Johann Gottfried Herder. Tərcümeyi-hal və yaradıcılığa baxış

GERDER İOHAN QOTFRİD - alman yazıçısı, filosofu və ilahiyyatçısı.

Həyat

Dindar protestant ailəsində anadan olub. Ana çəkməçi ailəsindən idi, atası kilsə xadimi, zəng çalan, məktəb müəllimi idi. Maddi şəraitin məhdudlaşdırılması Herder üçün 5 yaşında özünü göstərən və həyatı boyu əziyyət çəkdiyi xroniki göz xəstəliyi ilə daha da ağırlaşdı. Məktəbi bitirdikdən sonra Herder, diakon Sebastian Trechotun evində surətçi kimi xidmət etdi. Herderin gənclik ədəbi debütü 1761-ci ildə Rusiya imperatoru III Pyotrun taxtına çıxması (1756-1763-cü illər Yeddiillik Müharibə zamanı, Şərqi Prussiya ərazisi) ilə bağlı anonim şəkildə nəşr olunan "Gesanges and Cyrus" (Kir haqqında nəğmə) qəsidəsidir. rus qoşunları tərəfindən işğal edildi). 1762-ci ildə rus hərbi həkiminin məsləhəti və himayəsi sayəsində Herder tibb təhsili almaq niyyəti ilə Köniqsberq Universitetinə getdi, lakin tezliklə tibb fakültəsindən daha çox ilahiyyat fakültəsini üstün tutdu. Köniqsberqdə İ.Kantın məntiq, metafizika, əxlaq fəlsəfəsi və fiziki coğrafiya üzrə mühazirələrini dinləyir, İ.G.-dən ingilis və italyan dili dərsləri alır. Gaman; hər iki müəllim gəncin taleyində iştirak etmiş və onun formalaşmasına həlledici təsir göstərmişdir fəlsəfi baxışlar.

1764-cü ildə universiteti bitirdikdən sonra Herder Hamanın vasitəçiliyi ilə məktəb müəllimi vəzifəsini aldı. kafedral Riqada; 1765-ci ildə teoloji imtahandan müvəffəqiyyətlə keçdikdən sonra o, eyni zamanda vaiz kimi xidmət etdi. Riqada Herder J.J.-nin əsərlərini öyrənir. Russo, Ş.L. Monteskye, A.G. Baumgarten, G.E. Lessinq, İ.İ. Winkelman, D. Hume, A.E. Kuper, Şeftsberi qrafı. İlk ədəbi-tənqidi təcrübələrində, Fragmente über die neuere deutsche Literatur (Yeni Alman Ədəbiyyatı üzrə fraqmentlər, 1766-1768) və Kritischen Waldern (Kritik Meşələr, 1769) o, özünü qədim ədəbi modellərin kor-koranə imitasiyasının rəqibi olduğunu bəyan etdi. milli kimlikdən. İctimai çıxışlar Herderə şəhər ictimaiyyətinin tanınmasına səbəb oldu, lakin onun təhsil ideallarına olan həvəsi Riqa ruhaniləri ilə gərgin münasibətlərə səbəb oldu. 1769-cu ildə istefa verərək, o, öz üzərinə götürdü kruiz Fransaya, onun avtobioqrafik əsərində təsvir etdiyi "Journal meiner Reise im Jahre 1769" (1769-cu ildə səfərim gündəliyi). Parisdə Herder D.Didro, J.L. D "Alamber və C. Duclos; Brüssel və Antverpen vasitəsilə o, Hamburqa köçdü, burada Lessinq və şair M. Klaudiusu ziyarət etdi. 1770-ci ildə Herder Holşteyn vəliəhd şahzadəsinin pedaqoqu kimi Almaniya şəhərlərinə səyahət etdi. Cərrahi müalicəyə ümid bağladı. gözün müalicəsi, 1770-ci ilin avqustunda o, Strasburqa gəldi və burada J. W. Goethe Herder ilə ilk görüşdü, gənc Höteyə böyük təsir göstərdi, onu Homer dastanı, "Ossianın şeirləri" və V. dramaturgiya ilə tanış etdi. Şekspir, Höte ilə ünsiyyət Herderin "Fırtına və Drenq" ədəbi hərəkatının ideya dairəsi ilə tanış olmasına kömək etdi.

1771-ci ildə Herder Bükeburqdakı Qraf Şaumburq-Lippe məhkəməsində məhkəmə təbliğçisi və konstruksiya müşaviri vəzifəsini tutmaq üçün dəvəti qəbul etdi. 1773-cü ilin martında o, Caroline Flachsland ilə evləndi. Güclü sosial mövqe və xoşbəxt evlilik əldə etməsi Herderin yaradıcı yüksəlişinə kömək etdi: 1772-1776-cı illərdə o, bir sıra estetik, fəlsəfi və teoloji əsərlər yaratdı. Elmi nailiyyətlər Herderə rəsmi tanınma gətirdi: “Dilin mənşəyi haqqında araşdırma” və “Hökumətin elmə və elmin hökumətə təsiri haqqında” traktatlar Berlin Elmlər Akademiyasının mükafatlarına layiq görüldü. Herrnguterlərə yaxın olan qrafinya Mariya Şaumburq-Lippenin, eləcə də Klaudi və İ.K. Lavater Herder Maarifçilik rasionalizmindən ayrıldı. Bu, xüsusilə onun Müqəddəs Yazılara münasibətinin dəyişməsində aydın görünürdü: bir abidə kimi yalnız İncilin bədii dəyərini vurğulamaqdan qədim poeziya Vəhyin bibliya şəhadətinin tarixi həqiqiliyinin təsdiqinə.

1776-cı ildə K.M.-nin tövsiyəsi ilə. Wieland və Goethe Herder, Saxe-Weimar-Eisenach Hersoqluğunun məhkəmə vaizliyi vəzifəsinə dəvət edildi, Veymarda baş intendent və pastor ömrünün sonuna qədər burada qaldı. Veymar dövrünün birinci yarısı Herder üçün ən yüksək yaradıcı çiçəklənmə dövrü idi. Onun elmi dünyagörüşü həqiqətən ensiklopedik xarakter (coğrafiya, iqlimşünaslıq, antropologiya və psixologiya, dilçilik, dünya tarixi, ədəbiyyat tarixi, folklor, estetika və sənətşünaslıq, fəlsəfə, bibliyaşünaslıq, pedaqogika və s.) və üzvi sintez istəyi qazanmışdır. müxtəlif sahələrin bilikləri reallığın elmi dərkini bədiiliklə birləşdirməyə imkan verən yeni dünyagörüşü modelinin axtarışına təkan verdi. Bu əsasda Herderlə Höte arasında intensiv yaradıcı mübadilə yarandı ki, onun bəhrələri Herderin universal tarixşünaslıq konsepsiyası yaratmaq və B.Spinozanın fəlsəfəsini yenidən düşünmək cəhdi olmuşdur. Bu dövrdə şeirin alman dilinə tərcümələri həyata keçirilir müxtəlif xalqlar Herderin poetik istedadı maksimum dərəcədə üzə çıxdı. Eyni zamanda, ona həvalə edilmiş kilsənin işlərini idarə etdi və Veymarın ictimai həyatında fəal iştirak etdi: 1785-ci ildə məktəb islahatının ideoloji ilhamvericisi və lideri kimi çıxış etdi, 1789-cu ildə vitse-prezident oldu. və 1801-ci ildə - Saks-Veymar-Eisenach hersoqluğunun ali konstruksiyasının prezidenti. Herderin nüfuzunun artmasına onun publisistik çıxışları, xüsusən də Fransa İnqilabı hadisələrinə cavab olaraq yazdığı “Bəşəriyyətə dəstək məktubları” kömək etdi. Lakin son Veymar dövründə fəlsəfi, estetik və siyasi müzakirələrdə müstəqil mövqe tutmaq istəyi Herderi keçmiş həmfikirlərindən uzaqlaşdırmağa vadar etdi. Höte ilə 1779-cu ildə saray intriqalarının təsiri ilə başlayan şəxsi münasibətlərdə soyuqlaşma xüsusilə Herderin 1788-1789-cu illərdə İtaliyaya səfərindən sonra estetik və siyasi məsələlərdə fikir ayrılıqlarının kəskinləşməsinə səbəb oldu. Anlaşmazlıqlar Herder və qondarma arasında ardıcıl qarşıdurmaya çevrildi. 1801-1803-cü illərdə nəşr etdiyi Adrastea (Adrastea) jurnalında Weimar klassisizmi. Kantın 1799-1800-cü illərdə inkişaf etdirdiyi transsendental fəlsəfəsinin kəskin tənqidi müasirləri arasında anlayışla qarşılanmayıb. 1801-ci ildə Bavariya seçicisi tərəfindən Herderə verilən şəxsi zadəganlıq Veymar sakinlərinin istehzasına səbəb oldu və onun hersoqla münasibətlərini pisləşdirdi. Herderin həyatının son illərindəki ideoloji təcrid onun 1789-cu ildə Romada rəssam A.Kaufmanla tanışlığı və yazıçı Jan Pol (J.P.Rixter) ilə dostluğu ilə yalnız qismən işıqlandı.

Kompozisiyalar

Mövzu baxımından rəngarəng olan Herderin geniş yaradıcılıq irsi ciddi elmi təhlili poetik ifadə ilə birləşdirmək daimi istəyi ilə seçilir, ona görə də onun əsərlərinin ədəbi və elmi bölünməsi kifayət qədər ixtiyaridir. Herderin poetik eksperimentlərinin əksəriyyəti də elmi tədqiqat vəzifələrinə yönəlib, fəlsəfi və teoloji yazıların ədəbi forması müstəqil estetik dəyərə malikdir.

Teoloji

1. OT üzrə tarixi-tənqidi tədqiqatlar: geniş traktat Älteste Urkunde des Menschengeschlechts (Qədim Şahidlik) Insan irqi, 1774-1776), OT-ni Qədim Şərq mədəniyyətlərinin elmi, tarixi və arxeoloji tədqiqatları kontekstində nəzərdən keçirərək və 2 cildlik "Vom Geist der ebräischen Poesie" əsərini (Yəhudi poeziyasının ruhu haqqında, 1782- 1783), bibliya mətnlərinin ədəbi təhlilinin ilk cəhdlərindən biridir.

2. NT üzrə Ekseqetik Essaylar: "Erläuterungen zum Neuen Testament aus einer neueröfneten morgenländischen Quelle" (Yeni Kəşf edilmiş Şərq Mənbəsindən Yeni Əhdi-Cədid üçün Şərhlər, 1775), "Maran Atha: Das Buch von Her, Zukurn de Testmentss. Siegel" (Maranatha: The Book of the Coming Lord, Printing of the New Testament, 1779), "Christliche Schriften" (Xristian Yazıları. 5 cild, 1794-1798) ümumi başlığı altında Sinoptik İncillər üzrə silsilə əsərlər, onların arasında “Vom Erlöser der Menschen” seçilir. Nach unsern drei ersten Evangelien” (Xalqın Xilaskarı haqqında. İlk üç İncilimizə əsasən, 1796) və “Von Gottes Sohn, der Welt Heiland” (Allahın Oğlu, dünyanın Xilaskarı, 1797) və s.

3. Herderin Məsihin əsasları haqqında düşündüyü əxlaqi teologiyaya dair esselər. həyat, pastoral xidmətin mənası və vəzifələri haqqında: "An Prediger: Fünfzehn Provinzialblätter" (Vaizlərə: On Beş Əyalət Məktubları, 1774), "Briefe, das Studium der Theologie betreffend" (İlahiyyatın öyrənilməsinə dair məktublar, 1780) və s.

4. Xütbələr.

Fəlsəfi miras.

Herderin fəlsəfi irsi daxili bütövlüyü ilə seçilir. Nisbətən erkən yazılar"Abhandlung über den Ursprung der Sprache" (Dilin mənşəyi haqqında araşdırma, təqribən 1770), "Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit" (Bəşəriyyətin təhsili üçün başqa bir tarix fəlsəfəsi, təqribən 1773), V. Empfinden der menschlichen Seele ”(İnsan ruhunun biliyi və hissi haqqında, 1778), inkişaf edən müxtəlif aspektləri fəlsəfi antropologiyada 4 cildlik son fəlsəfi əsərin "İdeen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit" (Bəşəriyyət tarixinin fəlsəfəsi üçün ideyalar, 80-90-cı illərin əvvəlləri) üçün hazırlıq işini görmək asandır. təbii fəlsəfi, antropoloji, fəlsəfi-tarixi, etik və dini-fəlsəfi məsələlərin sintezi. Herderin fəlsəfə ilə din arasındakı əlaqəyə dair fikirləri ən dolğun şəkildə müəllifin qondarma suala cavabı olan “Gott: Einige Gespräche” (Tanrı: Bir neçə söhbət, 1787) essesində öz əksini tapmışdır. panteizm haqqında mübahisə. Son fəlsəfi əsərlər arasında anti-Kantçı yazılar xüsusi yer tutur: “Verstand und Erfahrung: Metakritik der Kritik der reinen Vernunft” (Səbəb və Təcrübə: Saf Ağılın Tənqidinin Metacriticism. 2 cild, 1799), burada Herder Biliyin aprior formaları haqqında Kant doktrinasına qarşı Hamann-ın Ağılın Purizminin Metakritisizminin əsas arqumentlərini və zövq mühakiməsinin maraqsızlığı ilə bağlı mərkəzi tezisini tənqid edən “Kalliqon” (Kalliqon. 3 cild, 1800) işləyib hazırlamışdır. “Mühakimə gücünün tənqidi” əsərində.

Pedaqoji sahədə esselər Herderin maarifçilik və təbliğat fəaliyyətinin təcrübəsi, onun tərbiyə və təhsillə bağlı düşüncələri öz əksini tapmışdır. Xüsusilə, “Vom Einfluss der Regierung auf die Wissenschaften, und der Wissenschaften auf die Regierung” (Hökumətin Elm və Elmlərə Hökumətə Təsiri, 1780) essesində, eləcə də bir çox qeydlərdə, rəylərdə, ön sözlərdə məktəb dərsliklərinə, ictimai çıxışlara və s. təklif olunan məktəb islahatının prinsiplərini işləyib hazırladı.

Poetik irs Herderə lirik şeirlər, dramatik fraqmentlər daxildir: "Philoktet" (Filoktetes, 1774), "Fremdling auf Golgatha" (Golgotadakı qərib, 1776), "Der entfesselte Prometheus" (Prometheus Liberated, 1802), "Ad" ("Hometuseus"). Admet, 1803) və başqaları; libretto musiqili dram"Brutus" (Brutus, təxminən 1772); oratoriya və kantataların mətnləri: "Die Kindheit Jesu" (İsanın uşaqlığı, 1772), "Michaels Sieg" (Archangel Michael'ın qələbəsi, 1775), "Pfingstkantate" (Üçlük Günü üçün Kantata, 1773), "Osterkantate" (Pasxa). Cantata, 1781) və s.; nağıllar və epiqramlar. Herderin əhəmiyyətli ədəbi nailiyyəti çoxsaylı poetik tərcümələrdir: "Volkslieder" xalq poeziyasından tərcümələr antologiyası (Xalq mahnıları, 70-ci illərin 2-ci yarısı), "Lieder der" kitabında nəğmələr nəğməsinin və bəzi məzmurların şərh poetik tərcüməsi. Liebe: Die ältesten und schönsten aus Morgenlande" (Məhəbbət nəğmələri: Şərqdə yaradılanlar arasında ən qədim və ən gözəl, 1778), "Zerstreute Blätter" toplusunda qədim şairlərin aranjimanları (Səpələnmiş vərəqlər, 1785-1797) və şeirlər son orta əsrlərə aiddir. şair J. Balde "Terpsichore" (Terpsichore, 1795-1796) toplusunda, eləcə də tam Alman tərcüməsi ispan dili qəhrəmanlıq dastanı Harmonik şəkildə birləşdirdiyi "Der Cid" (Tərəf mahnısı, təxminən 1802). elmi yanaşma mənbənin ruhuna dərin intuitiv bələdçiliklə, bununla da bədii tərcümənin müasir metodologiyasının əsasını qoyur.

Herderin ədəbi təcrübələri ilə ədəbi-tənqidi oçerklər, ədəbiyyat və incəsənətin nəzəriyyəsi və tarixinə dair əsərlər, esselər birləşir. Bu yazılar arasında: "Wie die Alten den Tod gebildet" (Qədimlər ölümü necə təsvir edirdilər, 1774), "Ursachen des gesunkenen Geschmacks bei den verschiedenen Völkern, da er geblühet" (Əvvəllər olduğu müxtəlif xalqlar arasında zövqün azalmasının səbəbləri. çiçəkləndi, 1775 ), "Plastik" (Plastiklər, 1778), həmçinin "Adrastea" jurnalını təşkil edən XVIII əsr mədəniyyət tarixindən çoxsaylı esselər.

Herderin yaradıcılığında onun fəlsəfi, tarixi, siyasi, etik və dini baxışlarının sərbəst esse şəklində təqdim olunduğu "Briefe zur Beförderung der Humanität" (İnsanlığa dəstək məktubları, 1990-cı illərin ortaları) adlı proqram xarakterli publisistik esse xüsusi yer tutur. forma.

Doktrina

Herderin dünyagörüşü bütövlükdə “keçid” xarakteri daşıyır: o, fransız və ingilis maarifçiliyi fəlsəfəsinin mərkəzi motivlərini inkişaf etdirməklə və dərinləşdirməklə, eyni zamanda, alman romantiklərinin ən mühüm yeniliklərini qabaqcadan görür və bütövlükdə “keçid” dövrünə zəmin yaradır. post-Kantçı alman idealizminin formalaşması. Herderin əsas fəlsəfi nailiyyəti tarixçiliyin kəşfidir. Artıq Volter və Russonun təsiri ilə qeyd olunan erkən fəlsəfi təcrübələrdə G.V. Leibniz və E.B. Condillac, J. Locke və Hume və əsasən epistemoloji, antropoloji və psixoloji problemlərə həsr olunmuş Herderin formalaşma və inkişaf proseslərinə diqqəti özünü hiss etdirir. Beləliklə, o, “Dilin mənşəyi haqqında araşdırma” əsərində dilin birbaşa İlahi vəhy nəticəsində meydana çıxması ideyasını tənqid etmiş və insan nitqinin formalaşması prosesinin ətraflı şəkildə yenidən qurulmasını təklif etmişdir. Herderə görə dil təbii mənşəyə malikdir və ondan inkişaf edir adi insan və təbii səs ifadəli heyvanlar. Hisslərin birbaşa ifadəsi kimi “təbii dil” səsləri artıq heyvanlar aləmində simpatiyaya əsaslanan ilkin ünsiyyət vasitəsidir. Bununla belə, Herder insan və heyvan arasındakı əsas fərqi rasionallıqda görürdü (Besonnenheit). İnstinktiv ifadə ustalığında dil ilahi müdaxilə olmadan müstəsna olaraq insan qüvvələri tərəfindən icad edilir. Bununla yanaşı, Herder XVIII əsrdə bir çox dil nəzəriyyələri üçün xarakterik olan konvensionalizmi qətiyyətlə rədd edir və dilin yaranması prosesinin təbii mahiyyətində təkid edirdi. İnsan nitqinin ekspressiv əsasını vurğulayan Herder C.Viko və Hamanın ardınca nəğmə və şeiri dilin ən erkən formaları, nəsr və diskursiv nitq formalarını isə nitq funksiyalarının diferensiallaşdırılmasının son məhsulu hesab edirdi. Dili bir məhsul kimi başa düşmək insan fəaliyyəti Herderə əsas mahiyyətinin genezisini izah etməyə imkan verdi struktur elementləri. Setin mənşəyi milli dillər Təbii və tarixi şərait arasındakı fərqlə əlaqəli çoban; Bununla belə, bütün insanlar üçün ümumi olan rasionallığa əsaslanaraq, bütün xalqların dilləri ümumi əsasa malikdir.

Dilin hissiyyat təcrübəsi ilə təfəkkür arasındakı sıx əlaqənin öyrənilməsi Herderin qnoseoloji konstruksiyalarının əsasını təşkil edir. "İnsan ruhunun idrak və hissiyyatı haqqında" essesində Leybnitsin monadologiyasını tənqid edərək, o, hiss təcrübəsi və təfəkkürün dialektik qarşılıqlı əlaqəsini vurğulayırdı: hisslər olmadıqda təfəkkür obyektiv xarakter daşıya bilməzdi. təfəkkür və təxəyyül gücü sayəsində müxtəlif hissləri bir-biri ilə əlaqələndirmək qeyri-mümkün olardı. Bu qarşılıqlı asılılığı təmin edən vasitə dildir: “Bütün bu qüvvələr əsasən bir qüvvədir... Halbuki, həqiqətən də... aşkar etdiyimiz kimi onları oyatacaq və hərəkətlərinin aparıcısı kimi xidmət edəcək bir mühit (Medium) varmı? o ... .hər bir hissimizdə? Məncə var! Özümüzü hiss etməyimizin və rasional şüurumuzun bu vasitəsi dildir. ... Daxili görmə və eşitmə qabiliyyətimizi oyatmaq və onlara bələdçi olmaq üçün söz, dil köməyə gəlməlidir” (Sämmtl. Werke. Bd. 8. S. 196-197). Digər əsərlərdə bu tezis köklü antropoloji genişlənmə alır: insanın bütün (nəzəri və praktiki) qabiliyyətlərinin ilkin üzvi vəhdəti məhz dildə üzə çıxır. Bu arqument Herderin Kantın fəlsəfəsini qiymətləndirməsi üçün çox vacibdir. Herder Kant fəlsəfəsindəki əsas qüsuru əslində vahid bir bütövü təmsil edən idrak funksiyalarını bir-birindən təcrid etmək istəyində görürdü: “Nazik ip ən qaranlıq hissi zehnin ən aydın hərəkəti ilə əlaqələndirir; biliyin bütün gücləri bir şeylə məşğuldur: dinləmək (Innewerden), tanımaq (Anerkennen), uyğunlaşdırmaq (sich aneignen)” (Yenə Bd. 21. S. 316). Düşüncəni daxili nitq, nitqi isə ucadan düşünmək kimi təyin edən Herder, Kantın şüurun fəaliyyətinin kortəbii təbiəti haqqında doktrinasını qətiyyətlə rədd etdi: “Bizim anlayışlarımıza hisslərdən və ya obyektlərdən belə müstəqillik aid etmək, onları məhv etmək deməkdir” (Yenə orada. S. 88). İdrakın aprior kateqoriyalarının mövcudluğunu dərk edən Herder isə onların apriori mahiyyətini təcrübənin mümkünlüyünün transsendental şərtləri ilə deyil, bədən-mənəvi varlıq kimi insan konstitusiyasının özəllikləri ilə əlaqələndirirdi. Buna görə də Herderin bilmək qabiliyyətinin tənqidi təhlili idrak funksiyalarının formalaşması və inkişafının öyrənilməsinə çevrilir.

Həssaslığın reabilitasiyasına istiqamətlənmə Herderin estetikası üçün mühüm ilkin şərtdir, onun inkişafı onu Şturm və Dranqın ideoloji liderlərindən birinə çevirdi. Herder dilin ekspressiv əsasları haqqında təlimə əsaslanaraq, Baumqartenin rasionalist estetikasına qarşı çıxdı, bədii yaradıcılığın ifadə kimi dərk edilməsini bilmək yollarından biri kimi sənətin şərhinə qarşı çıxdı. Herder, bütün müxtəlifliyində birbaşa affektiv təsirin müstəqil bədii dəyərini vurğuladı. O, həssas qavrayışın əsas qabiliyyətlərinin (görmə, toxunma, eşitmə və s.) hər birinin özünəməxsus məntiqə malik olduğunu irəli sürdü və onların ünvanlandığı həmin duyğu qabiliyyətlərinin xüsusiyyətlərinə əsaslanaraq müxtəlif sənət növlərinin xüsusiyyətlərini xarakterizə etdi. Məsələn, Herder “Plastiklər” essesində rəssamlıq və heykəltəraşlıq arasındakı fərqi görmə və toxunma arasındakı fərqdən götürür (birincisi yalnız müstəvidə fiqurlar kimi öz obyektlərini yan-yana düzür, ikincisi üçölçülü cisimlərin qavranılmasını verir) kosmosda), bu ona şəkil illüziyası ilə müqayisədə "cismani həqiqət" plastiklərinin həlledici üstünlüyünü təsdiq etməyə imkan verdi. Həssas həyəcanın hər hansı estetik təcrübənin ayrılmaz tərkib hissəsi kimi nəzərdən keçirilməsi Herderi yenidən Kantla sərhədləşdirməyə vadar etdi. Kalliqonda o, Kantın gözəl və xoşagəlməz arasında fərq qoymasına, zövq mühakiməsinin hər hansı bir həssas cazibədən müstəqil olması tələbinə və estetik mühakimə qabiliyyətinin istənilən maraqdan ayrılmasına etiraz etdi: “Maraq gözəlliyin ruhudur .. Bizi özünə tərəf çəkdiyini və yanında saxladığını ondan götür, ya da onun vasitəsilə özünü bizə çatdıran və bizim tərəfimizdən mənimsəndiyi şeyi ondan götür; onda ondan nə qalacaq? Gözələ maraq - daha təmiz maraq varmı? (Yəni orada. Bd. 22. S. 96). Herder Kantın estetik formalizmi ilə gözəllik fenomeninin formalarının bütün tarixi müxtəlifliyində sənətin antropoloji əsaslandırılmış qavrayışına qarşı qoydu.

Qnoseoloji və estetik problemlərin həlli prosesində Herder bütövlükdə reallığın tarixi mahiyyətini dərk etdi. Bəşəriyyət tarixinin fəlsəfəsi ideyalarında o, dünya tarixinin mənşəyi və mənası haqqında möhtəşəm bir epik povestdə bütün ən mühüm bilik sahələrini birləşdirərək bəşər tarixinin öyrənilməsini elmlər elmi dərəcəsinə yüksəltməyə cəhd etdi. təbiət və insan haqqında. Bu layihənin əsaslandırılmasında Herderin “Tanrı: Bir neçə Söhbət” dialoqlar silsiləsində “İdeyalar...” işi ilə eyni vaxtda inkişaf etdirdiyi Spinozanın fəlsəfəsini dinamik şəkildə yenidən düşünməsi mühüm rol oynayır. Spinozanın bir substansiyanın 2 atributu kimi genişlənmə və təfəkkür haqqında tezisini Herder belə bir tezizə çevirir ki, ona görə Tanrı dünyada həm təbiəti, həm də tarixi əhatə edən üzvi qüvvələrin hərəkətlərində, üzvi əmələ gəlmə proseslərində müxtəlif yollarla təzahür edir. Təşkilat anlayışı təbiəti və insanı dərk etmək üçün açar olur: hər bir qüvvə orqan vasitəsilə hərəkət edir və buna görə də dünyanın birliyi yalnız davamlı formalaşma prosesində üzə çıxır, burada əvvəlki addım həmişə növbəti, daha çox üçün əsas olur. mükəmməl biri. Təbiətdə bu addımların davamlılığı təbii qanunların vəhdəti, tarixdə isə ənənənin davamlılığı ilə təmin edilir. Tərəqqi ideyasının ehtiraslı müdafiəçisi kimi çıxış edən Herder eyni zamanda sadəlövh maarifçi universalizmdən qətiyyətlə qırılır və hər bir fərdi tarixi mövcudluq formasının unikallığını və davamlı dəyərini təsdiqləməyə çalışır. Buradan Xüsusi diqqət mədəni və milli mənsubiyyətə, ümumi xüsusiyyətlərə endirilməz insan təbiəti. Tarixən hər şey xüsusidir: millət, dövr, spesifik tarixi şəxsiyyət- Herderin konsepsiyasında o, ilk dəfə olaraq ümumi qanunun hərəkətinin xüsusi halı kimi deyil, heç bir başqası ilə əvəz olunmayan və orijinallığı ilə dərk edilməli olan formalaşdırma zəncirinin unikal halqası kimi görünür. . Bu baxımdan “İdeyalar...” mədəniyyət elminin mümkünlüyünü əsaslandırmaq üçün ilk cəhd sayıla bilər: 3-cü və 4-cü cildlərdə ən geniş və ən çoxu ehtiva edən belə bir araşdırma nümunələri verilmişdir. ətraflı baxış dünya tarixi: qədim Çindən müasir Herder Avropasına qədər. Bununla belə, Herderin tarixçiliyi heç vaxt relativizmə çevrilmir, çünki tarixi varlığın müxtəlif formaları Herderin bəşəriyyət ideallarının təntənəsində gördüyü bəşər tarixinin ümumi məqsədi ilə əlaqəsi sayəsində bir-biri ilə mütənasib qalır.

Bəşəriyyət anlayışının şərhi və tarixin dəyər üfüqünün açıqlanması Bəşəriyyətə Dəstək Məktublarında yer alır. İnsanlıq Herder tərəfindən hər biri özünəməxsus taleyinin maksimum reallaşmasına çatmış çoxlu sayda muxtar fərdlərdə bəşəriyyətin ahəngdar birliyinin reallaşması kimi şərh edilmişdir: “İnsan təbiətinin meyli kainatı əhatə edir, onun şüarı: “Xeyr” biri yalnız özü üçün, hər biri hamı üçün; Yalnız bu şəkildə hamınız bir-birinizə layiq və xoşbəxtsiniz. Hər şeyi özündə cəmləşdirən, hamını ruhlandıran birliyə can atmada sonsuz fərq” (Yenə Bd. 18. S. 300). Bu prinsipdən bəzi spesifik siyasi nəticələr çıxararaq (məsələn, əbədi sülhün bərqərar olması layihəsi Kantdan asılı olmayaraq işlənib hazırlanmışdır), Herder eyni zamanda ardıcıl olaraq çilistik utopizmdən qaçırdı və vurğulayırdı ki, konkret bir şəxs üçün bəşəriyyətin hər hansı bir konkret məqamda tam və son reallaşmasıdır. tarixin anı qeyri-mümkündür. Yeganə istisna Məsihdir: “Məsihin Özünün bəyan etdiyi, təbliğ etdiyi və tətbiq etdiyi din bəşəriyyətin özü idi. Ondan başqa heç bir şey deyil, ancaq ən dolğunluğu ilə, ən saf mənbəyində, ən təsirli tətbiqi ilə. Məsih Özü üçün Bəşər Oğlunun Özünə verdiyi addan, yəni sadəcə bir insandan daha nəcib bir ad bilmirdi ”(Yenə orada Bd. 17. S. 121).

Universalizm və tarixçilik arasındakı dialektik gərginlik sahəsində Herderin teoloji işi də öz üzə çıxır. Tarixi orijinallığa artan diqqət, ilk növbədə, Müqəddəs Kitabın tarixi tənqidi onun simvolik şərhi cəhdləri ilə birləşdirildiyi bibliya tədqiqatlarına dair əsərlərində əks olunur. "İnsan irqinin qədim dəlilləri"ndə - Yaradılış kitabının ilk 6 fəslinin ətraflı şərhi - Herder yaradılış haqqında biblical povesti Tanrının simvolik formada bəşəriyyətə ibtidai olanı dediyi ilkin vəhyin sənədli sübutu hesab edir. dünya haqqında anlayışlar, bütün sonrakı dillər və yazılar üçün təsvirlər və prototiplər olan "yaradılış heroqlifləri" (bu baxımdan 7 rəqəminin simvolizminə xüsusi əhəmiyyət verilir). Herder, Yaradılış kitabının Musa peyğəmbərdən çox əvvəl mövcud olmuş şifahi ənənə əsasında yaradıldığını sübut etməyə çalışmışdır. O, bütün qədim Şərq dini və fəlsəfi təlimlər(Misir və Finikiya dini, Yunan fəlsəfəsi, Qnostik kosmoqoniya, Kabbala, Zərdüştilik və s.) Müqəddəs Kitabda sənədləşdirilmiş ilkin vəhyin təhrifinin məhsulu kimi. Herder məzmurların təfsiri nümunəsindən istifadə edərək, İbrani poeziyasının ruhu haqqında essesində bibliya təfsirinin bir sıra qaydalarını formalaşdırdı: digər mötəbər şərhlərə müraciət etməkdən imtina etmək və ilk növbədə orijinala etibar etmək; şərh olunan mətnin yaranma tarixi şəraiti nəzərə alınmaqla; diqqət spesifik xüsusiyyətlər müəllifin dili və obrazı; müəllifin fərdi xarakterinin yenidən qurulması; mətnin poetik məziyyətlərini digər sənədlərdə formalaşmış meyarlara görə qiymətləndirməkdən imtina milli adət-ənənələr(əsasən antik) və hər hansı bir modernləşmədən. Herderin İncillərin mətn tənqidi ilə bağlı əsərlərində onları nisbətən tarixə salmağa cəhd edilmişdir: o, Mark İncilini ən erkən, ən sonuncu isə Yəhya İncilini hesab edirdi və bu İncildə Zend-Avesta ilə çoxsaylı paralellər tapmışdır. Müjdələrin tarixi haqqında, The Sinoptic Problem məqaləsinə və həmçinin müjdəçilər haqqında məqalələrə baxın). Herder həmçinin İncil rəvayətinin yəhudi ənənəsi, xüsusən də gələcək Məsih haqqında doktrina kontekstində şərh edilməsinə böyük əhəmiyyət verirdi. O, İncillərin tarixi məzmunu ilə Xilaskar haqqında olan apostol xütbəsi (“İsaya iman” və “İsaya iman”) arasında fərq qoydu, həmçinin Əhdi-Cədidin kanonunun bükülməsi prosesində üstünlük təşkil edən əhəmiyyəti Hz. şifahi ənənə. Bununla da Herder Müqəddəs Yazıların təfsirinə "demitolojiləşdirmə" yanaşmasının birbaşa sələfi idi.

Müqəddəs Yazıların tarixi tənqidi Herder üçün doqmatik və əxlaqi teologiya üçün ilkin şərtə çevrilir: yalnız bibliya dəlillərinin tarixi etibarlılığının elmi qiymətləndirilməsindən sonra, Herderin fikrincə, bunun müasir xristian üçün nə demək olduğu sualı qaldırıla bilər. Hamanın ardınca Herder israr etdi ki, doqmatika, təbliğ kimi, yalnız Müqəddəs Kitabın tarixən əsaslandırılmış təfsiri əsasında inkişaf edə bilər: “Əlbəttə, doqmatika fəlsəfədir və onun kimi öyrənilməlidir; ancaq o, İncildən götürülmüş bir fəlsəfədir və sonuncu həmişə onun mənbəyi olaraq qalmalıdır” (Yenə Bd. 10. S. 314). Herderin fikrincə, Tanrının vəhyi insanda Tanrı surətində olduğu kimi verildiyindən və Tanrı surətinin bəşəriyyətdə aşkarlanması tarixdə və tarix vasitəsilə baş verdiyindən (Yenə Bd. 14. S. 207-211) ), ilahiyyatçı və təbliğçinin əsas vəzifəsi möminə Müqəddəs Yazıları öz tarixi taleyini dərk etmək üçün açar kimi dərk etməyə sövq etməkdir. Əxlaqi ilahiyyatda Herder ilk növbədə Əhdi-Cədiyə əsaslanırdı, burada tarixin mənasının tam açıqlanmasını bəşəriyyətin insanlıq ruhunda tərbiyə etməsi prosesi kimi görürdü. Bu tipik Maarifçi münasibətə uyğun olaraq, Herder buna inanırdı aparıcı rol Xilaskarın əxlaqi fəzilətlərini oynayın, Onun kəffarə qurbanı və dirilməsi arxa plana keçir. Beləliklə, "Von der Auferstehung als Glauben, Geschichte und Lehre" (İman, tarix və təlim kimi dirilmə haqqında) əsərində Məsihin dirilməsinin tarixi faktını dərk edən Herder, əsasən, bu hadisənin insana təsirini vurğuladı. daxili dövlət həvarilər: “Onların özləri ölüb Məsihlə birlikdə basdırıldılar; onunla birlikdə yeni bir canlı ümid üçün yenidən doğuldular... Bu, onların hekayəsi idi; və onu xristianların ruhlarına əkdilər” (Yenə Bd. 19. S. 99). Əksinə, Herder yüksəlişi, Xilaskarın İkinci gəlişini, ölülərin dirilməsini Məsihin gözləntiləri və yəhudi çiliazmı kontekstində sadəcə olaraq “yəhudi obrazları” hesab edir və “müsəlmanların zəifliyinin qalığı” adlandırırdı. bu obrazların hər birinin sonradan bir dogmaya çevrildiyi keçmişdə” (Yenə S. 117).

Təsir

Herderin Avropaya təsiri mədəniyyət XIX-XXəsrlər böyükdür. Onun yaradıcılığının tarixi əhəmiyyəti birbaşa qəbuldan çox-çox kənara çıxır. Romantik düşüncə və alman klassik idealizmi tərəfindən mənimsənilmiş və yenidən işlənmiş bir çox əsas motivlər intellektual həyatda belə möhkəm şəkildə yerləşmişdir. Avropa mədəniyyəti daim müzakirə olunan adi hallar xarakterini qazanmışdır. Dil və təfəkkür arasında ayrılmaz əlaqə, təbiətin dinamik və üzvi dərk edilməsi, tarixi tərəqqi konsepsiyası, milli-mədəni kimlik ideyası, dünyəvi humanist etika prinsiplərinin əsaslandırılması haqqında tezislər bunlardır. Herder 19-cu əsrin Höte və Romantiklərin poeziyası, J.G.-nin spekulyativ fəlsəfəsi kimi mədəni hadisələrə təsir göstərmişdir. Fichte, F.W.J. Schelling və G.W.F. Hegel, F.E.D.-nin teologiyası. Şleyermaxer, K.Marksın tarixi materializmi, Çarlz Darvinin təkamül nəzəriyyəsi və s.Herderin fəlsəfi maraqlarının çoxşaxəliliyi həm də iyirminci əsr fəlsəfəsində onun irsinin inkişaf formalarının müxtəlifliyinə səbəb oldu: simvolik formalar fəlsəfəsi. E. Kassirerin, X Plesnerin və A. Gelenin fəlsəfi antropologiyası, hermenevtika H.G. Qadamer. Mübaliğəsiz Herderi müasir mədəni antropologiyanın atası adlandırmaq olar (xüsusən də L.A.Uayt mədəni təkamül nəzəriyyəsini əsaslandırmaqda ona istinad edirdi). XX əsrin tarixində dəfələrlə ideoloji döyüşlərin predmetinə çevrilən Herderin siyasi fəlsəfəsi qeyri-müəyyən rol oynadı: əgər Herderin bəşəriyyət konsepsiyası liberal düşüncənin qızıl fonduna daxil idisə, o zaman onun millət və milli haqqında düşüncələri. 19-cu əsrin 2-ci yarısında alman millətçi hərəkatları tərəfindən şişirdilmiş formada qəbul edilən , Nasional Sosializmin ideoloji arsenalına daxil edilmişdir. Herderin irsinin elmi inkişafı dil fəlsəfəsi, ağıl fəlsəfəsi və siyasi fəlsəfə ilə bağlı müasir müzakirələrə stimullaşdırıcı təsir göstərməkdə davam edir.

Rusiyada Herderin ideyalarının qəbulu hələ 18-ci əsrdə başlamışdır. Rus filosof-maarifçiləri arasında onun təsiri daha çox A.N. Radishchev, onun "İnsan, onun ölümü və ölməzliyi haqqında" traktatında "Dilin mənşəyi haqqında araşdırma" və "İnsan ruhunun idrak və hissləri haqqında" əsərlərinin çoxsaylı parafrazları var. Herderin ədəbi ənənənin milli özünəməxsusluğu haqqında fikirləri, şübhəsiz ki, 19-cu əsrin 30-40-cı illərində millilik anlayışı ətrafında gedən ədəbi-tənqidi müzakirələrdə, xüsusən də V.Q. Belinski. Fransız maarifçiliyinin mütəfəkkirləri ilə yanaşı Herder də oynayırdı mühüm rol rus liberal düşüncə ənənəsinin formalaşmasında. Herderin tarix fəlsəfəsindən tənqidi uzaqlaşma L.N.-nin mərkəzi motivlərindən biridir. Tolstoy.

Tərkibi:

Sämmtliche Werke / Hrsg. B. Süphan. B., 1877-1913. 33 Bde. Hildesheim, 1967-1968;

Fav. məhsul. M.; L., 1959;

Stimmen der Völker, Liedern / Hrsg. H. Rolleke. Stuttg., 1975;

Jurnal meiner Reise im Jahre 1769: Hist.-crit. Avg. / Hrsg. K. Mommsen. Stuttg., 1976;

Briefe, 1763-1803 / Hrsg. K.-H. Hahn e. a. Veymar, 1977-1984. 8 bde;

Werke / Hrsg. G. Arnold, M. Bollacher. Fr./M., 1985-2000. 10 bde;

Italienische Reise: Briefe und Tagebuch-Aufzeichnungen, 1788-1789 / Hrsg. A. Meier, H. Hollmer. Munch, 1988.

Əlavə ədəbiyyat:

Haym R. Herder, Leben və Werken dargestellt seinem. B., 1877-1885. 2 bde. B., 1954 (rusca tərcüməsi: Heim R. Herder, onun həyat və yaradıcılığı. М., 1888. 2 cild);

Qulyga A.V. Herder Kantın estetik nəzəriyyəsinin tənqidçisi kimi // VF. 1958. No 9. S. 48-57; odur. Çoban (1744-1803). M., 1963, 1975;

Dobbek W. J. G. Herders Weltbild: Versuch einer Deutung. Koln; W., 1969;

Nisbet H. Herder və Fəlsəfə və Elm Tarixi. Camb., 1970;

Faust U. Mythologien und Religionen des Ostens bei J. G. Herder. Munster, 1977;

Rathmann J. Zur Geschichtsphilosophie J. G. Herders. Bdpst, 1978;

Heizmann B. Ursprünglichkeit und Reflexion: Die poetische Ästhetik d. Zusammenhang-da Jungen Herder d. Geschichtsphilosophie und Anthropology d. 18 Jh. Fr./M., 1981;

J.G. Herder - əsrlər boyu novator / Hrsg. W. Koepke. Bonn, 1982;

Verri A. Vico və Herder nella Francia d. Restavrasiya. Ravenna, 1984;

Owren H. Herders Bildungsprogramm u. seine Auswirkungen im 18. u. 19.Jh. HDlb., 1985;

Wisbert R. Das Bildungsdenken d. Jungen Herder. Fr./M., 1987;

J.G. Herder (1744-1803) / Hrsg. G Sauder. Hamburq, 1987;

Becker B. Herder-Deutschlanddakı qəbul. St. İnqbert, 1987;

Gaier U. Herders Sprachphilosophie und Erkenntniskritik. Stuttg., 1988;

Kim Dae Kweon. Sprachtheorie im 18. Jh.: Herder, Condillac und Süßmilch. St. İnqbert, 2002;

Zammito J. Kant, Herder və Antropologiyanın Doğuşu. Çikaqo, 2002.

İllüstrasiyalar:

I.G.-nin portreti. Çoban. 1785 Rəssam A. Qraff (Halberstadt Ədəbiyyat Muzeyi). PE arxivi.

Ədəbiyyat

• Markworth T. Unsterblichkeit und Identität beim frühen Herder. Paderborn; Munch, 2005
• J.G. Çoban: Aspekte seines Lebenswerkes / Hrsg. M. Kessler. B., 2005
• Lochte A.J.G. Herder: Kulturtheorie und Humanismusidee der "Ideen", "Humanitätsbriefe" və "Adrastea". Würzburg, 2005
• Herder et les Lumières: l "Avropa de la pluralité culturelle et linguistique / Éd. P. Pénisson. P., 2003
• Zaremba M.J.G. Çoban: Prediger d. Humanitar. Koln, 2002

HERDER, JOHANN GOTHFRID(Herder, Johann Gottfried) (1744-1803), alman yazıçısı və mütəfəkkiri. 25 avqust 1744-cü ildə Morungendə (Şərqi Prussiya) anadan olub. Məktəb müəlliminin oğlu. 1762-ci ildə Köniqsberq Universitetinin ilahiyyat fakültəsinə daxil olur. 1764-cü ildən Riqadakı kilsə məktəbində müəllim, 1767-ci ildə isə Riqanın ən mühüm iki kilsəsinin rektor köməkçisi olub. 1769-cu ilin mayında səyahətə çıxdı və noyabrda Parisə çatdı. 1770-ci ilin iyununda Holşteyn-Eytenin vəliəhd şahzadəsinin yoldaşı və mentoru kimi o, palatası ilə birlikdə Hamburqa getdi və burada Lessinqlə görüşdü. Darmstadtda həyat yoldaşı olmuş Karolin Flakslandla tanış oldu. Strasburqda o, keçib uğursuz əməliyyat gözlər. O, o vaxt hələ tələbə olan İ.V.Göte ilə yaxın dost oldu, onun şair kimi formalaşmasında Herder həlledici təsir bağışladı. 1771-1776-cı illərdə Bükeburqda baş pastor və konstruksiya üzvü idi; Hötenin vasitəçiliyi sayəsində 1776-cı ildə o, Veymara dəvət edildi, burada məhkəmə vaizi və konstruksiya üzvü oldu. 1788-1789-cu illərdə İtaliyaya səfərindən başqa, ömrünün qalan hissəsini burada keçirdi. 1801-ci ildə konstruksiyaya rəhbərlik etdi və Bavariya Seçicisindən zadəganlıq üçün patent aldı. Herder 1803-cü il dekabrın 18-də öldü.

Ən əhəmiyyətliləri arasında ilk əsərləri, Ən son alman ədəbiyyatı haqqında eskizlər (Fragmente über die neuere deutsche Literatur, 1767–1768) və kritik meşələr (Kritische Walder, 1769), Herder böyük sələfi Lessinq tərəfindən qoyulmuş təməllər üzərində ucaldılmışdır. eskizlərəlavə olaraq yaranmışdır ədəbi məktublar Lessing və Meşələr tənqidlə başlayın Laokun. Məqalələr Ossian və Mahnılar üzrə Yazışmalardan çıxarışlar qədim xalqlar və Şekspir kolleksiyada O Alman xarakteri və sənəti (Von Deutscher Art und Kunst, 1773; birgə nəşr edilmişdir. Şturm və Dranq hərəkatının əsas sənədi olan Höte ilə Herder sübut etməyə çalışır ki, bütün ədəbiyyat son nəticədə xalq mahnılarına qayıdır. Xalq şeirləri toplusu ilə məşhurdur Xalq mahnıları (Volkslieder, 1778–1779), sonradan adı dəyişdirildi Səs verin mahnılarda xalqlar (Liderndə Stimmen der Volker), onun gözəl tərcümə etdiyi müxtəlif xalqların mahnılarından və Herderin özünün, Hötenin və M. Klavdiyin orijinal şeirlərindən ibarətdir. Çobanın ən böyük işi, Fəlsəfə üçün ideyalar bəşər tarixi (Ideen zur Geshichte der Menschheit, tt. 1–4., 1784–1791), yarımçıq qaldı. Geniş mənada onun ideyası təbiətlə bəşər övladının mədəni inkişafı arasında sıx əlaqəni kəşf etmək idi. Herder üçün tarix Tanrının əməllərinin, Allahın planının yerinə yetirilməsinin və Allahın təbiətdə vəhyinin səhnəsidir. İnsan varlığının yeganə məqsədi bəşəriyyətin və bəşəriyyətin tərəqqisidir.

İohann Qotfrid Herder - alman yazıçısı, şairi, mütəfəkkiri, filosofu, tərcüməçisi, mədəniyyət tarixçisi - 1744-cü il avqustun 25-də Şərqi Prussiyada, Morungen şəhərində anadan olub. Atası ibtidai məktəb müəllimi və qiyabi zəngçi olub; ailə yoxsulluq içində yaşayırdı və gənc Herderin çoxlu çətinliklər yaşamaq şansı var idi. Həkim olmaq istəyirdi, amma tanış cərrahın gətirdiyi anatomik teatrda baş verən huşunu itirmə onu bu niyyətindən əl çəkməyə məcbur etdi. Nəticədə, 1760-cı ildə Herder Köniqsberq Universitetinin ilahiyyat fakültəsinin tələbəsi oldu. Onu zarafatla gəzən kitab dükanı adlandırırdılar - 18 yaşlı bir oğlanın bilik anbarı o qədər təsir edici idi. Tələbəlik illərində İ.Kant ona diqqət çəkmiş, intellektual inkişafına çox böyük töhfə vermişdir. Öz növbəsində, in gənc oğlançox erkən J.-J-nin fəlsəfi baxışlarına böyük maraq oyatdı. Russo.

1764-cü ildə universiteti bitirdikdən sonra Herder işə götürülə bilərdi, ona görə də dostlarının səyi ilə o, Riqaya köçdü, burada kilsə məktəbində müəllim vəzifəsi tutacağı gözlənilirdi, sonra isə pastorun köməkçisi oldu. Sözə məharətlə yiyələnən natiq Herder həm müəllim, həm də təbliğatçı kimi kifayət qədər tanınmış şəxsiyyətə çevrildi. Bundan əlavə, onun ədəbiyyat sahəsində fəaliyyəti məhz Riqada başlamışdır.

1769-cu ildə səyahətə çıxır, Almaniya, Hollandiya, Fransaya səfər edir. Herder Holstein-Eitensky şahzadəsinin tərbiyəçisi idi və onun yoldaşı olaraq 1770-ci ildə Hamburqda Lessinqlə görüşdü. Elə həmin ilin qışında taleyi onu başqa bir parlaq şəxsiyyətə - o vaxt hələ tələbə olan gənc Höteyə gətirdi. Herderin şair kimi formalaşmasında böyük təsiri olduğu deyilir.

1771-1776-cı illərdə İohann Qotfrid Herder Bükeburqda yaşayır, konserninin üzvü, baş pastordur. Höte ona 1776-cı ildə Veymar məhkəməsində təbliğçi vəzifəsini tutmağa kömək etdi və Herderin bütün sonrakı tərcümeyi-halı bu şəhərlə bağlıdır. O, Veymardan yalnız 1788-1789-cu illərdə İtaliyadan keçərkən ayrıldı.

Riqa dövründə yazılmış "Alman ədəbiyyatı haqqında fraqmentlər" (1766-1768) və "Tənqidi bağlar" (1769) əsərlərinin böyük təsiri olmuşdur. Alman ədəbiyyatı"Fırtına və Drenq" adlı hərəkatın özünü yüksək səslə elan etdiyi dövr. Bu yazılarında Herder milli ədəbi prosesə mənəvi və tarixi inkişaf Xalq. 1773-cü ildə Höte ilə birlikdə işlədiyi "Alman xasiyyəti və incəsənəti haqqında" əsəri "Şturm və Dranq"ın proqram sənədinə çevrilən toplusu gün işığını gördü.

İohann Qotfrid Herderin ən məşhur əsərləri artıq Veymarda yazılmışdır. Belə ki, 1778-1779-cu illərdə yaradılmış “Xalq mahnıları” toplusu həm Herderin, həm Hötenin, həm Klavdisin yazdığı şeirləri, həm də dünyanın müxtəlif xalqlarının mahnılarını özündə cəmləşdirmişdir. Veymarda Herder həyatının ən iddialı işinə - "Bəşəriyyət tarixinin fəlsəfəsi üçün ideyalar"a başladı və burada bəşəriyyətin mədəni inkişafı, adət-ənənələr və təbii şərait, ümumbəşəri insan prinsipləri və ümumbəşəri prinsiplər arasındakı əlaqə məsələsini işıqlandırdı. ayrı-ayrı xalqın keçdiyi yolun xüsusiyyətləri.

Lakin bu iş yarımçıq qalmışdı və onsuz Herderin qoyub getdiyi irs onu Maarifçiliyin fəlsəfi və ədəbi baxışlarına qarşı çıxan, qohumlarını həqiqətin daşıyıcıları kimi irəli sürən Şturm və Dranq dövrünün əsas simaları sırasına daxil etmək üçün kifayət idi. sənət.təbiətə, “təbii” insanlara. Herderin tərcümələri sayəsində alman oxucuları öyrəndilər məşhur əsərlər digər milli mədəniyyətlərlə yanaşı, ədəbiyyat tarixinə də böyük töhfələr vermişdir.

1801-ci ildə Herder konstoriyanın rəhbəri oldu, Bavariya Seçicisi ona zadəganlıq üçün patent verdi, lakin iki il sonra, 18 dekabr 1803-cü ildə öldü.

Çoban(Johann Gottfried Herder) - görkəmli alman alimi publisist, şair və əxlaq filosofu, b. 1744-cü ildə Şərqi Prussiyadakı Morungendə. Atası zəng çalan, eyni zamanda məktəb müəllimi idi. G. gəncliyində yoxsulluğun bütün çətinliklərini yaşayıb. Yetkin bir oğlan kimi o, mentorlarından müxtəlif, bəzən çox ağrılı, xırda xidmətlər göstərirdi. Bir rus cərrahı onu dərmanla məşğul olmağa inandırdı və bu məqsədlə onu Koenigsbergə universitetə ​​gətirdi, lakin anatomik teatra ilk gəlişi huşunu itirməyə səbəb oldu və G. ilahiyyatçı olmağa qərar verdi. 18 yaşlı G.-nin biliyi artıq o qədər əhəmiyyətli idi ki, onu istehza ilə gəzən kitab dükanı adlandırırdılar. G.-nin mütaliə sevgisi o qədər inkişaf etmişdi ki, hətta tamamilə tanımadığı sifətlərin evlərinin pəncərələrində ora girib oxumaq üçün yalvarmadan kitabları görə bilmirdi. Kant istedadlı tələbəni gördü və onun əqli dünyagörüşünü genişləndirmək üçün çox şey etdi. Digər tanınmış Koenigsberg filosofu Hamann (bax. VIII, s. 54) Herderin inkişafına əhəmiyyətli təsir göstərmişdir. Herderin yazılarına və Russonun ideyalarına heyran olması da Herderin Köniqsberqdə olduğu vaxta təsadüf edir. Artıq Koenigsbergdə G. söz hədiyyəsi və öyrətmə sənəti ilə diqqəti cəlb etdi. Bu, onun dostlarına Q.-nı Riqada vaiz və kilsə məktəbinin rəhbəri vəzifəsinə təyin etmək imkanı verdi (1764). 1767-ci ildə G. Sankt-Peterburqda sərfəli təklif alır, lakin Yekaterinanın “Orden”ini sevsə də, onunla yaxınlaşmaq arzusunda olsa da, onu qəbul etməkdən imtina edir. Riqada G. həm təbliğçi, həm də pedaqoq kimi böyük uğur qazanmışdı. Burada Herder “Emil” Russonun ideyaları ruhunda islahatçı rolunu xəyal edir və yeni məktəb sisteminin köməyi ilə Livoniyanın xilaskarı və islahatçısına çevrilmək istəyir. 1769-cu ildə o, Fransa, Hollandiya və Almaniyadan keçən iki illik səyahət üçün Riqadan ayrıldı. Qayıdandan sonra bir alman şahzadəsi ilə pedaqoq vəzifəsinə daxil olur və onunla başqa bir səyahətə çıxır və bu səfər zamanı Höte ilə yaxınlaşır və onun inkişafına böyük təsir göstərir. 1771-ci ildən 1776-cı ilə qədər cənab G. Bükeburqda baş vaiz, nəzarətçi və konstruksiya üzvü kimi yaşayır. 1776-cı ildə Hötenin köməyi ilə Veymar məhkəməsində məhkəmə vaiz vəzifəsini aldı və ölümünə qədər Veymarda qaldı. Burada G. və 1803-cü ildə vəfat etmişdir.

Ədəbi şöhrət Q. Riqada olduğu vaxtdan başlayır. Burada o, Lessinqin ədəbi yazılarını tamamlayan "Fragmente über die neuere deutsche Literatur" (1767) və Lessinqin "Laokoon"una bitişik "Kritische Wälder" yazdı. Strasburqda G. Berlin Akademiyası Mükafatı üçün “Ueber d. Ursprung d. Sprache" (1772). Bükeburqda o, tarix fəlsəfəsi üçün materiallar toplayırdı və xalq mahnıları və "Ursache d. gesunkenen Geschmacks bei d. verschiedenen Volkern" (1773); Aelteste Urkunde d. Menschengeschlechts"; “Auch eine Philosophie d. Gesch. zur Bildung d. Meoscheit" (1774). Veymarda o çap etdi: "Volkslieder od. Stimmen der Völker in Liedern" (1778-1779), "Vom Geiste d. Ebräischen Poesie" (1782-83), "Briefe das Studium d. Theologie betreffend" (1793-97), "Ideen zur Philosophie d. Geschichte d. Menschheit" (1784-91), "Briefe zur Beförderung d. Humanität” (1793-97), “Metakritisizm” (Kant əleyhinə), “Adrasteia”, Side haqqında romansların tərcüməsi (1805). Q.-nin bütün əsərlərinin zahirində fərqləndirici xüsusiyyət - fraqmentarlıq, ciddi elmi tənqid metodunun olmaması. Onun hər bir məqaləsi bir növ improvizasiya xarakteri daşıyır, müəllifdə poetik ümumiləşdirmələrə meyl açır; hər şeydə ümumi qanunlar tapmaq istəyini, xalqların mənəvi həyatının ən ucqar guşələrinə parlaq bir nüfuzu görmək olar, bir pastor vaizinin və eyni zamanda bir şairin özünə inamı ilə dəstəklənir, sanki kölgədə qalır. yuxarıdan ilham. Rasionalistlər boş yerə G.-ni kürsüdən devirməyə cəhd edirdilər; hətta haqlı olduqları zaman da (Şlozer) Q.-nin təsiri qarşısıalınmaz idi və hər bir alman “G. ilə buludlarda yatmağa və yer üzündə gəzənlərə nifrətlə baxmağa” üstünlük verirdi (Şlosser). Herderin fəaliyyəti "maarifçilik dövrü"nün intellektual quruluğuna qarşı fırtınalı və ehtiraslı etirazlar dövrü olan "Sturm und Drang" dövrünə təsadüf edir. Herder üçün ən yüksək ideal ümumbəşəri, kosmopolit bəşəriyyətin (Humanität) qələbəsinə inam idi. O, sivilizasiyanın birliyi ideyasının həvarisi idi, lakin eyni zamanda ümumbəşəri və xalq arasında daxili ziddiyyətin olmadığını dərk edərək, G. milliliyin hamisi idi. Bu ideyaların hər ikisini birləşdirərək, o, həm səthi kosmopolitizmdən, həm də dar milli lovğalıqdan eyni dərəcədə azad idi. G.-yə görə tərəqqi bəşəriyyətdə insanlıq ideyasının, yəni insanları əsaslı şəkildə heyvanlar aləmindən yuxarı qaldıran, insan təbiətini humanistləşdirən prinsiplərin tədricən inkişafından ibarətdir. G. sübut etməyə çalışırdı ki, bu insanlıq ideyası, bu ümumbəşəri sevgi və qarşılıqlılıq anlayışı cəmiyyətdə böyüyür və inkişaf edir; onun tam zəfərinə aparan yolu işıqlandırmağa çalışdı. Beləliklə, o, insanların taleyində müdrik xeyirxahlığın hökm sürdüyünə, tarixin görünən labirintində ahəngdar bir nizamın tapıla biləcəyinə inanırdı. Onun fəlsəfi və tarixi yazılarını sözdə teoliyaya aid etmək olar (Kareev). “Təbiətdə Allah varsa, tarixdə də var və insan hər şeyin hərəkət etdiyi qanunlardan heç də az mükəmməl olmayan qanunlara tabedir. göy cisimləri. Bütün tariximiz bəşəriyyətin gözəl çələnginə nail olmaq üçün məktəbdir və insan ləyaqəti". G.-nin milliyyətçiliyi insanların hüquq və xüsusiyyətlərini anlamaq və tanımaq istəyidir; onu xalq poeziyası, hər bir xalqın orijinal və özünəməxsus daxili həyatı valeh edir. Bu saf mənbədən xalqın hər şeyinin ideallaşdırılması yarandı, bu daha sonra Slavyan İntibahının bütün slavyan vətənpərvərlərinə və daha çoxlarına ötürüldü. gec vaxt rus populizminə səbəb oldu.

Q.-nin dil və xalq poeziyasının tədqiqinə dair əsərləri müxtəlif xalqlarda xalq və xalq poeziyasına marağın inkişafına göstərdiyi dərin təsirlə xüsusilə diqqəti cəlb edir. G. gənc yaşlarından Homer, Ossianın mahnıları, İncili sevirdi. O, artıq Volfun bir az sonra çıxardığı nəticələri qeyri-müəyyən şəkildə gözləyirdi, iddia edirdi ki, “İliada” və “Odisseya” şəxsi yaradıcılıq deyil, xalq abidələridir. Bu şeirləri, eləcə də Ossianın mahnılarını oxuyan Q. xalqın dərk edilməsi üçün mahnıların fövqəladə əhəmiyyəti haqqında qənaətə gəlir. Ehtiraslı şövqlə onları toplamaq zərurətini sübut edir, misilsiz poetik məziyyətlərini izah edir. Stimmen der Völker kolleksiyasında eyni qayğı və məhəbbətlə lapların, tatarların, qrenlandiyalıların, ispanların və s. mahnıların tərcümələrini yerləşdirir. Burada Hötenin gözəl tərcüməsində slavyan mahnısı olan "Asan-Aşnitsanın mərsiyə mahnısı" slavyanlarda milli ləyaqət və qürur hissi oyandıran bədii cazibədarlığı ilə dünyanı heyran etdi. “G. üçün bütün bəşəriyyət böyük sənətkarın əlində bir arfa kimi idi; hər bir xalq ona ayrı bir sim kimi görünürdü, lakin o, bu müxtəlif akkordlardan axan ümumi harmoniyanı başa düşürdü "(Heine). “Bəşər övladının ən qədim abidəsi haqqında”, “İlahiyyat elminə dair məktublar”, “Yəhudi poeziyasının ruhu haqqında” məqalələrində Q. ilk dəfə olaraq Bibliyanı eyni xalq poeziyasının abidəsi kimi, İliada və Odisseya kimi; Q. üçün isə istənilən xalq şeiri “arxiv xalq həyatı". Herder üçün Musa, Odissey Yunanıstanın qəhrəmanı olduğu kimi eyni milli yəhudi qəhrəmanıdır. İncə poeziya hissi və məşhur əhval-ruhiyyəni dərindən dərk etmək heç bir yerdə G.-nin indiyə qədər yazdığı ən incə əsər olan “Mahnılar nəğməsi haqqında” essesindəki qədər gözəl təzahür etmir. G.-nin ispan dilindən tərcümələri xalq dastanları Side haqqında. Sonrakı romantizm və onun sonrakı inkişafında ədəbiyyat tarixinin özü də Q.-nin fəaliyyətinə borcludur. O, orta əsrlərdən qınama andını götürmüş, müqayisəli dilçilik elminin əsasını qoymuş, Şlegelin öyrənilməsinin zəruriliyini qeyd etməsindən əvvəl, sanskrit dili; onun fəlsəfi görüşlərində Şellinqin natural fəlsəfəsinin mikrobları yatır. Q.-nin fəaliyyətinin son illəri Kantla təxribat xarakterli polemikanın kölgəsində qalır və bu, gücün əhəmiyyətli dərəcədə azalmasından xəbər verir. G.-nin fəaliyyətində əsas xüsusiyyəti təşkil edən hiss partlayışlarından sonra reaksiya yaranmalı idi ki, bu zaman G.-nin xarakterindəki əsas qüsur təzahür edirdi: daxili parçalanma, başqa şeylərlə yanaşı, bununla izah olunurdu. G.-nin pastor kimi rəsmi vəzifələri ilə onun daha dərin əqidələri arasında tam uyğunsuzluq. Bu, Herderin həyatının son illərində əvvəllər söylənilən fikirlərin mənasını ört-basdır etmək və dəyişdirmək cəhdlərini izah edir. Q. təkcə alman tayfası üçün böyük əhəmiyyət kəsb etmirdi. Q.-nin güclü təsiri altında olan slavyan fiqurlarından: Kollar, onu “Dcera qul” şeirində slavyanların dostu adlandırırdı; Müxtəlif xalqların mahnıları toplusu qismən "Stimmen der Völker"in tərcüməsi, qismən də onun təqlidi olan Çelyakovski; Slav kitabında İdeyadan bir neçə fəsli birbaşa tərcümə edən Şafarik. Staroz". Polyaklardan Surovetskini və xüsusilə Brodzinskini qeyd etmək lazımdır. Rusiyada G. adı hələ 18-ci əsrdə məlum olmuşdur. Karamzin onu sevirdi, Nadejdin qismən onun yazıları ilə tərbiyə olunurdu; Şevırevin poeziya nəzəriyyəsinin tarixinə dair mühazirələri əsasən Q.Maksimoviçin əsərləri əsasında yazılmışdır, Metlinski onu tanıyırdı və qismən də ondan həyəcanlanırdı. Avropa yazıçılarından Q. Herderin bəzi əsərlərini (məsələn, “İdeen”) fransız dilinə tərcümə edən Edqar Kineyə xüsusilə güclü təsir göstərmişdir. Q.-nin dəyərinə dair çoxsaylı şərhlər arasında siyasi təfəkkür kimi G.-nin yalnız Monteskye və Viko ilə müqayisə oluna biləcəyinə inanan Schlosser, Gervinus, Bluntschli (“Geschichte der neueren Staatswissenschaft”, 1881) fikrini qeyd etmək lazımdır. . Ən dolğun və uyğun qiymətləndirmə Gettnerə məxsusdur məşhur kitab təxminən 18-ci əsr ədəbiyyatı. və Geschichte der deutsch-da Scherer. Yandır." (6-cı nəşr Berlin, 1891).

Çərşənbə Caroline G., "Erinnerungen aus dem Leben J. G. H." (Ştutqart, 1820); J. G.v. H. Lebensbild” (yetkinlik dövrünün yazışmaları və yazıları, Erlangen, 1846); Ç. Joret, "Herder et la Renaissance littéraire en Allemagne au XVIII siècle" (S., 1875); Nevison, "H. və onun dövrünün eskizi" (London, 1884); Bächtold, "Aus dem Herderschen Hause" (Berlin, 1881); A. Verner, "Herder als Theologe"; Kroneberg, "Herders Philosophie" (Heid., 1889); Fester, Russo u. die deutsche Geschichtsphilosophie” (Ştutqart, 1890); Raumer Gesch-də. der Germ. Filologiya”. Heimin “Herder və onun dövrü” müfəssəl monoqrafiyası (B., 1885, 2-ci nəşr; rus dilinə tərcümə M., 1887-1889); A. N. Pipinin “Herder” (“Vest. Evr” 1890, 3-4 kitab) məqaləsi onun haqqındadır. Şevırevin Moskvada G. haqqında məqaləsi. müşahidə”. (1837). Rusca dil. bəzi şeirləri tərcümə edilmişdir. Q., Sid haqqında romanslar və "Bəşəriyyətin tarixinə aid düşüncələr" (Sankt-Peterburq, 1829). Op-un tam kolleksiyaları. Herder 1805-1820-ci illərdə və 1827-30-cu illərdə çıxdı; B. Zupan tərəfindən redaktə edilmiş Herderə layiq yeni nəşr hələ tamamlanmayıb. ed də var. seçilmiş. Q. Herderin Yazışmalarının əsərləri: "Briefsammlungen aus Herders Nachlass" (Frankfurt, 1856-1857); "Von und an Herder" (Leypsiq, 1861-62). Hamana məktublar red. Hoffmann (Berlin, 1880).

Çoban(Herder) İohann Qotfrid (1744-1803) - alman filosofu və maarifçisi. Əsas əsərləri: “Dilin mənşəyinin tədqiqi” (1772), “Bəşəriyyətin tərbiyəsi üçün tarix fəlsəfəsinə növbəti cəhd” (1774), “Bəşəriyyət tarixinin fəlsəfəsi üçün ideyalar” (1784-1791), “İnsanlığı ruhlandırmaq üçün məktublar” (1793-1797 ) və s.Q.-nin fəlsəfi görüşlərinin formalaşmasında Q. Köniqsberq Universitetinin ilahiyyat fakültəsində tələbə ikən təhsil aldığı Kantın böyük təsiri olmuşdur. alman irrasionalist filosofu I. G. Gaman tərəfindən.

Bu cür iki əks ruh müəlliminin təsiri, bir tərəfdən azadfikirli alim, Şturm və Dranq hərəkatının ruhani liderlərindən biri və ortodoks protestant keşişinin keyfiyyətlərini birləşdirən Herderin təbiətinin uyğunsuzluğunda əbədi olaraq həkk olundu. , digər tərəfdən. Fəaliyyət f. erkən Maarifçiliyin rasional prinsiplərinə inamsızlığın ilk cücərtilərinin oyanması, şəxsiyyət problemlərinə marağın artması ilə səciyyələnən Almaniyada maariflənmənin yeni mərhələsini qeyd edir.

və daxili dünya onun hissləri. Bu yeni fəlsəfi və maarifləndirici proqramın əsas ideyaları G. tərəfindən 1769-cu ildə “Mənim səyahətim gündəliyi”ndə verilmişdir. Bir neçə il sərgərdan gəzdikdən sonra - Riqa, Paris, Hamburq, Strasburq - Q. daimi olaraq Veymarda məskunlaşdı. 1776-cı ildə, Hötenin iştirakı olmadan, o, baş intendent yüksək vəzifəsini alır. Burada təbiət elmlərinə maraq oyadır; Höte ilə birlikdə çoxlu biologiya ilə məşğul olur, Spinozanın fəlsəfəsini sevir. Bu illərin əsərlərində G. müasir təbiət elminin bir sıra qabaqcıl ideyalarını sintez və ümumiləşdirməyə nail olur ki, bu da onun formalaşdırdığı, vahid dünyanın müxtəlif səviyyələrində izlənilə bilən üzvi inkişafı ideyasında xüsusilə aydın şəkildə özünü göstərir. cansız və canlı təbiətdən bəşər tarixinə qədər olan orqanizm.

Mütəfəkkirin əsas tədqiqat maraqları sosial fəlsəfə sahəsində cəmlənmişdir: cəmiyyət tarixinin problemləri, əxlaq, estetika və s. G. yaradır əsas iş həyatının - "Bəşəriyyət tarixinin fəlsəfəsi üçün ideyalar" əsərində əsas diqqət 18-ci əsrin sonlarına qədər alman ictimai fikrində hökm sürən tarixin teoloji mənzərəsini aradan qaldırmağa yönəlmişdir. G. sosial tarixçilik ideyalarının inkişafına mühüm töhfə vermiş; o, özündən əvvəlki heç kim kimi aydın şəkildə ictimai tərəqqi ideyasını formalaşdıraraq dünya tarixinin konkret materialında ictimai inkişafın təbii mahiyyətini göstərmişdir. Baxılan dövrün genişliyinin materiyada artan təkmilləşmə əlamətlərini ən aydın şəkildə nümayiş etdirməsi prinsipini rəhbər tutaraq, G. öz tarixinin təqdimatına Günəş sisteminin yaranması və Yerin tədricən formalaşması ilə başlayır.

Bu mənada cəmiyyətin tarixi təbiətin inkişafı ilə bilavasitə bitişik, onun qanunları isə sonuncunun qanunları ilə eyni təbii xarakter daşıyan kimi meydana çıxdı. aid olmasına baxmayaraq daha yüksək dərəcələr sonra kilsə iyerarxiyası, G. cəmiyyətin inkişafının hərəkətverici qüvvələri məsələsində cəsarətlə teleoloqizm və providensializm əleyhinə çıxış etmiş, təbii amillərin bütöv bir kompleksi kimi önə çəkmişdir. Onun uzun müddət ümumi sosioloji və tarixi-mədəni fikrin misilsiz modeli olaraq qalan, böyük bir addım atsa da, bir sıra sonrakı filosoflara, o cümlədən Hegelə təsir edən insan cəmiyyətinin təbii mütərəqqi inkişafı haqqında fikirləri xüsusilə səmərəli idi. dünya tarixinin gedişatını dərk etməkdə irəliləyiş, bununla belə, Herderin bir sıra məhsuldar ideyalarını (Hegelin ibtidai cəmiyyət dövrünü tarixdən silməsini nəzərdə tutur, eləcə də onun vurğuladığı eu.

roposentrizm). Bir növ davamı və məntiqi inkişaf“Bəşəriyyət tarixinin fəlsəfəsi üçün ideyalar” “Bəşəriyyətin təşviqi üçün məktublar” idi ki, burada G. Konfutsi və Mark Avreliydən tutmuş Lessinqə qədər bütün humanizm tarixini mahiyyətcə təsvir etmişdir. Burada, əsərin fəsillərinin birində Q. Kantdan asılı olmayaraq, öz əbədi dünya haqqında təlimini inkişaf etdirir, bu təlimdə özündən böyük yaşlı müasirindən fərqli olaraq, siyasi-hüquqi deyil, əxlaqi aspekti vurğulayır. insanları ideya ruhunda tərbiyə etmək ideyası.humanizm. G. fəlsəfə tarixində əbədi olaraq qaldı və həyatının son illərində Kant və onun fəlsəfəsi ilə apardığı kəskin mübahisə sayəsində ona “Saf zəkanın tənqidi metakritiyası” (1799) və Kalliqon (Kalliqon) kimi əsərlərini həsr etdi. 1800).

Bir sıra həqiqətən ədalətli qınaq və iradlara (xüsusən Kantın apriorizminə qarşı) baxmayaraq, fenomenin “özlüyündə şeydən” ayrılmasına, idrak və təfəkkürə yanaşmada tarixçiliyin olmamasına görə Q. sərhədlərdə qala bilmədi. akademik mübahisəsini həyatının sonuna qədər güzəştə getdi.. əksəriyyəti Kant tərəfini seçdiyi peşəkar filosoflar arasında özü. Q.-nin dünyanın üzvi bütövlükdə formalaşması və inkişafı haqqında fikirləri, eləcə də ictimai-tarixi baxışları alman fəlsəfəsinin bütün sonrakı inkişafına böyük təsir göstərsə də, rus maarifçiləri tərəfindən xüsusilə isti qarşılandı. və yazıçılar - Derzhavin, Karamzin, Jukovski, Qoqol və s. .