Ang unang pamagat ng kwento ng mga nakalipas na taon. Nestor the Chronicler

Sa isang mesa sa isang tahimik na selda, isinulat ng isang pantas ang kanyang mga makasaysayang kasulatan. Sa buong lapad ng kanyang folio ay mga banayad na kasulatan - mga saksi ng maingat, ngunit mapanlikhang mga pag-iisip. Ang kanyang kulay-abo na buhok ay kumikinang sa pilak, sa kanyang mga mata ay nararamdaman ng isa magaan na kaluluwa at karangalan, ang kanyang mga daliri - ang instrumento ng marangal na paggawa - ay nababaluktot at mahaba. Siya na nga mahuhusay na manunulat, isang matalinong palaisip sa isang monastic cassock, isang literary nugget na sumulat ng The Tale of Bygone Years. Ang buod ng chronicle ay nagpapakita sa atin ng panahon kung saan nabuhay si Nestor the Chronicler.

Walang nakakaalam kung ano ang kanyang pagkabata. Hindi malinaw kung ano ang nagdala sa kanya sa monasteryo, na nagturo sa kanya tungkol sa buhay. Nalaman lamang na siya ay isinilang pagkatapos pumanaw si Yaroslav the Wise. Sa paligid ng 1070, isang matalinong binata ang lumitaw sa Kiev-Pechersky Monastery, na nagnanais na tumanggap ng pagsunod. Sa edad na 17, binigyan siya ng mga monghe ng gitnang pangalan na Stephen, pagkaraan ng ilang sandali ay naordenan siyang deacon. Sa pangalan ng katotohanan, lumikha siya ng isang patotoo sa mga pinaka sinaunang mapagkukunan at isang mahusay na regalo sa amang bayan - "The Tale of Bygone Years." Ang buod ng salaysay ay dapat na nakatuon sa panahon na, bilang karagdagan sa pagiging nasa akda, ay sinamahan ng may-akda sa kanyang totoong buhay... Noong panahong iyon, siya ay isang napaka-edukadong tao at ibinigay ang lahat ng kanyang kaalaman sa pagkamalikhain sa panitikan. nakatulong sa mga tao na matuto nang higit pa tungkol sa kung ano ang Sinaunang Russia noong 900-1100.

Ang may-akda ng kuwentong "Mga Taon ng Oras" ay natagpuan sa kanyang kabataan ang panahon kung kailan ang mga prinsipe ng Yaroslavich ay namuno sa Russia. sa pagiging ama nila, ipinamana niya sa kanila na alagaan ang isa't isa, mamuhay sa pag-ibig, ngunit halos labagin ng prinsipe trinity ang kahilingan ng kanyang ama. Sa panahong iyon, nagsimula ang mga pag-aaway sa Polovtsy - ang mga naninirahan sa steppe. Ang paganong paraan ng pamumuhay ay nagtulak sa kanila na agresibong igiit ang kanilang karapatan na umiral sa bautisadong Russia: ang mga kaguluhan at popular na pag-aalsa sa mga pinunong magi ay napukaw. Ang Tale of Bygone Years ay nagsasabi tungkol dito.

Ang buod ng mga pampulitikang kaganapang ito sa salaysay ay may kinalaman din sa buhay ni Yaroslav the Wise, ang tagapagtatag ng literary treasury, mula sa library na ito na nakuha ng baguhan ng Kiev-Pechersky Monastery ang kanyang kaalaman. Nagtrabaho si Nestor the Chronicler noong panahong iyon malalaking pagbabago: ito ay panahon ng mga prinsipe at pyudal na kontradiksyon, na hindi pa rin masira ang kapangyarihan Kievan Rus... Pagkatapos ang kabisera ay nanirahan sa ilalim ng pamumuno ni Svyatopolk, isang sakim at tusong pinuno. Hindi na nakayanan ng mga maralita ang pagkaalipin at pagsasamantalang pyudal, at nagsimula ang isang popular na pag-aalsa. Napilitan ang maharlika na bumaling kay Vladimir Monomakh, ang prinsipe ng Pereyaslavl, upang kunin niya ang sitwasyon sa kanyang sariling mga kamay. Hindi niya nais na makagambala sa pamamahala ng patrimonya ng ibang tao, ngunit, sa pagmamasid sa sakuna ng Kievan Rus, hindi niya maitatanggi ang mga tao ng isang bagong patakaran.

Sa gawaing "The Tale of Bygone Years" buod Ang sinaunang kasaysayan ng Russia ay pinayaman ni Nestor the Chronicler ang kanyang karanasan at idinagdag masining na mga larawan: pinalamutian ang mga merito ng mga prinsipe at hinamak ang hindi karapat-dapat na mga pinuno. Ang salaysay ay nagbibigay ng isang malinaw na ideya kung saan nagmula ang mga pinagmulan ng lupain ng Russia, at kung sino ang unang naghari. Kapansin-pansin na sa orihinal ang hindi karaniwang mahabang pamagat ng kuwento ay nagpapaliwanag ng maikling nilalaman. Ang Tale of Bygone Years ay isinilang noong ang may-akda ay nasa animnapung taong gulang na. Ang matalino at masigasig na si Nestor ay nanatili sa puso ng mga mamamayang Ruso hindi lamang isang monghe, kundi pati na rin isang likas na matalinong nag-iisip na nagawang ilarawan nang detalyado at lubusan ang simula ng ating landas.

Ang Tale of Bygone Years (PVL) ay ang pinakamahalagang mapagkukunan sa kasaysayan ng Sinaunang Rus at ang pinakakontrobersyal. Iminumungkahi ng ilang mga mananaliksik na ituring ito bilang isang koleksyon ng mga alamat at kuwento, ang iba ay patuloy na nag-aaral, naghahanap ng mga bagong katotohanan mula sa kasaysayan ng Russia, ang iba (pangunahin ang mga arkeologo) ay nagsisikap na ikonekta ang topographic at etnonymic na impormasyon mula sa Tale na may data mula sa arkeolohiko na pananaliksik at, sa sabihin ang totoo, hindi palaging nagtatagumpay sila. Ang pinaka-pinipilit na isyu ay ang problema ng pag-uugnay sa Tale sa host ng mga makasaysayang mapagkukunan. Tila walang malinaw na solusyon, ang katotohanan ay palaging nasa pagitan. Sa artikulong ito, susubukan naming sagutin ang tanong: maaari bang maging mapagkukunan ang Tale of Bygone Years para sa pag-aaral ng kasaysayan at kultura ng Sinaunang Rus, at kung gayon, maaasahan ba ang mapagkukunang ito.

Ang kuwento ng mga nakalipas na taon ay "nabanggit" sa halos lahat ng annalistic na koleksyon na kilala sa agham ngayon. Ito ay nilikha sa pagliko ng XI-XII na siglo. at pinagsama-sama sa kalikasan. Ang PVL ay binubuo ng dalawang bahagi. Ang una - cosmogonic - inilalarawan ang pagbuo ng mga taong Ruso at ang estado ng Russia, na nagmula sa kanilang talaangkanan mula kay Noah at sa kanyang mga anak. Sa unang bahagi ay walang mga petsa at katotohanan, ito ay mas maalamat, epiko-mitiko, at nagsisilbi sa layunin - upang ipaliwanag at pagsama-samahin ang kalayaan ng kamakailang ipinanganak na Russian Orthodox Church. Ito ay lubos na lohikal, ang may-akda ng kuwento ay isang monghe ng Kiev-Pechersk Monastery - Nestor, ayon sa pagkakabanggit, ipinaliwanag niya ang kasaysayan ng Russia batay sa paradigm ng Kristiyano, gayunpaman, wala itong kinalaman sa agham mismo, marahil. lamang sa kasaysayan ng relihiyon. Sa kasamaang palad, nalaman namin ang tungkol sa pagbuo ng mga Slav bilang isang pangkat etniko hindi mula sa pinagmulan, na sa mga unang linya ay nagsasabi sa amin na pag-uusapan niya ang tungkol sa "kung saan nagmula ang lupain ng Russia", ngunit mula sa salaysay ng Goth - Jordan, na nabuhay noong ika-6 na siglo. Ad. Ang kakaiba ay walang alam si "Nestor" tungkol sa Jordan na ito. Hindi bababa sa walang mga paghiram o sanggunian sa salaysay na ito sa teksto ng PVL. Ang historiography ay binibigyang diin ang katotohanan na si Nestor para sa kanyang trabaho ay gumamit ng ilang iba pang vault na hindi dumating sa amin (ang pinaka sinaunang, bilang ang mga mananaliksik nang buong pagmamahal at may kaba), gayunpaman, sa ilang kadahilanan ay hindi niya ginamit ang Chronicle ni Jordan. Ang paunang code, na, sa opinyon ng lahat ng mga mananalaysay, ay ginamit ni Nestor, ay ang parehong salaysay, ngunit binago, kung saan ang mga kaganapang kontemporaryo sa may-akda ng akda ay idinagdag.

Maaaring ipagpalagay na hindi alam ni Nestor ang tungkol sa mga Goth at kanilang mga mananalaysay, kaya't wala siyang access sa "Getica" ng Jordan. Hindi kami sumasang-ayon sa palagay na ito. Sa panahon ni Nestor, at bago pa sa kanya, ang Russia ay hindi naninirahan sa paghihiwalay, ang mga Goth ang pinakamalapit na kapitbahay nito. Bilang karagdagan, ang mga monasteryo sa lahat ng oras ay isang koleksyon ng kaalaman at karunungan, ito ay sa kanila na ang mga libro ay itinatago, at ang mga aklat na ito ay kinopya para sa pangangalaga ng mga inapo doon. Iyon ay, sa katunayan, ito ay si Nestor at higit pa rito, siya lamang ang may access sa iba pang mga nakasulat na mapagkukunan, hindi lamang sa Russian, kundi pati na rin sa Byzantine at Gothic. Ang aklatan sa Kiev-Pechersk Lavra ay nilikha sa panahon ng paghahari ni Yaroslav the Wise. Espesyal na ipinadala ng prinsipe ang mga monghe sa Constantinople upang magdala ng mga aklat mula doon at, sa palagay ko, ay hindi iginiit na ang mga aklat ng simbahan lamang ang kunin. Kaya't ang silid-aklatan sa Pechersky Monastery ay karapat-dapat, at malamang na mayroong maraming mga salaysay kung saan maaaring umasa si Nestor. Ngunit sa hindi malamang dahilan ay hindi siya sumandal. Wala sa mga sikat na istoryador ng sinaunang panahon o sa unang bahagi ng Middle Ages (maliban sa Armatol, tungkol sa kung saan sa ibaba) ay sinipi sa PVL, na parang wala, na parang ang Russia na inilarawan sa Tale ay isang uri ng mythical country. , parang Atlantis.

Ang Tale of Bygone Years din ang pinakamatandang kilala sa atin. Tulad ng nabanggit sa itaas, natagpuan na ang PVL ay isinulat sa batayan ng isa pa, kahit na mas sinaunang pinagmulan (code), na hindi pa bumaba sa atin, ngunit ito ang konklusyon ng mga lingguwista, hindi mga istoryador. Bagama't tinanggap ng mga mananalaysay ang hypothesis na ito. Ang kilalang linguist na si Shakhmatov, sa halos buong buhay niya, ay pinag-aralan ang teksto ng PVL at kinilala ang mga linguistic layer na katangian ng isang partikular na panahon, batay sa kung saan napagpasyahan niya na ang salaysay ay humiram ng ilang mga fragment mula sa isang mas lumang teksto. Alam din na bilang karagdagan sa sinaunang set na ito, ang may-akda ng Tale ay lubos na umasa sa Chronicle of George Armatolus, na isinulat noong ika-9 na siglo. Sinabi ni Byzantine Armatolus karaniwang kasaysayan mula sa paglikha ng mundo hanggang 842. Ang cosmogonic na bahagi ng Tale ay inuulit ang Byzantine text na ito halos salita sa salita.

Kaya, hindi alam kung anong mga mapagkukunan ang umaasa sa chronicler nang lumikha ng isang may petsang bahagi ng chronicle mula 842, maliban sa nabanggit na Pangunahing Kodigo, mga bahagi kung saan ginamit ni Nestor upang ilarawan ang mga gawa ng mga unang prinsipe ng Russia. Walang materyal na katibayan ng pagkakaroon ng salaysay na ito ang nakaligtas (wala ba?)

Tulad ng para sa pangunahing tanong, tungkol sa pag-uugnay sa PVL sa mga makasaysayang mapagkukunan, sa agham ito ay nalutas nang hindi malabo. Ang PVL ay isang salaysay, batay sa kung saan ito ay muling itinayo lumang kasaysayan ng Russia... Sa katunayan, ganap na ang lahat ay maaaring kilalanin bilang isang mapagkukunan ng kasaysayan, anumang katibayan ng panahon, parehong pasalita at nakasulat, pati na rin ang visual at kahit na sikolohikal (kultural), halimbawa, isang kaugalian o isang meme. Kaya, ang Kuwento ay talagang isang napakalaki at makabuluhang mapagkukunan - kung gaano karaming mga katotohanan, pangalan at mga kaganapan ang inilarawan dito! Inililista din ng Tale ang mga unang prinsipe ng lupain ng Russia, na nagsasabi tungkol sa bokasyon ng mga Varangian sa Russia.

Sa kabutihang palad, ngayon, hindi na natin malilimitahan ang ating sarili sa isang Kwento lamang, ngunit tingnan ang tinatawag na parallel sources, i.e. mga dokumento at ebidensya na nilikha kasabay ng PVL o naglalarawan sa parehong yugto ng panahon. Sa mga mapagkukunang ito, sa kabutihang palad, nakita namin ang parehong Prinsesa Olga at ang Khagan ng St. Vladimir, kaya oo, sa bahaging ito ang Tale ay talagang maituturing na isang mapagkukunan, dahil sumasang-ayon ito sa iba pang ebidensya, na nangangahulugang ito ay sumusulat nang totoo. Ang mga petsa lamang ang hindi sumasang-ayon: ang Kuwento ay nagsasabi sa amin tungkol sa ilang mga kaganapan, nagbibigay ng mga detalye, at tahimik tungkol sa ilan. Iyon ay, maaari nating sabihin na ang pangunahing mga makasaysayang karakter ang may-akda ng salaysay ay hindi nag-imbento, ngunit ang kanyang "mga gawa" ay hindi palaging naghahatid ng tama - pinalamutian niya ang isang bagay, nag-imbento ng isang bagay, nanatiling tahimik tungkol sa isang bagay.

Ang problema ng may-akda ng Tale ay nananatiling isang matinding isyu. Ayon sa kanonikal na bersyon, ang may-akda ng PVL ay ang monghe ng Pechersk monastery na si Nestor, na nag-compile. ang kabuuan text. Ang ilang mga pagsingit sa Tale ay kabilang sa isa pang monghe - si Sylvester, na nabuhay nang mas huli kaysa kay Nestor. Sa historiography, nahati ang mga opinyon sa isyung ito. May naniniwala na si Nestor ay sumulat lamang ng pambungad na sagradong bahagi ng salaysay, isang tao ang nagtalaga ng ganap na may-akda sa kanya.

Nestor. Ang sculptural reconstruction batay sa bungo, ni S.A. Nikitin, 1985

Si Tatishchev, na sumulat ng isang pangunahing gawain sa kasaysayan ng Russia mula noong sinaunang panahon at isinama ang Tale sa talaan ng kanyang may-akda, ay walang alinlangan na si Nestor ay isang makasaysayang karakter, at hindi isang kolektibong imahe ng lahat ng mga chronicler at na siya ang may-akda ng PVL. Ang mananalaysay ay nagulat na ang obispo ng Constantinople Simbahang Orthodox Si Peter Mogila mula sa ika-17 siglo ay hindi nakikita, sa ilang kadahilanan, na si Nestor ang may-akda ng Pangunahing Kodigo, batay sa kung saan ang mga kasunod na eskriba ay gumawa ng mga pagsingit sa salaysay. Naniniwala si Tatishchev na ang pinaka sinaunang koleksyon na hindi bumaba sa amin ay kabilang sa panulat ni Nestor, at ang Kuwento mismo, sa anyo kung saan ito bumaba sa amin, ay ang bunga ng paggawa ng monghe na si Sylvester. Nakakagulat na iniulat ni Tatishchev na ang Obispo ng Libingan ay may isa sa pinakamahusay na mga aklatan, at na si Vladyka ay maaaring tumingin ng malapitan doon, tingnan mo at matutuklasan niya sana ang Primary Vault.

Nakita namin ang pagbanggit ng pagiging may-akda ni Nestor sa listahan ng Khlebnikov ng PVL, ito ay isang koleksyon ng Chronicle ng ika-16 na siglo, na naibalik at na-edit noong ika-17 siglo, sa ilalim ng gabay ng kanino sa palagay mo? - ang parehong Peter Mogila. Maingat na pinag-aralan ng obispo ang salaysay, gumawa ng mga tala sa mga gilid (ang mga markang ito ay napanatili), gayunpaman, sa ilang kadahilanan ay hindi niya nakita ang pangalan ng monghe, o nakita niya ito, ngunit hindi nagbigay ng anumang kahalagahan. At pagkatapos nito ay isinulat niya: "Ang pagsulat ni Nestor ng mga gawa ng Russia sa pamamagitan ng digmaan ay nawala sa amin, basahin, isinulat ni Simon Bishop ng Suzdal." Naniniwala si Tatishchev na ang Libingan ay nagsasalita tungkol sa pagpapatuloy ng Nestorian chronicle, na nawala, at ang simula, iyon ay, kung ano ang nakaligtas, walang alinlangan na kabilang sa panulat ni Nestor. Pansinin na ang pinakaunang Obispo ng Suzdal na nagngangalang Simon (at may ilan sa kanila) ay nabuhay sa simula ng ika-12 siglo. Namatay si Nestor noong 1114, kaya medyo posible na naunawaan ng tama ni Tatishchev ang Libingan at nangangahulugan ito na ipinagpatuloy ni Simon Bishop ng Suzdal ang kuwento ni Nestor, gayunpaman, hindi alam kung saang punto eksaktong tumigil si Nestor.

Sa pangkalahatan, ang tanong tungkol sa pagiging may-akda ni Nestor ay kasalukuyang halos walang pag-aalinlangan. Ngunit dapat tandaan na hindi lamang si Nestor ang may-akda ng Kuwento. Si Simon ng Suzdal, isa pang monghe, si Sylvester, at maraming mga eskriba ng mga sumunod na henerasyon ay kapwa may-akda.

Bagama't ang puntong ito ay maaaring pagtalunan. Ang parehong Tatishchev ay napansin sa kanyang "Kasaysayan ng Russia" isang kakaibang katotohanan, sa kanyang opinyon, ang buong salaysay ay isinulat ng parehong pang-abay, iyon ay, estilo, samantalang kung mayroong ilang mga may-akda, kung gayon ang pantig ng liham ay dapat na hindi bababa sa bahagyang naiiba. Maliban marahil sa mga tala pagkatapos ng 1093, na malinaw na ginawa sa kabilang banda, ngunit wala nang anumang lihim - ang abbot ng Vydubetsky monastery na si Sylvester ay direktang nagsusulat na siya na ngayon ang nag-iipon ng salaysay. Posible na ang bagong pananaliksik sa linggwistika ay makakatulong sa pagbibigay liwanag sa kawili-wiling tanong na ito.

Ang isyu ng kronolohiya ay napakasamang nalutas sa Tale of Bygone Years. At ito ay lubhang nakakagulat. Ang salitang "chronicle" ay nangangahulugan na ang talaan ay itinatago sa paglipas ng mga taon, sa magkakasunod-sunod, kung hindi man ito ay hindi isang salaysay, ngunit isang gawa ng sining, halimbawa, isang epiko o isang kuwento. Sa kabila ng katotohanan na ang PVL ay isang salaysay, isang mapagkukunan sa kasaysayan, sa halos lahat ng mga gawa sa historiograpiya ng PVL ay mahahanap ng isa ang mga sumusunod na parirala: "ang petsa ay hindi tumpak na nakalkula dito", "Ibig kong sabihin ... (taon tulad at tulad)", "sa katunayan ang kampanya ay naganap isang taon na ang nakaraan, "atbp. Ganap na lahat ng mga historiographer ay sumasang-ayon na ang ilang petsa ay mali. At ito ay, siyempre, hindi lamang ganoon, ngunit dahil ito o ang kaganapang iyon ay naidokumento sa ibang pinagmulan (Gusto ko lang sabihin na "mas maaasahan kaysa sa pagsulat ng hindi-Steven na salaysay"). Maging sa unang linya ng may petsang bahagi ng salaysay (!) ay nagkakamali si Nestor. Taon 6360, indicta 15. "Si Michael ay nagsimulang maghari ...". Ayon sa panahon ng Constantinople (isa sa mga kronolohikal na sistema mula sa paglikha ng mundo), 6360 ay 852, habang emperador ng byzantine Si Michael III ay umakyat sa trono noong 842. Isang pagkakamali sa loob ng 10 taon! At hindi ito ang pinakaseryoso, dahil madali itong subaybayan, ngunit paano ang mga kaganapan kung saan ang mga Ruso lamang ang kasangkot, na hindi saklaw ng mga kronograpiya ng Byzantine at Bulgarian? Maaari lamang hulaan ng isa ang tungkol sa kanila.

Bilang karagdagan, unang binanggit ng tagapagtala ang isang uri ng kronolohiya ng teksto, na kinakalkula kung gaano karaming taon ang lumipas mula sa isang kaganapan o isa pa patungo sa isa pa. Sa partikular, ang quote: "at mula sa kapanganakan ni Kristo hanggang Constantine ng 318 taon, mula Constantine hanggang Michael nitong 542 taon. Ang Michael na ito, naniniwala kami, ang nagsimulang maghari noong 6360. Sa pamamagitan ng mga simpleng kalkulasyon sa matematika (318 + 542) nakukuha natin ang taong 860, na ngayon ay hindi sumasang-ayon sa data ng mismong salaysay, o sa iba pang mga mapagkukunan. At ang gayong mga pagkakaiba ay legion. Ang isang ganap na natural na tanong ay bumangon: bakit kinailangan pang ayusin ang anumang mga petsa, kung ang mga ito ay kinukuha nang humigit-kumulang, at ang ilan sa mga ito ay karaniwang mula sa iba't ibang mga kronolohiya at kronolohiya. Si D. Likhachev, na nag-ukol ng maraming oras sa pag-aaral ng PVL, ay naniniwala na hindi si Nestor mismo ang nagtakda ng mga petsa sa salaysay, ngunit ang mga huling eskriba na hindi lamang "nagmungkahi" sa kanya kung anong taon ito o ang kaganapang iyon ay nangyari, ngunit minsan din ay binago lamang ang buong kuwento. Ilang henerasyon ng mga mananalaysay ang nagsisikap na paghiwalayin ang katotohanan at kathang-isip sa naturang kolektibong gawain.

Naniniwala ang mananalaysay na si I. Danilevsky na ang salitang "chronicle" ay hindi nangangahulugang isang paglalarawan ng mga kaganapan sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod, na nagpapatunay nito sa pamamagitan ng katotohanan na, halimbawa, "Mga Gawa ng mga Apostol" ay tinatawag ding isang salaysay, bagaman walang mga sanggunian sa mga petsa sa kanila. Mula dito maaari nating tapusin na sa katunayan ang gawa ni Nestor ay hindi isang muling paggawa ng ibang pinagmulan, ang parehong Pangunahing Kodigo, ngunit ang kakanyahan ng isang kuwento na pinalawak ng tagapagtala, at ang mga sumunod na eskriba ay naglagay ng mga petsa dito. Iyon ay, hindi itinakda ni Nestor ang gawain ng pagtatatag ng kronolohiya ng mga sinaunang kaganapan sa Russia, ngunit upang ihatid lamang ang pangkalahatang konteksto ng kultura kung saan nabuo ang Russia bilang isang estado. Sa aming opinyon, nagtagumpay siya.

Sa panitikan, nabanggit na sa panahon kung kailan nilikha ang Tale, ang genre ng kasaysayan ay hindi nabuo sa Russia, kung saan, halimbawa, ang "History of the Jewish War" ni Josephus o ang kasaysayan ni Herodotus ay isinulat. Alinsunod dito, ang PVL ay isang uri ng makabagong gawain, kung saan ang may-akda ay muling nagsagawa ng mga umiiral na alamat, gawa at buhay upang tumutugma ang mga ito sa genre ng chronicle. Kaya ang pagkalito sa mga petsa. Mula sa parehong punto ng view, ang Tale ay pangunahing isang monumento ng kultura, at pangalawa ay isang mapagkukunan sa kasaysayan ng Sinaunang Rus.

Sa hindi sinasadya, ang bawat historiographer na nag-aaral ng PVL, ay kukuha ng posisyon bilang isang abogado, na nag-iimbento ng mga dahilan para kay Nestor, halimbawa, kung bakit dalawang beses binibigyang-diin ng pamagat na ito ay magmumula sa "kung saan meron nawala ang lupain ng Russia "(literal:" Saan kakain nagpunta lupain ng Russia, na sa Kiev nagsimula ang mga unang prinsipe, at saan dadating ang Ruso naging meron") O kung bakit ang pagbuo ng Russian ethnos ay inilarawan ayon sa Lumang Tipan, hindi ni makasaysayang salaysay... Ang iba, kunin ang posisyon ng nag-aakusa at ituro na, halimbawa, tungkol sa pagbibinyag sa Russia, inimbento ni Nestor ang lahat at ang kuwento ng tatlong embahada na nag-alok kay Vladimir the Red Sun ng pagpili ng tatlong pananampalataya ay walang iba kundi isang fairy tale. , dahil ang Russia noong panahong iyon ay Kristiyano na at ang katibayan nito ay magagamit (Isinulat na ng mananalaysay ang tungkol dito sa artikulong "The Baptism of Rus: How It Was").

Ngunit ang mga historiographer ang gumagamit ng Tale bilang isang mahalagang mapagkukunan para sa kanilang pananaliksik, dahil ang pagkakaroon ng may-akda-compiler ay binabasa sa bawat linya ng PVL: Si Nestor ay nagmamahal sa ilang mga prinsipe, ang ilang mga stigmatizes, ang ilang mga kaganapan ay isinulat nang may matinding pag-iingat, ilang taon ang lubusang napalampas - sinasabi nilang walang makabuluhang bagay, bagaman iba ang sinasabi ng mga magkakatulad na mapagkukunan. Ito ang imahe ng may-akda na tumutulong upang mas maunawaan ang kaisipan ng napaliwanagan na bahagi ng populasyon ng Sinaunang Russia (mga eskriba, mga pari) na may kaugnayan sa papel na ginagampanan ng Russia sa larangan ng pulitika ng umuusbong na pyudal na Europa, pati na rin ang upang ipahayag ang opinyon ng may-akda sa mga patakarang panlabas at lokal ng naghaharing piling tao.

Sa aming opinyon, kapag tinukoy ang genre, at samakatuwid ang pagiging maaasahan ng PVL bilang isang makasaysayang mapagkukunan, ang isa ay dapat magabayan ng pangalan na ibinigay ng may-akda sa kanyang trabaho. Hindi niya ito tinawag na pansamantala, o isang kronograpo, hindi isang talaan, o isang buhay, o mga gawa, tinawag niya itong " Ang kwento nakalipas na mga taon." Sa kabila ng katotohanan na ang "pansamantalang mga tag-araw" ay tila tautological, ang kahulugan ng "kuwento" ay napaka-angkop para sa gawain ni Nestorov. Pinakakita namin na hindi rin ang salaysay, kung minsan ay tumatalon mula sa isang lugar, kung minsan ay wala sa tono ayon sa pagkakasunod-sunod - ngunit hindi ito kinakailangan. Ang may-akda ay nahaharap sa isang gawain, na inihayag niya sa mambabasa, lalo na: "Mula sa kung saan nagpunta ang lupain ng Russia, na sa Kiev ay nagsimula ang mga unang prinsipe." At, nang malaman ang tungkol dito, naiintindihan namin na ang may-akda ay dapat na natupad ang isang tiyak na kaayusan sa lipunan, kung hindi, bakit napakahalaga kung sino ang "unang" naging prinsipe? Pareho ba kung sino si Kiy at saan siya nanggaling?

Gayunpaman, para sa tagapagtala, ang tanong ng unang pinuno ay napakahalaga, at lahat dahil, malamang, sa panahon ng pagsulat ng salaysay, ang may-akda ay nahaharap sa gawain ng pagpapakita ng pagiging lehitimo ng prinsipe noon at ng kanyang tribo. Sa ipinahiwatig na oras, ang dakilang prinsipe ng Kiev ay si Svtyapolk Izyaslavich, at pagkatapos ay si Vladimir Monomakh. Kailangan ng huli na patunayan ang kanyang mga karapatan sa Kiev, ayon sa kanyang utos, nalaman ng tagapagtala kung sino ang "unang nagsimula ng mga prinsipe". Para dito, ang Alamat ng paghahati ng lupain ng mga anak ni Noe - Shem, Ham at Yafet ay ibinigay sa Tale. Napansin ito sa kanyang gawain na "Reading the Tale of Bygone Years" na si Vladimir Egorov. Ayon kay Yegorov, ang mga salitang ito ng Tale "Shem, Ham at Japheth ay hinati ang lupain, nagsapalaran, at nagpasya na huwag sumali sa sinuman sa bahagi ng kanyang kapatid, at bawat isa ay nanirahan sa kanyang sariling bahagi. At mayroong isang solong tao "ay naglalayong sirain ang mga pundasyon ng batas, nang ang trono ng Kievan ay minana ng panganay sa pamilya, at hindi ng isang direktang inapo (anak). At kung minana ni Vladimir Monomakh ang kanyang kapatid na si Svyatopolk sa pamamagitan ng katandaan sa pamilya, pagkatapos pagkamatay ni Monomakh, ang kanyang anak na si Mstislav Vladimirovich, na pinangalanang Dakila, ay naging prinsipe ng Kiev. Kaya, ang karapatan ng bawat isa na mamuhay sa kanilang sariling paraan ay naisasakatuparan. Sa pamamagitan ng paraan, ang alamat tungkol sa mga anak ni Noe at tungkol sa paghahati ng lupain sa kanila, ayon kay Yegorov, ay purong fiction. Ang Lumang Tipan ay hindi nagbibigay ng anumang mga detalye tungkol sa kasunduan sa lupa.

Bilang karagdagan sa teksto ng PVL mismo, ang pagsasalin nito sa modernong Ruso ay madalas na pinupuna. Ngayon, isang bersyon lamang ng pagsasaling pampanitikan ang kilala, na ginawa ni D.S.Likhachev at O.V. Tvorogov, at maraming mga reklamo tungkol dito. Ito ay pinagtatalunan, sa partikular, na ang mga tagasalin ay medyo maluwag orihinal na teksto, pinupunan ang mga gaps sa pagbabaybay ng mga modernong konsepto, na humahantong sa pagkalito at hindi pagkakapare-pareho sa teksto ng mismong salaysay. Samakatuwid, ang mga advanced na istoryador ay inirerekomenda pa rin na basahin ang Tale sa orihinal at bumuo ng mga teorya at maglagay ng mga proposisyon batay sa Old Russian text. Totoo, para dito kailangan mong matutunan ang Old Church Slavonic.

Ang parehong V. Egorov ay nagtuturo ng tulad, halimbawa, mga pagkakaiba sa pagitan ng pagsasalin at ng Old Russian na pinagmulan. Lumang Slavonic na teksto: “ikaw Var ѧ̑ gy Rus. Paano ang mga kaibigang ito ay tinatawag na Svee. mga kaibigan ng mga Ourman. Anglѧne. inky at Goethe ", ngunit ang pagsasalin ng Likhachev-Tvorogov:" Ang mga Varangian na iyon ay tinawag na Rus, dahil ang iba ay tinatawag na mga Swedes, at ilang mga Norman at Angles, at iba pang mga Gotlandians. Tulad ng makikita mo, ang mga Swedes sa mga talaan ay talagang tinatawag na sves, dahil dapat itong nasa ipinahiwatig na panahon, ngunit ang tagasalin sa ilang kadahilanan ay nagpasya na gawing makabago ang mga ito. Para sa ilang kadahilanan, ang "Goethe" ay tinatawag na mga Gotlandians, bagaman ang gayong mga tao ay hindi sinusunod kahit saan pa, sa anumang iba pang mga salaysay. Ngunit may mga pinakamalapit na kapitbahay - ang mga Goth, na napaka-consonant sa "goethe". Kung bakit nagpasya ang tagasalin na ipakilala ang mga Goth sa halip na ang mga Goth ay nananatiling isang misteryo.

Maraming kalituhan sa Kuwento ang nabanggit kaugnay ng pagsasaalang-alang sa etnonym rus, na itinalaga sa mga Varangian, pagkatapos ay sa orihinal na mga Slav. Sinasabi na ang mga Varangian-Ros ay naghari sa Novgorod at sa kanila nagmula ang pangalan ng Rus, pagkatapos ay sinabi na ang mga tribo na orihinal na nanirahan sa Danube ay Rus. Kaya, hindi posible na umasa sa Tale sa bagay na ito, na nangangahulugang hindi ito gagana upang maunawaan "kung saan nagmula ang lupain ng Russia" - alinman sa mga Varangian, o mula sa pangalan ng ilog ng Ros. Bilang source dito, hindi mapagkakatiwalaan ang PVL.

Sa Tale of Bygone Years, maraming insertion mamaya. Ginawa ang mga ito noong XIII, XIV, at maging ang XVI siglo. Minsan maaari silang masubaybayan, kapag ang mga termino at etnonym ay ibang-iba mula sa mga Lumang Ruso, halimbawa, kapag ang mga mamamayang Aleman ay tinatawag na "Mga Aleman" naiintindihan namin na ito ay isang huli na pagpasok, samantalang noong ika-11-12 na siglo sila ay tinatawag na fryags. Minsan sila ay sumanib sa pangkalahatang canvas ng salaysay at tanging linguistic analysis lamang ang makakapagbukod sa kanila. Ang ilalim na linya ay ang katotohanan at kathang-isip ay pinagsama sa Tale sa isang malaking epic layer, kung saan mahirap ihiwalay ang mga indibidwal na motibo.

Ang pagbubuod ng lahat ng nasa itaas, maaari nating tapusin na ang Tale of Bygone Years ay, siyempre, isang pangunahing gawain sa kasaysayan ng kultura ng Sinaunang Rus, gayunpaman, tendensiyang gawain, na tinutupad ang panlipunang kaayusan ng naghaharing grand-ducal dynasty. , at ituloy din ang layunin na ilagay si Rus sa continuum ng mundong Kristiyano upang makahanap ng sariling nararapat na lugar. Kaugnay nito, nararapat na gamitin ang Kuwento bilang isang mapagkukunan ng kasaysayan nang may labis na pag-iingat, na umaasa sa Old Slavonic na teksto kapag kumukuha ng anumang mga probisyon, o mas madalas na inihambing ang pagsasalin sa orihinal. Bilang karagdagan, kapag kumukuha ng ilang mga petsa at pag-iipon ng mga kronolohiya, kinakailangang sumangguni sa mga magkakatulad na mapagkukunan, na nagbibigay ng kagustuhan sa mga talaan at talaan, kaysa sa buhay ng ilang mga santo o abbot ng mga monasteryo.

Muli naming binibigyang-diin na, sa aming palagay, ang PVL ay isang mahusay na akdang pampanitikan, na sinasagisag ng mga makasaysayang karakter at katotohanan, ngunit hindi ito maaaring maging isang pangkasaysayan o historiographic na mapagkukunan.

Iminumungkahi kong talakayin ang isyu ng palsipikasyon ng aktuwal na isinulat ni Nestor. Sino ang hindi nakarinig ng The Tale of Bygone Years, ang pangunahing dokumento na naging pinagmulan ng mga siglong gulang na pagtatalo sa bokasyon ni Rurik?

Ito ay katawa-tawa na pag-usapan ito, ngunit hanggang ngayon ang mga mananalaysay ay ganap na nabasa nang mali ang salaysay at binabaluktot ang pinakamahalagang bagay na nakasulat dito tungkol sa Russia. Halimbawa, ang ganap na katawa-tawa na terminong "pagtawag kay Rurik sa Russia" ay ipinakilala sa sirkulasyon, bagaman isinulat ni Nestor ang eksaktong kabaligtaran: Dumating si Rurik sa mga lupain na hindi Russia, ngunit naging Russia lamang sa kanyang pagdating.

Isang Kuwento ng Oras Taon

"Ang Radziwill Chronicle, isa sa mga pinakamahalagang salaysay ng pre-Mongol era. Ang Radziwill Chronicle ay ang pinakalumang nakaligtas na salaysay - ang teksto nito ay nagtatapos sa mga unang taon ng ika-13 siglo, "isinulat ito ng mga istoryador. At lubhang kakaiba na hanggang 1989 ang Radziwill Chronicle ay walang ganap na publikasyong siyentipiko.

Narito ang kanyang kuwento. Ibinigay ito ng prinsipe ng Grand Duchy ng Lithuania Radziwil sa aklatan ng Konigsberg noong 1671, tila dahil naglalaman ito ng mga sanggunian sa kasaysayan ng Prussia na Pre-German ng Russia at ang kabisera nito, ang Krulevets (sa mga Germans, Konigsberg).

Noong 1711, binisita ni Tsar Peter ang royal library ng Konigsberg sa transit at inutusang gumawa ng kopya ng chronicle para sa kanyang personal na library. Isang kopya ang ipinadala kay Peter noong 1711. Pagkatapos, noong 1758, sa panahon ng Pitong Taong Digmaan kasama ang Prussia (1756-1763), nahulog si Konigsberg sa mga kamay ng mga Ruso, at ang salaysay ay nakarating sa Russia, sa silid-aklatan ng Academy of Sciences, kung saan ito nakatago sa kasalukuyan. oras.

Matapos matanggap ang orihinal noong 1761 sa Library of the Academy of Sciences, ang propesor ng kasaysayan, si Schletzer, na tinawag mula sa Alemanya lalo na para dito, ay nagsimulang pag-aralan ang manuskrito. Inihanda niya ang edisyon nito, na inilathala sa kanyang pagsasalin ng Aleman at sa kanyang mga paliwanag sa Göttingen noong 1802-1809. Diumano, isang edisyong Ruso ng salaysay ang inihahanda, ngunit sa ilang kadahilanan ay hindi natuloy ang lahat. Ito ay nanatiling hindi natapos at namatay sa panahon ng sunog sa Moscow noong 1812.

Pagkatapos, sa ilang kadahilanan, ang orihinal ng Radziwill Chronicle ay nauwi sa personal na paggamit ni Privy Councilor N.M. Muravyov. Noong 1814, pagkamatay ni Muravyov, ang manuskrito ay nasa pag-aari ng sikat na archaeographer, direktor ng Imperial Public Library A.N. Si Olenin, na, sa kabila ng lahat ng mga kahilingan, ay tumanggi sa ilalim ng iba't ibang mga pagkukunwari na ibalik ito sa Academy of Sciences.

Bumaling tayo sa paglalarawan ng manuskrito:

"Ang manuskrito ay binubuo ng 32 kuwaderno, kung saan 28 ay 8 sheet, dalawang 6 (sheets 1-6 at 242-247), isang 10 sheet (sheets 232-241) at isang 4 sheet (sheets 248-251)." Isang sheet ang napunit, at posibleng tatlo. Samakatuwid, ang isang sheet ay naging hindi ipinares. Sa sulok ng ika-8 na sheet, mayroong isang inskripsiyon sa sulat-kamay noong ika-19-20 siglo. sa numerong “8 ″ (sa numero ng sheet):“ Hindi 8 sheet, ngunit 9 ang dapat bilangin; kasi dito bago yung sim nawawala yung buong sheet, no 3ri Ross Library. Pangkasaysayan Bahagi 1. sa SPB 1767 p. 14 at p. 15 ″.

Sa nawalang sheet (o mga sheet) - ang pinakamahalagang bagay para sa Russia: isang paglalarawan ng mga tribo na naninirahan sa teritoryo ng Muscovy. Napunit sa natitirang sheet ang isang piraso na naglalarawan kung paano ipinatawag si Rurik - muli ang pinakamahalagang bagay para sa mga ideologist ng Russia. Bukod dito, sa ilang mga lugar, ang mga pagdaragdag ay ginawa sa teksto na may huli na kamay, na ganap na nagbabago sa kahulugan ng orihinal na isinulat.

Ang hindi ipinares na sheet 8 ay mukhang hindi natural, hindi ito nawala ang mga sulok, tulad ng kaso sa lahat ng iba pang mga lumang sheet ng libro, ngunit may mga punit na piraso mula sa itaas at mas mababa mula sa ibaba, at upang maitago ang mga nakanganga na mga butas na ito, sila ay chewed, ngunit sa isang mas mababang lawak, at sulok.

Ano ang pinunit ng mga vandal?

Sa itaas ng front page ng folio 8 ay isang kuwento tungkol sa mga Bulgarian, at marahil ay walang partikular na sedisyon dito. Ngunit ang baligtad na bahagi ng sheet 8 mula sa itaas ay "matagumpay" na napilayan lamang sa isang napakahalagang parirala, ANG KAHALAGAHAN NG ISANG PAGTITIWALA TUNGKOL SA PINAGMULAN NG RUSSIA, na nangyayari sa loob ng maraming siglo, ngunit ito ay kasing layo mula sa katotohanan. nagsimula, dahil isinasaalang-alang nito ang dalawang nakakatawang teorya: Norman at panloob na Ruso. Parehong hindi totoo.

Narito ang teksto sa unang pahina ng baldado na sheet, kung saan, pagkatapos ng kuwento tungkol sa mga Bulgarians, ang paksa ng Rurik ay nagsisimula (sa pangkalahatang tinatanggap na interpretasyon, paglalagay ng kanyang sariling mga kuwit, na wala sa teksto):

“Sa lut (o) 6367. Imakh isang pagkilala sa Varyaz mula sa zamorie in cyudi, sa mga slovens, sa mga sukat, at sa lahat ng krivichi. At ang Kozar imah sa mga bukid, at sa libis, at sa vyatichi, imah sa ble at dvetsi mula sa usok.

Ang kahulugan ay malinaw: ang mga Varangian sa ibang bansa (ang mga Swedes, ang kanilang kolonya ay matatagpuan sa Ladoga) ay kumuha ng parangal mula sa ganoon at ganoong mga tribo, ang mga khozar mula sa iba, "mula sa usok" ay "mula sa kubo", "mula sa tsimenea". Sa tsarist Russia at sa USSR ang terminong "at sa lahat ng krivichi" ay naisalin nang hindi tama (sa kaibahan sa Style Translation Bureau) bilang "at mula sa lahat ng krivichi". Ang salitang "vsh" sa kasong ito ay hindi nangangahulugang "lahat", ngunit ang buong tribo ng Finnish, na nanirahan sa teritoryo ng Estonia ngayon at rehiyon ng Pskov. Bukod dito, higit pa sa teksto, pagkatapos ng Krivichi, ang buong tribo ng Finnish ay nakalista.

Idaragdag ko na sa ilang iba pang mga lugar sa talaan ay dapat ding bigyang-kahulugan ang "lahat" bilang pangalan ng mga tao (na hindi ginawa ng mga "tagasalin"), ngunit sa talatang ito ang kasalukuyang interpretasyon ay tila walang katotohanan: bakit itinampok ng may-akda bago ang salitang "Krivichi" ano nga ba ang nakolekta sa kanila LAHAT ng parangal? Ito ay walang kabuluhan at hindi akma sa salaysay: ang may-akda ay hindi sumulat tungkol sa sinumang iba pa na sila ay kumuha ng parangal mula sa "lahat ng ganito at ganoon". Para sa isang pagkilala ay maaaring kunin o hindi, at ang salitang "mula sa lahat" ay hindi naaangkop dito.

Dagdag pa sa pahina:
"Sa lut (o) 6368.
Sa lut (o) 6369.
Sa lut (o) 6370. Dating vyryagi mula sa dagat at huwag bigyan sila ng parangal, at pochashi ang kanilang mga sarili sa Volodti, at walang katotohanan sa kanila, at rastasha pamilya pagkatapos ng pamilya, at sa kanila quarrels, labanan para sa .. ".

Sa susunod na pahina, ang magulo na teksto ay nagbabasa ng mga sumusunod:

"[... ang tasa sa iyong sarili, at magmadali sa iyong sarili:" Hanapin natin ang isang prinsipe, na [Volodl sa atin at] maglalaro nang tama. "At tumawid siya sa dagat patungo sa mga Varangian, sa Russian. (at) tii zvakhusya varyazi rus (s), para sa pamilya ng mga kaibigan ito ay (mga) svie, mga kaibigan w (e) urmeni, inglyane, druzii at got.Tako at s.Rsha rusi cyud (s), at slovene, at krivichi, at lahat: "Ang aming lupain ay malaki at sagana, at walang damit dito. Oo, sumama ka sa amin, aklat (I) upang mabuhay at volodti."

Ang nasa square bracket ay mga piraso ng punit-punit na papel, at kung ano ang nakasulat sa bracket ay pinag-isipan ng mga mananalaysay na Aleman. Wala ito sa annals. Makikita ito ng lahat sa kanyang sarili sa pamamagitan ng pagtingin sa orihinal (tingnan ang larawan 1). Saan nagmula ang interpretasyon na “[ang kopa ay nasa iyo, at ikaw ay nasa iyong sarili:“ Hanapin natin ang ating prinsipe]?

V kasaysayan ng Russia, Ang USSR at ngayon ay nasa Russian Federation, ang pinakamahalagang sipi na ito ay tradisyonal na "isinalin" sa isang haka-haka at baluktot na anyo, na may ganap na naiibang kahulugan.

Narito ang aking interpretasyon ng teksto, lahat ay maaaring suriin sa orihinal sa larawan:

“… Gusto kong makasama… [ganito ko basahin ang mga liham na ito]… Sumagwan ako sa kanan. At tumawid ako sa dagat patungo sa Varangian Rus [walang kuwit at walang pang-ukol na "k" sa teksto]. Sice of battle tii ay tinatawag na varazi rus. Gustong tawagan ang lahat ng mga kaibigan [walang s (i) sa text, ito ay haka-haka na naman] svie [ang kuwit, na ginawa ng mga interpreter ng Russian-Soviet dito, ay wala rin doon] mga kaibigan ni urmen, inglyane, druzii at nakuha. . Tako at si rsha rusi [sa tekstong "rsha" na may maliit na titik at hindi pinaghihiwalay ng isang tuldok mula sa "Tako at si", ito ay isang parirala, at ang mga falsifier dito ay binabaluktot ang teksto, na lumilikha ng isang ganap na naiibang kahulugan !! !] Chyud, parehong Slovenia at Krivichi , at lahat: “Ang aming lupain ay malaki at sagana, at ang sangkap dito ay nt. Oo, pumunta sa aming mga prinsipe at Volodti.

Uulitin ko muli, lahat ay maaaring i-verify kung ano ang "na-rubbed" sa loob ng 250 taon, at kung ano talaga ang nakasulat sa PVL.

Isang totoo at tamang "pagsasalin" sa modernong wika ganito:

“... para sa ... ... pinamunuan niya ng tama. At tumawid sila sa dagat patungo sa mga Varangian ng Rus, dahil tinawag silang Varangians-Rus. Tulad ng kanilang sarili (din) ang kanilang mga kapitbahay na tinatawag ng mga Swedes sa kanilang sarili, gayundin ang mga kapitbahay ay mga Norwegian, Angles, ang mga kapitbahay ay mga Goth. Tinanggap ng Russia (sa wakas) ang kahilingan. Chud, at Slovenia, at Krivichi, at lahat (bilang tugon) ay nagsabi: "Ang aming lupain ay malaki at mayaman, ngunit walang kaayusan dito. Halika at mamuno sa amin."

Tulad ng makikita mo, ang kahulugan ni Nestor ay ganap na naiiba sa inilagay ng mga falsifier. Ang kanyang kahilingan ay hinarap sa Russia, at hindi "mula sa Russia."

“At ako ay izbrashas (ako) ang ika-3 (mga) kapatid na lalaki para sa aking mga henerasyon, at binigkis ang aking buong Russia [ay], at nauna sa Slovenian, at pinutol ang lungsod ng Ladoga, at pumunta sa Ladoz lumang Rurik, at ang kabilang panig ay kasama namin sa Beloozero, at ang pangatlong Truvor sa Izborsk. At tungkol sa t'kh vyaryag ay tinawag na Ruska ang lupain ng Novgorod, sa mga araw na ito (mga) tao (mga) e Novgorodians mula sa angkan ng Varezhsk, dating bo [sha word] ".

Ngayon tingnan natin ang mismong pahina. Iba ang pagkakasulat nito. Nagtatapos sa ganito: "dating (e) b" LAHAT! Lahat na lang! Magsisimula ang isa pang teksto sa susunod na pahina. Sa kasong ito, walang mga punit na piraso na may diumano'y nawawalang bahagi "para may mga Slav" HINDI! Walang lugar upang mapaunlakan ang mga salitang ito, ang linya ay nakasalalay sa pagbubuklod. Bakit sa lupa ay dapat mag-isip ng isang bagay na hindi nakasulat sa papel at hindi pinunit sa papel?

At ito ay dahil ang pariralang ito ay napaka-seditious. Isasalin ko: "At mula sa mga Varangian na iyon ang lupain ng Russia ay tinawag na Novgorod, dahil ang mga tao ng Novgorod ay mula sa angkan ng Varangian bago [AY]."

Kaya ito ay isinulat ng may-akda ng salaysay. At ang interpreter ng Aleman ng may-akda ay NAG-CORRESTS sa pamamagitan ng pagdaragdag ng mga NON-EXISTING na salita (bahagi ng salitang "bysha" - "sha" at "salita"), na radikal na nagbabago sa kahulugan ng parirala ng salaysay: "mula noong mga tao ng Novgorod ay mula sa angkan ng Varangian, dahil sila ay mga Slav noon."

Oo, hindi ito sinulat ni Nestor! Ngunit hanggang ngayon, halos lahat ng mga mananalaysay ay nagpapatuloy tungkol sa palsipikasyon na ito, at ginagawang tanga ang populasyon. Bigyan kita ng isang halimbawa.

"Saan sumusunod na ang mga Viking ay mga Scandinavian? Sa katunayan, sa sikat na fragment ng Initial Chronicle tungkol sa bokasyon ni Rurik at ng kanyang mga kapatid, iginiit lamang na ang mga Viking ay tinawag na Rus sa kahulugan ng etniko at linggwistikong kaakibat at mula sa kanila nagmula ang pangalan ng Rus bilang isang estado ("mula sa mga Varangian na iyon ang lupain ng Russia ay binansagan"). At hindi isang salita tungkol sa mga ugat ng Scandinavian (ang katotohanan na ang mga Varangian "mula sa kabila ng dagat" o mula sa Zamorye ay maaaring bigyang-kahulugan sa iba't ibang paraan, tungkol sa kung saan - sa ibaba).

Ngunit sa Nestorov Chronicle ito ay masiglang binibigyang diin: ang wikang Ruso ay Slavic, at sinusubaybayan ng mga Slav-Novgorodian ang kanilang angkan mula sa mga Varangians ("ito ang mga tao ng Nougorodtsi mula sa angkan ng Varangian, una sa lahat Besha Slovenia"). Napakahalagang katibayan, ngunit ang mga istoryador sa ilang kadahilanan ay hindi binibigyang pansin ito. Ngunit walang kabuluhan! Dito, pagkatapos ng lahat, ito ay nakasulat sa itim at puti: ang Varangian clan ay orihinal na Slavic at ang Varangians, kasama ang mga Novgorodians, ay nagsasalita ng Russian (Slavic)!

Kung hindi man ay lalabas na ang populasyon ng Veliky Novgorod (pagkatapos ng lahat, ito ay "mula sa angkan ng Varangian") hanggang sa bokasyon ng Rurik, at sa hinaharap, marahil, ay gumamit ng isa sa mga wikang Scandinavian ​​(kung, siyempre, sumunod sa dead-end na formula na "Varangians = Scandinavians") ... walang katotohanan? Sa katunayan, walang ibang salita para dito!"

Ang mga kahangalan ay nasa isipan ng mga nagsisikap na buuin ang kanilang mga konsepto sa mga palsipikasyon, nang hindi nag-aabala na tingnan ang orihinal na pinagmulan. Hindi sumulat si Nestor ng anumang "bo besha slovenia". Bukod dito, sa ganoong karagdagan, ang kanyang parirala ay nawawalan ng anumang kahulugan: "At mula sa mga Varangian na iyon ang lupain ng Russia ay tinawag na Novgorod, dahil ang mga tao ng Novgorod ay mula sa angkan ng Varangian, dahil sila ay mga Slav dati."

Ito ay isang kalokohan. Sumulat si Nestor ng simple at malinaw: ang modernong chronicler na lupain ng Novgorod ay naging Rus dahil ito ay itinatag ng mga Varangian settler, na ang Rus ay kanyang inilista sa itaas. Simple, tumpak at malinaw. Ngunit may hindi nagustuhan, at sinimulan nilang tapusin ang pagsulat kung ano ang hindi isinulat ni Nestor: ano, sabi nila, "mula sa pamilyang Varazhsk, una sa lahat, mayroong higit pang slovenia". Hindi! Iba ang gawa ni Nestor: “mula sa angkan ng Varangian noon”, walang mga kuwit at walang mga karagdagan, habang ang mga interpreter ay gumamit ng “bo b,” sa katunayan, ang salitang “WERE”.

Bago sa amin ay isang pangunahing palsipikasyon ng hindi kahit na kasaysayan, ngunit lamang ang "SASALIN" sa Russian ng dokumento kung saan ang buong konsepto ng nakaraan ng Russian Empire, ang USSR at ngayon ang Russian Federation ay batay. Ano ang nakasulat sa punit-punit na sheet ng PVL at sa SPECIALLY punit na piraso ng sheet tungkol sa "tawag ni Rurik" - maaari lamang hulaan. Ito ay isang "paglilinis ng makasaysayang larangan." Ngunit kahit na walang ganitong "paglilinis", ang sinumang mambabasa ng orihinal na PVL ay madaling makasigurado na ang kasalukuyang "mga pagsasalin" ay hindi tumutugma sa orihinal at maling interpretasyon hindi lamang sa teksto, kundi sa mismong kahulugan na nais iparating ni Nestor sa mga susunod na henerasyon.

Isinulat niya ang tungkol sa isang bagay, at hindi man lang namin ito mabasa at sa tingin namin ay iba ang isinulat niya.

Wala akong mahanap na salita. bangungot…

Ang pamagat ng mananalaysay ay mahusay at responsable. Kilala natin sina Herodotus, Plutarch, Tacitus, at N.M. Karamzin. Ngunit para sa kasaysayan ng Russia walang mas mataas na awtoridad, walang mas mataas na pangalan kaysa sa monghe (c. 1056-114) - isang monghe Kiev Pechersk Lavra, ama ng kasaysayan ng Russia.

Nobyembre 9 ipinagdiriwang ang araw ng alaala ng talamak na si Nestor. Ang mga taon ng kanyang buhay ay nahulog sa XI siglo. Para sa kanya, literal na kamakailan lamang, noong 988, tinanggap ng tubig ng Dnieper ang nabautismuhang mga Kievans, ang mga saksi ng himalang ito ay buhay pa. Ngunit nalampasan na ng Russia ang sibil na alitan, mga pag-atake mula sa mga panlabas na kaaway. Ang mga inapo ni Prinsipe Vladimir ay hindi maaaring o hindi nais na magkaisa; sa bawat dekada, ang internecine na alitan sa pagitan ng mga prinsipe ay tumaas.

Ang aral na monghe na si Nestor

Sino ang Monk Nestor? Sinasabi ng tradisyon na, bilang isang labing pitong taong gulang na batang lalaki, siya ay pumunta sa monasteryo sa banal na matanda. Feodosiy Pechersky(c. 1008 - Mayo 3, 1074), kung saan kinuha niya ang monastikong dignidad. Walang alinlangan na si Nestor ay dumating sa monasteryo na medyo marunong magbasa at kahit na, ayon sa antas ng panahong iyon, ang mga edukadong binata. Sa oras na iyon, maraming mga guro sa Kiev, kung saan maaaring matuto si Nestor.

Noong panahong iyon, ayon sa Reverend Nestor

ang mga itim, tulad ng mga luminaries, ay nagniningning sa Russia. Ang ilan ay malalakas na tagapagturo, ang iba ay matatag sa pagbabantay o sa nakaluhod na panalangin; ang ilan ay nag-aayuno tuwing dalawang araw at pagkaraan ng dalawang araw, ang iba ay kumakain lamang ng tinapay at tubig; ang iba ay pinakuluan, ang iba ay hilaw lamang.

Lahat ay umiibig: ang nakababata ay sumunod sa mga nakatatanda, hindi nangahas na magsalita sa harap nila, at nagpakita ng pagpapakumbaba at pagsunod; ngunit ang mga matatanda ay nagpakita ng pagmamahal sa mga nakababata, tinuruan at inaliw sila, bilang mga ama ng maliliit na bata. Kung ang sinumang kapatid ay nahulog sa anumang pagsalangsang, inaaliw nila siya at dakilang pag-ibig hinati ang penitensiya sa dalawa at tatlo. Ganyan ang pag-ibig sa isa't isa, na may mahigpit na pag-iwas.

At ang mga araw ng monghe na si Nestor ay hindi naiiba sa mga araw ng iba pang mga monghe. Ang kanyang pagsunod lamang ang naiiba: sa pagpapala ng abbot Theodosius of the Caves isinulat ang kasaysayan ng Russia... Sa kanyang mga akdang pampanitikan, tinawag ng tagapagtala ang kanyang sarili na " makasalanan», « sinumpa», « hindi karapatdapat na lingkod ng Diyos". Sa mga pagtatasa na ito ng sarili, ang pagpapakumbaba, pagkatakot sa Diyos ay ipinamalas: ang isang tao na umabot sa gayong taas ng pagpapakumbaba ay nakikita sa kanyang kaluluwa ang pinakamaliit na kasalanan. Upang kumatawan sa espirituwal na antas ng mga banal, sapat na upang bungkalin ang sumusunod na kasabihan: " Napagkamalan ng mga banal na ang anino ng pag-iisip ng kasalanan ay kasalanan”, Kahit na ang maliit na pag-iisip, at madalas na nagdadalamhati sa kanilang mga birtud bilang mga kasalanan.

Ang unang mga akdang pampanitikan ni Nestor the Chronicler

Ang una sa oras ay ang gawain ni Nestor " Ang buhay ng mga banal na prinsipe na sina Boris at Gleb, sa banal na binyag ng pinangalanang Roman at Davyd". Naglalaman ito ng mataas na panalangin, katumpakan ng paglalarawan, moralizing. Si Nestor ay nagsasalita tungkol sa paglikha ng tao, ang kanyang pagkahulog at ang kanyang pagrerebelde sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos. Sa mga salita ng tagapagtala, makikita ng isang tao ang isang matinding kalungkutan na ang pananampalatayang Kristiyano ay unti-unting kumakalat sa Russia. Sumulat si Nestor:

Habang ang mga Kristiyano ay dumami sa lahat ng dako at ang mga altar ng diyus-diyosan ay inalis, ang bansang Ruso ay nanatili sa parehong idolatrosong maling akala, dahil hindi siya nakarinig ng isang salita mula sa sinuman tungkol sa ating Panginoong Jesu-Kristo; hindi dumating sa amin ang mga apostol at walang nangaral ng salita ng Diyos.

Ang pangalawa, at hindi gaanong kawili-wili at makabuluhang gawain ng chronicler - " Buhay ng Monk Theodosius of the Caves". Nakita ni Nestor si Saint Theodosius bilang isang napakabata na baguhan, pagkatapos, pagkalipas ng maraming taon, lumahok siya sa pag-alis ng takip ng mga labi ng monghe, at ngayon ay pinagsama-sama niya ang kanyang talambuhay. Ito ay nakasulat nang simple at may inspirasyon.

Ang aking layunin, - ang isinulat ni Nestor, - ay ang hinaharap na mga monarko pagkatapos natin, binabasa ang buhay ng santo at nakikita ang kanyang kagitingan, luwalhatiin ang Diyos, luwalhatiin ang santo ng Diyos at palakasin ang kanilang sarili para sa pagsasamantala, lalo na sa katotohanan na ang gayong tao at ang santo ng Diyos ay nagpakita sa bansang Russia.

Nestorov Chronicle "The Tale of Bygone Years"

Ang pangunahing gawa ng buhay ng Monk Nestor ay ang compilation ng mga taong 1112-1113 "Tale of Bygone Years". Ang isang hindi pangkaraniwang malawak na hanay ng mga mapagkukunan, na nauunawaan mula sa isang solong, eklesiastikal na pananaw, ay nagpapahintulot sa Monk Nestor na isulat ang kasaysayan ng Russia bilang isang mahalagang bahagi ng Kasaysayan ng Mundo, ang kasaysayan ng kaligtasan ng sangkatauhan. " Tale of Bygone Years"Bumaba sa amin bilang bahagi ng mga susunod na vault:

1. Laurentian Chronicle(1377)
2. Unang Novgorod Chronicle(XIV siglo) at
3. Ipatiev Chronicle(XV siglo).

Ipinapalagay na ginamit ni Nestor ang materyal Ang pinakalumang vault(IX siglo), Mga Vault ng Nikon(70s ng XI century) at Pangunahing vault(1093-1095). Ang teksto ay naglalaman ng malinaw na mga sanggunian sa Byzantine chronicle. George Amartola... Ang pagiging maaasahan at pagkakumpleto ng mga akda ng Monk Nestor ay tulad na hanggang ngayon ang mga istoryador ay gumagamit sa kanila bilang pinakamahalaga at maaasahang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa Sinaunang Rus.

« Tale of Bygone Years"- ang dakilang paglikha ng ama ng kasaysayan ng Russia.
Hindi pansamantala, ngunit pansamantalang mga taon, na sumasaklaw sa hindi isang maliit na panahon, ngunit malalaking taon ng buhay ng Russia, isang buong panahon. Ganap na ito ay tinatawag na ganito: "Masdan ang mga kwento ng mga taon ng panahon, kung saan nagmula ang lupain ng Russia, na sa Kiev nagsimula ang mga unang prinsipe, at mula sa kung saan nagsimulang kumain ang lupain ng Russia."

Ang kasaysayan ay naiintindihan ni Nestor nang mahigpit mula sa pananaw ng Orthodox. Siya ay nagsasalita tungkol sa mga banal na katumbas ng mga apostol Cyril at Methodius, ay nagpapakita ng malaking kaligayahan ng Binyag ni Rus, ang mga bunga ng kanyang kaliwanagan. Katumbas ng mga Apostol na si Vladimir — bida"The Tale of Bygone Years" ni Nestor. Inihahambing ito ng chronicler sa Juan Bautista... Ang mga pagsasamantala at buhay ng prinsipe ay inilalarawan nang detalyado at may pagmamahal. Ang espirituwal na lalim, makasaysayang katapatan at pagkamakabayan ng The Tale of Bygone Years ay naglagay dito sa pinakamataas na likha ng mundong pagsusulat.

Chronicle of Nestor " Tale of Bygone Years"Hindi matatawag na purong kasaysayan, simbahan o civil chronicle. Ito rin ang kasaysayan ng mga mamamayang Ruso, ang bansang Ruso, isang pagmuni-muni sa mga pinagmulan ng kamalayan ng Russia, ang pananaw ng Russia sa mundo, sa kapalaran at saloobin ng isang tao noong panahong iyon. Ito ay hindi isang simpleng enumeration ng mga maliliwanag na kaganapan o isang pamilyar na kwento ng buhay sa Europa, ngunit isang malalim na pagmuni-muni sa lugar sa mundo ng isang bagong kabataan - ang Ruso. saan tayo galing? Bakit ang ganda nila? Paano tayo naiiba sa ibang mga bansa?- ito ang mga tanong na kinaharap ni Nestor.

"The Tale of Bygone Years". Pananaliksik

Ang unang mananaliksik ng "Tale of Bygone Years" ay Ruso na mananalaysay at heograpo V. N. Tatishchev... Nahanap ng archaeographer ang maraming mga kagiliw-giliw na bagay tungkol sa salaysay P. M. Stroyev... Nagpahayag siya Isang Bagong Hitsura sa "Tale of Bygone Years", bilang isang koleksyon ng ilang naunang mga chronicle, at ang mga naturang vault ay nagsimulang isaalang-alang ang lahat ng mga chronicle na bumaba sa amin.

Isang kilalang Russian philologist at mananalaysay noong huling bahagi ng XIX-XX na siglo. A. A. Shakhmatov maglagay ng bersyon na ang bawat annalistic vault ay isang makasaysayang gawain na may sarili nitong gawain posisyong pampulitika, idinidikta ng lugar at panahon ng paglikha. Ikinonekta niya ang kasaysayan ng mga talaan sa kasaysayan ng buong bansa. Ang mga resulta ng kanyang pananaliksik ay ipinakita sa mga gawa " Mga pagsisiyasat tungkol sa pinakalumang annalistic vault ng Russia"(1908) at" Tale of Bygone Years"(1916). Ayon kay Shakhmatov, isinulat ni Nestor ang unang edisyon ng The Tale of Bygone Years sa Kiev-Pechersk Monastery noong 1110-1112. Ang ikalawang edisyon ay isinulat ni Abbot Sylvester sa Kiev Vydubitsky Mikhailovsky monasteryo noong 1116. Noong 1118, ang ikatlong edisyon ng "Tale of Bygone Years" ay pinagsama-sama sa mga tagubilin, o kahit na pampulitika na kaayusan, ng prinsipe ng Novgorod Mstislav I Vladimirovich.

explorer ng Sobyet D. S. Likhachev ipinapalagay na sa 30-40s ng XI siglo, sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod Yaroslav the Wise isang talaan ng oral folk historical legend tungkol sa paglaganap ng Kristiyanismo ay ginawa. Nagsilbi ang cycle na ito hinaharap na batayan mga salaysay.

Alexander Sergeevich Pushkin paglikha ng iyong chronicler Pimen sa drama" Boris Godunov"(1824-1825, na inilathala noong 1831), kinuha bilang batayan ang mga katangian ng karakter ng chronicler na si Nestor, na nagsusumikap para sa katotohanan, kahit na ang isang tao ay hindi gusto ito, sa lahat" hindi pinalamutian ang manunulat».

Ang Monk Nestor ay nakaligtas sa sunog at pagkasira ng Kiev-Pechersk Lavra noong 1196. Ang kanyang mga huling gawa ay napuno ng ideya ng pagkakaisa ng Russia, ng pagtitipon ng kanyang pananampalatayang Kristiyano. Ipinamana ng chronicler sa mga monghe ng Caves na ipagpatuloy ang gawain sa buong buhay niya. Ang kanyang mga kahalili sa mga talaan: ang monghe Sylvester, abbot Vydubitsky Kiev monasteryo; abbot Moses na nagpalawig ng salaysay hanggang 1200; abbot Lawrence- ang may-akda ng sikat na Lavrentievsky mga talaan 1377. Lahat sila ay tumutukoy sa Monk Nestor: para sa kanila siya ang pinakamataas na guro - kapwa bilang isang manunulat at bilang isang aklat ng panalangin.

Tulad ng itinatag ng mga modernong iskolar, ang Monk Nestor ay namatay sa edad na 65. Ngayon ang mga labi ng Monk Nestor ay nananatiling hindi sira Malapit sa mga kuweba(Antonievs) Kiev-Pechersk Lavra. Sa simula ng XXI century " Society of History Lovers sa Kiev University»Binalian ng pilak ang dambana ng santo.

Pansin sa lahat ng mga mahilig sa kasaysayan ng Russia

___________________________________________

Ang kasaysayan ng kasaysayan ng Russia ay isang monumento ng sinaunang sining ng libro ng Russia, sa mga tuntunin ng sukat at lawak ng saklaw ng mga makasaysayang kaganapan, pati na rin sa anyo ng pagtatanghal ng materyal. walang kapantay sa mundo... Ang koleksyon ay naglalaman ng panahon (ayon sa taon) na mga salaysay, kwento, alamat, buhay ng mga Ruso kasaysayan ng salaysay sa loob ng apat at kalahating siglo (XII-XVI na siglo).

Salita ng Batas at Biyaya

Kirillin V.M.

Ayon sa likas na katangian ng kanilang genre, ang mga monumento ng Old Russian ecclesiastical eloquence ay maaaring nahahati sa dalawang kategorya. Ang una sa mga ito - ang karaniwang tinatawag na pastoral na pangangaral - ay tinutukoy bilang didactic eloquence. Ang nasabing oratoryo ay kinakatawan ng mga aral na isinulat noong ika-XI siglo. Novgorod Bishop Luka Zhidyata at Abbot ng Kiev-Pechersk Monastery Theodosius.

Ang epidictic o solemne na mahusay na pagsasalita ay isang ganap na naiibang bagay. Ang pagbuo ng mga talumpati ng isang solemne na uri ay nangangailangan ng medyo mataas na edukasyon, kulturang pampanitikan at pagkakayari. Bilang isang tuntunin, ang pagtatakda ng layunin ng ideolohikal ng gayong mga talumpati, sa kaibahan sa makitid na praktikal na mga gawain ng ordinaryong pastoral na pangangaral, ay nauugnay sa saklaw ng "malaking" mga problema ng relihiyon, simbahan at buhay panlipunan. Sa masining na termino, ang mga solemne na talumpati ay kabilang sa rehiyon mataas na sining... Iyon ang dahilan kung bakit sila ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na pagiging kumplikado ng makasagisag-ideolohikal na nilalaman at paglalahat, ang pagpipino ng komposisyonal-stylistic na anyo at ang polyvariety ng pathos. Sa tradisyon ng aklat ng Sinaunang Rus, ang gayong mga gawa ay karaniwang itinalaga ng terminong "Salita". Ang pagtatrabaho sa mga ito ay nangangailangan ng pagsunod sa mahigpit na mga tuntunin sa panitikan at nauugnay sa isang diwa ng malikhaing inspirasyon.

Sa bagay na ito, ang "Word of Law and Grace" ay may malaking interes - ang pinakamaagang monumento ng sinaunang Russian solemne mahusay na pagsasalita. Sa mga mapagkukunan, ang talumpating ito ay karaniwang ibinibigay sa buong pangalan nang hindi siya tinukoy genre: "Tungkol sa Kautusan, na ibinigay ni Moises, at tungkol sa Biyaya at Katotohanan, na si Jesu-Kristo; at kung ano ang iiwan ng Kautusan, Biyaya at Katotohanan ang buong lupa ay lilipulin, at ang pananampalataya ay laganap hanggang sa ating mga dila, at papuri sa Khagan, aming Volodya. mula sa kanya, pagpapala sa pamamagitan ng hom; at panalangin sa Diyos mula sa aming lupain. Panginoon, pagpalain, ama! Nilikha noong ika-11 siglo, ang "Salita" ay nakaligtas sa ilang dosenang mga kopya ng manuskrito, ang pinakaluma sa mga ito ay itinayo noong huling bahagi ng ika-14 o unang bahagi ng ika-15 siglo, ngunit isang fragment ng isang monumento mula sa ika-12-13 siglong manuskrito ay kilala rin.

Sa kabila ng katotohanan na ang nabanggit na gawain ay napakapopular sa mga eskriba ng Lumang Ruso at madalas na kinopya, nalaman ito ng pangkalahatang komunidad ng siyensya, noong 1844 lamang. unang tagapaglathala at mananaliksik. Moscow Theological Academy, Doctor of Theology at Kaukulang Miyembro ng Imperial Academy of Sciences. Natagpuan ng kahanga-hangang siyentipikong Ruso na ito ang teksto ng gawain sa isang koleksyon ng manuskrito noong ika-15 siglo, na sinusuri ang koleksyon ng aklat ng Holy Synod (ngayon ay State Historical Museum, Synodal Sobr., No. 591). Sa loob nito, dalawa pang teksto ang direktang katabi ng "Salita" - "Panalangin" at "Pagkumpisal ng Pananampalataya" na may pagtatapos na tala sa ngalan ng "Mnich at Prozvuter Hilarion" tungkol sa kanyang pagtatalaga noong 1051 sa Metropolitan ng Kiev. Ang huling detalye, pati na rin ang tradisyon ng Old Russian manuscript, ay pinahintulutan si Gorsky na magmungkahi na ang may-akda ng Lay ay ang pigura ng simbahan na ito.

Sa kasamaang palad, tanging pira-pirasong impormasyon ang napanatili tungkol sa nabanggit na hierarch. Una, ang "Tale of Bygone Years" sa isang artikulo malapit sa 1051 ay nag-uulat na sa isang pagkakataon si Hilarion ay isang pari sa Holy Apostolic Church sa nayon ng Berestovoy malapit sa Kiev, ang country residence ng Grand Duke Yaroslav the Wise; na siya ay "isang mabuting tao, bookish at nag-aayuno"; na sa mga pampang ng Dnieper ay "mayroon siyang fossil para sa kanyang sarili" para sa isang nag-iisang panalangin "isang maliit na dalawang upuan na maliit na kalan, kung saan ang ngayon ay sira-sirang monasteryo ng mga Kuweba", at na, sa wakas, ito ay "naglagay ng Yaroslav Metropolitan. ". Pangalawa, sa simula ng "The Charter of Prince Yaroslav on Church Courts" ay iniulat na ang gawain ng pagpapakilala ng mga patakaran ng "Greek nomokanun" sa buhay ng Russia ay isinagawa ng prinsipe na magkasama "kasama ang Metropolitan Larion." Pangatlo, sa "Buhay ng Monk Theodosius of the Caves" mayroong isang mensahe tungkol sa isang tiyak na "monarch Larion", na "sa mga aklat ng khytr psati, ang mga ito sa lahat ng araw at gabi ay nagsusulat ng mga libro sa cell .. . Theodosius". Iyon lang.

Noong 1055, binanggit ng "Novgorod First Chronicle" ang isa pang Metropolitan ng Kiev - Ephraim, isang Griyego sa kapanganakan. Ano ang karagdagang kapalaran ni Hilarion ay hindi alam. Iminungkahi na ang kanyang buhay ay natapos sa loob ng mga pader ng Kiev-Pechersk Monastery, kung saan siya nanirahan sa ilalim ng pangalan ng Nikon, na tinanggap ang schema. Ngunit ang pagkakakilanlan kay Hilarion at sa talamak na si Nikon the Great ay hindi naidokumento sa anumang paraan. Ito ay malinaw, gayunpaman, na si Hilarion ay ang unang metropolitan na nahalal sa Kiev cathedra mula sa mga Ruso na lumalabag sa mga canon ng simbahan ng Byzantine, at kumilos din bilang isang katulad na pag-iisip. Prinsipe ng Kiev Yaroslav the Wise. Kung tungkol sa "Word of Law and Grace", ang ilan sa mga makasaysayang realidad na binanggit dito ay nagpapahintulot sa atin na i-date ito sa oras sa pagitan ng 1037 at 1050. Ibig sabihin, naisulat na ito bago pa man ang pagpupumilit ni Hilarion.

Ano ang isinulat ng talumpati at, walang alinlangan, na ibinigay ni Ilarion - ito, sa mga salita ng dakilang istoryador ng simbahan na si Makariy Bulgakov, "isang hiyas at, maaaring sabihin ng isa, isang perlas ng lahat ng ating espirituwal na panitikan sa unang panahon"? Nasa pamagat na ng gawain ay ipinahiwatig na ito ay tungkol sa Lumang Tipan at pananampalatayang Kristiyano, tungkol sa kanilang koneksyon at relasyon, tungkol sa pagkalat ng Kristiyanismo at, lalo na, tungkol sa pagbibinyag ng Russia salamat sa Grand Duke ng Kiev Vladimir. . Bilang karagdagan, ang "Salita" ay naglalaman ng papuri kay Vladimir at isang panalangin sa Diyos.

Kaya, ang komposisyon ni Hilarion ay isang thematically complex na teksto. Ang unang seksyon nito ay nagsisimula sa isang dogmatikong pagmumuni-muni sa katotohanan na ang mga Hudyo ("Israel") at mga Kristiyano ay umamin sa isa, karaniwang Diyos. Sa una, sa pamamagitan ng Batas, hindi niya hinayaang ang "tribu ni Abraham" lamang ang mapahamak sa paganong idolatriya, ngunit pagkatapos, isinugo ang kanyang Anak, sa pamamagitan ng kanyang pagkakatawang-tao, bautismo, pangangaral tungkol sa mabuti ("ebanghelyo"), pagdurusa sa ang krus, kamatayan at muling pagkabuhay, pinangunahan niya ang lahat ng bansa buhay na walang hanggan... Ang pamantayan para sa pagkakaiba sa pagitan ng Batas (Judaismo) at Grace (Kristiyanismo) ay, ayon kay Hilarion, ang ideya ng isang "panahon sa hinaharap". Kung ang Kautusan ay naghanda lamang, nag-akay sa mga Hudyo sa Bautismo - at nililimitahan nito ang kahulugan nito, kung gayon ang Bautismo ay direktang nagbubukas ng daan tungo sa kaligtasan, sa buhay na walang hanggan sa Diyos para sa lahat ng nabautismuhan na. Pagkatapos ng lahat, si Moises at ang mga propeta ay hinulaang tungkol lamang sa pagdating ni Kristo, ngunit si Kristo at pagkatapos ang kanyang mga alagad ay nagturo na tungkol sa muling pagkabuhay at sa hinaharap na buhay. Dagdag pa, sa unang seksyon ng "Mga Salita", inilalarawan ni Hilarion ang ideyang ito sa pamamagitan ng mahabang serye ng pinalawak na matalinghaga-simbolic na paghahambing at kaibahan. Ang materyal para sa kanyang historiosophical reflections ay ang exegetical retelling ng biblical stories. Ang "Batas", ayon sa tagapagsalita, ay nauugnay sa mga konsepto ng kasinungalingan ("pader"), malamig ("night jelly"), na may mga larawan ng "buwan", "lupa", pati na rin ang mga karakter sa Lumang Tipan: Agari ("mga alipin"), Ishmael (anak na alipin), Manases (ang panganay na anak ni Jose). Sa kabaligtaran, ang "Grace" ay nauugnay sa mga konsepto ng katotohanan ("katotohanan"), init ("solar warmth"), na may mga larawan ng "sun", "dew" o mga karakter sa Lumang Tipan: Sarah ("libre") , Isaac ("anak ng malaya"), Ephraim (ang bunsong anak ni Jose).

Sa pagkakaroon ng pagbibigay-kahulugan sa ganoong relasyong paraan ng kahulugan ng Hudaismo at Kristiyanismo, higit pang itinakda ni Hilarion ang dogmatikong pagtuturo tungkol sa bi-natural, banal-tao na kalikasan ni Kristo. At muli ay inilalarawan niya ang huli sa isang mahabang serye ng mga paghahambing na makasagisag na mga pares ng uri: Si Kristo "tulad ng isang tao na nag-aayuno sa loob ng 40 araw, isang vzaalka, at tulad ng Diyos ay lupigin ang mapang-akit ... tulad ng isang tao, ikaw ay matitikman, palayain mo ang multo, at kung paanong ang Diyos ay magpapadilim sa araw at yumanig sa lupa." Ang kadakilaan ni Kristo ay nakasalalay sa katotohanan na sa pamamagitan ng Kanyang pagpapahirap sa krus ay ginawa Niya ang mga tao ng kaligtasan at sinira ang "krimen at kasalanan" ng mga taong tumanggap sa kanya. Ang mga Hudyo, na "parang pinahirapan nila ang kontrabida," sa gayo'y nagdulot ng "kasuklam-suklam na poot ng Diyos": Ang Jerusalem, ayon sa hula, ay winasak ng mga Romano, "Hudaismo mula sa pagkawasak nito", ang Batas ay "pinatay", at ang mga tagapaglingkod nito ay nakakalat sa buong mundo, "ngunit huwag kang bumili ng kasamaan." Sa kabaligtaran, ang Kristiyanismo ay lumaganap sa lahat ng mga bansa: "... ito ay mabuti para sa Biyaya at Katotohanan sa mga bagong tao! Huwag ibuhos bo, ayon sa salita ng Panginoon, ang alak ng bagong alagad na pinagpala sa mga lumang sisidlan ng alak, mga pangako. sa Hudaismo. alak ay ibubuhos. Wala nang batas ang makapagtatago ng pader, ngunit marami ang sumamba sa diyus-diyosan. Ano ang tunay na Biyaya upang panatilihin ang aral? May bagong aral - bagong sisidlan ng alak, bagong mga wika! At pareho ay susundin. "

Kaya, ang layunin ng buong unang seksyon ng "Salita" ay polemical. Ang may-akda ay nagsusumikap na patunayan ang higit na kahusayan ng Kristiyanismo sa relihiyon ng Lumang Tipan at sa pamamagitan nito, malamang, ang higit na kahusayan ng pinagtibay na Kristiyanismo ng Russia kaysa sa Khazar Empire, na nawala ang dating kahalagahan nito.

Marahil, sa oras na ang gawain ay nilikha at binibigkas, ang gawaing ito ay itinuturing na partikular na kagyat. Sa katunayan, una, bago pa man si Hilarion, sa pagitan ng Russia at ng Khazar Kaganate, na ang namumunong piling tao ay nagpahayag ng Hudaismo, mayroong isang mapagkumpitensyang relasyon: noong una ay nagbigay pugay ang Russia sa mga Khazar, ngunit pagkatapos ay nagbago ang mga tungkulin, at sa bagay na ito, tila, ang Mga Ruso Ang mga prinsipe ay naging kumbinsido na sila ang mga tatanggap ng kapangyarihan na pagmamay-ari ng mga pinuno ng estado na kanilang nasakop, kaya ang titulong "kagan" ay pinagtibay ng mga dakilang prinsipe ng Russia. Pangalawa, sa proseso ng pagbuo ng mga relasyon sa pagitan ng Russia at ng Khazar Kaganate, ang ilan sa mga Khazar na Hudyo ay lumipat sa Kiev at dito, na malinaw na nakahanap ng kanais-nais na mga kondisyon para sa kanilang sarili, nanirahan, at nang maglaon, natural, natagpuan ang ilang uri ng mga contact sa mga Kievites. . Pangatlo, ang pagtatangka ng mga Hudyo na hikayatin si Vladimir Svyatoslavich na tanggapin ang Hudaismo ay kilala noong naisip niyang pumili ng relihiyon ng estado. At kahit na ang pagtatangka na ito ay hindi nagtagumpay, ito ay nagpapatotoo pa rin sa direkta at buhay na buhay na katangian ng relasyon sa pagitan ng mga Hudyo at mga Ruso. Ikaapat, ang gayong mga relasyon, tila, ay hindi palaging walang ulap, lalo na pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia. Ito ay ipinahiwatig ng hindi bababa sa dalawang naitala sa Lumang panitikang Ruso at nauugnay sa siglo XI. mga alamat. Kaya, sa "Buhay ng Monk Theodosius of the Caves", na isinulat sa katapusan ng ika-11 o simula ng ika-12 siglo, sinasabi na ang asetiko na ito ay madalas na bumisita sa mga pamayanan sa Kiev, kung saan nakatira ang mga Hudyo, para sa alang-alang sa pakikipagdebate sa kanila tungkol sa pananampalataya. Ngunit babalik sa ikalawang quarter ng siglo XIII. ang mga pahina ng "Kiev-Pechersk Patericon" ay mas tiyak na nagpapahiwatig na kung minsan ang mga relasyon sa pagitan ng mga Ruso na nagbalik-loob sa Kristiyanismo at ang mga Hudyo ay nabuo nang tumpak bilang pagalit. Halimbawa, ang maikling kuwento ng patericon tungkol kay Eustrati Postnik ay nagpapatotoo na ang mga Hudyo na naninirahan sa Russia ay hindi lamang ipinagpalit ang mga Kristiyanong Ruso bilang mga alipin, kundi pati na rin, sa pamamagitan ng pagpapahirap, sinubukan silang pilitin na talikuran ang kanilang pananampalataya pabor sa Hudaismo. Kaya, ang polemic na tema na tumunog sa "Ang Salita tungkol sa Batas at Biyaya" ay nabuo hindi lamang ng kamalayan sa relihiyon, ngunit, walang alinlangan, sa pamamagitan ng totoong buhay mismo.

Ang ikalawang seksyon ng talumpati ni Hilarion ay historikal. Ito ay isang pagmuni-muni sa kahulugan ng pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia. "Ang pananampalataya ay pinagpala," sabi ng mananalumpati, "at lumaganap sa buong mundo at hanggang sa ating wika ruskaago doide. At ang matuwid na ezero ay sariwa, ang Euagel spring ay bumaha, at tumakip sa buong lupa, at kumalat sa atin." Ang lahat ng kasunod na pangangatwiran ay itinayo din sa paraan ng co-o opposition, at lahat ay may parehong polemikong layunin. Ngayon lamang ang katotohanan ng maluwalhating pagpapakilala ng Russia sa mundong Kristiyano ay inihahambing sa katotohanan ng kahihiyan ng Hudaismo. At kasabay nito, nauunawaan ang bentahe ng Kristiyanong Russia sa paganong Russia: "Lahat ng mabubuting bansa, ang Diyos ay maawain at hindi kami hinahamak, sa lalong madaling panahon at iniligtas, dalhin kami sa totoong isip. Walang laman at tuyo, ang lupa ng ating pagkatao, natuyo ang init ng mga diyus-diyosan, dumaloy sa himpapawid. ang pinagmulan ng Euagel, nangungulit sa lahat ng ating lupain ... ".. Kasabay nito, si Hilarion ay gumagamit ng mahabang serye ng makasagisag na magkaugnay na mga pares, kung saan ang anti-Jewish theme sounds:" At sa gayon, estranghero, ang bayan ng Diyos ay tatawagin. hindi namin nilalapastangan ang mga Hudyo, pagpapalain namin ang Kristiyano. Hindi kami gumagawa ng payo, na parang ipinako sa krus, ngunit para kaming ipinako sa krus. . Hindi namin ipinako sa krus ang Tagapagligtas, ngunit itinataas namin ang aming mga kamay. Hindi namin tinutusok ang mga tadyang, ngunit mula sa kanila ay umiinom kami ng pinagmumulan ng kawalang-kasiraan ... ".

Dagdag pa, ang tagapagsalita, na binabanggit ang mga kasabihan sa Bibliya sa pangkalahatang kahulugan ng probidensya ng Diyos tungkol sa pagliligtas sa sangkatauhan, nagpapatunay sa ideya na kung ano ang dating ipinahayag sa mga propeta sa Lumang Tipan at kung ano ang kanilang sinabi tungkol sa unibersal, sa labas ng Hudaismo, pagkilala sa Diyos, ay partikular na nalalapat sa Russia: at masdan ang lahat ng mga dulo ng mundo kaligtasan, ang hedgehog ay mula sa ating Diyos! ... "" (Is. 52:10). Tulad ng nakikita mo, ang pagpapakilala ng Russia sa Kristiyanismo ay binibigyang-kahulugan ni Hilarion sa konteksto ng sagradong tradisyon tungkol sa probidensya ng Diyos tungkol sa kasaysayan ng sangkatauhan. Ang pagkakaroon ng gayon tinukoy ang kahulugan binyag ni Rus, nagsimulang purihin ng may-akda ng Lay si Prinsipe Vladimir. Binubuo niya ito sa anyo ng isang personal na pag-apila sa kanya at sa isang intonasyon na puno ng inspirasyong makabayan. Ang pangunahing tema ng ikatlong ito - panegyric - seksyon ng trabaho ay hindi gaanong personal na dignidad ni Vladimir - ang kanyang maharlika, katapangan, katalinuhan, kapangyarihang pampulitika, awa (bagaman ang lahat ng ito ay nabanggit ng orator), bilang ang kababalaghan ng kanyang espirituwal na pagbabagong-anyo sa isang Kristiyano at ang bautista ng Russia.

Ang kahulugan ng gawa na ginawa ng prinsipe Hilarion ay muling inihayag sa tulong ng isang diskarte sa paghahambing - nakatago o direkta. "Upang purihin ang mga tinig ng papuri, - sinimulan niya ang kanyang doxology, - ang bansang Romano nina Pedro at Paul, at si Ima ay naniwala kay Hesukristo, ang anak ng Diyos; Asia, at Efeso, at Pafm - John theologian; India - Thomas , Egupet - Mark. Lahat ng bansa , at ang nagtapos, at ang mga tao ay pinararangalan at niluluwalhati ang isa sa kanilang mga guro, tulad ng pagtuturo ko sa pananampalatayang Orthodox. Purihin natin ang dakila at kamangha-manghang co-creator, ang ating guro at tagapagturo ng dakilang kagan ng ating lupain Volodymer ... ". Nasa talatang ito, ang ideya ng pambihirang katangian ng gawa ng prinsipe ng Russia ay lihim na binibigyang diin. Kung ang mga bansa sa Silangan at Kanluran ay nagpapasalamat sa kanilang mga direktang disipulo at kahalili, ang mga banal na apostol, para sa kanilang pagpapakilala kay Kristo, kung gayon ang Russia ay may utang na binyag sa isang estadista na ang kaluwalhatian ay batay lamang sa mga tagumpay sa militar at pampulitika. Ang kalamangan nito ay na siya mismo, sa pamamagitan ng kanyang sariling kalooban, nang walang tulong mula sa labas, na natutunan lamang ang tungkol sa marangal na "lupain ng Grechsk", "nanabik sa kanyang puso, sumabog sa espiritu, na parang siya ay isang Kristiyano at ang kanyang lupain."

Sa retorikang paghanga, lumingon si Ilarion kay Vladimir, nakikiusap sa kanya na ipaliwanag ang "kamangha-manghang chudo" sa pangalan ni Hesus , nagkaroon ng pananampalataya at naging disipulo niya. Sinusubukang maunawaan ito, binibigyang diin ni Hilarion ang mga espirituwal na kaloob ni Vladimir, pati na rin ang kanyang "mabuting kahulugan at pagpapatawa." Salamat sa kanila na napagtanto ng prinsipe, "dahil mayroong isang Diyos, ang lumikha ay hindi nakikita at nakikita sa kanila, makalangit at makalupa, at bilang isang embahador sa mundo ng kaligtasan alang-alang sa kanyang minamahal na Anak. " Ito ay ang pagkaunawa na humantong ang prinsipe kay Kristo at "sa banal na font." Ngunit ang merito ni Vladimir ay dahil hindi lamang sa kanyang personal na pagbabalik-loob, at hindi maging sa katotohanang nagdala siya ng ibang tao sa Kristiyanismo! Ang Panginoon, ayon sa paniniwala ng mananalumpati, ay pinagkalooban siya ng "kaluwalhatian at karangalan" "sa langit", una sa lahat, dahil sinira niya ang "mga maling akala ng idolatrosong pambobola" sa kanyang buong "lugar." Sa bagay na ito, si Vladimir, o Basil, ay katulad ng nagtatag ng estado ng Byzantine, si Saint Constantine the Great, Kapantay ng mga Apostol. "Kumain ka rin," sabi ng mananalumpati, "nilikha ng Panginoon ang parehong kaluwalhatian at karangalan para sa nangako sa langit, para sa iyong pagtitiwala, nasa kanyang tiyan." Ang konklusyong ito tungkol sa pagkakapantay-pantay nina Caesar Constantine at Prinsipe Vladimir ay batay sa isang bilang ng mga binanggit ni Hilarion upang ihambing ang mga katotohanan ng mga gawaing pampulitika ng simbahan ng una at pangalawa. At ang gayong paghahambing, at ang gayong konklusyon ay natural na sumusunod mula sa dati nang ipinahayag na makabayang ideya na ang mga prinsipe ng Russia "ay wala sa pinakamasama at hindi kilalang lupain ng pinuno, ngunit sa Russia, kahit na kilala at narinig mayroong lahat ng apat na sulok ng lupa!" Bilang karagdagan, ang lahat ng historiosophical na pangangatwiran ni Hilarion ay nagpapatunay, sa esensya, bagaman hindi direkta, ang ideya ng pagkakapantay-pantay ng Rus na may kaugnayan sa Byzantium, isang ideya na partikular na nauugnay nang tumpak sa panahon ni Yaroslav the Wise, na nagtayo ng kanyang dayuhan at domestic. patakarang malayo at malaya sa Constantinople. At ito ay lubos na angkop na, sa makasagisag na pagpapatunay ng ideya ng pagiging sapat sa sarili ng lupain ng Russia at pagpapatuloy ng kanyang apela kay Vladimir, si Hilarion ay nagsasalita tungkol dito sa kanyang anak - si George (pangalan ng binyag ni Yaroslav); at nagsasalita tungkol sa kanya bilang isang "tunay na mensahe" ni Vladimir at bilang isang "viceroy" ng kanyang kapangyarihan. Ipinagpatuloy ng huli ang gawain ng pagpapalaganap ng "magandang pananampalataya" na sinimulan ng kanyang ama sa Russia, "iyong hindi natapos na nakoncha, aka Solomon Davydov: ... ang dakilang bahay ng Diyos, ang dakilang santo ng kanyang Karunungan ng Kongreso, ... bilang kung walang masusumpungan sa buong hatinggabi ng lupa mula sa silangan hanggang sa kanluran." At ang iyong maluwalhating lungsod Kyev, tulad ng isang korona, ay binalot. Ang iyong mga tao ay ipinagkanulo at ang banal na lungsod, ang lahat-ng-kaluwalhatian, sa halip sa tulong ng ang Kristiyanong banal na Ina ng Diyos, sa kanya at sa simbahan sa mga dakilang pintuan ng kongreso sa pangalan ng unang kapistahan ng Panginoon - ang banal na Anunsyo.

Sa pagtatapos ng kapuri-puri na seksyon ng gawaing pinag-uusapan, ang mga retorika na kalunos-lunos ng mananalumpati ay tumaas sa isang pagpupulong sa panalangin: "Bumangon ka, oh tapat na ulo, mula sa iyong libingan! mamatay, na nananalig kay Kristo, ang tiyan ng buong mundo! Ipagpag ang iyong pagtulog, imulat ang iyong mga mata, tingnan kung anong uri ng tao ang ipinares ng Panginoon, at iniwan ang iyong anak na walang malay sa lupa! Tumayo ka, tingnan mo ang iyong anak na si George, tingnan ang iyong sinapupunan, tingnan ang iyong sinapupunan! , aalisin ng kanyang Panginoon mula sa iyong mga balakang, tingnan ang talahanayan ng pangkulay ng iyong lupa at magalak, at magalak! Para dito, tingnan ang iyong tapat na manugang na si Erina! Tingnan ang iyong mga apo at apo sa tuhod, kung paano sila nabubuhay, kung paano nila pinangangalagaan "ang diwa ng Panginoon . .."

Sa esensya, ito ay isang panalangin para sa kaunlaran ng Russia at Prince Yaroslav the Wise, na ipinahayag sa anyo ng articulated sa mahabang tanikala at interspersed na papuri, pasasalamat at pagsusumamo na mga tandang. Ngunit ang isang panalangin ay tiyak na tinutugunan kay Vladimir bilang sa isa na nasa langit sa hukbo ng mga banal na banal ng Diyos. Tinapos niya ang retorika sa pamamagitan ng kanilang mga seksyon ng kalikasan ng genre na "Mga Salita tungkol sa Batas at Biyaya".

Karagdagan pa sa pinakamaagang listahan ng gawain ay mababasa ang "panalangin sa Diyos", gaya ng ipinahiwatig sa pamagat ng buong teksto. Gayunpaman, kung minsan ang mga eskriba ng Lumang Ruso ay muling isinulat lamang ang teksto nito bilang isang independiyenteng gawain ni Hilarion. Sa batayan na ito, tila, ang ilang mga mananaliksik, na naglalathala ng "Salita", ay hindi nagsama ng panalangin sa komposisyon nito. Gayunpaman, bilang karagdagan sa katotohanan na ang pag-aari nito sa "Salita" bilang isang mahalagang bahagi ay sumusunod sa mismong pangalan ng huli, ito ay ipinapahiwatig din ng nilalaman nito bilang isang lohikal na pagpapatuloy ng nakaraang teksto. Kung ang retorika na bahagi ng Lay ay nagtatapos sa isang petisyon na hinarap kay Vladimir upang manalangin sa harap ng Diyos para sa kanyang anak na si George, upang tanggapin niya ang "korona ng hindi nasisira na kaluwalhatian kasama ng lahat ng matuwid na nagsikap para sa kanya" (para sa Diyos), kung gayon ang motibo ng kaluwalhatian na tumunog sa huling petisyon na ito ay nabuo sa sumusunod na karagdagang panalangin sa anyo ng isang pagluwalhati sa Diyos: "Oh, oh panginoon, ang aming hari at ang aming Diyos ay matayog at maluwalhating nagmamahal sa sangkatauhan, magbigay ng kaluwalhatian at karangalan laban sa paggawa. at mga nakikibahagi sa paglikha ng iyong kaharian, tandaan, bilang mabuti, at kami, ang iyong mga dukha, bilang ang pangalan na ikaw ay isang pilantropo! ... ". At pagkatapos ay kasunod ang mga tandang ng pagtatapat, pagsisisi, at pagsusumamo sa nilalaman, ang pangunahing tema nito ay pag-asa sa awa ng Diyos.

Ngunit sa kanila ay may mga padamdam na may tema na sumasawing sa retorikang bahagi ng akda. Halimbawa, ang pagbanggit ng paganismo na hindi pa nabubuhay: tayo "At ang kawan, hedgehog ay nagsimulang manginain muli, bumunot mula sa pagkawasak ng idolatriya, ang mabuting pastol ... Huwag mo kaming iwan, kung kami pa rin. pakikiapid, huwag mo kaming buksan! ..."; o isang paghahambing sa kasaysayan ng mga Hudyo: "Kami ay natatakot sa parehong, sa tuwing ginawa namin sa amin, tulad ng sa Jerusalem, iniiwan ka namin at hindi lumakad sa iyong paraan. Huwag lumikha para sa amin, na parang kami ay pipi. , ayon sa aming gawain! ..."; o, sa wakas, isang makabayang apela-petisyon: "At huwag mong hayaang tumayo ang mundo, huwag mong dalhin ang tukso sa amin, huwag mo kaming ipagkanulo sa kamay ng iba, huwag mong tawaging bihag ang iyong lungsod at ang iyong kawan na isang bagong dating sa lupain na hindi sa iyo, at huwag mong guluhin ang bansa: "Nasaan ang kanilang Diyos?" Sa pangkalahatan, ang panalanging ito, kung baga, ay nagbubuod sa buong gawain at ang kadena ng binary na mga paghahambing na inilagay dito, na nagpapahayag ng ideya ng pagpapatuloy at namamana na relasyon sa nakaraan: Hudaismo - Kristiyanismo, Khazaria - Russia, mga matatandang Kristiyano. - mga bagong Kristiyanong tao, Byzantium - Russia, Constantine - Vladimir , paganong Russia - Christian Russia, ang simula ng Kristiyanismo sa Russia - ang pagpapatuloy ng Kristiyanismo sa Russia, Vladimir - Yaroslav-Georgy, panalangin kay Vladimir - panalangin sa Diyos. At sa pangkalahatan, lahat ng bahagi ng "Word of Law and Grace" - parehong dogmatiko, at historikal, at panegyric, at panalangin, - bawat isa sa sarili nitong paraan, ay bumuo ng isang solong makabayan na tema kalayaan ng mga mamamayang Ruso at - mas malawak - ang pagkakapantay-pantay ng lahat ng mga Kristiyanong estado.

Ang mga bahagi na bumubuo sa "Salita" ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa isang mahalagang bahagi ng salaysay na ideolohikal. Ang gusaling ito, tulad ng nakikita mo, ay nakikilala sa pamamagitan ng hindi nagkakamali na pagkakaisa, nilalaman at istrukturang komposisyon... Ngunit sa parehong oras, nagtataglay din ito ng mataas na artistikong at pangkakanyahan na mga katangian, isang ornamental ramified kagandahan ng panlabas na palamuti. Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng matingkad na imahe, solemne na kalunos-lunos, emosyonal na pagkabalisa, journalistic acuteness, ang kahanga-hangang kapangyarihan ng wikang bibliya, ugnayan sa konteksto ng Kristiyanong pag-iisip at kasaysayan.

Alinsunod dito, ginagamit ni Hilarion ang pinakamayamang paraan ng masining na pagpapahayag na likas sa Banal na Kasulatan at literatura ng simbahan. Ito ay mga tropang patula (metapora, paghahambing, asimilasyon, simbolo, paglalaro ng magkasingkahulugang salita), at poetic figure (mga tanong, tandang, pagbabago, pagsalungat), at ang maindayog na organisasyon ng teksto (syntactic parallelism, anaphoric repetitions, verbal rhymes, assonant. mga pandiwa). Ito rin ang bukas-palad na paggamit ng mga biblikal na larawan, quote at paraphrase, mga fragment mula sa mga awit sa simbahan, pati na rin ang iba't ibang mga paghiram mula sa iba pang mga mapagkukunan. Ang mga halimbawa sa itaas ay ganap na sumasalamin sa mga kakaibang paraan ng panitikan ni Hilarion. Ngunit narito ang isa pang fragment, kung saan, tila, ang lahat ng mga pangunahing substantibong motibo ng Lay ay naririnig at kung saan ay malinaw na nagpapakita ng mga kilalang pormal na katangian ng pagsasalita ng Old Russian orator:

"Narito, tayo, kasama ng lahat ng mga Kristiyano, ay niluluwalhati ang Banal na Trinidad, ngunit ang Judea ay tahimik. Si Kristo ay niluwalhati, ngunit ang mga Hudyo ay sa Klenomi. Ang mga wika ay dinala, ngunit ang mga Hudyo ay tinanggihan. Tulad ng propetang si Malakias, ang pananalita :" Magkaroon ng aking pagnanasa sa anak ni Israel, at ang mga hain mula sa mga kamay ng hindi ko tinatanggap, maging mula sa silanganan at kanluran, ang aking pangalan ay maluwalhati sa mga lupain, at sa bawa't dako ay dadalhin ang pangalan ng aking pangalan. . Sapagkat ang aking pangalan ay dakila sa mga bansa! "(Ihambing: Mal. 1: 10-11). At David:" Hayaang yumukod ang buong lupa sa iyo at umawit sa iyo: "At, Panginoon, aming Panginoon!!" (Ihambing ang: Awit 65; 4). At hindi na tayo tinatawag na sumasamba sa diyus-diyosan, Kristiyano; hindi pa kawalan ng pag-asa, ngunit may pag-asa sa buhay na walang hanggan. At hindi na natin binabakuran ang templo ng sotonino, itinatayo na natin ang mga simbahan ni Kristo. Hindi na tayo makikipaglaban sa isa't isa sa pamamagitan ng demonyo, ngunit si Kristo ay masusuklam para sa atin at mahati sa isang sakripisyo sa Diyos at sa Ama. At hindi na kami kumakain ng mga handog sa bubungan, ngunit kumakain kami ng pinakadalisay na dugo ni Kristo at kumakain. Ang buong bansa, ang aming butihing Diyos, ay maawain, at hindi kami hinahamak - sa lalong madaling panahon at iniligtas, at dadalhin mo kami sa tunay na pag-iisip. Walang laman ang bo at natuyo ang ating lupa, natuyo ng init ng mga diyus-diyosan, sa labas ng bukal ang Euagelian spring ay umaagos, dinidilig ang lahat ng ating lupain.

Bagaman ang "Salita tungkol sa Batas at Biyaya", ayon mismo sa may-akda, ay inilaan hindi para sa mga ordinaryong tao, ngunit para sa "mga piling tao", "nag-uumapaw sa tamis ng libro", iyon ay, para sa mga taong medyo may pinag-aralan, gayunpaman. nakakuha ng napakalawak na katanyagan sa mga sinaunang mambabasa ng Russia ... Ito ay hindi lamang muling isinulat (dose-dosenang mga listahan ang napanatili), ngunit muling ginawa (kilala ang ilang mga edisyon nito). Bukod dito, ang akda ni Hilarion ay ginamit bilang mapagkukunan sa pagtitipon ng mga bagong akda. Kaya, ang mga bakas nito ay matatagpuan sa isang bilang ng mga Old Russian na teksto noong ika-12-17 na siglo: halimbawa, sa isang padded na papuri kay Prinsipe Vladimir Svyatoslavich (XII-XIII na siglo), bilang papuri kay Prinsipe Vladimir Vasilkovich at sa kanyang kapatid na si Mstislav mula sa ang "Volyn Chronicle" (XIII century), sa "Life of Leonty Rostovsky" (XII century), "Life of Stephen of Perm" (end of the XIV century). Sa wakas, ang "Salita" ay ginamit din sa panitikan ng South Slavic. Kaya, sa ikalawang kalahati ng siglo XIII. Ang mga paghiram dito ay ginawa ng manunulat na monghe ng Serbia na si Domentian nang i-compile ang "Buhay" nina Simeon at Sava ng Serbia. Kaya, tulad ng, ayon kay Hilarion, ang Russia noong kanyang panahon ay kilala sa lahat ng bahagi ng mundo, kaya ang kanyang kahanga-hangang pananalita - walang alinlangan na isang makikinang na oratorical na gawain - ay nakakaakit ng napakalawak na bilog ng mga mambabasa ng Middle Ages kasama ang nilalaman at artistikong kahalagahan nito. , at sa napakatagal na panahon. Kaya, na ang unang independiyenteng mga pagpapakita masining na pag-iisip sa pagkamalikhain mga sinaunang manunulat na Ruso, gaya ng mahuhusgahan mula sa "Word of Law and Grace" ni Metropolitan Hilarion, ay hindi sa lahat ng mga disipulo. Ang kapangyarihan ng isang matalinong espiritu at talino na pumuno sa kanila, ang kapangyarihan ng mataas na katotohanan at kagandahan na kanilang ipinakita ay hindi natuyo sa hinaharap, at sa loob ng maraming siglo. Ito ay ipinahiwatig kahit na sa pamamagitan ng maliit na dumating sa amin sa kabila ng nakapipinsalang panahon at iba't ibang mga pangyayari. Tulad ng aklat ng mga aklat ng Bibliya, tulad ng isang icon o isang templo, ang sinaunang Ruso na sining ng salita ay tumatama sa kamangha-manghang kaseryosohan, lalim, ganap na hindi maaalis na pagsisikap na maunawaan ang pinakamahalaga, pinakamahalaga, pinakamahalaga para sa isang tao, dahil napagtanto niya ang kanyang sarili bilang isang nilikha ng Diyos at bilang isang anak ng kanyang lupain, kanilang mga tao at kanilang bansa.