Yunan burnu qədim yunan heykəllərinin xarakterik xüsusiyyətidir. Avropa Birliyinin fonuna qarşı müasir yunanlar: Yunan xarakterinə dair bütün həqiqət

Qədim və müasir yunanlar arasında görünüş fərqləri ilə bağlı aşağıdakı stereotip məşhurdur:

yunanlar iddia edirlər idi bütün ədalətli, müntəzəm xüsusiyyətləri ilə. Beləliklə, ümumiyyətlə qədim yunan şeirlərində deyilir. İndi isə onların tamamilə fərqli olması türklərin fəthinin nəticələridir.

"Yunan populyasiyalarının son genetik tədqiqatları qədim və müasir yunanlar arasında statistik əhəmiyyətli davamlılığın sübutunu təmin etdi." (Vikipediya).

Sarışın mifi Yunan forumunda çox yaxşı izah olunur:

İstifadəçiyə təşəkkürlər Olga R .:

"Yunanlar heç vaxt" homojen "etnos olmayıblar. Qədim dövrlərdən bəri onlar iki qəbilə qrupuna bölünüblər: ionlar (axeylər) və dorilər (bu qrupların tərkibində alt qruplar var idi, lakin bunun söhbətimizin mövzusu ilə heç bir əlaqəsi yoxdur). ).Bu tayfalar bir-birindən fərqlənirdi.dost təkcə mədəniyyətinə görə deyil, həm də zahiri görkəminə görə.İoniyalılar qısaboylu,qarasaçlı və tünd dərili,doriyalılar isə hündürboylu,zərif saçlı və açıq dərili idilər.İoniyalılar və Dorilər bir-biri ilə düşmənçilik edirdilər və hər iki qəbilə qrupu yalnız Bizans dövründə tamamilə qarışmışdı.Burada “tamamilə” sözü tam uyğun gəlsə də: coğrafi cəhətdən təcrid olunmuş ərazilərdə – məsələn, bəzi adalarda – nisbətən təmiz İon və ya Dorik növü hələ də tapıla bilər.

Qara dəniz bölgəsinin yunanları (Ponti-Romei, Azov Rumei, Urum və s.), digər yunanlar kimi, çox heterojendirlər: onların arasında həm saf ioniyalılar, həm də doriyalılar, həm də qarışıq tip ( Qara dəniz bölgəsi əsrlər boyu immiqrantlar tərəfindən məskunlaşmışdır müxtəlif sahələr Yunanıstan). Buna görə də, Ukraynadakı bəzi yunanlar Yunanıstandakı bəzi yunanlardan yaxşı fərqlənə bilər - amma əlbəttə ki, hamısı deyil və hamısı deyil. Məsələn, Kritə getsəniz, istədiyiniz qədər "ağ və qıvrım saçlı" yunan tapacaqsınız (əksər Kritlilər Dor görünüşünü qoruyub saxlayıblar).

"- Bəs onda belə" klassik "yunan obrazı haradan gəldi və kök saldı?

Təşəkkürlər "17-19-cu əsrlərin Qərbi Avropa rəssamları. Onlar qədim yunanları özlərinə, yaxınlarına - yəni almanlara, hollandlara və digər qərbi avropalılara bənzədirdilər. Bu səbəbdən" stereotip "(tarixi məlumatlara əsaslanmır.

"Ağ saçlı sarışınlar, əlbəttə ki," ξανθοι "adlanır (və onları başqa nə adlandırmaq olar?) Ancaq bu sözü yunanca eşitsəniz və ya oxusanız, bu, tam olaraq açıq qəhvəyi saç deməkdir."

“Homer Odisseyi tipik İoniyalı kimi təsvir edir: tünd dərili və qara saçlı”.

“... Məsələ o görünüşdür qədim yunan tanrıları sanki onların mahiyyətinin simvolu idi - yəni bu tanrılara sitayiş edənlərin necə görünməsindən deyil, tanrıların özlərinin “xüsusiyyətlərindən” asılı idi. Beləliklə, Apollonun qızıl saçları Günəşin simvoludur. Afina'nın "boz" gözləri əslində boz deyil, "bayquşlar"dır: A8hna glaukwphs (bu sözün "boz" kimi təfsiri qədim yunan sözü olan glaux - "bayquş" müasir tərcüməçilər tərəfindən glaukos sözü ilə qarışdırıldığı üçün yaranmışdır. - - "boz" və ya "mavi"). Bayquş Afina ilahəsinin simvolu və təcəssümlərindən biri idi; bir çox alimlər hesab edirlər ki, Afina ilkin olaraq ölüm ilahəsi olub və ona bayquş şəklində sitayiş edilib (ölüm və dəfn üçün tipik Neolit ​​təsviri). Yeri gəlmişkən, orada bayquş başı olan Afina təsvirləri var”.

Bu nədir? "Yunan profilləri" olan heykəllər (yəni burun körpüsünün olmaması ilə) haradan gəldi? Qızıl saçlıların təsvirləri haradan gəldi? Hətta fərz edək ki, adı çəkilən sarışınlar olub. Yaxşı, tanrılar hər şeyi edə bilər! Onlar tərifinə görə adi fanilərdən fərqli olmalıdırlar. Burun körpüsünün olmaması belə bir mənşəyə işarə edirdi. Əksinə, qabarıq qaşlarla yaramazları, adi insanları təsvir edirdilər. Bu, simvollar məsələsidir. Yunan sənəti heç də realist deyildi.

Filosofların büstlərinə baxsanız və onları təbii rəngdə təsəvvür etsəniz belə adlanır. Və daha asan - şəkillərə baxın Gündəlik həyat, sadə kolxozçuların təsvir olunduğu yerdə - qırmızı fiqurlu vaza rəsmində. Və ya hətta, sanki, tanrılar, ancaq adi insanların paltarında:

Klassik Aralıq dənizi növü! Buruq qəhvəyi saçlar. Və əvvəlcə kanon kimi stilizə edilmiş profil gələcəkdə daha da reallaşır.

Türk işğalını heç vaxt tanımayan italyanlar təxminən eyni görünürlər. Onların fərqli bir mövzusu var: ən qədim romalılar indiki şimal fransızlara bənzəyirdi. Sonra Yaxın Şərqdən gələn qulların qanı qarışdı. Yaxşı, bəlkə. Ancaq bu, onları "əsl arilər" arasında təsnif etməkdən məhrum etmir:

Üstəlik, cənub italyanları (yəni Neapol və Siciliya sakinləri) bir çox cəhətdən yunan kolonistlərinin nəslindəndirlər.

Qədim dövrlərdə bu ərazilərin sakinləri belə görünürdülər:

Ən əsası isə bu üzlərə yaxından baxın. Qara dərili, qəhvəyi gözlü ola bilərlər. Ancaq ortaq mənşə bu və ya digər şəkildə hiss olunur. Məsələn, Despina Wandy:

Budur, "Bütün balıqların üzə çıxdığı gün" filmindən bir yunan kolxozçusu, qədim yunan filosof büstü deyilmi?):

bəli, hər cür yunan mozaikasına, vazalarına, freskalarına nə qədər baxsam da - hamısı buruq.

Axeylər və Dorilər niyə müharibə edirdilər? Necə ifadə olundu? Qədim Yunanıstan, bu əslində bir dəstə siyasətdir, şəhər-dövlətlər, düşmən və əməkdaşlıq edən, onlarda əhali homojen idi və bir növdən ibarət idi, ya yox?

Niyə açıq saçlar sərin bir əlamətdir (bildiyim qədər, tanrıların çoxu sadəcə açıq saç idi), ancaq böyük qaş silsiləsi deyil?

Cavab vermək

Dərhal cavab vermədiyi üçün üzr istəyirik. Tətilqabağı işlər)

Əslində burada ümumi hekayə, millət yarandıqda zaman keçdikcə tədricən müxtəlif etnik qruplardan, bir-biri ilə sıx əlaqəli, bəzən isə o qədər də çox deyil. Vahid sivilizasiyanın müxtəlif mərhələlərdə parçalanması da təbiidir. Eramızdan əvvəl II minillikdə axeylilər Miken sivilizasiyasını yaratmışlar. Pis Minotavrın olduğu Kritlə mübarizə və Troya ilə müharibə o dövrə aiddir. Dorilər oxşar dildə danışsalar da, uzun müddət qərbdə yaşamışlar və axeylilərlə müqayisədə az qala ağaclara dırmaşmışlar.

“Tunc dövrünün fəlakəti” gəlib çatdı. Çünki çətin şərtlər Dorilər sözügedən dövlətin ərazisini işğal etdilər. Axeylərin bir hissəsi təxliyə edilməli oldu, burada onlar Aralıq dənizində piratçılıq edən "Dəniz xalqları"na qoşuldular.

Əvvəlcə bu, az qala heyvan dərilərindəki barbarların işğalına bənzəyirdi. Lakin Yunanıstanın “Qaranlıq Əsrləri” zamanı fatehlər fəth edilənlərin bəzi nailiyyətlərini mənimsəmiş, onlara qarışmış və öz mütərəqqi enerjisi və qarşıdan gələn Dəmir dövrünün nailiyyətləri ilə birləşərək, bizim anlayışımıza görə, nəhayət, həyat vermişlər. klassik Qədim Yunanıstan.

Qədim yunan etnosunun formalaşmasında ümumilikdə dörd qolun rolu olmuşdur: axeylər, dorlar, ionlar və eollar.

Sahədə bir növ yaddaş qorunub saxlanıldı. Afinalılar vaxtilə böyük bir sivilizasiyaya sahib olduqlarını və əsasən Axeylərin nəslindən olduqlarını xatırlayırdılar. Spartalılar ən saf formada Dorilər idi. İoniyalılar şərqdə - Kiçik Asiyada və ona bitişik adalarda sona çatdılar. Orada, görünür, artıq mövcud olan yerli əhali ilə əlaqələr çox əhəmiyyətli oldu. Qarışıq olduğuna görə ioniyalılar, ehtimal ki, xarakterik bir cənub görünüşü əldə etdilər.

Təbii ki, yerdə fərqlər var idi. Hətta bizim dövrümüzdə də biz, məsələn, şimal və cənub ruslarını fərqləndiririk. Müxtəlif dialektlər var. Yunanıstanda bu günə qədər bölgədən asılı olaraq ya Dori, ya da İon tipi üstünlük təşkil edir. Sadəcə olaraq yunan kimi tanınan (hətta “Şam yeməyi” verilişlərindən birində rol alıb) bir tanınmış bilikli oğlanın qeydlərinə görə, ölkənin yerli əhalisi indi əksəriyyətlə Avropa tiplidir, lakin repatriatlar MDB ölkələri adətən ionlardır.

Rəy bildirmək

Hamı kimi yunanlar da hamıya məlumdur cənublular, yüksək səsli, xoş xasiyyətli, tez xasiyyətli və qonaqpərvər. Buna əmin olmaq üçün Yunanıstanda istirahət etmək kifayətdir. Yunan iqtisadiyyatının dağılmasının ümumi mənzərəsi onların xüsusiyyətlərinin sıralanmasına səhlənkarlıq və hiyləgərlik kimi xüsusiyyətləri gətirdi. Onların mövcud olmağa haqqı varmı? Yunanıstanda iki həftə bu suala cavab vermək üçün kifayət deyil. Ancaq bir neçə illik təcrübəni təhlil etməyə cəhd edə bilərsiniz.

Küçədə gedərkən, bir masa arxasında siqaret və bir stəkan frape ilə birlikdə və ya şirkətsiz oturan birdən çox yunan görürsən. Rahatlaşdırıcı, dinc şəkil. Kənar müşahidəçi deyəcək: inert insana bu stuldan və bir stəkan kofedən başqa başqa heç nə lazım deyil. Nə qədər aldadıcı təəssürat! Əgər belə olsaydı, yunan milləti hələ də türk boyunduruğu altında olardı. Onlarla qəhvə içmək olar. Kreslodan qalx, üsyan başlasın? Niyə belə çətinliklər?

Lakin çox keçməmiş (yüz ildən bir qədər çox əvvəl) müstəqillik uğrunda uzun və qanlı müharibədən sonra türklər əbədi olaraq qovulmuş və Yunanıstan özünün müasir tarixini yazmağa başlamışdır.

Müasir yunanlar azadlıq sevgilərini xüsusi bir şəkildə ifadə etməyi sevirlər: tətillər və nümayişlər. Yunanlardan vurmaq hüququnu əlindən al, sən də onların ruhunu alırsan. Nümayişlərlə müşayiət olunan müntəzəm tətillər yüksək seysmik aktivlik zonasında baş verən zəlzələlərə bənzəyir: nə qədər tez-tez olsa, bir o qədər yaxşıdır, əgər ciddi ziyan olmasa. Yunan xalqı yığılmış gərginliyi və narazılığı daim azad etməlidir, əks halda yaranan qan laxtalanması gözlənilməz və dəhşətli nəticələr... Yunanları zəncirləmək çox, çox təhlükəlidir - sadəcə türklərdən soruşun.

Müasir yunanlar azadlıq sevgilərini xüsusi şəkildə ifadə etməyi sevirlər.

Yunanlar zəhmətkeşdirlər? Yəqin ki, heç bir Avropa xalqından az deyil. Böyük uşaqlar kimi, yunanlar da qonşuya çətin həyatdan bir az şikayət etməyi xoşlayırlar. çoxlu sayda iş saatları və ya kiçik maaş, lakin bütün bu söhbətlər bir cümlə ilə bitir: "Cəhənnəmə get!" "İş olardı!" Tənbəl millət üçün qəribə şüar, elə deyilmi? İş olsaydı, qalanına dözər. Bu ifadənin sərt ədaləti növbəti şikayətləri mümkünsüz edir, söhbət bitir və hər kəs öz işinə qayıdır.

Buradakı gənclər yeniyetməlikdən cib pulu qazanmağa alışırlar: nadir hallarda kim getmirdi tələbəlik illəri ofisiant və ya barmen təcrübəsi. Tez-tez belə bir yer daha sonra ikinci peşə kimi uzun illər saxlanılır - əgər birincisi kifayət qədər gəlir gətirmirsə. Ancaq heç kim bu vəziyyəti faciəvi qəbul etmir, əksinə - ünsiyyətcil yunanlar belə bir müəssisədə tez bir zamanda öz mikroiqlimini yaradırlar və pulsuz işləməli olsalar belə, sevimli kafe ilə ayrılmayacaqlar.

Yunan xarakteri haqqında həqiqətdən danışırıqsa, o zaman yunan punktuallığı və öhdəliyi kimi bir fenomeni qeyd etməyə dəyər.

Yunanıstanda gənclər yeniyetməlik illərindən cib pulu qazanmağa öyrəşirlər: çox nadir hallarda kimsə tələbəlik illərində ofisiant və ya barmen təcrübəsindən keçməyib.

Buraya yalnız diş həkimi və daşınmaz əmlak agenti ilə görüş üçün vaxtında gəlmək adətdir - əks halda duzlu deyil, geri qayıdacaqsınız. Bütün digər hallarda, vaxtında gəlmək özünə hörmət etmək deyil. Bir yunanla orada bir neçə dəqiqədən sonra görüşməyə razılaşmısınızsa, razılaşdırılmış vaxt intervalını sakitcə ikiqat artırın - və hər şey yaxşı olacaq. Göstərilən saatda gəldinizsə və rəqibiniz bütün ağzı ilə gülümsəyərək yarım saat sonra qapıda görünsə, ona narazılığınızı bildirməməyiniz daha yaxşıdır: yalnız üzündəki təbəssümü əvəz edəcəyinə nail olacaqsınız. sürpriz və anlaşılmazlıq ilə və o, bir dəfə və həmişəlik sizi kiçik hesab edəcək. Acı şaxtada onu küçədə gözləmirdin, əla şeydi.

Yunan bağlaması eyni dərəcədə həssas bir məsələdir. "Gəl edək!" - ev müdiri, çilingər, elektrik, satıcı və inşaatçı sizi əmin edəcək. Amma söz verilən, bildiyiniz kimi, üç ildir ki, gözləyir. Borclunun vicdanına təsir etmək və onun gözündə lal bir qınaq olmaqla, az şeyə nail olacaqsınız, onunla münasibətinizi çətin ki, korlaya bilməyəcəksiniz. Sizi, əvvəllər olduğu kimi, açıq qollar və sevincli nidalar, eləcə də onun indi sizin nömrənizi yığdığına dair zəmanətlər qarşılayacaq. “Sənin haqqında xatırlayıram!” İfadəsi çox məşhurdur. Qəhvə, həyat haqqında ətraflı söhbət və sualınızı "gələn həftə" həll etmək vədi gələcək.

Yunanlarda vətənpərvərlik hissi uşaqlıqdan tərbiyə olunur

Yumşaldılmış və arxayınlaşaraq, soyuqdan kənarda qaldığınızı qeyri-müəyyən bir hisslə tərk edirsiniz və bu doğrudur: gələn həftə adətən heç gəlmir. Dəfələrlə eyni nəticə ilə bənzər bir gəzinti etdikdən sonra, siz nəhayət özünüzü itirirsiniz və qışqırıqların və hədələrin köməyi ilə nəticə əldə edirsiniz. Təəccüblüdür ki, yunanların özləri əvvəlcədən, bəzən yalnız profilaktik məqsədlər üçün qışqırmağa başlayırlar?

Buraya yalnız diş həkimi və daşınmaz əmlak agenti ilə görüş üçün vaxtında gəlmək adətdir - əks halda duzlu deyil, geri qayıdacaqsınız.

Nə qədər paradoksal, anlaşılmaz və eyni zamanda heyrətamizdir ki, eyni adamlar çətin vəziyyətdə olan bir insanı görən kimi onun üçün əllərindən gələni edəcəklər, hətta daha çox - və heç vaxt öz ləyaqətlərini ona qoymayacaqlar. Fədakarlıq və açıq ruh - bunlar Yunanı sizə son köynəyini verməyə məcbur edəcək mühərriklərdir. Daha sonra ona təşəkkür etmək qərarına gəlsəniz, yunan səmimi şəkildə təəccüblənəcək: yalnız bu barədə düşünün! Necə kömək etməyək, biz insanıq. Özünüzə qarşı oxşar münasibət gözləmək məntiqli olardı - ancaq siz zorla şirin olmayacaqsınız.

Ellinlərin başqa bir xüsusiyyətini - yunan vətənpərvərliyini qeyd etmədən essemizi tamamlamaq mümkün deyil. Kimdə yoxdur, deyirsən? Elə isə məktəbdə neçə dəfə ölkənizin bayrağını qaldırdığınızı xatırlayın? Və hər səhər yunan uşaqları. Bu dərsdən, ilə əlaqəli səhər namazı, onların məktəb günü başlayır. Orduda xidmət gənc yunan cücərtisinə qanuni qürur hissi bəxş edir və yunanlar istənilən stadionda öz milli komandası üçün boğazlarını cıracaqlar.

Bədnam Avropa İttifaqında və onun hüdudlarından kənarda onlar haqqında nə fikirləşirsə, nə deyirsə, olimpiya zirvələrindən heç bir iz qoymadan boş su kimi sözlər axacaq.

Hər bir ölkə əsrlər boyu yer üzündə qaldıqdan sonra inkişaf edən müəyyən xüsusiyyətlərlə öyünə bilir. Ancaq Yunanıstan yalnız birini təmsil edir əla xüsusiyyət... Onun əsrlər keçsə də o qədər də dəyişməyən həyat yoluna nəzər salmaq kifayətdir.

Yalnız yunanlar deyə bilər ki, onlar həyatın nə olduğunu bilirlər. Bu, təbiətlə təqaüdə çıxmağı və sabit bir ritm saxlamağı bilən bir xalqdır. gecə həyatı eyni vaxtda. Əyləncə bu gün olacaq, sabah isə təcrübələriniz və sevinclərinizlə yeni bir gün olacaq. Yunanıstanda bütün aylıq əmək haqqı üçün əla əyləncənin heç bir qəbahəti yoxdur. Bəs onda cibinizdə bir qəpik də olmadan bir ay yaşamalısan? Ancaq necə gəzdik! Bu paradoksdur, amma hər bir yunan varlı olmaq istəyir, amma heç vaxt pula qənaət etməyə çalışmaz. Daha çox təzə bahalı maşın, dəbli paltar, böyük bir kottec alardı. Bütün bunlar ona görədir ki, başqaları onun var-dövlətini və özündən heç nəyi inkar etməmək qabiliyyətini görsünlər. Burada prestij deyilən şey budur. Hətta ailə çox vaxt var-dövlətdən sonra ikinci yerdədir.
yunanlar - heyrətamiz insanlar, burada sentimentallıq və isti temperament bir arada mövcuddur. Hətta onların inkarı və razılığı uşaqlıqdan adət etdiyimiz kimi deyil. Bir yunan başını yuxarıdan aşağı sallayırsa, bu, onun razılığını göstərir, lakin aşağıdan yuxarı - bu, möhkəm bir "yox"dur və "ooh" kimi səslənir. Amma yunanca “bəli” “ne” kimi tələffüz olunur. Möhkəm müxalifətlər. Bəlkə də yerli adət-ənənələri öz orijinal formasında qoruyub saxlamağa imkan verənlər məhz onlar olub. Axı bu ənənələr olmadan Yunanıstan Yunanıstan deyil. Yerlilər təkcə öz adət-ənənələrini assimilyasiyadan qorumur müasir dünya, həm də çoxdan unudulmuş ənənələri canlandırır. Bu hiss xüsusilə bayramlardan əvvəl, məsələn, yunanlar barrel orqanına həmişə dəstək olduqlarını xatırlaya bildikləri zaman ifadə edilir. Bir müddət əvvəl bu musiqi aləti Afinanın bir növ simvolu rolunu oynadı və bir çox vətəndaşlar arasında vacib bir ev əşyası idi. İndi yalnız varlı yunanlar evlərini bəzəmək üçün antik çəllək orqanları quraşdırırlar.

Doğuşdan yetkin qocalığa qədər bütün Yunan həyatı hər cür ənənələrlə doludur. Hər bir Yunanıstanın bilməsi xüsusilə vacibdir xalq rəqsləri... Ən azından əsaslar, əks halda ona damğa vurula bilər. Bir yunan masadan qalxıb rəqs etməyə başlasa, təəccüblü heç nə yoxdur. Əgər hansısa oğru kütləvidirsə rəqs marafonu onun masasında qalacaq, çoxu onun sadəcə olaraq əsl yunan və ya yeni gələn olmadığını düşünəcək. Və ən çox əsas ənənə Yunanıstan həmişə əbədi gənc ölkə olaraq qalmalıdır.
Yunanın canlı və xarizmatik xarakteri hər oyaq olanda özünü göstərir. Bəli, Sparta özünü idarə etmə və özünü idarə etmə kimi bir anlayış təqdim etdi, lakin bu, Yunanıstanda nəinki kök salmadı, həm də hələ də anlaşılmaz olaraq qalır. Əyləncə ruhdakı hər bir Yunana xasdır. İctimai vəziyyət, maliyyə vəziyyəti və yaşın əhəmiyyəti yoxdur. Sevinc qarşısında və əbədi gənclik hamı bərabərdir. Yalnız yunanlar ağrı və kədəri ritual rəqs hərəkətləri ilə ifadə edə bilərlər. Dünyanın qalan hissəsi yalnız insan əylənəndə rəqs edir.
Yunanlar pravoslav xristianlardır, buna görə də burada ən çox Pasxa və Milad bayramları qeyd olunur.
Yunanıstanda tanış olmayan insanlara adətən soyadları ilə müraciət edirlər. Dostluqların qurulması ilə adətən sizin yeni dost ilk sizdən onu adı ilə çağırmağı xahiş edən. Yeri gəlmişkən, yunanlar da öz yerlərindən əl çəkmirlər ictimai nəqliyyat yaşlılar və xanımlar qəbul edilmir. Bundan əlavə, ünvanı yazarkən ərazini, hətta daha yaxşısı, bəzi görməli yerləri dəqiqləşdirmək lazımdır. Sirr ondan ibarətdir ki, Afinada şəhərdə eyni küçə adları bir neçə dəfə ola bilər. Bəzən taksi sürücüləri sizin küçəyə necə çatacağını bilmirlər.

Yunanlar sizi qonaq dəvət edə bilər, lakin bu o demək deyil ki, siz ziyafətə gedirsiniz. Həmçinin, ayaqqabılarınızı çıxarmayın və ya siqaret çəkərkən təəccüblənməyin. Bu insanlar istədikləri kimi siqaret çəkirlər və tamamilə hər yerdə bir ənənədir. Yunan xalqının xarakterində dəqiqlik yoxdur. Hətta iş görüşməsi tərəflərdən biri qarğıdalı gecikdiyi üçün gecikə bilər. Hətta bizim üçün “avrio” kimi səslənən adi “sabah” da qeyri-müəyyən bir şey deməkdir. Bu, həqiqətən ertəsi gün ola bilər və ya bəlkə də Yunanıstan gələn ay sizin üçün görüş təyin edir.
Yunanlar daim hərəkətdədirlər, lakin iqlim insan fəaliyyətinə öz məhdudiyyətlərini qoyur. Nahar təxminən saat 14:00-da başlayır və bir saat davam edə bilər. Bundan sonra gündüz yatmaq vaxtıdır. 2-3 saat ərzində bir yunan təhlükəsiz şəkildə yuxuya gedə bilər. Bu. 14:00-dan 18:00-a qədər, eləcə də 22:00-dan sonra yunanlar telefonla yalnız çox təcili məsələlərlə bağlı zəng edirlər.

Yunan restoranı bir ipucu tələb edir, monastır hər cür yay şortu və mini ətəkləri rədd edir, çünki bu başqa bir həyatdandır. Əlbəttə ki, yunanlar özləri tez-tez adətlərini tənqid edirlər, bu və ya digər qaydaya riayət etməyin məqsədəuyğunluğu barədə mübahisə edirlər, lakin əcnəbilər bunu etməyə çalışanda nifrət edirlər.
Burada tələsmək də qəbul olunmur. Görüşə gecikə bilərsiniz, həm də restoranda sifarişinizi, sonra isə hesabı uzun müddət gözləyə bilərsiniz. Ancaq bu vədlərə təsir etmir. Yunan demişsə, ancaq, bəlkə də, bir az sonra edəcək.
Yunanlar qonaqpərvərliklə məşğul deyillər, buna görə də kənd evlərində yeməklərdən imtina etməməlisiniz. TO rusiyalı qonaqlar burada münasibət xüsusidir. Rusiya bir neçə dəfə yunanlara müxtəlif fəthlərin öhdəsindən gəlməyə kömək etdi, əlavə olaraq bir dinimiz var. Rusiyalı turistlər yerli xəzinəyə çoxlu pul qoyurlar. Bura bahalı zinət əşyaları almaq və kurortlarda dincəlmək daxildir.
Yunan həyat tərzinin mühüm xüsusiyyəti milli mətbəxdir. Onun sevgisi müzakirə edilə bilməz. Üstəlik, yunanlar yeməyi çox sevirlər. Ən çox yeməklər qoz-fındıq, balıq, limon, quzu, pomidor, sarımsaq və kişmişdən istifadə etməklə hazırlanır. Üzüm yarpaqlarına (dolmates) bükülmüş bir növ kələm rulonları, pasties və müxtəlif yeməklər üzərində bənzər bir şey olan chir-chir çox məşhurdur. Yunanlar Allian içirlər - turş süd əsasında milli içki. Onlar burada şirniyyatı da çox sevirlər.

Burada dəniz balığı barbuni, xoriatik salat (pendir parçaları ilə doğranmış tərəvəzlər), kalamar (kalamarakiya), badımcan (melitsanes), dəniz balıq cüyü salatı (taramosalat), karides (gardes) və gəmistes - qarışıqla doldurulmuş bişmiş pomidorlara xüsusi münasibət. düyü və ətdən.
Yunanıstanda şərab yarandığı gündən məşhurdur. Ən məşhur ağ şərablar Cambas, Pallini və Santa Elenadır. Qırmızı şərablar tez-tez ağ olan "Mafrodafna" və "Domestica" növləri ilə təmsil olunur.
Bundan əlavə, yerli içkilər də var: “Uzo” güclü spirtli içkidir, dadından razyana ayrılır; Əslində mastik ağacının təkrar emal edilmiş qatranı olan "Xərçəng" və "Mastic". Ən məşhur Yunan konyakı Metaxa adlanır. Qəhvə də çox məşhurdur, qonaqlara kiçik fincanlarda verilir və yanında bir stəkan adi təmiz su var.
V ümumi kontur Yunanıstan bir qədər Rusiyaya bənzəyir, buna görə turistlərimizin bu heyrətamiz ölkədə qalması çox rahat və təsirli olur. Bundan əlavə, bir çox ruslar Yunanıstanda ev almaqdan çəkinmirlər.

Yunanların həyatının təbiəti və görünüşü

Bununla belə, gəlin görək Attika eramızdan əvvəl VIII-VI əsrlərdə necə idi. Herodot, Fukidid, Ksenofont, Tasit, Plutarx, Platon və Aristotelin kitabları rəhbər kimi xidmət etsin. Attika ilkin mərhələdə insanların əksəriyyətinin hələ də kəndlərdə, yarı kənd və ya yarı şəhər tipli kiçik kəndlərdə yaşadığı bir cəmiyyət idi. Lakin sonra hərbi təhlükələr və digər səbəblər sakinlərin kəndlərdən şəhərlərə axınına səbəb oldu (yunanlar bu köçü “sinoikizm” – bir yerdə məskunlaşmaq adlandırırdılar). Proses artıq Kral Teseyin dövründə təsvir edilmişdir. Tarixdə dəfələrlə baş verdiyi kimi, müharibənin təkcə mənfi deyil, həm də müsbət nəticələri olmuşdur. O, yunanları birləşdirdi və qısa müddət ərzində onlara birlik hissi verdi. Eynilə, böyük müharibələr bütün rusları - Şimal ellinlərini birləşdirdi.

S. Coypel. Axillesin qəzəbi

Homer və Hesiodun, eləcə də digər müəlliflərin şeirlərində kütlənin mövqeyini öyrənmək olar. Şeirlər o dövrdə Yunanıstanın həyat və yaradıcılığına geniş bir baxış təqdim edir. Biz patriarxal həyat tərzi keçirən, lakin onsuz da sərvət və sənətkarlıq dadına malik ölkə ilə qarşılaşırıq. Köləlik zənginliyin ən mühüm xüsusiyyətidir. Baxmayaraq ki, cəmiyyətdə bəzi patriarxal xüsusiyyətlər hələ də qorunub saxlanılır. Başda yunanların "Basileus" adlandırdıqları ağsaqqallar və ya keşişlər dayanır. Xalq məclisi də var ki, o, yalnız təcili hallarda toplanır (məsələn, 20 ildir İthakada görüşmür). Bununla belə, Basileus ən azı xalqın iradəsinin görünüşünü qorumağa çalışır. Başqa sözlə, yunanların ictimai-siyasi sistemini “bir növ hərbi demokratiya” kimi qiymətləndirmək olardı. Amma bu demokratiya adlanan şey qəddardır, bəzən sadəcə qeyri-insanidir... “İliada”nın səhifələri açıq qəddarlıq, az qala sadizm səhnələri ilə doludur... Aqamemnon Troya kralı Priamın və Hekubanın qızı – Kassandranı şərəfsizləşdirirdi. Yaxud "qəhrəman" Axilles təkcə dueldən sonra ölməkdə olan Hektordan mərhəmətlə - onun meyitini qoca atasına təhvil verməkdən imtina etmir, həm də qəhrəmanın meyitini qəzəbləndirir. Hektor Axillesin dostu Patroklusu öldürmüş ola bilər, lakin Patrokl və Axilles işğalçılardır. Deyəsən bu qan Axillesə çatmır. O, qisas almaq istəyir və 12 gənc troyanı öz əlləri ilə öldürür. Əhələr məğlub olmuş Troyanın kişilərini öldürür, qadınlar isə əsarətə alınır. Axilles ürəyinin qəddarlığını Peleus və Thetisdən deyil, qayalarla, dənizlə doğulması ilə izah edirdi. İnanıram ki, o, qayalardan və dənizdən deyil, qəddarlığa üzvi şəkildə xas olan o məftunedici Qərb sivilizasiyasından doğulub.

A. İvanov. Priam Axillesdən oğlunun cəsədini verməsini xahiş edir

S. Marilier. Axilles Hektorun cəsədini arabaya bağlayır. 1786 q.

Şeirlərdə silah, geyim və məişət əşyalarının təsvirinə çox yer ayrılmışdır. Hər şey Yunanıstanın sosial təbəqələşmə dövrünə qədəm qoyduğunu deməyə əsas verir. “Odisseya”da biz immiqrantları və təsərrüfat işçilərini görürük. Homer onların acısını bilir. “İliada” fəhlələrin acınacaqlı vəziyyətindən bəhs edir (Axilles bundan danışır). Qarşımızda övladlarına çətinliklə çörək qazandıran tənha əyiricinin obrazı canlanır. Kral Aqamemnon kasıblara qarşıdır. Orada dilənçilərin mənzərəli fiqurları da var (ziyafət edənlərin qarşısında dayanan, sədəqə dilənən İra obrazı və yaxınlıqda maskalanmış dilənçi obrazında Odissey peyda olub). Bir sözlə, gördüyümüz cəmiyyət ədalətdən uzaqdır. Buna görə də Zevs “meydanda öz səhvlərini edən və zorakılığı çoxaldan, həqiqəti sıxışdıran və tanrıların əzabından heç qorxmayan” şər və haqsız insanların üzərinə tufan qoparıb leysan yağdırır (Il. XVI, 386-388). . Ticarətə hörmət azdır və yoxdur. “Odisseya”da isə təxminən Finikiya gəmisinin gəlişindən bəhs edilir. Gözəl mallarla dolu olan Suriya. Bu tacirlər il boyu yunanlar ilə ticarət aparırlar və hətta Odisseyin özü də bəzən özünü tacir kimi göstərir (Od. XV, 415; IV, 222). Lakin Feak Evrial Odisseydə zənginləşmək məqsədi ilə xaricə getmiş taciri görəndə ondan dəhşətli dərəcədə incidi və onu həyasız adam adlandırdı (Od. VIII, 159-166). Baxmayaraq ki, o, quldur olub-olmadığını deyil, Polifemin sualını tamamilə sakitcə qəbul etdi. O dövrdə soyğunçuluq və köləlik layiqli və savab bir məşğuliyyət kimi qəbul edilirdi. Gizlənmiş Odissey öz yoldaşlarına açıq-aşkar qürur hissi olmadan etiraf edir (Odes XVII, 422-423):

Mənim çoxlu qullarım var idi

və başqa hər şey

Nə ilə yaxşı yaşayırıq, nə üçün

bizə zəngin deyirlər.

Beləliklə, Yunanıstanda şəhər dövlətləri meydana çıxır (Korinf, Meqara, Fiba, Xalkis, Arqos, Eretria, Egina, Milet, Smyrna, Efes, Sparta və əlbətdə Afina). Kiçik Asiyada isə Yunanıstanın ən inkişaf etmiş hissəsi olan şəhərlər yarandı (ən azı 8-ci əsrdə). Budur münbit torpaq, faydalı qazıntı yataqları, əsas yatırdı ticarət yolları Yunanıstanı Şərqlə birləşdirir. Heç bir halda ticarət, bilik və ya sənət dili o zamanlar əsas alətlər, sərvət mənbələri deyil, qılınclar, xəncərlər, quldurlar, müharibələr idi. Onların köməyi ilə döyüşən tərəflər çoxsaylı sərvətləri ələ keçirdilər. Odysseusun evi qızıl və mislə doludur, bu da burada iddiaçıları cəlb etdi (və onun Penelopasının heç də cazibəsi deyil).

J. Jordaens. Odissey Polifem mağarasında. 1630-cu illər

Xatırladaq ki, o dövrdə Homerik Yunanıstanda pul yox idi və qiymətli metallardan (bürünc, dəmir, qızıl) adətən mübadilə vasitəsi kimi istifadə olunurdu. Onlar 7-ci əsrdə sikkə zərb etməyə başladılar, bu sənəti kral Krezin hökm sürdüyü Lidiyalılardan götürdülər (onun sərvəti məşhur oldu). Birja ticarəti də aparıcı rol oynayırdı.

D. Velaskes. Arachne kətan toxuyur, Afinanı müsabiqəyə çağırır. 1657 q.

Dəyişikliklərə məruz qalmış və əmək münasibətləri...Bu yaxınlara qədər kraliça Nausicaa özü qullara çayda çarşaf yumağa kömək edirdi, Penelopa, Yelena və Andromache isə qulluqçularla birlikdə iplik, toxuculuq və tikmə ilə məşğul idilər. Araxne Afinanı toxuculuq sənəti üzrə müsabiqəyə çağırır. Odysseus şəxsən və məmnuniyyətlə stul, taxt və yəhər düzəltdi. Agamemnon və Axilles özləri ziyafət və qonaqların qəbulu üçün hər şeyi hazırladılar. Andromache atları bəsləyirdi. Nausicaa qardaşları qatırları sökürdülər. Hətta tanrıların kraliçası, ilahi Hera özü də özünə xidmət edirdi. Qədim yunanların qulları əvvəlcə digər insanlardan demək olar ki, fərqlənmirdilər. Ancaq inkişaf etdikcə ictimaiyyətlə əlaqələr vəziyyət dəyişməyə başladı. Kiçik azad fermer, təbii ki, çoxlu qulları olan zəngin torpaq sahibi ilə artıq rəqabət apara bilməzdi. Eyni sözləri məcburi qul əməyinə əsaslanan böyük bir emalatxananın sahibinə rast gələn kiçik bir sənətkar haqqında da demək olar. Eramızdan əvvəl 8-7-ci əsrlərə aid olan dövrdə Yunanıstanda köləliyin sürətlə yayılması müşahidə olunur. Tarixçi yazırdı: “Çanlar ellinlərin birincisi idi (Tesaliyalılardan və Lakedemoniyalılardan sonra)” qullardan istifadə etməyə başladılar. Bununla belə, onlardan qul almaq üsulu onlarınkinə bənzəmirdi... çünki Lakedaemoniyalılar və Saloniyalılar əvvəllər indi sahib olduqları ölkədə məskunlaşan Ellinləri əsarət altına alırdılar... Çanlılar bir müddət əvvəl özlərinə barbar qullar alırdılar. haqq. " Korinfdə satın alınan qulların əməyindən geniş istifadə olunurdu (e.ə. VII əsrdə). Başqa xalqlar sonradan qullardan istifadə etməyə başladılar. Daha az varlı olanlar ümumiyyətlə qullar olmadan dolanırdı. Qeyd edək ki, əgər erkən Yunan cəmiyyəti əmək və kommunal demokratiyaya heç də yad deyildisə, o zaman tezliklə hərbi qələbələrlə yanaşı, yunanlar bütün “qul hakimiyyətinin cazibəsini” daddılar. Xalqın fəhlələrə və hökmdarlara, azad və qullara labüd və ölümcül bölünməsi baş verdi. Düzdür, əvvəllər köləlik elementləri var idi, lakin bu, nisbətən nadir hal idi. Yuxarıda biz erkən cəmiyyətin həyatının kommunal xarakterindən danışdıq. Qullar hələ də dəbdəbəli əşya idi (gözəl bir qul qadının qiyməti 4-20 buğa idi). Hətta elə oldu ki, kral və kraliça köləliyə düşdülər. Kraliça qaliblə çarpayı paylaşmağa, ona yemək və paltar təqdim etməyə, onu yumağa, bir sözlə, hər cür razı salmağa məcbur oldu.

Buğanın qidalanması. Bir vaza üzərində kompozisiya

Qaliblər hakimiyyətdə möhkəmləndikcə hər şey dəyişir. Məğlub olan xalqlar müxtəlif vəziyyətlərə düşdülər. Onların statusu fərqli idi. Onların bəziləri nisbi azadlığını qoruyub saxlayıb, torpaq becərmək və haqq ödəməklə məşğul idi. Həyatın bütün sevincləri onların ixtiyarında idi, bəzən hərbi yürüşlərdə iştirak edirdilər və müəyyən dövlətə sahib olurdular. Onlar Tesaliyalılarla birlikdə yığıncaqlarda oturdular (Perrebes, Magnets, Achaeans). Bir növ əmək bölgüsü də var idi. Menanderin pyeslərindəki personajlardan birinin deyəcəyi kimi: “Müharibədə qalib gəlmək azad insanlara xasdır; torpağı becərmək qulların işidir”. Köləliyin yaranması müstəmləkəçilik kimi mühüm hadisəyə təkan verdi. Artıq deyilirdi ki, müstəmləkəçilik Şərqdə kifayət qədər adi hala çevrilib. Lakin, bəlkə də, bu prosesi “axar” qoyan qədim yunanlar olub. Burada eramızdan əvvəl XIV-XII əsrlərə qədər davam edən Miken genişlənməsini qeyd etmək yerinə düşər. Mikenlilər Rodos adasını müstəmləkə etdilər və Kiprə sahib oldular (e.ə. XIV əsrin əvvəlləri). Sonra onların yolu Suriya, Mesopotamiya və Misirə uzandı. Axeylər Finikiya, Biblosa, Fələstinə çatdılar. Kolonizasiya gələcəkdə də davam etdi. İki əsr ərzində (e.ə. 8-ci əsrin sonundan 6-cı əsrə qədər) yunanlar Aralıq dənizinin bir hissəsini (Kerkira, Epidamnos, Sirakuza, Katana, Sibaris, Tarentum və daha sonra Massiliya, Marselə qədər) müstəmləkə etdilər. Qərb istiqamətində onların müstəmləkəsi Karfagenlilərin və Etruskların müstəmləkəçiliyi ilə toqquşdu. Şərqdə yunanlar Egey dənizinin şimal sahillərini müstəmləkə edirlər, Hellespont və Bosfora nüfuz edirlər. Eramızdan əvvəl 7-ci əsrdə. Bizans imperiyasının daha sonra inkişaf edəcəyi Bizansı qurdular. Bundan əlavə, onların yolu Pontus Euxine (Qara dəniz) sahillərində, İskit və ya Slavyan torpaqlarına - Sinop, Trebizond, Olbia, Chersonesos, Theodosia, Panticapaeum (Kerç), Tanais olacaq. Bunlar qədim yunanlardır.

Odyssey-nin gəzinti yolu

Yunanlar son dərəcə enerjili, aktiv və istedadlı insanlardır. Həqiqətən də, belə kiçik və parçalanmış Yunanıstanın iki əsr ərzində belə qəzəbli müstəmləkə genişlənməsini inkişaf etdirməsi inanılmaz görünür. Bununla belə, bunun səbəbləri var. Torpağın zadəganların əlində cəmləşməsi zamanı xırda istehsalçılar sıxışdırıldı, torpaqdan qovuldu, bu da əhalinin həddindən artıq artmasına səbəb oldu. Çoxları xoşbəxtliyi vətənlərindən kənarda (xaricdə) axtarmağa məcbur olurlar. Bundan əlavə, Yunan cəmiyyətində ticarətin inkişafı ilə əlaqədar nəzərəçarpacaq təbəqələşmə baş verdi. Əgər Homerik Yunanıstanda demək olar ki, heç bir yerli tacir yox idisə (baxmayaraq ki, şeirdə Aheylərə şərab verməkdən yaxşı qazanc əldə edən Yasonun oğlu, həmçinin dəmiri misə dəyişdirən bir tacir xatırlanır), onda artıq 7-ci ildə əsr tacir ailələri tez-tez meydana çıxır (məsələn, Afinadakı Alkmeonidlər ailəsi). Ticarət və soyğunçuluq bir-biri ilə çox sıx bağlı olduğundan tacirlərin bu cür “degenerasiyası” kifayət qədər tez baş verir.

Zeytun yığımı. Amfora üzərində şəkil

Eramızdan əvvəl 7-ci əsrin sonlarında. zadəganlardan, yəni zadəganlardan (eupatridlər) və adi insanlar(demolar). Aristotel birmənalı olaraq Afina dövlətinin oliqarx mahiyyətini göstərdi (“Afinalı siyasət”): “Fakt budur ki, Afinanın dövlət sistemi ümumilikdə oliqarx idi və üstəlik, kasıblar zənginlərin - özləri, övladlarının əsarətində idilər. , və onların arvadları. Onlara pelates və altı tərəfli deyilirdi, çünki belə bir ödəniş üçün varlıların tarlalarını becərdilər. Bütün torpaq bir neçə nəfərin əlində idi. Əgər onlar (yəni kəndlilər) maaşlarını verməsələr, həm özləri, həm də uşaqları əsarətə düşdülər. Həm də Solona qədər kreditlər fərdin girovu ilə verildi.

Genelliyə görə. Penelopa Odissey Yayı ilə

Genelliyə görə. Penelopun taliblərinin Odisseyin əli ilə ölümü

Plutarx da Solonun tərcümeyi-halında belə yazırdı: “Kasıblar və varlıların mövqelərinin bərabərsizliyi o dövrdə də çatmışdı. ən yüksək dərəcə, bunun nəticəsində dövlət son dərəcə təhlükəli vəziyyətdə idi. Axı sadə xalq varlılara borclu idi. O, ya torpaqlarını becərdi, zadəganlara çörəyin altıda bir hissəsini (başqa bir şərhə görə - altıda beş) verdi, nəticədə belə insanlar hektemorlar (altı əllilər) və fetalar (ferma işçiləri) adlandırıldı, ya da borc götürdü. pul öz təhlükəsizliyinə. Kreditorlar bu insanları əsarət altına ala bilərdilər. Ya onları kölə çevirdilər, ya da xaricə satdılar. Çoxları hətta övladlarını da satmağa məcbur oldular (Yunanıstan qanunu bunu qadağan etmirdi) və kreditorlarının sərtliyindən qaçaraq şəhəri tərk etdi. Oliqarxlar sonra demək olar ki, bütün torpaqları ələ keçirdilər. Xalq onların arasında borc əsarətinə düşdü. Yunanlar arasında borc qanunu sərt idi. Borclular asanlıqla qullara çevrilə və ya xaricə - xarici ölkələrə satıla bilərdi. Lakin təbii ki, o zaman ədalətdən danışmağa ehtiyac yox idi. Kimin gücü və gücü varsa, haqlıdır. Herodot eyni afinalıların Pelasq qəbiləsini vaxtilə ağır iş (Akropolun ətrafında divarların tikintisi) üçün onlara verdikləri torpaqdan necə qovduqlarını qeyd etdi. Pelasqlar torpağı becərdilər, afinalılar isə qızlarına sataşdıqlarını bəhanə edərək yazıq pelasqları qovdular.

Yunanlar qızğın fərdiyyətçilərdir. Miltiadla qohum olan qızıl mədənlərinin sahibi tarixçi Fukididin (e.ə. 460-396) bu münasibətlə yazdıqları budur: Troya müharibəsi o, açıq-aydın ümumi qüvvələri ilə heç nə etməmişdir. Hətta mənə elə gəlir ki, Hellas bütövlükdə bu adı hələ daşımayıb, Deucalion oğlu Ellindən əvvəl belə bir təyinat ümumiyyətlə mövcud deyildi, lakin ayrı-ayrı tayfalar, əsasən də pelasqlar onun adlarını öz adları ilə verdilər. . Yalnız Ellen və oğulları hakimiyyətə çatdıqda ... və başqa şəhərlərdə kömək çağırmağa başladılar, yalnız bundan sonra bu qəbilələr bir-birinin ardınca və daha çox bir-birləri ilə təmasda olduqları üçün Hellen adlandırılmağa başladılar. uzun müddət bu ad bütün digərlərini əvəz edə bilmədi. Homer bunun ən yaxşı sübutudur. Axı o, Troya Müharibəsindən xeyli sonra yaşayıb və bununla belə, heç bir yerdə o, bütün Ellinləri bu adla təyin etmir, lakin Ellinləri yalnız Axilleslə Teotidadan gələnləri çağırır - onlar ilk Ellinlər idilər. .. Homer barbarların adından və adından istifadə etmir, çünki mənə elə gəlir ki, yunanlar özləri də barbar adının əksinə başqa bir ad altında özlərini ayırmayıblar. Belə ki, şəhərlərdə ayrı-ayrılıqda yaşayan, bir-birini başa düşən və sonradan hər şeyi ümumi adla çağıran yunanlar, Troya müharibəsindən əvvəl zəiflikləri və qarşılıqlı əlaqənin olmaması səbəbindən birlikdə heç bir iş görmədilər. Və dənizlə daha rahatlaşdıqdan sonra bu səfərə birlikdə çıxdılar”. Gələcəkdə bunun onlar üçün hansı bəlalarla nəticələnəcəyini görəcəyik.

Leochare. Apollon Belvedere

Yunanlar necə görünürdülər? Bəziləri onları Apollon yaraşıqlı kişilər kimi təsəvvür edirdilər: hündürboy, sarışın, enli çiyinli, düz bədənli, mərmər kimi ağ dərili, incə ayaqları və həssas, isti baxışları. Digərləri deyirdilər ki, yunanlar (xüsusən də əvvəllər assimilyasiya prosesindən keçmiş və qeyri-qanuni nikahlara meyl etmişlər) tez-tez qısa və qamətli, burunları qarmaqlı və sancılmış, ağızları qulağa, çiyinləri əyilmiş, qarınları iri, nazik və əyri tiplərdir. ayaqlar.... Nümunə olaraq, onlar yaraşıqlı olmaqdan uzaq - Evripid və Demosfen, Sokrat və Ezopu göstərdilər. Yunanlar birbaşa bədənə taxılan tunikalar geyirdilər, ucları toqqa ilə bərkidilirdi. Onların rəngi və uzunluğu fərqli ola bilər. Kişilər sarıdan başqa istənilən rəngi seçirdilər (bu rəng qadınlara verilirdi). Onların saçları qalın və gur idi. Uzun saçları adətən dudes, dandies və ... filosoflar geyirlər. Ayaqlarına sandal, bəzən çəkmə, çəkmə və ya ayaqqabı qoyurlar. Evdə hamı ayaqyalın gəzirdi. Ən dözümlü və sərt insanlar ayaqyalın və küçələrdə gəzirdilər. Sokrat bunu hətta qışda da edirdi. Afinalıların səhər yeməyi olduqca simvolik idi (bir tikə çörək - hamısı budur). Küçələrdə sakit gəzmək, çox yüksək səslə danışmamaq lazımdır. "Saçını necə kəsdirməyimi istəyirsən?" – Makedoniya kralının bərbəri Arxelay soruşdu. "Səssiz" deyə zarafatla cavab verdi.

Bununla belə, yunanlar ünsiyyətcil idilər və dostları ilə söhbət etməyi çox sevirdilər. Ona görə də onlar əsl dostluğa hər şeydən çox dəyər verirdilər. Fani xoşbəxtliyin şərtlərini sadalayan yunan mahnısında dostluq sağlamlıq, gözəllik və zənginlikdən sonra dayanır. Sokrat dedi: “Mən Daranın xəzinələrindən daha çox dostum olmasını istəyirəm”. Buna görə də asudə vaxtlarını tez-tez dostları ilə keçirirdilər. Kənd həyatının sevinclərini təsvir edən Aristofan deyirdi: Yunan üçün qonşuya: “Ay, Komarxides, indi nə edək? Birlikdə içməyək, çünki tanrılar bizim üçün xeyirxahdır». Dostlar məmnuniyyətlə görüşür, bəzən içirdilər.

Eyni zamanda, mənəvi keyfiyyətlər fiziki gözəllikdən daha vacib hesab olunurdu. Yunanlar qədim xalqların bəlkə də ən yaxşı xüsusiyyətlərinə sahib idilər: onlar diri, cəld düşünən, məntiqli, qavrayışlı, Herakl kimi cəsur, cəsur və eyni zamanda Uliss kimi ehtiyatlı, hazırcavab və istehzalıdırlar. Herodot yazırdı ki, onlar "barbarlardan" daha böyük zəka və axmaq inancın olmaması ilə fərqlənirlər. Zaman keçdikcə onlar ticarət dövriyyəsi ilə məşhurlaşdılar, beləliklə, hətta Finikiyalıları bazarlardan sıxışdırıb çıxardılar (və onlar böyük ticarət ustaları idilər). Düzdür, Yuvenal, artıq yunan sivilizasiyasının tənəzzülü zamanı, bəzən bütün sərhədləri aşan, səliqəsizliyin, aldadıcılığın və yaramazlığın başlanğıcını qoyan bacarıqlılığına lağ edirdi. Kompaktlığı və gücü ilə seçilən Spartalı zəka Yunanıstanda şöhrət qazandı.

Bayramda hedonizm

Məlumdur ki, afinalılar bir kəlmə də olsun ciblərinə girmirdilər... Alman Jan-Pol yazırdı (XIX əsr): “Yunanlar təkcə əbədi övladlar deyildilər (Misir keşişinin onları danladığı kimi), onlar əbədi gənclər idilər. ... İqlim yunan fantaziyasına (bir növ) orta verdi - o, Günəşin sakit hərarəti kimi, normal və qul arasında yer tutur - ay işığı ilə onu yeyən yer odunun arasında ... Azadlıq, burada bir qul, əlbəttə ki, ağır işləməyə, sənətkarlıq emalatxanasında olmağa və bir tikə çörək üçün oxumağa məhkumdur (halbuki bizdə müdriklər və şairlər quldur, Romada isə qullar ilk şairlər və müdriklər idi), bunun sayəsində vətəndaş Təbiətə buraxılan , yalnız gimnastika və musiqi etməklə yaşaya bilərdi, yəni bədən və ruhun tərbiyəsi üçün yaşaya bilərdi. Dərhal və eyni vaxtda bədənin və ruhun Olimpiya qələbələri elan edildi... Fəlsəfə çörək üçün, həyat üçün deyil, “şagird müəllim bağlarında böyüyüb, qocalıb”. E.Renan demişdir: “Yunanlar əsl uşaqlar kimi həyata o qədər şən münasibət bəsləyirdilər ki, tanrıları söymək, təbiəti insanlara qarşı ədalətsiz və xain görmək onların ağlına da gəlməzdi”. Yunanın başqa bir xüsusiyyəti var: taleyi ilə bağlı narahatlıq, parlaq təxəyyülü ilə onda oyanmaq və ona tətbiq etmək. erkən əsərlər- “onları fərqləndirən bütün enerjisi ilə bu, o qədər dərin kədərin izidir ki, biz ən yeni xalqlar arasında ondan güclü heç nə tapmırıq” (J. Girard).

Bazarda yunanlar arasında canlı səhnə

Yunanların başqa bir fərqləndirici xüsusiyyəti onların marağıdır. Çıxışın nədən ibarət olmasından asılı olmayaraq, müəmmalı onları qarşısıalınmaz şəkildə cəlb edirdi. Onlar hər şeyi görmək, hər şeyi anlamaq, hər şeyi bilmək istəyirdilər. Bu ehtiyac İon adalarının erkən təbiətşünas filosoflarında tapılır. Maraq üçün hədsiz susuzluq ən böyük yunan tarixçilərinin (Herodot və Fukididin) yazılarında da özünü göstərir. birini təşkil edir xarakterik xüsusiyyətlər elmdə elm adamlarının araşdırması üçün bir çox yeni yollar açan peripatetik məktəbləri.

Ovçuların gedişi. Tirinsdən fresk

Əvvəlcə yunan icmasının toplaşdığı yer bazar olub, sonralar insanlar meydanlara toplaşıblar. Afinada insanların toplaşdığı yer Pniks adlı geniş bir qaya üzərində meydan idi. Bəziləri bu meydana əylənmək, bəziləri isə işdən çıxıb. Yunanlar təkcə ticarət etməyi deyil, həm də dostlarla ünsiyyət qurmağı, söhbət etməyi, mahnı oxumağı, rəqs etməyi, gəzməyi, səyahət etməyi və ümumiyyətlə əylənməyi sevirdilər. Gənc Anaxarsis Yunanıstana səfərindən sonra yunanların davranışı haqqında yazırdı: “Demək olar ki, hər kəs şəxsi və ya ictimai işlərlə (meydana və ya aqora) cəlb olunur. ...Müəyyən saatlarda bazarın gurultusundan azad olan meydan izdihamın tamaşasından həzz almaq və ya əksinə, başqalarının diqqətini cəlb etmək üçün əla fürsət açır. Meydanın ətrafında hər kəsin sərbəst girə biləcəyi, dövlət işləri, kassalar, buxur alverçilərinin və pul dəyişdirənlərin mağazaları, bərbərxanalar və s. ailə həyatı, fərdlərin pislikləri və gülməli xüsusiyyətləri ... Afinalılar çox istehzalıdırlar və zarafatları xüsusilə qəddardır, çünki onların kostikliyi diqqətlə gizlənir. Bəzi yerlərdə şəhərə səpələnmiş müxtəlif portiklər altında ibrətamiz söhbətlər aparan şirkətlər var. Afinalıların zehni canlılığının nəticəsi olan və həyatın boş-boşuna ruhlanan xəbərlərə olan doyumsuz sevgisi onları bir-birinə daha da yaxınlaşdırır. Bu, xüsusilə müharibə və ov zamanı nəzərə çarpır ... "

Meleager və Kalidon qabanları. Antik heykəl

Bütün əyləncə növləri arasında ov məşhurdur ... Dəhşətli bir Kalidon çöl donuzu ovlamaq haqqında bir hekayə var. Bu qaban Aetolia əhalisini sözün əsl mənasında dəhşətə gətirdi. Və sonra heyvanı öldürmək üçün Yunanıstanın bir çox qəhrəmanı Calydona gəldi. Onlara gözəl ovçu Atalantaya aşiq olan qorxmaz Meleager rəhbərlik edirdi. Təəssüf ki, ov, tez-tez olduğu kimi, təkcə çöl donuzunun deyil, həm də rəqibin öldürülməsi ilə başa çatdı. Ümumiyyətlə ovçuluq çox vaxt ovçuların özlərini heyvana çevirir.

Antonio Canova. Elena gözəl

İnsanlar çoxdan ev divarlarının etibarlılığını və möhkəmliyini yüksək qiymətləndirirlər. "Evdə daha yaxşıdır, çünki çöldə təhlükəlidir" deyən qədim yunan atalar sözü Hesiodda və Hermes üçün Homerik himnində tapılmışdır. O zaman Yunanıstanın meşələri və yolları heyvanlar və quldurlarla dolu idi. Deməli, “Mənim evim mənim qalamdır” ingilis atalar sözünün uzun tarixi var. Təəccüblü deyil ki, onlar arasında ocaq və ev tanrıları xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi.

afinalılar

Təxminən IV əsrdən etibarən yunanlar arasında daha intensiv xarakter alan şəxsi və şəxsi həyat böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Şəxsi həyat siyasətlə yanaşı getdikcə daha çox diqqət çəkən yer tutmağa başladı. Yunanlar öz geyimlərinə, yeməklərinə və istirahətlərinə daha çox diqqət yetirməyə başladılar. Ən varlı insanlar bənövşəyi plaşlar və ya qızıl parçalarla bəzədilmiş rəngli tunikalar geyinirdilər. Zənginlər, təbii ki, daha parlaq və parlaq geyinirdilər. Bəzən hətta bir yunanın siyasi üstünlükləri geyimləri ilə müəyyən edilə bilər.

Yunan matronu

Lakonistlər arasında qısa, qaba plaş sahibinin Sparta həyat tərzinə rəğbətini ifadə edirdi; gənc aristokratlar mantiya, qızıl və bənövşəyi ilə bəzədilmiş plaş geyinməyə üstünlük verirdilər. Alkibiades kimi bəzi dandiyalar başlarına müxtəlif kompozisiyalar düzəldirdilər. Saçlar Romalılar qədər qısa olmasa da, adətən yunanlar tərəfindən kəsilirdi. Kişilər dəbdə orta boylu saqqallara sahib idilər. Xanımlar hər cür saç düzümü etdilər, onları lentlər, diademlər, eşarplar, torlarla tamamladılar. Varlı xanımlar daha rəngarəng və gözəl geyinir, rəngli tunikalar geyinir, əllərini və boyunlarını zinət əşyaları ilə bəzəyirdilər.

Görünüşlərinin qayğısına qalmaqda kişilər adətən hər gün soyuq və ya isti su ilə yuyulmalı və saçlarına qulluq etməli olduqları ilə məhdudlaşırdılar. Görünüşün hər hansı artıqlığı qadınlıq və qadınlıq əlaməti hesab olunurdu. Uzun saç və saqqal azad insan üçün ən yaxşı bəzək sayılırdı. Düzdür, illər keçdikcə dəb bu və ya digər şəkildə dəyişdi. Belə ki, arjililər spartalılara məğlub olduqdan sonra saçlarını kəsdirməyə başladılar və o vaxtdan spartalılar saçlarını kəsməyi tamamilə dayandırdılar. Makedoniya dövründən bəri saqqallarını qırxmağa, saçlarını qısaltmağa və ya kiçik qıvrımlara bükməyə başladılar. Qadınların xarici görünüşlərinə xüsusi diqqət yetirdikləri aydındır. Onların xidmətində hər cür parçalar, zinət əşyaları, ağartma, ənlik, sürmə vardı. Bütün bu aksesuarlar alıcılar tərəfindən xüsusilə sui-istifadə edildi. Sadəcə kişiləri torun içinə çəkmək üçün dərilərini və saçlarını ətirli yağlar və essensiyalarla ovuşdurur, əllərini və bədənlərini rəngləyirdilər. Qadınlar daha gözəl, daha incə, daha zərif görünmək üçün hər cür fəndlərə əl atdılar. Bu gün hər cür zəngin xanımlar xidmətdədirsə masaj salonları, formalaşdırma, gözəllik salonları, sonra qədim Yunanıstanda bu rolu sutenyorlar yerinə yetirirdilər. Müəlliflərdən biri (Afina. XIII, 23) deyir ki, onlar “yeni qızları işə götürürlər və qısa müddətdə onları tanımaq mümkün olmayan şəkildə yenidən düzəldirlər. Boyu balaca olanı, ayaqqabının astarını mantarla bağlayan, hündür olanı, nazik altlıqlı ayaqqabı verib onu başını aşağı salan; bu onun boyu daha aşağı görünür. İstər budları nazik olsun, istərsə də əskikləri yastıqlarla dolur, onu görən hər kəs budlarının dolğunluğuna heyran qalır. Qarnı çox çölə çıxır, aktyorların geyindiyi kimi saxta döşlər qoyurlar, məsələ düzəlir. Qırmızı qaşlılara his qaraya çevirir, tünd dəri olanlara ağartma çox solğun olanlara kömək edir, cinnabar. Bədənin xüsusilə gözəl hissələri qəsdən açıqlanır və gözəl dişləri varsa, vaxtında və yersiz gülməlidir ki, insanlar onun gözəl ağzına heyran olsunlar." Bu hiylələrdən əlavə müxtəlif bəzəklərdən (zəncir, bilərzik, sancaq, boyunbağı, üzük, üzük, çubuq və s. və s.) istifadə olunurdu. Kişilər də üzük taxırdılar (afinalılar - qızıl və gümüş, spartalılar - dəmir). İllər keçdikcə bu moda getdi. Və ümumiyyətlə, Peloponnes müharibəsindən sonra dəbdəbə yunanlar arasında yayılsa da, cəmiyyətin ən ağıllı və maariflənmiş hissəsi sərt və sadə üsluba üstünlük verdi. Camaat əllərində bir neçə üzük olan, hətta meymun və ya papualılar kimi burunlarını və qulaqlarını deşmiş qıvrımlı və ətirli zənbillərə açıq gülürdü. Aydındır ki, kasıblar Homerin dövründə olduğu kimi cır-cındır gəzirdilər.

Hamam. Hamam

Yunanların yeməkləri sadə idi. Bazardan bütün ləvazimatları aldılar. Bəzi ləzzətlərə yalnız bir ziyafət təşkil edildikdə, dost-yoldaşların dairəsində icazə verilir. Ziyafət (simpozium) yunanların əsas əyləncələrindən biri idi. Söhbətlər, fəlsəfi mübahisələr, məzəli mahnılar (çox vaxt qeyri-ciddi) oxunurdu, içki ritualları yaranırdı. Simpozium ədəbiyyatında, eləcə də ölməz Platonik “Şərafət”də öz ifadəsini tapmış xüsusi bir fəlsəfi ekspozisiya yarandı. Zaman keçdikcə sırf fəlsəfi və elmi ziyafətlər, sənətkarların - sehrbazların, rəqqasların, fleytaçıların, kifarçıların, kəndirbazların və akrobatların çıxış etdiyi iğtişaşlı əyləncə xarakteri aldı. Bəzən müxtəlif siyasi partiyaların tərəfdarlarının toplaşdığı masalarda siyasi mövzularda əsl döyüşlər gedirdi.

Varlı ailələrdən olan gənclər vaxtlarını palestralarda və hamamlarda keçirirdilər. Varlı nəsillər tez-tez bir klubda ziyafətlər və içkilər təşkil edirdilər. Onlar yuyunub buxur ilə məsh edərək ziyafətə gəldilər. Əllərini və ayaqlarını yuduqdan sonra ziyafətə keçdilər. Qullar onlara yemək verirdilər. Yemək yalın əllə deyil, ədəb-ərkanla, əlcəkli barmaqlarla götürülürdü. Başlarını və sinələrini mərsin, bənövşə, sarmaşıq, qızılgül və ya digər güllərdən çələnglərlə bəzəyərək, gənclər “simpozium” adlanan əsas ziyafətə başlayırlar (hazırkı elmi simpoziumla qarışdırılmasın). Bu ziyafətlərə tez-tez alıcılar, rəqqaslar, fleytaçılar və s. dəvət olunurdu, buna görə də bayramlar çox vaxt səhərə qədər uzanırdı. Qadınlar belə ziyafətlərdən, mübahisələrdən sonra qızğın kişilərə bacardıqca təsəlli verirdilər; bəzən ağır libaslardan sonra başlarına losyonlar vururdular.

Söhbət xüsusi bir bayram növüdür. Bunlar sonradan bəzi barbar xalqlar arasında qurulan o vəhşi Saturnaliya və ya içki məclisləri deyil... Yunanlar belə söhbətləri onlarda kamilliyə və biliyə aparan yolları görərək çox sevirdilər. Digər tərəfdən, yoldaşlar xüsusilə diqqətlə seçilirdi. Çilo inanırdı ki, heç bir ağıllı insan eyni masada hər kəslə barışmağa imkan verməyəcək. Həmsöhbət - axı bu, bir mistressdən daha ciddidir. Misirlilərin hətta bayramlarda skeleti var idi ki, bu da orada olan hər kəsin buraya əylənmək üçün gəldiklərini xatırladırdı. əbədi hikmət mədələri doldurmaq əvəzinə. Çoxları Apuleyin danışdığı tədris metoduna əməl edirdi... Bir müdrik adam süfrə arxasında söhbət edərək, müdriklərin ziyafətlərinin və dostluq içkilərinin şöhrətinə bu sözləri dedi: “Birinci fincan susuzluğa aiddir. , ikincisi əyləncəyə, üçüncüsü həzzə, dördüncüsü dəliliyə”. Amma Musların stəkanları haqqında bunun əksini deməliyəm: nə qədər tez-tez bir-birinin ardınca gedirlərsə, şəraba o qədər az su qarışır, daha çox istifadə ruhun sağlamlığı üçün. Birinci - mütaliə müəlliminin qədəhi - bünövrəni qoyur, ikinci - filoloqun qədəhi - biliklə, üçüncü - natiqin qədəhi - bəlağətlə təchiz edir. Çoxları bu üç stəkandan kənara çıxmır. Amma mən Afinada başqa stəkanlardan da içdim: poetik fantastika qabından, yüngül həndəsə qabından, dialektikanın tort qabından, amma xüsusən də hər şeyi əhatə edən fəlsəfə qabından – bu dibsiz nektar qabından. Və əslində: Empedokl şeirlər, Platon - dialoqlar, Sokrat - ilahilər, Epikarm - musiqi, Ksenofont - tarixi əsərlər, Kratet - satira və sizin Apuley bütün bu formalarda özünü sınayır və hər birinin sahəsində bərabər şövqlə işləyir. Doqquz Moose, əlbəttə ki, bacarıqdan daha çox qeyrət göstərir. Əgər afinalılar yemək zamanı özlərinə azadlıq verirdilərsə, spartalıların yığıncaqları daha sadə və sərt idi. Yemək üçün (sissitii) 14-15 nəfər toplanırdı. Onlar birlikdə yemək yeyirdilər, özləri ilə yemək gətirirdilər. Bu cür yeməklərdə tez-tez spartalıların uşaqları iştirak edirdilər, çünki məclislərə gənclərin tərbiyəsi məktəbi kimi baxılırdı. Burada böyüklərin söhbətinə qulaq asıb öz ağlını almalı idilər. Spartalılar söhbətləri zamanı qısa və aydın danışırdılar. Onlar ümumiyyətlə fikirlərini sadə və aydın şəkildə ifadə etmə tərzi ilə məşhur idilər (buna görə də “lakonik, lakonik”). Qısalıq ağılın ruhudur.

Afina səhnələri

Ümumiyyətlə, siyasət və müharibə mövzularından başqa heç bir mövzu yunanları yeməklə bağlı hər şey qədər dərindən məşğul etməmişdir... Təsadüfi deyil ki, Aristofanın ilk komediyası “Yeyənlər” olmuşdur. Yunanların yeməkləri çox təvazökar idi. “Menyuya” şorba, ət, tərəvəz, çörək daxil idi. Kasıblar adətən tərəvəzlə kifayətlənirdilər. Hələ Solon dövründə çörək böyük dəbdəbə hesab olunurdu (e.ə. VI əsr). Sıyıq və ya güveç ilə əvəz edildi. Peşəkar çörəkçilər Afinada yalnız eramızdan əvvəl 5-ci əsrdə meydana çıxdı. Çörək öz çəkisinə görə qızıla bərabər idi (Finikiya, Boeotian, Thessalian). Çörəyi özümüz bişirirdilər. Sərvət artdıqca və sayı artır Yunan koloniyaları cədvəl də dəyişdi, zənginləşdi və daha rəngarəng oldu. Spartalılar, ümumiyyətlə, güveçlə kifayətlənərək, ən az özlərini əyləndirdilər. Onlar şərabla bağlı xüsusilə sərt idilər. Spartalı Megill dedi: “Bizim qanunumuz ölkənin hüdudlarından çıxarır ki, onun təsiri altında insanlar ən güclü həzzlərə, qəzəblərə və hər cür ehtiyatsızlığa düşürlər. Nə kəndlərdə, nə də şəhərlərdə... heç yerdə ziyafət görməyəcəksiniz... və sərxoş şənliklə qarşılaşan hər kəs dərhal ona ən böyük cəzanı verir, Dionysian şənlikləri bəhanəsi ilə götürülməyəcək. Siz (Afinada) bir dəfə belə əylənən arabaları gördünüz və Tarantada bizim köçkünlərlə birlikdə Dionysius dövründə bütün şəhəri sərxoş gördüm. Bizdə belə bir şey yoxdur”. Başqa bir qəhrəman, düşərgədəki əsgərlərə, qullara və qullara, o cümlədən, hər şeydən əvvəl və xüsusilə hökmdarlara, hakimlərə və sükançılara öz peşə fəaliyyətini yerinə yetirərkən şərab içməyi qadağan edən Karfagen qanununun lehinə qətiyyətlə çıxış edir. vəzifələr. Və deməliyəm ki, spartalılar ayıqlıq qaydalarına möhkəm əməl edirdilər... Bütün digər yunanlar Platonun bütün göstəriş və qanunlarına rəğmən, gecə-gündüz, xanımlı və ya qadınsız doyunca içirdilər. Bəzi yollarla, lakin bu sahədə biz Yunan dərslərini möhkəm şəkildə miras almışıq.

Ziyafət

Gündəlik yeməklərinin təvazökarlığını nəzərə alaraq, yunanlar ləzzətli yeməklər haqqında danışmağı sevirdilər. Bayramlarla bağlı hekayətlərə Platonda, Aristoteldə, Ksenofontda, Epikurda, Plutarxda, Afinada, Kitisli Persedə, Kleentedə rast gəlinir. Bu adlar olsa da, əsərlərini məşhur ziyafətlərin təsvirinə həsr edən müəlliflərin siyahısı təbii ki, bunlarla məhdudlaşmır. Bura Lusianın “Bayram və ya Lapitlər” əsərini əlavə etmək yerinə düşər. Bir növ ziyafət janrı, ziyafət məktubları da var idi. Baxmayaraq ki, bəlkə də Platonun “Şərafəti” belə məşhur deyil, həm qədim yunanların həyatının təsviri, həm də ən zəngin mənbə araşdırması hissəsi baxımından son dərəcə maraqlı olan Afinanın on beş kitabı “Müdriklərin bayramı”dır. , çünki orada 800 müəllifdən bir yarım mindən çox sitat var (O. Levinskaya ). Homer artıq aydın başa düşürdü ki, insanlar üçün ən güclü ehtiyac onların yeməyə və içkiyə təbii ehtiyacı, habelə bunun nəticəsində yaranan həzzdir. Buna görə də, Yunanların yaradıcılığı necə olduğuna dair müxtəlif şəkillərlə doludur ən yaxşı yol mədənin ehtiyaclarını ödəmək. Yunanlar hər hansı bir hadisə - doğum və ölüm, müharibədə və olimpiadada qələbə, toy və ya boşanma, yubiley və ya bayram üçün şənliklər keçirirdilər. Səbəbsiz olaraq özümüzü və başqalarını maraqlı söhbətlə əyləndirmək üçün bir araya gəldik.

Şənliyin nəticələri. Kilik rəsm

Bəzi müasirlərimiz eyni fırtınalı libasdan sonra nə qədər tez-tez Lusianın ziyafətinin qəhrəmanları mövqeyində olurlar ... Lusian yunanların vaxtlarını müxtəlif zövqlərdə necə şərəflə keçirdiklərini söylədi. Əvvəlcə ülvi söhbət dinc şəkildə axdı, sonra isə mübahisə yarana bilər. Bəzən qırğına qədər gəlib çatırdı. Kimsə düşünə bilər ki, siz qarşınızda lapitləri, satirikləri və ya kentavrları görürsünüz: masalar aşdı, qan axırdı, fincanlar havada uçurdu. Və bir ekspert (yeri gəlmişkən, filosofdur) başqasının kəlləsini dəyənəklə zərbə ilə əzdi, kiminsə çənəsini yaraladı, bir neçə qulunu yaraladı. Qrammatik Gistia döyüşçüləri ayırmaq istəyəndə özü də dişlərinə hiss edilən təpik vurdu. Çaşqınlıq içində kimsə lampanı yıxdı. Şamlar gətiriləndə hamı gördü ki, başqa bir alim Alkidamant qadınlardan utanmadan otağın ortasında təzəcə sidiyə çıxıb;

Aristokratların bayramları. Pompeydən fresk

Başqa bir simpozium iştirakçısı isə qarışıqlıq içində kuboku oğurlamağa qərar verdi. Ən çox da cilovsuz davranırdılar, danlayırdılar, çox yeyirdilər, döyüşürdülər, qəribə də olsa, elm adamları... Dağılmağa başlayanda, yanlarından yapışaraq (bəzi ağrıdan, bəziləri gülüşdən, bəziləri göz yaşlarından, bəziləri isə gülərək) ), artıq hərəkət edə bilməyənlərdən başqa, hamı bayramın açıq şəkildə uğurlu olduğuna qərar verdi. Lucian belə qənaətə gəlir ki, bu cür görüşlərin elmin və ya müdrikliyin faydalarına necə töhfə verdiyi barədə danışmaq çətindir, lakin bir şey aydındır: “Mən yalnız başa düşdüm ki, belə dəyişikliklərə məruz qalmamış bir insanın belə bir adamla nahar etməsi təhlükəsiz deyil. öyrənən insanlar." Son qeyd çox doğrudur...

Qədim dövrlərdə parazit

Bu yaxınlarda biz də titullu ekspertlərlə belə bir ziyafətdə iştirak etməli olduq. Eyni zamanda, özləri də vicdanlı, ləyaqətli və ləyaqətli davranacaqlarını vəd edərək onları "ziyafətə" aparmağı xahiş etdilər. Lakin onlar nəinki ümumi qazana heç nə vermədilər, barmaqlarını vurmadan, başqalarının gətirdiyi “ərzaq”ları da sürüyüb apardılar. Platonun Sokratın ağzı ilə dediyi “Bayram”dan bir parça yadıma düşdü ki, “ləyaqətli insan ziyafətə layiq insanların yanına çağırışsız gəlir”. Heraklın Kral Keykə dediyi ifadəni də xatırladım: “Layiqli insanlar ziyafətə nalayiqlərə zəng etmədən gəlirlər”. Bizim dövrümüzdə isə əksinədir. Ləyaqətsiz və ləyaqətsiz, tam fədakarlıqla necə işləməyi bilməyən və ya işləmək istəməyənlər, paxıl insanlar, işçinin boynuna oturmağa can atırlar. Bu gün elmi qardaşlığın bir hissəsi arasında belə, fəhləni aldatmaq və heç qızarmadan, öz zəhmətinin bəhrəsindən məhrum etmək işin qaydasında hesab olunur. Onlardan bəzilərini dahi şair Cəlaləddin Ruminin sözləri ilə söyləmək olar:

Biz bir insana mərhəmət göstərmişik

ona iradə azadlığı verir.

Yarısı arı oldu

yarım ilanlar...

Bəzi ilanlar sağalır, bəziləri isə ətrafdakı hər şeyi zəhərləyir. Nədənsə Mahabharatadan sətirlər yadıma düşdü: “Bu arada ilan öz nəslini çoxaltdı. Adət ilanlar arasında xəyanət idi”. Təəssüf ki, biz insanlarda, xüsusən də elm adamlarında parazitləri (yaxud ilanları) arı cəmiyyətinə üstünlük verməyi öyrənməmişik. Baxmayaraq ki, biz Homerin bütün fəzilət çağırışlarını insanlara aşılamaq istədiyini başa düşürük erkən illərömür boyu asudə vaxtlarını və qeyrətini alçaqlığa deyil, xeyirxah işlərə sərf etmələri yalnız ədəbli, vicdanlı və fəzilətli insanlara çatar. Ancaq fırtınalı həyatın keşməkeşlərini yaxşı bilən ən müdrik Xəyyamın tövsiyəsini heç vaxt unutmaq olmaz:

Bu dünyada yanılmayın

Bunlara güvənməyə çalışmayın

ətrafda kim var

Ayıq gözlə baxın

ən yaxın dostuna -

Bir dost ola bilər

ən pis düşmən.

Athenaeus, varlı Roma Larencia'nın bayramlarını təsvir edərək, kitabında yemək və içkinin müxtəlif zövqlərini təsvir edir. Eyni zamanda, o, Antiphanes kimi, ziyafətdən və şirkətdən əsl həzz almaq üçün "bizə parlaq ziyafətlərə ehtiyac olmadığına" inanır. Baxmayaraq ki, deyirlər, Pifill kimi, Gourmet ləqəbli qurmanlar var idi. İddiaya görə, o, hətta bükülmüş dili ilə yeriyib və yeməkdən dərhal əvvəl onu buraxıb və yeməkdən sonra dilinin dadı daha kəskin şəkildə ayırd edə bilməsi üçün quru balıq pulcuqları ilə təmizləyib. Yunanların və Romalıların ziyafətlərdə təqdim etdikləri müxtəlif yeməklər arasında, Menanderin fikrincə, “şəhvət oyandıran” yeməklər də var idi. Xüsusi bir yemək var idi və onu hazırlamaq çox əziyyət çəkirdi. Olduqca qəribə adlanırdı - "azadlıq üçün qazan" (görünür, istəkləri alovlandıran bəzi xüsusi ədviyyatlı yemək). Başlanğıcda yunanlar yeməkdə otururdular. Qəhrəmanlar və filosoflar heç vaxt şam məclislərində uzanmazdılar, əksinə, təmtəraqlı otururdular. Makedoniyada ümumiyyətlə yemək zamanı süfrəyə uzanmağa icazə verilmirdi. İskəndər bir dəfə 6000 zabitinin şərəfinə ziyafət verəndə onların hamısını gümüş stullara və bənövşəyi plaşlarla örtülmüş qutulara oturtdu.

Antik dulusçuların əsərləri

Yunanların faytonla hərəkəti

Beləliklə, gördüyünüz kimi, yunanlar kifayət qədər aktiv ictimai və şəxsi həyat sürdülər - görüşlərə getdilər, dostları ilə görüşdülər, teatrları və stadionları ziyarət etdilər. Platon yazırdı ki, teatrlarda bəzən 30.000-ə qədər tamaşaçı olur. Hər biri teatrda yer üçün gündə iki obol ödəyirdi; yoxsullara dövlət hesabına buraxılırdı. Tamaşaçılar canlı reaksiya verdilər - ya alqışladılar, ya da qışqırdılar. Per ən yaxşı tamaşalar rolların ifaçıları (aktyorlar kişi idi) və şair-müəlliflər mükafatlarla təltif olundular (faciəyə görə keçi, komediyaya görə - bir amfora şərab və bir səbət əncir verdilər, sonra çələnglər verməyə başladılar).

Ən savadlı, işıqlı hissə Yunan cəmiyyəti kitab oxumağa və ya dinləməyə vaxt sərf etdi. Herodot “Tarix” əsərinin bəzi hissələrini oxudu Olimpiya Oyunları... Bu zaman dinləyicilər arasında başqa bir böyük tarixçi Fukidid də var idi. Onun sözlərinə görə, sevinc göz yaşları töküb və bu, onu tarixi öyrənməyə sövq edib.

Geniş miqyaslı müstəmləkəçilik ehtiyacı səyahətçiləri yunanlardan çıxardı. Bununla belə, yunanlar rahat olduqları üçün səyahət etməyi sevirdilər. Onlar adətən şəhəri və ətrafı piyada gəzirdilər. Varlılar arabalardan və ya xərəyələrdən istifadə edirdilər (bu, kasıblarda paxıllıq yaradır, qeybət üçün yemək verirdi) və ya qatlanan stul daşıyan xidmətçinin müşayiəti ilə bayıra çıxırdılar... Demək olar ki, bütün kişilərin əllərində çubuqlar, qadınlar tez-tez çətirlə gəzirdilər. . Gecələr məşəl daşıyan bir qul yolu işıqlandırdı. Əgər gecələr sizi bir neçə qulluqçu müşayiət etməsəydi, qarət olunmaq təhlükəsi var idi. Yunanlar daha çox dəniz yolu ilə səyahət edirdilər. Ölkə daxilində yaxşı yollar çox az idi və onların demək olar ki, hamısı hansısa yolla düzülüb.

Yunanların həyatında həssaslığın hər şeyə qadir rolu Tanrıların özləri, Homer eposunun ideyalarına görə, şəhvət ləzzətlərinin istəklərinə tabedirlər. Yunanlara çıxılmaz mübarizədə kömək etmək üçün Hera əri Zevsi cazibədar edərək onu aldatmağa qərar verir. O, diqqətlə geyinir və

VII fəsil Qədim yunanların cinsi həyatı ilə bağlı əlavələr 1. Qədim yunanların cinsiyyət orqanlarına münasibəti Meleager adı ilə bizə bir epiqram gəlib çatmışdır (Ant. Pal., V, 192): “Əgər Kalistonu görsəniz çılpaq, siz deyirsiniz: “Budur, tərs çevrilmiş ikiqat Sirakuza məktubu