ang mga taong may mahusay na panitikan sa kanilang katutubong wika ... Upang makilala ang mga pagpapahalagang pangkultura sa kanilang kabuuan, kinakailangang malaman ang kanilang pinagmulan, ang proseso ng kanilang paglikha at pagbabago sa kasaysayan , ang memorya ng kultura na likas sa kanila. upang mapagtanto ang isang gawain ng sining, kailangan nating malaman sa pamamagitan kanino, paano at sa ilalim ng anong mga pangyayari nilikha ito. Gayundin, talagang mauunawaan natin ang panitikan bilang isang buo kapag alam natin kung paano ito nilikha, nabuo. at nakilahok sa buhay ng mga tao.

Mahirap ding isipin ang kasaysayan ng Russia na walang panitikan ng Russia, tulad ng Russia na walang likas na Ruso o walang mga makasaysayang lungsod at nayon. Gaano man kalaki ang hitsura ng ating mga lungsod at nayon, mga monumento ng arkitektura at kultura ng Russia sa pangkalahatang mga pagbabago, ang pagkakaroon nila sa kasaysayan ay walang hanggan at hindi masisira "2.

Kung walang sinaunang panitikang Ruso, wala at hindi maaaring gawa ng A.S. Pushkin, N.V. Gogol, moral na pakikipagsapalaran L.N. Tolstoy at F.M. Dostoevsky. Ang panitikang Russian medieval ay ang paunang yugto sa pag-unlad ng panitikan ng Russia. Ipinasa niya sa kasunod na sining ang pinakamayamang karanasan sa mga obserbasyon at tuklas, wikang pampanitikan. Pinagsasama nito ang ideolohikal at pambansang katangian, pangmatagalang halaga ay nilikha: mga salaysay, gawa ng oratoryo, "The Tale of Igor's Host", "Kiev-Pechersk Patericon", "The Tale of Peter and Fevronia of Murom", "The Tale of the Gourse-Evil Part" , "The Works of Archpriest Avvakum" at maraming iba pang mga monumento.

Ang panitikang Ruso ay isa sa pinakapang sinaunang panitikan. Ang kanya mga ugat ng kasaysayan bumalik sa ikalawang kalahati ng ika-10 siglo. Tulad ng nabanggit ni D.S. Ang Likhachev, sa dakilang milenyo na ito, higit sa pitong daang taon ay kabilang sa panahon na karaniwang tinatawag na Panitikang Lumang Ruso.

"Bago sa amin ay isang panitikan na tumaas sa pitong siglo nito, bilang isang solong grandiose na buo, bilang isang napakalaking gawain, na hinahampas sa amin sa ilalim ng isang tema, isang solong pakikibaka ng mga ideya, naiiba na pumasok sa isang natatanging kombinasyon. ay hindi mga arkitekto ng magkakahiwalay na mga gusali. mga tagaplano ng lunsod. Nagtrabaho sila sa isang pangkaraniwang ensiko ng grandiose. Nagkaroon sila ng isang kahanga-hangang "pakiramdam ng balikat", lumikha ng mga cycle, vault at ensemble ng mga gawa, na kung saan ay nabuo sa isang solong gusali ng panitikan .. .

Ito ay isang uri ng medyebal na katedral, kung saan itinayo ang libu-libong mga libreng mason sa loob ng maraming siglo ... "3.

Ang sinaunang panitikan ay isang koleksyon ng mahusay mga monumento ng kasaysayan, nilikha para sa pinaka-bahagi ng mga walang pangalang mga master ng salita. Ang impormasyon tungkol sa mga may-akda ng sinaunang panitikan ay kakaunti. Narito ang mga pangalan ng ilan sa mga ito: Nestor, Daniel Zatochnik, Safoniy Ryazanets, Ermolai Erasmus, atbp.

Ang mga pangalan ng mga tauhan sa mga gawa ay kadalasang makasaysayang: Feodosiy Pechersky, Boris at Gleb, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergiy Radonezhsky ... Naglaro ang mga taong ito malaki ang bahagi sa kasaysayan ng Russia.

Pag-aampon pagan Rus Ang Kristiyanismo sa pagtatapos ng ikasampung siglo ay isang kilos na may pinakadakilang progresibong kahalagahan. Salamat sa Kristiyanismo, sumali ang Russia sa advanced na kultura ng Byzantium at pumasok sa pamilya ng mga bansa sa Europa bilang isang pantay na kapangyarihang soberano ng Kristiyano, naging "kilala at kilala" sa lahat ng mga dulo ng mundo, bilang unang kilalang sinaunang Rhetorician ng Russia 4 at publicist na 5 Metropolitan Sinabi ni Hilarion sa kanyang "Salita tungkol sa Batas. At Grace" (isang bantayog ng kalagitnaan ng ika-11 siglo).

Ang mga umuusbong at lumalaking monasteryo ay may mahalagang papel sa paglaganap ng kulturang Kristiyano. Ang mga unang paaralan ay nilikha sa kanila, paggalang at pagmamahal sa libro, "pag-aaral ng aklat at paggalang" ay dinala, mga deposito ng libro at aklatan ay nilikha, pinapanatili ang mga salaysay, isinalin na mga koleksyon ng moralidad mga gawaing pilosopiko... Dito ang perpekto ng monastic ascetic ng Russia ay nilikha at napapalibutan ng aura ng isang maka-diyos na alamat, na inialay ang kanyang sarili sa paglilingkod sa Diyos, pagpapabuti sa moral, paglaya mula sa mga masasamang hilig, na nagsisilbi sa matayog na ideya ng tungkuling sibiko, kabutihan, hustisya, at kapakanan ng publiko.

Panimula

Ang paglitaw ng sinaunang panitikan ng Russia

Mga genre ng panitikan ng Sinaunang Russia

Periodisasyon ng kasaysayan ng sinaunang panitikan ng Russia

Mga tampok ng Panitikang Lumang Ruso

Konklusyon

Bibliograpiya

Panimula

Ang mga panitikan ng Sinaunang Russia na may daang siglo ay may sariling mga klasiko, may mga gawa na maaari nating tawaging makatarungan na mga klasiko, na perpektong kumakatawan sa panitikan ng Sinaunang Russia at kilala sa buong mundo. Ang bawat edukadong Russian na tao ay dapat na makilala sila.

Ang Sinaunang Russia, sa tradisyunal na kahulugan ng salita, na tinatanggap ang bansa at ang kasaysayan nito mula ika-10 hanggang ika-17 siglo, ay nagtataglay mahusay na kultura... Ang kulturang ito, ang direktang hinalinhan ng bagong kulturang Ruso noong ika-18 hanggang ika-20 siglo, gayunpaman ay mayroon ng sarili nitong, katangian lamang para dito, mga phenomena.

Ang Sinaunang Russia ay niluwalhati sa buong mundo para sa pagpipinta at arkitektura nito. Ngunit kapansin-pansin hindi lamang para sa mga "pipi" na sining na ito, na pinapayagan ang ilang mga iskolar sa Kanluran na tawagan ang kultura ng Sinaunang Russia na kultura ng labis na katahimikan. Kamakailan lamang, ang pagtuklas ng sinaunang musika ng Russia ay nagsimula muli, at mas mabagal - mas mahirap para maunawaan ang sining - ang sining ng pagsasalita, panitikan. Iyon ang dahilan kung bakit marami mga wikang banyaga isinalin ngayon "Ang Salita tungkol sa Batas at Grace" ni Hilarion, "Ang Salita tungkol sa Kampanya ni Igor", "Walking Beyond the Three Seas" ni Afanasy Nikitin, ang Mga Gawa ni Ivan the Terrible, "The Life of Archpriest Avvakum" at marami pang iba. Ang pamilyar sa mga monumento ng panitikan ng Sinaunang Russia, isang modernong tao ang madaling mapansin ang kanilang mga pagkakaiba mula sa mga gawa ng panitikan ng modernong panahon: ito ang kawalan ng detalyadong mga character ng mga character, ito ang parsimony ng mga detalye sa paglalarawan ng hitsura ng ang mga bayani, ang kanilang paligid, ang tanawin, ito ay ang kakulangan sa sikolohikal na pagganyak ng mga aksyon, at ang "kawalan ng mukha" ng mga pangungusap na maaaring maiparating sa sinumang bayani ng gawain, dahil hindi nila sinasalamin ang sariling katangian ng nagsasalita, ito ay ang "insincerity" ng mga monolog na may kasaganaan ng tradisyunal na "mga karaniwang lugar" - abstract na pangangatuwiran sa mga paksa sa teolohiko o moral, na may labis na mga pathos o expression ...

Ang lahat ng mga tampok na ito ay magiging pinakamadali upang ipaliwanag sa pamamagitan ng likas na pagiging disipulo ng Lumang panitikang Ruso, upang makita sa kanila lamang ang resulta ng katotohanang ang mga manunulat ng Middle Ages ay hindi pa pinagkadalubhasaan ang "mekanismo" pagtatayo ng balangkas, na sa pangkalahatang mga termino ay kilala na ngayon sa bawat manunulat at bawat mambabasa. Ang lahat ng ito ay totoo lamang sa ilang sukat. Patuloy na umuusbong ang panitikan. Ang mga arsenal ng mga masining na diskarte ay lumalawak at pinayaman. Ang bawat manunulat sa kanyang gawa ay umaasa sa karanasan at nakamit ng mga nauna sa kanya.

1. Ang paglitaw ng panitikang Lumang Ruso

Ang mga alamat ng pagan sa Sinaunang Russia ay hindi naisulat, ngunit nailipat nang pasalita. Ang doktrinang Kristiyano ay inilalahad sa mga libro, samakatuwid, sa pag-aampon ng Kristiyanismo sa Russia, lumitaw ang mga libro. Ang mga libro ay dinala mula sa Byzantium, Greece, Bulgaria. Ang Mga wikang Lumang Bulgarian at Lumang Ruso ay magkatulad, at maaaring gamitin ng Russia ang alpabetong Slavic na nilikha ng magkapatid na Cyril at Methodius.

Ang pangangailangan para sa mga libro sa Russia sa panahon ng pag-aampon ng Kristiyanismo ay mahusay, ngunit may ilang mga libro. Mahaba at mahirap ang proseso ng pagkopya ng mga libro. Ang mga unang libro ay isinulat ng charter, o sa halip, hindi ito nakasulat, ngunit iginuhit. Ang bawat titik ay nakabalangkas nang magkahiwalay. Ang patuloy na sulat ay lumitaw lamang noong ika-15 siglo. Mga unang libro. Ang pinakalumang aklat ng Ruso mula sa mga aklat na dumating sa amin ay ang tinatawag na Ostromir Gospel. Isinalin ito noong 1056-1057. kinomisyon ng Novgorod mayor na Ostromir.

Ang orihinal na panitikang Ruso ay lumitaw sa kalagitnaan ng ika-11 siglo.

Ang Chronicle ay isang uri ng panitikan ng Lumang Ruso. Binubuo ng dalawang salita: "tag-init", iyon ay, taon, at "sumulat". "Paglalarawan ng mga taon" - ito ay kung paano mo maisasalin ang salitang "salaysay" sa Russian

Ang Chronicle bilang isang uri ng panitikan ng Lumang Ruso (Lumang Ruso lamang) ang lumitaw noong kalagitnaan ng ika-11 siglo, at natapos ang salaysay sa ika-17 siglo. sa pagtatapos ng Lumang Russian na panahon ng panitikan.

Mga tampok ng genre. Ang mga kaganapan ay inayos ayon sa taon. Nagsimula ang salaysay sa mga salitang: Sa tag-araw, pagkatapos ang taon mula nang nilikha ang mundo ay pinangalanan, halimbawa, 6566, at ang mga kaganapan sa taong ito ay inilarawan. Bakit kaya? Ang tagatala, bilang isang panuntunan, ay isang monghe, at hindi siya maaaring mabuhay sa labas ng mundo ng Kristiyano, sa labas ng tradisyong Kristiyano. At nangangahulugan ito na ang mundo para sa kanya ay hindi nagambala, hindi nahahati sa nakaraan at kasalukuyan, ang nakaraan ay konektado sa kasalukuyan at patuloy na nabubuhay sa kasalukuyan.

Ang pagiging moderno ay bunga ng mga nakaraang gawa, at ang kinabukasan ng bansa at ang kapalaran ng isang indibidwal ay nakasalalay sa mga kaganapan ngayon. Talamak. Siyempre, hindi sinabi ng tagatala ng kasaysayan ang tungkol sa mga kaganapan sa nakaraan, kaya't gumuhit siya ng mas matandang mga salaysay, na mas maaga, at dinagdagan sila ng mga kwento tungkol sa kanyang oras.

Upang maiwasang maging napakalaki ng kanyang trabaho, kailangan niyang magsakripisyo: laktawan ang ilang mga kaganapan, isulat muli ang iba sa kanyang sariling mga salita.

Sa pagpili ng mga kaganapan, sa pagsasalaysay muli, kusang-loob o hindi sinasadyang inalok ng tagasulat ang kanyang pananaw, ang kanyang pagtatasa ng kasaysayan, ngunit palagi itong pananaw ng isang Kristiyano, kung kanino ang kasaysayan ay isang kadena ng mga kaganapan na mayroong direktang ugnayan. Ang pinakamatandang salaysay- Ito ang "The Tale of Bygone Years", na naipon ng monghe ng Kiev-Pechersk monastery na Nestor sa simula ng XII siglo. Ang pamagat ay nakasulat tulad ng sumusunod (syempre, isinalin mula sa Lumang wika ng Russia): "Narito ang mga kwento ng mga nakaraang taon, kung saan nagmula ang lupain ng Russia, na naging unang naghari sa Kiev, at kung paano lumitaw ang lupain ng Russia . "

At narito ang simula nito: "Kaya't simulan natin ang kuwentong ito. Ayon sa baha, hinati ng tatlong anak na lalaki ni Noe ang mundo, sina Sem, Ham, Japhet. ... Hinati nina Sem, Ham at Japhet ang lupain, na nagpapalitan, at nagpasya na huwag ibahagi ang bahagi ng kanilang kapatid sa sinuman at manirahan ang bawat isa sa kanyang bahagi. ”Mayroong isang tao ... Matapos ang pagkawasak ng haligi at pagkatapos ng paghahati ng mga bansa, ang mga anak na lalaki ni Sem ay kinuha mga bansa sa silangan at ang mga anak ni Ham ay sinakop ang mga timog na bansa, samantalang ang Japhet ay kinuha ang kanluran at ang mga hilagang bansa. Mula sa parehong 70 at 2, nagmula rin ang mga Slavic na tao, mula sa tribo ni Japhet - ang tinaguriang Noriks, na mga Slav. "Koneksyon sa pagiging moderno. Inugnay ng tagatala ng kasaysayan ang pangyayaring bibliya tungkol sa paghahati ng lupa sa modernong buhay Noong 1097, nagtipon ang mga prinsipe ng Russia para sa pagtataguyod ng kapayapaan at sinabi sa isa't isa: Bakit namin sinisira ang lupain ng Russia, na inaayos ang pagtatalo sa ating sarili? Oo, mula ngayon, magkaisa tayo sa isang puso at bantayan ang lupain ng Russia, at hayaan ang bawat isa pag-aari ang kanyang sariling bayan.

Ang mga kronikong Ruso ay matagal nang nabasa at isinalin sa modernong wika... Ang pinaka-naa-access at kamangha-manghang tungkol sa mga kaganapan ng kasaysayan ng Russia at ang buhay ng ating mga ninuno ay nakasulat sa librong "Mga Kuwento ng Russian Chronicles" (tagatala at tagasalin na si TN Mikhelson).

... Mga genre ng panitikan ng Sinaunang Russia

Lumang panitikan sa kwentong genre ng Russia

Upang maunawaan ang pagiging kakaiba at pagka-orihinal ng orihinal na panitikang Ruso, upang pahalagahan ang lakas ng loob na nilikha ng mga eskriba ng Russia ang mga gawa na "nakatayo sa labas mga sistema ng genre", tulad ng" The Lay of Igor's Campaign "," Ang Pagtuturo "ni Vladimir Monomakh," Ang Panalangin "ni Daniel the Zatochnik at iba pa tulad nila, para sa lahat ng ito ay kinakailangan upang pamilyar sa kahit ilang mga sample ng ilang mga genre ng naisalin na panitikan.

Mga Cronica.Ang interes sa nakaraan ng Uniberso, ang kasaysayan ng ibang mga bansa, at ang kapalaran ng mga dakilang tao noong unang panahon ay nasiyahan sa mga pagsasalin ng mga salaysay ng Byzantine. Ang mga salaysay na ito ay nagsimulang isinalaysay ang mga kaganapan mula sa paglikha ng mundo, muling pagsasalaysay ng kasaysayan sa Bibliya, na binabanggit ang mga indibidwal na yugto mula sa kasaysayan ng mga bansa sa Silangan, na nagsasabi tungkol sa mga kampanya ni Alexander the Great, at pagkatapos ay tungkol sa kasaysayan ng mga bansa sa Gitnang Silangan. Naihatid ang kwento sa huling mga dekada bago ang simula ng ating panahon, ang mga tagalikod ay bumalik at itinakda ang pinakamatandang kasaysayan Ang Roma, mula pa noong maalamat na pagkakatatag ng lungsod. Ang natitira at, bilang panuntunan, pinaka ang mga salaysay ay sinakop sa kwento ng Roman at Mga emperor ng Byzantine... Ang mga salaysay ay nagtapos sa isang paglalarawan ng mga kaganapan na napapanahon sa kanilang pagtitipon.

Sa gayon, ang mga tagatala ay nagbigay ng impression ng pagpapatuloy proseso ng kasaysayan, tungkol sa isang uri ng "pagbabago ng mga kaharian". Sa mga salin ng mga salaysay ng Byzantine, ang pinakatanyag sa Russia noong siglong XI. nakatanggap ng mga pagsasalin ng "The Chronicle of George Amartolus" at "The Chronicle of John Malala". Ang una sa kanila, kasama ang pagpapatuloy na ginawa sa lupa ng Byzantine, ay nagdala ng kuwento sa kalagitnaan ng ika-10 siglo, ang pangalawa - sa panahon ni Emperor Justinian (527-565).

Marahil ang isa sa mga tumutukoy na tampok ng komposisyon ng mga Chronicle ay ang kanilang pagnanais para sa isang kumpletong pagkakumpleto ng dynastic series. Karaniwan ang tampok na ito para sa mga librong biblikal (kung saan sumusunod ang mahabang listahan ng mga talaangkanan), at para sa mga salaysay ng medyebal, at para sa makasaysayang epiko.

"Alexandria".Ang nobela tungkol kay Alexander the Great, ang tinaguriang "Alexandria", ay nagtamasa ng napakalawak na kasikatan sa Sinaunang Russia. Ito ay hindi isang tumpak na kasaysayan na paglalarawan ng buhay at gawa ng kilalang pinuno ng militar, ngunit isang pangkaraniwang Hellenistic adventure novel 7.

Sa "Alexandria" nakatagpo din tayo ng mga pagbabangga pangkasalukuyan (at din pseudo-makasaysayang). Ang "Alexandria" ay isang kailangang-kailangan na bahagi ng lahat ng mga sinaunang kronograpo ng Russia; mula sa tanggapan ng editoryal hanggang sa tanggapan ng editoryal, ang pakikipagsapalaran at kamangha-manghang tema ay nagiging mas malakas dito, na muling nagpapahiwatig ng isang interes sa nakakaaliw na balangkas, at hindi sa makasaysayang, bahagi ng mismong gawaing ito.

"Life of Eustathius Placis".Sa sinaunang panitikang Ruso, na napuno ng diwa ng makasaysayang, na tinutugunan ang mga problema sa pananaw sa mundo, walang lugar para sa bukas na kathang-isip na pampanitikan (ang mga mambabasa ay tila pinagkakatiwalaan ang mga himala ng Alexandria - pagkatapos ng lahat, ang lahat ng ito ay nangyari noong matagal na ang nakaraan at sa isang lugar sa hindi kilalang mga lupain, sa katapusan ng mundo!), Araw-araw na kwento o isang nobela tungkol sa pribadong buhay ng isang pribadong tao. Kakaiba na tila sa unang tingin, ngunit sa isang tiyak na lawak ang pangangailangan para sa mga nasabing paksa ay natutugunan ng mga may-katuturang mga genre na malapit na nauugnay sa mga relihiyosong isyu tulad ng buhay ng mga santo, paterics o apocrypha.

Matagal nang napansin ng mga mananaliksik na ang mahabang buhay ng mga banal na Byzantine sa ilang mga kaso ay napaka-alaala ng isang antigong nobela: biglaang pagbabago sa kapalaran ng mga bayani, pagkamatay ng haka-haka, pagkilala at pagkikita pagkatapos ng maraming taon na paghihiwalay, pag-atake ng mga pirata o mga hayop na mandaragit - lahat ang mga tradisyunal na balangkas na motibo ng nobela ng pakikipagsapalaran sa isang kakaibang paraan na sumasama sa ilang mga Buhay na may ideya na luwalhatiin ang isang ascetic o martir para sa pananampalatayang Kristiyano 8. Isang tipikal na halimbawa ng gayong buhay ay ang Life of Eustathius Placis, isinalin pabalik kay Kievan Rus.

Apocrypha.Apocrypha - mga alamat tungkol sa mga karakter sa bibliya na hindi kasama sa mga aklat na kanonikal (kinikilala ng simbahan) na bibliya, mga talakayan tungkol sa mga paksang nag-aalala sa mga mambabasa ng medieval: tungkol sa pakikibaka sa mundo ng mabuti at kasamaan, tungkol sa panghuliang kapalaran ng sangkatauhan, paglalarawan ng langit at impiyerno o hindi kilalang mga lupain "sa katapusan ng mundo."

Karamihan sa mga apocrypha ay nakakaaliw mga kwentong balangkas na namangha ang imahinasyon ng mga mambabasa alinman sa mga pang-araw-araw na detalye na hindi nila alam tungkol sa buhay ni Cristo, mga apostol, propeta, o himala at kamangha-manghang mga pangitain. Sinubukan ng simbahan na labanan laban sa apokripal na panitikan. Pinagsama-sama ang mga espesyal na listahan ng mga ipinagbabawal na libro - index. Gayunpaman, sa mga paghuhusga tungkol sa kung aling mga gawa ang walang pasubaling "pinabayaan ang mga libro", iyon ay, hindi katanggap-tanggap para sa pagbabasa ng mga tapat na Kristiyano, at kung saan ay apocryphal lamang (literal na apocryphal - lihim, lihim, iyon ay, na idinisenyo para sa isang mambabasa na nakaranas ng mga teolohikal na katanungan), ang mga medieval censor ay walang pagkakaisa.

Ang mga indeks ay magkakaiba sa komposisyon; sa mga koleksyon, kung minsan napaka may kapangyarihan, nahanap namin sa tabi ng mga librong bibliya at mga buhay na apocryphal na teksto din. Gayunpaman, minsan, kahit na dito sila ay abutan ng kamay ng mga deboto ng kabanalan: sa ilang mga koleksyon ang mga sheet na may teksto ng apocrypha ay napunit o ang kanilang teksto ay na-cross. Gayunpaman, maraming mga gawaing apokripal, at nagpatuloy silang muling nasulat sa buong daang siglo na kasaysayan ng sinaunang panitikan ng Russia.

Mga Patristiko. Magandang lugar Sa sinaunang Russian na isinaling pagsulat, sinakop ng mga patristic, iyon ay, ang mga gawa ng mga Romanong teologo ng Byzantine ng ika-3 hanggang ika-7 siglo na nagtatamasa ng espesyal na awtoridad sa daigdig ng Kristiyano at iginagalang bilang "mga ama ng simbahan": John Chrysostom, Basil the Great, Gregory Nazianzin, Athanasius ng Alexandria at iba pa.

Sa kanilang mga gawa, ipinaliwanag ang mga dogma ng relihiyong Kristiyano, ang Banal na Banal na Kasulatan ay binigyang kahulugan, ang mga birtud na Kristiyano ay napatunayan at ang mga bisyo ay inilantad, ang iba`t ibang mga katanungan sa pananaw sa mundo ay itinaas. Sa parehong oras, ang mga gawa ng parehong pagtuturo at solemne na pagsasalita ay may malaki halaga ng aesthetic.

Ang mga may-akda ng mga solemne na salita na inilaan upang bigkasin sa simbahan sa panahon ng banal na paglilingkod, perpektong alam kung paano lumikha ng isang kapaligiran ng maligaya na kagalakan o paggalang, na kung saan ay dapat na masakop ang mga mananampalataya kapag naaalala ang maluwalhating kaganapan ng kasaysayan ng simbahan, perpektong pinagkadalubhasaan ang sining ng retorika, na minana ng mga manunulat ng Byzantine mula pa noong unang panahon: hindi sinasadya, marami sa mga teologo ng Byzantine ang natutunan mula sa mga paganong rhetorician.

Sa Russia, lalo na sikat si John Chrysostom (d. 407); mula sa mga salitang pagmamay-ari o iniugnay sa kanya, ang buong koleksyon ay naipon, dala ang mga pangalang "Zlatoust" o "Zlatostruy".

Ang wika ng mga aklat na liturhiko ay lalong makulay at mayaman sa mga landas. Narito ang ilang mga halimbawa. Sa serbisyo menaea (isang koleksyon ng mga serbisyo sa karangalan ng mga santo, nakaayos ayon sa mga araw kung kailan sila ay iginagalang) ng XI siglo. nabasa natin: "Ang mga ubas ng pag-iisip ay lumitaw na hinog sa mga ubas, itinapon sa pugasan ng ubas ng uhot, iyong natupok ang alak ng damdamin". Ang isang literal na pagsasalin ng pariralang ito ay sisira sa artistikong imahe, samakatuwid, ipapaliwanag lamang namin ang kakanyahan ng talinghaga.

Ang santo ay inihambing sa isang hinog na bungkos ng ubas, ngunit binibigyang diin na ito ay hindi isang tunay, ngunit isang espiritwal ("mental") na puno ng ubas; ang pinahirang santo ay inihalintulad sa mga ubas, na kung saan ay durog sa isang "winepress" (pit, vat) upang "mapalabas" ang katas para sa paggawa ng alak; ang mga pagpapahirap ng santo ay "ipalabas" ang "alak ng lambingan" - isang pakiramdam ng paggalang at pagkahabag para sa siya

Ang ilan pang mga talinghagang imahe mula sa parehong mena mena ng serbisyo noong ika-11 siglo: "Mula sa kailaliman ng masamang hangarin, ang huling pag-akyat sa taas ng kabutihan, tulad ng isang agila, lumilipad nang mataas, maluwalhati sa silangan, pinupuri si Mateo!"; "Inayos ang mga busog at arrow ng pagdarasal at ang ahas na lutago, ang gumagapang na ahas, pinatay ka, pinagpala, na iniligtas ang banal na kawan mula sa kapahamakan na iyon"; "Maluwalhating naipasa mo ang matayog na dagat, ang nakalulugod na politeismo, ng bagyo ng banal na pamamahala, na naging isang tahimik na kanlungan para sa lahat na nalunod." Ang "bow bow and arrow", "ang bagyo ng polytheism," na kumakaway sa "kaakit-akit [mapanirang, mapanlinlang] na dagat" ng walang kabuluhang sagisag na Kristiyano.

At maaaring hatulan ng mga orihinal na gawa ng mga may-akdang Ruso - mga tagasulat, hagiographer, tagalikha ng mga aral at solemne na salita, ito mataas na sining ay buong kinilala nila at ipinatupad sa kanilang gawain.

Nagsasalita tungkol sa sistema ng mga genre ng Lumang panitikan ng Russia, kinakailangang tandaan ang isa pang mahalagang pangyayari: ang panitikan na ito sa mahabang panahon, hanggang sa ika-17 siglo, ay hindi umamin ng kathang-kathang pampanitikan. Ang mga may-akdang Russian na may-akda ay sumulat at nagbasa lamang tungkol sa kung ano ang sa katotohanan: tungkol sa kasaysayan ng mundo, mga bansa, mga tao, tungkol sa mga kumander at hari ng unang panahon, tungkol sa mga banal na ascetics. Kahit na sa pagdaan ng prangka na mga himala, naniniwala sila na maaari, na may mga kamangha-manghang mga nilalang na naninirahan sa mga hindi kilalang lupain, kung saan dumaan si Alexander the Great kasama ang kanyang mga tropa, na sa kadiliman ng mga yungib at mga cell demonyo ay nagpakita sa mga banal na hermit, pagkatapos ay tinukso sila sa anyo ng mga patutot, pagkatapos ay nakakatakot sa paggalang ng mga hayop at halimaw.

Pinag-uusapan pangyayari sa kasaysayan, ang mga sinaunang may-akdang Ruso ay maaaring makipag-usap sa iba`t ibang, kung minsan kapwa eksklusibong mga bersyon: sinasabi ng ilan, sasabihin ng tagasulat o tagatala, at iba pa - iba. Ngunit sa kanilang paningin ito ay ang kamangmangan lamang ng mga impormante, kung sabihing, isang maling akala mula sa kamangmangan, ngunit ang ideya na ito o ang bersyon na iyon ay maaaring imbento, binubuo, at lalo pang binubuo para sa pulos pampanitikan na hangarin - tulad ng isang pag-iisip para sa ang mga manunulat ng mas matandang panahon, tila, ay hindi nasisiyahan. Ang hindi pagkilala sa kathang pampanitikan na ito rin ay nagpasiya ng sistema ng mga genre, ang saklaw ng mga paksa at paksang mapagkalooban ng isang akdang panitikan. Ang kathang-isip na bayani ay darating sa panitikan ng Rusya na medyo huli na - hindi mas maaga sa ika-15 siglo, kahit na sa oras na iyon ay magkukubli siya bilang isang bayani ng isang malayong bansa o matagal na nang nakaraan.

Pinapayagan lamang ang Frank fiction sa isang genre - ang genre ng paghingi ng tawad, o parabula. Ito ay isang maliit na kwento, na ang bawat isa ay may mga character at buong balangkas na umiiral lamang upang mailarawan ang biswal ng anumang ideya. Ito ay isang kwentong alegorya, at iyon ang kahulugan nito.

Sa sinaunang panitikan ng Russia, na hindi alam ang kathang-isip, makasaysayan sa malaki o maliit, ang mundo mismo ay lumitaw bilang isang bagay na walang hanggan, unibersal, kung saan ang parehong mga kaganapan at aksyon ng mga tao ay natutukoy ng mismong sistema ng uniberso, kung saan ang mga puwersa ng mabuti at ang kasamaan ay palaging nakikipaglaban, ang mundo, na ang kasaysayan ay kilalang kilala (pagkatapos ng lahat, para sa bawat kaganapan na nabanggit sa salaysay, ang eksaktong petsa ay ipinahiwatig - ang oras na lumipas mula sa "paglikha ng mundo"!) at kahit na ang hinaharap ay paunang natukoy: ang mga hula tungkol sa pagtatapos ng mundo, ang "ikalawang pagparito" ni Cristo at ang Huling Paghuhukom na naghihintay sa lahat ng mga tao sa mundo ay laganap.

Ang pangkalahatang ideolohikal na pag-uugaling ito ay hindi maaaring makaapekto sa pagnanais na mapailalim ang mismong imahe ng mundo sa ilang mga prinsipyo at alituntunin, isang beses at para sa lahat upang matukoy kung ano at paano dapat ilarawan.

Ang lumang panitikan ng Russia, tulad ng iba pang mga literaturang medieval ng Kristiyano, ay napapailalim sa isang espesyal na regulasyon sa panitikan at Aesthetic - ang tinaguriang etiketa sa panitikan.

3. Pagpapanahon ng kasaysayan ng sinaunang panitikan ng Russia

Ang panitikan ng Sinaunang Rus ay katibayan ng buhay. Iyon ang dahilan kung bakit ang kasaysayan mismo, sa isang tiyak na lawak, ay nagtatatag ng periodization ng panitikan. Ang mga pagbabago sa panitikan sa pangkalahatan ay kasabay ng mga pagbabago sa kasaysayan. Paano dapat i-periodik ang kasaysayan ng panitikan ng Russia noong ika-11 hanggang ika-17 siglo?

Ang unang panahon sa kasaysayan ng panitikang Lumang Ruso ay ang panahon ng kamag-anak ng pagkakaisa ng panitikan. Pangunahing bubuo ang panitikan sa dalawa (magkakaugnay ugnayan sa kultura) mga sentro: sa Kiev sa timog at sa Novgorod sa hilaga. Tumatagal ito ng isang siglo - XI - at kinukuha ang simula ng XII siglo. Ito ang daang siglo ng pagbuo ng monumental-makasaysayang istilo ng panitikan. Ang siglo ng unang buhay ng Russia - nina Boris at Gleb at mga ascetics ng Kiev-Pechersk - at ang unang nakaligtas na bantayog ng Chronicle ng Russia - "The Tale of Bygone Years". Ito ang siglo ng nagkakaisang sinaunang estado ng Russia Kievo-Novgorod.

Ang pangalawang panahon, ang kalagitnaan ng XII - ang unang ikatlong siglo ng XIII, - ang panahon ng paglitaw ng mga bagong sentro ng panitikan: Vladimir Zalessky at Suzdal, Rostov at Smolensk, Galich at Vladimir Volynsky; sa oras na ito, ang mga lokal na tampok at lokal na tema ay lilitaw sa panitikan, pag-iba-iba ng mga genre, isang malakas na stream ng topicality at journalism ay ipinakilala sa panitikan. Ito ang panahon ng incipient pyudal fragmentation.

Ang isang bilang ng mga karaniwang tampok ng dalawang panahong ito ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang parehong mga panahon sa kanilang pagkakaisa (lalo na isinasaalang-alang ang pagiging kumplikado ng pakikipag-date sa ilang naisalin at orihinal na mga gawa). Ang parehong mga unang yugto ay nailalarawan sa pamamagitan ng pamamayani ng monumental-makasaysayang istilo.

Pagkatapos ay dumating ang isang medyo maikling panahon ng pagsalakay ng Mongol-Tatar, kung kailan nakasulat ang mga kwento tungkol sa pagsalakay ng mga tropang Mongol-Tatar papasok sa Russia, ang laban sa Kalka, ang pag-aresto kay Vladimir Zalessky, "The Word of the Death of the Russian Land "at" Ang Buhay ni Alexander Nevsky ". Ang panitikan ay lumiliit sa isang tema, ngunit ang temang ito ay nagpapakita ng sarili na may hindi pangkaraniwang kasidhian, at ang mga tampok ng istilong monumental-makasaysayang nakakakuha ng isang trahedya na imprint at liriko na kadakilaan ng isang mataas na damdaming makabayan. Ang maikli ngunit malambot na panahong ito ay dapat isaalang-alang nang magkahiwalay. Madali itong tumayo.

Ang susunod na panahon, ang pagtatapos ng ika-14 at unang kalahati ng ika-15 siglo, ay ang Pre-Renaissance siglo, na kasabay ng muling pagbuhay ng pang-ekonomiya at pangkulturang lupain ng Russia sa mga nakaraang taon at kasunod ng Labanan ng Kulikovo noong 1380 Ito ay isang panahon ng estilo ng ekspresyon-emosyonal at pagtaas ng makabayan sa panitikan. Ang panahon ng muling pagkabuhay ng mga tala, makasaysayang pagsasalaysay at panegyric hagiography.

Sa ikalawang kalahati ng ika-15 siglo. Sa panitikan ng Russia, isiniwalat ang mga bagong phenomena: ang mga monumento ng isinalin na sekular na salaysay na panitikan (katha) ay kumakalat, ang mga unang orihinal na monumento ng ganitong uri ay lilitaw, tulad ng "The Tale of Dracula", "The Tale of Basarga". Ang mga phenomena na ito ay naiugnay sa pagbuo ng mga paggalaw ng repormasyon-humanista sa pagtatapos ng ika-15 siglo. Gayunpaman, ang hindi sapat na pag-unlad ng mga lungsod (na sa Kanlurang Europa ay ang mga sentro ng Renaissance), ang pagpapasakop ng mga republika ng Novgorod at Pskov, ang pagpigil sa mga kilusang erehesya ay nag-ambag sa pagbagal ng kilusan patungo sa Renaissance. Ang pananakop ng mga Turko ng Byzantium (Ang Constantinople ay nahulog noong 1453), kung saan malapit na na-ugnay sa kultura ang Russia, sarado ang Russia sa loob ng sariling mga hangganan sa kultura. Ang organisasyon ng isang solong sentralisadong estado ng Russia ay sumipsip ng pangunahing mga puwersang espiritwal ng mga tao. Bumubuo ang publisismo sa panitikan; ang panloob na politika ng estado at ang pagbabago ng lipunan ay mas maraming pansin ng mga manunulat at mambabasa.

Mula sa kalagitnaan ng siglong XVI. sa panitikan, ang opisyal na kalakaran ay higit na masasalamin. Darating ang oras para sa "pangalawang monumentalism": ang mga tradisyunal na porma ng panitikan ang nangingibabaw at supilin ang indibidwal na nagsisimula sa panitikan na umusbong sa panahon ng Russian Pre-Renaissance. Mga kaganapan sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo. naantala ang pag-unlad ng kathang-isip, ang libangan ng panitikan. siglo - ang siglo ng paglipat sa panitikan ng bagong panahon. Ito ang edad ng pag-unlad ng indibidwal na prinsipyo sa lahat ng bagay: sa mismong uri ng manunulat at sa kanyang gawa; ang siglo ng pagbuo ng mga indibidwal na kagustuhan at istilo, pagsulat ng propesyonalismo at isang pakiramdam ng pagmamay-ari ng copyright, indibidwal, personal na protesta na nauugnay sa trahedyang pagliko sa talambuhay ng manunulat. Ang personal na simula ay nag-aambag sa paglitaw ng tula ng pantig at regular na teatro.

... Mga tampok ng Panitikang Lumang Ruso

Ang panitikan ng Sinaunang Russia ay nagmula noong ika-11 siglo. at umunlad sa loob ng pitong siglo bago ang panahon ng Peter the Great. Ang lumang panitikan ng Russia ay isang solong kabuuan na may lahat ng mga pagkakaiba-iba ng mga genre, tema, imahe. Ang panitikan na ito ay ang pokus ng kabanalan at pagkamakabayan ng Russia. Sa mga pahina ng mga gawaing ito, ang mga pag-uusap ay gaganapin tungkol sa pinakamahalagang pilosopiko, mga problemang moral, na kung saan iniisip, sinasalita, sinasalamin ng mga bayani ng lahat ng siglo Ang mga gawa ay bumubuo ng pagmamahal para sa Fatherland at kanilang mga tao, ipinapakita ang kagandahan ng lupain ng Russia, samakatuwid ang mga gawaing ito ay nakakaantig sa pinakamalalim na mga string ng aming mga puso.

Ang kahalagahan ng panitikang Lumang Ruso bilang batayan para sa pag-unlad ng bagong panitikan ng Russia ay napakahusay. Kaya't ang mga imahe, ideya, maging ang istilo ng pagsulat ay minana ng A.S. Pushkin, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy.

Ang dating panitikan ng Russia ay hindi lumabas mula sa simula. Ang hitsura nito ay inihanda ng pagbuo ng wika, pasalita katutubong sining, mga ugnayan sa kultura kasama ang Byzantium at Bulgaria at sanhi ng pag-aampon ng Kristiyanismo bilang isang solong relihiyon. Ang mga unang akdang pampanitikan na lumitaw sa Russia ay isinalin. Ang mga libro ay isinalin na kinakailangan para sa banal na paglilingkod.

Ang kauna-unahang orihinal na mga gawa, iyon ay, na isinulat ng kanilang sariling mga Slav, ay nagsimula sa katapusan ng ika-11-simula ng ika-12 siglo. v. Ang pagbuo ng Russian pambansang panitikan, ang mga tradisyon nito ay nabuo, mga tampok na tumutukoy sa mga tukoy na tampok nito, isang tiyak na hindi pagkakapareho sa panitikan ng ating mga araw.

Ang layunin ng gawaing ito ay upang ipakita ang mga tampok ng panitikan ng Lumang Ruso at ang mga pangunahing genre.

Mga tampok ng Panitikang Lumang Ruso

1. Pangkasaysayan ng nilalaman.

Ang mga kaganapan at tauhan sa panitikan, bilang panuntunan, ay bunga ng kathang-isip ng may-akda. Mga may-akda ng kathang-isip, kahit na inilalarawan nila ang totoong mga kaganapan totoong mukha, mag-isip-isip ng marami. Ngunit sa Sinaunang Russia, hindi naman ganoon. Sinabi lamang ng Lumang eskriba na tungkol sa kung ano, sa kanyang palagay, ang totoong nangyari. Noong siglo XVII lamang. Ang mga kwentong pang-sambahayan na may kathang-isip na mga character at plot ay lumitaw sa Russia.

2. Ang likas na sulat-kamay ng pagiging.

Ang isa pang tampok ng panitikan ng Lumang Ruso ay ang likas na nakasulat na kamay. Kahit na ang hitsura ng imprenta sa Russia ay maliit na nagbago ng sitwasyon hanggang sa kalagitnaan ng ika-18 siglo. Ang pagkakaroon ng mga monumentong pampanitikan sa mga manuskrito ay humantong sa espesyal na paggalang mga libro Tungkol sa kung aling mga indibidwal na pakikitungo at tagubilin din ang naisulat. Ngunit sa kabilang banda, ang pagkakaroon ng sulat-kamay ay humantong sa kawalang-tatag ng mga sinaunang akdang pampanitikang Ruso. Ang mga gawaing iyon na bumaba sa amin ay ang resulta ng gawain ng maraming, maraming tao: may-akda, editor, magkokopya, at ang gawa mismo ay maaaring magpatuloy sa loob ng maraming siglo. Samakatuwid, sa terminolohiya na pang-agham, may mga konsepto tulad ng "manuscript" (sulat-kamay na teksto) at "listahan" (muling isinulat na akda). Ang manuskrito ay maaaring maglaman ng mga listahan iba't ibang mga komposisyon at maaaring maisulat pareho ng may-akda mismo at ng mga eskriba. Ang isa pang pangunahing konsepto sa pamimintas sa tekstuwal ay ang salitang "editoryal", iyon ay, may layunin na muling pagbuo ng isang bantayog na dulot ng mga pangyayari sa lipunan at pampulitika, mga pagbabago sa pagpapaandar ng teksto, o mga pagkakaiba sa wika ng may-akda at editor.

Ang sumusunod ay malapit na nauugnay sa pagkakaroon ng akda sa mga manuskrito. tiyak na tampok Lumang panitikan ng Russia bilang isang problema ng may-akda.

Ang prinsipyo ng may-akda sa panitikan ng Lumang Ruso ay naiimpluwensyahan, implicitly, ang mga Old Russian scripts ay hindi matipid sa mga teksto ng ibang tao. Kapag muling pagsulat, ang mga teksto ay muling binago: ang ilang mga parirala o yugto ay ipinasok mula sa kanila o ipinasok sa mga ito, idinagdag ang mga "dekorasyon" ng istilo. Minsan ang mga ideya at pagtatasa ng may-akda ay pinalitan pa ng kabaligtaran. Ang mga listahan ng isang trabaho ay naiiba nang malaki sa bawat isa.

Ang mga matandang eskriba ng Russia ay hindi man lang naghangad na matuklasan ang kanilang pagkakasangkot sa komposisyon ng panitikan... Maraming mga monumento ay nanatiling hindi nagpapakilala, ang may-akda ng iba pa ay itinatag ng mga mananaliksik batay sa di-tuwirang katibayan. Kaya imposibleng ibigay sa ibang tao ang mga gawa ni Epiphanius the Wise, sa kanyang sopistikadong "paghabi ng mga salita." Ang istilo ng mga mensahe ni Ivan the Terrible ay hindi nakakaintindi, walang habas na paghahalo ng pagsasalita at bastos na pang-aabuso, mga natutunang halimbawa at istilo ng simpleng pag-uusap.

Nangyayari na sa isang manuskrito ito o ang teksto ay nilagdaan ng pangalan ng isang may-akdang manunulat, na maaaring pantay na tumutugma at hindi tumutugma sa katotohanan. Kaya't kabilang sa mga akdang naiugnay sa bantog na mangangaral na si Saint Cyril ng Turovsky, marami ang tila hindi kabilang sa kanya: ang pangalan ni Cyril Turovsky ay nagbigay ng karagdagang mga awtoridad sa mga gawaing ito.

Ang pagiging hindi nagpapakilala ng mga monumento ng panitikan ay sanhi din ng katotohanan na ang sinaunang "manunulat" ng Russia ay hindi sinasadyang subukan na maging orihinal, ngunit sinubukang ipakita ang kanyang sarili bilang tradisyunal hangga't maaari, iyon ay, upang sumunod sa lahat ng mga patakaran at regulasyon ng itinatag kanon

4. Pag-uugali sa panitikan.

Isang kilalang kritiko sa panitikan, mananaliksik ng sinaunang panitikang Ruso, akademiko na si D.S. Nagmungkahi si Likhachev ng isang espesyal na term para sa canon sa mga monumento ng medyebal na panitikang Ruso - "pag-uugali sa panitikan."

Ang pag-uugali sa panitikan ay binubuo:

mula sa ideya kung paano ito o ang kurso ng kaganapan ay dapat na maganap;

mula sa mga ideya tungkol sa kung paano dapat kumilos ang artista alinsunod sa kanyang posisyon;

mula sa mga ideya tungkol sa kung anong mga salita ang dapat inilarawan ng manunulat kung ano ang nangyayari.

Bago sa atin ay ang pag-uugali ng pagkakasunud-sunod ng mundo, pag-uugali ng pag-uugali at pandiwang pag-uugali. Ang bayani ay dapat na kumilos sa ganitong paraan, at dapat ilarawan ng may-akda ang bayani sa mga naaangkop na ekspresyon lamang.

Ang pangunahing mga genre ng panitikan ng Lumang Ruso

Ang panitikan ng modernong panahon ay napapailalim sa mga batas ng "poetics of the genre". Ang kategoryang ito ang nagsimulang idikta ang mga paraan ng paglikha ng isang bagong teksto. Ngunit sa sinaunang panitikang Ruso, ang genre ay hindi gampanan ang isang mahalagang papel.

Ang isang sapat na bilang ng mga pag-aaral ay naukol sa uri ng pagka-orihinal ng Lumang panitikang Ruso, ngunit wala pa ring malinaw na klase ng pag-uuri ng mga genre. Gayunpaman, ang ilang mga genre ay kaagad na tumayo sa sinaunang panitikan ng Russia.

1. Uri ng buhay.

Ang buhay ay isang paglalarawan ng buhay ng isang santo.

Ang panitikang Russian hagiographic ay may daan-daang mga akda, ang una sa mga ito ay naisulat noong ika-11 siglo. Ang buhay na dumating sa Russia mula sa Byzantium kasama ang pag-aampon ng Kristiyanismo ay naging pangunahing uri ng panitikan ng Lumang Ruso, ang pormang pampanitikan kung saan nabihisan ang mga espiritwal na mithiin ng Sinaunang Russia.

Ang mga komposisyon at pandiwang anyo ng buhay ay pinakintab nang daang siglo. Ang isang matayog na tema - isang kwento tungkol sa isang buhay na sumasalamin ng perpektong serbisyo sa mundo at sa Diyos - tumutukoy sa imahe ng may-akda at ang istilo ng salaysay. Ang may-akda ng buhay ay nangunguna sa kuwento ng nasasabik, hindi niya itinatago ang kanyang paghanga sa banal na ascetic, paghanga sa kanyang matuwid na buhay. Ang pagiging emosyonal ng may-akda, ang kanyang kaguluhan ay ipininta ang buong salaysay sa mga tono ng liriko at nag-aambag sa paglikha ng isang solemne na kondisyon. Ang nasabing kapaligiran ay nilikha ng estilo ng pagsasalaysay - mataas na solemne, puspos ng mga sipi mula sa Banal na Banal na Kasulatan.

Kapag nagsusulat ng isang buhay, ang hagiographer (ang may-akda ng buhay) ay obligadong sumunod sa isang bilang ng mga patakaran at canons. Ang komposisyon ng isang tamang buhay ay dapat na tatlong beses: isang pagpapakilala, isang kuwento tungkol sa buhay at mga gawa ng isang santo mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan, papuri. Sa pagpapakilala, hinihiling ng may-akda sa mga mambabasa para sa kapatawaran para sa kawalan ng kakayahang magsulat, para sa kabastusan ng pagsasalaysay, atbp. Ang pagpapakilala ay sinundan ng buhay mismo. Hindi ito maaaring tawaging isang "talambuhay" ng isang santo sa buong kahulugan ng salita. Ang may-akda ng buhay ay pipiliin lamang mula sa kanyang buhay ng mga katotohanang hindi sumasalungat sa mga ideyal ng kabanalan. Ang kwento tungkol sa buhay ng santo ay napalaya mula sa lahat ng araw-araw, kongkreto, at hindi sinasadya. Sa isang buhay na naipon ayon sa lahat ng mga patakaran ng buhay, maraming mga petsa, eksaktong mga pangalang heograpiya, mga pangalan mga pigura ng kasaysayan... Ang aksyon ng pamumuhay ay nagaganap, tulad ng, sa labas ng makasaysayang oras at kongkretong espasyo; lumalahad ito laban sa background ng kawalang-hanggan. Ang abstraction ay isa sa mga tampok ng hagiographic style.

Sa pagtatapos ng buhay dapat mayroong papuri sa santo. Ito ang isa sa mga pinaka-kritikal na bahagi ng buhay, na nangangailangan ng maraming sining ng panitikan, isang mahusay na kaalaman sa retorika.

Ang pinakalumang Russian hagiographic monuments ay dalawang buhay ng mga prinsipe na sina Boris at Gleb at ang Life of Theodosius ng Pechora.

2. Madaling talino.

Ang pagsasalita ay isang lugar ng pagkamalikhain, katangian ng pinaka sinaunang panahon sa pag-unlad ng ating panitikan. Ang mga monumento ng simbahan at sekular na pagsasalita ay nahahati sa dalawang uri: pagtuturo at solemne.

Ang solemne na pagsasalita ay humiling ng lalim ng disenyo at mahusay na kasanayan sa panitikan. Kailangan ng orator ang kakayahang mabisang makabuo ng isang talumpati upang makuha ang tagapakinig, ibagay sa isang mataas na kalagayan na naaayon sa paksa, at pagkabigla sa kanya ng mga pathos. Nagkaroon ng isang espesyal na term para sa isang solemne pagsasalita - "salita". (Walang terminolohikal na pagkakaisa sa panitikang Lumang Ruso. Ang isang kwentong militar ay maaari ding tawaging isang "salita".) Ang mga talumpati ay hindi lamang binibigkas, ngunit nakasulat at kumalat sa maraming mga kopya.

Ang solemne na pagsasalita ay hindi nagtuloy ng makitid na praktikal na mga layunin, hiniling nito ang pagpapalagay ng mga problema ng isang malawak na saklaw ng lipunan, pilosopiko at teolohiko. Ang mga pangunahing dahilan para sa paglikha ng "mga salita" ay mga teolohikal na katanungan, mga katanungan ng giyera at kapayapaan, ang pagtatanggol ng mga hangganan ng lupain ng Russia, patakaran sa loob at banyaga, ang pakikibaka para sa kalayaan sa kultura at pampulitika.

Ang pinakalumang bantayog ng solemne na pagsasalita ay ang "Salita ng Batas at Grace" ni Metropolitan Hilarion, na isinulat sa pagitan ng 1037 at 1050.

Ang kahusayan sa pagtuturo ay ang pagtuturo at pag-uusap. Kadalasan sila ay maliit sa dami, madalas na walang mga pagpapaganda ng retorika, at nakasulat sa sinaunang wikang Ruso, na sa pangkalahatan ay maa-access ng mga tao ng panahong iyon. Ang mga lektura ay maaaring ibigay ng mga pinuno ng simbahan, mga prinsipe.

Ang mga aral at pag-uusap ay may purong praktikal na layunin, naglalaman ito ng impormasyong kinakailangan para sa isang tao. Ang "Mga tagubilin sa mga kapatid" ni Luke Zhidyaty, obispo ng Novgorod mula 1036 hanggang 1059, ay naglalaman ng isang listahan ng mga patakaran ng pag-uugali na dapat sundin ng isang Kristiyano: huwag maghiganti, huwag sabihin ang mga nakakahiyang mga salita. Pumunta sa simbahan at kumilos nang tahimik dito, igalang ang matatanda, hatulan ng katotohanan, igalang ang iyong prinsipe, hindi sumpain, tuparin ang lahat ng mga utos ng Ebanghelyo.

Si Theodosius ng Pechorsky ay ang nagtatag ng Kiev-Pechersky Monastery. Nagmamay-ari siya ng walong aral sa mga kapatid, kung saan pinapaalalahanan ni Theodosius ang mga monghe ng mga patakaran ng pag-uugali ng monastic: huwag ma-late sa simbahan, maglagay ng tatlong makamundong paggalang, sundin ang kagandahang-asal at kaayusan kapag kumakanta ng mga panalangin at salmo, yumuko sa isa't isa kapag nagkita sila . Sa kanyang mga turo, si Theodosius ng Pechora ay nangangailangan ng isang kumpletong detatsment mula sa mundo, hindi pag-iingat, patuloy na pagdarasal at pagbabantay. Mahigpit na tinuligsa ng hegumen ang pagiging tamad, paghuhugas ng pera, at hindi pag-uugali sa pagkain.

3. Salaysay.

Ang Chronicles ay mga ulat ng panahon (ayon sa "mga taon" - ayon sa "mga taon"). Ang taunang talaan ay nagsimula sa mga salitang: "Sa tag-araw." Pagkatapos nito, mayroong isang kuwento tungkol sa mga kaganapan at insidente na, mula sa pananaw ng tagatala, ay karapat-dapat sa pansin ng mga inapo. Maaaring ito ay mga kampanya sa militar, pagsalakay ng mga nomad ng steppe, natural na sakuna: pagkauhaw, pagkabigo ng ani, atbp, pati na rin mga hindi pangkaraniwang insidente.

Ito ay salamat sa gawain ng mga tagatala na ang mga modernong istoryador ay may kamangha-manghang pagkakataon na tumingin sa malayong nakaraan.

Kadalasan, ang sinaunang tagatala ng Ruso ay isang natutunang monghe, na kung minsan ay ginugol ng maraming taon sa pag-aayos ng salaysay. Nakaugalian na magsimulang magsabi ng tungkol sa kasaysayan sa mga panahong iyon mula sa mga sinaunang panahon at pagkatapos ay magpatuloy sa mga kaganapan ng mga nagdaang taon. Ang tagatala ay kinailangan munang hanapin, ayusin, at madalas na muling isulat ang gawain ng kanyang mga hinalinhan. Kung sa pagtatapon ng tagatala ng salaysay ay hindi iisa, ngunit maraming mga teksto ng salaysay nang sabay-sabay, kung gayon kailangan niyang "pagsamahin sila", samakatuwid, pagsamahin sila, pagpili sa bawat isa sa kanila kung ano ang itinuturing niyang kinakailangan upang isama sa kanyang sariling gawa. Kapag ang mga materyales na nauugnay sa nakaraan ay nakolekta, ang tagatala ay lumipat sa paglalahad ng mga kaganapan sa kanyang panahon. Ang resulta ng mahusay na gawaing ito ay ang koleksyon ng mga Chronicle. Matapos ang ilang oras, ang koleksyon na ito ay ipinagpatuloy ng iba pang mga naglalagay ng kasaysayan.

Maliwanag, ang unang pangunahing bantayog ng mga tala ng Lumang Ruso ay ang mga salaysay na naipon noong dekada 70 ng ika-11 siglo. Ang tagatala ng code na ito ay pinaniniwalaang naging hegumen ng Kiev-Pechersk monastery na si Nikon the Great (? - 1088).

Ang gawain ni Nikon ang naging batayan para sa iba pa talaan, na naipon sa parehong monasteryo makalipas ang dalawang dekada. Sa panitikan na pang-agham, natanggap niya ang pangalan ng code na "Pangunahing Code". Ang hindi pinangalanang tagatala nito ay idinagdag sa koleksyon ni Nikon hindi lamang sa balita ng huling taon, ngunit pati na rin ang impormasyon ng salaysay mula sa iba pang mga lungsod ng Russia.

"Ang Kuwento Ng Natapos na Taon"

Batay sa mga salaysay ng tradisyon ng ika-11 siglo. Ang pinakadakilang monumento ng salaysay ng panahon ni Kievan Rus - "The Tale of Bygone Years" ay ipinanganak.

Naipon ito sa Kiev noong 10s. Ika-12 siglo Ayon sa ilang mga istoryador, ang malamang tagatala nito ay ang monghe ng Kiev-Pechersk monasteryo na Nestor, na kilala rin sa iba niyang mga sinulat. Kapag lumilikha ng Tale of Bygone Years, ang tagatala nito ay gumuhit ng maraming mga materyales, na idinagdag niya sa Pangunahing Code. Kabilang sa mga materyal na ito ay ang mga Chronicle ng Byzantine, mga teksto ng mga kasunduan sa pagitan ng Russia at Byzantium, mga monumento ng isinalin at Lumang panitikang Ruso, mga alamat sa pagsasalita.

Ang tagatala ng "Tale of Bygone Years" ay itinakda bilang kanyang layunin hindi lamang upang sabihin tungkol sa nakaraan ng Russia, ngunit din upang matukoy ang lugar ng mga Eastern Slav sa mga European at Asyano.

Detalyadong nagsasabi ang tagatala tungkol sa pag-areglo ng mga Slavic people noong unang panahon, tungkol sa pag-areglo ng mga teritoryo ng mga Eastern Slavs na kalaunan ay magiging bahagi ng estado ng Lumang Russia, tungkol sa mga kaugalian at kaugalian ng iba't ibang mga tribo. Ang "Tale of Bygone Years" ay binibigyang diin hindi lamang ang unang panahon ng mga Slavic people, kundi pati na rin ang pagkakaisa ng kanilang kultura, wika at pagsulat, na nilikha noong ika-9 na siglo. magkapatid na sina Cyril at Methodius.

Isinasaalang-alang ng tagasulat ng kasaysayan ang pag-aampon ng Kristiyanismo na pinakamahalagang kaganapan sa kasaysayan ng Rus. Ang kwento tungkol sa mga unang Kristiyano ng Russia, tungkol sa pagbinyag ni Rus, tungkol sa pagkalat ng isang bagong pananampalataya, ang pagtatayo ng mga simbahan, ang paglitaw ng monasticism, ang tagumpay ng Kristiyanong paliwanag ay sumakop sa isang sentral na lugar sa "Tale".

Ang yaman ng makasaysayang at pampulitika na mga ideya na nakalarawan sa The Tale of Bygone Years ay nagpapahiwatig na ang tagatala nito ay hindi lamang isang editor, kundi pati na rin isang may talento na istoryador, malalim na nag-iisip, at isang mahusay na pampubliko. Maraming mga tagasulat ng kasunod na siglo ang lumingon sa karanasan ng lumikha ng "Tale", sinubukan na gayahin siya, at halos tiyak na inilagay ang teksto ng monumento sa simula ng bawat bagong compilation ng mga Chronicle.

Konklusyon

Kaya, ang pangunahing saklaw ng mga gawa ng mga monumento ng sinaunang panitikang Ruso ay mga gawaing nagpapatibay sa relihiyon, ang buhay ng mga santo, liturhiko chants. Ang panitikan ng Lumang Ruso ay lumitaw noong ika-11 siglo. Ang isa sa mga unang monumento nito - "Ang Salita ng Batas at Grace" ni Metropolitan Hilarion ng Kiev - ay nilikha noong 30s at 40s. XI siglo. Ang ika-17 siglo ay ang huling siglo ng panitikang Lumang Ruso. Sa kurso nito, ang tradisyonal na sinaunang Russian canon ng panitikan ay unti-unting nawasak, ipinanganak ang mga bagong genre, mga bagong ideya tungkol sa tao at sa mundo.

Ang panitikan ay tumutukoy sa mga gawa ng mga sinaunang eskriba ng Russia, at mga teksto ng mga may-akda noong ika-18 siglo, at ang mga gawa ng mga klasikong Ruso ng huling siglo, at ang mga gawa ng mga modernong manunulat. Siyempre, may mga halatang pagkakaiba sa pagitan ng panitikan noong ika-18, ika-19 at ika-20 siglo. Ngunit ang lahat ng panitikang Ruso sa huling tatlong siglo ay hindi halos katulad ng mga monumento ng Old Russian verbal art. Gayunpaman, ito ay sa paghahambing sa kanila na marami siyang isiniwalat na pagkakapareho.

Ang abot-tanaw ng kultura ng mundo ay patuloy na lumalawak. Ngayon, sa ika-20 siglo, naiintindihan at pinahahalagahan natin sa nakaraan hindi lamang ang klasikal na sinaunang panahon. Ang Western European Middle Ages ay matatag na pumasok sa mga bagahe ng kultura ng sangkatauhan, noong ika-19 na siglo. tila barbaric, "Gothic" (ang orihinal na kahulugan ng salitang ito ay tiyak na "barbarian"), Byzantine music at icon painting, African sculpture, Hellenistic novel, Fayum portrait, Persian miniature, Inca art at marami pang iba. Ang sangkatauhan ay napalaya mula sa "Eurocentrism" at egocentric focus sa kasalukuyang 10.

Malalim na pagtagos sa mga kultura ng nakaraan at ang mga kultura ng ibang mga tao ay pinagsasama-sama ang mga oras at bansa. Ang pagkakaisa ng mundo ay nagiging higit na mas maliwanag. Ang mga distansya sa pagitan ng mga kultura ay lumiliit, at mayroong mas kaunti at mas kaunting lugar para sa pambansang poot at hangal na chauvinism. Ito ang pinakadakilang karapat-dapat sa humanities at arts mismo - isang merito na ganap na maisasakatuparan sa hinaharap.

Ang isa sa mga pinaka-kagyat na gawain ay upang ipakilala sa bilog ng pagbabasa at pag-unawa sa modernong mambabasa ang mga monumento ng sining ng salitang Lumang Rus. Ang sining ng salita ay nasa organikong koneksyon sa mga visual arts, may arkitektura, sa musika, at maaaring walang tunay na pag-unawa sa isa nang hindi nauunawaan ang lahat ng iba pang mga lugar ng artistikong paglikha ng Sinaunang Russia. Ang pinong sining at panitikan, kulturang makatao at materyal na kultura, malawak na internasyonal na ugnayan at binibigkas na pambansang pagkakakilanlan ay malapit na magkaugnay sa dakila at kakaibang kultura ng Sinaunang Rus.

Bibliograpiya

Likhachev D.S. Mahusay na pamana // Likhachev D.S. Napiling mga gawa sa tatlong dami. Tomo 2. - L.: Art. lit., 1987.

Polyakov L.V. Mga sentro ng libro ng Sinaunang Russia. - L., 1991.

Ang Kuwento Ng Natapos na Taon // Mga Monumento ng Panitikan ng Sinaunang Rus. Ang simula ng panitikang Ruso. X - maagang XII siglo - M., 1978.

Likhachev D.S. Tekstolohiya. Batay sa materyal ng panitikan ng Russia noong mga siglo X-XVII. - M.-L., 1962; Tekstolohiya. Isang maikling sketch. M.-L., 1964.

IV. PECHERSKY MOVERS. PAGSIMULA NG BOOK FACTION AND LEGISLATION

(pagpapatuloy)

Mga Pagtuturo ng mga Metropolitan. - Hilarion. - Ang mga gawa ni Theodosius. - Nestor Pechersky.

Tulad ng lahat ng Europa noong medyebal, ang mga monasteryo ay nasa Russia ang mga simula at tagapag-alaga ng edukasyon sa libro. Ang pagyabong ng pagsulat ng Russia ay nauugnay sa parehong monasteryo ng Kiev-Pechersk, pangunahin sa harap ng iba pang mga monasteryo. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga manunulat ng Lumang Ruso ay nagsimula at nagmula rito.

Ang paggawa ng libro sa Russia ay nagsimula kasama ang pagtatatag ng Greek Christian at Slavic-Bulgarian na mga salin ng Banal na Kasulatan. Sa loob ng mahabang panahon ang panitikan ng Byzantine ay nanatiling isang modelo at ang pangunahing mapagkukunan para sa aming panitikan; at ang librong wikang Bulgarian at ang pagbasa ng Bulgarian ang siyang naging batayan ng pagsusulat ng Russia. Ang pinakalumang monumento nito ay ang mga salin sa Slavic ng mga kasunduan sa Oleg, Igor at Svyatoslav; bagaman kabilang sila sa panahon ng huling mga prinsipe ng pagano, walang duda na ang nabinyagan na Russia ay mayroon na sa panahong ito, at, dahil dito, ang sulat ng Church Slavonic.

Kabilang sa mga unang manunulat ng Rusya ay ang aming unang mga metropolitan at iba pang mga hierarch na dumating sa amin mula sa Byzantium. Ang wikang Slavic na ginamit nila ay nagpapahiwatig na ang Patriarchate ng Constantinople na itinalaga sa cathedra ng Russia ay tiyak na ang mga taong nagmula sa Slavic, o iyong mga Greeks na pamilyar sa wikang Slavonic ng Simbahan. (Posible rin, gayunpaman, na sa kaso ng maliit na pagkakilala sa wikang ito, mayroon silang mga tagasalin na Slavic para sa kanilang mga mensahe sa kawan.) Ang mga ganoong, halimbawa, ang mga Metropolitan na si John, isang kapanahon ng Vsevolod, na pinangalanan sa Chronicle bilang isang bookish at iskolar na asawa, at Nicephorus, kapanahon ni Vladimir Monomakh. Ang mga sulatin ng mga ito at iba pang mga hierarchs ay nakararami iba't ibang mga uri ng mga patakaran at aral; ginawa nila bilang kanilang gawain ang panloob na pagpapabuti ng batang Russian Church at ang pagpapasiya ng mga panlabas na ugnayan nito, ang paglutas ng mga walang humpay na lumilitaw na mga katanungan mula sa ritwal at pang-araw-araw na buhay, ang pakikibaka sa iba't ibang mga kaugalian ng pagano, na dahan-dahang nagbigay daan sa mga institusyong Kristiyano, atbp.

Mula sa Metropolitan John ang Panuntunan ng Simbahan ay bumaba sa amin, na hinarap sa monghe na si Jacob, na, marahil, nag-alok sa Metropolitan ng iba't ibang mga katanungan para sa resolusyon. Sa sulat na ito, ang metropolitan ay nag-aalsa laban sa pangangalakal ng alipin, pangkukulam, kalasingan, hindi mahinhin na mga kanta, sayaw at iba pang kaugaliang pagano, pati na rin laban sa libreng pakikipagsamahan sa isang babae at ang opinyon sa mga karaniwang tao na ang seremonya ng kasal ay naimbento lamang para sa mga prinsipe at marangal na tao sa pangkalahatan. Lalo na kapansin-pansin ang pagsisikap ng mga hierarch ng Greek-Russian na protektahan ang Simbahan ng Russia mula sa impluwensya ng pagka-papa, mula sa pakikipag-ugnay sa Latinismo. Ang mga pagsisikap na ito ay higit na naiintindihan dahil ang mga prinsipe ng Russia ay nasa aktibong komunikasyon at sa relasyon ng pamilya kasama ang iba pang mga soberanya ng Europa, lalo na sa kanilang mga kapit-bahay, ang mga hari ng Poland, Alemanya, Scandinavian at Ugric; samantalang ito ay tiyak na sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo na ang huling paghihiwalay ng mga simbahan ay naganap at ang mga panukala ni Gregory VII ay sumunod, na lalong nagpataas ng pagkakaiba-iba sa karakter ng Greek at Latin na klero. Ang Metropolitan John, sa kanyang Panuntunan, ay kinondena ang kaugalian ng mga prinsipe ng Russia na ibigay ang kanilang mga anak na babae sa kasal sa mga banyagang lupain (kung saan karaniwang sila ay katoliko). At ang Metropolitan Nicephorus ay nakatuon ng isang buong mensahe kay Vladimir Monomakh tungkol sa mga pagkakaiba sa pagitan ng Roman Church at ng Orthodox. Nagbibilang ito ng hanggang dalawampung pagkakaiba, bukod dito ang pangunahing lugar ay sinasakop ng: serbisyo sa tinapay na walang lebadura, kawalan ng kasal at pag-ahit ng mga pari, pati na rin ang doktrina ng prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama at Anak; ang huli ay tinawag niyang "malaking kasamaan."

Ang parehong pagsisikap para sa tagubilin, pag-unlad at pagpapatunay sa mga patakaran ng Christian Church ay matatagpuan din sa mga gawa ng mga hierarch ng Russia at ascetics na bumaba sa amin. Ang isang bilang ng mga manunulat na ito ay binuksan ng magkaparehong Hilarion, na siyang unang Kiev metropolitan na nagmula sa Russia at kung kanino ang kweba na nagsisimula ng sikat na monasteryo ng Kiev ay konektado. Ang ilan sa kanyang mga gawa ay bumaba sa atin, katulad ng: "Ang Pagtuturo tungkol sa Luma at Bagong Batas", na kung saan ang "Papuri sa aming Kagan Vladimir" at "Confession of Faith" ay pinagsama. Ang isang maliwanag na pag-iisip, kaalaman at talento, na makilala ang mga gawaing ito, ay buong ipinaliwanag sa amin kung bakit Grand Duke Ipinakita ni Yaroslav ang gayong paggalang sa kanilang may-akda, na itinaas siya mula sa ordinaryong pari hanggang sa ranggo ng isang Russian metropolitan. Ang una sa mga sulatin na ito ay nakadirekta lalo na laban sa Hudaismo; na nagpapatunay sa pagkakaroon sa Russia ng mga kolonya at propaganda ng mga Hudyo, marahil ay nagmula sa timog-silangan mula sa Khazaria sa pamamagitan ng aming mga pag-aari ng Tmutarakan. (Ang buhay ni Theodosius ay nabanggit tungkol sa kolonya ng mga Hudyo sa Kiev; ang salaysay ng pagkamatay ni Svyatopolk I. ay nagpatotoo sa kapaitan ng mga Kievite laban sa mga Hudyo) Pagkalipas ng Lumang Tipan patungo sa Bago, mula sa Hudaismo hanggang Kristiyanismo, ang Pinag-uusapan ng may-akda ang pagbinyag sa mga taong Ruso at pinahahalagahan ang salarin ng pagbinyag na ito, si Khagan Vladimir ... Narito ang kanyang salita ay napuno ng animasyon at nakikilala sa pamamagitan ng totoong pagsasalita. "Hindi na tayo nakapaloob sa mga templo," sabi niya, "ngunit itinatayo namin ang mga simbahan ni Cristo. Hindi na tayo pinapagtimpi ng mga demonyo; ngunit si Kristo ay pinanghimok para sa atin. Hindi na dugo ng mga hain ang kinakain natin, mapahamak; ngunit kumakain tayo ng purong dugo ni Cristo, naligtas tayo. " "Lahat ng mga bansa, lungsod at tao ay pinarangalan at niluluwalhati ang bawat isa sa kanilang mga guro sa Orthodox pananampalataya... Purihin din natin, ayon sa ating munting lakas, ang dakila at kamangha-manghang mga gawa ng aming guro at tagapagturo, ang dakilang kagan ng ating lupain, si Vladimir, ang apo ni matandang Igor, ang anak ng maluwalhating Svyatoslav, na, sa kanilang katapangan at tapang, ay niluwalhati sa maraming mga bansa at ngayon ay naaalala ng kaluwalhatian "Isang partikular na malinaw na larawan ay ang sumusunod na paglalarawan ng Russia pagkatapos ng binyag:" Pagkatapos ang araw ng Ebanghelyo ay nag-iilaw sa aming lupain, ang mga templo ay nawasak, ang mga simbahan ay pinagkalooban, ang mga idolo ay nadurog at ang mga icon ng santo ay lumitaw; ang mga monasteryo ay naging sa mga bundok; ang trumpeta ng apostoliko at ang kulog ng ebanghelyo ay tumunog sa lahat ng mga lungsod; ang insenso na inialay sa Diyos ay nagpabanal sa hangin; kalalakihan at asawa, maliit at malaki, ang lahat ng mga tao, na napuno ang mga simbahan, niluwalhati ang Diyos. "Tinapos ni Hilarion ang kanyang papuri kay Vladimir ng papuri sa kanyang patron na si Yaroslav, na nakumpleto ang dakilang gawaing sinimulan ng kanyang ama. Bilang karagdagan sa makinang na larawan na iginuhit ng may-akda, mula sa kanyang akda nakikita natin kung paano mula sa pagkakatatag ng relihiyong Kristiyano sa Russia, suportado ng klero ang sagradong kahalagahan ng pinuno ng kapangyarihan, na sinusuportahan dito ang suporta para sa kanilang mataas na posisyon at bokasyon. ng Greek Church mula sa Latin: ang pagiging hindi mapagpanggap ng una sa sekular na pangingibabaw at kababaang-loob bago sibil, o kapangyarihan ng estado. hindi ito maaaring maging sa kahinaan ng alituntuning pang-piskalya, na natuklasan kahit sa panahon ng pagano, at kasama ang primordial , sa halip malawak na pag-unlad ng kapangyarihan ng prinsipe sa mga mamamayang Ruso.

Sa siglong XI, higit sa isang Hilarion ang niluwalhati ang mga dakilang gawa ni Vladimir. Ang prinsipe na ito sa pangkalahatan ay naging isang paboritong bayani ng ating panitikan sa bayan at libro. Mula sa kapanahunan ng mga unang Yaroslavichs, ang "Papuri kay Prinsipe Vladimir" ay bumaba sa amin, ang may akda na tinawag itong Jacob Mnykh. Ito ay pinaniniwalaan na ito ay ang parehong presbyter Jacob, ang monghe ng Caves, kanino Theodosius, sa kanyang pagkamatay, iminungkahi na pangalanan ang kanyang sarili kanyang kahalili; ngunit ang mga kapatid ay sumagot na siya ay hindi na-tonure sa monasteryo ng Pechersk, at hinahangad na si Stephen, isang alagad at tonelador ng Theodosiev, bilang abbot. Ang bantog na Abbot ng Pechersky mismo ay nagnanais na gumawa ng negosyo sa libro at nagsulat ng mga lektura. Wala sa mga nakagagalit na mensahe sa Grand Duke Svyatoslav, na binanggit sa buhay ni Theodosius, ang nakarating sa amin. Ngunit marami tayong mga turo, na pangunahing nakatuon sa mga monastic na kapatid, ano ang mga aral tungkol sa pag-ibig sa Diyos, tungkol sa limos, pasensya, paggawa, atbp. Mga laro na natira mula sa paganism. "Mayroon bang masamang (pagan) kaugalian," bulalas niya, "sinumang makasalubong ang isang itim na lalaki o isang asul na babae, isang baboy o isang kalbo na kalsada sa kalsada, pagkatapos ay bumalik? Sa pangkalahatan ay hindi magkatulad na mga gawa." "O kapag tumayo tayo sa simbahan, maaari ba tayong tumawa at magbulong? Ang lahat ng ito ay gawin kang sinumpa na demonyo." Si Theodosius, sa pamamagitan ng paraan, bilang tugon sa kanyang sariling kahilingan sa Grand Duke Izyaslav, ay sumulat sa kanya ng isang liham tungkol sa pananampalatayang Varangian, o Latin; ang nakita niya muna sa nabanggit na mga Metropolitan na sina John at Nicephorus. Binibilang din niya ang mga pagkakaiba ng Latin Church; ngunit ang pag-armas laban sa kanila ng may mas maraming lakas; Kinokondena din ang mga unyon ng kasal ng mga soberano ng Russia sa mga Kanluranin at sa pangkalahatan ay pinapayuhan ang Orthodokso na iwasang makipag-usap sa mga Latin.

Mula sa mga aral at payo sa kung paano kumilos bilang isang mabuting Kristiyano, isang tunay na anak ng Orthodox Church, natural na lumipat ang ating panitikan sa panitikan sa mga buhay na halimbawa, upang mailarawan ang mga lalaking nakakuha ng kaluwalhatian ng mga martir, ascetics, sa pangkalahatan, mga banal na kinalugdan ng Diyos. Samakatuwid, ang isang mayamang seksyon na nakatuon sa talambuhay at luwalhati ng mga naturang kalalakihan ay nabuo nang napaka aga sa panitikang Lumang Ruso. Kasabay ng mga isinalin na buhay ng karaniwang Kristiyano at higit sa lahat mga santong Greek, nagsimulang lumitaw ang mga alamat tungkol sa mga santo ng Russia. Sa paggalang na ito, ang unang lugar ay kabilang sa parehong monasteryo ng Pechersk. Ang pambihirang simula at kasaganaan nito ay patuloy na hinahangad ang mga saloobin ng mga monghe ng Caves sa mga maluwalhating tagapagtatag at tagapag-ayos nito, Anthony at Theodosius, pati na rin sa kanilang pinakamalapit na tagasunod. Ang mga kwento tungkol sa mga lalaking ito ay naging isa sa mga paboritong paksa ng pagbabasa at pagdaraya sinaunang Russia... Sa pinuno ng naturang mga gawa ay ang "The Life of Our Reverend Father Theodosius, Abbot of the Caves". Tulad ng mga gawa ng Metropolitan Hilarion, nakikilala ito ng isang mahusay na wika, matalinong pagtatanghal at isiniwalat ang walang alinlangan na talento sa panitikan ng may-akda nito. At ang may-akda ng buhay na ito ay ang monghe na Nestor ng mga Caves.

Reverend Nestor. Paglililok ni M. Antokolsky, 1890

Tungkol sa kanya alam namin ang maliit lamang na siya mismo ang nagsabi tungkol sa kanyang sarili sa buhay na ito ng Theodosius. Namely, pumasok si Nestor sa Caves Monastery sa ilalim ng kahalili ni Theodosiev Stephen, siya ay kinulit at itinataas sa ranggo ng diakono. Hindi niya personal na kilala si Theodosius; ngunit ang karamihan sa mga monghe ay nasa ilalim pa rin ng malinaw na impression ng pambihirang taong ito, at ang monasteryo ay puno ng mga kwento tungkol sa kanyang mga aktibidad. May inspirasyon ng mga kuwentong ito at ng matinding paggalang na pumapalibot sa memorya ni St. abbot, nagpasya si Nestor na ilarawan ang kanyang buhay. Itinuturo nito ang ilan sa mga kapatid na tumulong sa kanya sa kanilang mga alaala. Ang pangunahing mapagkukunan para sa kanya ay ang mga pag-uusap ni Theodore, na nagsilbing isang cellarer sa ilalim ng Theodosius. Sa Theodore na ito, ayon kay Nestor, ang ina ni Theodosius mismo ang nagkwento ng kanyang anak bago ang kanyang flight mula Kursk patungong Kiev. Ang ilang mga detalye tungkol sa St. Sinabi ni Monk Hilarion sa abbot kay Nestor, na may kasanayan sa negosyo sa libro at madalas na nakikibahagi sa pagkopya ng mga libro sa mismong cell ng Theodosius, ibig sabihin sa ilalim ng kanyang direktang pangangasiwa. Naaalala rin niya ang mga kwento ng iba pang mga monghe, na hindi niya tinawag sa pangalan. Malinaw na, si Theodosius mismo, na gustung-gusto ang negosyo sa libro, sa pamamagitan ng kanyang halimbawa at pampatibay-loob ay malaki ang naiambag dito. direksyon ng panitikan, na natutugunan namin sa monasteryo ng Pechersk pangunahin sa harap ng iba pang mga monasteryo ng Russia ng panahong iyon, ang Pag-ibig para sa negosyo sa libro, marahil, ay may impluwensya sa pakikiramay ni Theodosius para sa monasteryo ng Studiosky, mas mabuti sa harap ng iba pang mga Greek monasteryo, dahil sa ito, bilang karagdagan sa hostel, aktibidad sa panitikan. Nang sinimulan ni Nestor ang buhay ni Theodosius, siya ay sapat na handa para sa kanyang gawain, medyo may karanasan sa pagsusulat. Sa paunang salita sa gawaing ito, sinabi niya na inako na siya ng Panginoon upang isulat ang "Sa buhay, pagpatay at mga himala ng mga banal na nagmamahal sa pagkahilig na sina Boris at Gleb." Ang mga prinsipe-martir na ito, tulad ng nabanggit sa itaas, ay naging isa ring paboritong paksa ng mga sinaunang alamat ng Russia; hindi lamang ni Nestor ang naglarawan sa buhay ng mga kapatid na martir at ang pangunahing tagapag-ayos ng monasteryo ng Caves; ngunit ang pagkusa ay pag-aari niya sa parehong kaso. Sa alamat tungkol kay Boris at Gleb, tinawag din niya ang kanyang sarili na "makasalanan" na Nestor at binanggit ang kanyang sarili bilang isang manunulat na maingat na tinanong ang mga taong nakakaalam at nagkolekta ng mga kwento tungkol sa St. mga kapatid

Ang nabanggit na mga gawa ng Metropolitan na sina John at Nicephorus ay na-publish sa Russian Monuments. Bahagi I. M. 1815 at sa mga monumento ng XII siglo, na inilathala ni Kalaydovich. M. 1821. Ang mga gawa ni Hilarion ay na-publish sa mga Appendice sa mga gawa ni St. Mga ama 1844 (Hiwalay sa ilalim ng pamagat na "Mga Monumento ng Espirituwal na Espirituwal ng Panahon ng Yaroslav I") at sa Mga Pagbasa ng Moscow. Tungkol sa I. at dr. 1848 Blg. 7, na may paunang salita ni Bodyansky. Tungkol sa mga gawaing ito, tingnan ang Shevyrev sa kanyang "Kasaysayan ng Panitikang Ruso, Karamihan sa Sinaunang" para sa ilang mga makatarungang pangungusap. M. 1846. Aralin anim. Ang parehong Hilarion ay nai-kredito din sa "Pagtuturo sa Pakinabang ng Isip", ngunit halos hindi lubusang; na itinuro ni His Grace Macarius sa kanyang "History of the Russian Church". II. 81. Ang Papuri kay Vladimir na si Jacob Mnich ay inilathala sa Christian Reading noong 1849. Mayroon ding Life of Vladimir, na isinasaalang-alang ang gawain ng parehong Jacob, ngunit mahirap patas; dahil ang buhay na ito ay may mga palatandaan ng isang mas huli na komposisyon. Mayroon ding "Sulat kay Prinsipe Demetrius", ang may-akda na tinawag ding sarili niyang monghe na Jacob; pinayuhan niya ang kanyang espiritu na anak na iwasan ang kalasingan at isang hindi malinis na buhay. Iniisip nila na ang mensahe ay kabilang sa iisang Jacob, at nais nilang makita ang Grand Duke Izyaslav Yaroslavich sa Dimitry. Ngunit nagdududa din ito. Itinuro ni Vostokov ang Grand Duke Dimitri Alexandrovich, ibig sabihin para sa siglo XIII (Paglalarawan ng mga manuskrito ng Rumyan, museo. 304). Ang mensaheng ito ay buong nakalimbag sa History of Rus. Simbahan ng Macarius. II. Tandaan 254. Ang mga salita at Mga Turo ng Theodosius, bahagyang buo, bahagyang sa mga sipi, ay nai-publish ng parehong Reverend Macarius sa Scientific Notes ng Academy of Science. Libro II. 1856 Tingnan ang kanyang artikulong "The Monk Theodosius of the Caves bilang isang manunulat" sa " Mga Pagbasa sa Kasaysayan tungkol sa Wika at Panitikan ". St. Petersburg 1855. Sa mga akda ni Theodosius, sina John at Nicephorus, na nauugnay sa pagkakaiba-iba ng Simbahang Latin, ang mga nagtataka na datos ay nakolekta sa" Review of Old Russian polemical works against the Latins "ni Andr. Popov. M. 1875. Ang mananaliksik na may masinsinang ito ay binanggit ang mga prototype ng Byzantine, na sinundan ng mga nabanggit na akda, lalo na ang sulat ng Patriarch of Constantinople na si Michael Kerularius sa Patriarch of Antioch Peter, na nakakabit sa orihinal na sinaunang Slavic na salin ng sulat na ito. Tungkol sa libro ni Popov, nagkaroon ng isang kagiliw-giliw na pag-aaral ni A. Pavlov "Mga Kritikal na Eksperimento sa Kasaysayan ng Sinaunang Greco-Russian Polemics Laban sa mga Latin" SPb. 1878.

Ang aming mga scholar na mananaliksik, tulad ng Pogodin (Sinaunang Kasaysayan ng Rusya), Right Reverend Philaret ("Review of Spiritual Russian Literature" at "History of the Russian Church"), Right Reverend Macarius ("History of the Russian Church") at I.I. Si Sreznevsky (ang kanyang pagsasaliksik sa Izvestiya Acad. N. Vol. II), at mas kamakailan lamang na Shakhmatov (ang kanyang mga nabanggit na artikulo), isang mas laganap at mas pinalamutian na edisyon ng mga alamat tungkol kay Boris at Gleb ay maiugnay kay Jacob Mnich, ang may-akda ng papuri ng Vladimir. , ang Jacob na nais italaga ni Theodosius bilang kanyang kahalili. Pinapayagan namin ang aming sarili na hindi sumasang-ayon sa opinyon na ito. Ito ay batay sa katotohanan na sa Papuri kay Vladimir ang manunulat ay nagsasalita ng kanyang pagluwalhati sa mga anak na lalaki ni Vladimir, "ang banal na maluwalhating martir na sina Boris at Gleb." Samakatuwid sumusunod na ang alamat ng Nestorov tungkol kina Boris at Gleb ay isinulat pagkatapos ng alamat ni Jacob; para kay Jacob ay mas matanda kaysa kay Nestor: Iminungkahi ni Theodosius si Jacob bilang abbot sa isang panahong hindi pa pumasok si Nestor sa monasteryo. Ngunit ang isang paghahambing ng parehong mga gawa ay nakakumbinsi sa amin na, sa kabaligtaran, ang pinakaluma sa kanila ay ang pagmamay-ari ni Nestor. Ang pangalawa, mas kumpleto, mas pinalamutian ng mga bulaklak ng husay, malinaw naman, bukod sa Nestor, gumamit din ng iba pang mga mapagkukunan; dahil mayroon itong ilang mga pagkakaiba at karagdagan. Ang pangalawang gawaing ito ay dinagdagan ng isang kuwento tungkol sa pangatlong paglipat ng mga labi ng 1115; habang ang Nestor ay nagtatapos sa pangalawang paglilipat, ibig sabihin 1072 taon. Ang huli na pangyayari, siyempre, ay nagpapahiwatig na mayroong isang mas kumpletong edisyon at sa paglaon ay isa pa. Bilang isang palatandaan ng isang susunod na pinanggalingan, ituturo ko rin ang isang baluktot na kuwento tungkol sa pagkamatay ni Gleb, na sinasabing sa pangalan ng kanyang ama na tinawag ni Svyatopolk mula sa. Murom. Ayon sa editoryal board ni Nestorova, tumakas si Gleb mula sa Kiev mula sa nalalapit na panganib at naabutan siya sa kalsada; na higit na naaayon sa lohika at sa mga pangyayari at direktang tumuturo sa may-akda, sa oras na mas malapit sa kaganapan. Tulad ng para kay Jacob Mnich, ang may-akda ng Papuri kay Vladimir, kung gayon, sa lahat ng posibilidad, sumulat lamang siya ng isang katulad na papuri kina Boris at Gleb; na maaaring magpaliwanag ng kanyang nabanggit sa itaas sa kanila. Ang Nestor na iyon ang unang nangolekta, naglagay ng ayos at itinakda ang mga alamat tungkol kina Boris at Gleb, malinaw na pinatunayan niya sa kanyang paunang salita: "Narinig ni Eliko mula sa ilang nagmamahal kay Kristo, pagkatapos ay oo ang pagtatapat." At pagkatapos, sa pagtatapos ng Buhay: "Narito, ako ay Nestor makasalanan tungkol sa pamumuhay at tungkol sa pagkawasak at tungkol sa banal at maligayang pagnanasa ng iba, na mas mapanganib kaysa sa mga nagsusulat ng mga titik (na nasubukan?), At ang isa pa, mula sa maraming maliit na nakasulat, ay maaaring sumamba sa Diyos nang marangal. " Walang posibilidad na hindi niya alam at hindi nabanggit ang gayong gawain, na nagawa na sa harap niya ng isa pang monghe ng Caves, kung mayroon ang nasabing gawain. Maaari ba niyang eksklusibo na italaga sa kanyang sarili ang isang komposisyon kung saan pinaikling lamang niya si Jacob Mnich. Uulitin ko, ang alamat tungkol kay Boris at Gleb na naiugnay sa huli ay malinaw na isang mas huli na trabaho kumpara sa Nestorov's.