N. Leskovun əsərlərində rus milli xarakterinin təsviri ("Sehirli Səyyah" hekayəsi əsasında)

RUSİYA FEDERASİYASININ TƏHSİL VƏ ELM NAZİRLİYİ

Federal Peşəkar Təhsil Dövlət Büdcə Təhsil Təşkilatı

“A.P. adına TAGANROG DÖVLƏT PEDAGOJİK INSTITUTU Çexov "

Ədəbiyyat şöbəsi

Kurs işi

Rus imici milli xarakter

__ kursunun tələbəsi tərəfindən tamamlanıb

rus dili və ədəbiyyatı fakültəsi

Zubkova Olesya Igorevna

elmi məsləhətçi

cand. filol. Elmlər Kondratieva V.V.

Taqanroq, 2012

Giriş

3 "Solaxay və polad bira Tula örgüsü nağılı" nda rus milli xarakter problemi

Nəticə

İstinadların siyahısı

Giriş

Bu kurs işinin tədqiqat mövzusu "Rus milli xarakterinin obrazı" dır.

Mövzunun aktuallığı, Nikolay Semenoviç Leskovun mənsub olduğu, açıq-aşkar milli şüurlu yazıçılara olan günlərimizə olan maraqdan irəli gəlir. Rus milli xarakter problemi müasir Rusiyada xüsusi aktuallıq qazandı və dünyada milli özünüdərk hal-hazırda aktiv qloballaşma və insanlıqdan çıxma, kütləvi bir cəmiyyətin qurulması və cəmiyyətin böyüməsi ilə aktuallaşır. -iqtisadi və mənəvi məsələlər... Bundan əlavə, bildirilən problemin öyrənilməsi yazıçının dünyagörüşünü, onun dünya və insan anlayışını anlamağa imkan verir. Bundan əlavə, N.S. hekayələrinin öyrənilməsi Leskova məktəbdə müəllimə şagirdlərin diqqətini öz mənəvi təcrübələrinə yönəltməyə, mənəviyyat tərbiyəsinə qatqı təmin etməyə imkan verir.

İşin məqsəd və vəzifələri:

1)Mövcud və bizim üçün mövcud olan tədqiqat ədəbiyyatını araşdıraraq, N.S.Əsərinin orijinallığını aşkar etmək üçün. Leskov, onun dərin milli mənşəyi.

2)Rus milli xarakterinin N.S.-nin bədii yaradıcılığında tutulan xüsusiyyətlərini və xüsusiyyətlərini üzə çıxarın. Leskov müəyyən mənəvi, əxlaqi, etik və ideoloji bütövlük kimi.

Əsər ədəbi, tənqidi ədəbiyyat; əsərdə əldə edilmiş nəticələr müşahidələr əsasında aparılmışdır bədii mətnlər - "Sehirli Səyyah" (1873) və "Tula scythe Lefty və polad bira nağılı" (1881) hekayələri.

Əsərin quruluşuna giriş, iki hissə, nəticə və istifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı daxildir.

Əsərin əhəmiyyəti, bu müəllifi məktəbdə ədəbiyyat kursunda öyrənərkən istifadə etmək imkanı ilə əlaqələndirilir.

Hissə 1. 19-cu əsrin rus fəlsəfəsi və ədəbiyyatında rus milli xarakter problemi

"Gizemli Rus ruhu" ... Hansı epitetlər bizə vermədi rus zehniyyəti... Rus ruhu bu qədər sirrlidir, bu qədər gözlənilməzdir? Rus olmaq nə deməkdir? Rus milli xarakterinin xüsusiyyəti nədir? Filosoflar bu sualları elmi risalələrdə, müəlliflər müxtəlif janrlarda yazılan əsərlərdə və hətta adi vətəndaşlarda nə qədər tez-tez soruşur və soruşurlar? Hər biri öz qaydasında soruşur və cavab verir.

Rus şəxsiyyətinin xarakterik xüsusiyyətləri çox dəqiq bir şəkildə xalq nağıllarında və dastanlarında diqqət çəkir. Onlarda rus kəndlisi daha yaxşı bir gələcək xəyal edir, ancaq xəyallarını reallaşdırmaq üçün çox tənbəldir. Hələ də danışan bir gürzü tutacağını və ya istəklərini yerinə yetirəcək bir qızıl balıq tutacağını ümid edir. Bu ilkin rus tənbəlliyi və daha yaxşı zamanların gəlməsi haqqında xəyal qurmağı sevməsi həmişə insanlarımızı yaşamağa mane olmuşdur. Rus bir adam, qonşusundakıları böyütmək və ya sənətkarlıq etmək üçün çox tənbəldir - onu oğurlamaq və hətta özü deyil, başqasından bunu istəməsi daha asandır. Tipik bir nümunə: kral və cavanlaşdıran alma işi. Bütün rus folkloru tamahkar olmağın pis olduğu və tamahkarlığın cəzalandırıldığı üzərində qurulmuşdur. Bununla birlikdə, ruhun genişliyi qütblü ola bilər: sərxoşluq, sağlam olmayan ehtiras, bir tərəfdən pulsuz həyat. Digər tərəfdən, inancın saflığı əsrlər boyu davam etdirilir və qorunur. Rus bir adam sakitcə, təvazökarlıqla inana bilməz. Heç vaxt gizləmir, amma iman üçün edama gedir, başını qaldıraraq yeriyir, düşmənləri vurur.

Rus adamında o qədər qarışıq var ki, bir tərəfdən saymaq mümkün deyil. Ruslar özlərini qorumaq üçün o qədər həvəslidirlər ki, şəxsiyyətlərinin ən iyrənc tərəflərindən utanmırlar: sərxoşluq, çirk və yoxsulluq. Rus xarakterinin səbr etmək kimi bir xüsusiyyəti tez-tez ağıl sərhədlərini aşır. Rus xalqı qədim zamanlardan istefa edərək təhqir və zülmə dözür. Bu, əvvəllər bəhs edilən tənbəlliyin və daha yaxşı bir gələcəyə olan kor inamın qismən günahkardır. Rus xalqı haqları uğrunda mübarizə aparmaqdansa dözməyi üstün tutur. Ancaq insanların səbri nə qədər böyük olsa da, yenə də məhdud deyil. Gün gəlir və təvazökarlıq sərhədsiz qəzəbə çevrilir. O zaman vay halına mane olanın halına. Bir rus insanı bir ayıya bənzədilməməsi boş yerə deyil - nəhəng, nəhəng, lakin bu qədər bacarıqsız. Yəqin ki, daha kobuduq, bir çox hallarda daha sərtik. Ruslar kinik, emosional məhdudiyyətlər və mədəniyyət çatışmazlığı var. Fanatizm, vicdansızlıq və qəddarlıq var. Ancaq yenə də əksər ruslar yaxşılığa can atırlar. Rus milli xarakterində bir çox müsbət xüsusiyyət var. Ruslar dərin vətənpərvərdirlər və yüksək bir cəsarətlidirlər, torpaqlarını qanlarının son damlasına qədər qoruya bilirlər. Qədim dövrlərdən bəri həm gənc, həm də yaşlı işğalçılarla mübarizə aparmaq üçün ayağa qalxdı.

Rus xarakterinin xüsusiyyətlərindən bəhs edərkən, şən münasibətdən bəhs etmək olmaz - rus həyatının ən çətin dövrlərində belə mahnı oxuyur və rəqs edir, daha da sevinc içində! Səxavətlidir və böyük bir şəkildə gəzməyi sevir - rus ruhunun genişliyi artıq dillərdə bir məsələ çevrildi. Yalnız bir rusiyalı xoşbəxt bir an üçün əlindəki hər şeyi verə bilər və sonradan peşman olmaz. Sonsuz bir şeyə can atmaq rus kişisinə xasdır. Ruslar hər zaman başqa bir həyata, başqa bir dünyaya susamış, həmişə sahib olduqlarından narazıdırlar. Daha böyük emosionallığa görə, rus insanı açıqlıq, ünsiyyətdə səmimiyyət ilə xarakterizə olunur. Əgər Avropada insanlar şəxsi həyatlarında kifayət qədər yabancılaşırlarsa və fərdiyyətlərini qoruyurlarsa, onda Rus şəxs özü ilə maraqlanmağa, maraq göstərməyə, qayğı göstərməyə açıqdır, özü də həyatla maraqlanmağa meyllidir. ətrafındakılardan: ruhu açıq və meraklıdır - başqasının ruhunun arxasında olanlar.

Rus qadınlarının xarakteri haqqında xüsusi bir söhbət. Rus bir qadının əyilməz ağıl gücü var, sevdiyi bir insan üçün hər şeyi qurban verməyə və dünyanın sonuna qədər onun ardınca getməyə hazırdır. Üstəlik, bu, Şərq qadınlarında olduğu kimi bir xanımı kor-koranə izləmək deyil, tamamilə şüurlu və müstəqil bir qərardır. Dekabristlərin arvadları da onların ardınca uzaq Sibirə gedərək özlərini çətinliklərlə dolu bir həyata məhkum etdilər. O vaxtdan bəri heç bir şey dəyişmədi: bir rus qadını, indi də sevgi adı ilə ömrü boyu dünyanın ən ucqar guşələrində gəzməyə hazırdır.

Rus milli xarakterinin öyrənilməsinə əvəzsiz bir töhfə, XIX - XX əsrlərdəki Rus filosoflarının əsərləri - N.A. Berdyaeva ("Rus Fikri", "Rusiyanın Ruhu"), N.O. Lossky ("Rus xalqının xarakteri"), E.N. Trubetskoy ("Həyatın Anlamı"), S.L. Frank ("İnsanın Ruhu") və başqaları.Beləliklə, Losski "Rus xalqının xarakteri" adlı kitabında rus milli xarakterinə xas olan əsas xüsusiyyətlərin aşağıdakı siyahısını verir: dindarlıq və mütləq yaxşılıq, xeyirxahlıq və tolerantlıq, güclü iradə və ehtiras, bəzən maksimalizm ... Yüksək inkişaf əxlaqi təcrübə, filosof, rus xalqının bütün təbəqələrinin xeyirlə şəri ayırmağa xüsusi maraq göstərməsində görür. Rus milli xarakterinin həyatın mənasını və varlığın əsaslarını axtarmaq kimi bir xüsusiyyəti, Losskinin fikrincə, mükəmməl bir şəkildə, L.N. Tolstoy və F.M. Dostoyevski. Bu cür əsas xüsusiyyətlər arasında filosof azadlığı sevməyi və onun ən yüksək ifadəsini - ruh azadlığını düşünür ... Ruh azadlığına sahib olmaqla, yalnız düşüncə ilə deyil, hətta təcrübə ilə də hər hansı bir dəyəri sınamağa meylli olur ... Nəticə olaraq pulsuz həqiqət axtarışının, rus xalqının bir-biri ilə barışması çətindir ... Buna görə də ictimai həyat rusların azadlıq sevgisi anarxiya meylində, dövlətdən uzaqlaşmada ifadə olunur. Lakin, N.O.-un haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi. İtkin, müsbət keyfiyyətlər çox vaxt olur mənfi tərəflər... Rus bir insanın xeyirxahlığı, nəyin bahasına olursa olsun sülh və insanlarla yaxşı münasibət arzusu nəticəsində həmsöhbətini incitməmək üçün yalan danışmağa təşviq edir. Rus xalqı həm də tanış olan "Oblomovizm" lə İ.A.-nın mükəmməl canlandırdığı tənbəllik və passivliyi qarşılayır. Qonçarov Oblomov romanında. Oblomovizm bir çox hallarda rus şəxsiyyətinin yüksək keyfiyyətlərinin arxa tərəfidir - tam mükəmməllik və reallığımızın çatışmazlıqlarına həssaslıq arzusu ... Rus xalqının xüsusilə qiymətli xüsusiyyətləri arasında başqalarının zehni hissləri həssasdır dövlətlər. Bundan, bir-biri ilə tanış olmayan insanlarla da canlı ünsiyyət əldə edilir. “Rus xalqı yüksək səviyyədə inkişaf etmiş fərdi fərdi və ailə ünsiyyətinə malikdir. Rusiyada fərdi münasibətlərin sosial münasibətlərlə həddindən artıq dəyişdirilməsi, şəxsi və ailə təcridçiliyi yoxdur. Buna görə Rusiyaya gələn bir əcnəbi belə hiss edir: “Mən burada tək deyiləm” (əlbətdə ki, normal Rusiyadan bəhs edirəm, bolşevik rejimi altındakı həyatdan deyil). Bəlkə də bu xüsusiyyətlər Rusiyanı yaxşı tanıyan xaricilər tərəfindən tez-tez dilə gətirilən rus xalqının cazibəsinin tanınmasının əsas mənbəyidir ... ”[Lossky, s. 42].

AÇIQDIR. Berdyaev, "Rus Fikri" fəlsəfi əsərində "Rus ruhunu" əks olan iki prinsipin daşıyıcısı kimi təqdim etdi: "təbii, bütpərəst Dionis elementi və zahid monastır Pravoslavlığı, despotizm, dövlətin hipertrofiyası və anarxizm, azadlıq , qəddarlıq, şiddətə və xeyirxahlığa meyl, insanpərvərlik, yumşaqlıq, ritualizm və həqiqət axtarışı, şəxsiyyət və şəxsiyyətsiz kollektivizm şüurunun yüksəldilməsi, bütün insanlıq, ... Tanrı və döyüşçü ateizm, təvazökarlıq və təkəbbür, köləlik və üsyan axtarma "[Berdyaev, s. 32]. Filosof, milli xarakterin inkişafında və Rusiyanın taleyində kollektivist prinsipə də diqqət çəkdi. Berdyaevə görə "mənəvi kollektivizm", "mənəvi konkretizm" "insanların yüksək səviyyədə qardaşlıq növüdür". Belə kollektivizm gələcəkdir. Ancaq başqa bir kollektivizm var. Bu, bir insana "hamı kimi olmaq" ehtiyacını diktə edən "məsuliyyətsiz" kollektivizmdir. Berdyaev inanan rus adamı bu cür kollektivizmə qərq olduğunu, özünü kollektivə qərq olduğunu hiss edir. Beləliklə, iş və bacarıqları sayəsində daha çox şey əldə etmək hüququ olan başqalarına bənzəməyənlərə qarşı şəxsi ləyaqətin və dözümsüzlüyün olmaması.

Beləliklə, XIX - XX əsrlərdəki rus filosoflarının əsərlərində və müasir tədqiqatlarda olduğu kimi (məsələn: Kasyanova NO "Rus milli xarakteri haqqında") üç əsas prinsip ənənəvi rus milli zehniyyəti: 1) dini və ya yarı dini xarakterli ideologiya; 2) avtoritar-xarizmatik və mərkəzçi-suveren dominant; 3) etnik dominant. Pravoslavlıq və etnik etiqad şəklində olan bu dominantlar Sovet dövründə zəifləmiş, avtoritar-xarizmatik gücün stereotipinin əlaqələndirildiyi ideoloji dominant və suveren dominant güclənmişdir.

19-cu əsrin rus ədəbiyyatında, rus milli xarakter problemi də əsas olanlardan biridir: A.S.-nin əsərlərində onlarla obraza rast gəlirik. Puşkin və M.Yu. Lermontov, N.V. Gogol və M.E. Saltykov-Shchedrin, I.A. Goncharova və N.A. Nekrasov, F.M. Dostoyevski və L.N. Hər birində rus xarakterinin silinməyən möhürü olan Tolstoy: Onegin və Peçorin, Manilov və Nozdrev, Tatyana Larina, Nataşa Rostova və Matryona Timofeevna, Platon Karataev və Dmitri Karamazov, Oblomov, Judushka Golovlev və Raskolnikov vs. hamısı.

A.S. Puşkin bütün əhatəsində ilk olaraq rus ədəbiyyatında rus milli xarakteri problemini qaldırdı. Onun "Eugene Onegin" romanı oldu ən yüksək dərəcə xalq işi, "Rus həyatının ensiklopediyası." Tatyana Larina, zadəgan bir mühitdən olan bir qız - yəni ilk növbədə milli olaraq ən güclü şəkildə əks olundu: “Rus dilində, / özü də niyə olduğunu bilmədən, / Soyuq gözəlliyi ilə / rus qışını sevirdi”. İki dəfə təkrarlanan bu "rus" əsas şeydən danışır: milli mentalitet. Başqa bir millətin nümayəndəsi qışı da sevə bilər, ancaq yalnız rus ruhu heç bir izahat vermədən hiss edə bilər. Məhz o, birdən-birə "şaxtalı bir gündə günəş şaxtasında", "çəhrayı qarın parıltısını" və "Epiphany axşamlarının dumanını" aça bilir. Yalnız bu ruh Yeni il kartı falçılığı, peyğəmbərlik xəyalları və həyəcan verici əlamətləri ilə "qədimlərin adi insanları" nın adətlərinə, əxlaqına və əfsanələrinə qarşı daha çox həssasdır. Eyni zamanda, A.S. üçün rus mənşəli. Puşkin bununla məhdudlaşmır. Onun üçün "rus" olmaq vəzifəyə sadiq olmaq, mənəvi cavab verməyə qadir olmaqdır. Tatyana'da, başqa heç bir qəhrəmanda olmadığı kimi, verilən hər şey vahid bir bütövlükdə birləşdi. Bu, xüsusilə Sankt-Peterburqda Onegin ilə bir izahat yerində özünü göstərir. İçində dərin bir anlayış, mərhəmət və açıqlıq var, ancaq bütün bunlar lazımi vəzifəyə tabe olmaqdadır. Onegin üçün sevgidə ən kiçik bir ümid qoymur. Dərin rəğbətlə, Puşkin dayəsi Tatyana'nın kədərli serf çoxluğundan bəhs edir.

N.V. Gogol şeirində " Ölü Ruhlar”Həm də rus şəxsiyyətini canlı və qisa bir şəkildə təsvir etməyə çalışır və bunun üçün o, üç mülkün nümayəndələrini: torpaq mülkiyyətçiləri, məmurlar və kəndlilərlə tanış edir. Və ən çox torpaq mülkiyyətçilərinə (Manilov, Sobakevich, Korobochka, Plyushkin, Nozdrev kimi canlı obrazlar) diqqət yetirilsə də, Gogol, rus milli xarakterinin əsl daşıyıcılarının kəndlilər olduğunu göstərir. Müəllif vaqon istehsalçısı Mikheevi, ayaqqabı ustası Telyatnikovu, kərpic istehsalçısı Miluşkin'i, dülgər Stepan Probkanı povestə təqdim edir. Xalq zehninin gücü və kəskinliyinə, xalq mahnısının səmimiyyətinə, xalq şənliklərinin parlaqlığına və səxavətinə xüsusi diqqət yetirilir. Bununla birlikdə, Gogol da rus milli xarakterini idealizə etməyə meylli deyil. Rus xalqının hər hansı bir yığıncağının bir az qarışıqlıqla xarakterizə olunduğunu, bir rus insanın əsas problemlərindən birinin başladığı işi sona çatdıra bilməməsi olduğunu qeyd etdi. Gogol, eyni zamanda bir Rus insanın tez-tez yalnız bir hərəkət etdikdən sonra problemin düzgün həllini görə bildiyini, eyni zamanda səhvlərini başqaları qarşısında etiraf etməyi sevmədiyini də qeyd etdi.

Rus maksimalizmi ifrat formada A.K. Tolstoy: “Sevirsənsə, səbəbsiz, / Təhdid edirsənsə, bu bir zarafat deyil, / Söyüşsən, o qədər isti, / Hack edirsənsə, çiynindən! / Mübahisə etsəniz, o qədər cəsarətlidir, / Cəzalandırırsınızsa, iş üçün, / Soruşsanız, bütün canınızla, / Ziyafətiniz varsa, belə bir ziyafət! ”.

AÇIQDIR. Nekrasovu tez-tez xalq şairi adlandırırlar: o, heç kim kimi deyil, tez-tez rus xalqının mövzusuna müraciət edirdi. Nekrasovun şeirlərinin böyük əksəriyyəti rus kəndlisinə həsr edilmişdir. "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeiri şeirdəki bütün personajlar sayəsində rus xalqının ümumiləşdirilmiş obrazını yaradır. Bu və mərkəzi simvollar (Matrena Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov, Yermila Girin) və epizodik (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim və başqaları). Kişilər sadə bir məqsədlə bir araya gəldilər: xoşbəxtlik tapmaq, kimin və niyə yaxşı yaşadığını öyrənmək. Rus şəxsiyyətinə xas olan həyatın mənasını və varlığın əsaslarını axtarır. Ancaq şeirin qəhrəmanları xoşbəxt bir kəndli tapa bilmədi, Rusiyada yalnız torpaq sahibləri və məmurlar sərbəst idilər. Rus xalqı üçün həyat ağırdır, amma ümidsizlik yoxdur. Axı, necə işləməyi bilən də necə istirahət etməyi də bilir. Nekrasov, yaşlı və yaşlı hər kəsin rəqs etməyə başladığı kənd tətillərini ustalıqla təsvir edir. Düzdür, orada buludsuz əyləncə hökm sürür, bütün qayğılar və əməklər unudulur. Nekrasovun gəldiyi nəticə sadə və aydındır: xoşbəxtlik azadlıqdadır. Rusiyada azadlıq hələ çox uzaqdır. Şair eyni zamanda adi rus qadınlarının bütöv bir qalaktika yaratdı. Bəlkə də onları bir qədər romantikləşdirir, amma etiraf etmək lazımdır ki, kəndli bir qadının görünüşünü başqaları kimi göstərməyi bacardı. Nekrasov üçün bir serf qadın, Rusiyanın yenidən doğuşunun, taleyə asi olmasının bir növ rəmzidir. Rus qadınlarının ən məşhur və unudulmaz obrazları əlbətdə ki, "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" dakı Matrena Timofeevna və "Şaxta, Qırmızı Burun" şeirindəki Dariyadır.

Rus milli xarakteri L.N.-nin yaradıcılığında mərkəzi yer tutur. Tolstoy. Beləliklə, Müharibə və Sülh romanında rus xarakteri bütün müxtəlifliyində, həyatın bütün sahələrində təhlil olunur: ailə, xalq, sosial və mənəvi. Əlbətdə ki, rus xüsusiyyətləri Rostov ailəsində daha tam təcəssüm olunur. Hər şeyi rusca hiss edirlər və başa düşürlər, çünki hisslər bu ailədə böyük rol oynayır. Bu ən çox Nataşada özünü göstərir. Bütün ailənin içində ona "intonasiyaların, baxışların və üz ifadələrinin çalarlarını hiss etmək qabiliyyəti" ən çox verilir. Nataşa əvvəlcə bir rus milli xüsusiyyətinə sahib idi. Romanda müəllif bizə rus xarakterində mübariz və dinc olan iki prinsip göstərir. Tolstoy, Tixon Şerbatomda döyüşçü prinsipini kəşf edir. Mübarizə prinsipi istər-istəməz ortaya çıxmalıdır xalq müharibəsi... Bu, xalqın iradəsinin təzahürüdür. Tamamilə fərqli bir şəxs Platon Karataevdir. Tolstoy obrazında dinc, mehriban, mənəvi bir başlanğıc göstərir. Ən əsası Platonun dünyaya bağlılığıdır. Onun passivliyi, eyni zamanda, nəticədə yaxşı və ədalətli qüvvələrin qalib gələcəyi və ən əsası ümid edib inanmaq lazım olduğuna dair daxili inamı ilə izah edilə bilər. Tolstoy bu iki prinsipi idealizə etmir. İnsanda mütləq həm döyüşçü, həm də barışıq prinsipi olduğuna inanır. Tixon və Platonu təsvir edən Tolstoy iki həddini təsvir edir.

Rus ədəbiyyatında xüsusi bir rol F.M. Dostoyevski. Onun dövründə Puşkin “təşəbbüskar” olduğu kimi, Dostoyevski də Rus sənətinin və rus düşüncəsinin Qızıl Çağının “sonu” və yeni iyirminci əsrin sənətinin “təşəbbüskarı” oldu. Rus milli xarakterinin və şüurunun ən vacib xüsusiyyətini - ziddiyyətliliyini, ikililiyini yaratdığı obrazlarda təcəssüm etdirən Dostoyevski idi. Milli zehniyyətin ilk, mənfi qütbü "qırılan, yalançı, səthi və köləliklə alınan" hər şeydir. İkinci, "müsbət" dirək Dostoyevskinin "məsumluq, saflıq, həlimlik, zehin genişliyi və yumşaqlıq" kimi anlayışları ilə xarakterizə olunur. Dostoyevskinin kəşfləri əsasında N.A. Berdyaev, daha əvvəl də qeyd edildiyi kimi, "rus ruhunun formalaşmasının əsasını təşkil edən" əks prinsiplər barədə yazdı. N.A. Berdyaev, “Dostoyevskini sona qədər başa düşmək, rus ruhunun quruluşunda çox vacib bir şeyi başa düşmək deməkdir, Rusiyanın həllinə yaxınlaşmaq deməkdir” [Berdyaev, 110].

Bütün ruslar arasında xIX əsrin klassikləri əsr M.Gorky tam olaraq N.S. Leskov, istedadının bütün qüvvələrinin ən böyük səyi ilə Rus xalqının "pozitiv tipi" yaratmağa, bu dünyanı "günahkarlar" arasında tapmaq üçün səy göstərən bir yazıçı kimi. təmiz insan, "Salehlər".

Hissə 2. NS-nin yaradıcılığı Leskov və rus milli xarakter problemi

1 N.S.-nin yaradıcılıq yolunun icmalı Leskov

Nikolay Semenoviç Leskov 4 Fevral (köhnə) 1831-ci ildə anadan olub. Oryol vilayətinin Gorokhov kəndində, kiçik bir məhkəmə məmurunun ailəsində, ruhanilərdən və yalnız ölümündən əvvəl şəxsi zadəganlara dair sənədlər aldı. Leskovun uşaqlığı Oreldə və atasının Oryol vilayətinin Panin şəhərində keçir. Leskovun ilk təəssüratları Qartalın Üçüncü Dvoryanskaya Caddesi ilə də əlaqələndirilir. "Ən çox erkən rəsmlər", Qonşu çöl vaqonunda açılan" əsgərin matkabı və çubuq davası "idi: I Nikolayın dövrü" insanlığı "xaric etdi. Leskov, fərqli bir növün despotizmi ilə üzləşdi - Goroxov kəndində birbaşa sərbəstlik, bir neçə ili gənc bir gözəlin evləndiyi yaşlı bir zəngin adam Strakovun evində kasıb bir qohum kimi keçirdiyi - Leskovun xalası. Yazıçı “ömrü boyu əziyyət çəkdiyi əziyyətli əsəbi” ni Qoroxovun “qorxunc təəssüratları” ilə əlaqələndirdi [Skatov, s. 321]. Bununla birlikdə, serflarla yaxından tanışlıq, kəndli uşaqları ilə ünsiyyət, gələcək yazıçıya insanların dünya anlayışının özünəməxsusluğunu ortaya qoydu, bu səbəbdən yuxarı siniflərdən təhsil almış insanların dəyərlərindən və fikirlərindən fərqli olaraq. Panino sənətkarı oğlanda oyatdı və özünü insanların ətindən ət kimi hiss etdirdi. Yazıçı ilk ədəbi polemikalardan birində “Mən Peterburqdakı taksilərlə danışaraq insanları öyrənmədim,” amma Gostomel otlaqındakı insanlar arasında böyüdüm, əlimdə bir qazan ilə onunla yatdım. isti bir qoyun dərisi altındakı gecənin şehli otu, bəli tozlu vərdişlər dairələrinin arxasındakı zamaşnoy Paninskaya izdihamının üstündə ... Mən insanlarla öz adamım idim və onun içərisində çox tanrım və dostum var ... Kəndli ilə ona bağlı çubuqlar arasında dayandım ... " 141]. Leskovun bir çox əsərində nənə Alexandra Vasilyevna Kolobovanın Orel və sakinləri haqqında uşaqlıq təəssüratları və hekayələri əks olundu.

N.S.-nin ilkin təhsili Leskov, uşaqları üçün rus və xarici müəllimləri işə götürən Straxovların zəngin qohumlarının evində qəbul etdi. 1841-1846-cı illərdə Oryol gimnaziyasında oxudu, amma kursu bitirmədi, çünki müstəqillik susuzluğu və kitablara cazibə gimnaziyada normal tədrisə mane oldu. 1847-ci ildə Cinayət Məhkəməsinin Oryol Palatasında xidmətə girdi və 1849-cu ildə Kiev Xəzinə Palatasına köçürüldü. Əmisi S.P. ilə birlikdə yaşamaq. Kiyev Universitetinin tibb professoru Alferyev, Leskov özünü tələbələr və gənc alimlər arasında tapdı. Bu mühit gələcək yazıçının intellektual və mənəvi maraqlarının inkişafına faydalı təsir göstərmişdir. Çox oxudu, universitetdə mühazirələrdə iştirak etdi, Ukrayna və Polşa dillərinə yiyələndi, Ukrayna və Polşa ədəbiyyatı ilə yaxından tanış oldu. Dövlət xidməti Leskovu ağırlaşdırdı. Özünü sərbəst hiss etmədi, öz fəaliyyətində cəmiyyətə heç bir real fayda görmədi. Və 1857-ci ildə. iqtisadi və ticari bir şirkətə girdi. N.S.-nin özü xatırladığı kimi. Leskov, ticarət xidməti "aramsız səyahətlər tələb etdi və bəzən onları ən ucqar əyalətlərdə saxladı." “Rusiyaya müxtəlif istiqamətlərdə səyahət etdi”, “çoxlu təəssürat bolluğu və gündəlik məlumat ehtiyatı” topladı [A. Leskov, s. 127].

İyun 1860-dan. N.S. Leskov, Sankt-Peterburq qəzetlərində əməkdaşlıq etməyə başladı. "Sankt-Peterburq Vedomosti", "Modern Tibb", "İqtisadi İndeks" də iqtisadi və sosial xarakterli ilk məqalələrini nəşr etdirdi. 1861-ci ildə. yazıçı Sankt-Peterburqa, daha sonra Moskvaya köçdü və burada "Rus danışığı" qəzetinin əməkdaşı oldu. Məqalələri Kitab Bülletenində, Rus etibarsız, Otechestvennye Zapiski, Vremya'da da yer alır. 1861-ci ilin dekabrında. N.S. Leskov, Sankt-Peterburqa döndü və 1862-ci ilin yanvarından. Leskov iki il ərzində burjua-liberal qəzet olan Severnaya Beele-yə fəal köməkçi oldu. N.S. Leskov, "Şimal arısı" nda daxili həyat şöbəsindən məsul idi və dövrümüzün ən aktual problemlərindən danışırdı. Rus həyatının müxtəlif sahələrində aparılan islahatların gedişi, dövlət büdcəsi, glasnost, mülklər arasındakı münasibətlər, qadınların mövqeyi, yolları haqqında yazdı gələcək inkişaf Rusiya. Özünü ehtiraslı bir polemikçi kimi sübut edən Leskov, həm inqilabi-demokratik Sovremennik Çernışevski, həm də I. S. Aksakovun Slavofil Günü ilə mübahisəyə girdi. 1862-ci ildə ilk qondarma əsəri - "Sönmüş İş" ("Quraqlıq") hekayəsi nəşr olundu. Bu bir növ eskizdir xalq həyatıfikir və hərəkətlərin çəkilməsi adi insanlartəhsilli bir oxucu üçün qəribə, qeyri-təbii görünən. Ardınca Şimal Arıdakı Quldur və Tarantassda (1862), Oxumaq üçün Kitabxanada Bir Qadının Həyatı (1863) və Çapa içərisində Qarışan (1863) izlədi. Yazıçının ilk hekayələrində yazıçının sonrakı əsərləri üçün xarakterik olan xüsusiyyətlər var.

M.Gorkinin "Bütün Rusiyanı deşən" in uyğun ifadəsinə görə, rus milli xarakterinin sirlərinə nüfuz edən və ölkənin həyatında milli və tarixi təməllərin rolunu göstərən bir psixoloq olan N.S. çıxışları. [Skatov, s. 323].

Rus şəxsiyyətinin mahiyyətinin təfsirini bir çox əsərində tapırıq. Leskovun 1870-ci illərdən 80-ci illərin ortalarına qədərki dövrü, yazıçının rus həyatında müsbət ideallar tapmaq və onları hər cür şəxsi basqı formalarına qarşı qoymaq istəyi ilə xarakterizə olunur. Leskov bir rus insanda yaxşı və parlaq tərəflər gördü. Və bu bir qədər F.M.-ni xatırladır. Dostoyevski və L.N. Tolstoy. 70-80-ci illərin növbəsində. Leskov bütün saleh obrazlar qalereyasını yaratdı. Rüşvəti və hədiyyələri rədd edən, cəsarətlə bir dilənçi maaşına yaşayan üçdə bir Ryzov belədir həqiqəti söyləmək yüksək səlahiyyətlilərin gözündə (hekayə "Odnodum", 1879). Başqa bir saleh insan, "Ölümcül olmayan Qolovan" (1880) hekayəsindəki südçü Qolovan olan Oryol burjuaziyası; hekayə Leskovun uşaq vaxtı nənəsindən eşitdiyi hekayələrə əsaslanır. Golovan əzabın xilaskarı, köməkçisi və təsəllisidir. Zəncirdən boşalmış bir itin hücumuna məruz qaldıqda, hekayəni erkən uşaqlıqda müdafiə etdi. Golovan, dəhşətli bir vəba zamanı ölənlərin qayğısına qalır və böyük Oryol atəşində həlak olur, şəhər sakinlərinin əmlakını və canını xilas edir. Leskovun təsvirində həm Ryzhov, həm də Golovan eyni zamanda rus xalq xarakterinin ən yaxşı xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirir və ətrafdakılara müstəsna təbiət kimi qarşılanır. Təsadüfi deyil ki, Soligalich sakinləri maraqsız Rıjovu axmaq hesab edirlər və Orlov sakinləri Qolovanın vəba xəstələrinə qayğı göstərməkdən çəkinmədiyinə əmindir, çünki onu qorxunc bir xəstəlikdən qoruyan sehrli bir vasitə bilir. İnsanlar Golovanın günahlarından yalançı şəkildə şübhələnərək onun doğruluğuna inanmırlar.

Leskov öz "salehlərini" yaradaraq onları həyatdan düzəldir, F.M. kimi əvvəllər qəbul edilmiş bir tədrisin fikirlərini onlara bəxş etmir. Dostoyevski və L.N. Tolstoy; Leskovun qəhrəmanları sadəcə mənəvi cəhətdən təmizdirlər, mənəvi cəhətdən özlərini inkişaf etdirməyə ehtiyacları yoxdur. Yazıçı qürurla elan etdi: "İstedadımın gücü müsbət tiplərdədir." Və soruşdu: "Başqa bir yazıçıdan mənə bu qədər müsbət rus tipini göstərin?" [cit. Stolyarovaya görə, s.67]. Onun "salehləri" çətin həyat sınaqlarından keçir, çox çətinlik və kədər çəkirlər. Etiraz fəal şəkildə ifadə olunmasa da, onların çox acı taleyi etirazdır. "Saleh insan", ictimai rəyə görə, hamısı tez-tez kiçik bir çiyin çantasında olan "kiçik bir adam" dır, ancaq mənəvi olaraq oxucunun düşüncəsində əfsanəvi bir epik şəxsiyyətə çevrilir. "Salehlər" insanlara öz cazibələrini gətirir, ancaq özləri sehrli kimi davranırlar. İla Murometsi xatırladan Enchanted Wanderer-dəki qəhrəman İvan Flyagin belədir. "Salehlər" mövzusunda ən təəccüblü əsər "Tula örgüsü Lefty və polad birə nağılı" dır. Sol nağıl bu motivi inkişaf etdirir.

2 "Sehirli Səyyah" hekayəsində salehlərin axtarışı

1872-ci ilin yayında<#"justify">leskov rus milli xarakteri

2.3 "Solçu Tula scythe və polad bira nağılı" nda rus milli xarakter problemi

Bu əsər ilk dəfə 1881-ci ildə "Rus" jurnalında (№ 49, 50 və 51) "Tula Oblique Lefty and the Steel Flea (Tsehovaya Legend)" adı altında nəşr olundu. Əsər növbəti il \u200b\u200bayrı bir nəşrdə çap olundu. Müəllif hekayəni “Salehlər” adlı əsərlər toplusuna daxil etmişdir. Ayrı bir nəşrdə müəllif əsərinin Tula ustaları ilə İngilislər arasındakı rəqabət haqqında Tula silahçıları haqqında əfsanəsinə əsaslandığını bildirdi. Ədəbi tənqidçilər müəllifin bu mesajına inanırdılar. Ancaq əslində Leskov əfsanəsinin süjetini icad etdi. Tənqidçilər hekayəyə birmənalı olmayan bir qiymət verdilər: Radikal demokratlar Leskovun əsərində köhnə nizamın tərifini, sadiq bir işi gördülər, mühafizəkarlar isə "Solçu" nu adi bir insanın "hər cür çətinliklərə və şiddət. " Həm o, həm də digərləri Leskovu vətənpərvərlik hissinin olmamasında, rus xalqına lağ etməkdə günahlandırdılar. Leskov “Rus Solaxayları haqqında” (1882) məqaləsində tənqidçilərə cavab verdi: “Mən belə bir fitnənin xalqa hər hansı bir yaltaqlığı və ya rus xalqını“ şəxsiyyətində aşağılamaq ”arzusunu ehtiva etməsinə razı ola bilmərəm. solaxay ”. Hər halda, belə bir niyyətim yox idi ”[Leskov N., cild 10. s. 360].

Əsərin süjetində qondarma və gerçək tarixi hadisələr qarışıqdır. Hadisələr 1815-ci ildə, İmperator I Aleksandrın Avropaya səfəri zamanı İngiltərəni ziyarət etdiyi zaman başlayır, burada başqa möcüzələr arasında rəqs edə bilən kiçik bir polad birə göstərildi. İmperator bir birə əldə etdi və Sankt-Peterburqa evinə gətirdi. Bir neçə il sonra, I. İskəndərin ölümündən və I Nikolayın taxtına oturduqdan sonra vəfat edən suverenin əşyaları arasında bir pire tapıldı və uzun müddət "nimfosoriya" nın mənasının nə olduğunu anlaya bilmədi. I Aleksandrı Avropaya gəzintidə müşayiət edən Ataman Platov sarayda meydana çıxdı və bunun İngilis mexanika sənətinin bir nümunəsi olduğunu izah etdi, ancaq dərhal rus sənətkarlarının öz işlərini də bildiklərini gördü. Rusların üstünlüyünə arxayın olan hökmdar Nikolai Pavloviç, Platova Dona diplomatik bir səyahət etməsini və eyni zamanda Tula'daki fabrikləri tranzit olaraq ziyarət etməsini tapşırdı. Yerli sənətkarlar arasında İngilislərin çağırışına adekvat cavab verə biləcəkləri tapmaq olardı. Tulada Platov, "Solçu" adlı bir sənətkarın rəhbərlik etdiyi ən məşhur üç yerli silah ustasını çağırdı, onlara birə göstərdi və İngilislərin planını üstələyəcək bir şey tapmalarını istədi. Dondan qayıdarkən Platov yenidən üçlüyün sifariş üzərində işləməyə davam etdiyi Tula'ya baxdı. Lefty-ni, narazı Platovun inandığı kimi, işini yarımçıq götürərək birbaşa Peterburqa getdi. Paytaxtda, mikroskop altında, Tula'nın bütün ayaqları üzərində kiçik bir at nalı ilə birə vuraraq İngilisləri üstələdiyi ortaya çıxdı. Solçular bir mükafat aldılar, Çar əmr etdi ki, rus sənətkarlarının bacarıqlarını nümayiş etdirmək üçün yenilənmiş birə İngiltərəyə göndərilsin və Solçu da oraya göndərilsin. İngiltərədə Lefty'ye yerli fabriklər, iş təşkilatı göstərildi və onu pulla və bir gəlinlə aldadaraq qalmağı təklif etdi, lakin o imtina etdi. Solçu İngilis işçilərinə baxdı və qısqandı, amma eyni zamanda evə getmək istəyi ilə o qədər gəmidə Rusiyanın harada olduğunu soruşmağa və o tərəfə baxmağa davam edirdi. Qayıdarkən, Lefty yarı qapıçı ilə bir-birlərini içməli olduqları bir bahis etdi. Sankt-Peterburqa gəldikdən sonra, kapitanın yarısı özünə gəldi və vaxtında tibbi yardım almayan Lefty, "hər kəsin bilinməyən bir sinfinin ölməyə qəbul edildiyi" Obuxvin xəstəxanasının adi adamlarında öldü. Ölümündən əvvəl Lefty doktor Martyn-Solsky-yə dedi: "İmperatora söyləyin ki, İngilislər silahlarını kərpiclə təmizləmirlər: qoy burada da təmizləməsinlər, əks halda Allah müharibədən qurtarsın, atəş açmaq üçün uyğun deyillər." Ancaq Martyn-Solsky əmri çatdıra bilmədi və Leskovun dediyinə görə: "Və sol əlli sözləri vaxtında suverenə çatdırsaydılar, Krımda düşmənlə müharibə tamamilə fərqli bir dönüş olardı . "

"Solçu" ilə bağlı nağıl sevindirici bir iş deyil. İçəridə gülməli lətifələr, əyləncəli əyləncəli sözlər arasında gülünc bir axtarış yerində hər zaman istehza eşidilir - ağrı, yazarın bu cür ecazkar Tula ustalarının axmaq şeylər etməsinə görə xalqın qüvvələrinin boş yerə ölməsi. Anlatımın mərkəzində, nağıl üçün xarakterik olan yarışma motivi var. Tula silah ustası Levşanın rəhbərlik etdiyi rus sənətkarları, heç bir mürəkkəb alət olmadan İngilis işləyən rəqs edən polad birə ayaqqabı. Rus ustalarının İngilislər üzərindəki qələbəsi eyni zamanda həm ciddi, həm də istehzalı şəkildə təqdim olunur: İmperator I Nikolay tərəfindən göndərilən Solçu bir birə ayaqqabı düzəldə bildiyinə heyrətlənir. Ancaq Lefty və yoldaşları tərəfindən əsaslandırılmış pire rəqs etməyi dayandırır. İyrənc bir mühitdə, kiçik bir dar daxmada çalışırlar ki, "havadakı narahat işdən belə bir spiral halına gəldi ki, təzə bir küləkdən vərdiş etməyən bir dəfə də olsa nəfəs ala bilmədi". Patronlar ustalara qarşı sərt davranırlar: məsələn, Platov, Lefty-ni yaxasına it kimi bir arabaya atdığı ayağındakı çarlara aparır. Ustanın geyimi dilənçiliklədir: "paltarlarda bir ayağı çəkmədə, digəri asılıb və kiçik ozzam köhnə, qarmaqlar bağlanmır, itirilir və yaxası cırılır." Rus sənətkarının acınacaqlı vəziyyəti, hekayədə İngilis işçisinin bəzədilmiş mövqeyi ilə ziddiyyət təşkil edir. Rus ustası, İngilis dilindəki əmri bəyəndi, “xüsusən işləyən məzmuna görə. Yanlarında olan hər bir işçi qırıntıları deyil, hər birinin bacarıqlı bir gödəkçəsini gəzdirir, ayaqlarını heç yerə vurmamaq üçün dəmir düymələrlə qalın cımbız geyinir; lövhə ilə deyil, təlimlə işləyir və bir fikri var. Hər kəsin qarşısında vurma yivi tam görünüşdə asılır və əlin altında bir yuyucu tablet var: hər şey. ustanın etdiyi - yivə baxır və onu konsepsiya ilə təsdiqləyir və sonra lövhədə bir şeyi yazır, digərini silir və tam olaraq bir araya gətirir: rəqəmlərdə yazılanlar həqiqətən çıxır ”. "Elmə görə" bu əsər, dəqiq bir düşüncəyə görə, rus ustalarının işinə qarşı - bilik və hesablama əvəzinə ilham və intuisiya ilə, ancaq hesab əvəzinə məzmur və yarı xəyal kitabına görə.

Solaxay, ustalığına heyran qalaraq, eyni zamanda ona izah edən İngilislərə etiraz edə bilməz: “Riyaziyyatdan ən azı dörd əlavə qaydaları bilsəydiniz, daha yaxşı olarsa, bütünlükdən çox daha faydalı olarsınız. yarı yuxu. O zaman hər bir maşında güc hesablamasının olduğunu başa düşə bilərsən, ancaq əlində çox bacarıqlısan, amma bilmədin ki, nymphosoria-dakı kimi kiçik bir maşın ən dəqiq dəqiqliyə hesablanmışdır və onun gücünə dözə bilməz. nal ”. Solaxay yalnız "Vətənə sədaqətinə" istinad edə bilər. İngilis və Rusiya monarxiyasının subyektinin mülki hüquqlarındakı fərq də qısaca və anlaşıqlı şəkildə göstərilmişdir. İngilis gəmisinin kapitanı və dənizdə bahis oynayan Lefty - sərxoş olacaqlar - sərxoş halda gəmidən aparılmışdılar, amma ... "İngilisləri Aglitskaya sahilindəki səfirin evinə, Lefty isə dörddəbir. " İngilis kapitanı yaxşı müalicə edərkən və məhəbbətlə yatdırdığında, Rus ustası bir xəstəxanadan digərinə sürükləndikdən sonra (heç bir yerə qəbul etmirlər - sənəd yoxdur), nəhayət “Obuxvinskaya xəstəxanasının adi insanlarına, hər kəsin bilinməyən bir təbəqəsinin ölməyə qəbul edildiyi yer ” Yazıq adamı soyundurdu, təsadüfən başının arxasını parapetin üstünə atdı və ya Platovu, ya da həkim axtarmağa qaçarkən, Lefty artıq tükənirdi. Ölümündən əvvəl də yalnız həkimlərə ötürdüyü İngilis hərbi sirrini "İngilislər silahlarını kərpiclə təmizləməyəcəyini" söyləmək lazım olduğunu düşünən ecazkar usta belə öldü. Ancaq vacib "sirr" suverenə çatmadı - generallar olduğu zaman adi bir insanın məsləhətinə ehtiyacı var. Leskovun acı ironiyası və kinayəsi həddi aşır. Müəllif sənətkarlıq dahilərini dünyaya gətirən Rusiyanın niyə onlarla öz əlləri ilə məşğul olduğunu başa düşmür. Silahlara gəldikdə, bu uydurulmuş bir həqiqət deyil. Ov tüfəngləri əzilmiş kərpiclə təmizləndi və səlahiyyətlilər lülələrin içəridən parıldamasını tələb etdilər. İçəridə bir sap var ... Yəni əsgərlər onu çox həvəsdən məhv edirdilər.

Lefty, rus xalqının heyrətamiz istedadlarını təcəssüm etdirən bacarıqlı bir sənətkardır. Leskov qəhrəmanına bir ad vermir və bununla xarakterinin kollektiv mənasını və əhəmiyyətini vurğulayır. Hekayənin qəhrəmanı həm adi bir rus insanın fəzilətlərini, həm də pislərini birləşdirir. Solçu obrazı rus milli xarakterinin hansı xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirir? Dindarlıq, vətənpərvərlik, xeyirxahlıq, cəsarət və əzm, səbr, çalışqanlıq və istedad.

Dindarlıq, Tula ustaları, o cümlədən Solçu, işə başlamazdan əvvəl ticarət və hərbi işlərin hamisi müqəddəs olan “Mtsensk Nikola” ikonasına baş əyməyə getdikləri epizodda özünü göstərir. Həm də Lefty'nin dindarlığı vətənpərvərliyi ilə iç-içədir. Lefty'nin inancı İngiltərədə qalmaqdan imtina etməsinin səbəblərindən biridir. "Çünki," deyə cavab verir, "Rus inancımız ən doğrudur və saleh atalarımızın inandığı kimi, nəsillər də buna inanmalıdırlar". Solçu həyatını Rusiyadan kənarda təsəvvür edə bilmir, adət və ənənələrini sevir. "Biz," deyir, "vətənimizə sadiqik və qoca adamım artıq bir qocadır, valideynim də yaşlı bir qadındır və kilsəsinə kilsəyə getməyə öyrəşmişik", "amma daha çox arzulayıram doğma yer, çünki əks halda mən dəli ola bilərəm. " Solaxay çox sınaqlardan keçdi və ölüm saatında da qaldı həqiqi vətənpərvər... Solaxay təbii xeyirxahlığa xasdır: İngilisləri incitməməyə çalışaraq çox nəzakətli qalmaq istəyində imtina etdi. Və ataman Platovu özünə qarşı etdiyi kobud rəftara görə bağışlayır. Rus yoldaşı haqqında "İngilis yarım skipper" deyir: "Ovechkin paltosuna sahib olsa da, insanın ruhu var". Levsha, üç silah ustası ilə birlikdə qəribə birə üzərində iki həftə çox çalışdıqda, çətin şərtlərdə işləməli olduğu üçün ağıl gücü özünü göstərir: istirahət etmədən, qapalı pəncərə və qapılarla, işini gizli saxlayır. Lefty bir çox dəfə və digər hallarda səbr və əzm göstərir: Platov “solçunu saçlarından tutub qabaqca çırpmağa başladı ki, tuflar uçdu” və Lefty, pis hava şəraitinə baxmayaraq İngiltərədən evinə üzən zaman , göyərtədə oturur, Vətəni ən qısa müddətdə görmək üçün: Doğrudur, onun səbri və maraqsızlığı, rus məmurları və zadəganları ilə müqayisədə öz mənasızlığı hissi ilə xırdalanma ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Solaxay, məmləkətlərin vətənində təhdid etdiyi davamlı təhdidlərə və döyülməyə öyrəşdi. Və nəhayət, hekayənin əsas mövzularından biri rus şəxsiyyətinin yaradıcı istedadının mövzusudur. Leskov'a görə istedad müstəqil olaraq mövcud ola bilməz, mütləq bir insanın əxlaqi, mənəvi gücünə söykənməlidir. Bu nağılın süjetinin özü, Lefty'nin yoldaşları ilə birlikdə İngilis ustalarını heç bir qazanan bilik olmadan yalnız istedad və zəhmət sayəsində "üstələyə bildiyini" izah edir. Fövqəladə, ecazkar sənətkarlıq Solçunun əsas mülkiyyətidir. Burnunu "İngilis ustaları" ilə sildi, ən güclü "kiçik əhatəni" belə görə bilmədiyiniz o qədər kiçik dırnaqları olan bir bira çəkdi.

Levşanın timsalında Leskov, İmperator Alexander Pavlovich-in ağzına qoyulan fikrin səhv olduğunu iddia etdi: “xaricilər“ elə bir mükəmməllik xüsusiyyətinə sahibdirlər ki, baxdıqca artıq biz, ruslar, mənalarımıza görə dəyərsiz olduğumuzu mübahisələndirməyəcəksiniz. ”.

4 Yaradıcılıq N. S. Leskov və rus milli xarakter problemi (ümumiləşdirmə)

Rus həyatının müsbət başlanğıclarını axtararkən, ilk növbədə, Leskov ümidlərini rus şəxsiyyətinin mənəvi potensialına bağladı. Yazıçının inancı olduqca yaxşı idi ki, fərdlərin bir araya gələrək etdikləri yaxşı səylər güclü bir tərəqqi mühərriki ola bilər. Bütün yaradıcılıq vasitəsi ilə hər bir insanın ölkəsi və digər insanlar qarşısında şəxsi mənəvi məsuliyyəti ideyası keçir. Leskov əsərləri ilə və xüsusən də onun yaratdığı "salehlərin" qalereyası ilə özünə və ətrafındakı yaxşılıq miqdarını artırmaq üçün gücümüzlə hər vasitə ilə çağdaşlarına müraciət etdi. Leskovun qəhrəmanları arasında bütün ömrünü rus şəxsiyyətinin "müsbət tipini" yaratmağa sərf edən bütün qüvvələr aktiv təbiətlərə üstünlük verdilər, həyata fəal şəkildə müdaxilə etdilər, haqsızlığın bütün təzahürlərinə dözümsüz oldular. Leskovun qəhrəmanlarının əksəriyyəti siyasətdən və mövcud sistemin təməllərinə qarşı mübarizədən uzaqdır (məsələn, Saltykov-chededrində olduğu kimi). Onları birləşdirən əsas şey, insanlara qarşı aktiv bir sevgi və insanın müvəqqəti ehtiyac duyduğu bir şeydə bir insana kömək etmək və ayağa qalxmasına və yeriyməsinə kömək etmək üçün çağırıldığına inamdır ki, bu da dəstək tələb edən birinə kömək edir və kömək edin. Leskov, bir insanı dəyişdirmədən dünyanı dəyişdirməyin mümkün olmadığına əmin idi. Əks təqdirdə, pislik təkrar-təkrar çoxaldılacaqdır. Sosial-siyasi dəyişikliklər, mənəvi irəliləmədən tək başına daha yaxşı bir həyat təmin etmir.

Leskovun "saleh" hərəkəti düşünməkdən daha çoxdur (F.M.Dostoyevski və ya L.N.Tolstoyun qəhrəmanlarından fərqli olaraq). Daxili ikilikdən məhrum olan bütöv təbiətlərdir. Onların hərəkətləri impulsivdir, ruhun birdən-birə xoş bir impulsunun nəticəsidir. İdealları sadə və təvazökar, eyni zamanda bütün insanların xoşbəxtliyini təmin etmək üçün toxunan, əzəmətlidir: hər insan üçün insani həyat şərtləri tələb olunur. Bunlar yalnız ən elementar tələblər olsa da, amma yerinə yetirilməyənə qədər gerçək və xəyali tərəqqi yolu ilə irəliləmək mümkün deyil. Leskovun "salehləri" müqəddəslər deyil, öz zəif və çatışmazlıqları olan olduqca dünyəvi insanlardır. İnsanlara fədakarca xidmət etmələri şəxsi mənəvi qurtuluş vasitəsi deyil, səmimi məhəbbət və mərhəmətin təzahürüdür. “Salehlər xalqın əsrlər boyu inkişaf etdirdiyi yüksək əxlaq standartlarının qoruyucusu olmuşlar. Onların mövcudluğu rus həyatının milli təməllərinin möhkəmliyinin sübutu idi. Davranışları qəribə görünür, ətrafdakı insanların gözündə eksantrik görünürlər. Ümumiyyətlə qəbul edilmiş çərçivəyə sığmır, ancaq sağlam düşüncə və ya əxlaq prinsiplərinə zidd olduğu üçün deyil, ətrafdakı insanların çoxunun davranışı anormal olduğundan. Leskovun orijinal insanlara marağı 19-cu əsrin ikinci yarısındakı rus ədəbiyyatında olduqca nadir bir fenomendir. Leskovun ölümündən sonra eksantriklər, sələfini yüksək qiymətləndirəcək Qorki əsərlərinin səhifələrində diriləcək. Sovet dövründə - V.M. Şukşin. Yazıçı, bir insanın özündə qalması və qalib gəlməsi üçün həyatla mübarizəyə tab gətirmək və başqalarına kömək etmək üçün bir insana hansı keyfiyyətlərə ehtiyac duyulduğunu soruşur. Tolstoydan fərqli olaraq, Leskov insanı formalaşmada, xarakterinin inkişafında göstərmir və bununla Dostoyevskiyə yaxınlaşdığı görünür. Bir insanın yavaş mənəvi böyüməsindən daha çox, Leskov həm insanın xarakterini, həm də taleyini kəskin şəkildə dəyişə biləcək qəfil mənəvi təlatümün mümkünlüyü ilə maraqlanırdı. Leskovun mənəvi çevrilmə qabiliyyəti nəzərə alındı əlamətdar Rus milli xarakteri. Şübhəli olmasına baxmayaraq, Leskov qazanacağına ümid edirdi yaxşı tərəflər xalqın ruhu, zəmanəti, onun fikrincə, xalq arasında fərdi görkəmli şəxsiyyətlərin, əsl xalq qəhrəmanlarının, rus milli xarakterinin ən yaxşı xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirməsidir.

N.S. yaradıcılığını öyrənmək Leskov, ölümündən dərhal sonra başladı. Orijinal əsərlərinə maraq xüsusilə keçid dövründə - 1910-cu illərdə, 1930-cu illərdə və 1970-ci illərdə artmışdır. Yazıçı yaradıcılığının ilk araşdırmalarından biri A.İ. Faresova cərəyanlara qarşı. N.S. Leskov "(1904). 1930-cu illərdə B.M.-nin monoqrafiyaları. Eichenbaum, N.K. Qudziy və V.A. Desnitsky Leskov'a həsr edilmiş və yazıçının tərcümeyi-halını oğlu Andrey Nikolaevich Leskov (1866-1953) tərtib etmişdir. IN müharibədən sonrakı vaxt Leskovun yaradıcılığının öyrənilməsinə ən əhəmiyyətli töhfə L.P. Grossman və V. Goebel. 1970-ci illərdə Lescoviana yeniləndi fundamental işlər L.A. Anninsky, I.P. Viduezkaya, B.S. Dyxanova, N.N. Starygina, I.V. Stolyarova, V.Yu. Troitski və digər tədqiqatçılar.

Nəticə

Nikolay Semyonoviç Leskovun əsərləri orijinallığı və özünəməxsusluğu ilə seçilir. Öz dilinə, üslubuna, dünyaya, insan ruhuna dair öz anlayışına sahibdir. Leskov əsərlərində insan psixologiyasına çox diqqət yetirir, lakin digər klassiklər insanı yaşadığı zamanla əlaqəli anlamağa çalışırlarsa, o zaman Leskov personajlarını vaxtdan ayrı çəkir. L.A. Anninsky yazıçının bu xüsusiyyəti haqqında bunları söylədi: “Leskov həyata Tolstoydan və ya Dostoyevskidən fərqli bir səviyyədən baxır; hissi onlardan daha ayıq və acı, altdan və ya içəridən, daha doğrusu “bağırsaqdan” baxdığından ibarətdir. Rus köylüsündə gördükləri böyük bir yüksəklikdən ... rus eposunun sarsılmaz möhkəm təməlləri - Leskov bu dayaqların yaşayış qeyri-sabitliyini görür, insanların ruhunda ruhun göylərinin bilmədiyi bir şeyi bilir, və bu bilik onun tam və mükəmməl bir milli epos qurmasına mane olur "[Anninsky, s. 32].

Leskovun yaradıcılığının qəhrəmanları baxışlarına, talelərinə görə fərqlənirlər, lakin Leskov'a görə bütünlüklə rus xalqına xas olan ortaq bir şey var. Leskovun "ədalətli" insanları insanlara cazibədarlıq gətirir, ancaq özləri sehrlənmiş kimi davranırlar. Leskov, əfsanələrin yaradıcısı, ümumi isim növlərinin yaradıcısıdır, yalnız dövrünün insanlarındakı bəzi spesifikliyi qavramaqla kifayətlənmir, eyni zamanda rus milli şüurunun və rus taleyinin əsas, gizli, gizli, torpaq xüsusiyyətlərini araşdırır. Artıq bu ölçüdə onu milli bir dahi kimi qəbul edirlər. Leskovu gündəlik həyatda yazanlardan və lətifələrdən mif istehsalçılarına gətirən ilk əfsanə, polad bir birə ayaqqabı düzəldən Lefty dərisi idi. Sonra Rus milli sinodikon Katerinaya qədəm basdılar - bir qaz kamerasının sevgisinə görə; Almanı utandıran Safronych; gözlənilməz qəhrəman İvan Flyagin; sənətçi Lyuba məhkum, məhkum bir serf sənətçisidir.

Nikolay Leskovun bədii yetkinliyi dövründə yazılmış hekayələr və hekayələr onun bütün yaradıcılığının kifayət qədər tam mənzərəsini verir. Fərqli və fərqli şeylər, onları Rusiyanın taleyi haqqında düşüncə birləşdirir. Rusiya burada çoxşaxəlidir, ziddiyyətlərin mürəkkəb toxunuşunda, yazıq və bol, eyni zamanda güclü və gücsüzdür. Bütün formalarda milli həyat, kiçik şeyləri və lətifələri Leskov bütünün özəyini axtarır. Və onu ən çox eksantriklərdə və kasıb insanlarda tapır. "Enchanted Wanderer" hekayəsi Leskovun ən dərs vəsaiti, ən emblematik əsəridir. Nəşrlərin sayına görə həm Leskovun həm burada, həm də xaricdə olan şah əsərlərindən xeyli qabaqdadır. Bu, "rusçuluğun" vizit kartıdır: ruhun dibində gizlənmiş qəhrəmanlığın, genişliyin, gücün, azadlığın və ədalətin təcəssümü, sözün ən yaxşı və ən yüksək mənasında epos qəhrəmanı. Demək lazımdır ki, dastan hekayə ideyasının təməlində qoyulur. Xalq boyası əvvəldən palitraya daxil edilmişdir Tilsimli gəzən - Leskov üçün çox tipik olmayan bir fakt; ümumiyyətlə milli vətənpərvərlik emblemini nümayiş etdirmir, neytral adlarla gizlədir. Əlbəttə, Enchanted Wanderer - ad tamamilə neytral deyil və içindəki mistik toxunuş o dövrlərin tənqidçiləri tərəfindən həssaslıqla tutuldu.

Rus xarakteri mürəkkəb və çoxşaxəlidir, amma buna görə də gözəldir. Genişliyi və açıqlığı, şən əhval-ruhiyyəsi və vətənə məhəbbəti, uşaq məsumiyyəti və döyüş ruhu, ixtiraçılığı və dincliyi, qonaqpərvərliyi və mərhəməti ilə gözəldir. Və bütün bu ən yaxşı keyfiyyətlər palitrası vətənimizə - bir ananın əlləri kimi isti və mehriban, möhtəşəm və böyük bir ölkə olan Rusiyaya borcluyuq.

İstinadların siyahısı

1.Leskov N.S. "Sehirli Səyyah" // Sobr. Op. 11 cilddə. M., 1957. Cild 4.

2.Leskov N.S. "Tula scythe of Lefty və polad bira (Gildiya əfsanəsi) haqqında nağıl" // 5 cilddə toplanan əsərlər. M., 1981. T. III

3.Leskov N.S. Sobr. Cild: 11 cilddə - M., 1958 Cild 10.

.Anninsky L.A. Leskovski boyunbağı. M., 1986.

.Berdyaev N.A. Rus fikri. Rusiyanın taleyi. M., 1997.

.Vizgell F. Xəyanət Oğulları və Gəzən Ruhlar: "Vay-Bədbəxtlik Nağılı" və Leskovun "Sehirli Səyyah" // Bölümün İşləri köhnə rus ədəbiyyatı Rus Ədəbiyyatı İnstitutu (Puşkin Evi) RAS. - SPb., 1997. - Cild 1

.Desnitsky V.A. Məqalələr və tədqiqatlar. L., 1979 .-- s. 230-250

8.Dyxanova B.S. "Mühürlü Mələk" və NS-in "Enchanted Wanderer" Leskov. M., 1980

.Kasyanova N.O. Rus milli xarakteri haqqında. - M., 1994.

10.V.P.Lebedev Nikolay Semenoviç Leskov // "Məktəbdəki ədəbiyyat" 6, 2001, s. 31-34.

.Leskov A.N. Şəxsi, ailə və ailə olmayan qeydlərinə və xatirələrinə görə Nikolay Leskovun həyatı. Tula, 1981

.Lossky N.O. Rus xalqının xarakteri. // Fəlsəfənin sualları. 1996. № 4

.Nikolaeva E.V. Hekayənin kompozisiyası N.S. Leskov "Enchanted Wanderer" // 9 saylı məktəbdə ədəbiyyat, 2006, s. 2-5.

.Skatov N.N. XIX əsrin Rus ədəbiyyatı tarixi (ikinci yarı). M., 1991.

.Stolyarova I.V. İdeal axtarışında (N.S. Leskovun yaradıcılığı). L., 1978.

.Cherednikova M.P. NS Leskovun "Sehirli sərgərdan" hekayəsinin köhnə rus mənbələri // Rus Ədəbiyyatı İnstitutunun (Puşkin Evi) RAS-ın Köhnə Rus Ədəbiyyatı Bölməsinin Sənədləri: X1-XU11 əsrlər Rus ədəbiyyatının tekstologiyası və poetikası. - L., 1977. - T. XXX11

Repetitorluq

Bir mövzunu araşdırmağa kömək lazımdır?

Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzularda məsləhət verəcək və ya repetitor xidmətləri göstərəcəkdir.
Sorğu göndərin bir məsləhət alma ehtimalı haqqında öyrənmək üçün mövzunun göstərilməsi ilə.

Sənətkarın istedadının həqiqi miqyasını, ədəbiyyata verdiyi töhfəni başa düşmək və qiymətləndirmək üçün həyat və insan haqqında yeni söylədiklərindən, dünyagörüşünün insanların mənəvi və estetik idealları və zövqləri ilə necə əlaqəli olduğunu söyləmək lazımdır [Kurlyandskaya 2004: 14].

Bir çox yazıçı müxtəlif dövrlərdə rus milli xarakteri mövzusuna müraciət etdi: A.S. Puşkin, M.Yu. Lermontov, N.A. Nekrasov, F.M. Dostoyevski, N.M. Karamzin, N.V. Gogol, M. Qorki, SA Yesenin, V. Şoloxov, A. Tvardovski və digərləri.

A.S.Puşkin əsərlərində həyatı tərənnüm etmişdir vətən ölkəsi, rus xalqının tükənməz mənəvi sərvətini, böyük yaradıcı gücünü göstərdi. Napoleonla Vətən Müharibəsini xatırladan şair yazırdı:

Qorx, ey yadplanetlilər!

Rusiyanın oğulları köçdü;

Həm yaşlı, həm də cavan qalxdı, cəsarətlə uçurlar,

Ürəkləri intiqam alovlandı.

Puşkin rus xalqının gücünü ilk növbədə vətənpərvərlik hisslərində görürdü. Şair, rus xalqına xas olan cəsarətə, cəsarətə, fədakarlığa, ölümə xor baxmağa heyran qaldı. Rusiyanın hər bir döyüşçüsündə Puşkin məqsədi “ya qazanmaq, ya da döyüşün qızğın vaxtında düşmək” olan bir qəhrəman gördü. Puşkin, əcnəbi fəthə sarsıdıcı bir cavab verən və ata yurdunun şərəf və müstəqilliyini qoruyan xalqı ilə qürur duyur. Ancaq şair eyni zamanda məzlum xalqın müdafiəçisi, "əməyi, mülkü və vaxtını" mənimsəyən "vəhşi lordluq", "zorakı" nı qınayan kimi çıxış etdi. Puşkin inqilabçı şair olmadığı üçün qeyri-insani istibdada qarşı çıxdı:

Dünyanın tiranları, titrəyin!

Sən də ürəyinə qapıl,

Qalx qullar!

Gogolun "Ölü ruhlar" şeirində rus xalq xarakterinin mövzusu aparıcı yerlərdən birini tutur. Müəllif serf kəndli həyatının qaranlıq bir mənzərəsini göstərir. Ev sahibləri onları amansızlıqla istismar edir, qulları kimi davranır, əşyalar kimi alıb sata bilər. "Dubin başlı" Korobochka, çox ucuz satmaqdan qorxur ölü satmaq duş, qonaqdan şikayətlənir: “... Ölüləri satma şansım heç olmadı. Mən diri-diri etiraf etdim, buna görə Baş Müqəddəsliyin üçüncü ilində hər biri yüz rubl olan iki qız ... " Kəndlilər ağalarının bütün şıltaqlıqlarını yerinə yetirməyə borcludurlar. Xalqın həyatı və sarsıdıcı işi, səbri və cəsarəti, etiraz baş verməsi barədə dəhşətli bir mənzərə müəllif tərəfindən əsərlərində təqdim olunur. Ancaq müəllif yalnız insanların payına düşən dəhşətli şəkillər çəkmir. Gogol, rus xalqının nə qədər istedadlı və zəngin olduğunu göstərir. Bu insanlar yaxşı işləməyə alışmışdılar və sənətkarlıqlarını bilirdilər. "Moskvada ticarət edən, beş yüz rubla bir quitrent gətirən" Eremey Sorokollekhin imicində fərasət və bacarıq vurğulanır. Cənablar özləri adi kəndlilərin səmərəliliyini etiraf edirlər: "Onu hətta Kamçatkaya göndərin, ona yalnız isti əlcəklər verin, əllərini çırpacaq, əlindəki balta və özünə yeni bir daxma kəsməyə getdi." Hər bir müəllifin sözündə zəhmətkeş bir xalqa, bir kəndli-çörəyə məhəbbət eşidilir. Gogol, rus üçlüyünü toplayan "cəld Yaroslavl kəndlisi", "canlı insanlar", "ağıllı rus ağlı" haqqında çox həssaslıqla yazır [Lebedev 2000: 121].

Bir rus insanın xarakter xüsusiyyətləri N.Nekrasov tərəfindən "Kim Rusiyada Yaxşı Yaşayır" şeirində diqqətəlayiq şəkildə çatdırılmışdır. Grisha Dobrosklonov obrazında kəndli maraqları uğrunda, bütün "incidilmiş" və "alçaldılmışlar" üçün mübarizə aparan inqilabi ziyalıların kollektiv imicini görürük. Sərvətə ehtiyac duymur və şəxsi rifah üçün narahatlıq yaddır. Nekrasovun inqilabçısı qarşıdakı sınaqlardan qorxmur, çünki bütün ömrünü həsr etdiyi səbəbin qələbəsinə inanır. Görür ki, milyonlarla insanın özü onu döyüşməyə çağırır. Grigory Dobrosklonov kəndlilərin gələcək lideri, qəzəbinin və səbəbinin sözçüsüdür. yolu çətin, eyni zamanda şərəfli; yalnız "güclü, sevgi dolu ruhlar" daxil olur; həqiqi xoşbəxtlik insanı üzərində gözləyir, çünki Nekrasovun fikrincə ən böyük xoşbəxtlik məzlumların azadlığı uğrunda mübarizədən ibarətdir [Lebedev 2000: 118].

M.Gorky rus milli xarakterini tamamilə xüsusi bir şəkildə canlandırdı. Gorky'nin qəhrəmanları öz taleyini və ya eyni dezavantajlı insanların taleyini əks etdirməyə meyilli azad sevgililərdir. Bunlar pul axtaran, xırda-burjua özünü doğruluğuna, barış arzusuna yad olan "narahat" və eyni zamanda "düşüncəli" insanlardır. Həyatından narazılıq, kölə payına dözməyə imkan verməyən öz ləyaqət hissi - bu, hər şeydən əvvəl Qorkinin rus xalqı üçün xarakterikdir. Kortəbii etiraz əksər hallarda onları ətraf mühiti pozmağa səbəb olur. Onlar avara, dolandırıcı oldular və qürurla elan etdilər: "Heç olmasa ac, amma pulsuz!" [Gracheva 2008: 15].

M.Gorkiydə, öz etirafına görə "rus psixikasının bəzi xüsusiyyətlərini və rus xalqının ən tipik əhval-ruhiyyəsini" təsvir etmək istədiyi xalqın həyatından olan oçerkləri və hekayələri "adlı bir dövr təşkil edir." Rusiya üzərindən ". Yazıçı üçün insanlara alovlu məhəbbət xarakterikdir və dərindən şüurludur. Onun dünyagörüşünün ən məhsuldar tərəfləri “ilə fəlsəfi fikir insan yaradıcısı, əməyin ən yüksək dəyər kimi başa düşülməsində ”[Gracheva 2008: 21].

S.Ə.Yesenin insan və kainat, insan və təbiət, insan və dünyadakı işlərinin dünyası, sevincləri, ehtirasları, qayğıları, sevgisi və nifrəti, Vətənə, həyatına və sədaqəti kimi fəlsəfi və dünyagörüşü problemlərindən həmişə narahat idi. ölüm:

Yer üzü necə də gözəldir

Üstündə bir kişi var ...

M.Şoloxov rus xarakterini həqiqətlə təsvir etməyi bacaran nadir şəxslərdən biridir. "Bir insanın taleyi" hekayəsində rus ruhunun böyük sirrini araşdırır. Andrey Sokolov, daha sonra yazıçının özünün də qeyd etdiyi kimi, “rus xalqının ən yaxşı xüsusiyyətlərindən biri Vətəni qorumağa davamlı və operativ hazır olmasıdır” [Bugrov 2000: 281]. Onda həqiqi mənəvi böyüklüyü, saf və nəcib bir ruhu, nəhəng bir ruhu hiss etmək olar. böyük güc iradə, əlamətdar özünə nəzarət, yüksək hörmət, əsgərinin Vətən qarşısında borcunu mükəmməl başa düşmək. Andrey Sokolovun obrazı, Şoloxovun rus milli xarakter probleminə həllidir. Hekayə rus insanı üçün qürur hissi, gücünə, ruhun gözəlliyinə heyranlıq hissi yaradır, insanın böyük imkanlarına inam yaradır. Bu qısa parça əzmkarlığın, cəsarətin, fədakarlığın və humanizmin simvoludur, əks etdirir həqiqi dəyərlər milli kimlik.

Sadə bir rus döyüşçüsünün obrazı, əsərində A. Tvardovski tərəfindən çəkilmişdir. Vasily Terkin bir döyüşçü haqqında bir kitabdır. Terkin şeirin ilk səhifələrində yoldaşlarının səhvlərinə günahsız gülən, bir kampaniyada və dayanarkən əsgərləri əyləndirməyi və əyləndirməyi bilən təvazökar bir əsgər-zarafat kimi görünür. Ancaq onun zarafatı həmişə dərin və ciddi bir düşüncə ehtiva edir, qəhrəman qorxaqlıq və cəsarət, sədaqət və səxavət haqqında düşünür, böyük sevgi və nifrət. Ancaq şair vəzifəsini yalnız düşmənlə mübarizə yükünü çiyinlərinə götürən milyonlarla insandan birinin obrazını həqiqətlə çəkməkdə gördü. Tədricən Terkin obrazı getdikcə ümumiləşdirilmiş, demək olar ki, simvolik xüsusiyyətlər qazanır. Qəhrəman insanları şəxsiyyətləndirir:

Döyüşə, irəli, meydan atəşinə

Müqəddəs və günahkar gəzir,

Rus möcüzəsi adam.

Şair, zinətləndirmədən, eyni zamanda qəhrəmanı əsaslandırmadan, rus xalqının təməl mənəvi keyfiyyətlərini özündə cəmləşdirdi: vətənpərvərlik, Vətənin taleyi üçün məsuliyyət şüuru, fədakar işlərə hazırlıq, iş sevgisi [Samsonov 1999: 112 ].

V. Şukşinin hansı əsərini götürsək də, hər birində canlı bir rus sözü və bir rus insanın ruhunu hiss edirik. Bütün xalq obrazları dünyasını yaratdı və səxavətlə və istedadla etdi. V.M.Shukshin həssaslıqla böyük sənətkar populyar mühitdə olgunlaşmaya, şematikliyə, həyatın sıxılmasına qarşı etirazları tutdu və özünəməxsus bir tragikomik şəkildə əks etdirdi. Lakin nə lətifə hadisələri, nə də qəhrəmanların ekssentrik davranışı yazıçıdakı əsas şeyi - xalqın ədalət susuzluğunu, insan ləyaqəti qayğısını, məna dolu bir həyat arzusunu ayırd etməyə mane olmur. V. Şukşinin qəhrəmanları həqiqətən impulsiv və son dərəcə təbiidir. Bir insanın bir şəxs tərəfindən alçalmasına qarşı müxtəlif formalar alan və bəzən ən gözlənilməz nəticələrə səbəb olan yüksək reaksiya göstərirlər. V. Şukşinin qəhrəmanları maksimalistlərdir və bu, özlərini böyütmək, gizli "istedad", əzəmətləri ilə deyil, şərtləri ilə əvvəlcədən təyin etdikləri bu böyümədən böyümək istəkləridir. Düşüncənin ağrısı və həyəcanı, insanın ən çox əzabıdır, ruhun gərgin həyatının dəlili, praqmatik narahatlıqların üstünə qalxmışdır.

Xalqa yaxın diqqət, onun taleyinə və ayrı-ayrı təmsilçilərinin taleyinə dərin maraq, bu yazıçılara xas olan humanizm və demokratiya onları müəyyən dərəcədə İ.A.Turgenevlə yaxınlaşdırır. Onların işlərinin əsas mövzusu rus xalqının mənəvi zənginliyini, milli xarakterin orijinallığını nümayiş etdirməkdir.

Rus cəmiyyətində mənəvi və maddi təzahürlərə marağın yaranma səbəbləri milli kimlik, "xalqın ruhu" yaxşı bilinir və xüsusi ədəbiyyatda təfərrüatlı təsvir olunur: 18. əsrin son onilliklərində rasionalizm fəlsəfəsinin çöküşü, içi kəşf edən yeni, "idealist" dünyagörüş sistemlərinə keçidi əvvəlcədən müəyyənləşdirdi. an hadisələrinin dəyəri və onların daimi dinamizmi; reallığı yaradıcılıqla dərk etməyin romantik yolunun təsdiqlənməsi, milli prinsipin şübhəsiz estetik dəyərini kəşf etməyə imkan verdi və 1812-ci il Vətən Müharibəsi "xalq", "milli xarakter" anlayışlarının qətiyyən uydurma olmadığını sübut etdi, fəlsəfi və ya estetik abstraksiya, lakin maraqlı və dramatik bir hekayəsi olan olduqca real bir fenomen.

Rus ədəbiyyatının praktik olaraq bütün “qızıl dövrü” nün “milliyyət” işarəsi və onun ifadə formaları axtarışı altında keçməsi təəccüblü deyil.

XIX - XX əsrin əvvəllərindəki rus ədəbiyyatını nəzərə alsaq. (heç olmasa məktəb tədris proqramının onurğa sütununu təşkil etmiş müəlliflərin işinin nümunəsi ilə) "milli xarakter" konsepsiyası ilə əlaqədar olaraq aşağıdakıları qeyd etmək lazımdır.

1. Ruslar üçün sənətkarlar XIX - XX əsrin əvvəlləri. xalq xarakteri gerçək həyatın tamamilə obyektiv bir fenomenidir və yalnız bədii bir ümumiləşdirmə, bir simvol, gözəl bir mif deyil və bu səbəbdən xalq xarakteri diqqətlə və ətraflı bir araşdırmaya layiqdir.

2. Hər hansı bir real həyat fenomeni kimi, milli xarakter də mürəkkəb və ziddiyyətlidir, həm cəlbedici, həm də mənfur xüsusiyyətlərə malikdir, ətrafdakı gerçəkliyin dramatik ziddiyyətlərini, kəskin mənəvi problemləri əhatə edir. Bu, bizi rus ədəbiyyatındakı xalq xarakterinə, bir model, ideal, müəyyən simvolların tutarlılığının ölçülən yaxınlığı və ya uzaqlığı mənasını verən tamamilə müsbət, ayrılmaz bir şey kimi elmi baxışdan imtina etməyə məcbur edir. Beləliklə, dramda A.N. Ostrovskinin "Fırtına" Kabanixa, Dikoy, Katerina, Varvara, Vanya Kudryaş - personajlar çox fərqli və mənalı, ideoloji və mənalı, lakin əlbəttə ki, "xalq" dır.

3. İlk iki müddəanın nəticəsi, rusların əsərlərində klassik ədəbiyyat konsepsiya və "fenomen" in özü, milli bir xarakterin təsviri, əslində, aydın bir sosial-sinif münasibətindən məhrumdur (bu da məktəb tədris ideologiyası praktikasında möhkəm yerləşmişdir): "milliyətin" təzahürləri, " xalq ruhu"eyni dərəcədə bir zadəgana (Andrey Bolkonsky, Pierre Bezukhov, MI Kutuzov kimi) və bir tacirə, bir köylüyə və" orta təbəqənin "bir nümayəndəsinə, ziyalıya (məsələn, A.P.-də Osip Stepanoviç Dymov) xas ola bilər. Məncə bir qulluqçunun xalqın tipik bir nümayəndəsi kimi qəbul edilə biləcəyi (məsələn, Ölü Ruhlardakı Petruşka və Selifan, Oblomovdakı Zaxara) və ya bu rolu yalnız irsi bir əkinçi iddia edə biləcəyi ilə bağlı dərin mübahisələr var ' t mənası yoxdur.

Bu yanaşma "milli xarakter" və "milliyət" anlayışlarını ayırmağa imkan verir. İnsanların xarakteri, milli bir mühitdə obyektiv olaraq mövcud olan və əslində sonunculardan bir "xalq" təşkil edən çox ümumi dini, gündəlik, əxlaqi, estetik münasibətlərin, bir milliyətin özəl, fərdi təzahürüdür. Ancaq ədəbiyyatda estetik bir kateqoriya olaraq milliyilik, milli xarakterlə əlaqəli olaraq ikincidir, ondan qaynaqlanır və öz qiymətləndirməsinin ilkin ölçüsü ola bilməz. Bu və ya digər ədəbi xarakter "xalq" dır, çünki sənətkar obyektiv, real həyatdakı xalq xüsusiyyətlərini düzgün təsvir etdiyi üçün deyil, sonuncusu artıq başa düşülən "milliyyət" tərəfindən bu və ya digər şəkildə verildiyi üçün deyil. Eyni zamanda, yuxarıda göstərilən müddəalar "xalq" və "adi insanlar" anlayışlarının müəyyənləşdirilməsindən və xalq xarakterinin yalnız milli rus xüsusiyyətlərində olan bu günkü moda anlayışından uzaqlaşmağa imkan verir.

XIX əsr rus klassiklərinin əsərlərində bədii təcəssümün xüsusiyyətlərini və xalq xarakterinin rolunu daha ətraflı nəzərdən keçirək.

Komediyada A.S. Griboyedovun "Vaydan Wit" əslində xalq sayıla biləcək tək səhnə xarakteri Lizadır. Qərbi Avropa komediyasına qayıdan bir subret rolunu kənara qoysaq, bu xarakterin funksiyaları, xüsusən müəllifin fikrini ifadə etmək baxımından son dərəcə maraqlıdır. A.Qriboyedovun fikrincə dünya “axmaqdır”, yəni sağlam düşüncə baxımından absurd olan qanunlarla idarə olunur: cəmiyyəti əslində kişilər yox, qadınlar idarə edir; insanların nəzərində, vətəndaş və ya şəxsi fəzilətlər deyil, həyatda uğur qazanmaq qiymətləndirilir - və bunun nəyin bahasına başa gəlməsi vacib deyil; xüsusi eqoist maraqlar həmişə "ictimai" maraqlardan üstün olacaq; "ağılla" sevmək mümkün deyil, amma sevgi insan həyatının məqsədi və mənasıdır, buna görə də bir aşiq hər zaman "axmaq" olur və insan ehtiyatlı və diqqətli olsa da, hiss onu həqiqətən də səfehliyə aparacaq. axmaq addım. Başqa sözlə, "axmaqlara xoşbəxtlik" və ya - "Sakitliklər dünyada xoşbəxtdir!"

Bu baxımdan, Lizanın əksəriyyət tərəfindən, əslində, xalq tərəfindən qəbul edildiyi və heç vaxt həmişə üst-üstə düşmədiyi tamamilə praktik, ayıq, qismən hətta həyasız baxışları dilə gətirməsi çox göstəricidir. rasionalist (və dolayısıyla, maksimalist) Chatsky'nin tələbləri: "Və eşidirlər, anlamaq istəmirlər, bəs panjurları nəyi götürərdilər?", "Günah problem deyil, şayiə yaxşı deyil."

İnsanların gündəlik psixologiyasına yaxşı bələddir ("İstədiklərimizi söylədikləri zaman, harda istəsək inanırıq!", "Bir təbəssüm və bir-iki kəlmə, kim də aşiq olsa hər şeyə hazırdır"). Sofiyaya atasının və Çatskinin qarşısında əyləncəli və diqqətsiz bir görünüş (tamamilə səssiz bir şəkildə) qəbul etməyi tövsiyə etmək və eyni Molchalinə "gəlin axtaran" ın necə davranacağını xatırlatmaq ("Və siz gəlin axtaranlar, basma və esneme; əzizim, yeməyi bitirməyəcək və toya çatmayacaq "). Qiymətləndirmələrində diqqətli və praktikdir ("Ulduzları və rütbələri olan bir kürəkən istəyir, Ulduzlarla da hər kəs zəngin deyil, aramızda", "Qızıl çanta və generalları işarələyir", "... Rechist, amma hiyləgərliyə zərər vermir"). Bir kişi və bir qadın arasındakı münasibətlərin əsl mahiyyəti mövzusunda ən az səhv etmir, xüsusən də cəmiyyətdə fərqli mövqelər tutarlarsa (Sofiyanın xalası "gənc bir fransız" üçün saç tökürsə, Molchalin lal və müdirinin qızı üçün həssas sevgilisi: aşiq, hər kəs özü üçün çalışır). Sadiqliyinə baxmayaraq, özünü unutmur. Zəngin və nüfuzlu bir sahibinin gənc bir qızının sirdaşı kimi hazırkı kifayət qədər rahat mövqeyini laqeyd etməkdənsə, təhlükəli sərgüzəştlərə qarışmamağı üstün tutur ("İzləmə, gücün və sənin cavabında, əlbəttə ki, Alacağam "," Səni kilidləyəcək, - yaxşı, yenə də yanımda, Sonra da Allah rəhmət eləsin, dərhal Mən, Molchalin və həyətdəki hər kəs "," ... Ah! Bəylərdən! onlara hər saat üçün çətinlik ... "," Yaxşı! Yerli tərəfdəki insanlar! O ona, o da mənə. Və mən ... sevgini ölümə qədər əzən tək mənəm. - Və necə düşməyək? barmen Petruşaya aşiq! "). Liza bacarıqlıdır ("Bəli, bəy, gənc xanım bədbəxtdir: kənardan baxa bilmir, İnsanlar necə başı üstə yıxılır?" .. Liza: Yoldaş üçün? ..; Molchalin: Mövqeyi, sən ... Liza: Darıxdığımdan! Əllərinizi soruşuram! ..; "Deyin, cənab, çox qayğıkeşsiniz!"), Chatsky-yə heyran qalır ("Kim bu qədər həssas, şən və iti! .."), amma etmir dediklərini ən azından başa düş (Sofiya: Dillər qarışığı? Çatski: Bəli, ikisi, onsuz yaşaya bilməzsən. Liza: Ancaq bunlardan birini özünə uyğunlaşdırmaq çətindir "). Bu görüntü son dərəcə vacibdir əsas müəllifin düşüncəsini ifadə etməkdə rol: dünya "ağıl" qanunları ilə idarə olunmur və bunu ağıl baxımından mühakimə edən həqiqətən dəli olur.

Alexander Pushkinin əsərlərində ("Eugene Onegin", "Stationmaster", "Dubrovsky", " Kapitan qızı") xalq xarakteri uzun illər rus ədəbiyyatında varlığını təyin edəcək o təsviri və ideoloji keyfiyyətləri qazanır.

Bir tərəfdən, xalq xarakteri A.S. Estetik mənada Puşkin: xeyir və şər, zülm və mərhəmətdəki zahiri ziddiyyətə baxmayaraq təəccüblü bütövlüyü. Tipik bir nümunə, "Dubrovski" dəki dəmirçi Arkhip, qəsdən malikanəni kilidlədi və "atəşə pis bir təbəssümlə baxdı" və qaçmağa çalışan katiblərə, həyatlarını riskə ataraq, bir pişiyi atəşdən qurtardı, eyni zamanda töhmət verdi. kənd oğlanları: "Allahdan qorxmursunuz: məxluq Allah ölür və axmaqca sevinirsiniz." Hisslərin özünəməxsus gücü və spontanlığı, ən çox təzahür edir dramatik vəziyyətlər, - bir sözlə, xalq xarakterinin keyfiyyətləri dəqiq bir layiqli diqqət obyekti kimi yüksək sənət, A.S.Puşkinə maraqlı görünür və mükəmməl estetik təcəssümünü əsərlərində tapır.

Digər tərəfdən, "insanlar" (və buna görə də "milli xarakter"), həqiqət kimi qəbul edilmiş fikirlərimizdən və konvensiyalarımızdan asılı olmayaraq obyektiv mövcud olan bir fenomendir, budur reallıqda və praktikada (məsələn, 1812-ci ildə) g.) mövcudluğunu sübut etdi - bu, hər bir rus insanın ruhunda görünməz bir şeyin mövcud olduğunu və rus həyatının bütün quruluşunda, mənəvi və maddi quruluşunda təzahürünü tapdığını göstərir.

A.S.Puşkin obraza gəlir və bədii təhlil ağa və serf adamı ("Dubrovski", "Kapitan qızı"), zadəgan və qaçaq kazak ("Kapitanın qızı"), torpaq sahiblərini - ana və qızı - və onların sərdarını, yaşlı dayəni birləşdirən hər şey ("Eugene Onegin"), titullu məclis üzvü rütbəsindəki keçmiş bir məmur, köhnə təqaüdçü bir əsgər - post stansiya müdiri və zəngin bir yaraşıqlı hussar ("Stansiya müdiri"). Onlar eyni dərəcədə sevməyə qadirdirlər, bu hissi eyni dərəcədə dərk edirlər və onun qarşısında eyni dərəcədə acizdirlər və əslində sevgi taleyində eyni rolu oynayır. Məsələn, Eugene Onegin-də köhnə bir dayənin hekayəsi: həyatının və sevgisinin hekayəsi həm Tatyana Larina, həm də anasının həyatının və sevgisinin bir bənzətməsidir, bir qadının - kəndli və ya zadəgan qadının taleyi üçün eyni: nişanlandığı və xoşbəxtlik haqqında eyni qız kimi xəyalları, eyni evlilik sevgi üçün deyil, "döz - aşık" prinsipinə görə, ev işlərinə eyni qayğı və arvad vəzifəsini dürüst yerinə yetirmək. və ana; "Kapitan qızı" nda folklor epiqraflarının rolu göstəricidir: sevilən birisi ilə valideynlərinin xeyir-duası olmadan evlənməyin mümkünsüzlüyü haqqında (söhbət "adət" lərdən deyil, sevginin Tanrıdan olduğunu başa düşməkdən) Maşa Mironova demək olar ki, bir xalq mahnısının sözləri ilə danışır.

" Stansiya müdiri"bu cür təbii bir sevgi hüququ uğrunda, sevilən birini xoşbəxt etmək, onun üçün hər şeyi vermək və bunun içində öz xoşbəxtliyini tapmaq hüququ üçün nə bir zadəgan, nə də insanlardan biri özlərini əsirgəməyəcəkdir , nə sevdiklərinə yaxın olanlar, nə də sevdikləri özləri.Hussarların parlaq kapitanı dünyanı şəhərə aldadaraq Vyrin astanasından atacaq və eyni zamanda geri çəkiləcək. buna verilir Düzü, Dünya xoşbəxt olacaq. Bununla birlikdə, Dunya, gənc bir zadəganla həvəslə ayrılırdı ("Dunya, ağlamağa başladı, baxmayaraq ki, o, ov etmək üçün gedirmiş kimi görünürdü)" və həqiqətən "keçmiş dövlətinin vərdişini itirəcək", çünki o, huşunu itirəcəkdi. atasının baxışı. Atasının sevgisindən kor olan Samson Vyrin, gözəl qızını geri qaytarmağa çalışacaq - toxunuşla, fədakarcasına nə özünü, nə də indiki xoşbəxtliyini və mövqeyini əsirgəməyəcək, çünki sevgi qəddardır, xoşbəxtlik həm ağa, həm də kəndli üçün eqoistdir; Sevgi tanrısı Eros adlandırılan qədimlərin pis, qəddar və amansız olması səbəbsiz deyildir. Həm zadəgan, həm də adi insan "şərəf" in nə olduğunu bilir - rəsmi deyil, həqiqi, təbii, "vicdan" anlayışı ilə sinonimdir: ədalət, minnətdarlıq, mərhəmət, sədaqət - istər andına, istər bir sözünə, istərsə seviləninə bir. Şərəf, vicdan baxımından nə statuslarından, nə də yaşlarından fərqli olaraq qəhrəmanlar Peter Grinev, valideynləri, Savelich, həyat yoldaşları Mironovs və qızı, yaşlı leytenant İvan İqnatieviç, Puqaçev, imperatriça kimi davranırlar - siyahı davam etdirilə bilər. Xlopuşa kimi belə bir iyrənc bir xarakter də mərhəmətdən, nəciblikdən məhrum deyildir: "Yetər Naumych ... Sən hər şeyi boğub kəsməlisən ... Özün qəbrə baxırsan, başqalarını məhv edirsən. Qan çatmır? vicdanınız? .. Rəqibimi qonaq yox, sərbəst qovşağında öldürdüm, amma qaranlıq bir meşədə, evdə deyil, sobanın arxasında oturdum; qamçı və kötüklə, bir qadının böhtanından yox. " Hətta praktik olaraq eyni dildə danışır və yazırlar. Beləliklə, "Dubrovski" hekayəsində "köhnə rus ustası" Kirila Petroviç Troekurovun çıxışı son dərəcə populyardır, tipik danışıq (və bəzən kobud) yerli dillərlə doludur: "Möhtəşəm, adın nədir", "sənə ehtiyacım var" "Sən yalan danışırsan qardaş, səndə nə sənədlər var", "Bu müsyöə de ki ... qızlarımın dalınca sürünməyə cəsarət etməsin, yoxsa mən onun köpək oğluyam ...", "bu miss deyil, səhv deyil "," Tamamilə yalan danış, Anton Pafnutich. Biz sizi tanıyırıq ... evdə donuz kimi donuz yaşayırsınız ... ". "Kapitan qızı" hekayəsində, sərt və tələbkar bir ustanın məktubu və sadiq və hörmətli bir qulluqçunun layiqli cavabı üslub etibarilə eyni tipdir: eyni qaba xalq dili ilə bürokratik "yüksək sakitlik" in "aşağı" ilə eyni qarışığı, demək olar ki, danışıqda deyilənlərə qədər: köpək ... oğlum haqqında məlumat verməməyiniz ... Sizi göndərəcəyəm, köhnə it! cavan adam... ", - həmçinin:" ... bir oğlan kimi sənə dərs vermək, səni köçürmək Belogorsk qalası haradasa uzaqda, cəfəngiyatın keçdiyi yerdə. "

Eyni zamanda, bu birləşdirici xüsusiyyətlər yalnız müsbət deyil, mənfi keyfiyyətlərə də sahib ola bilər, belə demək mümkünsə həm xeyirdə həm də pisdə birlikdir. Deməli, ən zəngin və ən nüfuzlu torpaq sahibi Kirila Petroviç Troekurov, insanların mövqeyini və vəziyyətini bir insana qəbul etməsində olduğu kimi, sərt, despotik, qürurlu, təkəbbürlü, iradəli və inadkardır. Bununla birlikdə, kəndlilər və cənabları ağasının tam bənzəridir: "O, kəndlilərə və qulluqçularına sərt və istəkli davranırdı, lakin onlar ağalarının zənginliyi və şan-şöhrəti ilə qürur duyurdular və öz növbəsində öz sahibləri ilə əlaqəli olaraq özlərinə çox imkan verirdilər. güclü himayədarlığına ümid edərək qonşuları. " Troyekurovla yeganə yaxın dostu Andrey Gavriloviç Dubrovski arasındakı mübahisənin Troyekurov ovçusunun kasıb zadəgana xitab etməsi səbəbindən başlaması xarakterikdir, baxmayaraq ki, sonuncusu "məzlum" kölənin lehinə danışır: "Xeyr "deyə cavab verdi (Dubrovski - A. F.), - ecazkar bir it kulübesi, çətin ki, xalqınız köpəkləriniz qədər yaxşı yaşasın." İtlərdən biri inciydi. "Yaşamağımızdan şikayət etmirik," dedi, "Tanrıya və ağaya şükür, şikayət etmirik, amma doğru olan doğrudur, başqasının və bir zadəganın əmlakı hər hansı bir yerli ilə dəyişdirməsi pis olmazdı daha etibarlı və isti olardı. " Savelichin ("Kapitan qızı") gənc ustanın axmaqca itirdiyi puldan kədərlənərək və buna görə özünü qınamağının gözlənilmədən etiraf etməsi maraqlıdır: həbsxanaya getdi "- nəhayət, bu baş verənlərin dəqiq bir xülasəsidir. Pyotr Grinev və sadiq qulluqçusuna.
AS Puşkinin, xüsusən də karyerasının sonlarında ənənəvi Karamzindən getdikcə daha çox gedən bir xalq obrazını təsvir etməkdə "kəndli qadınlar sevməyi bildiyini", yəni xalqın xarakterinin sadə bir şəkildə tanınmasından xəbər verir. güclü və dərin hisslər və zənginlik hüququ daxili dünya... A.S. Puşkin zadəganın və kəndlinin ideoloji və mənəvi kimliyini açıqlayır: oxşar yaxşı və pis anlayışlarında, gözəl və çirkin, həqiqi və yalan, mümkün və səbəb, günah və intiqam.

Şübhəsiz ki, xalq qəhrəmanının özü müəllifin estetik idealının mütləq ifadəsi deyil, heç bir halda onun bütün aspektləri A.S.Puşkinə rəğbət bəsləmir (baxmayaraq ki, hamısı onun üçün sənətkar kimi maraqlıdır): o, FMDostoyevskinin istədiyi ilə dəf olunur. daha sonra "məhdudiyyətsiz" deyin - həm təzahürlərin həm yaxşı, həm də pis cəhətdən sonsuzluğu və ehtiyatsızlığı. Puqaçovun söylədiyi bir kalmık nağılını eşitmək: " Daha yaxşı vaxt canlı qan içmək və orada Allahın verəcəyi şey! ", Grinev tamamilə əxlaqi səbəblərdən ötrü onunla razılaşmır:" .. Cinayət və soyğunla yaşamaq, mənim üçün meyiti çırpmaq deməkdir. "Bu da xarakterikdir "köhnə rus ustası" Kiril Petroviç Troekurov, bəzən amansızlıqla - "xalq əyləncəsi" ruhunda - qonaqlarını ələ saldı və gənc müəllimin cəsarətinə və soyuqqanlılığına şəxsən inandı, yalnız bundan sonra "ona aşiq oldu" və düşünməmişdim ... sınamaq ", amma qəti şəkildə Deforge'yi polisin şübhələrindən müdafiə edir:" Eh, qardaş, ... çölə çıx, harada olduğunu öz əlamətlərinizlə bilirsiniz. İşləri özüm həll etməyincə sənə fransızımı vermərəm. Bir qorxaq və yalançı Anton Pafnutichin sözünü necə götürə bilərsən ... ".

A.S.Puşkin xalq xüsusiyyətlərini qəbul etmir - kobud plebeyizm, praqmatizm, kobudluq və qəddarlıq ("Kapitan qızı" nda talehsiz Vasilisa Yegorovnanın Puqaçovun əmri ilə - "Köhnə ifritəni ram etmək!" birincisini ikincidən yüksək olmağı, ikincisinə rəhbərlik etməyi və istiqamətləndirməyi məcbur edən kəndli. Hətta xeyirxah və fədakar Savelich ("Kapitan qızı") gənc zabiti canını qurtarmaq üçün "cəsarətlə alçalmağa" inandırır: "İnad etmə! Nə etməlisən? Canını tüpür və öp ... (Uf!) Əlini öp. "

A.S.Puşkinin əsərlərində xalq xarakteri ilk dəfə alır müstəqil məna tam bir mövzu olaraq yaradıcı tədqiqatvə yalnız müəyyən etik, ictimai-siyasi, fəlsəfi fikirlərə dair bir illüstrasiya deyil.

M. Yu. Lermontov obrazındakı xalq xarakteri ("Dövrümüzün Qəhrəmanı") müəllifin ideoloji və estetik axtarışlarında açıq bir iz buraxır; dərin, səmimi, güzəştsiz, istəklərində səmimi, hədəflərinə çatmaqda birbaşa və qətiyyətlidir və bu səbəbdən adi, gündəlik baxımdan çox vaxt əxlaqsızdır (Yanko, "undine", Azamat, Kazbich). Milli xarakter "yerə enir", istəkləri və hədəfləri gündəlik dünyəvi varlığın xırda ehtiyaclarına tabedir və təsirli, lakin ibtidai qanunlarla şərtləndirilir: aldanırsan - intiqam al, sirrinə kimsə girdi - öldür, bir şey sevirsinizsə - hər hansı bir vasitə ilə və hər hansı bir qiymətə sahib olun (məsələn, Azamat və Peçorin bu baxımdan). Sizi şəxsən dəyişdirməyən nə sata bilər, nə də dəyişə bilərsiniz (Kazbich və onun Karagözü), ancaq öz həyatınız, gücünüz, bacarığınız daxil olmaqla hər şey pula başa gəlir və daha yüksək qiymətə satmanız lazımdır. On beş yaşlı Əzəmətin "pula çox acgöz" olması boş yerə deyildir və qorxmaz Yanko, sahibinin indi "bu cür cəsarətli bir adam tapa bilməyəcəyini" tam bilən bir şey deyir: "... Daha yaxşı pul versəydi işi üçün Yanko onu tərk etməzdi .. ".

Bununla birlikdə, M. Yu Lermontov, xalq xarakterindən bəhs edərək, romantiklərin sevdiyi müxalifəti bir "vəhşi", təbii qanunlara uyğun yaşayan insan - öz ürəyinin qanunları ilə "mədəni" bir insan arasında çəkir. "müasir mədəniyyət" in bütün üstünlükləri və mənfi cəhətləri ilə bəxş edilmiş, əslində onları bərabərləşdirir, obrazın əsas mövzusunu milli xarakterin orijinallığı deyil (alpinistlər ruslardır), konkret olaraq insanın spesifik xarakterinə çevirir , universal, universal. Bu baxımdan Peçorinin "atlı çərkəz kostyumunda" "bir çox kabardlıdan daha çox kabardiyə oxşayır" deməsi maraqlıdır: əslində insanların təbiəti eynidir, "kostyum" isə sadəcə bir dəyişiklikdir həyat maskaradında paltar. Bəli, dağçılar qaçaqmalçıdır, eyni Kazaklar hisslərini və istəklərini ifadə etməkdə daha sadə və daha səmimi, təbiətə daha yaxındır və təbiətin özü kimi, necə yalan danışmaq istəmədiklərini bilmirlər, eyni dərəcədə təbiidirlər və qeyri-adi, məsələn, əsrarəngiz, daim qarışdıran dəniz ("Taman"), qüdrətli əlçatmaz dağlar ("Bela", "Şahzadə Məryəm") və ya əlçatmazlığı baxımından eyni dərəcədə əbədi və sirli ulduzlar ("Fatalist"). Daxili və ruhi cəhətdən bütöv və güclüdürlər, görünüşləri sadə və aydındır ("... - Boğularsa?" - "Yaxşı, bazar günü kilsəyə yeni lent olmadan gedəcəksiniz ..." - " Taman ". Sevgi (Bela) və ya nifrət (Kazbich," undine ") davamlıdır və yarım tonları tanımır və bu səbəbdən qonşularına şəfqət göstərir. Azamat atasını bəyəndiyi bir ata görə soymağa və ya bacısını gizlicə satmağa hazırdır. Kazbich , Bela'yı sevərək, onu öldürmək üçün kritik bir anda düşünməyəcək. Onların ehtirasları çılğındır ("... Çıxır içdikcə gələnlərin hamısını doğramağa başladı ..."). Ancaq bu insanlar cavab verməyə hazırdırlar. sözləri və əməlləri, hissləri və istəkləri üçün özləri; seçim etdikləri üçün bəhanə axtarmırlar və heç kimə - özləri də daxil olmaqla mərhəmət vermirlər: Bela Peçorinə aşiq olub, yalnız ölməkdə olan delirium qınağında olacaq onu "djanichka'yı sevməyi dayandırdığına görə"; sərxoş bir qəzəblə Vulich'i bütün barışıq inandırmalarına və xristian vicdanına xitab edərək öldürən bir kazak "təhdidlə" cavab verir: "Təslim olmayacağam!" Dürüst yaşayırlar, amma dürüstcə də ölürlər (“niyə qaçaqçılar "). Buna görə də onlar gözəldirlər, nə qədər gözəldirlər - insana yaxşılıq və ya pislik gətirməsindən asılı olmayaraq - təbiətin özü və buna görə həqiqətə, dünyanın həqiqətən nə olduğuna və insanın həqiqətən nə olduğuna daha yaxındırlar.

Sadə, təmiz bir ruh Maksim Maksimoviç bu insanları mükəmməl başa düşür (və qəbul edir!), Baxmayaraq ki, haqlı olaraq onları qəddarlıq, hiyləgərlik, çirkinlik və soyğun meyli üçün "vəhşilər" adlandırır. Maksim Maksimych, "Əlbəttə, onların dilində, tamamilə haqlı idi" deyir Kazbiçin amansız qisasını. Küçədəki "dinc" bir insana nisbətən cırıq bir cəsarətli adamı, bir abrek'i üstün tutur: "... Qabardalılarımız və ya Çeçenlərimiz, soyğunçular olsalar da, çılpaq, lakin ümidsiz başlardır və bunların silah istəyi yoxdur: sən Heç kimsədə layiqli bir xəncər görməyin "," Beşmet həmişə cırılır, yamaqlanır və silah gümüşdədir. " Sadə düşüncəlidir və dostluğa sona qədər sadiqdir: "Axı, indi qaçmağa gələcək!" - deyir Peçorinlə görüşəcəyini gözləyir). Avropalıların nöqteyi-nəzərindən hiyləgər və qəddarcasına yerli hərbi fəndlərdən istifadə etməkdən çəkinmir: keşikçi, kapitanın əmri ilə at üstündən çırpılmış Kazbiçdən dayanmasını və dərhal onu vurmasını istədi.

Ancaq Rus zabitini yerli sakinlərə bənzər edən daha bir keyfiyyət var - o, ətrafındakı gözəlliklərə, eləcə də Çeçen güllələrinin fitinə çoxdan öyrəşmişdi: ürəklər ... "(Bela). Həqiqəti aydın, ayıq və praktik olaraq qavrayır: arabası daha sürətli hərəkət edir; yaxınlaşan pis hava haqqında hansı əlamətlərin və yaxşı hava haqqında nə danışdığını bilir və çıxış vaxtını və keçiddəki hərəkət sürətini necə hesablayacağını bilir; yerli sakinlərlə necə davranmağı bilir və hətta "kunak" ına bir toya dəvət edildiyi zaman, atlarının harada yerləşdirildiyini ehtiyatla görəcək və zamanla təhlükəli hala gələn bayramdan ("Bela") çıxacaq. mühakimələr sadə, məntiqli və dünyagörüşlüdür: "... Və hər kəs, çay, Fransızlar darıxmaq üçün modanı tanıtdı?" - "Xeyr, ingilislər." - "A-ha, budur! ... amma onlar həmişə məşhur sərxoşlardı!" Və buna görə də, Lermontov romanının qəhrəmanı üçün (təsadüfən, müəllifin özü üçün) yalnız bu kifayət deyil - sadəcə yaşaması üçün kifayət deyil, bunun məqsədi, mənasını müəyyənləşdirməsi vacibdir həyat.

M. Yu. Lermontov üçün xalq xarakteri ümumiyyətlə insanın mahiyyətinin ən yaxşı, ən dəqiq və estetik cəhətdən mükəmməl təzahürüdür. Buna görə də tamamilə fərqli sosial və mədəni təbəqələrin nümayəndələrinin ruhunda oxşar ehtiraslar alovlanır: Məryəm, Bela kimi, Peçorinin yalnız özünə məxsus olmasını istəyir, Gruşnitsky, Məryəmin Peçorin tərəfindən aparıldığını görərək, onun haqqında böhtan dolu dedi-qodu yayır və son dostu haqqında, amma nəticədə, Kazbich, eyni şəkildə, qisas almaq üçün, göründüyü kimi sevdiyi qadını öldürəcək; eyni Grushnitsky, yenidən intiqam hissi ilə, soyğunçu "hiylə" lərlə müqayisə edilə bilən açıq mənasızlığa getməkdən çəkinmir və düşməninə bir zabit deyil, bəzi vəhşi, abreklərə layiq sözlərlə dönəcəkdir. imperiya ordusu: "Əgər məni öldürməsəniz, gecələr sizi küncdən bıçaqlayacağam. Yer üzündə bizim üçün birlikdə yer yoxdur ..."

Öz növbəsində, öz istəklərini təmin etmək üçün Peçorin heç kimə və heç kimə dayanmaz, çünki o, bütün bu dağlıq ərazilər, qaçaqmalçılar, zabitlər və kazaklar, "su cəmiyyəti" nin nümayəndələri və sakinləri ilə eynidir. dağlarda çirkli tüstülənmiş evlər ("Bela"). Onlar eyni dərəcədə bədbəxt, boş və yazıqdırlar, eyni dərəcədə ehtiraslarının kölələridirlər, eyni dərəcədə Allahdan, Həqiqətdən uzaqdırlar və eyni dərəcədə dərk etmək iqtidarında deyillər.

Beləliklə, M. Yu. Lermontov obrazındakı xalq xarakteri cəlbedici, estetikdir, lakin müəllifin estetik idealı ilə əlaqəli deyil, baxmayaraq ki, xalq xarakterinin yazıçı estetik idealının birbaşa təcəssümü olduğu bir vaxt var idi. "Borodino" və "Çar İvan Vasilieviç haqqında mahnı ..." kimi işləyir).

Rus xarakteri ... Onun haqqında nə qədər əfsanə və hekayə dolaşır. Bu cür insanlar çoxdur, onlar rusdur, ya yox? Düşünürəm ki, bu cür insanlar çoxdur və hətta başqa millətlərin nümayəndələrini də rus xarakterli insan adlandırmaq olar. Bütün bunlar ona görə ki, "rus xarakteri" bir ifadə, frazeoloji vahiddir, yəni insanın mənəvi cəhətdən çox güclü, davamlı olması, hər cür mürəkkəbliyin sınağına dözə bilməsi və eyni zamanda "qırılmaması" deməkdir. İnanıram ki, az adamın rus xarakteri var, amma belə insanlar var.

Ədəbiyyatdan və həyatdan nümunələr götürərək belə xarakterli insanları düşünün. Məsələn, haqqında əfsanələr qurduqları və filmlər və cizgi filmləri çəkdikləri qəhrəmanlar cəsarətli və güclü bir xarakter daşıyırdılar, əsla təslim olmur, cəmiyyətin xeyrinə hər şeyi edirdilər, bu da onların “rus xarakteri” olduğunu göstərir.

Həm də Boris Polevoyun "Gerçək bir insanın hekayəsi" nin qəhrəmanı "Rus xarakteri" daşıyır. Alexey Meresiev döyüşdə ayaqsız qaldı və bu da dərhal silahlı qüvvələrdə daha çox xidmət etməkdən məhrum oldu. Ancaq əsas xarakter təslim olmadı, hər gün məşq etdi, yenidən gəzməyi, rəqs etməyi, təyyarə ilə uçmağı öyrəndi. "Rus xarakteri" var idi, bu səbəbdən öz üzərində işləməyə davam etmək üçün güc tapdı. Bir müddət sonra tamamilə sağaldı və yenidən silahlı qüvvələr sıralarına qayıtdı.

Alexei Tolstoy tərəfindən yazılmış "Rus xarakteri" hekayəsində də həqiqətən "rus xarakteri" olan bir insan təsvir edilmişdir. Yegor Dremov döyüş zamanı ağır yaralandı, üzü tamamilə eybəcər hala gəldi, hətta valideynləri də onu xarici görünüşü ilə tanımadılar. Beləliklə, Yegor Dremov sağaldıqdan və təxirə salınmış əməliyyatlardan sonra yenidən xidmətə qayıtdı. Əsas xarakter təslim olmadı, bərpa etmək üçün çox səy göstərdi və bacardı. Bütün bunlardan sonra Yegor Dremov evə gəldi, ancaq valideynlərinə onların oğlu olduğunu söyləməyib. Valideynlərinə və sevgilisinə zərər vermək istəmədi, amma sevdikləri yenə də onu tanıdılar və olduğu kimi qəbul etdilər. Yegor Dremov həqiqətən "rus xarakteri" olan bir insandır, çünki bütün çətinliklərə dözdü, onlarla mübarizə apardı.

Beləliklə, yuxarıda sadalananların hamısından nəticə çıxarmaqla əlavə etmək istərdim ki, "rus xarakteri" olan bir insan yalnız rus ola bilməz, hər hansı bir milliyətə sahib ola bilər, çünki hansı keyfiyyətlərə sahib olması daha vacibdir. Bir insan həqiqətən cəsarətli, mənəvi cəhətdən güclü, davamlı, cəsur, cəsarətli, cəsur, xeyirxah, dürüst, həssasdırsa, o zaman onu "rus xarakterli" bir insan adlandırmaq olar. Bir insan öz hərəkətlərinə görə məsuliyyət daşımaqdan qorxmursa, hər kəsə hər zaman kömək edə bilirsə, ağıllıdırsa, deməli, onun "rus xarakteri" var. Bir insan insanlara hörmət edirsə, layiqli davranırsa, o zaman rus xarakterli bir insan adlandırıla bilər. Beləliklə, "rus xarakteri" olan bir şəxsin adı qazanılmalı və sonra da ona uyğun olmalıdır.

Rus milli xarakteri

Rus milli xarakteri həmişə olduqca özünəməxsus və fərdi olmuşdur. Rus xalqının bütün dövrləri ərzində yaşamalı olduğu çox sayda çətinlik və sınaqlarla əlaqəli çox müxtəlifdir. Bütün bunlar sayəsində rus xarakteri cəsarət, möhkəmlik, vəzifə hissi və vətənə sevgi ilə xarakterizə olunur. Bu, Rus yazıçılarının və şairlərinin çoxsaylı klassik əsərlərində təsdiqlənir.

Rus milli xarakterinin əsas komponenti mentalitetdir. Əvvəlcə mentalitetin nə olduğunu anlayaq. Mentalitet bir millət və ya xalqla əlaqəli emosional və mədəni dəyərlər kompleksidir. Buradan belə çıxır ki, hər ölkənin və hər xalqın zehniyyəti fərqlidir və Rusiya istisna deyil.

Bəlkə də hər bir əcnəbi rus xalqının ən xeyirxah və qonaqpərvər olduğunu bilir, amma bunun tamamilə doğru olmadığını bilirik. Yalnız ölkəmizdə cavab vermə laqeydliklə, xeyirxahlıq kobudluqla yanaşı ola bilər. Dünyanın əksər psixoloqları bunu, onların fikrincə, Qərbdə əsla mövcud olmayan sərkərdəlik, avtokratiya və aclıqla əlaqələndirirlər. Ancaq bildiyiniz kimi, bu heç də belə deyil, çünki orada daima hər şeyin yaxşı və gözəl olduğu təəssüratını yaradırlar və belə də olub və olacaq da.

Amerikalı psixoloqlardan biri Nikolas Brayta görə oxşar xarakter Rus xalqı kollektiv empatiya ideyası sayəsində meydana gəldi, nəticədə xalqımız birliyi qoruya bildi və xalqımızın qarşılaşdığı bütün çətinliklərdən dəf olundu.

Bu dualizmdə əsl rus xalq xarakteri nədir? Xarakterimizin səmimiyyəti duyğu və hisslərimizi gizlətməməyimizdədir. Əgər əylənirsənsə, o zaman tam və qəzəblənirsənsə, hamının eşidə bilməsi üçün. Tənbəllik də bizim üçün normaldır, bunun əsasında daima başqasını (dövləti, bossları və ya maqnit fırtınalarını) günahlandırırıq. Məsuliyyəti öz üzərimizə götürməliyiksə, bu, bizimlə əlaqəli deyil, əksər hallarda bunu başqasına verəcəyik. Bəzən ruslara elə gəlir ki, "alma qonşu bağında daha yaxşıdır" və eyni zamanda özləri davam etmək istəmirlər. Yuxarıda sadalananların hamısına əlavə olaraq əlavə etmək istərdim ki, Rusiyada yaşamağın pis olduğunu mübahisə edə bilərik, amma eyni zamanda bütün bunlar bir əcnəbinin dodağından gəlsə dövlətimiz üçün bir divar kimi duracağıq.

Rus xarakteri mövzusunda inşa

Hər hansı bir insanın xarakteri ən çətin həyat şəraitində özünü göstərir. Buna görə nümunədən istifadə edərək müxtəlif qəhrəmanlar yazıçılar bir çox əsərlərində əsl rus xarakterini göstərirlər.

Ən dəhşətli və dəhşətli hadisələr müharibə dövründə insanların həyatında baş verir. Məhz bu anda xarakter insanlarda təzahür edir, kimsə ruhdan düşür, kimsə vətəni üçün canını verir.

Bir çox pilot, müəyyən bir ölümə gedərkən, bir toqquşmadan sonra öləcəklərini bilə-bilə təyyarələrini düşmənə göndərdi.

Rus xarakterinin gücü məhz belə hərəkətlərdə görünür, bu qəhrəmanlıq, fədakarlıq və hədsiz cəsarət və cəsarətdir. Ortaq bir iş naminə, ortaq bir düşmən üzərində qələbə naminə ölkəmizin bütün sakinləri birləşərək son nəfəslərinə qədər ayaq üstə durdular.

Nəticədə, çoxdan gözlənilən qələbə və Alman işğalçılarının torpaqlarımızdan qovulması. Qəhrəman Yegor Dremov timsalında yazıçı A.N. Tolstoy rus əsgərinin əsl xarakterini göstərir.

Döyüş zamanı Yegor yaralandı və üzündə dəhşətli izlər aldı, cərrah əsgərin əvvəlki görünüşünü bərpa edə bilmədi. Bu vəziyyət əsgəri pozmadı, generalına döyüşə qayıtmağa hazır olduğunu cavab verdi.

Yegor doğma yurdunun ərazisində olarkən kəndinə gəldi, ancaq valideynlərinə getmədi, anasını qorxutmaqdan və əsəbiləşdirməkdən qorxdu. Alayı davam etdikdən sonra Yegor anası haqqında bir məktub aldı. Onu sevdiyini və ən əsası onun sağ olduğunu yazdı.

Qırılmaz xarakter, cəsarət, cəsarət və cəsarət, bu qəhrəmanda gördüyümüz xarakterin xüsusiyyətləri. Şoloxovun yaradıcılığından vətənə, qəhrəman Andrey Sokolov'a sədaqət və sədaqətin başqa bir nümunəsi.

Müharibəyə çağrıldı, vicdanla və fədakarlıqla xidmət etdi, sıralarında bir xain gördükdə bu adamı məhv etdi. Alman əsirliyində olduğu müddətdə Andrei ləyaqətlə davrandı, bu da Alman əsgərlərinin hörmətini qazandı. Andrei əsirlikdən çıxdıqda ailəsi və evi olmadığını öyrəndi.

Bu qədər faciəli və dözülməzdir, amma qəhrəman təslim olmur, mübarizəyə davam edir. Və ailəsini və evini itirmiş bir oğlana rast gəldikdə onu saxlamağa qərar verir. Bu hərəkət insanlara mərhəmət göstərir.

Burada bu cür insanların timsalında rus xarakterinin gücü göstərilir, bu cəsarət və cəsarət gücünü rus yazıçılarının bir çox əsərində görmək olar.

Qədim dövrlərdən bəri insanlar təbiətin gücünə heyran oldular və hər cür təbii təsirlərdən tamamilə asılı idilər. İndi vəziyyət tamamilə fərqlidir, amma təbiət öz qüdrəti ilə heyran olmağı dayandırır?

Bəzən deyirlər ki, rus klassiklərinin idealları müasirlikdən çox uzaqdır və bizim üçün əlçatmazdır. Bu ideallar tələbə üçün əlçatmaz ola bilməz, lakin onun üçün çətindir. Klassiklər - və bunu şagirdlərimizin şüuruna çatdırmağa çalışırıq - əyləncə deyil. Rus klassik ədəbiyyatında həyatın bədii mənimsənilməsi heç vaxt estetik bir axtarışa çevrilmədi, həmişə canlı bir mənəvi və praktik məqsəd güdür. V.F. Odoevski, məsələn, yazmasının məqsədini belə dilə gətirdi: “Məktublarla ifadə etmək istərdim ki, bir insanın söylədiyi bir kəlmənin, bir əməlin unudulmadığına görə dünyada psixoloji qanunu, lakin mütləq heç bir fəaliyyət göstərməyin; beləliklə məsuliyyət hər sözlə, əhəmiyyətsiz görünən hər hərəkətlə, insan ruhunun hər hərəkəti ilə birləşdirilir ”.

Rus klassiklərinin əsərlərini öyrənərkən tələbə ruhunun “gizli yerlərinə” nüfuz etməyə çalışıram. Budur bu cür işlərin bəzi nümunələri. Rus şifahi - bədii yaradıcılıq və dünyanın milli mənası dini ünsürdə o qədər köklüdür ki, zahirən dindən qopmuş cərəyanlar hələ də onunla daxili əlaqədədir.

F.İ. Tyutçev "Silentium" şeirində ("Sükut!" - Lat.) Gündəlik həyatda susan, ancaq xarici, dünyəvi, boş şeylərdən azad olma anlarında insan ruhunun xüsusi tellərindən danışır. FM Dostoyevski "Qardaşlar Karamazov" da Tanrının başqa aləmlərdən insanın ruhuna səpdiyi toxumu xatırladır. Bu toxum və ya qaynaq insana ölməzliyə ümid və inam bəxş edir. I.S.Turgenev, bir çox rus yazıçısından daha kəskin olaraq, yer üzündə insan həyatının qısa müddətini və kövrəkliyini, tarixi zamanın əvəzolunmaz və dönməz sürətini hiss etdi. Aktual və ani hər şeyə həssas olan, gözəl anlarında həyatı qavraya bilən İ.S. Eyni zamanda, Turgenev hər hansı bir rus klassik yazıçısının ümumi xüsusiyyətinə - müvəqqəti, sonlu, fərdi və eqoist hər şeydən, subyektiv olaraq qərəzli olan hər şeydən azad olma, görmə kəskinliyini, görmə genişliyini və dolğunluğunu bulandıran nadir bir azadlıq hissinə sahib idi. bədii qavrayış. Rusiya üçün problemli illərdə İ.S. Turgenev "Rus dili" nəsr şeiri yaradır. Rusiyanın o dövrdə yaşadığı ən dərin milli böhranın acı şüuru İ.S. Ümid və inam Turgenev. Bu inamı və ümidi ona dilimiz verdi.

Rus realizmi, yuxarıda görünən, görünməyən bir şeyi də görə bilir görünən dünya və həyatı yaxşılığa doğru istiqamətləndirir.

Yuxusuz gecələrdən birində, özü və rüsvay edilmiş dostları haqqında çətin düşüncələrdə, N.A. Nekrasov lirik şeir Şairin anasına, vətəninə olan övlad sevgisindən bəhs edən ən ürəkaçan əsərlərdən biri olan "Bir saatlıq cəngavər". Sərt bir mühakimə vaxtında şair ananın məhəbbətinə və kömək üçün şəfaətinə müraciət edir, sanki insan anasını Tanrı Anası ilə bir obraza qovuşdurur. İndi bir möcüzə meydana gəlir: xarab olan dünyəvi qabıqdan azad olan ana obrazı, dünyadakı müqəddəsliyin zirvəsinə qalxır. Bu, artıq şairin dünyadakı anası deyil, “ən təmiz sevginin tanrısıdır”. Qarşısında şair ağrılı və amansız bir etiraf etməyə başlayır, “tikanlı yolda” itkin düşənləri “böyük sevgi əməli uğrunda həlak olanların düşərgəsinə” aparmağı xahiş edir.

Kəndli qadınlar, arvadlar və analar, N.A. Nekrasov, həyatın kritik anlarında, həmişə kömək üçün Rusiyanın Səmavi Patronessasına müraciət edir. Bədbəxt Daria, Proklusu xilas etməyə çalışarkən, son ümid və təsəlli üçün Onun yanına gedir. Şiddətli bir bədbəxtlikdə, Rus xalqı özlərini ən azından düşünür. Heç bir mırıltı və iniltilik, acılıq və ya iddia yoxdur. Kədər dünyasını dəyişmiş bir insana, onu mülayim bir sözlə diriltmək istəyinə qədər şəfqətli bir sevgi hissi ilə udulur. Sözün ilahi gücünə güvənən ev üzvləri fədakar dirçəliş sevgisinin bütün enerjisini buna sərf etdilər: "Əzizlərim, əllərinizlə sıçrayın, / Şahin gözü ilə baxın, / İpək qıvrımlarınızı silkələyin, / Şəkər dodaqlarınızı həll edin! " (Nekrasov N.A. Əsər və məktubların tam toplusu: 15 cilddə - L. 1981.-Cild 2).

"Don, Qırmızı Burun" şeirində Daria iki sınaqdan keçir. İki zərbə bir-birini ölümcül qaçınılmazlıqla təqib edir. Çünki ərinin itkisi onu tutur öz ölümü... Ancaq Daria, Tanrının bütün dünyasını əhatə edən mənəvi sevginin gücü ilə hər şeyə qalib gəlir: təbiət, bir tibb bacısı kimi yer, taxıl tarlası. Ölməkdə özünü Proclusdan daha çox sevir, uşaqlar, Tanrının sahəsində çalışırlar.

İnsanlar Rus milli xarakterinin bu heyrətləndirici xüsusiyyətini sərt məşəqqətlərin zülmətindən keçirərək İqorun Ev sahibinin layından günümüzə, Yaroslavna ağlamaqdan V. Belov, V. Rasputin, V. qəhrəmanlarının ağlamasına qədər. Krupin. Ərlərini və oğullarını itirən V. Astafyev.

Beləliklə, rus milli xarakterinin obrazı bütövlükdə rus ədəbiyyatını fərqləndirir. Vicdan və şərəf qanunlarına görə mövcud olan xeyir və şərin sərhədlərini aydın şəkildə anlayan əxlaqi cəhətdən ahəngdar bir qəhrəman axtarışı bir çox rus yazıçısını birləşdirir. İyirminci əsr (xüsusi ikinci yarı), on doqquzuncudan daha kəskin bir şəkildə, mənəvi idealın itkisini hiss etdi: zamanların əlaqəsi pozuldu, AP Çexovun ("Albalı bağı" pyesi) bu qədər həssaslıqla tutduğu sim qırıldı. və ədəbiyyatın vəzifəsi "İvanlılar deyil, qohumluq əlaqələrini xatırlamadığımızı" dərk etməkdir.

Xüsusilə V.M.-nin əsərlərində xalq dünyasının təsviri üzərində dayanmaq istərdim. Şukşin. Yirminci əsrin sonlarında yazanlar arasında V.M. Şukşin də olsa "kökləri" qoruyan insanların özlərinə xas olan mənəvi prinsipə meyl etdiklərinə inanaraq milli torpağa üz tutdu. populyar şüur, ümid ehtiva edin, dünyanın hələ məhv olmadığına şahidlik edin.

Xalq dünyasının özünəməxsusluğu, Şukşinin yaratdığı “qəribə” bir qəhrəman tipini, hamıdan fərqli olaraq, milli torpaqla mənəvi bağlı olan, ona batmış bir xarakteri əks etdirir. Bu əlaqə şüursuzdur, ancaq qəhrəmanı özü edir xüsusi şəxs, əxlaqi idealın təcəssümü, ənənələrin qorunması və xalq dünyasının dirçəldilməsi üçün müəllifin ümidini özündə cəmləşdirən bir insan. "Qəribələr" tez-tez ironik bir gülümsəməyə, hətta oxucuların gülüşünə səbəb olur. Bununla birlikdə, onların "eksantrikliyi" təbiidir: ətrafa geniş açıq gözlərlə baxırlar, ruhları gerçəklikdən narazılıq hiss edir, bu dünyanı dəyişdirmək, düzəltmək istəyirlər, amma əllərində yaxşı insanlar arasında populyar olmayan vasitələr var həyatın “canavar” qanunlarını mənimsəmişdir. "Weirdos" dan danışarkən qəhrəmanı Vasily Yegorych Knyazev adını verən və proyeksionist kimi çalışdığı "Chudik" hekayəsində dayanırıq, ancaq bu cüzi bioqrafik həqiqətləri yalnız hekayənin sonunda öyrənirik, çünki bu məlumat vermir xarakterin xarakteristikasına bir şey əlavə etmək. Əhəmiyyətli olan “onunla hər zaman bir şey olmuşdu. Bunu istəmədi, əziyyət çəkdi, amma hərdən-birə bəzi hekayələrə girdi - kiçik, lakin əsəbi ”. Qarışıqlığa və hətta bəzən narazılığa səbəb olan şeylər edir.

Qardaşına səfəri ilə əlaqəli epizodları təhlil edərək xalqın torpağının ona verdiyi mənəvi gücü tuturuq. Eksantrik dərhal gəlindən gələn nifrət hissi, qəzəb dalğaları hiss edir. Qəhrəman niyə nifrət olunduğunu anlamır və bu, onu çox narahat edir.

Eksantrik evinə kəndinə gedir, ruhu ağlayır. Ancaq doğma kəndində nə qədər xoşbəxt olduğunu, bağlı olduğu dünyanı nə qədər yaxın hiss etdiyini, bu qədər saf, həssas, anlaşılmaz, lakin dünya ruhu üçün lazım olanı qidalandırdığını hiss etdi.

Qəhrəmanlar "qəribələr" Şukşinin bir çox hekayəsini birləşdirir. Sinifdə “Adım”, “Mikroskop”, “İnanıram” və digər hekayələri təhlil edirik. "Qəribə" qəhrəman, xalq əxlaqının yad olduğu bir xalqın torpağından qopmuş bir "güclü insana" qarşı çıxır. Bu problemi "Güclü insan" hekayəsi nümunəsindən istifadə edərək nəzərdən keçiririk.

Xalq dünyasının obrazı haqqında söhbəti yekunlaşdıran V.M. Shukshin, yazıçının rus milli xarakterinin təbiətini dərindən mənimsədiyi və əsərlərində rus kəndinin necə bir insan üçün həsrət çəkdiyini göstərdiyi nəticəsinə gəlirik. Rus şəxsinin ruhu haqqında V.G. Rasputin "İzba" hekayəsində yazır. Yazıçı oxucuları sadə və zahid həyatın xristian normalarına və eyni zamanda cəsarətli, cəsarətli əməl normalarına cəlb edir ”, yaradıcılıq, fədakar sədaqət. Hekayə oxucularını qədim, ana mədəniyyətinin mənəvi məkanına qaytarır deyə bilərik. Rəvayətdə bir ənənə var hagioqrafik ədəbiyyat... Agafyanın sərt, zahid həyatı, zahid əməyi, doğma yurduna, hər bir hamağa və hər ot bıçağına olan sevgisi, yeni bir yerdə "horominlər" quran - bunlar həyatın hekayəsini yaradan məzmun anlarıdır. həyatına bənzər bir Sibir kəndli qadınının. Hekayədə bir möcüzə də var: “əngələ” baxmayaraq, bir daxma tikdirən Agafya, “iyirmi ildir bir ildən az” yaşayır, yəni uzun ömürlə mükafatlandırılacaqdır. Bəli və əlləri ilə ucaldılmış daxma, Agafya öldükdən sonra sahildə duracaq, köhnə kəndli həyatının təməllərini uzun illər qoruyacaq, günümüzdə məhv olmasına imkan verməyəcəkdir.

Hekayənin süjeti, baş qəhrəmanın xarakteri, həyatının şərtləri, məcburi köçürülmə hekayəsi - hər şey rus insanın tənbəlliyi və sərxoşluğuna bağlılığı haqqında adi fikirləri təkzib edir. Agafya'nın taleyinin əsas xüsusiyyəti də qeyd edilməlidir: “Burada (Krivolutskayada) Vologjinsin Agafinlər ailəsi ən başdan bəri məskunlaşdı və iki yarım əsr yaşadı, köyün yarısına kök saldı”. Bu, hekayədə yeni bir yerdə “horomina” adlı bir daxma quran Agafya'nın xarakterinin, inadının, zahidliyinin gücünü izah edir. Agafya'nın daxmasını yeni bir yerə necə qoyduğunun hekayəsində V.G.Rasputinin hekayəsi Radonejli Sergiusun həyatına yaxınlaşır. Xüsusilə yaxın - kəndlilərindən yaxşı təyin olunmuş bir tərif qazanan Agafya'nın könüllü köməkçisi Savely Vedernikova məxsus olan dülgərliyin tərifində: "qızıl əlləri" var. Savely-nin “qızıl əlləri” nin hər işi gözəlliklə parlayır, gözü sevindirir, parlayır. “Çiy dəri və lövhənin ağlıq və yeniliklə oynayan iki parlaq yamacda lövhəyə necə uzandığı, qaranlıqda necə parlamağa başladığı, damı son dəfə balta ilə vurduqda, Savely aşağı endi. , sanki daxmanın üstündən işıq axdı və dərhal yaşayış qaydasına keçərək tam böyüməkdə ayağa qalxdı ”.

Yalnız bir həyat deyil, həm də hekayə üslubunda bir nağıl, əfsanə, misal əks-səda verir. Nağılda olduğu kimi, Agafya'nın ölümündən sonra daxma ümumi həyatlarını davam etdirir. Daxma ilə ona “dözən” Agafya arasındakı qan bağlantısı qırılmır, insanlara bu günə qədər kəndli cinsinin gücü və möhkəmliyini xatırladır.

Əsrin əvvəllərində S.Yesenin özünü “qızıl günlük daxmanın şairi” adlandırdı. V.G. hekayəsində 20-ci əsrin sonunda yazılan Rasputin, daxma zamanla qaralmış ağaclardan hazırlanır. Yalnız yeni bir taxta damdan gecə səmasının altında bir parıltı var. İzba - bir söz simvolu - 20-ci əsrin sonunda vətən, Rusiya mənasında sabitlənmişdir. V.G.-nin məsəl qatı Rasputin.

Beləliklə, rus ədəbiyyatının mərkəzində ənənəvi olaraq əxlaqi problemlər qalır, vəzifəmiz öyrənilən əsərlərin həyat təsdiqləyən əsaslarını tələbələrə çatdırmaqdır. Rus milli xarakterinin təsvir edilməsi, vicdan və şərəf qanunlarına uyğun olaraq mövcud olan xeyir və şərin sərhədlərini yaxşı dərk edən əxlaqi cəhətdən ahəngdar bir qəhrəman axtarışında Rus ədəbiyyatını fərqləndirir.