Hollandiya sənəti XV və XVI əsrlər
Qurbangah "Bahçesi dünyəvi zövqlər" - mərkəzi hissənin adını daşıyan Hieronymus Boschun ən məşhur triptixi, şəhvət günahına - Luxuria -ya həsr edilmişdir. Triptix kilsədə qurbangah kimi ola bilməzdi, amma hər üç rəsm, ümumiyyətlə, digər Bosch triptixləri ilə razılaşır. Ola bilsin ki, bu işi "azad sevgi" deyən kiçik bir təriqət üçün etdi. Adətən illüstrasiyalar kimi göstərilən Boschun bu əsəri, xüsusən də mərkəzi şəkil parçaları, burada sənətkarın özünəməxsus yaradıcı təxəyyülünü tam şəkildə göstərir. Triptixin davamlı cazibəsi, rəssamın bir çox detal vasitəsilə əsas fikri ifadə etməsindədir. Triptixin sol qanadında Tanrının Həvvanı heyrətlənmiş Adəmə sakit və dinc bir Cənnətdə təqdim etməsi təsvir edilmişdir.

Mərkəzi hissədə fərqli şərh olunan bir sıra səhnələr əsl zövqlər bağını təsvir edir sirli fiqurlar... Sağ cinahda, Boschun bütün işinin ən dəhşətli və narahat edici görüntüləri çəkilir: işgəncə üçün kompleks maşınlar və fantaziyasının yaratdığı canavarlar. Şəkil, şəffaf fiqurlar, fantastik quruluşlar, canavarlar, cismani halüsinasiyalar, cəhənnəm gerçəklik karikaturaları ilə doludur, son dərəcə kəskin baxışlarla baxır. Bəzi elm adamları triptychdə insan həyatının boşluğunun prizmasından və dünyəvi sevginin təsvirləri ilə, digərləri isə həvəskarlığın təntənəsi ilə görmək istəyirdilər. Bununla birlikdə, ayrı -ayrı şəxsiyyətlərin şərh edildiyi günahsızlıq və bəzi ayrılıqlar, həmçinin kilsə səlahiyyətlilərinin bu işə münasib münasibəti, məzmununun bədən zövqlərinin təriflənməsi ola biləcəyinə şübhə yaradır. Federico Zeri: "Dünyəvi Ləzzətlər Bahçəsi, insanların nizamının ləğv edildiyi və insanları qurtuluş yolundan uzaqlaşdıran xaos və həvəskarlığın hökm sürdüyü bir Cənnət obrazıdır. Hollandiyalı ustadın bu üçlüyü onun ən lirik və əsrarəngiz əsər: yaratdığı simvolik panoramada xristian alleqoriyaları, rəssamın dini pravoslavlığı və cinsi meylləri ilə bağlı ən hədsiz fərziyyələrə səbəb olan simya və ezoterik simvollarla qarışdırılır. "

İlk hissədə, mərkəzi hissə Boschun işindəki demək olar ki, yeganə idili təmsil edir. Bağçanın geniş ərazisi nəhəng giləmeyvə və meyvələrdən ziyafət alan, quşlar və heyvanlarla oynayan, suya sıçrayan və hər şeydən əvvəl açıq və həyasızcasına bütün müxtəlifliklərində sevgi zövqləri verən çılpaq kişilər və qadınlarla doludur. Uzun bir növbədə olan atlılar, əylənmək kimi, çılpaq qızların üzdüyü gölün ətrafında gəzirlər; qanadları az nəzərə çarpan bir neçə fiqur göylərdə uçur. Bu triptix daha yaxşı qorunur çoxu Boschun böyük qurbangah şəkilləri və kompozisiyada yüksələn qayğısız əyləncə, bütün səthdə aydın, bərabər paylanmış işığı, kölgələrin olmaması və parlaq, doymuş bir rənglə vurğulanır. Ot və bitkilərin fonunda, qəribə çiçəklər kimi, bağ sakinlərinin solğun bədənləri parıldayır, üç -dörd qara fiqurun yanında daha da ağ görünür, bu izdihamın içində. Göy qurşağının bütün rəngləri ilə parlayan çeşmələrin və binaların arxasında. gölü arxa planda əhatə edən, üfüqdə tədricən əriyən təpələrdən ibarət hamar bir xətt görülə bilər. İnsanların miniatür heykəlcikləri və fantastik dərəcədə nəhəng, qəribə bitkilər, rəssama ilham verən orta əsr bəzəklərinin dizaynı qədər günahsız görünür.

Göründüyü kimi, şəkil "bəşəriyyətin uşaqlığı" nı, "qızıl dövrü" təsvir edir, insanlar və heyvanlar, yerin bol miqdarda bəxş etdiyi meyvələri almaq üçün heç bir səy göstərmədən yan -yana dinc yaşayırlar. Bununla belə, Boschun planına görə çılpaq sevgililərin izdihamının günahsız cinsəlliyin apoteozu olacağını düşünmək olmaz. Orta əsr əxlaqı üçün, 20 -ci əsrdə nəhayət insan varlığının təbii bir hissəsi olaraq qəbul etməyi öyrənən cinsi hərəkət, daha çox insanın mələk təbiətini itirdiyini və aşağı düşdüyünü sübut edirdi. V ən yaxşı hal cütləşmə zəruri bir pislik, ən pis halda - ölümcül bir günah kimi qiymətləndirildi. Çox güman ki, Bosch üçün dünyəvi ləzzətlər bağı şəhvətlə pozulmuş bir dünyadır.

Bütün gün asdım və şəklin özü və simvolların təfsiri haqqında çox yaxşı bir məqalə var tərtib edən Mixail Maizuls - Rusiya -Fransa Tarixi Antropologiya UC -nin müəllimi. Mark Blok (böyük bir məqalə, amma çox maraqlıdır, onu kəsilmiş hissədən çıxarıram):

Cənnət tapmacası

Madriddəki Prado Muzeyi 9000 parçadan ibarət tapmacalar satır. Rəngli ləkələr formalar meydana gətirdikcə şəffaf kürədə çılpaq sevgililər görünür; tikanlı bitkilərin tumurcuqlarına bənzəyən qayalar; siklop meyvələrini dişləyən insanlar; torso və başları bayquşun oturduğu qırmızı meyvənin içərisində gizlənmiş iki "rəqqasə"; mirvari defekasiya edən, böyük bir qabıqda yatan və s. Hollandiyalı sənətçi Bosch ləqəbini alan Jeroen (Jerome) van Aken doğma şəhər- Hertongebos), 1500 -dən qısa bir müddət sonra yazdı.

"Dünyəvi Zövqlər Bahçesi" anlayışının nə olduğunu, fərdi səhnələrinin nə demək olduğunu və Boschun bu qədər məşhur olduğu qəribə hibridlərin nəyi simvolizə etdiyini anlamağa çalışan tədqiqatçı da müəyyən mənada tapmacanı həll etməyə çalışır, yalnız o gözünün qarşısında hazır bir nümunə yoxdur və sonunun nə olacağını bilmir.

Bosch - həqiqətən əla kombinator... Onun ixtiraçılığı hətta oynadığı və təkrar oynadığı orta əsr sənətinin fonunda da təsir edicidir və vizual oyun və formaların yerdəyişməsi haqqında çox şey bilirdi: alman bəzəyinə toxunmuş yırtıcı heyvanlardan tutmuş paytaxtlarından gülümsəyən cinlərə qədər. Gotik əlyazmalarının kənarında gəzən heyvan və antropomorf hibridlərdən tutmuş, din xadimlərinin uzun xidmətlər zamanı əyləşə biləcəyi kədərli oturacaqlarda oyulmuş canavarlar və Romanesk dövrünün monastır sütunları. Bu dünyadan çıxan Bosch, açıq şəkildə ona sığmır və tamamilə azalmır. Buna görə də tarixçilər onun şəkilləri ətrafında onilliklər ərzində mübahisə edir və saysız -hesabsız ziddiyyətli şərhlər var. 20 -ci əsrin ən böyük sənətşünaslarından olan Erwin Panofski, Boschun əsərləri haqqında yazırdı: "Bağlı bir otağın qapısında bir neçə deşik açdıq, amma deyəsən heç vaxt açar tapmamışıq".

Açar dəstələri

Son yüz il ərzində Bosch -un bir çox təfsiri ortaya çıxdı. Günah qorxusu ilə məşğul olan Katolik fanatik olan ultra kilsəyə xas Bosch, bədənin sevincini tərifləyən, ezoterik təlimin tərəfdarı olan bidətçi Boschla, demək olar ki, proto-protestant olan Bosch ilə anti-ruhani mübahisə edir. qərəzli, acgöz və ikiüzlü ruhanilərə qarşı durun. İnsana xas olan pislikləri və dünyanın günahsızlığını satirik şəkildə qınayan əxlaqçı Bosch, bəşəriyyətin axmaqlığını və inandırıcılığını lağ edən skeptik Boschla rəqabət aparır (16. əsrin bir İspan şairinin yazdığı kimi, Bosch uğur qazandı) şeytanların karikaturaları, özü inanmasa da). Alchemical Bosch yaxın bir yerdə dayanır - praktik deyilsə, simya simvolları üzrə mütəxəssis və simya anlayışlarının vizual dilinə tərcüməçi. Çılğın Bosch, azğın Bosch və Bosch halüsinogenləri, eləcə də kollektiv şüursuz arketipləri haqqında fərziyyələr üçün tükənməz material verən psixoanalitik Boschu da unutmayaq. Jeroen van Aken'in bütün bu üzləri - bəziləri fantastik (bidətçi Bosch kimi), digərləri (Bosch əxlaqçı və ya dini Bosch kimi) həqiqətə çox yaxındır - həmişə bir -birini istisna etmir və fərqli nisbətlərdə asanlıqla birləşdirilir. .

Erwin Panofsky 1950 -ci illərdə Boschun açarının hələ də əlimizdə olmadığını ağladı. İpucu tanış, lakin yayınan bir metaforadır. Ümumiyyətlə (Panofskinin özü, məncə, bunu nəzərdə tutmurdu) bir növ əsas açarın olduğunu, əsas prinsip və ya gizli bir kod tapsanız, hər şey aydınlaşar. Əslində - metaforalardan istifadə edəcəyiksə - bir qapıda bir çox kilid ola bilər, digər qapının arxasında və s.

Ancaq ipuçlarını deyil, ləkələri axtarırsınızsa, hər hansı bir şərh, ilk növbədə, "Yerin Ləzzətləri Bahçesinin" mərkəzi panelinin süjetində büdrəyir - Boschun müasirlərinin və sələflərinin heç birinin belə bir şey yoxdur (baxmayaraq ki ayrı -ayrı çeşmələri olan çoxlu aşiqlərin simaları və cənnət bağları var ...) Nə cür kişilər və qadınlar cismani zövqlər alır, nəhəng meyvələr yeyir, yıxılır və adları olmayan bir çox qəribə fəaliyyətlə məşğul olurlar?

İki ziddiyyətli şərh var - hər birinin detalları ilə fərqlənən öz təxribatları var. Bosch alimlərinin əksəriyyətinin riayət etdiyi birincisi, biz heç bir Eden bağı deyil, xəyali, aldadıcı bir cənnət olduğumuzdur; hər cür dünyəvi pisliklərin alleqoriyası (başında həvəslə); özlərini məhvə məhkum edən günahkarların kor sevinci - triptychin sağ cinahında onlar üçün hazırlanmış cəhənnəm təsvir edilmişdir. Ernst Gombrich, bu fikri konkretləşdirərək, Boschun əbədi alegoriya deyil, antilil insan insanlığını - Allahı o qədər qəzəbləndirən Adəm və Həvvanın günahkar nəslini təsvir etdiyini, Nuhu ailəsi ilə birlikdə hesab etmədiyini güman etdi. Qlobal sel(məşhur inanca görə, daşqından əvvəl, yer qeyri -adi məhsuldar idi - buna görə də Gombrichə görə nəhəng nisbətlərin meyvələri). Çılpaq insanlar nə etdiklərini bilmədikləri üçün çox xoşbəxt və qayğısız görünürlər.

İkincisi, rəqabət aparan versiyaya görə, yalançı, şeytani deyil, ən əsl cənnəti və ya ütopik olaraq gələcəyə (insanın ideal vəziyyətinə) yönəldilmiş və ya Jean Wirth və Hans Belting təklif etdi ki, ümumiyyətlə vaxt xaricində yatar, çünki o heç vaxt mövcud olmamış və yaranmayacaqdır. Bu bir növ virtual cənnətdir: görüntü ideal dünya Atalarımız günah işlətməsəydi və Cənnətdən qovulmasaydı, Adəm və Həvvanın nəslinin yaşaya biləcəyi; günahsız sevginin himni (çünki günah olmazdı) və təbiətin insana səxavətli olması.

Hər iki təfsirin lehinə ikonoqrafik arqumentlər mövcuddur. Amma bəzən demək olar ki, heç bir şeyi olmayan nəzəriyyələr var ki, bu da onların populyarlıq qazanmasına mane olmur.

İstənilən sənətkar və onun yaratdığı obraz müəyyən kontekstdə mövcuddur. Əsasən Xristian mövzularında yazan XV-XVI əsr Hollandiyalı ustası üçün (və Bosch hələ də əxlaqçıdır, İncil səhnələrinin və zahid müqəddəslərin obrazlarının müəllifidir), bu ənənələri ilə orta əsr kilsə ikonoqrafiyasıdır; Latın kilsə müdrikliyi (teoloji traktatlardan xütbə kolleksiyalarına qədər); haqqında ədəbiyyat xalq dilləri(-dan cəngavər romansları qafiyəli qafiyələrə); elmi mətnlər və illüstrasiyalar (kosmologiyalardan və bestarilərdən astrologiya və simya haqqında traktatlara qədər) və s.

Hamısına Bosch tərcüməçiləri tərəfindən məsləhət verildi. Kimsə birdən deyə bilər ki, simvollarının açarını, məsələn, 15-16-cı əsrin əvvəllərində çoxdan mövcud olmayan Katarların təlimlərində axtarmaq lazımdır. Teorik olaraq, bu belə ola bilər. Ancaq hipotez nə qədər ezoterik və fərziyyələr tələb edərsə, bir o qədər ciddi şəkildə müalicə edilməlidir.

Bir zamanlar Boschu bidətçi və gizli cinsi kultun tərəfdarı kimi göstərən alman sənətşünası Vilhelm Frangerin nəzəriyyəsi çox səs -küy yaratdı. Jerome van Aken'in Azad Ruhun Qardaşlığının üzvü olduğunu iddia etdi sonuncu dəfə XV əsrin əvvəllərində Hollandiyada xatırlandı. Onun tərəfdarları, Adəmin payızdan əvvəl qaldığı günahsızlıq vəziyyətinə qayıtmağı xəyal edirdilər (buna görə də adları - Adəmilər) və buna azğınlıq görmədikləri sevgi məşqləri ilə nail ola biləcəklərinə inanırdılar. ancaq Yaradanı tərifləyən bir duadır. Əgər belədirsə, Franger -in fikrincə, Yerin Ləzzətləri Bağının personajlarını tutan sevincli zövqlər heç də günahkar insanlığın ifşası deyil, cismani sevginin vizual bir ifadəsi və təriqətin rituallarının demək olar ki, realist təsviridir.

Teorisini sübut etmək üçün Franger bir güman üzərində qurur və Hertongebosda Adamitlərin varlığı haqqında heç nə bilmirik. Sənədlərdə qeyd olunan bir neçə inzibati mərhələ (evlilik, məhkəmə çəkişmələri, ölüm) istisna olmaqla, Boschun tərcümeyi -halı möhkəm bir boş yerdir. Bununla birlikdə, şəhərdə çiçəklənən, kilsədən əmr alan və 16 -cı əsrdə bir sıra əsərləri, o cümlədən mənasız Dünyəvi Zövqlər Bahçesi olan Xanımımızın Katolik Qardaşlığının üzvü olduğunu dəqiq bilirik. fanatik olaraq dindar olan və çətinliklə öz Escorialında bidətçilərin qurbangahı olan Adamitlərə dözməyən İspan kralı II Filipp tərəfindən alındı. Əlbəttə ki, hər zaman deyə bilərik ki, triptixin azğın mənası yalnız təşəbbüskarlar üçün əlçatandır, amma bunun üçün Franger və onun ardıcıllarının açıq şəkildə kifayət qədər arqumentləri yox idi.

Distillə edilmiş metaforalar

Boschun əsərlərində qəribə görünən çeşmələrdən tutmuş şüşə silindrlərə, şəffaf kürələrdən tutmuş alov parıltısının görünə biləcəyi qəribə yuvarlaq binalara qədər bir çox detalın ağrılı bir şəkildə gəmilərə, sobalara və digər kimyəvi qurğulara bənzədiyi qeyd edilmişdir. distillə sənəti haqqında traktatlar .... 15-16-cı əsrlərdə kimya yalnız həyat iksirini tapmağa və dünyanın və insanın qurtuluşuna yönəlmiş ezoterik bir bilik deyil, həm də tamamilə praktik bir sənətkarlıq idi (kimya sonradan ondan gəldi), deyək ki, dərman preparatlarının hazırlanması üçün.

Amerikalı sənət tarixçisi Lorinda Dikson daha da irəli getdi və bütün dünyəvi ləzzətlər bağının simyasının əsas olduğunu sübut etməyə çalışdı. Onun versiyasına görə, Bosch, kimyaçılar arasında məşhur bir alegoriya alaraq, Allahla birləşməyə doğru gedən bir insanın çevrilməsini ən əhəmiyyətli kimyəvi prosesə - distillə ilə bənzədir. Ənənəvi olaraq, damıtmanın dörd əsas addımdan ibarət olduğu düşünülür. Gibsona görə, onların ardıcıllığı "Bağ" ın quruluşunu təyin edir.

İlk mərhələ - maddələrin qarışdırılması və ziddiyyətlərin birləşməsi - kimyəvi əlyazmalarda kişi ilə qadının, Adəmlə Həvvanın birləşməsi kimi təqdim edildi. İlk insanların evliliyini gördüyümüz "Bağçanın" sol qanadının əsas planı budur: Rəbb Həvvanı Adəmə əmanət edir və ilk cütlüyün məhsuldar və çoxalması üçün xeyir -dua verir. İkinci mərhələ - yavaş -yavaş qızdırmaq və maddələri tək bir kütləyə çevirmək - atlama, yelkən atmaq və kimya evliliyində doğulan uşaqların əyləncəsinə bənzədildi. Bu, kişi və qadın izdihamına sevgi və qəribə oyunların verildiyi triptychin mərkəzi panelinin süjetidir. Üçüncü mərhələ - qarışığın odla təmizlənməsi simyəvi olaraq kimyəvi traktatlarda cəhənnəmdən edam və ya əzab kimi təmsil olunurdu. "Bağçanın" sağ qanadında onlarla fərqli işgəncə ilə alovlanan bir dünya təsvir edilmişdir. Nəhayət, dördüncü mərhələ, xristianların dirilməsinə və ruhun təmizlənməsinə bənzədilən suda olan maddələrin təmizlənməsidir. Bu, Yaradanın ölkəni dənizdən ayırdığı və bitkilər göründüyü zaman, Yerin yaradılışın üçüncü günündə göründüyü triptychin xarici qapılarında gördüyümüz süjetdir, lakin hələ heç bir insan yox idi.

Diksonun tapıntılarının çoxu aydınlığı ilə heyran edir. Boschun binaları və şüşə boruları, təsadüfən distillə risalələrinin təsvirlərinə çox bənzəyir. Problem fərqlidir: təfərrüatların oxşarlığı, bütün "Yer ləzzətlərinin bağı" nın nəhəng bir kimyəvi metafora olduğu anlamına gəlmir. Tənqidçilər Dixonun iddia etdiyi kimi Bosch, şüşələri, sobaları və kimya aşiqlərinin şəkillərini tərifləmədən, elmi yalançı müdrikliyi tənqid edərək (əgər cənnət hələ də yalançı və şeytandırsa) və ya kimyəvi simvollardan istifadə edə bilər. tikinti materialı tamamilə fərqli məqsədlərə xidmət edən vizual fantaziyalarına görə: heyvan ehtiraslarını rədd etdilər və ya insanın itirilmiş saflığını oxudular.

Mənası konstruktor

Bir detalın mənasını anlamaq üçün onun şəcərəsini izləmək vacibdir - lakin bu kifayət deyil. Yeni kontekstə necə uyğun gəldiyini və orada necə oynadığını da başa düşmək lazımdır. Bosch -un Lissabondakı triptixlərindən biri olan Müqəddəs Anthony Temptation -da, ağ bir gəmi quşu göydə dolanır - qabaqda bir balığa və arxasında quş pəncələri olan bir gəmiyə bənzəyir. Gəminin içərisində kiçik bir quşun tüstüylə uçduğu bir alov alovlanır. Bosch bu motivi açıq şəkildə sevir - "Yerin Ləzzətləri Bahçesi" ndə qara quşlar, cəhənnəmdən sanki cəhənnəmdən, yer üzünün ustası olan quş başlı şeytan tərəfindən yeyilən günahkarın altından çıxır.

Fransız sənətşünas Jurgis Baltrushaitis, bir zamanlar bu qəribə hibridin, bir çoxları kimi Boschdan çox əvvəl icad edildiyini göstərdi. Oxşar gəmi quşları Orta əsrlərdə tülkü kimi dəyərləndirilən antik möhürlərdə də tanınır. Üstəlik, mifik varlıqları deyil, quşu və ya başqa quş şəklində burnu olan əsl Yunan və ya Roma gəmilərini təsvir etdilər. Bosch, kürekləri quş qanadları ilə əvəz etmək, gəmi quşunu okeandan göyə daşımaq və içərisində kiçik bir cəhənnəm atəşi yandırmaq, onu Müqəddəs Antonini səhrada mühasirəyə alan şeytani vəsvəsələrdən birinə çevirmək idi.

Belə hibridlərin təfsirində - və Boschdan əvvəl də orta əsr sənətində çoxları var idi - tədqiqatçının dibə çatdığı yeri və dayanmağın nə vaxt olduğunu söyləmək çətindir. Tarixçilər, canlı və cansız təbiət, heyvanlar, bitkilər və insanlar arasındakı sərhədləri silməklə, Bosch tərəfindən təsəvvür edilə bilən bütün materiallardan, heyvanlarına, ağac balıqlarına və quş gəmilərinə topladığı qəribə canlılara heyranlıqla baxaraq, onları bir konstruktor prinsipinə əsasən şərh edirlər. . Şəkil bir çox elementdən yığılıbsa, orta əsr ikonoqrafiyasında necə istifadə edildiyini və necə şərh edildiyini öyrənmək lazımdır. Sonra bütövün mənasını öyrənmək üçün hissələrin mənalarını əlavə etmək lazım olduğunu düşünürlər. Məntiq ümumiyyətlə sağlamdır, amma bəzən çox uzağa gedir, çünki iki artı iki həmişə dördə bərabər olmur.

Bir hal alaq. Müqəddəs Anthony Cazibəsinin dərinliklərində, çəyirtkə, çəyirtkə və ya əqrəbin kürəyinə bənzəyən qırmızı bir "qutuda" "geyinmiş" bir balıq daha kiçik bir balığı yeyir. Boschun ən nüfuzlu tərcüməçilərindən biri olan Dirk Bax, çoxdan göstərdi ki, bir çox obrazları Flaman atalar sözləri və ya idiomatik ifadələr, bir növ vizual tapmacalar və ya sözlər üzərində cisimləşdirilmiş oyunların hərfi təsviri kimi qurulmuşdur - yəqin ki, onun üçün aydın idi. ilk izləyicilər, amma bizdən ən çox uzaqlaşır.

Beləliklə, acgöz balıq, yəqin ki, məşhur "Böyük balıq kiçik yeyir" atalar sözünə istinad edir, yəni güclülər zəifləri, zəiflər isə ən zəifləri yeyirlər. Yaşlı Pieter Bruegelin (1556) rəsmini yada salaq ki, yediyi onlarla balıq ölü balığın qarnından yıxılır, hər birinin ağzında daha kiçik bir balıq var və çox kiçik bir Dünya qəddardır. Beləliklə, bəlkə də balıqlarımız acgözlüyü və acgözlüyü xatırladır.

Ancaq qalan detallar nə deməkdir: böcəklərin ayaqları və quyruğu, bu quruluşun yuvarlana biləcəyi mavi bir içbükey qalxan, başında duran Gotik bir şapel və nəhayət, bir cin (və ya bəlkə də bir insan). bir ipin köməyi ilə kiçik bir balığı ağzına böyük itələyir? Əgər əlimizdə bir əqrəbin quyruğu varsa (Boschun bunu nəzərdə tutduğu bilinməsə də), orta əsr mətnlərində tez -tez şeytanla əlaqələndirilirdi və Müqəddəs Antoninin həyatında cinlərin bir zahidin mühasirəsinə alındığı deyilir. müxtəlif heyvanların və sürünənlərin şəkillərində: aslanlar, bəbirlər, ilanlar, echidnalar, əqrəblər. Canavarın arxasında bir şapel olduğu üçün, tərcüməçilərin güman etdiyi kimi, bütün bu şeytani tikililər kilsənin tamahkarlığını ifşa edir.

Bütün bunlar olduqca mümkündür və orta əsrlərdə bir çoxlu simvolik şərh nümunələrinə rast gəlmək olar ki, burada bütövlüyün ümumi mənası (məsələn, məbədin memarlığı) hər biri onlarla elementin cəmindən ibarətdir. bir şeyi simvollaşdıran. Ancaq bu, Boschun hər bir detalının mütləq vizual bir tapmaca olduğu anlamına gəlmir və daha da çox, "Dünyəvi Zövqlər Bahçesi" və ya "Müqəddəs Anthony Temptation" da yaşayan yüzlərlə fiquru tarayan müasirlərindən hər hansı birinin edə biləcəyi demək deyil. bütün bu mənaları saymaq. Gizli simvol oyunu üçün deyil, şeytani bir mühit və formaların kaleydoskopu yaratmaq üçün bir çox detala ehtiyac var idi. Anlaşılmaz olanlarla qarşılaşdığımız zaman, gözdən qaçırmaq gözdən qaçırmaq qədər zərərlidir.

Bəzi şəkillərin populyar şərhləri

Nəhəng çiyələk

"Dünyəvi ləzzətlər bağı"

Çiyələklərin ilk tərcüməçisi, triptixin ən qədim təsvirinin (1605) müəllifi, İspan rahib Jose de Seguenza idi. Ola bilsin ki, Boschu əxlaqsızlığı təbliğ etmək ittihamlarından müdafiə edərək, mənasız səhnələrinin, əksinə, insan pisliklərini satirik şəkildə ifşa etdiyini və çiyələklərin (qoxusu və dadı o qədər tez) dünyəvi sevinclərin boşluğunu və boşluğunu simvollaşdırdığını iddia etdi.

Orta əsr mətnlərində çiyələklərin bəzən müsbət əlaqələri (Allahın mistiklərə verdiyi mənəvi faydaları və ya salehlərin göydə zövq aldığı mənəvi qidalar) olmasına baxmayaraq, daha çox günahlı cinsəlliyi və zövqlərin arxasında gizlənmiş gizli təhlükələri simvollaşdırırdı (kimisə dişləməyə hazır olan ilan) giləmeyvə seçin). Beləliklə, çox güman ki, nəhəng çiyələk, gözəl bir bağda mənasız oyunlarla məşğul olan insanların sakitliyinin cəhənnəmə aparan yol olduğunu göstərir.

Şüşə borular

"Dünyəvi ləzzətlər bağı"

Şüşə borular təbiətin qəribə yaradıcılığı kimi (ətrafdakı digər qəribə əşyalar kimi) yox, insan əllərinin işi kimi ora -bura bağın hər tərəfinə səpələnib. Çox vaxt kimya laboratoriyasındakı müxtəlif cihazlara bənzədikləri, bu da Lorinda Diksonun ruhunda bütün triptixin kimyəvi təfsiri üzərində işlədikləri deməkdir.

Ancaq hamı bununla razılaşmır. Hans Belting, kimyəvi borular, kimyaçıların (və ya ümumiyyətlə, insanın) təbiətin sirlərini mənimsəmək, texniki hiylələrin köməyi ilə onları təqlid etmək və Yaradan kimi olmaq kimi əbəs cəhdlərini ələ salmaq olduğuna inanırdı. Və ondan əvvəl, Ernst Gombrich, bu "borulardan" birini şərh edərkən, (heç də inandırıcı olmasa da) bunun ümumiyyətlə kimyəvi bir cihaz olmadığını, orta əsr əfsanələrindən birinə görə yaşadığı insanların olduğu bir sütun olduğunu zənn etdi. daşqından əvvəl və dünyanın tezliklə məhv olacağını bilirdilər, biliklərini yazdılar.

Donuz rahibəsi

"Dünyəvi ləzzətlər bağı"

Yeraltı dünyanın küncündə, rahib papağı olan bir donuz, qorxudan, sinir bozucu kiçik burnundan üz döndərən bir adama həssaslıqla sürünür. Qucağında iki balmumu möhürü olan bir sənəd var və cəngavər zirehli bir canavar ona tüy və mürəkkəb yuvası atır.

Bir versiyaya görə, donuz onu kilsənin xeyrinə bir vəsiyyətnamə imzalamağa məcbur edir (cəhənnəmdə, ruhun xilas ola bilmədiyi bir az gecdir) və bütün səhnə kilsə adamlarının tamahkarlığını ifşa edir. Digər tərəfdən (daha az inandırıcı) - şeytanla bağladığımız (parodiya) imicimiz var.

Din adamlarına qarşı edilən hücumlar Boschun bir növ bidətin tərəfdarı olduğu anlamına gəlmir. Gec orta əsrlərin sənəti acgöz və diqqətsiz keşişlərin, şəhvətpərəst keşişlərin və cahil piskoposların satirik və ifşaedici görüntüləri ilə doludur və heç kimin ağlına belə gəlməz ki, yaradıcıları bir nəfər olaraq bidətçi sənətkarlardır.

Topdakı sevgililər

"Dünyəvi ləzzətlər bağı"

Lorinda Diksonun təklif etdiyi kimi, bu səhnə kimyəvi şəkildə şərh edilməlidir. Damıtma haqqında traktatlarda, yuvarlaq bir şüşə qabda sevgililərin şəkli müntəzəm olaraq tapılır. Yüksək temperaturda əks xüsusiyyətlərə malik elementlər birləşdirildikdə kimyəvi prosesin mərhələlərindən birini simvollaşdırır. Bir kişi və bir qadını, Adəmlə Həvvanı məcazi olaraq bənzətdilər və onların birliyi cismani əlaqə idi. Ancaq Dixon haqlı olsa belə və bu motiv simya simvolizmindən götürülmüş olsa da, çox güman ki, Bosch ekzotik bir mühit yaratmaq üçün istifadə etmişdir və heç də gizli müdrikliyi tərifləmək üçün istifadə etməmişdir.

Ayaqdan ayağa

"Dünyəvi ləzzətlər bağı"

Rəbbin Həvvanı hədiyyə etdiyi Adəmin ayağı yatarkən qabırğasından yaranıb, nədənsə Yaradanın ayağında yatır. Çox güman ki, bu detal sözün əsl mənasında ilahi yaşamağın və Allaha itaət etməyin bibliya metaforasını göstərir: "Rəbbin yolları ilə getmək". Eyni məntiqə uyğun olaraq, orta əsrlərdə məsh (təsdiq) zamanı, ayini alan şəxs, ritualın bir versiyasına görə, ayağını ayini icra edən yepiskopun ayağına qoyur.

Şeytan bayramı

"Müqəddəs Anthony Temptation"

Müqəddəs Antoninin (bizə baxan rahib) arxasında pis bir şeyin getdiyi hər kəsə aydındır. Amma nə? Bir dəyirmi masanı kilsə qurbangahı ilə müqayisə edərək, qarşımızda qara bir kütlə və ya ilahi bir xidmətin şeytani parodiyası olduğuna inanır, burada Məsihin bədəninə çevrilmiş bir gofretin yerinə bir qurbağa var. tepsi - biri ənənəvi simvollarŞeytan; kimsə bu səhnəni astroloji simvolizm və o dövrdə dövr edən narahat olmayan "ay uşaqlarını" təsvir edən qravürlər vasitəsilə şərh edir: qumarbazlar və hər cür fırıldaqçılar masanın ətrafında zar və kartlarla dolmuşdu.

Quş sürmə

"Müqəddəs Anthony Temptation"

Ters çevrilmiş bir huni içərisində və gagasına möhürlənmiş möhürlənmiş bir balmumu məktubu olan bu qulaqlı canlı, Boschun ən məşhur canavarlarından biridir. Eyni huni içərisində, Bosch başqa bir əsərində, sadəlövh bir xəstənin başından axmaqlıq daşı çıxaran fırıldaqçı bir həkim təsvir edir.

Bir çox skating xarakteri də var. Cəhənnəmin ortasında, "Yer ləzzətləri bağı" nın sağ qanadında bir neçə insan fiquru və insana bənzər tüklü ördək parçalanır. nazik buz konyaklarda və ya nəhəng silsiləyə bənzər qurğularda. Arxeoloji tapıntılara əsaslanaraq, Bosch konkisləri reallıqdan daha çox təsvir etdi. Sual budur ki, onun üçün nə demək istədilər. Konki sürməyin sürüşkən yolu, sürətli ölüm yolunu simvollaşdıran bir versiyası var. Ancaq bəlkə də konki idi.

Siçovul-balıq quyruğu olan ağac adam

"Müqəddəs Anthony Temptation"

Müalicə vasitələrindən biri - qalıqlarının hissəciklərinin batırıldığı müqəddəs və möcüzəvi suya edilən dualara əlavə olaraq - bəzən insan fiquruna bənzəyən soyuducu maddələr (məsələn, balıq) və mandrake kökü hesab olunurdu. Orta əsr bitki mənşəli həkimlərdə, o, ağaca bənzər bir insan kimi təsvir edildi və əslində ondan xəstəlik alovundan qoruyan insana bənzər tumurcuqlar düzəltdilər.

Beləliklə, balıq pulcuqları ilə örtülmüş siçovul quyruğu olan ağac adamı, Boschun fantaziyası deyil, Lorinda Diksonun təklif etdiyi kimi, ergotizmin müalicəsinin və ya bu xəstəliklə əlaqəli halüsinasiyalardan birinin təcəssümüdür.

Mənbələrin siyahısı

Bozing W. Hieronymus Bosch. 1450-1516-cı illərdə. Cənnətlə cəhənnəm arasında. Moskva, 2001.

Mareinissen R.H., Reifelare P. Hieronymus Bosch. Bədii irs. Moskva, 1998.

Baltrušaitis J. Le Moyen və fantastik. Paris, 1956.

Kəmər H. Hieronymus Bosch. Dünyəvi Zövqlər Bahçesi. Nyu York, 2002.

Bax D. Hieronymus Bosch: Onun Şəkil Yazısı Açıqlandı. Rotterdam, 1979.

Dixon L. Bosch. Nyu York, 2003.

Fraenger W. Hieronymus Bosch Minilliyi. London, 1952.

Gombrich E.H. Boschun 'Dünyəvi Zövqlər Bahçesi': Bir Tərəqqi Hesabatı // Warburg və Courtauld İnstitutlarının Jurnalı, 1969, Cild. 32.

Wirth J. Le Jardin des délices de Jérôme Bosch // Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance, 1988, T. 50, no. 3.

Bu jurnal şəxsi gündəlik müəllifin şəxsi fikirlərini ehtiva edir. Rusiya Federasiyası Konstitusiyasının 29 -cu maddəsinə uyğun olaraq, hər kəs mətn, qrafik, audio və video məzmunu ilə bağlı öz fikirlərinə malik ola bilər və istənilən formatda ifadə edə bilər. Jurnalın Rusiya Federasiyası Mədəniyyət və Kütləvi Kommunikasiya Nazirliyindən lisenziyası yoxdur və heç bir media orqanı deyil və buna görə də müəllif etibarlı, qərəzli və mənalı məlumatların verilməsinə zəmanət vermir. Bu gündəliyin içərisində olan məlumatlar və bu gündəliyin müəllifinin digər gündəliklərdə yazdığı şərhlərin hüquqi mənası yoxdur və məhkəmə icraatı zamanı istifadə edilə bilməz. Jurnalın müəllifi yazılarına yazılan şərhlərin məzmununa görə məsuliyyət daşımır.

Qeyri -təbii nisbətdə olan heyvanlar, quşlar, balıqlar, kəpənəklər, yosunlar, nəhəng çiçəklər və insan fiqurları ilə qarışdırılmış meyvələr.

"Dünyəvi Sevinclər Bağı" kompozisiyasında üç təyyarə var:
ön planda "müxtəlif sevinclər" göstərilir. Var lüks bir gölməçə və çeşmə, absurdluq çiçəkləri və boşluq qalaları.




İkinci təyyarədə maral, griffin, panter və qaban sürən çoxsaylı çılpaq atlıların rəngli süvari dəstəsi - zövqlərin labirintindən keçən ehtiraslardan başqa bir şey yoxdur.


Üçüncüsü (ən uzaq) - evlənir mavi səma insanların qanadlı balıqlarla uçduqları və öz qanadlarından istifadə etdikləri yer.
Bitkilərin, qayaların, meyvələrin, şüşə kürələrin və kristalların mürəkkəb birləşmələri arasında baş verən bütün bu personajlar və səhnələr, hekayənin daxili məntiqi ilə deyil, hər yeni nəslin mənasını fərqli şəkildə başa düşdüyü simvolik əlaqələrlə birləşdirilir. .
insanlar tərəfindən belə sevinclə yeyilən albalı, çiyələk, çiyələk və üzüm, ilahi eşq işığından məhrum olan günahlı cinsəlliyi simvollaşdırır

quşlar şəhvət və əxlaqsızlığın təcəssümü olur, şəffaf bir baloncukla təqaüdə çıxmış bir cüt sevgi. Bir az yuxarıda gənc qucaqlayır böyük bayquş, hovuzun ortasındakı balonun sağında, suda, başqa bir adam başının üstündə, ayaqları bir -birindən aralı, quşlar arasında yuva qurmuşdur.
Ondan bir qədər aralıda, çəhrayı çuxurlu alma içindən sevgilisinə söykənərək, boynuna qədər suda dayanan insanlara dəhşətli bir üzüm bəsləyir.

balıq narahat həvəsin simvoludur
qabıq qadınlıq prinsipidir.

Şəklin aşağısında gənc nəhəng çiyələyi qucaqladı. Qərbi Avropa sənətində çiyələk təmizlik və bakirəliyin simvolu olaraq xidmət edirdi.


Hovuzda bir dəstə üzüm olan səhnə ünsiyyətdir və uzun gagasında albalı (həssaslığın simvolu) götürən nəhəng bir pelikan, onunla birlikdə fantastik bir çiçəyin qönçəsində oturan insanları lağa qoyur. Pelikanın özü qonşusuna olan sevgini simvollaşdırır.
Rəssam tez-tez xristian sənətinin simvollarını maddi-bədən müstəvisinə salaraq konkret həssas səs verir.


Şəhvət gölündən yüksələn və sarı-narıncı divarları kristal kimi parıldayan Zina Qülləsində aldadılmış ərlər buynuzların arasında yatırlar. Aşiqlərin nəvazişlərlə məşğul olduğu, aypara tacı və çəhrayı mərmər buynuzları olan polad rəngli şüşə kürə. Üç günahkarı sığınan bir kürə və bir şüşə zəng Holland atalar sözünü göstərir: "Xoşbəxtlik və şüşə - nə qədər qısa ömürlüdürlər!" Günahın bidətçi təbiətinin və dünyaya gətirdiyi təhlükələrin simvollarıdır.


"Zövq Bahçesi" nin sol tərəfində "Həvvanın Yaradılması" səhnəsi təsvir olunur və Cənnətin özü parlaq, parlaq rənglərlə parlayır və parlayır.


Fərqli bir Cənnət mənzərəsi fonunda, qəribə bir quruluşa sahib bir su anbarının ətrafında, müxtəlif təpələr yaşıl təpələr arasında otlayır.
Bura müxtəlif canlıların quruya çıxdığı Həyat Çeşməsidir


Ön planda, Bilik Ağacının yanında usta oyanan Adəmi göstərir. Yeni oyanan Adəm yerdən qalxır və Allahın ona göstərdiyi Həvvaya heyrətlə baxır.
Məşhur sənətşünas Ç.De Tolnay, Adəmin ilk qadına atdığı təəccüblü görünüşün artıq günah yolunda bir addım olduğunu qeyd edir. Və Adəmin qabırğasından çıxarılan Həvva təkcə qadın deyil, həm də cazibədar bir vasitədir.
Boschda olduğu kimi, pislik əlamətləri olmadan heç bir idil mövcud deyil və qaranlıq su ilə bir çuxur, dişlərində siçan olan bir pişik (pişik - qəddarlıq, şeytan) görürük.

Bir neçə hadisə heyvanların dinc həyatına qaranlıq bir kölgə salır: bir aslan bir maralı yeyir, vəhşi bir sirli heyvanı təqib edir.
Və hər şeydən əvvəl, həyat mənbəyi - bir bitkinin və mərmər qaya hibridinin, kiçik bir adanın tünd mavi daşlarına qoyulmuş üzən Gotik bir quruluşun hibrididir. Üst hissəsində hələ də nəzərə çarpan bir hilal var, amma artıq içərisində bir qurd kimi bayquş çıxır - bədbəxtlik xəbərçisi.

Orta panelin inanılmaz cənnəti, ehtiras həyəcanının əzab çılğınlığına çevrildiyi cəhənnəm kabusuna yol verir. Triptixin sağ cinahı - Cəhənnəm - qaranlıq, tutqun, həyəcanverici, gecənin qaranlığını deşən fərdi işıq çaxmaları və bəzi nəhəng musiqi alətləri ilə işgəncələrə məruz qalan günahkarlarla.

Cəhənnəmi təsvir edərkən hər zaman olduğu kimi Bosch -da yanan şəhər bir fon rolunu oynayır, amma burada binalar nəinki yanır, əksinə partlayır və yanan təyyarələri atır. Əsas mövzu normal münasibətlərin alt -üst edildiyi xaos və adi əşyalardır.


Cəhənnəmin mərkəzində nəhəng bir canavar fiquru var, bu cəhənnəmə bir növ "bələdçi" dir - əsas "hekayəçi". Ayaqları içi boş ağac gövdələridir və iki gəmidə dayanırlar.
Şeytanın cəsədi ortaya çıxdı yumurta qabığı, papağının ağzında cinlər və cadılar ya gəzirlər, ya da günahkar ruhlarla rəqs edirlər ... Ya da insanları nəhəng bir borunun ətrafında (kişi prinsipinin simvolu) qeyri -təbii günahlarla günahlandırırlar.


Cəhənnəm hökmdarı ətrafında günahların cəzası baş verir: bir günahkar onu arfa ipləri ilə deşərək çarmıxa çəkdi; yanında qırmızı bədənli bir cin, cəhənnəm orkestrinin bir araya gəlməsini başqa bir günahkarın kalçasına yazılmış notlar üzərində aparır. Musiqi alətləri (şəhvət və əxlaqsızlığın simvolu olaraq) işgəncə alətlərinə çevrilmişdir.

Quş başlı bir canavar yüksək kresloda oturur, qarınqulu və qarnını cəzalandırır. Ayaqlarını pivə qablarına qoydu və quşunun başına bir şapka taxdı. Günahkarları yeyərək cəzalandırır və sonra çuxura düşürlər, acgözlər çuxura davamlı qusmağa məcbur olurlar, boş qadın qadını canavarlar oxşayır.

Cəhənnəm Qapısı, Yerin cəhənnəmə çevrildiyi Düşmənin üçüncü mərhələsini təmsil edir. Əvvəllər günah işlədən maddələr indi cəza alətinə çevrildi. Vicdan əzabı çəkən bu kimeralar yuxu cinsi simvollarının bütün spesifik mənalarına malikdir.
Xristianlıqda zərərsiz bir dovşan (ölçüdə bir insanı üstələyir) ruhun ölümsüzlüyünün və bolluğun simvolu idi. Bosch -da buynuzu çalır və günahkarın başını cəhənnəm atəşinə endirir.

Aşağıda, buzlu bir göldə, bir adam onu ​​buz çuxuruna aparan böyük bir konki üzərində balanslaşdırır.Bir keşiş tərəfindən milinə bərkidilmiş nəhəng bir açar, sonuncunun evlənmək istəyinə xəyanət edir və bu, üzvlərinə qadağandır. ruhanilər.
Çarəsiz bir kişi fiquru, rahibə geyinmiş bir donuzun sevgi təcavüzü ilə mübarizə aparır.


Bosch pessimist şəkildə "Bu dəhşətdə günahlara qapılanlar üçün bir qurtuluş yoxdur" deyir.
Bağlı qapıların xarici səthində rəssam Yerin yaradılışının üçüncü gününü təsvir etmişdir. Yarısı su ilə dolu şəffaf bir kürə şəklində göstərilmişdir. Yer formaları qaranlıq nəmdən çıxır. Uzaqda, kosmik qaranlıqda, yeni bir dünyanın doğulmasını müşahidə edən Yaradan görünür ...

9 Allah dedi: Göyün altında olan su bir yerə yığılsın və quru torpaq görünsün. Və belə oldu.
10 Allah quruya quru torpaq, suların toplanmasına isə dəniz deyirdi. Və Allah yaxşı olduğunu gördü.
11 Allah dedi: "Qoy yer üzündə toxumları olan, öz növünə görə meyvə verən ot, toxum verən, meyvə verən bir ot yetişdirsin". Və belə oldu.
12 Yer öz növünə görə toxum verən ot və meyvə verən ağacın növünə görə toxumu olan ot yetişdirdi. Və Allah yaxşı olduğunu gördü.
13 Axşam oldu, səhər oldu, üçüncü gün.
Əhdi -Ətiq Yaradılış 1
Triptixin formatı Hollandiya qurbangahları üçün ənənəvi olsa da, məzmun Boschun kilsə üçün nəzərdə tutmadığını göstərir.

Giriş

Adətən illüstrasiyalar kimi göstərilən Boschun bu əsəri, xüsusən də mərkəzi şəkil parçaları, burada sənətkarın özünəməxsus yaradıcı təxəyyülünü tam şəkildə göstərir. Triptixin davamlı cazibəsi, rəssamın bir çox detal vasitəsilə əsas fikri ifadə etməsindədir.

Triptixin sol qanadında Tanrının Həvvanı heyrətlənmiş Adəmə sakit və dinc bir Cənnətdə təqdim etməsi təsvir edilmişdir. Mərkəzi hissədə, müxtəlif yollarla şərh edilən bir sıra səhnələr əsrarəngiz fiqurların səmavi sakitliklə hərəkət etdiyi əsl zövqlər bağını təsvir edir. Sağ qanadda, Boschun bütün işinin ən dəhşətli və narahat edici görüntüləri çəkilir: işgəncə üçün kompleks maşınlar və xəyalının yaratdığı canavarlar.

Şəkil, şəffaf fiqurlar, fantastik quruluşlar, canavarlar, cismani halüsinasiyalar, cəhənnəm gerçəklik karikaturaları ilə doludur, son dərəcə kəskin baxışlarla baxır. Bəzi elm adamları triptychdə insan həyatının boşluğunun prizmasından və dünyəvi sevginin təsvirləri ilə, digərləri isə həvəskarlığın təntənəsi ilə görmək istəyirdilər. Bununla birlikdə, ayrı -ayrı şəxsiyyətlərin şərh edildiyi günahsızlıq və bəzi ayrılıqlar, həmçinin kilsə səlahiyyətlilərinin bu işə münasib münasibəti, məzmununun bədən zövqlərinin təriflənməsi ola biləcəyinə şübhə yaradır.

Dünyəvi Zövqlər Bahçəsi, insanların nizamının ləğv edildiyi, xaos və həvəskarlığın hökm sürdüyü, insanları qurtuluş yolundan uzaqlaşdıran Cənnət obrazıdır. Hollandiyalı ustanın bu triptixi onun ən lirik və sirli əsəridir: yaratdığı simvolik panoramada xristian alleqoriyaları, rəssamın dini pravoslavlığı və cinsi meylləri haqqında ən hədsiz fərziyyələrə səbəb olan kimyəvi və ezoterik simvollarla qarışdırılır.

Federico Zeri

mərkəzi hissə

İlk hissədə, mərkəzi hissə Boschun işindəki demək olar ki, yeganə idili təmsil edir. Bağçanın geniş ərazisi nəhəng giləmeyvə və meyvələrdən ziyafət alan, quşlarla və heyvanlarla oynayan, suya sıçrayan və hər şeydən əvvəl açıq və həyasızcasına müxtəlif sevgi zövqləri ilə məşğul olan çılpaq kişilər və qadınlarla doludur. Uzun bir növbədə olan atlılar, əylənmək kimi, çılpaq qızların üzdüyü gölün ətrafında gəzirlər; qanadları az nəzərə çarpan bir neçə fiqur göylərdə uçur. Bu triptych, Bosch'un böyük qurbangah şəkillərinin əksəriyyətindən daha yaxşı qorunub saxlanılmışdır və kompozisiyada uçan qayğısız əyləncə bütün səthdə aydın, bərabər paylanmış işığı, kölgələrin olmaması və parlaq, doymuş bir rənglə vurğulanır. Ot və bitkilərin fonunda, qəribə çiçəklər kimi, bağ sakinlərinin solğun bədənləri parıldayır, bu kütlənin içərisinə qoyulmuş üç -dörd qara fiqurun yanında daha ağ görünür. Arxa planda gölü göy qurşağı rəngli çeşmələrin və quruluşların arxasında tədricən əriyən təpələrdən ibarət hamar bir xətt görünür. İnsanların miniatür heykəlcikləri və fantastik dərəcədə nəhəng, qəribə bitkilər, rəssama ilham verən orta əsr bəzəklərinin dizaynı qədər günahsız görünür.

Rəssamın əsas məqsədi həssas zövqlərin və onların müvəqqəti təbiətinin zərərli nəticələrini göstərməkdir: aloe çılpaq əti dişləyir, mərcan bədənləri möhkəm tutur, qabıq çırpılır, dönür sevgi cütlüyüəsirlərində. Narıncı-sarı divarları büllur kimi parıldayan Zina Qülləsində aldadılmış ərlər buynuzların arasında yatırlar. Aşiqlərin nəvazişlə məşğul olduqları bir şüşə kürə və üç günahkarı sığınan bir şüşə zəng Hollandiyanın atalar sözünü göstərir: "Xoşbəxtlik və şüşə - nə qədər qısa ömürlüdürlər".

Charles de Tolnay

Göründüyü kimi, şəkil, insanların bəxş etdiyi meyvələri almaq üçün heç bir səy göstərmədən insanlar və heyvanların yan -yana dinc bir şəkildə yaşadıqları "bəşəriyyətin uşaqlığı" nı, "qızıl dövrü" təsvir edir. Bununla belə, Boschun planına görə çılpaq sevgililərin izdihamının günahsız cinsəlliyin apoteozu olacağını düşünmək olmaz. Orta əsr əxlaqı üçün, XX əsrdə cinsi əlaqə. nəhayət bunu insan varlığının təbii bir hissəsi kimi qəbul etməyi öyrəndi, daha çox insanın mələk təbiətini itirdiyini və aşağı düşdüyünün sübutu idi. Ən yaxşı halda cütləşmə zəruri bir pislik, ən pis halda ölümcül bir günah kimi qəbul edilirdi. Çox güman ki, Bosch üçün dünyəvi ləzzətlər bağı şəhvətlə pozulmuş bir dünyadır.

Bosch, digər əsərlərindəki bibliya mətnlərinə tamamilə sadiqdir, əminliklə deyə bilərik ki, mərkəzi panel də bibliya motivləri... Bu cür mətnləri həqiqətən Müqəddəs Kitabda tapmaq olar. Boschdan əvvəl heç bir sənətçi onlardan ilham almağa cəsarət etmirdi və buna görə də yaxşı səbəb... Üstəlik, Vəhyə görə yalnız əvvəllər baş verənlərin və ya gələcəkdə nələrin baş verəcəyini izah etmək mümkün olan biblical ikonoqrafiya qaydalarından fərqlənirlər.

Sol qanad

Sol qanad dünyanın yaranmasının son üç gününü göstərir. Cənnət və Yer onlarla canlı varlıq dünyaya gətirdi, bunların arasında bir zürafə, fil və bir buynuzlu at kimi mifik heyvanları görə bilərsiniz. Kompozisiyanın mərkəzində Həyat Mənbəyi yüksəlir - mürəkkəb oymalarla bəzədilmiş, qotik bir çadırı qeyri -müəyyən şəkildə xatırladan uzun, incə, çəhrayı bir quruluş. Palçıqda parıldayır daşlar və yəqin ki, Böyük İskəndərdən bəri avropalıların təsəvvürünü möcüzələri ilə valeh edən Hindistan haqqında orta əsr fikirlərindən ilhamlanan fantastik heyvanlar. İnsanlar tərəfindən itirilən Edenin Hindistanda olduğu barədə məşhur və olduqca geniş yayılmış bir inanc var idi.

Bu mənzərənin ön planda tutan antililu dünyası, Adəmlə Həvvanın cənnətdən cazibə və ya qovulma səhnəsini deyil ("Bir Yük Otu" nda olduğu kimi) deyil, Allahla birliklərini təsvir edir. Allah Həvvanı əlindən tutaraq onu yuxudan yeni oyanmış Adəmə gətirir və görünür, bu məxluqa qarışıq bir təəccüb və gözləmə hissi ilə baxır. Tanrı özü digər rəsmlərdən daha gəncdir, Üçlüyün ikinci şəxsi və Tanrının Sözü olan Məsihin simasında görünür.

Sağ cinah ("Musiqili Cəhənnəm")

Sağ qanad, burada ən çox istifadə olunan alətlərin şəkillərindən adını aldı qəribə yol: bir günahkar arfa üzərində çarmıxa çəkilir, lütbənin altında, arxasında melodiyanın notları yazılmış, meylli "musiqiçi" üçün işgəncə aləti olur. Balıq siması olan bir canavar - regentin başçılıq etdiyi lənətlənmiş ruhlar xoru tərəfindən ifa olunur.

Erotik bir yuxu mərkəzi hissədə tutulursa, sağ qanadda bir kabus reallığı var. Cəhənnəmin ən qorxunc mənzərəsi budur: buradakı evlər nəinki yandırılır, həm də partlayır, qaranlıq fonu alov alovları ilə işıqlandırır və göl suyunu qan kimi qırmızıya çevirir.

Ön planda, bir dovşan ayaqlarını dirəyə bağlayan və qanayan ovunu sürükləyir - bu Boschun ən sevimli motivlərindən biridir, amma burada yırtılmış qarından gələn qan axmır, sanki bir adamın hərəkəti altında toz yükü. Qurban cəllad olur, yırtıcı ovçu olur və bu, cəhənnəmdə hökm sürən xaosu mükəmməl şəkildə çatdırır, burada bir vaxtlar dünyada mövcud olan normal münasibətlərin tersinə çevrilir və gündəlik həyatın ən adi və zərərsiz obyektləri dəhşətə çevrilir. ölçüləri, işgəncə alətlərinə çevrilir. Triptixin mərkəzi hissəsindəki nəhəng giləmeyvə və quşlarla müqayisə edilə bilər.

Musiqiçilərin Cəhənnəminin ədəbi mənbəyi " Thundalın görmə qabiliyyəti"(Aşağıdakı linkə baxın), 's-Hertogenbosch-da nəşr olunmuşdur. Müəllifin Cənnət və Cəhənnəmə mistik səfərini ətraflı şəkildə təsvir edərək, yəqin ki, buzla örtülmüş bir gölməçənin görüntüsünün gəldiyi yerdən günahkarların məcbur olduqlarını həmişə yelləncəkli xizəklərdə və ya konki üzərində sürüşün.

Orta yerdə donmuş bir göldə, başqa bir günahkar, şübhəsiz ki, böyük bir konki üzərində tarazlıq qurur, ancaq onu düz çuxura aparır və artıq çırpınır. buzlu su başqa günahkar. Bu görüntülər, mənası "nazik buz üzərində" ifadəmizə bənzər köhnə bir Holland atalar sözündən ilhamlanır. Bir az yuxarıda insanlar fənərin işığına uçan midjilər kimi təsvir edilmişdir; qarşı tərəfdə "əbədi məhvə məhkum" qapı açarının "göz qapağında" asılır.

Şeytanın mexanizmi - bədəndən təcrid olunmuş eşitmə orqanı - ortasında uzun bıçaqlı bir ox ilə deşilmiş bir cüt nəhəng qulaqdan ibarətdir. Bu fantastik motivin bir neçə təfsiri var: bəzilərinə görə, bu, "qulaqları eşitsin" İncilinin sözlərinin insan sağırlığına işarədir. Bıçağın üzərində həkk olunmuş "M" hərfi, nədənsə rəssam üçün xoşagəlməz olan, bəlkə də Jan Mostart üçün xoşagəlməz işarəni və ya rəssamın baş hərfini və ya "Mundus" ("Sülh") sözünü ifadə edir. bıçaqla simvolizə olunan kişi prinsipinin mənası və ya Orta əsr peyğəmbərliklərinə uyğun olaraq bu hərflə başlayacaq Dəccalın adı.

Bir quş başı və böyük bir şəffaf balonu olan qəribə bir varlıq günahkarları udur və sonra bədənlərini mükəmməl yuvarlaq bir çuxura batırır. Orada xəsis qızıl sikkələrdə əbədi olaraq nəcislənməyə məhkumdur. Görünür, acgöz, dayanmadan yeyilən şirniyyatları qusmaqdır. Yüksək kürsüdə oturan cin və ya şeytanın motivi "Tundalın Görüşü" mətnindən götürülmüşdür, Şeytan taxtının ətəyində, cəhənnəm atəşinin yanında, sinəsində qurbağası olan çılpaq bir qadın qucaqlanır. eşşək qulaqları olan qara cin. Qadının üzü, başqa bir yaşıl cinin kalçasına yapışdırılmış bir aynada əks olunur - bu, qürur günahına boyun əyənlərin cəzasıdır.

Xarici qanadlar

Xarici qanadlar

Dəhşətli görüntülərə kənardan baxanda tamaşaçı hələ də bilmir ki, içərisində hansı rəng və obrazlar üsyanı gizlidir. Tutqun tonlar, dünyanı Tanrının böyük boşluqdan yaratmasından üçüncü gün sonra təsvir edir. Yer üzü artıq yaşıllıqlarla örtülüdür, sularla əhatə olunmuşdur, günəşlə işıqlandırılmışdır, lakin nə insanlarla, nə də heyvanlarla görüşmək hələ də mümkün deyil. Sol qanaddakı yazı belədir: "Dedi və oldu"(Məzmur 32: 9), sağda - "O əmr etdi və göründü"(Məzmur 148: 5).

Ədəbiyyat

• Battilotti, D. Bosch. M., 2000
• Bozing, W. Hieronymus Bosch: Cəhənnəmlə Cənnət Arasında. M., 2001
• Dzery, F. Bosch. Dünyəvi zövqlər bağı. M., 2004
• Zorilya, H. Bosch. Aldeasa, 2001
• Igumnova, E. Bosch. M., 2005
• Coplestone, T. Hieronymus Bosch. Həyat və yaradılış. M., 1998
• Mander, K van. Rəssamlar haqqında kitab. M., 2007
• Mareinissen, R. H., Reifelare, P. Hieronymus Bosch: bədii irs. M., 1998
• Martin, G. Bosch. M., 1992
• Nikulin, N. N. Hollandiya Rəsminin Qızıl Çağı. XV əsr. M., 1999
• Tolnay, S. Bosch. M., 1992
• Fomin, G. I. Hieronymus Bosch. M., 1974.160 -cı illər. Kəmər, Hans. Hieronymus Bosch: Dünyəvi Zövqlər Bahçesi. Münhen, 2005
• Dikson, Laurinda. Bosch A&I (İncəsənət və Fikirlər). NY, 2003
• Gibson, Walter S. Hieronymus Bosch. Nyu York; Toronto: Oxford Universiteti. mətbuat, 1972
• Harris, Lynda. Hieronymus Bosch -un gizli bidəti. Edinburq, 1996
• Snayder, Ceyms. Perspektivdə Bosch. Nyu -Cersi, 1973.

Bağlantılar

• Google Earth -də ən yüksək qətnamə ilə Prado Muzeyindən rəsm
• Prado Muzeyinin məlumat bazasındakı "Yer ləzzətləri bağı" (İspan)

Şimali Gothic şah əsərləri
Rəsm	Třebo qurbangahı Wiltonun diptych Dortmund qurbanı Flaman qurbangahı Merode Ghent qurbangahına Arnolfini cütlüyünün portreti Sankt -Peterburqdan enişli Madonnanın Xaç portreti Qadın portreti (Rogier) Yeddi sevinc Porto Dünyəvi zövqlər bağı Son Hökm (Bosch) Isenheim Altar
Miniatür

Hieronymus Bosch ən böyük və ən sirli sənətçilərdən biridir Şimali İntibah... VƏ gəlir yalnız ustadın həyatı haqqında deyil, çünki bu barədə çox az şey məlumdur. Onun rəsmləri birmənalı deyil və çoxdur. gizli mesajlar... Sənətşünaslar onları öyrənməkdən və rəssamın yaradıcılığında yeni cəhətlər kəşf etməkdən yorulmur.

Hieronymus Bosch -un tərcümeyi -halı

Ustadın tərcümeyi -halının tarixi lakonikdir, çünki bu günə qədər çox az sənədli fakt sağ qalmışdır. Hieronymus Bosch, rəssamın təxəllüsüdür. Əsl adı Hieron van Aken. Holland dilindən Rus dilinə tərcümə olunan "bosch" sözü "meşə" deməkdir. Bu ləqəb niyə seçildi? Bu suala cavab ala biləcəyimiz çox azdır. Ancaq bu detal sənətçinin şəxsiyyətini çox canlı şəkildə xarakterizə edir.

Hieron van Aken'in dəqiq doğum tarixi bilinmir. Tarixçilər bunun 1460-cı illərdə Hollandiyanın kiçik Hertogenbosch qəsəbəsində baş verdiyinə inanmağa meyllidirlər. Burada rəssam demək olar ki, bütün ömrünü keçirdi. Hieronun ailəsi Almaniyanın Axen şəhərindən idi. Babası və atası sənətkar idi. Məhz Bosch -a ustalıq əsaslarını verənlər idi. Ancaq gənc bir neçə il Hollandiyanı gəzdi və rəhbərliyi altında üslubunu inkişaf etdirdi məşhur rəssamlar O zaman.

1480 -ci ildə Hieron 'Hertogenbosch'a qayıdır. Onsuz da o vaxt çox perspektivli bir usta kimi tanındı və populyar idi. 1481 -ci ildə Hieron aristokrat və çox varlı bir ailədən olan Aleid van de Mervenne ilə evləndi. Bu hal onun işi üçün böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Sənətçinin ailəsini doyurmaq üçün heç bir əmr almasına ehtiyac yox idi. Yaradıcılığını inkişaf etdirmək imkanı əldə etdi.

Tezliklə Hieronymus Bosch -un şöhrəti Hollandiyanın hüdudlarını aşdı. İspaniya və Fransanın kral evləri də daxil olmaqla Avropanın zadəganlarından və ən zəngin adamlarından çoxlu sifariş alır. Ustadın rəsmlərində tarix yoxdur. Buna görə sənət tarixçiləri yalnız rəssamın həyatının təxmini dövrlərini rəhbər tuturlar.

Bəzən Bosch portret çəkmək üçün adi komissiyalar alır. Amma yaradıcılığında mənəvi mövzular üstünlük təşkil edir. Müasirləri arasında sənətçi hörmətli və çox dindar bir insan kimi tanınırdı, Müqəddəs Yəhya Katedralində Tanrı Anasının qardaşlığının üzvü idi. Bu cəmiyyətə yalnız çox dindar insanlar qəbul edildi.
Sənətçi 1516 -cı ildə vəfat etdi. Təsdiq edilməmiş məlumatlara görə, vəba səbəbiylə erkən ölüm meydana gəldi. Həyat yoldaşı sənətçinin az malını bir neçə qohumuna payladı. İmzaladığı üçün həyat yoldaşının cehizinin sahibi deyildi evlilik müqaviləsi... Aleid van Aken, ərinin ölümündən üç il sonra vəfat etdi.

Bosch tərcümeyi -halının alternativ bir versiyası

Söhbət sənədli mənbələrdə 100% təsdiqlənməmiş versiyalardan gedir. Ancaq sənət tarixçiləri onları atmaq istəmirlər. Rəssam haqqında bu məlumatlar əsərində çox şeyi izah edir və diqqətlə öyrənməyə layiqdir.

Boschun şizofreniyadan əziyyət çəkdiyi bir nəzəriyyə var. Bu xəstəlik dərhal özünü göstərmədi. Bəzi alimlər sənətçiyə səbəb olan qadın olduğuna inanırlar erkən ölüm... Ancaq bu versiyanın reallığa uyğun olub olmadığını artıq öyrənə bilməyəcəyik. Boschun gizli inanclarının hekayəsi daha etibarlıdır.

Dindarlığa və dini cəmiyyətdə iştirakına baxmayaraq, sənətçi o dövrdə bidətçi sayılan Adamit məzhəbinə mənsub idi. Boschun müasirləri bundan xəbər tutsaydılar, onu odda yandırardılar. Bu fərziyyə ilk dəfə XVI - XVII əsrin əvvəllərində səslənmişdir. Tanınmış sənətşünas Wilhelm Frenger də onunla eyni fikirdədir. Rəssamın əsərinin müasir tədqiqatçısı Linda Harris, Boschun "Qətər bidətinin" tərəfdarı olduğuna əmindir.

Bu hərəkətin prinsipləri haqqında daha ətraflı danışmaq lazımdır, çünki ustanın rəsmlərində kodlaşdırılmış simvollar Linda Harrisin versiyasını təsdiqləyir. Katarlılar Əhdi -Ətiq Yehovanın Qaranlıq Şahzadəsi olduğuna inanırdılar. Maddi olan hər şeyi pisliyin təzahürü hesab edirdilər. Bu təlimə görə, Yehova mələkləri aldatdı, nəticədə ən yüksək mənəvi məkandan yerə düşdülər. Bəziləri şeytana çevrildi. Ancaq bəzi mələklərin hələ də ruhlarını xilas etmək imkanı var. İnsan bədənlərində yenidən doğulmağa məcburdurlar.

"Qatar bidəti" əsas postulatları rədd etdi katolik inancı... Kilsə bu doktrinanın tərəfdarlarını vəhşicəsinə təqib etdi və XVI əsrin əvvəllərində cərəyan yox oldu.

Üç Parçalı "Dünyəvi Zövqlər Bahçesi"

Biri maraqlı əsərlər Hieronymus Bosch -un "Dünyəvi ləzzətlər bağı" əsəri nəzərdən keçirilir. Leonardo DiCaprio -nun ən sevimli əsəridir və əsərində qeyd olunur sənədli.

Linda Harris, Bosch'un canon hekayəsini qəsdən təhrif etdiyinə əmindir. Sənətçi İspaniya Kralının sifarişi ilə triptix yazdı və gələcək nəsillərə əsl inanclarından bəhs etdiyi gizli bir mesaj buraxdı.

"Yer ləzzətlərinin bağı" triptixində şifrələnmiş simvollar

Sol qanad - Eden ilk insanların yaranması zamanı

Məhz o zaman mələklər düşdü və ruhları maddi ət tələsinə düşdü. Sol qanadda, katarların inanclarından bəhs edən bir neçə vacib simvol şifrələnmişdir.

1. Həyat mənbəyi. Mürəkkəb oymalarla bəzədilmiş quruluş kompozisiyanın mərkəzində yerləşir. Fantastik heyvanlar onu əhatə edir. Bu element, o dövrdə Hindistan ideyasına uyğundur, burada katarların inancına görə həyat mənbəyi gizlənir.

2. Kürədən qaynağa baxan bayquş. Yırtıcı quş Qaranlıq Şahzadəsinin təcəssümü oldu. O, baş verənləri və mələklərin dünyəvi vəsvəsələrin tələsinə necə düşdüyünü diqqətlə izləyir.

3. İsa. Cərəyanın tərəfdarları Qaranlıq Şahzadəsinin müxalifəti hesab edirdilər. İsa mələklərin xilaskarı oldu. Ölümsüz ruhlara ruhaniliyi xatırladır və maddi dünyanın əsarətindən çıxmalarına kömək edir. Rəsmdə İsa Adəmi Həvvanın simvolu olan sınağa qarşı xəbərdar edir.

4. Pişik və siçan. Maddi dünyanın əlində olan ruhun simvolu.

Mərkəzi hissə müasir Edendir

Linda Harris, Boschun mələklərin ruhlarının yenidən doğulduğu və reenkarnasyona hazırlaşdığı bir yeri təsvir etdiyinə inanır. Rəqibləri, mərkəzi hissədə sənətçinin Qızıl Çağı - insanın təbiətin ahəngdar bir hissəsi olduğu ümumbəşəri təmizlik və mənəviyyatın itirilmiş dünyasını göstərdiyinə inanmağa meyllidirlər.

1. İnsanlar. Bu fraqment müxtəlif yollarla qəbul edilir. Ənənəvi fikrə görə, diqqətsiz günahkarların cismani zövqləri, tarixin o dövr üçün ənənəvi olan "məhəbbət bağı" mövzusunda fikirləri əks etdirir. Bu elementi Katarların qavrayış bucağından götürsək, dünyada günahkar ruhlar üçün cənnət illüziyasına çevrilmiş təməl zövqlərin simvolu yaranır.

2. Atlıların süvariləri. Bəzi mütəxəssislər bu hekayə xəttinin dünyəvi ləzzətlərin labirintindən təkrar -təkrar keçən ehtiraslar dövrünün əks olunması olduğuna əmindirlər. Linda Harris bunun ruhların reenkarnasiya dairəsini təsvir etdiyinə inanır.

3. Balıq. Narahatlıq və şəhvət simvolu.

4. Çiyələk. Orta əsrlərdə bu meyvə xəyali zövqlərin nümayişi idi.

5. İncilər. Katarların təlimlərinə görə ruhu simvolizə edir. Bosch palçığa incilər çəkdi.

Sağ cinah - musiqili cəhənnəm

Cəhənnəmin ən dəhşətli görüntülərindən biridir. Şəklin alleqorik təbiəti və Boschun xarakterik tərzi təsiri artırır. Sağ qanadda, yenidən doğuş dövrünü qıra bilməyən və maddi aləmdə batmış mələkləri gözləyən nəticələr, qorxulu bir reallıq təsvir olunur.

1. Ölüm ağacı. Donmuş bir göldən bir canavar bitkisi yetişəcək. Bu, öz bədən qabığının parçalanmasını laqeydliklə seyr edən bir ağac adamıdır.

2. Niyə sol qanadda musiqi alətləri var? Mütəxəssislər, Boschun dünyəvi musiqini günahkar hesab etdiyi, Qaranlıq Şahzadəsinin yaradıldığı qənaətinə gəldilər. Cəhənnəmdə işgəncə alətinə çevriləcəklər.

3. Yanğın. Sol qanadın yuxarı hissəsindəki parça maddi malların kövrəkliyini göstərir. Evlər sadəcə yanmır - partlayır və qara kül halına gəlir.

4. Mifik məxluq taxtda. Sənətşünaslar bu dəhşətli quşun Qaranlıq Şahzadəsinin başqa bir obrazı olduğuna inanmağa meyllidirlər. Günahkarların ruhunu yeyir və cansız bədənləri Yeraltı dünyaya atır. Acgözlüklə məşğul olan bir adam, yediyi hər şeyi sonsuza qədər qınamağa məhkumdur, bədbəxt vaxtın sonuna qədər qızıl sikkələrlə nəcislənəcəkdir.

Bosch işinin tədqiqatçıları hələ də rəssamın triptixdə və digər rəsmlərində kodlaşdırılmış simvolları öyrənməyə və təhlil etməyə davam edirlər. Mesajlarının mənası ilə bağlı mübahisələr dayanmır, çünki böyük ustadın bütün həyatı sirrlə örtülmüşdür. Sənətşünaslar bu tapmacanı həll edə biləcəklərmi? Yoxsa böyük ustadın irsi anlaşılmaz olaraq qalacaq?