André Maurois. Montaigne-dən Araqona

16 fəslin hər birində "simvollarını" ciddi ardıcıllıqla tərtib edir, burada aşağıdakıları yazır: "Hər şey çoxdan deyilmiş." Zövqlərinin qeyri-bərabərliyinə başqalarını inandırmaq olduqca çətindir, əksər hallarda "cəfəngiyat" toplusu əldə edilir.

Ən çox, vasitəçilik "poeziya, musiqi, rəssamlıq və natiqlik" mövzusunda dözülməzdir.

Hələ kollektiv şəkildə yazılmış böyük əsərlər yoxdur.

Çox vaxt insanlar "zövqə deyil, asılılığa" istiqamət verirlər.

Əlyazmanın mahiyyəti barədə təqdirəlayiq bir fikir bildirmə fürsətini qaçırmayın və bunu yalnız başqasının fikrinə söykənməyin,

Yazıçı boşa çıxardığı əsər üçün heyranedici tərif qazanmaq istəyir. Axmaqlar heyran olur. Ağıllı təmkinlə təsdiqləyin.

Yüksək üslub, mövzunun nəcib bir tonda qorunması şərtilə bu və ya digər həqiqəti ortaya qoyur.

"Tənqid bəzən ağıldan daha çox dözüm tələb edən bir sənətkarlıq kimi bir elm deyil."

"Yaratmaqdan məmnun deyil böyük ad, həyat sona çatır və iş çətinliklə başladı. "

Xarici sadəlik, görkəmli insanlar üçün gözəl bir paltardır.

"Heç kimin soruşmadığı, məşhur olduğu bir insan" olmaq yaxşıdır.

Bir insanın hər hərəkətində xarakter təsir edir.

Yalan böyüklük təkəbbürlüdür, ancaq zəifliyini dərk edir və özünü bir az da göstərir.

Kişilərin qadınlar haqqında fikirləri nadir hallarda qadınların fikirləri ilə eynidir.

Qadınlara "saçlarına və ayaqqabılarına əhəmiyyət verməməyə" baxılmalıdır.

"Gözəl bir üzdən daha gözəl bir mənzərə yoxdur. Sevdiyiniz səsin səsindən daha gözəl bir musiqi yoxdur."

Qadın qüsuru "kişiləri qısqanclıqdan müalicə edir" baxımından faydalıdır.

İki qadın, dostlarınız mübahisə etdikdə "o zaman onların arasından birini seçməlisən və ya ikisini də itirməlisən."

Qadınlar necə sevməyi bilir kişilərdən güclüdürAncaq kişilər daha çox dostluğa qadirdirlər.

"Kişi başqasının sirrini görür, qadın özününküdür."

Ürək qəfildən iltihablanır, dostluq vaxt tələb edir.

Yaxşılıq etdiyimiz insanları sevirik və incitdiyimiz insanlara nifrət edirik.

"Minnətdarlıq həddindən artıq gözəl deyil."

"Rəngsiz bir adamın xarakterindən daha rəngsiz bir şey yoxdur."

Ağıllı insan əsla əsəbi deyil.

Özünüzə və ağlınıza sevinmək bədbəxtlikdir.

Həmsöhbətin istedadı "özünü danışan deyil, başqaları həvəslə danışdığı adamla" fərqlənir.

"Həmdini rədd etmə - sən kobud adlanacaqsan."

“Qayınatası kürəkəni sevmir, qayınatası gəlini sevir; Qayınanası kürəkənini, qayınanası gəlini sevmir: dünyada hər şey tarazdır. " "Başqasının rəftarını özünüzə uyğunlaşdırmaqdan daha başqasının xasiyyətinə uyğunlaşmaq daha asandır və faydalıdır."

"Lağ etmək üçün bir meyl yoxsul bir ağıldan danışır."

Dostlar görüşlərdə bir-birini qarşılıqlı şəkildə gücləndirir və bir-birinin kiçik qüsurlarını bağışlayırlar.

Məsləhət verməyin dünyəvi cəmiyyət, yalnız özünüzə zərər verin.

"Doğma ton həmişə dərin cəhalətin nəticəsidir."

"Zəngin axmaqlığı lağa qoymağa çalışmayın - bütün istehza onun tərəfindədir."

Digər insanların sərvətləri sülh, sağlamlıq, şərəf, vicdan bahasına əldə edilir - onlara həsəd aparmayın.

Hər hansı bir işdə dürüst olmaq iddiası ilə varlanmaq olar.

Oyundakı şansdan yüksək olan "həmyaşıdları ilə bilmək istəmir və yalnız zadəganlardan yapışır."

Çox qumar evlərinin olması təəccüblü deyil, bu evlərə nə qədər insanın dolanışıq verməsi təəccüblüdür. "Layiqli bir insanın oynaması bağışlanmazdır, böyük bir itki riski oğlan üçün çox təhlükəlidir."

"Məhkəmə və hərbi rütbəli insanların azalması onların xərclərinin gəlirlə deyil, mövqeləri ilə müqayisə olunmasından ibarətdir."

Böyük cəmiyyət, "kiçik dövlətlər kimi" dairələrə bölünür: onların öz qanunları, adətləri, jargonları var. Amma bu dairələrin yaşı uzun deyil - ən çox iki il. "

Paytaxt sakinlərinin bədbinliyi adi adamların kobudluğundan daha iyrəncdir.

"Tapdın sadiq dostəgər qalxıb səni tanımırdısa. "

Yüksək və çətin bir mövqe tutmaqdan daha asandır. "Məhkəmədə vəd vermək qədər təhlükəlidir, çünki onları verməmək çətindir."

Diqqətsizlik bir xarakter əlamətidir, anadangəlmə bir qüsurdur.

"Yüksək bir mövqeyə aparan iki yol var: yaxşı ayaq üstü düz bir yol və çox qısa olan dairəvi yol."

Gizli yüksəlmək niyyəti ilə məhkəməyə gələn bir insandan səmimiyyət, ədalət, kömək və davamlılıq gözləməyin. "Yeni bir nazirin bir gecədə çoxlu dostları və qohumları var." "Məhkəmədəki həyat ciddi, soyuq və gərgin bir oyundur." Ən şanslısı isə qalib gəlir.

"Qul yalnız ustadından, iddialıdan - onun yüksəlişində kömək edə biləcək hər kəsdən asılıdır."

"Yaxşı ağıl pis adamdır." Hiyləgərdən fırıldaqçılığa qədər - bir addım, hiyləgərliyə yalan əlavə etməyə dəyər, aldatmağı da bacarırsan.

Zadəganlar təkmilləşməni yalnız özləri üçün tanıyırlar, ancaq onlardan götürülə bilməyəcəyi tək şey böyük bir tutma və uzun bir atalar xəttidir. "Heç bir şey öyrənmək istəmirlər - yalnız dövləti idarə etmək deyil, həm də evlərini idarə etmək."

Qapıçı, valet və ayaqyolu, xidmət etdikləri şəxslərin zadəganlığı və sərvətləri ilə özlərini mühakimə edir.

Şübhəli bir təşəbbüsdə iştirak etmək təhlükəlidir, bir zadəganla birlikdə olmaq daha təhlükəlidir. Sənin hesabına çıxacaq.

Cəsarət əcdadlardan nəsillərə ötürülən xüsusi ağıl və ürək ruhudur.

Zadəganlara güvənməyin, nadir hallarda bizə yaxşılıq etmək fürsətindən istifadə edirlər. "Onlar yalnız ilk təəssürata uyaraq, hisslərin diktəsi ilə idarə olunurlar."

"HAQQINDA qüdrətli susmaq yaxşı olar. Yaxşı danışmaq demək olar ki, həmişə yaltaqlıq etməkdir, sağ ikən pis danışmaq təhlükəlidir və ölən zaman deməkdir. "

Ən ağlabatan şey, doğulduğunuz hökumət yolu ilə anlaşmaqdır.

Despotun subyektlərinin vətəni yoxdur. Onun düşüncəsi özünə maraq, məğrurluq, təmkinlilikdən yayınır.

“Nazir və ya səfir buqələmun. Əsl xasiyyətini gizlədir və içərisində ən uyğun olanı geyinir bu an maskalamaq. Onun bütün dizaynı, mənəvi qaydaları, siyasi tövsiyələri bir vəzifəyə xidmət edir - özünü aldatmamaq və başqalarını aldatmamaq. "

Monarxda yalnız bir şey yoxdur - şəxsi həyatın sevincləri.

Sevimlisi həmişə təkdir, əlavələri, dostları yoxdur.

"Heç kimin dövlət və suveren maraqları arasında fərq qoymadığı bir ölkədə hər şey çiçəklənir."

Bir cəhətdən insanlar davamlıdır: pis, pis, fəzilətə laqeyddirlər.

"Stoizm boş bir ağıl oyunu, bir ixtiradır." Bir insan əslində huşunu itirir, ümidsizləşir və qışqırır. "Rogues, hər kəsin onlar kimi olduğunu düşünməyə meyllidir; aldatmırlar, lakin özləri də uzun müddət başqalarını aldatmırlar. "

"Damğa kağızı bəşəriyyət üçün ayıbdır: insanlara söz verdiklərini xatırlatmaq və bunu rədd etdikdə ifşa etmək üçün icad edilmişdir."

"Həyat insanların ən çox qoruyub saxlamağa çalışdığı və ən azını qoruduğu şeydir."

Uşaqların fərq etməyəcəyi heç bir qüsur və ya bədən qüsuru yoxdur, aşkar etdikləri anda böyükləri özlərinə götürür və onlarla hesablaşmağı dayandırırlar.

"İnsanlar öz səhvlərindən öyrənmək üçün çox qısa müddət yaşayırlar."

"Bias ən böyük insanı ən məhdud ortaq səviyyəsinə endirir."

Sağlamlığı və sərvəti, bir insanı acı təcrübədən azad edərək, onu laqeyd edir; Özlərini kədərdən məhrum edən insanlar, qonşularına qarşı daha mərhəmətlidirlər.

"Bir vasvası ağıl sahibi bir adam sanki bir parçadan kəsilir: həmişə ciddidir, zarafat etməyi bilmir."

Yüksək vəzifələr böyük insanları daha böyük, əhəmiyyətsiz olanları daha da əhəmiyyətsiz edir.

"Aşiq olan qoca təbiətdəki ən böyük deformasiyalardan biridir."

"Özünü xoşbəxt hesab edən boş yerə insanı tapmaq, özünü bədbəxt hesab edən təvazökar insanı tapmaq qədər çətindir."

“Jest, nitq və davranışlar çox vaxt boş və ya laqeydliyin nəticəsidir; böyük hiss və ciddi bir məsələ insanın öz görünüşünə qayıtmasıdır. "

"Böyük bir şey bizi təəccübləndirir, əhəmiyyətsiz qüsurlar və vərdiş" hər ikisi ilə barışır ".

Komediyaçı adı Romalılar arasında utancverici və Yunanlar arasında fəxri sayılırdı. Bizimlə aktyorların mövqeyi necədir? Biz onlara romalılar kimi baxırıq, amma yunanlarla davranırıq ".

"Dillər elmin açarıdır, lakin onlara hörmətsizlik də buna kölgə salır."

"Bir insanı üz-üzə mühakimə etməməlisən - bu yalnız fərziyyələr etməyə imkan verir."

"Zəkası və qabiliyyəti hamı tərəfindən tanınan bir adam, çirkin olsa da çirkin görünmür - heç kim onun çirkinliyini görmür." "Narsisist bir adam, axmaqların bir uçurum gördüyü adamdır. Axmaq və ehtiyatsız bir insan arasındakı bir çarpazlıqdır, hər ikisində bir şey var. "

"Danışıqlıq məhdudiyyət əlamətlərindən biridir."

Qonşularımız bizim kimi nə qədər çox olsa, onları da o qədər çox bəyənirik.

"Yaltaq adamın özü və başqaları haqqında eyni dərəcədə aşağı fikirləri var."

"Azadlıq boşluq deyil, vaxtınızı sərbəst istifadə etmək və peşənizi seçmək bacarığıdır." Vaxtından səmərəli istifadə etməyi bilməyən, onun olmamasından şikayət edən ilkdir.

Nadirləri sevən birisi möhkəm və ya gözəl olan üçün əziz deyil, amma qeyri-adi və qəribə nədir və onun yalnız biri var.

"Dəb halına gələn bir qadın, tarlalarda böyüyən, qulaqları sıxan, məhsulu məhv edən və faydalı dənli bitkilərin yerini almış adsız mavi çiçəyə bənzəyir."

“Ağıllı insan dərzi dediklərini geyinir; Dəbdən düşmək, onu çox izləmək qədər ağılsızlıqdır. "

"Hətta gözəl yer olmadıqda gözəl olmağı dayandırır."

"Xristianlıqdan daha çox kilisenlərdən evlənmək üçün daha çox pul yığırlar və xristianlıqlar etirafdan daha bahadır; beləliklə, nisbi ləyaqətini təyin edən müqəddəs mərasimlərdən bir vergi tutulur. "

"İşgəncə, səhhəti zəif olduğu təqdirdə günahsız bir insanı etibarlı şəkildə öldürən və güclü və davamlı olduğu təqdirdə cinayətkarı xilas edən inanılmaz bir ixtiradır."

"Vəsiyyət içində ölməklə edilən əmrlərə insanlar orakol sözləri kimi yanaşırlar: hər kəs onları öz qaydasında başa düşür və şərh edir. öz istəkləri və fayda ”.

"İnsanlar heç vaxt həkimlərə etibar etməyiblər və həmişə xidmətlərindən istifadə ediblər." İnsanlar ölməyi dayandırmayana qədər həkimlər istehza və pulla bombalanacaqlar.

Şarlatanlar aldanmaq istəyənləri aldadır.

« Xristian təbliği Artıq "tamaşaya çevrildi, heç kim Allahın sözünün mənasını düşünmür", təbliğ ilk növbədə əyləncəli oldu, qumarkimisi yarışır, kimisi bahis edir ".

"Natiqlər hərbçilər kimi bir cəhətdən var: gedirlər daha böyük riskdigər peşə adamlarına nisbətən daha sürətli olurlar ”. Canlı sözün yazılmışdan üstünlüyü nə qədər böyükdür.

Sağlamlıqdan zövq alaraq insanlar, xüsusən yüngül əxlaqa yaxın olmaqda günah görmədikləri kimi, Allahın varlığından şübhələnirlər; xəstələnən kimi kəbinlərini tərk edərək yaradıcıya inanmağa başlayırlar.

"Tanrının olmadığını sübut edə bilməməsi məni var olduğuna inandırır."

"Bir şeyə ehtiyac yox olarsa, sənətlər, elmlər, ixtiralar, mexanika yox olacaq."

La Bruyere kitabı bu sözlərlə bitirir: "Əgər oxucu bu" personajları "bəyənmirsə, təəccüblənəcəm; təsdiq etsə, yenə də təəccüblənəcəyəm. "

Fransua de La Rochefoucauld

Blez Paskal

Jean de La Bruyere

Xarakterlər

Fransız dilindən tərcümə edilmişdir.

V. Baxmutskinin giriş məqaləsi.

Fransız mənəviyyatçıları

Bu kitabda toplanmış üç böyük fransız mənəviyyatçısının yazılarıdır XVII əsr - La Rochefoucauld, Paskal, La Bruyere, insanlar müxtəlif talelər, fərqli sosial mühit, fərqli dünyagörüşü.

Onları birləşdirən şey, hər şeydən əvvəl, həyat fəlsəfələrini, dünyaya və insana əkslərini ifadə etdikləri aforizm janrının özüdür. Kökləri antikaya gedən bu janra maraq yarandı fransız ədəbiyyatı geri XVI əsrin ortalarında. 1550-1660-cı illərdə altmışdan çox mənəvi kəlamlar toplusu çap edildi. Lakin bu tip əsərlərin hamısı hələ böyük ədəbiyyat deyildi - onlar ilk növbədə mənəvi cəhətdən hədəfə gəlirdilər və yalnız La Rochefoucauld, Pascal və La Bruyere qələmləri altında aforizm "əsrin və müasir insanın əks olunduğu" bir janr halına gəldi. Fransanın mənəvi həyatında, bəlkə də, teatrdan daha əhəmiyyətli bir yer tutdu. "Maksim", bir janr kimi aforizm nədir? Aforizmin ilk ən vacib xüsusiyyəti semantik məzmununun tamlığını qoruyub saxlamaqla, kontekstdən kənarda yaşamaqdır. Ancaq kontekstdən kənarda yaşamaq, sözün müvəqqəti axınından kənarlaşdırılmaq, keçmiş və gələcəklə əlaqədən kənarda olmaq, əbədi qalacaq bir şeyi ifadə etmək deməkdir. Aforizm janrına xas olan bu xüsusiyyət, zamanın dağıdıcı gücünün hakim olmadığı, estetik dəyəri olan, yalnız dayanıqlı, sarsılmaz, əbədi olan fransız klassikliyi sənətinə yaxın oldu. Eyni zamanda, əbədi və sabit, klassiklikdə ümumi bir dövrdən çəkilən və bir çərçivəyə bürünmüş, "dondurulmuş bir an" kimi həyatı ideal-gözəl formada ələ keçirən bir dövr kimi düşünülmüşdür. Vaxtı dayandıran belə bir çərçivə, əvəzedilməz iyirmi dörd saat idi ki, bu müddətdə klassik faciəsində ifa edildi və bu aforizm idi.

Aforizmin eyni dərəcədə vacib bir xüsusiyyəti üslubun sərt təmizlənməsi, bir çox sözlə qısa və zərif formada çox şey söyləmək bacarığıdır. Burada klassik estetikanın başqa bir xüsusiyyəti ifadə edildi: bir sənət əsərinə təbii olaraq meydana gələn bir orqanizm kimi deyil, insan tərəfindən yaradılan, ağlının və iradəsinin damğasını daşıyan bir şey kimi baxışı. Forma gözəlliyin mənbəyi kimi qəbul edildi və buna görə sənətkarlığa, virtuoz sənətkarlığa xüsusi əhəmiyyət verildi. Klassizmin ümumi görüşünü dilə gətirən Voltaire daha sonra yazdı: “Heç vaxt çətinliklərinə görə qiymətləndirilməyən bir sənət olmamışdır. Yunanların musiqiləri Parnassusun üstünə qoyması boş yerə deyil - onlara çatmaq üçün bir çox maneəni dəf etməlisən. " Yalnız aforizmin zərif bir formasında, 17-ci əsrdə bir insanın nəzərində düşüncə sənət fenomeninə çevrildi, üstəlik, mədəniyyət faktı idi, çünki həyatın dərhal, xaotik şəkildə təşkil olunmamış elementindən yuxarı qalxdı.

Fransız mənəviyyatçıları, ümumiyyətlə aforizm mərkəzində bir paradoks var. Burada tipik nümunələr var.

La Rochefoucauld'da: "Fəzilətlərimiz, ustalıqla gizlədilən pisliklərdən daha çoxdur."

Paskalda: "İnsanlar özlərini günahkar sayan və özlərini saleh sayan günahkarlara bölündülər."

La Bruyere-də: "Qadınlar duyğuları haqqında danışdıqları zaman asanlıqla yalan danışa bilər və kişilər həqiqəti daha asanlıqla söyləyə bilər."

Bildiyiniz kimi, hər hansı bir ifadənin, hətta ən sadəinin də çoxu ola bilər fərqli mənalar... Hamısı bu ifadənin tələffüz olunduğu kontekstdən asılıdır. Kontekst, olduğu kimi, bizi başqa bir məna yox, bir ifadə verən izahlı "əks söz" ilə əlaqələndirir. Ancaq bütövlüyü ifadə edən bir aforizmdə ya sözə zidd olur, ya da söyləmədən gedir və sonra aforizm "bütün insanlar ölmüşdür" kimi mənasız ümumi bir yerə çevrilir və ya yuxarıdakı nümunələrdə olduğu kimi mətnin özündə də verilir. Burada paradoksal bir düşüncə növbəsi, sözlə əks söz arasında yaranan gözlənilməz münasibətlər ilə əsaslandırılır. La Rochefoucauld'un aforizmində söz və əks söz eynidir (fəzilət bərabərdir); Paskal aforizmində söz və əks söz ("saleh" və "günahkarlar") mənalarını dəyişdirdikləri görünür, La Bruyere-də isə bərabərləşdirmək görünür mənəvi dəyəri həqiqətlər və yalanlar. Fransız əxlaqçıları arasında aforizmin paradoksal quruluşu təkcə stilistik bir cihaz deyil. Paradoks onların fəlsəfəsinin əsas mərkəzindədir, buna görə aforizm düşüncələrinin daxili formasına çevrilə bilər.

Fransız əxlaqçılarının əsərləri təkcə janrla deyil, həm də mövzu ilə birləşdirilir. İnsanın problemi, taleyinin sirri, təbiət sirri, cəmiyyətdə və kainatda yeri, fəzilətləri və pislikləri, istək və ehtirasları, mənəvi axtarmaq və düşür, psixoloji və sosial məsələlər. Fransız əxlaqçıları, düşüncələrini, özləri və müasirləri haqqında müşahidələrini mümkün qədər geniş və əhatəli şəkildə verməyə çalışdılar. Həqiqətən danışdıqları və yazdıqları hər şeyin həqiqət olduğuna inanırdılar. Ancaq bu "universal" formada yalnız həqiqəti fərqli dərinliklərlə ifadə etdilər onun vaxt və buna görə də onun hüdudlarından kənara çıxan vacib bir şey kəşf etdilər. Buna görə onların fəlsəfəsinin həyati əsaslarını və "ümumilikdə adamın" - əsərlərinin qəhrəmanının əzabları, axtarışları, şübhələri, faciəli ziddiyyətləri ilə 17-ci əsrdə konkret bir insanı görmək üçün hiss etməsi lazımdır. Yalnız bundan sonra onların əsərlərinin canlı səslənməsi bizim üçün aydın olacaqdır. Bu kitabda təqdim olunanların hər birinin zamanının həqiqətlərini və nəticədə daha geniş bir həqiqəti dərk etmək fransız yazıçıları öz xüsusi yolu ilə getdi, hər biri bu həqiqətin bir hissəsini gördü və xüsusi orijinal formada ifadə etdi.

François de La Rochefoucauld (1613-1680) Fransanın kral evi ilə qohumluq əlaqəsində olan ən qədim aristokrat ailələrindən birinə aid idi. La Rochefoucauld uşaqlığını Angumua əyalətində, Verteil'in əcdad qalasında keçirdi və 1630-cu ildə gənc şahzadə Marciillac (atasının vəfatına qədər bu ad idi) gələcək yazıçı) Parisdə görünür. Avstriya Kraliçası Annanın tərəfindəki məhkəmə davalarına çəkilir. "Mən o yaşda idim" deyə sonradan Xatirələrində yazırdı: "Fövqəladə şeylərə can atdıqları zaman." Onun nəzərində kraliça "bədbəxt" və "təqib edildi" və düşməni, ölkəni faktiki idarə edən Kardinal Richelieu-nun hakimiyyəti "kobud ədalətsizlik" kimi görünürdü.

La Rochefoucauldun həyatındakı ən vacib hadisə - mərkəzləşdirilmiş hakimiyyətə tabe olmaq istəməyən fransız aristokratlarının ("fronde") üsyanında iştirak etməsi, sevgi sərgüzəştləri siyasi mübarizə ilə üzvi şəkildə qarışdıqda, həyatının bu dövrü tərəfindən hazırlanmışdır; gələcək gələcəyin şüurundakı özəl və ictimai sahələr hələ də bir-birlərindən ayrılmamışlar.

Plan

Giriş

1. Mənəvi normaların və əxlaqın tarixi inkişafı

2. Bir insanın real imici

Nəticə

Ədəbiyyat

Giriş

Müasir dövrdə (16 - 17-ci əsrlərdən 20-ci əsrin əvvəllərinə) kapitalist iqtisadiyyatı yayıldı qlobus, və bununla - burjua həyat tərzi və Qərb insanın rasional şüuru. Yeni əsrin ictimai-siyasi çərçivəsi daha çox və ya daha aydındır. Zehni tarixin xronologiyası o qədər də dəqiq çəkilmir.

Dövrün əsas hadisələri - siyasi inqilablar, sənaye inqilabı, vətəndaş cəmiyyətinin yaranması, həyatın şəhərləşməsi - fərdlərin və insan qruplarının portret qalereyasında tutulur. Hər hansı bir dövr kimi, müasir dövrlər də çox sayda zehni həyat göstərir. Tarixi psixologiya hələ bu empirik sərvəti mənimsəməli, İqtisadi, liberal, mühafizəkar və ya inqilabi şüurlu insan, burjua, kəndli, intellektual, proletar, psixoloji cəhətdən dövrün mühüm hadisələrini ümumiləşdirərək təsvir etmişdir. Nəhəng işlərə qədər addımlayın keçən əsrlər yalnız Avropa tarixi asan olmasa belə. Buna görə də, əsərin mövzusu J. La Bruyere'nin "Xarakterlər" əsərinin bir ictimai quruluşdan digərinə keçid dövrünün kritik bir dövründəki həyatın təsviri olması baxımından aktualdır.

Bu dövr, dövrün təyinatlarında artıq ifadə olunan müasir insanın elmləri tərəfindən təhlil edilmişdir: kapitalizm, burjua cəmiyyəti, sənaye dövrü, burjua inqilabları və proletariat hərəkatları.

Sosiologiyadan psixoloq cəmiyyətin quruluşu və onun fərdi elementinin işləmə qaydaları, sosial cəmiyyətlər, qurumlar və təbəqələşmə, fərdi istiqamətlər, sosial xarakterlər, əsas şəxsiyyət növləri, dünyagörüşü dəyərləri, təhsil və nəzarət metodları kimi tanınan qrup davranış standartları haqqında lazım olan məlumatları alır. fasiləsiz bir sosial vahidi meydana gətirən digər sosial vasitələr Noto 5ar i ep s .

Çalışmalar tarixi psixologiyaya yaxındır tarixi sosiologiya insanı maye, lakin tarixən müəyyən birliyi göstərin sosial həyat... Sosiologiyanın bu bölməsi vaxtında kollektiv strukturların növlərini, o cümlədən şəxslərin bir-biri ilə, eləcə də sosial qurumlarla münasibətlərinin xarakterik formalarını araşdırır. Tarixi psixologiyaya bitişik tarixi sosiologiyanın bir variantını alman alimi N. Elias (1807-1989) "Mədəniyyət prosesləri haqqında" kitabında irəli sürmüşdür. Sosio-genetik və psixogenetik tədqiqatlar ”. Müəllif gündəlik davranış qaydalarını insana qoyulan məhdudiyyətlər deyil, sonuncunun psixoloji varlığı kimi şərh edir.

Tarixi sosiologiyadan tarixi psixologiyaya keçmək üçün bir insana sosial bir bütöv bir element kimi deyil, sosial münasibətlərin alt quruluşunu daxil edən müstəqil bir sistem kimi baxılması tələb olunur. Qonşu iki tədqiqat sahəsinin birləşməsi bəşər elmlərindəki makrososial (erkən sosioloji) təfəkkürün köklü olması ilə asanlaşdırılır.

Şəxsiyyət bir topludur ictimai münasibətlər və ya kollektiv təmsil, onun şüurunun əsasları öyrənilmiş bilik normalarından ibarətdir , buna görə şüur \u200b\u200bbu təməllərə müvafiq xarici təsir və sosial mühitin dəyişiklikləri ilə dəyişir. Ən son təbiətşünaslıqdan gələn metafora mikrososiologiya və qismən psixologiyanı anlamaqla seçilir. Birincisi (yaradıcıları - J. Gurevich, J. Moreno) kiçik qrupların üzvləri arasındakı ibtidai attraksionlarda sosioloji "vulkanik torpaq" üçün yürüşlər, ikincisi (qurucusu - M. Weber) sosiallığı bir araşdırma cihazı, yəni tanıyan şəxs, təcrübəsi, dəyərləri. Weber sosiologiyası psixoanalizə - insan təbiətini makrososial qanunların hüdudlarından kənara çıxaran doktrinalara yaxınlaşır, sosioloji klassikləri tənqid etmək funksiyasını yerinə yetirir. Bir alimin ümumiləşdirmələri, Weberin terminologiyasında ideal tiplərdir, sosial reallığın bir tərəfinin məntiqi qurulmuş tərifləri, empirik materialın təsviri üçün nəzəri standartlardır.

Psixoloq sosial məkanı qeyd edən sxemlərdən istifadə edir. Sosial makro hadisələrin miqyasında insan cəmiyyətin miniatür parçası kimi görünür. Bu vaxt, şəxsin özü gözlənilməzlik və cəmiyyət üçün azadlıq anı kimi çıxış edir. Sosiologiya bir çox norma və ideya birbaşa ünsiyyətdən ayrıldıqda və dövlət, iqtisadi, özəl hüquqi məcəllələrdə və vətəndaş cəmiyyətinin qaydalarında sabitləşdikdə yaranır. Feodal-kasta istisnalar və imtiyazlar qanunundan fərqli olaraq, liberal demokratiyalar qanuna ciddi riayət edilməsinə səy göstərirlər, buna görə də universal, sabit, müstəqil həqiqi simalar norma.

Kapitalizmin başlanğıcını qeyd edən hadisələr insan varlığının müxtəlif sahələrində o qədər bərabər və sinxron şəkildə təzahür olunur ki, insanın psixikasında, davranışında və münasibətlərində onlar üçün ümumi əsas (ən azı bir meyl) axtarmağa bir səbəb var.

La Bruyere əsərindən XVII əsrdə yaşayan bir adamın portretini çəkmək olar. Müəllif əsərində insanın pisliklərini müəyyənləşdirir, kök səbəblərini ortaya qoyur, buna xasdır vaxt. Və bu işin məqsədi o dövrün mənəvi həyatının ümumi təsvirini verməkdir. Qarşıya qoyulmuş məqsəd vəzifələri əvvəlcədən müəyyənləşdirdi:

J. La Bruyere'nin işi ilə tanış olun;

O dövrün hadisələrinin xarakterik xüsusiyyətlərini aşkar etmək;

Əsərin səhifələrində müəllifin göstərdiyi əsas mənəvi normaları və insan pisliklərini təsvir edin.

1. Mənəvi normaların və əxlaqın tarixi inkişafı.

İnsanların simvolları, La Bruyere'nin fikrincə, insan nəslinin öz-özünə yetərli olmayan növləri deyil, hər bir fərdi vəziyyətində daimi olaraq dəyişən sosial mühitin birbaşa nəticələridir. Xəsislik içəridə var idi qədim Yunanıstan və mütləqiyyətli Fransada, ancaq həsədin məzmunu və təzahürləri dəyişmiş sosial mühitin təsiri altında köklü şəkildə dəyişir. Buna görə yazıçının əsas vəzifəsi, bu formaya səbəb olan səbəblərin araşdırılmasında olduğu kimi avaralıq obrazında da o qədər də çox deyil. Xarakterdəki fərq fərqli həqiqi şərtlərin nəticəsi olduğundan yazıçı bu şərtlərin özü və psixoloji ekvivalenti ilə maraqlanır. La Bruyere, müəyyən bir mühitin fonunda bir xarakter çəkir və ya əksinə, xəyalında müəyyən bir xarakter üçün onu yaradan mühiti yenidən inkişaf etdirir. Beləliklə feodal sinifinin nümayəndəsinin şəxsi ləyaqətinin şüuru nəcib şərəf kodeksi çərçivəsində baş verdi. Bununla birlikdə, şərəfini ciddi şəkildə qoruyan feodal digər serflərin, şəhər sakinlərinin, tacirlərin və s. Ləyaqətini tapdaladı. Şərəf anlayışı əmlak ruhu ilə mənimsənildi və bir qayda olaraq yalnız rəsmi aristokratların əhatəsində olan rəsmi bir tələb xarakteri daşıyırdı. Feodal sahibinin əxlaq normalarının ikili xarakteri ən kobud şəkildə ortaya çıxdı: o, rəhbərə münasibətdə "sözə sadiq" ola bilər, lakin "sözə sadiqlik" kəndlilərə, şəhər sakinlərinə, tacirlərə şamil edilmədi; "ürək xanımı" və zorlama serf qızlarını oxuya bilər; bir zadəganın qarşısında özünü alçaldıb "tabeçiliyini bir qoçun buynuzuna bükmək". Zülm, kobud zorakılıq, soyğunçuluq, başqasının həyatına məhəl qoymamaq, parazitizm, ağıla istehza ilə münasibət - bütün bu mənəvi keyfiyyətlər nəcib ləyaqət və şərəf ideyası ilə uzlaşır.

La Bruyere'yə görə bir xanım dünyəvi etiket nümunəsi ola bilər və xidmətçilər qarşısında utanc vermədən soyunur, ən incə qəzəbi göstərə bilər; qulluqçuya münasibətdə və s.

Birlikdə tarixi inkişaf burjuaziyanın əxlaqı getdikcə öz ayrılığını itirir müsbət məqamlar... Hegelin uyğun ifadəsinə görə, "tarix ruhu" tərəfindən tərk edildiyi görünür. Hakim sinifin sosial təcrübəsi insanın "pis" təbiəti ilə bağlı pessimist fikirləri təsdiqləyirdi: "hər şey dəyişir - geyim, dil, davranış, din anlayışları, bəzən hətta ləzzətlər də, amma insan öz qəzəbli meyllərində həmişə qəzəblidir, səbirsizdir və fəzilətə biganədir". ... Cəsarət, sədaqət, şərəf - bu və digər mənəvi prinsiplər sırf rəsmi olur, tarixi inkişafla canlı bir əlaqə itirirlər. Feodal əxlaq, xarici etiqad tələb etmə xüsusiyyətinə yiyələnərək, mənimsənilir. Gözəl ton, dəb, davranış rəsmiləşdirmək aristokratik əxlaq. Şərəf məzmunda sırf rəsmi mənəvi prinsipə çevrilir. Aristokratik əxlaq kodeksinin bu xüsusiyyəti yaxınlaşan burjua inqilabları dövründə amansızcasına lağ edildi. Məsələn, fransız burjua inqilabında M. Robespier şərəfi dürüstlük, dəb gücü, ağıl gücü, vəzifə borcları ilə əvəz etməyi tələb etdi. yaxşı ton - yaxşı insanlar və s. "İkiüzlülük, vitse-fəzilətin əvəzini ödəyən bir xəracdır" dedi La Bruyere, Fransız aristokratiyasının adətlərinə cəsarətlə əməl etdiyini qeyd etdi. Aristokratik əxlaqın bu günə qədər yaşadığı yerdə, normalarının ətalət və rəsmi xarakteri xüsusilə aydındır.

Burjua əxlaqi normalarının ikili xarakteri tarixən olduqca açıq, bəzəksiz olmuşdur. Bu, sonradan əxlaqı idealizə edən mürtəce romantiklər tərəfindən heyran olan aristokratik "fəzilətlər" də iz buraxdı. Ağıllı La Bruyere bunu acı bir aforizm hazırlayaraq başa düşürdü: "Fəzilətlərimiz tez-tez məharətlə gizlədilir." Xüsusilə ikiüzlü, "xristian fəzilətlərini" təbliğ etmək məcburiyyətində qalan mənəvi feodalların davranışı idi. Fədakarlıqla təbliğ edərək, pula xas sevgi ilə fərqlənirlər, cismani təvazökarlığı və alçaqlığı tərifləyirlər, acgözlük içində əylənirlər və lüksə can atırlar; abstinence-pozğunluğu təbliğ etmək; səmimiyyət tələb edir, yalan və aldadırlar.

XÜSUSİYYƏTLƏR

OR

DAXİLİ YAŞININ DAHA

LES CARACTERES OU LES MOEURS DE CE SIECLE

I fəsil

INSANIN YARADILMASI HAQQINDA

Hər şey çoxdan deyildi və anadan olmağa gecikdik, çünki yeddi min ildən çoxdur insanlar yer üzündə yaşayır və düşünürlər. İnsan əxlaqının ən ağıllı və ən gözəl müşahidələrinin məhsulu çıxarıldı və yalnız qədim filosofların və müasirlərimizin ən müdriklərinin buraxdığı qarğıdalı qulaqlarını ala bilərik.

Hər kəs düşünməli və rasional danışmağa çalışsın, amma başqalarını zövqlərinin və hisslərinin qeyri-mümkünlüyünə inandırmaqdan imtina edin: bu çox çətin bir işdir.

Yazıçı sənətkarlıq sənətinin ustası, məsələn, saatı ustası kimi olmalıdır. Bunu bir ağılla edə bilməzsən. Müəyyən bir hakim, üstün cəhətləri ilə fərqlənirdi, həm ağıllı, həm də təcrübəli idi, amma əxlaq mövzusunda bir kitab nəşr etdi və nadir cəfəngiyat toplusu oldu.

Mükəmməl bir kompozisiya ilə özünüzə bir ad düzəltmək, adın əvvəllər yaradıldığı təqdirdə bir vasitə kompozisiyasını tərifləməkdən daha çətindir.

Ən çox orta səviyyəli satirik və ya ifşaedici əsərlərdən məmnun qalırıq, əgər onları əlyazmalarda, sayğacın altından götürsək və eyni qaydada qaytarmaq şərti ilə; əsl toxunma daşı mətbəədir,

Oxuculara mənəviyyat mövzusunda digər esselər, bir mesaj, ön söz, məzmun cədvəli və təqdirəlayiq rəylərdən imtina etsəniz, o qədər səhifə olacaq ki, onlar kitab tərtib edə bilmədilər.

Ortaqlığın dözülməz olduğu sahələr var: şeir, musiqi, rəsm, oratoriya.

Çıxış edən bir dinləyiciyə qulaq asmaq necə bir əzabdır, darıxdırıcı bir nitq söyləyir və ya orta şair oxuyan pis bir şairə!

Bəzi faciə yazıçıları ilk baxışdan güclü, nəcib, yüksək duyğularla dolu, lakin mahiyyət etibarilə sadəcə uzun və zövqlü olan poetik tiralara bağlılıqdan əziyyət çəkirlər. Hamı maraqla qulaq asır, gözlərini yumur və ağızlarını açır, xoşlandıqlarını xəyal edir və nə qədər az başa düşsələr, heyran qalırlar; insanların nəfəsini coşğudan və alqışdan tutmağa vaxtları yoxdur. Hələ çox gənc ikən mənə elə gəldi ki, bu ayələr aktyorlara, dayanacaqlara, amfiteatra və ən əsası - müəlliflərinə aydın və başa düşüləndir və əgər mən bütün səylərimlə onları dərk edə bilməsəm, onda özüm də günahkar olmalıyam; o vaxtdan bəri fikrimi dəyişdim.

İndiyə qədər heç kim birlikdə yazılmış böyük bir əsər görmədi 1 bir neçə yazıçı: Homer İliad bəstələdi, Virgil Aeneid yazdı, Titus Livy Onilliklər yazdı və Roma müəllifi 2 - çıxışları.

Təbiətdə xeyirxahlıq və yetkinlik həddi olduğu kimi, sənətdə də müəyyən bir kamillik həddi var. Belə sənəti hiss edən və sevən əla zövqə malikdir; bunu hiss etməyən və hər şeyi daha yüksək və ya daha aşağı səviyyədə sevən kəs korlanmış bir zövqə malikdir; buna görə zövqlər yaxşı və pisdir və insanlar onlar haqqında mübahisə etdikdə haqlıdırlar.

İnsanlar çox vaxt zövqlə deyil, ehtirasla idarə olunurlar; Başqa sözlə, dünyada təkcə zəkaya deyil, üstəlik düzgün zövqə və ədalətli mühakimə etmək qabiliyyətinə sahib olan insanlar da az deyil.

Qəhrəmanların həyatı tarixi zənginləşdirdi, tarix qəhrəmanların əməllərini bəzədi; Buna görə kimin daha çox borclu olduğunu söyləmək çətindir: tarix yazanlara - bu cür nəcib materialı bəxş edənlərə və ya bu böyük insanlara - öz tarixçilərinə.

Laudativ epitetlər təkcə tərif yaratmır. Həmd üçün faktlar və məharətlə təqdim olunan faktlar lazımdır.

Yazıçının bütün istedadı dəqiq sözləri rəngləmək və tapmaq bacarığında yatır. Yalnız şəkillər və təriflər Musanı qoydu ( Musa yazıçı sayılmasa da (Müəllif qeydləri.) ), Homer, Platon, Virgil və Horace digər yazıçılardan üstündür; təbii, zərif və güclə yazmaq istəyən hər zaman həqiqəti ifadə etməlidir.

Ədəbi üslubumuzda, memarlığa təqdim olunan eyni dəyişiklikləri təqdim etməliydik: gothic üslubu, barbarlar tərəfindən memarlığa verilmiş, xaric edildi və Doric, Ionic və Korinf əmrləri ilə əvəz edildi. Əvvəllər yalnız qədim Yunan və Roma tikililərinin xarabalıqlarında gördüyümüz dövrümüzün mülkiyyətinə çevrildi və indi də porticoes və peristyles bəzəyir 3 ... Eləcə də, ədəbiyyatda kamilliyə çatmaq və qədimlərdən üstün olmaq çox çətin olsa da, onları təqlid etməklə başlamaq lazımdır.

İnsanların qədimlərin zövqlərinə bənzədilməsindən və elmlərdə və sənətlərdə sadəliyə və təbiətə dönməsindən neçə əsr keçdi!

Antik dövr yazıçılarının və ən yaxşıların ən yaxşılarının bizə verdiyi şeylərdən bəsləyirik, öz əsərlərimizi bu şirələrlə doyuraraq, əlimizdən gələn hər şeyi sulayırıq; sonra onları işığa buraxaraq artıq başqasının köməyi olmadan gəzməyi öyrəndiyimizi qərara alaraq müəllimlərimizə qarşı üsyan etdik 4 və tibb bacılarını döyən, güclənən və əla südlərindən güc alan körpələr kimi onlara pis rəftar edirik.

Müəyyən bir müasir yazıçı, bizi inandırmağa çalışır ki, qədimlər yenilərindən daha pis yazdılar və iki cür sübutdan istifadə edirlər: əsaslandırma və nümunə. Öz zövqünə görə mübahisə edir və öz əsərlərindən nümunələr götürür 5 .

Etiraf edir ki, köhnələrin hecası qeyri-bərabər və düzensiz olsa da, yenə də uğurlu keçidlər var; sitat gətirir və onlar o qədər gözəldir ki, hətta tənqidləri də onlar üçün oxumağa dəyər.

Bəzi məşhur yazıçılarımız qədimləri müdafiə edir, amma onlara etibar edə bilərikmi? Onların əsərləri heç bir şəkildə qədim müəlliflərin zövqündən yayınmır, buna görə də özlərini müdafiə etdikləri görünür: bu əsasda onları dinləmək istəmirlər.

Yalnız bir pedant heç kimin məsləhətinə qulaq asa bilməz və bütün düzəlişləri rədd edir.

Yazıçı həm təriflərə, həm də tənqidlərə bərabər təvazökarlıqla qulaq asmalıdır.

Fikirimizi çatdıran bir çox ifadələrdən yalnız biri gerçək dərəcədə uğurlu ola bilər; dərhal söhbətdə və ya iş yerində tapmasan da, mövcuddur və qalanları səhvdir və başa düşülməsini istəyən düşüncəli bir insanı qane edə bilməz.

Bir anlıq əhval-ruhiyyənin təsiri altında yazan insanlar sonra əsərlərini çox redaktə edirlər. Ancaq əhval-ruhiyyə müxtəlif şərtlərin təsiri altında dəyişir və sonra bu insanlar xüsusilə bəyəndikləri çox ifadələrə və sözlərə soyudurlar.

Yaxşı kitab yazmağımıza kömək edən ağılın aydınlığı eyni zamanda oxumaq üçün kifayət qədər yaxşı olub olmadığına şübhə yaradır.

Çox olmayan bir yazıçı ümumi mənadaƏminəm ki, ilahi yazır; ağıllı yazıçı ağıllıca yazacağına ümid edir.

Arist dedi: "Mənə əsərlərimi Zoilusa oxumaq təklif olundu və mən də razılaşdım. Ona belə bir təəssürat yaratdılar ki, çaşqın halda o nəinki onları incitmədi, hətta bəzi tərifli tərifləri də söylədi. O vaxtdan bəri onları heç kimə tərifləməyib, amma mən ondan inciməm, çünki başa düşürəm ki, müəllifdən daha çox şey tələb edə bilməzsən. Hətta ona acıyıram: yaxşı bir şey eşitməli və üstəlik, onun tərəfindən yazılmamışdı. "

Mövqeyi ilə, müəllifin qürurunu bilməyənlər, ümumiyyətlə onu tamamilə mənimsəyən və digər yazıçıların dizaynlarına laqeyd qoyan digər ehtiras və istəklərin mərhəmətindədirlər. Dünyada qüsursuz işlərdən ürəkdən zövq ala biləcək ağıllı, isti qəlbli və firavan insanlar çox azdır.

O qədər tənqid etməyi sevirik ki, həqiqətən gözəl yaradıcılığı dərindən hiss etmək qabiliyyətini itiririk.

Bir çox insanlar, hətta onlara oxunan əlyazmanın mahiyyətini başa düşə bilənlər, yüksək səslə tərifləməkdən çəkinirlər, çünki onun nə zaman yayımlandığını və ya məşhurların onu necə qiymətləndirəcəyini bilmirlər; fikir bildirməyə cəsarət etmirlər, həmişə çoxluqla bir olmağa çalışırlar və izdihamın razılığını gözləyirlər. Burada bu işi ilk qiymətləndirənlər olduqlarını və oxucuların tərəfində olduqlarını cəsarətlə bəyan etdilər.

Bu insanlar ağıllı və təhsilli olduqlarına, mühakimələrinin dərin olduğuna, yaxşılıq onlar üçün yaxşı və əla olduğuna inandırmaq üçün ən yaxşı fürsətləri əldən verirlər. Mükəmməl bir kompozisiya əllərinə düşür: bu, hələ özünə ad verməyən, heç bir şeylə məşhur olmayan bir müəllifin ilk əsəridir; deməli, ona qayğı göstərməyə ehtiyac yoxdur, işçilərinin diqqətini cəlb etmək ümidi ilə əsərlərini tərifləməyə ehtiyac yoxdur. Zealots 6 , heç kim sizin səslənməyinizi tələb etmir: “Bu ağılın təcəssümüdür! İnsanlığa nə gözəl bir hədiyyə! Zərif ədəbiyyat əvvəllər heç vaxt belə yüksəklərə çatmamışdı! Bundan sonra bu parça dad ölçüsü olacaq ". Bu cür coşğunluq şişirdilmiş və xoşagəlməzdir, pensiya və abbey almaq istəyi kimi iylənir, həqiqətən təriflənməyə layiq olan və təriflənmək istəyən insan üçün zərərlidirlər. Ancaq niyə “burada yaxşı kitab! " Düzdür, bunu bütün Fransa ilə, bütün xarici vətəndaşlarla və həmvətənlərimizlə birlikdə söyləyin, bütün Avropa kitab oxudu və bir neçə dilə tərcümə olundu, ancaq indi artıq gecdir.

Bəzi insanlar bir kitab oxuduqdan sonra mənalarını başa düşmədikləri yerləri söyləyir və əlavə olaraq təhrif edərək onları öz qaydalarında yenidən izah edirlər. Bu səhifələrə öz düşüncələrini qoydular, geyindirdilər öz sözləri, korlanmış, yararsız hala düşdüklərini və indi pis olduqlarını iddia edərək məhkəməyə verdilər - və hamı bununla razıdır. Ancaq bu cür tənqidçilərin dedikləri - daha doğrusu, istinad etdiklərinə inandıqları məqam daha da pisləşmir.

"Hermodorus kitabı haqqında nə deyirsiniz?" "Çox murdar bir şeydir" dedi. - Bəli, çox pis. O qədər pisdir ki, hətta kitab adlandırıla bilməz və ümumiyyətlə bu barədə danışmağa dəyməz. " - "Oxudunmu?" - "Xeyr" Antim cavab verir. Kitabın Fulviya və Melaniya tərəfindən darmadağın edildiyini, hətta onu oxumamış olduqlarını və özü də Fulviya ilə Melaniyanın dostu olduğunu əlavə etməli idi.

Arsen insanlara istedadının yüksəkliyindən baxır: onlar o qədər aşağıdadır ki, əhəmiyyətsizliyi onu heyrətləndirir. Qarşılıqlı yaltaqlığın qarşılıqlı zəmanəti ilə bağlanmış insanlar tərəfindən təriflənmiş, hörülmüş, cənnətə ucaldılmış, bəzi fəzilətlərə sahib olan, dünyada mövcud olan, ancaq onun yanında olmayan bütün fəzilətlərə sahib olduğuna inanır. Öz parlaq planları və yalnız bunlarla o qədər məşğuldur ki, zaman-zaman bəzi müdrik həqiqətləri təbliğ etməkdən çox razıdır, adi insan mühakimələrinə tabe olmaqdan o qədər də çəkinmir ki, adi ruhları ölçülmüş və ağlabatan bir varlığa yol açır və özü üçün məsuliyyət daşıyır. antics yalnız həvəsli dostlar bir dairəsi qarşısında, çünki yalnız ağılla mühakimə etməyi və düşünməyi, yazmağı, yazmağı bildiyini bilirlər. Dünyada yaxşı qarşılanan və təriflədiyi və ya ən azı oxuduğu bütün layiqli insanlar tərəfindən bəyənilən belə bir əsər yoxdur ... Bu portret gələcək istifadəsi üçün ona yaraşmaz: onu da görməz.

Teokrin çox sayda faydasız biliyə və çox qəribə qərəzlərə malikdir; dərin deyil, metodikdir, zəkanın olmaması yaddaşı meydana gətirir, fikirsiz, təkəbbürlüdür və hər zaman onun fikrincə onu kifayət qədər qiymətləndirməyən insanları lağa qoyur. Birtəhər ona yazdığım bir əsəri oxumaq mənə nəsə oldu; onu dinlədi. Bitməmişdən əvvəl o, gördüyü işlər barədə danışmağa başladı. "O sənin haqqında nə düşünür?" - soruşacaqsınız. Mən artıq cavab verdim: o, özü haqqında danışdı.

Əsər nə qədər qüsursuz olursa olsun, müəllif tənqidləri dinləsə bütün hakimlərinə inanarsa, oradan heç bir daş qalmayacaqdır, çünki hər biri ən azı bəyəndiyi yerin tamamilə xaric edilməsini tələb edəcəkdir.

Hər kəs bilir ki, əgər on nəfər bir ifadənin və ya hər hansı bir düşüncənin müəllif tərəfindən kitabdan silinməsini tələb edirsə, onda qalan on adam onlarla razılaşmır. “Niyə bu düşüncəni istisna edirsiniz? Deyirlər. "O, təzə, gözəl və mükəmməl bir şəkildə ifadə edildi." Bu vaxt birincisi, bunları tamamilə laqeyd etdiklərini və ya heç olmasa fərqli ifadə etdiklərini iddia etməyə davam edir. Bəziləri deyirlər: “Mükəmməl tapılmış və yazdıqlarınızı əyani şəkildə təsvir edən bir söz var”. "Sözün var" deyən başqaları, "tamamilə təsadüfən və demək istədiyin şeyə uyğun deyil." Bu insanlar eyni ifadəni, eyni vuruşu necə ifadə edir və bunların hamısı bilicidir və ya mütəxəssis olmağa məhkumdurlar. Müəllifin, bəlkə də, yalnız bir yolu var: onu bəyənənlərlə razılaşmaq üçün cəsarət toplayın.

Zəka sahibi bir yazıçı əsərinin absurd, çirkli, zərərli tənqidinə, müəyyən keçidlərin axmaq şərhlərinə əhəmiyyət verməməlidir və hər halda bu misraları silməməlidir. Çox yaxşı bilir ki, kitabı nə qədər diqqətlə sındırsa da, lağ edənlər yenə də istehza ilə ona hücum edəcək, yaradılışındakı ən yaxşısını dağıtmağa çalışırlar.

Bəzi qətiyyətli insanlara, bəzi başbilənlərə inanırsınızsa, onda hisslər ifadə etmək üçün sözlər artıqdır: əlamətlərlə özünü ifadə etmək və bir-birinizi söz olmadan başa düşmək daha yaxşıdır. Qısa və dəqiq yazsan da - heç olmasa ümumi fikir budur - danışdığım insanlar sənin hecasını qeyri-müəyyən tapır. Onlar özləri dolduracaqları boşluqları istəyirlər, təkbaşına onlar üçün yazmağınız lazımdır: onlar bütün dövrü ilkin sözlə, bütün bölməni bir dövrə ilə əvəz edəcəklər. Onlara işinizdən bir qisim oxumusunuz və bu onlar üçün kifayətdir: onlar artıq hər şeyi başa düşmüşlər, bütün fikirlərinizi başa düşürlər. Onlar üçün ən xoş oxunuş, kriptovalyutalı ifadələrdən ibarət olan bulmacalardır və belə şikəst hecanın tez-tez tapılmadığından və onu sevən yazıçıların az olduğundan kədərlənirlər. Yazıçı bir şeyi ölçülmüş, sakit və eyni zamanda bənzədirsə sürətli axın çaylar və ya külək tərəfindən idarə olunur meşəni əhatə edən bir alov, palıdları və şamları məhv edən - bu cür müqayisələrdə şücaət tapmayacaqdır. Onları atəşfəşanlıqla vurun, ildırım ilə göz qamaşdırın - sonra hecanız onlar üçün gözəl və ağlabatan görünəcəkdir.

Sadəcə zərif bir iş ilə mükəmməl və ya nümunəvi bir iş arasındakı fərq nə qədər böyükdür! Dövrümüzdə hələ də ikinci növ yaradıcılığının olub-olmadığını bilmirəm. Böyük bir istedada sahib olan bir neçə yazıçı üçün belə, üslubda hər cür səhvlərdən qaçmaqdan, bəlkə də əsl zadəganlığa və böyüklük əldə etmək daha asandır. "Sid" doğum günündə yekdilliklə təsdiq səs-küyü ilə qarşılandı. Bu faciə siyasətdən daha güclü, hakimiyyəti yox, onu boş yerə məhv etməyə çalışanlardan daha güclü oldu; ümumiyyətlə fərqli fikir və fikirlərə sahib olan insanlar - zadəganlar və ortaqlar - onun barəsində bir səslə danışırdılar: hamısı onu ürəkdən tanıyırdılar və tamaşanın gedişində aktyorlara istəklərini bildirirdilər. Bir sözlə, "Sid" ədəbiyyatın ən mükəmməl yaradılışlarından biridir və hələ dünyada ən əsaslı tənqidi analizlərdən biri "Sid" analizidir 7 .

Bir kitab cəsarət və nəcib impulslar aşılayan ruhu yüksəldirsə, yalnız bu hisslərlə mühakimə edin: əla və ustanın əli ilə yaradılıb.

Kapis özünü gözəl ədəbiyyat məsələlərində hakim hesab edir və Bugurdan pis yazmadığına əmindir 8 və Rabuten 9 ; tək başına, hər şeyə rəğmən, Damis'in yaxşı bir yazıçı sayılmaq haqqını rədd edir. Damisə gəlincə, o, hamı ilə razılaşır və səmimi şəkildə deyir ki, Kapis darıxdırıcı bir hackdir.

Qəzetçi bu və belə bir kitabın nəşr olunduğunu, Kramuisi tərəfindən nəşr olunduğunu ictimaiyyətə bildirməyə borcludur 10 , bu qədər və belə bir şriftdə yaxşı kağıza çap olunmuş, gözəl bağlanmış və çox dəyər. Hər şeyi öyrənməlidir - bu kitabın satıldığı kitab dükanındakı işarəyə qədər; ancaq Allah onu tənqid etməyi qadağan etdi.

Qəzetçinin yüksək üslubu siyasət haqqında boş söhbətlərdir.

Bir xəbər əldə edən qəzetçi sakitcə yatağa gedir; gecə ərzində çürük çevrilir və səhər oyandıqda onu atmaq məcburiyyətində qalır.

Filosof bütün həyatını insanları müşahidə etməklə keçirir və səy göstərmədən öz pisliklərini və zəif cəhətlərini tanımağa çalışır. Düşüncələrini ifadə edərkən bəzən onlar üçün mükəmməl bir forma axtarır, ancaq onu buna həvəsləndirən müəllifin boşluğu deyil, ona açılmış həqiqəti ağılları heyran edəcək dərəcədə göstərmək istəyi. Bəzi oxucular onun kitabını oxuduqlarını və bunun heç də axmaq olmadığını ciddi şəkildə elan etdikləri zaman yaxşı maaş aldıqlarını düşünürlər; Ancaq tərifləmək üçün kardır: onların xatirinə işləmək və gecə oyaq qalmaq olmazdı. Onun planları daha genişdir və hədəfləri yüksəkdir: o, nadir hallarda kimsənin payına düşən bu böyük uğur üçün şükür və hətta minnətdarlıqdan imtina edəcək - insanları düzəltməyə çalışır.

Axmaqlar kitab oxuyur və bu barədə heç nə başa düşmürlər; adi insanlar hər şeyi başa düşdüklərini düşünür; həqiqətən ağıllı insanlar bəzən hər şeyi başa düşmürlər: çaşqınlıq içində qarışıq, aydın və aydın görünürlər. Sözdə ağıllı insanlar aydın olmayan şeyləri tapmaq üçün səy göstərirlər və tam aydın olanları başa düşmürlər.

Yazıçı əsəri üçün heyranedici tərif qazanmağa boş yerə çalışır. Axmaqlıqlar bəzən heyran olurlar, amma buna görə axmaqdırlar. Ağıllı insanlar bütün düşüncələrin və hisslərin mikroblarını özlərində saxlayır; Onlar üçün heç bir şey yeni deyil: heyran olmağa meylli deyillər, sadəcə təsdiq edirlər.

Təsəvvür etmirəm ki, məktublar Balzakın yazdıqlarından daha mükəmməl, daha gözəl, daha zərif və hecadan daha asan yazıla bilər. 11 və Vuatur 12 ... Doğrudur, bu məktublar hələ sonradan yayılan və görünüşlərini qadınlara borclu olan hisslərlə birləşməmişdir. Bu cür əsərlərdə ədalətli seks bizdən daha çox istedadlıdır: onların qələmləri altında ifadələr və dönüşlər təbii olaraq dünyaya gəlir, bunlar bizə yalnız uzun axtarışlar və səylər hesabına verilir. Qadınlar sözləri seçməkdən və çox dəqiqliklə tənzimləməkdən çox məmnundurlar ki, ən adi olanlar yeniliyin cazibədarlığını əldə edirlər və görünür bu münasibətlə yaradılıblar. Hisslərin dolğunluğunu ifadə etmək və incə düşüncəni dəqiq çatdırmaq üçün yalnız qadınlara bir söz verilir. Bənzərsiz təbiiliklə, bir mövzunu digərinə məna vəhdəti ilə əlaqələndirirlər. Söz verməyə cəsarət edirəm ki, üstəlik, dillərin düzgünlüyünü qorusalar, bütün fransız ədəbiyyatında daha yaxşı yazılı əsərlər qalmaz.

Terence'nin yeganə çatışmazlığı bəzi soyuqluqdur; amma nə saflıq, dəqiqlik, zəriflik, lütf, nə simvol! Moliere'nin yeganə çatışmazlığı dilin müəyyən bir ortaqlığı və hecanın qabarıqlığıdır; amma nə həyasızlıq və cəfəngiyat, nə tükənməz çəkinmə, nə görüntülər, insanların adətlərini yenidən yaratmaq və axmaqlığı lağa qoymaq qabiliyyəti! Bu iki komediyaçı bir araya gətirilsə nə yazardı!

Malerbaya yenidən baxdım 13 və Teophile 14 ... Hər ikisi həyatı bilirdilər, amma onu fərqli yollarla təcəssüm etdirirdilər. Bərabər və zəngin bir hecaya sahib olan birincisi, eyni zamanda ən gözəl və nəcib, ən sadə və sadəlövh hər şeyi göstərir: o, onun rəssamıdır və eyni zamanda tarixçidir. İkincisi qeyri-qanuni, qeyri-dəqiqdir, süpürgə və qeyri-bərabər yazır; bəzən təsvirləri ağır edir və lazımsız detallara girir - o zaman anatomistdir; bəzən icad edir, şişirtir, həqiqətin hüdudlarından kənara çıxır - o zaman romançıdır.

Ronsard 15 və Balzak, hər biri öz-özünə, həm nəsrdə, həm də poeziyada özlərindən sonra böyük yazıçıların meydana çıxmasına təkan verə bilməyən üstünlükləri və mənfi cəhətləri ilə fərqlənirdi.

Maroda heca və təqdimetmə qaydası 16 məsələn, Ronsarddan sonra yazmağa başladı: onu bizdən yalnız ayrı sözlər fərqləndirir.

Ronsard və onun müasir yazarları, fransız ədəbiyyatına yaxşılıqdan daha çox zərər verdilər. Onu mükəmməlliyə aparan yolda təxirə saldılar, onu azdırmaq və heç vaxt məqsədinə çatmaq təhlükəsi altına saldılar. Təəccüblüdür ki, Marotun əsərləri, o qədər asan və yüngül, atəş və ilhamla dolu Ronsardın Ronsard və Marotdan daha yaxşı bir şair olmasına kömək etməmişdir; Belo-dan dərhal sonra gerçəkləşməsidir 17 , Jodelem 18 və du Bartas 19 Rakan göründü 20 və Malherbe və artıq korrupsiyaya bulaşmış fransızlar belə tez sağaldılar.

Marot və Rabelais yazılarını ədəbsizliklə boyamaqda bağışlanmaz günah işlətdilər: ikisi də elə bir fitri istedad sahibi idilər ki, onsuz asanlıqla edə bilərdilər, hətta kitabdakı əyləncəli şəxslərdən üstün olanları sevindirir. Rabelaisi başa düşmək xüsusilə çətindir: nə deyirlərsə də, onun işi həll olunmayan bir sirrdir. Bu, ximera kimidir - gözəl bir üzü olan, amma ilan və ya daha da çirkin bir heyvanın ayaqları və quyruğu olan bir qadındır: bu, yüksək, zərif bir əxlaq və murdar cismin dəhşətli bir arasıdır. Rabelais pis olduğu yerdə pisliyin həddini aşır, bu, dağıntılar üçün bir növ çirkin yeməkdir; harada yaxşıdır, əla və müqayisəolunmazdır, mümkün olan ən incə yeməyə çevrilir.

İki yazıçı 21 yazılarında Montaigne'nin etirazını dilə gətirdi 22 ; Mən də düşünürəm ki, Montaigne çatışmazlıqlardan azad deyildir, amma deyəsən onu heç qiymətləndirməyiblər. Onlardan biri çox düşünən bir müəllifi qiymətləndirmək üçün yetərli düşünmədi; digəri sadə düşüncələri bəyənmək üçün çox incə düşünürdü.

Təmkinli, ciddi, ciddi təqdimetmə tərzi müəllifə uzun müddət şöhrətin qarantı kimi xidmət edir: biz yenə də Amyotu oxuyuruq 23 və Coeffeto 24 , amma kimsə çağdaşlarını oxuyurmu? Balzak, Vuaturdan daha çox söz və ifadələr seçimində bizə daha yaxındır; lakin sonluq dönüş, ruh və sadəlik baxımından köhnəlmiş kimi görünsə və heç bir şəkildə yazıçılarımıza bənzəmirsə, demək lazımdır ki, onu təqlid etməkdən daha asan bağlamaq və Vuaturun azsaylı izləyiciləri ondan üstün ola bilmədi.

G. G. 25 tam əhəmiyyətsizlikdən bir qədər aşağıda dayanır; Ancaq belə nəşrlərimiz çoxdur. Axmaq bir kitabdan bir sərvət qazanmağı bacaran hər kəs ağlında onu satın alan kimi ağılsızdır; Ancaq ictimaiyyətin zövqünü bilməklə bəzən bir cəfəngiyata qapılmamaq çətindir.

Operanın sadəcə indiki bir eskiz olduğu hər kəsə bəllidir dramatik tamaşa 26 , sadəcə bir işarə.

Bilmirəm bu opera, nə qədər mükəmməl musiqisinə və istehsalın səliqəsizliyinə baxmayaraq, yenə də məni canlandırır.

Operadakı digər səhnələri əvəz etmək istəyirsən və bəzən bunun bitməsini gözləyə bilməzsən: bu, teatr effektlərinin, hərəkətlərin, tamaşaçını valeh edən hər şeyin olmaması səbəbindən baş verir.

Opera bu gün hələ bir şeir deyil, yalnız fərdi ayələrdir: Amfiondan bəri 27 və yoldaşları teatr maşınlarını çıxarmaq qərarına gəldi, bir tamaşa olmaqdan çıxdı və konsertə, daha doğrusu, alətlərin müşayiəti ilə oxuma halına gəldi. Teatr maşınlarının uşaq oyunu olduğunu, yalnız bir kukla teatrı üçün uyğun olduğunu iddia edən hər kəs, insanları aldadır və onlara pis zövq aşılayır: maşınlar fantastika bəzəyir, ona inandırıcılıq verir, tamaşaçıda xoş bir illüziya saxlayır, onsuz teatr çox hissəsini itirir. cazibədarlığı, çünki ona ona sehrli bir şey söyləyir. Həm "Berenice", həm də "Penelope" 28 uçuşlar, döyüş arabaları, çevrilmələr lazım deyil, ancaq opera üçün lazımlıdır: onun mənası zehni, gözü və eşitməni bərabər güclə ovsunlamaqdır.

Bu çətinliklər burada hər şeyi yaratdı 29 : avtomobillər, balet, şeir, musiqi, bütün tamaşa; hətta tamaşanın verildiyi salon - yəni dam, təməl, divarlar da əllərinin işidir. Suda ovlayan, sehrli bir nahar etdiyinə şübhə etməyə cəsarət edən ( Chantilly-də ov edərkən nahar. (Müəllif qeydləri.) labirentdə hər kəsi gözləyən bir möcüzə ( Chantilly labirintindəki bir yeməkli qəlyanaltı. (Müəllif qeydləri.) ), bunları da ortaya qoydular? Mən onların tələskənliyi və məmnuniyyət ifadələrini qəbul etdikləri məmnuniyyətlə baxıram. Yenə də səhv edirəm, əgər bu şənliyə heç bir töhfə verməyiblərsə, o qədər uzun, o qədər möhtəşəm və cazibədar olublar və hər şey bir adam tərəfindən öz ixtirası ilə düzəldilib və düzəldilibsə, etiraf etməliyəm, eyni dərəcədə heyranam. və bütün bunları edənlərin soyuqqanlı sakitliyi və tamamilə heç nə etməyənlərin narahatlığı.

Özlərini bilənlər və ya özlərini belə hesab edənlər son və dönməz qərarlar verirlər teatr tamaşaları; mövqelərini möhkəmləndirirlər və müharibə edən tərəflərə bölünürlər və hər biri xalqın və ədalətin mənafelərini heç bir şəkildə əsas götürmədən yalnız bir parçaya və ya müəyyən bir musiqiyə heyran qalır və qalan hissəsini bəyənirlər. Qarşı tərəfə və öz çevrələrinə eyni dərəcədə zərərli olan bir şövq ilə müdafiə edirlər: davamlı şiddətlərlə şair olaraq rədd etdilər. 30 və musiqiçilər və sənət və elmin inkişafını geridə qoyaraq, azad rəqabətə girən bir neçə həqiqətən istedadlı insan hər birini öz istedadına və istedadına uyğun olaraq yarada biləcəyi məhsulu əldə etmək imkanından məhrum edir. sənət əsərləri.

Teatrdakı tamaşaçılar niyə bu qədər açıq gülürlər və ağlamaqdan utanırlar? Bir insanın acınacaqlı şeyə mərhəmət etməsi axmaqlığa gülməkdən daha az təbiidirmi? Bunun üzümüzü təhrif edəcəyindən qorxuruq? Ancaq ən acı kədər onları qüsursuz qəhqəhə qədər təhrif etmir - zadəganların və ümumiyyətlə hörmət etdiyimiz insanların yanında gülmək istədikdə arxamızdan dönəcəyimiz heç bir şey deyildir. Yoxsa ürəyimizin nə qədər zərif olduğunu göstərmək istəmirik, zəiflik göstərmək istəmirik, xüsusən bədii ədəbiyyatdan bəhs etdiyimizdən və kimsə bunu həqiqət üçün qəbul etdiyimizi düşünə bilərmi? Ancaq hər iki dözülməz gülüşü və göz yaşının axanını zəif hesab edən və hər ikisini eyni dərəcədə qadağan edən ciddi və düşüncəli insanlar haqqında danışmasaq, xahiş edirəm mənə de, əslində faciədən nə gözləyirik? Əyləncə? Ancaq bilirik ki, faciəli görüntülər komik obrazlardan daha az həqiqət ola bilər! Səhnədə baş verənlərə inanmasaq, sevinc və ya kədərlə yoluxarıq? Və etibarlılığı tələb etmədiyimizdən məmnun olmağımız o qədər asandır? Bəzən bir komediyadakı bir keçid bütün amfiteatrın gülüşünə səbəb olur: bu, oyunun gülməli və yaxşı oynadığını göstərir; lakin tez-tez olur ki, hamı çətin bir gülüşlə gizlətməyə çalışaraq göz yaşlarını saxlaya bilər: bu, yaxşı bir faciənin mütləq səmimi göz yaşlarını tökməsini sübut edir ki, tamaşaçılar heç bir xəcalət çəkmədən bir-birini açıq şəkildə silməlidirlər. Bundan əlavə, tamaşaçılar hisslərini cəsarətlə teatrda göstərməyə qərar verdikdən dərhal dərhal təhlükə içində olduqlarını, cansıxıcılıqdan ölmək təhlükəsi kimi ağlamaq təhlükəsi olmadığını görəcəklər.

Faciə ilk açıqlamalardan izləyicinin qəlbini zəbt edir və tamaşanın sonuna qədər nə sağalmağa, nə də nəfəs almağa imkan vermir; bir ara verərsə, bu yalnız yeni uçuruma girmək, yeni narahatlıqlar aşılamaq üçündür. Onu mərhəmətdən dəhşətə və ya əksinə dəhşətdən mərhəmətə aparır və öz növbəsində qeyri-müəyyənlik, ümid, qorxu, təəccüb və qorxu içində yaşamağa məcbur edir, göz yaşları tökür və ağlayır, fəlakətin şahidi olur. Buradan belə nəticəyə gəlmək olar ki, faciə zərif hisslərin, incə izahların, sevgi etiraflarının, xoş portretlərin, qarğıdalıvə ya son mənzərədə bitən məzəli və gülməli sözlər ( Qarışıqlıq səhnəsi adi faciələrin adi etirafıdır. (Müəllif qeydləri.) ) 31 üsyançıların ağıl səsinə qulaq asmaqdan imtina etməsi və ləyaqət naminə, müəllifin istəyi ilə bütün bunları ömrü boyu ödəyən bəzi bədbəxt insanın qanı töküldüyü.

Nəinki komik personajların əxlaqı bizi incitməməlidir: həm də ibrətamiz və ləyaqətli olmalıdırlar. Komik o qədər aşağı və qaba və ya darıxdırıcı və maraqsız görünən bir görüntüdə görünə bilər ki, şairin ona baxmasına icazə verilmir və tamaşaçı onunla əylənə bilər. Farse yazıçısı bəzən bir kəndli və ya sərxoş bir neçə səhnədə çıxara bilər, amma əsl komediyada onların demək olar ki, yeri yoxdur: necə onun əsasını təşkil edə və ya onun hərəkətverici qüvvəsi ola bilər? Bu cür personajların həyatda çox yayıldığı deyiləcək; Bu qeydə əməl etsəniz, onda tezliklə bütün amfiteatrda fit çalmış, xalatdakı xəstə, xoruzlayan və ya qusan bir sərxoş görür: daha nələr ola bilər? Bir pərdənin gec qalması, günün böyük bir hissəsini tualetdə keçirməsi, boğulması, milçəklərə yapışması, qeydlər alması və onlara cavab verməsi təbiidir; qoy aktyor bu personajı səhnədə canlandırsın: bütün bunları nə qədər çox etsə - bir hərəkət, iki hərəkət - daha doğrusu öz rolunu oynayacaq, amma oyun nə qədər cansıxıcı və rəngsiz olacaq.

Yəqin ki, roman və komediya indi zərər verdikləri qədər çox şey edə bilər: bəzən belə davamlılıq, fəzilət, inciklik və təmənnasızlıq, bu qədər gözəl və ucalıq simvolları var ki, gənc bir qız kitabını qoyanda ətrafına atır. baxır və layiq olmayan insanları görür, sadəcə ona heyran olanlardan daha aşağı dayanır, o, mənə elə gəlir ki, bu insanlara xırda meyl hiss edə bilməz.

Corneille yaxşı olduğu yerlərdə ən gözəllərini üstələyir; orijinal və təkrarolunmaz, lakin qeyri-bərabərdir. İlk pyesləri cansıxıcı və darıxdırıcı idi; Onları oxuduğunda, birinin sonradan belə yüksəkliklərə qalxması təəccüb doğurur, necə ki, son pyeslərini oxuduğunuz adamın bu qədər aşağı düşə biləcəyini düşünürəm. Ən yaxşı faciələrində belə, dram əsərlərinin müəllifi üçün məcburi olan qayda pozuntularına rast gəlinir: hərəkətin inkişafını gecikdirən və ya tamamilə dayandıran pafoslu elan, belə gözəl yazıçı üçün anlaşılmaz olan ayə və dönüşlərdə hədsiz laqeydlik. Kornellə ən çox diqqəti cəlb edən şey, o, indiyə qədər mövcud olan ən yaxşı poeziyaya, faciələrin ümumi quruluşuna, bəzən qədim müəlliflərin qanunlarına tabe olmağa borclu olan parlaq ağlıdır və nəhayət, yenə də bəzən qədim yunanların zövqündən yayınır. , böyük sadəliyindən; əksinə, demək olar ki, həmişə şərəflə necə çıxmağı bilən hadisələrin ləkələnməsini sevir. Xüsusi heyranlıq, Kornelin çoxsaylı və bənzərsiz yaradıcılığında bu qədər fərqli olmasıdır. Racine faciələri, bəlkə də əsas fikirlərin daha çox oxşarlığı, daha böyük ortaqlığı ilə qeyd olunur; digər tərəfdən, Racine daha hamar, təmkinli və heç vaxt özünə xəyanət etməz - nə dizaynda, nə də pyeslərin inkişafında həmişə düzgün, mütənasib, ümumi mənada və həqiqətdən yayınmadığı; ayəni səliqəli, dəqiq, qafiyə ilə zəngindir, zərif, çevik və ahəngdardır. Bir sözlə, Racine hər şeydə inteqrasiyanın aydınlığı və sadəliyini tamamilə götürdüyü antik modelləri izləyir. Eyni zamanda, Racine, Corneille kimi, necə də səliqəli və təəccüblü olmağı bilir - toxunan və mərhəmətli. "Sid", "Polievkt", "Horace" hər sətirində nə qədər incəlik görünür! Mitridatlar, Zaman və Burrın görüntülərində nə qədər böyüklük hiss edirik! Həm Corneille, həm də Racine, qədimlərin tamaşaçıları həyəcanlandırması üçün çox sevdiyi hissləri, eyni zamanda dəhşət və mərhəməti oyatmaq üçün eyni dərəcədə oyandıra bildilər: Racine Andromache və Phaedrus-dakı Orestes, eyni adlı faciəsində Oedipus və Horace Corneille - bunların ifadələri bunlardır. Buna baxmayaraq, bu yazıçılar arasında bir müqayisə aparmağa, onların hər birinə xas olan və öz yaradıcılığında ən çox rast gəlinən xüsusiyyətlərini qeyd etməyə icazə verilsə, bəlkə də bu şəkildə söylənilməlidir: Kornel bizi qəhrəmanlarının fikirlərinə və personajlarına tabe edir, Racine bizə uyğunlaşır; biri insanları olduğu kimi çəkir, digəri - olduğu kimi; ilk heyran olduğumuz qəhrəmanları təqlid etməyə layiq tapırıq; ikincinin qəhrəmanlarında öz müşahidələrimizdən, özümüz yaşadığımız hisslərdən bildiyimiz xüsusiyyətləri tapırıq. Biri bizi ucaldır, heyrətə salır, öyrədir, bizə hakim olur; digəri bəyənir, həyəcanlandırır, toxunur, ruha nüfuz edir. Birincisi, insanın zehnində ən gözəl, nəcib və daha güclü olanı, ikincisi - insan ehtiraslarında ən qarşısıalınmaz və zərif olan şeylər haqqında yazdı. Birində təlimatlar, qaydalar, məsləhətlər, digərində bağımlılıqlar və hisslər var. Corneille ağıl sahibi olur, Racine ürəyi silkələyir və yumşaldır. Kornel insanlar üçün daha tələbkardır, Racine onları daha yaxşı bilir. Biri, bəlkə də Sophocles'ın izi ilə izləyir, digəri isə Avripidləri izləyir.

İzdiham, digər insanların uzun müddət danışmaq, səslərini bütün gücü ilə sıxışdırmaq və süpürgəçi jestlər etmək qabiliyyətini fərəhli adlandırır. Pedantlar, yalnız natiqlərin sahib ola biləcəyinə inanırlar, çünki sərbəstliyi şəkillər yığıncağından, yüksək sözlərdən və dairəvi dövrlərdən fərqləndirmirlər.

Məntiq, yəqin ki, bir növ həqiqəti sübut etmək bacarığıdır və şücaət, həmsöhbətimizin ağlını və qəlbini mənimsəməyimizə, istədiyimizi izah etmək və ya ona aşılamaq bacarığımızdır.

Çevikliyi həm danışan həm insanlar, həm də yazıçılar, nə yazdıqlarından asılı olmayaraq göstərə bilərlər. Nadir hallarda axtardıqları yerlərə rast gəlinir, ancaq bəzən axtarmağı düşünmədikləri yerlərdə də olur.

Bütöv hissəyə aid olduğu kimi fəsahət yüksək üsluba aiddir.

Hündür üslub nədir? Sanki bu anlayışın hələ tərifi yoxdur. Bu poetik obrazlarla əlaqəlidirmi? Ümumiyyətlə şəkillərdən, yoxsa heç olmasa müəyyən bir görüntülərdən qaynaqlanır? Hər hansı bir gözəl ədəbiyyatda yüksək üslubda yazmaq mümkündürmü, yoxsa yalnız qəhrəmanlıq mövzuları ona uyğundur? Eklogların gözəl rahatlıqdan başqa bir şeylə parlaması icazəlidirmi və məktublar və söhbətlər yalnız lütf ilə fərqlənmirdi? Əksinə, bəzəmək üçün tərtib etdikləri əsərlərin yüksək üslubunu asanlıqla və lütfdə görmək deyilmi? Hündür üslub nədir? Haraya aiddir?

Sinonimlər var fərqli sözlər və əlaqədar anlayışları ifadə edən ifadələr. Antitezis bir-birini yola gətirən iki həqiqətin müxalifətidir. Bir metafora və ya müqayisə başqa bir konsepsiyadan götürülmüş bir anlayışı müəyyən və inandırıcı şəkildə müəyyənləşdirir. Hiperbole daha yaxşı bir fikir vermək üçün həqiqəti şişirtir. Yüksək üslub bu və ya digər həqiqəti ortaya qoyur, lakin bütün mövzunun nəcib bir tonda bərqərar olmasını təmin edir: bu həqiqəti bütövlükdə, ortaya çıxmasında və inkişafında göstərir, ən layiqli məcazi ifadəsidir. Adi ağıllar tək bir ifadə tapa bilmir və əvəzinə sinonimlərdən istifadə edir; gənclər antithes parlaqlığı ilə aparılır və daim onlara müraciət edirlər; sağlam düşüncə sahibi və dəqiq şəkilləri sevən insanlar təbii olaraq müqayisə və ya metaforalara üstünlük verirlər; canlı və alovlu zehinlər, qaydaları və mütənasibliyi pozmağa, hiperboldan sui-istifadə etməyə təhrik edən bir düşünülməmiş bir xəyal tərəfindən uzaqlaşdırılır. Yüksək üslub yalnız dahilər üçün mövcuddur və hər kəs üçün deyil, yalnız zadəganlar üçün mümkündür.

Aydın yazmaq üçün hər yazıçı özünü oxucularının ayağına qoymalıdır; işinə əvvəllər heç görməmiş kimi baxsın, ilk dəfə oxusun, onunla əlaqəli deyil və bu barədə fikir bildirməlidir; bunu etsin və işinin başa düşülməməsinə əmin olsun ki, insanlar yalnız özlərini başa düşməyə çalışdıqları üçün yox, həqiqətən başa düşmək mümkün olmadıqları üçün.

Hər bir yazıçı başa düşüləcək şəkildə yazmaq istəyir; eyni zamanda anlamağa dəyər olan şey haqqında yazmaq lazımdır. Şübhəsiz ki, ifadələr düzgün, sözləri dəqiq olmalıdır, lakin bu dəqiq sözlər dərin əxlaqı ehtiva edən nəcib, parlaq, mübahisəsiz düşüncələri ifadə etməlidir. Quru, lazımsız, faydasız, kəskinliyi və yeniliyi olmayan şeyləri təsvir edən hər kəs aydın və dəqiq hecadan pis bir istifadə edəcəkdir. Niyə oxucu axmaq və cəfəng kitabları və ya darıxdırıcı və tanınmış dəlilləri asanlıqla və çətinliksiz başa düşməlidir? Niyə müəllifin düşüncələrini bilə bilər və əsərləri üzərində əsəbləşir?

Bir yazıçı əsərinə bir az dərinlik vermək istəyirsə, bəzən hətta həddindən artıq dərəcədə lütf verməyə çalışırsa - bu yalnız oxucuların əla rəyinə sahib olduğunu söyləyir.

Fərqli tərəflərə və uşaq evlərinə mənsub olan insanların yazdığı kitabları oxuyaraq, içindəki hər şeyin doğru olmadığını məmnuniyyətlə görürsən. Vəziyyət uydurulmuş, mübahisələr əsl güc və etibarlılıqdan məhrumdur. Hörmətli kişilərin mübadilə etdikləri, bir doktrina və ya mübahisəli bir nöqtəni şəxsi mübahisənin səbəbinə çevirməyə hazır olan çox sayda kobud və təhqiredici sözləri oxumağınız xüsusilə əsəbidir. Bu əsərlər haqqında söyləmək lazımdır ki, qısa müddətə sevindikləri yüksək səs-küyə, həvəs ehtirasları alovu sönəndə və qaldırılan suallar dünənki olduqları zaman tamamilə itkiyə səbəb olurlar.

Bəziləri yaxşı yazdıqlarına görə tərif və tərifə layiqdirlər, bəziləri isə ümumiyyətlə yazmadığı üçün.

İyirmi ildir ki, düzgün yazmağa və necə qrammatikanın köləsinə çevrildik. Dilimizi yeni sözlərlə zənginləşdirdik, Latınizm boyunduruğunu atdıq, fransızca bir şəkildə ifadələr qurmağa başladıq. Malerbe və Rakan tərəfindən bəyənilən eyforiya qanunlarını yenidən kəşf etdik yazıçılar tərəfindən unuduluronları əvəz etdi. Çıxışlar indi o qədər dəqiqlik və dəqiqliklə qurulur ki, incə bir ağıl onlarda ixtiyarsız olaraq görünür.

Ağılları etdikləri iş qədər geniş olan yazıçıları və elm adamlarını tanıyırıq; ixtiraçılıq və dahilik sahibi olmaqla, bu təməldən öyrəndikləri hər şeyi bu işə qaytarmaqdan daha çoxdur. Əgər sənətkarlar yüksək və gözəl üçün utancaq olduqları təqdirdə sənətini cazibədar edir və hədlərini genişləndirirlər, yoldaşsız, tək qalırlar və daim irəli, yuxarıya, özlərinə arxayın olurlar, bəzən qaydalardan yayınan fayda ilə təşviq olunurlar. Həssas, ehtiyatlı, mülayim insanlar onlara yaxınlaşa bilmir və nəinki heyran qalmır, hətta onları başa düşmür və hətta bunları təqlid etmək istəmirlər. Sükunətlə öz imkanları dairəsində qalırlar və istedadlarının və ağlının hüdudu olan müəyyən bir sərhəddən kənara çıxmağa meylli deyillər. Heç vaxt bunun üstünə addım atmırlar, çünki bunun arxasında heç nə görmürlər və yalnız ikincilər arasında birinci, orta yaşlılar arasında ən yaxşısı olmağa qadirdirlər.

Elə bir insanlar var ki, ən aşağı, ikinci dərəcəli düşüncəyə sahibdirlər və görünür, digər müəlliflərin əsərləri üçün depo, qeydiyyat, anbar kimi xidmət etmək üçün yaradılıblar. Onlar təqlid edənlər, tərcüməçilər, tərtibçilərdir: özləri necə düşünmək lazım olduğunu bilmir, buna görə də başqalarının icad etdiklərini söyləyirlər və düşüncələrin seçimi də yaradıcılıq olduğundan, səhv və səhv seçirlər, çox şey xatırlayırlar, amma ən yaxşısı deyil. Onlara xas bir şey yoxdur, yalnız onlara aiddir; öyrəndiklərini belə bilmirlər, ancaq heç kimin bilmək istəmədiklərini öyrənirlər, quru, steril və yararsız, xoşagəlməz, heç kim tərəfindən qeyd olunmayan, artıq tirajlanmayan sikkələr kimi atılan məlumatlar toplayırlar. Yalnız oxuduqları kitablara heyran ola bilərik, onlarla söhbət edərkən və ya yazılarına baxarkən açılır. Soyadlar və ortaqlar onları elm adamları üçün götürür və həqiqətən ağıllı insanlar pedant kimi təsnif edilir.

Tənqid bəzən istedaddan çox qabiliyyət, vərdiş deyil, zəka, çalışqanlıq, dözüm tələb edən bir sənətkarlıq kimi bir elm deyil. Ağıllı adamdan daha yaxşı oxuyan bir insan bu işlə məşğul olursa və istədiyi əsərləri seçərsə, tənqid həm oxucuları, həm də müəllifi korlayır.

Orijinal bir istedada sahib olmayan və o qədər təvazökar bir müəllifə məsləhət görürəm ki, başqasının izi ilə getməyə, yalnız zəkası, təsəvvürü, hətta təqaüdü tapdığı yerlərdə yalnız bir nümunə götürməyə hazır olsun: orijinala bərabər olmasa, yenə də ona yaxınlaşacaq. oxunacaq bir əsər yaradın. Əksinə, tələ kimi, bir anlıq əhval-ruhiyyə, ürəyin səsi ilə yazılana təqlid etməkdən çəkinməlidir və bu sözlə, sonra kağıza yazdığı şeyləri öz sinəsindən çıxarır: bu cür nümunələrdən çıxarmaq, cansıxıcı, kobud olmaq təhlükəniz var. , gülməli. Həqiqətən, zarafatla səsimi və ya üzümdəki ifadəni məndən alacaq bir insana gülərdim.

Xristian və fransız anadan olmuş bir insanın satira ilə əlaqəsi yoxdur: bütün həqiqətən vacib mövzular onun üçün qadağandır. Buna baxmayaraq, bəzən onlara yumşaq bir şəkildə toxunur, ancaq dərhal üz döndərir və hər cür xırda-xuruşları götürür, dahi şəxsiyyətinin gücü və üslubunun gözəlliyi ilə əhəmiyyətli bir şeyə çevirir.

Doril və Handburg kimi olmamaq üçün hecanın boş və uşaq bəzəklərindən qorunmaq lazımdır. 32 ... Digər tərəfdən, digər əsərlərdə bəzi ifadələri, canlı və canlı görüntüləri qəbul etmək, eyni zamanda öz əsərlərində istifadə etdikləri və ya başqalarında tapdıqları zaman sevinc hissi keçirməyən müəlliflərə təəssüflənmək mümkündür.

Yalnız yaşının zövqləri ilə maraqlanan yazı yazan hər kəs əsərlərinin taleyi haqqında deyil, özü haqqında daha çox düşünür. Mükəmməlliyə yorulmadan səy göstərməliyik və o zaman bəzən müasirlərimizin bizə rədd etdiyi mükafatı nəsillər verəcəkdir.

Gülməli olmayan yerləri axtarmamaq üçün diqqətli olaq: \u200b\u200bzövqü korlayır, öz qərarımızı və başqalarının qərarını ləkələyir. Ancaq həqiqətən əyləncəli bir şey görsək, onu səmimi lütf ilə gün işığına gətirməyə və xoş və ibrətamiz bir şəkildə göstərməyə çalışacağıq.

"Horace və Depreo 33 bunu sizdən əvvəl söylədi. " Sözünüzü bunun üçün alıram, amma yenə də öz qərarımdır. Məndən sonra ağıllı düşünəcəkləri kimi, onlardan sonra da ağıllı düşünə bilmərəmmi?